Μια ιστορία για ταραγμένες εποχές. Ανασκόπηση της μελέτης Γ

Παραδόσεις των ιστορικών αφηγηματική λογοτεχνία XVI αιώνα συνεχίζουν να αναπτύσσονται στα έργα της περιόδου του αγώνα του ρωσικού λαού με την Πολωνο-Σουηδική επέμβαση και τον πόλεμο των αγροτών υπό την ηγεσία του Bolotnikov. Επιπλέον, η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντανακλούσε την ανάπτυξη Εθνική ταυτότητα. Αυτό εκδηλώθηκε με μια αλλαγή στη στάση απέναντι ιστορική διαδικασία: η πορεία της ιστορίας δεν καθορίζεται από το θέλημα του Θεού, αλλά από τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Οι ιστορίες των αρχών του 17ου αιώνα μιλούν ήδη για τον λαό, για τη συμμετοχή του στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία της πατρίδας του, για την ευθύνη «όλης της γης» για όσα έγιναν. Καθορίζεται ένα αυξημένο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα, υπάρχει η επιθυμία να απεικονιστούν οι εσωτερικές αντιφάσεις του χαρακτήρα και να αποκαλυφθούν οι λόγοι από τους οποίους δημιουργούνται αυτές οι αντιφάσεις. Χαρακτήρες ιστορικών προσώπων στα έργα των αρχών του 17ου αιώνα. που παρουσιάζονται με φόντο τη λαϊκή συζήτηση για αυτά. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δίνεται σε μια ιστορική προοπτική και για πρώτη φορά αρχίζει να αξιολογείται στο " κοινωνική λειτουργία» (D.S. Likhachev). Τα γεγονότα του 1604 - 1613 δέχτηκε ένα συντριπτικό πλήγμα στη θρησκευτική ιδεολογία, την αδιαίρετη κυριαρχία της εκκλησίας σε όλους τους τομείς της ζωής: όχι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος δημιουργεί τη μοίρα του, όχι το θέλημα του Θεού, αλλά η δραστηριότητα των ανθρώπων καθορίζει την ιστορική μοίρα της χώρας. Ο ρόλος των κατοίκων του εμπορίου και της βιοτεχνίας αυξάνεται, και αυτό συνεπάγεται τον περαιτέρω εκδημοκρατισμό της λογοτεχνίας. Όλα αυτά οδηγούν στην «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού και της λογοτεχνίας τον 17ο αιώνα. στη σταδιακή απελευθέρωσή της από την κηδεμονία της εκκλησίας, τη σταδιακή μετατόπιση των εκκλησιαστικών ειδών και την εμφάνιση νέων, καθαρά κοσμικών ειδών λογοτεχνίας.

Άμεση απάντηση στα γεγονότα των αρχών του αιώνα ήταν «Η ιστορία του θανάτου του πρίγκιπα Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Σκόπιν-Σούισκι».Με τις νίκες του επί του Ψεύτικου Ντμίτρι Β', ο Skopin-Shuisky απέκτησε φήμη ως ταλαντούχος διοικητής. Ο ξαφνικός θάνατός του (Απρίλιος 1610) έδωσε αφορμή για διάφορες φήμες ότι, δήθεν από φθόνο, δηλητηριάστηκε από τους βογιάρους. Η ιστορία ξεκινά με μια ρητορική εισαγωγή βιβλίου, στην οποία γίνονται γενεαλογικοί υπολογισμοί, ιχνηλατώντας την οικογένεια Skopin-Shuisky μέχρι τον Alexander Nevsky και τον Augustus Caesar. Το κεντρικό επεισόδιο είναι μια περιγραφή της γιορτής της βάπτισης στον Πρίγκιπα Βοροτίνσκι. Συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού καθημερινών λεπτομερειών, ο συγγραφέας λέει λεπτομερώς για το πώς ο ήρωας δηλητηριάστηκε από τη σύζυγο του θείου του Ντμίτρι Σούισκι, την κόρη του Malyuta Skuratov. Εδώ υπάρχουν χαρακτηριστικά στοιχεία της επικής λαϊκής ποιητικής. Το δεύτερο μέρος, αφιερωμένο στην περιγραφή του θανάτου του ήρωα και στην πανελλαδική θλίψη για τον θάνατό του, είναι φτιαγμένο σε παραδοσιακό ύφος βιβλίου. Η ιστορία έχει έναν έντονο προσανατολισμό κατά των μπογιαρών, εξυμνεί τον Skopin-Shuisky ως εθνικό ήρωα, υπερασπιστή της πατρίδας του από τους αντιπάλους εχθρούς.

Ένα εξαιρετικό ιστορικό έργο που αντανακλούσε έντονα τα γεγονότα της εποχής είναι "Ιστορία"κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου Αβραάμ Παλίτσιν, γραμμένο το 1609-1620. Το "Tale" αφηγείται τα γεγονότα του "Time of Troubles" από το 1584 έως το 1618. Το "The Tale" αποτελείται από μια σειρά από ανεξάρτητα έργα:

• 1. Μικρό ιστορικό σκίτσο, ερευνώντας τα γεγονότα από τον θάνατο του Γκρόζνι έως την άνοδο του Σούισκι, όπου ο Παλίτσιν βλέπει τα αίτια της «ταραχής» στην παράνομη αρπαγή του βασιλικού θρόνου από τον Γκοντούνοφ και στην πολιτική του.
• 2. Λεπτομερής περιγραφή 16μηνη πολιορκία της Μονής Τριάδας-Σεργίου από τα στρατεύματα των Sapieha και Lisovsky. Αυτό το κεντρικό τμήμα δημιουργήθηκε από τον Αβραάμ επεξεργάζοντας τις σημειώσεις των συμμετεχόντων στην υπεράσπιση του φρουρίου της μονής.
• 3. Αφήγηση για την καταστροφή της Μόσχας από τους Πολωνούς, την απελευθέρωσή της, την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ στο θρόνο και τη σύναψη ειρήνης με την Πολωνία.

Ο Αβραάμ προσπαθεί να τονίσει τα πλεονεκτήματα στον αγώνα κατά των εχθρών του μοναστηριού, εισάγει εικόνες θρησκευτικής φαντασίας στην αφήγηση: θαύματα, οράματα, σκοπός των οποίων είναι να αποδείξουν ότι το μοναστήρι βρίσκεται υπό την προστασία ουράνιες δυνάμεις. Ο συγγραφέας του Παραμυθιού αναγνωρίζει τον αποφασιστικό ρόλο των ανθρώπων στον αγώνα κατά των εχθρών. Απεικονίζει τα κατορθώματα των μοναστηριωτών, μοναστηριακών χωρικών και τονίζει ότι το μοναστήρι σώθηκε από τον κόσμο. Δίνεται μεγάλη προσοχή στην εικόνα των ενεργειών, των σκέψεων ενός ατόμου. Ο συγγραφέας έκανε ένα σημαντικό βήμα στην αναγνώριση του λαού ως ενεργού συμμέτοχου στα ιστορικά γεγονότα.

Το είδος της ιστορικής ιστορίας υφίσταται σημαντικές αλλαγές τον 17ο αιώνα, όπως αποδεικνύεται από «Η ιστορία της πολιορκίας του Αζόφ των Δανών Κοζάκων».Ο A.I. Robinson πιστεύει ότι ο συγγραφέας της ιστορίας ήταν ο Κοζάκος Yesaul Fedor Poroshin, ο οποίος έφτασε με την πρεσβεία των Κοζάκων στη Μόσχα το 1641 για να πείσει τον τσάρο και την κυβέρνηση να δεχτούν το φρούριο του Αζόφ από τους Κοζάκους "υπό το δικό τους χέρι". που οι Κοζάκοι κατέλαβαν το 1637 από τους Τούρκους και υπερασπίστηκαν το 1641. Ο Fedor Poroshin, ο ίδιος συμμετέχων στα γεγονότα, περιγράφει με ειλικρίνεια και λεπτομέρειες το κατόρθωμα των Κοζάκων του Ντον. Η ιστορία είναι γραμμένη με τη μορφή επιχειρηματικής γραφής, αλλά έδωσε στο είδος της επιχειρηματικής γραφής έναν ασυνήθιστα φωτεινό ποιητικό ήχο λόγω της ευρείας και δημιουργικής χρήσης της λαογραφίας των Κοζάκων, καθώς και της αλήθειας και ακριβής περιγραφήτα ίδια τα γεγονότα. Ο ήρωας της ιστορίας δεν είναι μια εξαιρετική ιστορική προσωπικότητα, αλλά μια μικρή ομάδα, μια χούφτα γενναίους και θαρραλέους τολμηρούς-Κοζάκους που πέτυχαν ένα ηρωικό κατόρθωμα. Μια υψηλή αίσθηση εθνικής αυτοσυνείδησης, μια αίσθηση πατριωτισμού τους ενέπνευσε σε ένα κατόρθωμα. Οι Κοζάκοι αγαπούν την πατρίδα τους και δεν μπορούν να την αλλάξουν. Επομένως, με δηλητηριώδη ειρωνεία, απαντούν στους Τούρκους πρέσβεις στην πρόταση να τους παραδοθεί το φρούριο χωρίς μάχη και να πάνε στον Σουλτάνο. Η απάντησή τους στους Τούρκους προεξοφλεί ως ένα βαθμό την περίφημη επιστολή των Κοζάκων προς τον Τούρκο Σουλτάνο. Ο συγγραφέας περιγράφει υπερβολικά την άφιξη των εχθρικών δυνάμεων κοντά στο Αζόφ. Ο αποχαιρετισμός των Κοζάκων περιγράφεται ποιητικά. Δοξάζοντας τους Κοζάκους, ο συγγραφέας δεν μπορεί παρά να αποτίει φόρο τιμής στην παράδοση: η νίκη που πέτυχαν οι Κοζάκοι εξηγείται από τη θαυματουργή μεσολάβηση των ουράνιων δυνάμεων με επικεφαλής τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Αλλά η θρησκευτική φαντασία χρησιμεύει μόνο ως μέσο εξύψωσης της πατριωτικής πράξης των υπερασπιστών του Αζόφ.

Δεν υπάρχει βιβλική ρητορική στη γλώσσα της ιστορίας και τα στοιχεία της ζωντανής ζωής αντιπροσωπεύονται ευρέως. προφορική γλώσσα. Μπορεί κανείς να νιώσει την επιθυμία να δημιουργήσει μια εικόνα των μαζών, να μεταδώσει τα συναισθήματα, τις σκέψεις και τις διαθέσεις αυτής της μάζας, καθώς και να επιβεβαιώσει τις δυνάμεις του λαού, θριαμβευτικές επί των δυνάμεων του «βασιλιά των Τουρ».

Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η ιστορική ιστορία αρχίζει να χάνει τον ιστορικισμό της, αποκτώντας τον χαρακτήρα μιας ερωτικής-περιπέτειας διηγήματος, η οποία με τη σειρά της χρησιμεύει ως βάση για την περαιτέρω ανάπτυξη μιας περιπετειώδους-περιπέτειας ερωτικής ιστορίας. Η προσοχή των συγγραφέων μεταφέρεται στην προσωπικότητα ενός ατόμου, στη ζωή, στον χαρακτήρα του. Ο συγγραφέας και ο αναγνώστης ενδιαφέρονται όλο και περισσότερο για ηθικά, ηθικά και οικιακά ζητήματα. Για παράδειγμα, «Η ιστορία της αρχής της Μόσχας».

Μαζί μας οι μέρες είναι και φωτεινές και μαύρες,

Οι μεγάλοι μας αιώνες είναι μαζί μας.

Ούτε μια σελίδα δεν διαγράφεται

Ούτε μια γραμμή δεν σκίζεται.

V. Kochetkov "Ρωσική Ιστορία"

Τα ταραχώδη γεγονότα των αρχών του 17ου αιώνα, που οι σύγχρονοι ονομάζονταν «μπελάδες», αντικατοπτρίστηκαν ευρέως στη λογοτεχνία. Ιστορικά τραγούδια και παραμύθια, μυθιστορήματα και ιστορίες, διηγήματα και δοκίμια, ποιήματα και θεατρικά έργα - αυτά είναι τα πιο κοινά είδη λογοτεχνίας για τα προβλήματα. Τα έργα αυτά ξεχωρίζουν για τη λαμπερή έντονη δράση, την επική απεικόνιση χαρακτήρων, τα γεγονότα, τη σαφή και εκφραστική τους γλώσσα. Αποκαλύπτοντας τη σύνδεση των καιρών, οι συγγραφείς δείχνουν ότι χωρίς το παρελθόν δεν υπάρχει παρόν, μέλλον.

Η λογοτεχνία αποκτά αποκλειστικά επίκαιρο δημοσιογραφικό χαρακτήρα, ανταποκρινόμενη έγκαιρα στις απαιτήσεις της εποχής που εμπλέκεται στον αγώνα.

Η κοινωνία, έχοντας κληρονομήσει από τον προηγούμενο αιώνα μια ένθερμη πίστη στη δύναμη του λόγου, στη δύναμη της πεποίθησης, προσπαθεί να κυριολεκτικά δουλεύειπροωθούν ορισμένες ιδέες, επιτυγχάνοντας συγκεκριμένους στόχους που μπορούν να υλοποιηθούν.

Ιστορίες, θρύλοι

Ανάμεσα στις ιστορίες που αντανακλούσαν τα γεγονότα του 1604-1613, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει έργα που εκφράζουν τα ενδιαφέροντα των ηγεμόνων βογιαρικών ελίτ. Τάκοβα "Η ιστορία του 1606", που δημιουργήθηκε από μοναχό της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Η ιστορία υποστηρίζει ενεργά την πολιτική του βογιάρ τσάρου Vasily Shuisky, προσπαθεί να τον παρουσιάσει ως λαϊκή επιλογή, τονίζοντας την ενότητα του Shuisky με τον λαό. Ο λαός αποδεικνύεται μια δύναμη που οι κυβερνώντες κύκλοι δεν μπορούν παρά να υπολογίσουν. Η ιστορία δοξάζει θαρραλέα τόλμη"Ο Shuisky στον αγώνα του με" κακός αιρετικός», « γυμνός» Grishka Otrepiev. Για να αποδείξει τη νομιμότητα των δικαιωμάτων του Σούισκι στον βασιλικό θρόνο, η οικογένειά του ανυψώνεται στον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς του Κιέβου.

Ο συγγραφέας της ιστορίας βλέπει τα αίτια της «ταραχής» και της «αποδιοργάνωσης» στο Μοσχοβίτικο κράτος στην καταστροφική διακυβέρνηση του Μπόρις Γκοντούνοφ, ο οποίος, με την κακή δολοφονία του Τσαρέβιτς Ντμίτρι, σταμάτησε την ύπαρξη της οικογένειας των νόμιμων βασιλιάδων της Μόσχας και " αρπάζουν τον βασιλικό θρόνο στη Μόσχα με αδικία».

Στη συνέχεια, το "The Tale of 1606" αναθεωρήθηκε σε "Another Legend". Υπερασπιζόμενος τις θέσεις των μπογιάρων, ο συγγραφέας τον απεικονίζει ως τον σωτήρα του ρωσικού κράτους από τους αντιπάλους.

Αυτή η ομάδα έργων έρχεται σε αντίθεση με ιστορίες που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα των ευγενών και των εμπορικών και βιοτεχνικών στρωμάτων των κατοίκων της πόλης. Εδώ θα πρέπει πρώτα απ' όλα να αναφέρουμε εκείνα τα δημοσιογραφικά μηνύματα που αντάλλαξαν οι ρωσικές πόλεις, συγκεντρώνοντας τις δυνάμεις τους για να πολεμήσουν τον εχθρό.

τέτοιο είναι " Μια νέα ιστορία για το ένδοξο ρωσικό κράτος«- έκκληση δημοσιότητας προπαγάνδας. Γράφτηκε στα τέλη του 1610 - αρχές του 1611, στην πιο έντονη στιγμή του αγώνα, όταν η Μόσχα καταλήφθηκε από τα πολωνικά στρατεύματα και το Νόβγκοροντ καταλήφθηκε από Σουηδούς φεουδάρχες, "The New Tale", αναφερόμενος στο " κάθε είδους τάξεις στους ανθρώπους», τους κάλεσε σε ενεργές ενέργειες κατά των εισβολέων. Το «Νέο παραμύθι» μας έχει φτάσει σε ένα μόνο αντίτυπο του 17ου αιώνα. Κατήγγειλε δριμύτατα την προδοτική πολιτική της βογιάρικης κυβέρνησης, η οποία αντί να είναι " κτηματίας» πατρίδα, μετατράπηκε σε εγχώριο εχθρό και οι ίδιοι οι μπόγιαρ σε " γαιοφάγοι», « κρυβιτέλι". Τα σχέδια των Πολωνών μεγιστάνων και του αρχηγού τους Sigismund III, που προσπάθησαν να καθησυχάσουν τη ρωσική επαγρύπνηση με ψεύτικες υποσχέσεις, αποκαλύφθηκαν στην ιστορία. Το θαρραλέο κατόρθωμα του λαού του Σμολένσκ δοξάστηκε, υπερασπίζοντας ανιδιοτελώς την πόλη τους, εμποδίζοντας τον εχθρό να καταλάβει αυτή τη σημαντική θέση κλειδί. " Τσάι, σαν μικρά παιδιά, ακούγοντας το θαύμα των πολιτών τους με θάρρος, δύναμη και γενναιοδωρία σε ένα αδιάκοπο μυαλό."- σημειώνει ο συγγραφέας. Το New Tale θεωρεί τον Πατριάρχη Ερμογένη ως τον ιδανικό πατριώτη, προικίζοντάς τον με τα χαρακτηριστικά ενός πιστού χριστιανού, μάρτυρα και αγωνιστή της πίστης κατά των αποστατών. Στο παράδειγμα της συμπεριφοράς ισχυρόςΣμόλιαν και Ερμογένη Το «Νέο παραμύθι» έφερε στο προσκήνιο την αντοχή ως απαραίτητη ιδιότητα συμπεριφοράς ενός αληθινού πατριώτη.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας είναι η δημοκρατία της, μια νέα ερμηνεία της εικόνας του λαού - αυτό " μεγάλη... άνυδρη θάλασσα". Οι εκκλήσεις και τα μηνύματα του Ερμογένη απευθύνονται στον λαό, οι εχθροί και οι προδότες φοβούνται τον λαό, απευθύνει έκκληση στον λαό ο συγγραφέας της ιστορίας. Ωστόσο, οι άνθρωποι της ιστορίας δεν λειτουργούν ακόμη ως αποτελεσματική δύναμη.

Σε αντίθεση με άλλα έργα εκείνης της εποχής, στο Νέο Παραμύθι δεν υπάρχουν ιστορικές εκδρομές. είναι γεμάτο με επίκαιρο υλικό, καλεί τους Μοσχοβίτες σε ένοπλο αγώνα ενάντια στους εισβολείς. Αυτό είναι που καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του στυλ της Νέας Ιστορίας, στο οποίο ο επαγγελματικός ενεργητικός λόγος συνδυάζεται με μια ενθουσιασμένη αξιολύπητη έκκληση. " λυρικό στοιχείοΟι ιστορίες αποτελούνται από τα πατριωτικά αισθήματα του συγγραφέα, την επιθυμία να αναδείξει τους Μοσχοβίτες στον ένοπλο αγώνα ενάντια στον εχθρό.

Για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, υπάρχει η επιθυμία να ανακαλύψουμε και να δείξουμε τις αντιφάσεις μεταξύ των σκέψεων και των πράξεων ενός ατόμου. Σε αυτήν την αυξανόμενη προσοχή στην αποκάλυψη των σκέψεων ενός ατόμου που καθορίζουν τη συμπεριφορά του, βρίσκεται η λογοτεχνική σημασία του New Tale.

Θεματικά κοντά στη "Νέα ιστορία" " Θρήνος για την αιχμαλωσία και την τελική καταστροφή της μοσχοβίτικης πολιτείας», που δημιουργήθηκε, προφανώς, μετά την κατάληψη του Σμολένσκ από τους Πολωνούς και την πυρπόληση της Μόσχας το 1612. Η πτώση του « πύργα (στύλος) ευσέβειας", καταστροφή" Θεοφύτεψε σταφύλια". Το κάψιμο της Μόσχας ερμηνεύεται ως πτώση πολυεθνικό κράτος". Ο συγγραφέας επιδιώκει να ανακαλύψει τους λόγους που οδήγησαν σε " η πτώση της υψηλής Ρωσίας", χρησιμοποιώντας τη μορφή του διδακτικού σύντομου " συνομιλίες". Σε μια αφηρημένη γενικευμένη μορφή, μιλά για την ευθύνη των κυβερνώντων για όσα συνέβησαν». πάνω από την υψηλότερη Ρωσία". Ωστόσο, αυτό το έργο δεν απαιτεί αγώνα, αλλά μόνο θρηνεί, πείθει να αναζητήσει παρηγοριά στην προσευχή και ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού.

Η άμεση ανταπόκριση στα γεγονότα ήταν " Η ιστορία του θανάτου του πρίγκιπα Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Σκόπιν-Σούισκι". Με τις εστίες του πάνω από τον Ψεύτικο Ντμίτρι Β', ο Skopin-Shuisky απέκτησε φήμη ως ταλαντούχος διοικητής. Ο ξαφνικός θάνατός του σε ηλικία είκοσι ετών (Απρίλιος 1610) έδωσε αφορμή για διάφορες φήμες ότι, δήθεν από φθόνο, δηλητηριάστηκε από τους βογιάρους. Αυτά τα συναισθήματα αντικατοπτρίστηκαν σε παραδοσιακά τραγούδιακαι θρύλους, η λογοτεχνική επεξεργασία των οποίων είναι η ιστορία.

Ξεκινά με μια ρητορική εισαγωγή βιβλίου, στην οποία γίνονται γενεαλογικοί υπολογισμοί, εντοπίζοντας την οικογένεια Skopin-Shuisky μέχρι τον Alexander Nevsky και τον Augustus Caesar.

Το κεντρικό επεισόδιο της ιστορίας είναι μια περιγραφή της γιορτής της βάπτισης στον Πρίγκιπα Βοροτίνσκι. Συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού καθημερινών λεπτομερειών, ο συγγραφέας λέει λεπτομερώς για το πώς ο ήρωας δηλητηριάστηκε από τη σύζυγο του θείου του Ντμίτρι Σούισκι, την κόρη του Malyuta Skuratov. Διατηρώντας τον λόγο και τη ρυθμική δομή του δημοτικού επικού τραγουδιού, η ιστορία μεταφέρει αυτό το επεισόδιο ως εξής:

Και τι θα είναι μετά από ένα ωραίο τραπέζι, μια γιορτή για διασκέδαση,

Και ... ο κακός είναι αυτή η πριγκίπισσα Μαρία, νονά νονά,

Έφερε το ποτό του ποτού στον νονό

Και χτύπησε το μέτωπό της, χαιρέτησε τον νονό της Αλεξέι Ιβάνοβιτς.

Και σε αυτό το δισκοπότηρο στο ποτό, ετοιμάζεται ένα άγριο ποτό θανάτου.

Και ο πρίγκιπας Μιχαήλ Βασίλιεβιτς πίνει αυτό το φλιτζάνι μέχρι να στεγνώσει,

Αλλά δεν ξέρει ότι το κακό ποτό είναι άγριο θνητό.

Στο παραπάνω απόσπασμα δεν είναι δύσκολο να ανιχνευθούν τα χαρακτηριστικά στοιχεία της επικής ποιητικής. Ξεχωρίζουν ξεκάθαρα και στον διάλογο ανάμεσα σε μια μητέρα και τον γιο της, που έχει επιστρέψει πρόωρα από ένα γλέντι. Αυτός ο διάλογος θυμίζει τις συνομιλίες του Vasily Buslaev με τον Mamelfa Timofeevna, του Dobrynya με τη μητέρα του.

Το δεύτερο μέρος της ιστορίας, αφιερωμένο στην περιγραφή του θανάτου του ήρωα και στην πανελλαδική θλίψη για τον θάνατό του, είναι φτιαγμένο με τον παραδοσιακό ύφος του βιβλίου. Εδώ χρησιμοποιούνται τα ίδια παραδείγματα όπως στη Ζωή του Αλεξάντερ Νέφσκι και στην Ιστορία της ζωής του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς. Ο συγγραφέας της ιστορίας μεταφέρει τη στάση για τον θάνατο του Σκόπιν διαφόρων ομάδων της κοινωνίας. Οι Μοσχοβίτες εκφράζουν τη θλίψη τους, καθώς και την εκτίμησή τους για τις δραστηριότητες του Skopin-Shuisky, του Γερμανού κυβερνήτη Yakov Delagardie, του τσάρου Vasily Shuisky, μητέρας, συζύγου. Το κλάμα μητέρας και συζύγου ανάγεται σχεδόν εξ ολοκλήρου στην παράδοση των προφορικών λαϊκών παραμυθιών.

Η ιστορία έχει έναν αντι-μπογιάρ προσανατολισμό: ο Skopin-Shuisky δηλητηριάζεται " σύμφωνα με τη συνείδηση ​​των κακών προδοτών«- οι μπόγιαρ, μόνο που δεν θρηνούν για τον διοικητή.

Η ιστορία δοξάζει τον Skopin-Shuisky ως εθνικό ήρωα, υπερασπιστή της πατρίδας από αντίπαλους εχθρούς.

Το 1620, το "The Tale of the Repose ..." επισυνάπτεται στο " Η ιστορία της γέννησης του κυβερνήτη M.V. Skopin-Shuisky».

Τα ιστορικά γεγονότα εκείνων των χρόνων κατανοούνται με τον δικό τους τρόπο στο μυαλό των ανθρώπων, όπως αποδεικνύεται από τις ηχογραφήσεις ιστορικών τραγουδιών που έγιναν το 1619 για τον Άγγλο Richard James. Αυτά είναι τα τραγούδια Σχετικά με τον σκυλοκλέφτη Grishka το κούρεμα», « Σχετικά με τη Marinka - τον κακό αιρετικό”, Σχετικά με την Ksenia Godunova. Τα τραγούδια καταγγέλλουν τους παρεμβατικούς και τους συνεργούς τους» βογιάροι», εξύψωσε τους λαϊκούς ήρωες ήρωα Ilya, Skopin-Shuisky, που φρουρούν τα συμφέροντα της πατρίδας τους.

«Το παραμύθι» του Αβραάμ Παλίτσιν.Ένα εξαιρετικό ιστορικό έργο που αντανακλούσε έντονα τα γεγονότα της εποχής είναι το «Παραμύθι» από το κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου Αβραάμ Παλίτσιν, γραμμένο το 1609-1620.

Έξυπνος, πονηρός και μάλλον αδίστακτος επιχειρηματίας Avraamy Palitsyn ήταν σε στενές σχέσεις με τον Vasily Shuisky, επικοινωνούσε κρυφά με τον Sigismund III, αναζητώντας οφέλη για το μοναστήρι από τον Πολωνό βασιλιά. Δημιουργώντας το παραμύθι, προσπάθησε να αποκαταστήσει τον εαυτό του και προσπάθησε να τονίσει τα πλεονεκτήματά του στον αγώνα κατά των ξένων εισβολέων και την εκλογή του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς στο θρόνο.

Το "Legend" αποτελείται από μια σειρά από ανεξάρτητες αναπαραγωγές:

1) Ένα μικρό ιστορικό δοκίμιο, που αποτυπώνει τα γεγονότα από τον θάνατο του Γκρόζνι έως την προσχώρηση του Σούισκι. Ο Παλίτσιν βλέπει τους λόγους της «ταραχής» στην εξωνομική αρπαγή του βασιλικού θρόνου από τον Γκοντούνοφ και στην πολιτική του (κεφ. 1-6).

2) Αναλυτική περιγραφή της 16μηνης πολιορκίας της Μονής Τριάδας-Σεργίου από τα στρατεύματα των Sapieha και Liskovsky. Αυτό το κεντρικό τμήμα του «Παραμυθιού» δημιουργήθηκε από τον Αβραάμ επεξεργαζόμενος τις σημειώσεις των συμμετεχόντων στην υπεράσπιση του φρουρίου της μονής (κεφ. 7 - 52).

3) Αφήγηση για τελευταίους μήνεςη βασιλεία του Σούισκι, η καταστροφή της Μόσχας από τους Πολωνούς, η απελευθέρωσή της, η εκλογή του Μιχαήλ Ρομανόφ στο θρόνο και η σύναψη εκεχειρίας με την Πολωνία (κεφ. 53 - 76).

Έτσι, το «Παραμύθι» δίνει έναν απολογισμό ιστορικών γεγονότων από το 1584 έως το 1628. Καλύπτονται από παραδοσιακές θέσεις προνοιανισμού: τα αίτια των προβλημάτων, « ο σκαντζόχοιρος θα συμβεί σε όλη τη Ρωσία - μια δίκαιη οργισμένη γρήγορη τιμωρία από τον Θεό για όλο αυτό το κακό που δημιουργήθηκε από εμάς»: οι νίκες που κέρδισε ο ρωσικός λαός επί ξένων εισβολέων είναι αποτέλεσμα της ευεργεσίας και του ελέους της Μητέρας του Θεού και της μεσιτείας των Αγίων Σεργίου και Νίκωνα. Ο θρησκευτικός και διδακτικός συλλογισμός δίνεται με την παραδοσιακή ρητορική μορφή διδασκαλιών, που υποστηρίζεται από αναφορές στο κείμενο της «γραφής», καθώς και από άφθονες θρησκευτικές και φανταστικές εικόνες κάθε είδους». θαύματα», « πρωτοφανής», « οράματα”, που, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αποτελούν αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ειδικής προστασίας των ουράνιων δυνάμεων προς τη Μονή Τριάδας-Σεργίου και τη ρωσική γη.

Η αξία του «Παραμυθιού» είναι το πραγματικό του υλικό που συνδέεται με την απεικόνιση του ηρωικού κατορθώματα των όπλωναγρότες μοναστηριακών χωριών, μοναχοί υπηρέτες, όταν " και οι μη πολεμιστές είναι γενναίοι, και αδαείς, και ποτέ το έθιμο των πολεμιστών που είδαν και ζούσαν με ένα γιγάντιο φρούριο". Ο Αβραάμ αναφέρει τα ονόματα και τις πράξεις πολλών λαϊκοί ήρωες. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο χωρικός του χωριού Μόλοκοβο - Ματαιοδοξία, " σπουδαίος σε ηλικία και δυνατός βελούδινος, αλλά πάντα κοροϊδεύουμε την ανικανότητα για χάρη του τσακωμού". Σταματά τους πολεμιστές που δραπετεύουν, μαστιγώνει άφοβα με ένα καλάμι στο ποτάμι» και στις δύο εχθρικές χώρες«Και κρατά το σύνταγμα του Λισόφσκι, λέγοντας: Θα πεθάνω σήμερα ή θα πάρω δόξα από όλους». « Σύντομα, καλπάζοντας σαν λύγκας, Η ματαιοδοξία πολλών τότε οπλισμένων και τραυματισμένων στην πανοπλία". Υπηρέτης Piman Teneev απαρχαιωμένος» « από ένα τόξο στο πρόσωπο» « άγριος"Ο Αλέξανδρος Λισόφσκι, ο οποίος" έπεσε από το άλογό του". Ο υπηρέτης Mikhailo Pavlov έπιασε και σκότωσε τον βοεβόδα Yury Gorsky.

Ο Αβραάμ τονίζει επανειλημμένα ότι το μοναστήρι σώθηκε από αντιπάλους». νέοι άνθρωποι", ΕΝΑ " πολλαπλασιασμός σε χαλάζι"(μοναστήρι. - σημείωση συγγραφέα)" ανομία και αδικία» που σχετίζονται με ανθρώπους « αγωνιστική τάξη". Το "Tale" καταδικάζει δριμύτατα την προδοσία του ταμία του μοναστηριού Joseph Devochkin και του προστάτη του " πονηριά» βοεβόδας Alexei Golokhvastov, καθώς και προδοσία « γιοι βογιάρ».

Ο Αβραάμ δεν έχει καμία συμπάθεια για " σκλάβους«Και οι δουλοπάροικοι που» γιατί ο Κύριος θέλει να είναι, και αταλάντευτος προς την ελευθερία πηδά". Καταδικάζει δριμύτατα τους εξεγερμένους αγρότες και « υπεύθυνος του κακού» οι δουλοπάροικοι Petrushka και Ivan Bolotnikov. Ωστόσο, ένας ένθερμος υπερασπιστής του απαραβίαστου των θεμελίων του φεουδαρχικού συστήματος, ο Αβραάμ αναγκάζεται να αναγνωρίσει τον αποφασιστικό ρόλο του λαού στον αγώνα κατά των παρεμβατικών: « Όλη η Ρωσία συμβάλλει στη βασιλεύουσα πόλη, γιατί η ατυχία είναι κοινή για όλους».

Ένα από τα χαρακτηριστικά του "Tale" είναι η εικόνα της ζωής του πολιορκημένου μοναστηριού: τρομερός συνωστισμός, όταν οι άνθρωποι λεηλατούν " κάθε ξύλο και πέτρα για τη δημιουργία θαλάμου», « και η γυναίκα του παιδιού χαίρεται μπροστά σε όλους τους ανθρώπους»; λόγω συνωστισμού, έλλειψης καυσίμων, για χάρη ενός φρουρίου. περιγραφή της εστίας σκορβούτου κ.λπ.». Επομένως, δεν είναι σωστό να λέμε ψέματα ενάντια στην αλήθεια, αλλά με μεγάλο φόβο είναι σωστό να κρατάμε την αλήθεια», γράφει ο Αβραάμ. Και αυτή η τήρηση της αλήθειας είναι εξέχον χαρακτηριστικότο κεντρικό τμήμα του Παραμυθιού. Και παρόλο που η έννοια της αλήθειας του Αβραάμ περιλαμβάνει επίσης μια περιγραφή εικόνων θρησκευτικής φαντασίας, δεν μπορούν να κρύψουν το κύριο πράγμα - τον λαϊκό ηρωισμό.

σκιαγράφηση " όλα στη σειρά», ο Αβραάμ προσπαθεί να «τεκμηριώσει» το υλικό του: υποδεικνύει με ακρίβεια τις ημερομηνίες των γεγονότων, τα ονόματα των συμμετεχόντων τους, εισάγει «γράμματα» και «απαντήσεις», δηλαδή καθαρά επαγγελματικά έγγραφα.

Σε γενικές γραμμές, το "Tale" - επικό έργο, αλλά χρησιμοποιεί δραματικά και λυρικά στοιχεία. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Αβραάμ καταφεύγει στον τρόπο μιας ρυθμικής ιστορίας, συμπεριλαμβανομένου του λόγου με ομοιοκαταληξία στην αφήγηση.

Για παράδειγμα:

Και πολλαπλασιάζουμε τα χέρια μας από τον πόλεμο.

πάντα για καυσόξυλα μάχες είναι κακό byvahu.

Έξοδος για την κατοικία των καυσόξυλων για χάρη της απόκτησής τους,

και επιστρέφω στη φρουρά χωρίς τον δαίμονα της αιματοχυσίας.

Και έχοντας αγοράσει με εξάνθημα αίματος και ασθένεια,

και το πιο χτίσιμο καθημερινό φαγητό?

σε ένα μαρτυρικό κατόρθωμα πιο πράσινο,

και συμπάσχει ο ένας τον άλλον.

Μεγάλη προσοχή στο «Παραμύθι» δίνεται στην απεικόνιση των πράξεων και των σκέψεων τόσο των υπερασπιστών του φρουρίου της μονής, όσο και των εχθρών και των προδοτών.

Βασισμένος στις παραδόσεις του «Χρονικού του Καζάν», «Η ιστορία της σύλληψης της Κωνσταντινούπολης», ο Αβραάμυ Παλίτσιν δημιουργεί ένα πρωτότυπο ιστορικό έργο, στο οποίο έχει γίνει ένα σημαντικό βήμα προς την αναγνώριση του λαού ως ενεργού συμμετέχοντος στα ιστορικά γεγονότα.

«Βιβλίο Χρονικού», που αποδίδεται στον Κατίρεφ-Ροστόφσκι.Το γεγονός του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική επέμβαση είναι αφιερωμένο στο Χρονικό Βιβλίο, που αποδίδεται στον Katyrev-Rostovsky M.V. Ο Kukushkina πιστεύει ότι ο συγγραφέας του βιβλίου Chronicle είναι ο πρίγκιπας Semyon Ivanovich Shakhovsky. Kukushkina M. V. Semyon Shakhovsky - ο συγγραφέας του Tale of Troubles // Μνημείο Πολιτισμού: Νέες Ανακαλύψεις. Γραφή. Τέχνη. Αρχαιολογία. Επετηρίδα 1974. Μ., 1975. Σ. 75 - 78.. Δημιουργήθηκε το 1626 και απηχούσε την επίσημη κυβερνητική άποψη για το πρόσφατο παρελθόν. Ο σκοπός του Βιβλίου Χρονικών είναι να ενισχύσει την εξουσία της νέας κυρίαρχης δυναστείας των Ρομανόφ. Το βιβλίο του Χρονικού είναι μια συνεκτική πραγματιστική αφήγηση από τα τελευταία χρόνιατη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού μέχρι την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ στο θρόνο. Ο συγγραφέας πασχίζει να δώσει μια επικά ήρεμη «αντικειμενική» αφήγηση. Το «Βιβλίο Χρονικών» στερείται τη δημοσιογραφική οξύτητα που ήταν χαρακτηριστική των έργων που εμφανίστηκαν εν μέσω των γεγονότων. Σχεδόν στερείται θρησκευτικής διδακτικής. η αφήγηση είναι καθαρά κοσμική. Σε αντίθεση με την ιστορία του Αβραάμυ Παλίτσιν, το Χρονικό φέρνει στο προσκήνιο τις προσωπικότητες των ηγεμόνων. αρχηγοί του στρατού», Πατριάρχης Ερμογένης και επιδιώκει να τους προσδώσει βαθύτερα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, να σημειώσει όχι μόνο θετικά, αλλά και αρνητικά γνωρίσματα του χαρακτήρα μιας σειράς ιστορικών προσώπων. Ο συγγραφέας βασίστηκε στις εκδόσεις Chronograph του 1617, όπου στην αφήγηση των γεγονότων του τέλους του 16ου - αρχών του 17ου αι. επιστήθηκε η προσοχή στις εσωτερικές αντιφάσεις του ανθρώπινου χαρακτήρα, γιατί " κανένας από τους γήινους"Δεν μπορώ να μείνω" άψογος στη ζωή του", επειδή " ο ανθρώπινος νους είναι αμαρτωλός και από καλή διάθεση το κακό διαστρέφεται».

Στο Χρονικό υπάρχει μια ειδική ενότητα " Σύντομη γραφή για τους βασιλιάδες της Μόσχας, τις εικόνες τους και για την ηλικία και τα ήθη», όπου δίνεται λεκτική προσωπογραφία ιστορικού προσώπου, περιγραφή των αντιφατικών ηθικών ιδιοτήτων του.

Ένα ενδιαφέρον λεκτικό πορτρέτο του Ιβάν Δ', που συμπίπτει με το δικό του διάσημη εικόνα- ιστιοπλοΐα, που φυλάσσεται στο Εθνικό Μουσείο της Κοπεγχάγης: Ο Τσάρος Ιβάν με έναν παράλογο τρόπο, με γκρίζα μάτια, παρατεταμένη μύτη και κατάρα. μεγαλόσωμος με την ηλικία, με ξηρό σώμα, με ψηλά πιτσιλίσματα, φαρδύ στήθος, χοντρούς μύες».

Το λεκτικό πορτρέτο ακολουθείται από μια περιγραφή της ασυνέπειας του χαρακτήρα του Γκρόζνι και των πράξεών του που σχετίζονται με αυτό: ... ένας άνθρωπος με θαυμάσιο συλλογισμό, στην επιστήμη της διδασκαλίας βιβλίων, είναι ευχαριστημένος και εύγλωττα ομιλητικός, αυθάδης για την πολιτοφυλακή και υπερασπίζεται την πατρίδα του. Για τους δούλους του, από τον Θεό που του δόθηκε, είναι σκληρόκαρδος, και όταν χύνεται αίμα και σκοτώνει είναι αυθάδης και αδυσώπητος. Καταστρέψτε πολλούς ανθρώπους από μικρό έως μεγάλο στο βασίλειό σας, και καταλάβετε πολλές δικές σας πόλεις, και φυλακίστε πολλά ιερά τάγματα και καταστρέψτε τα με έναν ανελέητο θάνατο, και πολλές άλλες πράξεις πάνω στους υπηρέτες, τις γυναίκες και τις κόρες σας βεβηλώνουν την πορνεία. Ο ίδιος Τσάρος Ιβάν έκανε πολλά καλά πράγματα, ο στρατός των Βέλμα αγαπά και απαιτεί γενναιόδωρα από τους θησαυρούς τους».

Το «Χρονικό» ξεφεύγει από την παράδοση της μονόπλευρης απεικόνισης ενός προσώπου. Σημειώνει ακόμη και τις θετικές πτυχές του χαρακτήρα του "Rostriga" - Ψεύτικος Ντμίτρι Ι: είναι πνευματώδης, " Ικανοποιημένος στην εκμάθηση βιβλίων", τολμηρό και γενναίο και μόνο" απλή εμφάνιση", απουσία " βασιλική περιουσία», « αφάνειασώμα μαρτυρεί την απάτη του.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του «Βιβλίου Χρονικού» είναι η επιθυμία του συγγραφέα του να εισάγει στην ιστορική αφήγηση σκίτσα τοπίων, τα οποία χρησιμεύουν ως αντίθετο ή εναρμονιστικό υπόβαθρο για τα τρέχοντα γεγονότα. Συναισθηματικά έγχρωμο τοπίο αφιερωμένο στη δόξα του " κρασνογκοντίνα«ξυπνώντας τη ζωή, σε έντονη αντίθεση με τη βάναυση κακοποίηση των στρατευμάτων» αρπακτικό λύκο» Ψεύτικος Ντμίτρι και ο στρατός της Μόσχας. Αν συγκρίνουμε αυτό το τοπίο με τον «Λόγο για το Αντιπάσχα» του Κύριλλου του Τούροφ, θα δούμε αμέσως εκείνες τις σημαντικές αλλαγές στη μέθοδο απεικόνισης της πραγματικότητας που έλαβαν χώρα στη λογοτεχνία του πρώτου τετάρτου του 17ου αιώνα. Με την πρώτη ματιά, ο S. Shakhovskoy χρησιμοποιεί τις ίδιες εικόνες με τον Cyril: αναπληρωτής», « Ήλιος», « άνεμος», « ratai», αλλά οι συγγραφείς έχουν διαφορετική στάση απέναντι σε αυτές τις εικόνες. Για τον Κύριλλο, αυτά είναι μόνο σύμβολα της αμαρτίας, του Χριστού, της χριστιανικής πίστης. κροταλιστικές λέξεις". Ο συγγραφέας του Βιβλίου των Χρονικών δεν δίνει μια συμβολική ερμηνεία αυτών των εικόνων, αλλά τις χρησιμοποιεί με μια άμεση, «γήινη» έννοια. Για τον ίδιο δεν είναι παρά ένα μέσο καλλιτεχνικής αξιολόγησης της επικαιρότητας.

Αυτή η εκτίμηση δίνεται και στις άμεσες λυρικές παρεκβάσεις του συγγραφέα, που στερούνται χριστιανικού διδακτισμού, δεν αναφέρονται στην αυθεντία της «γραφίας». Όλα αυτά δίνουν στο ύφος του «Chronicle Book» μια «πρωτότυπη, όμορφη επική αποθήκη» Platonov S. F. Παλαιοί ρωσικοί θρύλοι και ιστορίες για την εποχή των προβλημάτων του 17ου αιώνα ως ιστορική πηγή. 2η έκδ. SPb., S. 273., συμβάλλοντας στη δημοτικότητά του. Επιπλέον, θέλοντας να ολοκληρώσει όμορφα την ιστορία, ο συγγραφέας βάζει «στίχους» (30 γραμμές με ομοιοκαταληξία) στο τέλος του έργου:

Η αρχή του στίχου

επαναστατικό πράγμα,

Ας τα διαβάσουμε με σύνεση.

Και τότε καταλαβαίνουμε τον συντάκτη αυτού του βιβλίου...

Με αυτούς τους προσυλλαβικούς στίχους, ο συγγραφέας επιδιώκει να δηλώσει την ατομικότητά του ως συγγραφέα: αυτός " Το έχω δει σημαντικά", και άλλοι" πράγματα» « από χαριτωμένα αδίστακτα ακούστηκε», « Βρήκα πολλά πράγματα, έγραψα ένα κλάσμα από αυτά". Σχετικά με τον εαυτό του, αναφέρει ότι ανήκει στην οικογένεια Ροστόφ και είναι γιος του " Προκαθορισμένος Πρίγκιπας Μιχαήλ».

ΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΠΟΙΑ ΜΑΧΗ

Αυτή η ιστορία γράφτηκε για έναν συγκεκριμένο πόλεμο,
συνέβη για τις αμαρτίες μας σε έναν ευσεβή
Ρωσία, και για την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου σημείου
σε αυτή την τελευταία γενιά μας,
Ας μιλήσουμε πρώτα για αυτόν

(...) Το καλοκαίρι από τη δημιουργία του γενάρχη όλων των ανθρώπων, Αδάμ, το έτος 7116, στη βασιλεία ευσεβούς πολιτείας, στεφανωμένη από τον Θεό, και χρισμένο από τον Θεό, και σεβάσμιο και Χριστόφιλο πρωταθλητή. της αγίας Ορθοδόξου Χριστιανικής πίστης, γενναίος ειρηνοποιός, κυρίαρχος αυτοκράτορας και πράος σκήπτρος των ευσεβών μεγάλη Ρωσία, Τσάρος και Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς, Αυτοκράτορας Όλης της Ρωσίας, κρατώντας το σκήπτρο των μεγάλων κρατών που βρίσκονται στα ανατολικά και βόρεια - Βλαντιμίρ, Μόσχα, Νόβγκοροντ, Τσάρος του Καζάν, Τσάρος του Αστραχάν, Ηγεμόνας του Πσκοφ και Μέγας Δούκας του Σμολένσκ, Tver, Yugorsk, Perm, Vyatka, Βούλγαρος και άλλοι, ο Ηγεμόνας και Μέγας Δούκας της γης Novgorod Nizov, Chernigov, Ryazan, Rostov, Lifland, Udorsky, Obdorsky, Kondinsky και ολόκληρη η γη της Σιβηρίας και η Βόρεια χώρα του ηγεμόνα και ο κυρίαρχος της ιβηρικής γης, οι γεωργιανοί βασιλιάδες και η γη της Καμπαρδίας, οι Τσερκάσιοι και πρίγκιπες βουνών και πολλά άλλα κράτη του κυρίαρχου και κατόχου, από την οικογένεια του ιερού ευγενούς μεγάλου δούκα θαυματουργού Alexander Yaroslavich Nevsky. και η ρίζα των Ρώσων ηγεμών αυτής της ευσεβούς οικογένειας προέρχεται από τους Ρωμαίους και Έλληνες Αύγουστους Ονώριο και Αρκάδιο, τους γιους του Τσάρου Θεοδοσίου του Μεγάλου, που κρατούσαν το σκήπτρο της Κωνσταντινούπολης που σώθηκε από τον Θεό - τη νέα Ρώμη, τη βασιλεύουσα πόλη των Ελλήνων. Βασίλειο. Αλλά δεν θα μιλήσουμε γι' αυτό, αλλά θα επιστρέψουμε σε ό,τι απέμεινε παραπάνω.

Κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του προαναφερθέντος ευσεβούς αυτοκράτορα Βασίλι, ο οποίος πριν από τη βασιλεία του βρισκόταν υπό τους Ρώσους απολυτάρχες ο μεγάλος βογιάρος του βασιλικού συγκλήτη, ονόματι Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, από εκείνους τους Σούσκι που από την αρχαιότητα ήταν συγκεκριμένοι μεγάλοι δούκες. 33 , οι ηγεμόνες του Σούζνταλ, και υπό τη βασιλική του μεγαλοπρέπεια ο πατέρας και προσκυνητής και ο ανώτατος ιεράρχης του ιερού κίρ 34 Ερμογένης, τρίτος πατριάρχης Μόσχας 35 και πάσης Ρωσίας, που κυβερνά τον θρόνο του ιερού μεγάλου καθεδρικού ναού και της αποστολικής εκκλησίας της Θεοτόκου, της αγίας και μακαριότατης κυρίας της Θεοτόκου ημών και παναγίας Θεοτόκου, η τίμια και ένδοξη Κοίμησή της, που λάμπει σε όλη τη μεγάλη Ρωσία - και τότε στο βασίλειό του στο ρωσικό βασίλειο με τις ενέργειες των εχθρών και την επιδότηση του Θεού για τις αμαρτίες μας ήρθε ο μεγάλος πόλεμος από τους καταραμένους αποστάτες και τους εχθρούς του σταυρού του Χριστού, από τον πολωνικό και λιθουανικό λαό και από τους Κοζάκους του Ντον.

Και οι Κοζάκοι ονόμασαν έναν από τους ανθρώπους τους με το βασιλικό όνομα - τον Ρώσο Τσάρεβιτς Ντμίτρι όλης της Ρωσίας, σκοπεύοντας με την κακή τους πονηριά, να θέλουν το ρωσικό κράτος να λεηλατήσει και να αποκτήσει πολύ επίγειο πλούτο και αφορίστηκαν για πάντα από τον ουρανό. Και έχοντας συγκεντρώσει πολλούς στρατιώτες - Πολωνούς, Λιθουανούς, Ούγγρους, Zaporizhzhya Cherkasy και άλλους λαούς, ήρθαν στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και στάθηκαν 12 μίλια από τη Μόσχα κατά μήκος του δρόμου Mozhaisk, σε ένα χωριό που ονομάζεται Tushino, επειδή αυτό το μέρος ήταν καλά προστατευμένοι και εκεί με τον πανούργο και δόλιο τσάρο τους Ντμίτρι έστησαν το λιθουανικό στρατόπεδό τους. Και χύθηκαν σαν νερό και σκορπίστηκαν σαν σκόνη πάνω στο ρωσικό βασίλειο, και όρμησαν σαν αχόρταγη οχιά, και σαν άγρια ​​φίδια, και σαν κακοί λύκοι και αιματοβαμμένοι, οι καταστροφείς της χριστιανικής οικογένειας, στις πόλεις, στα τίμια μοναστήρια και στα χωριά. Και τότε, από τόσο καταραμένους, από τις σφοδρές τους φιλοδοξίες, καταπατήθηκε η ευσεβής Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη, οι ιερές εκκλησίες του Θεού μολύνθηκαν και πυρπολήθηκαν, πόλεις και χωριά καταστράφηκαν και πυρπολήθηκαν, και χύθηκε πολύ χριστιανικό αίμα, και συζύγους, κοπέλες και νεαρούς αιχμαλωτίστηκαν. Και ο ευαγγελικός λόγος του Χριστού έγινε πραγματικότητα, όπως λέγεται: «Βασιλεία εναντίον βασιλείας, έθνος εναντίον έθνους, και παντού θα γίνουν σεισμοί και θάνατοι και φρίκη, και πολλοί θα πέσουν από το ξίφος. και το ανθρώπινο αίμα θα ρέει όπως πηγές νερούκαι η γη θα καλυφθεί με πτώματα σαν φύλλα και δέντρα, και τα κεφάλια θα κείτονται στη γη σαν στάχυα». (...)

Και τότε το Μοσχοβίτικο κράτος ήταν καταπιεσμένο, και εγώ, αμαρτωλός, ήμουν τότε στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας. Και από την ευσεβή πολιτεία του τσάρου, από εκείνον τον φιλόχριστο τσάρο και αυταρχικό Βασίλι από τη φωτεινή του αίθουσα, που ονομάζεται τάγμα Ποσόλσκι, από τη βασιλική μυστική σκέψη του, ένας υπάλληλος ονόματι Βασίλι Τέλεπνιεφ, με έστειλε από την αίθουσα του ηγεμόνα του ένας διερμηνέας του Γερμανική γλώσσα με το όνομα Grigory Krapolsky, σε πολλές πόλεις με βασιλικά μηνύματα στις συναντήσεις της στρατιωτικής βαθμίδας, έτοιμοι να αντισταθούν στους καταραμένους, που ονομάζονται παραπάνω εχθροί και καταστροφείς της χριστιανικής πίστης - στον Pereslavl-Zalessky, στο Rostov, στο Yaroslavl της περιοχής του Βόλγα , στον Κόστρομα, στον Γκάλιτς.

Και η βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας ήταν τότε υπό πολιορκία, και εκείνοι οι καταραμένοι εχθροί έκοψαν πολλούς δρόμους από τη Μόσχα, αλλά ο αείμνηστος αυταρχικός, ο ευσεβής Τσάρος Βασίλι, το υπέμεινε αυτό, όπως ο δίκαιος Ιώβ 36 , και δέχτηκε όλες τις αντιξοότητες με ευχαριστία, λέγοντας μετά τον προφήτη Δαβίδ: «Είναι καλό για μένα που με ταπείνωσες, για να μάθω τις δικαιολογίες σου», και δέχτηκε διωγμό από τους υπηκόους και τους μη πιστούς του, όπως ο Βασιλιάς Δαβίδ. 37 , για πολλές από τις ευσεβείς δυνάμεις του, ο λαός της Μόσχας πήγε στους Εθνικούς, για τις αμαρτίες μας. Και αυτός, ο ευσεβής αυτοκράτορας, ενθυμούμενος τον αποστολικό λόγο της ουράνιας σάλπιγγας, ο μαθητής του Χριστού, ο θείος Παύλος, είπε: «Εάν [ο πατέρας] δεν σας τιμωρήσει, τότε είστε συνηθισμένοι στην αμαρτία, και όχι αληθινοί γιοι». «Όποιον αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί» και ούτω καθεξής.

Και μας έστειλαν από τη Μόσχα με κυκλικούς κόμβους - Vladimirskaya στο Kirzhatsky Yam και με οποιαδήποτε πιθανή διαδρομή στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού στο Kirzhach, στον Alexander Sloboda και στο Pereslavl-Zalessky. Και όταν περπατούσαμε με τα πόδια κατόπιν εντολής του τσάρου από την Αλεξάντροβα Σλόμποντα προς τον Περεσλάβλ-Ζαλέσκι, είδα κάποιο είδος θαυματουργού σημείου, γεμάτο φρίκη, και θα σας το πω τώρα.

Αυτό μου είπε ο επώνυμος Γερμανός διερμηνέας Grigory Krapolsky καθ' οδόν, το μεσημέρι, κατά τη διάρκεια της νηστείας των αρχιαπόστολων Πέτρου και Παύλου. 38 : "Βλέπεις τίποτα στα σύννεφα του ουρανού ακριβώς από πάνω μας;" Και μετά τα λόγια του είδα ένα μεγάλο υπέροχο και τρομερό σημάδι, και του είπα: «Βλέπω, άρχοντά μου». Με ρώτησε: «Τι βλέπεις; Πες μου". Και του είπα: «Πολύ φοβερό, κύριε, σημάδι! Βλέπω ένα λιοντάρι, ένα τεράστιο και θαυμάσιο θηρίο, να στέκεται στα δεξιά, και στα αριστερά, όχι μακριά από αυτό, ένα μοχθηρό και περήφανο φίδι, και στέκονται ακίνητοι, αλλά θέλουν να αρπάξουν και να σχίσουν ο ένας τον άλλον. Και γύρω από το λιοντάρι υπάρχουν πολλά διαφορετικά ζώα, και γύρω από το φίδι υπάρχουν πολλά μικρά φίδια. Και μετά από λίγο αυτό το όραμα άρχισε να εξαφανίζεται, και το λιοντάρι ξάπλωσε στο στομάχι του και άρχισε να μειώνεται σιγά σιγά, και σύντομα το λιοντάρι και το φίδι έγιναν αόρατα, και άλλα ζώα και φίδια έγιναν επίσης αόρατα, και τα σύννεφα πάλι απέκτησαν την αρχική τους εμφάνιση.

Ο προαναφερθείς Γρηγόριος μου είπε: «Καταλαβαίνεις τι σημαίνει αυτό το όραμα;» Και απάντησα: «Όχι, λόρδε μου, δεν καταλαβαίνω καθόλου, αλλά είμαι φρίκης». Και άρχισε να μου μιλάει και να μου εξηγεί: «Το τεράστιο λιοντάρι είναι ο ευσεβής πρωταθλητής μας της χριστιανικής πίστης, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Βασίλι. Τα ζώα γύρω του είναι οι υπήκοοί του, Ορθόδοξοι λαοί, Ρώσοι γιοι, που στέκονται μαζί του για την ορθοδοξία. Και το πονηρό και περήφανο φίδι είναι ο ύπουλος Τσάρος Τούς, ο ψεύτικος πρίγκιπας Ντμίτρι, και το πλήθος των φιδιών που τον περιβάλλουν είναι οι υποστηρικτές του, καταραμένοι λαοί που απαρνήθηκαν τον Θεό. Και τα δύο χάθηκαν, το λιοντάρι και το φίδι, καθώς και τα θηρία και τα φίδια που τα περιέβαλλαν. Αυτό σημαίνει ότι ο θάνατος θα έρθει σύντομα και στους δύο βασιλιάδες και κανένας δεν θα υπερισχύσει του άλλου».

Και σύμφωνα με τον ίδιο, λίγο μετά από αυτό το όραμα, συνέβη, όπως είπε: ο ψεύτικος και προδοτικός τσάρος Tushino, ένας πρίγκιπας ονόματι Peter Urusov, θανατώθηκε με βίαιο θάνατο στην πόλη Kaluga, του έκοψε το κεφάλι και μετά τη δολοφονία του κατέφυγε στην Ορδή των Νογκάι, γιατί ο ίδιος - αρχικά από την Ορδή των Νογκάι.

Και ο αείμνηστος αυτοκράτορας του ευσεβούς τσάρου της Μόσχας Βασίλι ανατράπηκε από τους υπηκόους του από τον θρόνο 39 και με το ζόρι τόνιζε μαύρους και, μαζί με ετεροθαλή αδέρφια, με τον πρίγκιπα Ντμίτρι και τον πρίγκιπα Ιβάν, τον έδωσε στον Πολωνό και Λιθουανό βασιλιά Σιγισμόνδο, όπου πέθανε με βίαιο θάνατο (...).

Dyak, ο συγγραφέας του περίφημου "Vremennik" για τα γεγονότα της εποχής των ταραχών. Σύμφωνα με την εσφαλμένη υπόθεση του P. M. Stroev, για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν διάκονος του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, αλλά ο καθηγ. Ο S. F. Platonov, με βάση νέα έρευνα, διαπιστώνει ότι ... ...

Ρωσικός χρονογράφος- - ένας χρονογραφικός κώδικας που εκθέτει την παγκόσμια και ρωσική ιστορία και είναι γνωστός σε πολλές εκδόσεις που δημιουργήθηκαν κατά τον 16ο-17ο αιώνα. Ο συγγραφέας της πρώτης θεμελιώδους έρευνας X. R. A. N. Popov πίστευε ότι ο πρώτος (παλαιότερος) του ... ...

Platonov (Sergey Fedorovich) ιστορικός. Γεννήθηκε το 1860. αφού ολοκλήρωσε το μάθημα στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, διάβασε ρωσική ιστορία στα ανώτερα μαθήματα για γυναίκες στην Αγία Πετρούπολη και στη συνέχεια δίδαξε ιστορία στο ... ... Βιογραφικό Λεξικό

- («Το Βιβλίο του Νέου Χρονικογράφου») είναι ένα μνημείο της ύστερης ρωσικής χρονικής συγγραφής, το οποίο καλύπτει γεγονότα από το τέλος της βασιλείας του Ιβάν Δ' έως το 1630. Είναι μια σημαντική πηγή για την ιστορία της εποχής των ταραχών. Το έργο είναι φωτεινό ... ... Wikipedia

Avraamiy Palitsyn, στον κόσμο Averky Ivanovich, διάσημη φιγούραΤαραγμένοι καιροί. Γεννήθηκε στα μέσα του 16ου αιώνα, σύμφωνα με τους οικογενειακούς θρύλους, στο χωριό Protasiev (κοντά στο Ροστόφ), σε μια ευγενή οικογένεια. πέθανε ξένος μέσα Μονή Σολοβέτσκι 13 Σεπτεμβρίου 1626. ... ... Βιογραφικό Λεξικό

Ivan Andreevich Khvorostinin (π. 28 Φεβρουαρίου 1625 Sergiev Posad) Ρώσος πολιτικός και πολιτικός, συγγραφέας. Θεωρείται ο πρώτος Ρώσος Δυτικός [από ποιον;] ... Wikipedia

Άγιος μάρτυρας Τσαρέβιτς, γιος του Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού και της πέμπτης συζύγου του, Μαρίας Φεοντόροβνα. Το καλοκαίρι του 1580, ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς γιόρτασε τον πέμπτο γάμο του. Ο κυρίαρχος παντρεύτηκε χωρίς την άδεια της εκκλησίας, αλλά κυβερνούσε τον γάμο στα παλιά χρόνια. στο πατρικό... Μεγάλο βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

- (με το παρατσούκλι Kharya) πνευματικός συγγραφέας του πρώτου μισό του XVIIαιώνα, αξιόλογος για την αφθονία και την ποικιλία των έργων του. Ο καθηγητής Platonov, ο οποίος μελέτησε λεπτομερώς και προσεκτικά τα έργα του Prince. Ο Shakhovsky, λέει ότι διακρίθηκε από μεγάλο ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Η ζωή του Σεργίου του Ραντόνεζ- - μνημείο αγιογραφίας, αφιερωμένο στα περίφημα εκκλησιαστικά και κοινωνικά πολιτικόςΗ Ρωσία στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ (στον κόσμο - Βαρθολομαίος Κιρίλοβιτς; γεννήθηκε γύρω στο 1321/1322 - πέθανε στις 25 Σεπτεμβρίου 1391/1392), ο δημιουργός και ... ... Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της αρχαίας Ρωσίας

Ιώβ, πατριάρχη- Ιώβ (στον κόσμο Ιβάν) (π. 19 VI 1607) - πατριάρχης, συγγραφέας του The Tale of the Life of Tsar Theodore Ioannovich, μηνυμάτων, επιστολών και ομιλιών. Γεννήθηκε σε μια δημοτική οικογένεια στην πόλη της Σταρίτσας. Σπούδασε αλφαβητισμό στη Μονή Κοιμήσεως Σταρίτσκι. Εδώ, από τον δάσκαλό του, ... ... Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της αρχαίας Ρωσίας

Boltin Baim (Sidor) Fedorovich, στρατιωτικός του 17ου αιώνα, γαιοκτήμονας Arzamas, από την επαρχιακή ευγενή οικογένεια των Boltins. Μικρές σημειώσεις για τις υπηρεσίες του στον στρατιωτικό, διπλωματικό και διοικητικό τομέα, με χαρακτήρα χρονικού ... ... Βιογραφικό Λεξικό

ΑΛΛΟΣ ΘΡΥΛΟΣ

Την πρώτη ιστορία ακολουθεί η δεύτερη.
θρύλος, και όπου στην πρώτη ιστορία είναι η λέξη
συντομογραφία, προστέθηκε εδώ, και πού στο πρώτο
Η ιστορία είναι γραμμένη ολόκληρη, εδώ είναι συντετμημένη.
Αυτή η ιστορία γράφτηκε από άλλο συγγραφέα

Με τη θέληση του Θεού, και περισσότερο με τη φιλανθρωπία του, το καλοκαίρι του 7092, ο πιστός και φιλόχριστος και λαμπερός σε ευσέβεια, ο κυρίαρχος τσάρος και μεγάλος δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς, απολυτάρχης όλης της Ρωσίας, πέθανε την 18η Μαρτίου. Και μετά από αυτόν η βασιλική του ρίζα παρέμεινε δύο λαμπρότεροι κλάδοι, οι γιοι του - ο Tsarevich Fedor Ivanovich της All Rus' και ο μικρότερος αδελφός του Tsarevich Dmitry Ivanovich από All Rus', παιδιά από διαφορετικές μητέρες. Ο ευσεβής και φιλόχριστος Τσαρέβιτς Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, ο ταλαίπωρος, που πήρε το όνομά του από τον μεγαλομάρτυρα Ντμίτρι της Θεσσαλονίκης, γεννήθηκε από τη μητέρα της Τσαρίνας Μαρία Φεοντόροβνα Ναγκόγια. Και ο μεγαλύτερος αδερφός του, ο Τσαρέβιτς Φέντορ Ιβάνοβιτς από όλη τη Ρωσία, γεννήθηκε από τη μητέρα της πιστής και θεοσόφου αυτοκράτειρας Αναστασίας Ρομάνοβνα Γιούριεβα.

Το καλοκαίρι του 7091, μετά τη γέννηση του μακαριστού Τσαρέβιτς Ντμίτρι, ο ευσεβής και φιλόχριστος Τσάρος και Μέγας Δούκας όλων των Ρωσιών Ιβάν Βασιλίεβιτς, πατέρας ευγενών πριγκίπων, αρρώστησε από σωματική ασθένεια. Και όταν ο τσάρος είχε ήδη εξαντληθεί τελείως, διέταξε τα ευγενή παιδιά του, τους πιστούς πρίγκιπες Φέντορ και Ντμίτρι, τον πιστό του φίλο, ηγεμόνα και καλοσυνάτο, καλοπροαίρετο μπόγιαρ Πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς Σούισκι, και Πρίγκιπα Ιβάν Φεντορόβιτς Μστισλάβσκι και Νικήτα Ρομάνοβιτς Ο Γιούριεφ, σε αυτούς, οι ηγεμόνες μας, μεγάλωσαν και φρόντισαν τη βασιλική τους υγεία με κάθε φροντίδα. Και σύντομα ο Τσάρος και Μέγας Δούκας όλων των Ρωσιών, Ιβάν Βασίλιεβιτς, παρέδωσε την ψυχή του στα χέρια του Θεού και, αφήνοντας το επίγειο βασίλειο, αναχώρησε στην αιώνια ευδαιμονία του ουράνιου βασιλείου. Και με τη χάρη του Θεού, στην τριάδα του δοξασμένου Θεού, μετά τον πατέρα της ευλογημένης του μνήμης, τον τσάρο και τον μεγάλο δούκα όλης της Ρωσίας Ivan Vasilyevich, με την ευλογία και την εντολή του, ο Tsarevich Fedor βασίλεψε και κάθισε στον υψηλότερο θρόνο του θεοδιατηρημένου ρωσικού βασιλείου στο Μοσχοβίτικο κράτος το ίδιο 92 - μ. έτος, τον μήνα Μάιο την 1η ημέρα, στη μνήμη του ιερού προφήτη Ιερεμία, και έγινε βασιλιάς ολόκληρου του ρωσικού κράτους. Και ο μικρότερος αδερφός του, ο ευσεβής Τσαρέβιτς Ντμίτρι, μετά το θάνατο του πατέρα του, έμεινε σε βρεφική ηλικία, δύο χρόνια ή λιγότερο. Δεν έμεινε πολύ στην εξουσία της πατρίδας του στη βασιλεύουσα πόλη, και στη συνέχεια με τη μητέρα του στάλθηκε στην περιοχή του ρωσικού κράτους στην πόλη Uglich, όπου δέχθηκε πολλές θλίψεις και διώξεις από κάποιον που λεγόταν Μπόρις. Γκοντούνοφ.

Μετά από λίγο, ο κακόβουλος διάβολος μπήκε στην καρδιά ενός από τους ευγενείς, του Μπόρις Γκοντούνοφ, που αναφέρθηκε παραπάνω. Αυτός ο Μπόρις ήταν ο κουνιάδος του Τσάρου και του Μεγάλου Δούκα όλων των Ρωσιών Φιόντορ Ιβάνοβιτς. Και ο Μπόρις έγινε σαν το φίδι της Παλαιάς Διαθήκης που κάποτε παρέσυρε την Εύα και τον προπάππου μας τον Αδάμ στον παράδεισο και τους στέρησε την απόλαυση της ουράνιας τροφής. Με τον ίδιο τρόπο, αυτός ο Μπόρις άρχισε να αποπλανεί πολλούς βογιάρους και ευγενείς από τη βασιλική αίθουσα, υπέταξε πολλά αφεντικά και πλούσιους εμπόρους, προσέλκυσε άλλους με δώρα και άλλους με απειλές, σαν φίδι που σφύριξε. Και είδε τον εαυτό του ανάμεσα στον τσαρικό συγκλήτη, σεβαστό πάνω απ' όλα, και άρχισε να εκκολάπτει ένα διαβολικό σχέδιο, και ξεσηκώθηκε ενάντια στον αφέντη του, τον πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς Σούισκι και τους ημιγέννητους αδελφούς του. Πάντοτε ο δόλιος μισεί τον δίκαιο, και το διαβολικό έθιμο είναι το εξής: μόλις τον κυριεύσει το πάθος, γίνεται πιο θηριώδης από άγριο θηρίο. Ένας τέτοιος, κι αν κάνει καλό, εξακολουθεί να λέγεται κακός, γιατί ο πικρός καρπός, έστω και αλειμμένος με μέλι, δεν γίνεται γλυκός. Όμως, με τη βοήθεια του Θεού, δεν πρόλαβε να τους κάνει κακό, και έφερε ντροπή και κατάρες πάνω του.

Και έγινε γνωστό στην εθνοσυνέλευση 1 Μόσχα ότι ο Μπόρις επιβουλεύεται το κακό εναντίον τους και ήθελαν να τον λιθοβολήσουν με όλους τους συγγενείς τους χωρίς έλεος. Και ο Μπόρις, βλέποντας τον εαυτό του καταραμένο και διωκόμενο από όλους τους ανθρώπους, κατέφυγε στην πονηριά και άρχισε ξανά να αποπλανεί τον μεγάλο βογιάρ Πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς και τους συγγενείς του, τον Πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς με τα ετεροθαλή αδέρφια του, προτρέποντάς τους να ζήσουν μαζί του αρμονικά και υποσχέθηκε ότι κανένας άλλος δεν θα ήταν κακά συμβούλια για να μην συμβουλεύει και να μην επιβουλεύεται, και μαζί να προστατεύει τη ζωή και την υγεία της βασιλικής μεγαλειότητας. Και ο θεόφιλος πρίγκιπας Ιβάν Πέτροβιτς και οι συγγενείς του, ο πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς και τα αδέρφια του, όπως και οι πρόγονοί τους, φοβούνται τον Θεό και διατηρούν τις καρδιές τους μεγάλη πίστηστον Θεό και στους ανθρώπους την ανυπόκριτη αλήθεια, πίστευαν ότι ο πονηρός Μπόρις έλεγε την αλήθεια. Μετά από όλα, κάθε ήπιος άνθρωπος πιστεύει κάθε λέξη, και ο πονηρός, αντίθετα, αρχίζει να σκέφτεται. Αυτοί ήταν ευγενικοί και τον πίστεψαν και ορκίστηκαν μεταξύ τους να έχουν αγάπη και καλοσύνη, όπως πριν.

Αλλά ο Μπόρις, ακόμη και μετά από αυτόν τον όρκο, δεν έσβησε την κακή του φωτιά και ήθελε να κερδίσει φήμη πέρα ​​από τα μέτρα του, άρχισε πάλι να επιβουλεύεται τα κακόβουλα σχέδιά του, με ποιον τρόπο θα μπορούσαν να κάνουν βρώμικα κόλπα, αλλά ακόμη και με αυτή την πονηριά δεν κατάφερε να προκαλέσουν οποιοδήποτε κακό στον ευγενή βογιάρο πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς και τους συγγενείς του: τους κρατούσε η πτέρυγα του Κυρίου. Και πάλι ο Μπόρις άρχισε να ανοίγει τα πονηρά χείλη του και, σαν φίδι, βγάζοντας το θανατηφόρο δηλητήριό του, είπε ότι αυτός ο ευγενής βογιάρ, ο πρίγκιπας Ιβάν Πέτροβιτς, κήρυττε στον κόσμο ότι αυτός και οι συγγενείς του δεν είχαν θυμό και καμία υποψία για τον Μπόρις, για να μην θανατωθεί ο Μπόρις από τον λαό της Μόσχας. Και νόμιζαν ότι ο Μπόρις τους έλεγε την αληθινή αλήθεια χωρίς πονηριά και ανακοίνωσαν την απόφασή τους σε όλους. Και αφού το άκουσαν, οι κάτοικοι της Μόσχας έπαψαν να είναι θυμωμένοι με τον Μπόρις.

Μετά από αρκετό καιρό, ο πρίγκιπας Ιβάν Πέτροβιτς θέλησε να επιθεωρήσει τις βασιλικές επιχορηγήσεις και τις κληρονομιές των προγόνων του, πήγε στην κληρονομιά του 2 , που βρίσκεται κοντά στην πόλη Σούζνταλ. Και εκείνος ο πανούργος Μπόρις, λησμονώντας την υπόσχεσή του και φεύγοντας από την πίστη, βλέποντας ότι είχε έρθει η ώρα για την καταστροφή του πρίγκιπα, έστειλε τους συνεργούς του μετά τον πρίγκιπα Ιβάν Πέτροβιτς και διέταξε να τον συλλάβουν, σαν με εντολή του ηγεμόνα, από ο θάλαμος της βασιλικής του μεγαλειότητας, τον έστειλε στη φυλακή στο Μπελουζέρο και εκεί τον σκότωσε με βίαιο θάνατο. Και μετά τους συγγενείς του, τον πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι και τους ετεροθαλείς αδερφούς του, έστειλε φυλακή σε διάφορες πόλεις και έστειλε τον αδερφό τους Πρίγκιπα Αντρέι Ιβάνοβιτς στο Μπούι-γκόροντ και εκεί διέταξε να θανατωθεί με βίαιο θάνατο. Διέταξε επίσης να εκτελέσουν πολλούς πλούσιους εμπόρους στη μέση της πόλης, και έδωσε τα σπίτια τους για λεηλασία, και άλλους έστειλε φυλακές σε διάφορες πόλεις, και ορφάνεψε πολλές γυναίκες και σκότωσε παιδιά. Δεν γέμισε την αχόρταγη μήτρα του με μια νότα αίματος και δακρύων, και πάλι έπεσε πάνω στους κυρίους του, πρίγκιπες και αγόρια, και πρόδωσε πολλούς από τους ευγενείς σε διάφορους θανάτους, μόνο ο Θεός γνωρίζει τον αριθμό τους, και δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τη μήτρα του, διψασμένος για δόξα, με οποιοδήποτε αίμα.

Ω, άγρια ​​ώρα! Πώς να μην ρίξεις δάκρυα για αυτό; Και πώς μπορεί το χέρι μου να γράψει γι 'αυτό; Ένας προδότης θα ξεσηκωθεί, όπως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης εναντίον του δασκάλου του Ιησού Χριστού, του γιου του Θεού, έτσι ώστε ο Μπόρις να σκοτώσει τον κυρίαρχό του, τον πρίγκιπα Ντμίτρι, όπως έκανε το καταραμένο ιερό. Και αυτός ο πανούργος υπηρέτης άρχισε να σκέφτεται πώς θα μπορούσε να σκίσει τη βασιλική ρίζα που είχε εκλεγεί από τον Θεό, αναζητώντας με κάθε δυνατό τρόπο τον θάνατο αυτού του ομώνυμου ευσεβούς πρίγκιπα, μη θέλοντας να αφήσει κληρονόμο του πατρικού τους θρόνου, θέλοντας να λάβει ο ίδιος το βασίλειο. Ξεχνώντας τον Θεό, που σώζει τους εκλεκτούς του, προσέβαλε και καταπίεσε αυτόν τον ευσεβή πρίγκιπα, στέλνοντάς του θανατηφόρο δηλητήριο περισσότερες από μία φορές, ελπίζοντας να τον σκοτώσει. Ο πρίγκιπας τα δέχτηκε όλα αυτά με χαρά, γνωρίζοντας ότι η δύναμη του εχθρού είναι ανίσχυρη ενάντια στη δύναμη του Θεού, και σε όλα ακολούθησε την ταπεινοφροσύνη του κυρίου του Χριστού, καθώς έπρεπε να υποφέρει από όλους, χωρίς καμία αμφιβολία, χωρίς να ξεχνάει όσα ειπώθηκαν. : «Εμπιστεύσου στον Κύριο, γιατί αυτός - καταφύγιο από τη θλίψη» και υπέμεινε κάθε διωγμό με χαρά. Και αυτός ο πανούργος σκλάβος, βλέποντας όλα αυτά, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα, δεν μπορούσε να προκαλέσει κανένα κακό στον ευσεβή πρίγκιπα και έστειλε τους συμβούλους και τους υπηρέτες του στην πόλη Uglich - τον υπάλληλο Mikhail Bityagovsky και τον ανιψιό του Nikita Kachalov. Και τους διέταξε να κόψουν εκείνο το βασιλικό νεαρό και όμορφα ανθισμένο κλαδί, τον πιστό Τσαρέβιτς Ντμίτρι, να το σφίξουν σαν άγουρο αυτί, να σκοτώσουν ένα ευγενικό μωρό, να το σφάξουν σαν αρνί…

Και αυτοί, σταλμένοι από τον φθονερό Μπόρις Γκοντούνοφ, ήρθαν στο Ούγκλιτς, τρέφοντας κακή πρόθεση και σχεδίαζαν ένα άλλο έγκλημα εναντίον του αγίου, τολμώντας να βάλουν τον ευσεβή αφέντη τους σε αθώο θάνατο, και ήταν οκτώ ετών εκείνη την εποχή. Δεν άφησαν όμως την κακία τους, ενεργώντας κρυφά και πετυχαίνοντας αυτό που τους διατάχθηκε, μέχρι να φτάσουν στον στόχο, καθώς οι αρχαίοι Εβραίοι επρόκειτο να σκοτώσουν τον Κύριο του Χριστού Θεού μας. Και ο φθονερός σκλάβος που αναφέρθηκε παραπάνω, που σήκωσε το χέρι του εναντίον του κυρίου του, ήθελε να σκοτώσει κρυφά αυτόν τον ευσεβή πρίγκιπα, αλλά δεν ήξερε τι λέει η γραφή: «Αλίμονο στους άνομους, γιατί το κακό θα ανταμειφθεί σε αυτούς για τις πράξεις τους χέρια." Και οι ανελέητοι νέοι, που ονομάστηκαν παραπάνω, άρχισαν να περιμένουν μια βολική ώρα για να θανατώσουν τον άγιο και ευσεβή πρίγκιπα. Και μια μέρα, όπως συνηθίζουν τα παιδιά, το άγιο παλικάρι βγήκε να παίξει, και εκείνοι οι κακοί νέοι, σαν ανελέητοι λύκοι, επιτέθηκαν στον άγιο. 3 , και ένας από αυτούς τράβηξε ένα μαχαίρι, χτύπησε αλύπητα τον άγιο στο λαιμό και του έκοψε τον λάρυγγα. Οι άνομοι τον σκότωσαν σαν ευγενικό αρνί, και τότε οι πονηροί δολοφόνοι πήραν εκδίκηση για το αίμα των δικαίων: τους ξυλοκόπησαν οι άνθρωποι αυτής της πόλης. Η αγία ψυχή του ευσεβούς και νικηφόρου μάρτυρα Τσαρέβιτς Ντμίτρι, πετώντας στα ουράνια χωριά και στον θρόνο της τριηλιακής θεότητας, είδε και απόλαυσε το ανείπωτο και θεϊκό και αδιανόητο (...). Και το τίμιο και πονεμένο κορμί του έμεινε στο χώμα, βαμμένο με αίμα, να λάμπει σαν τον ήλιο. Και τέθηκε στην ίδια πόλη Uglich στην εκκλησία της θείας Μεταμορφώσεως του Κυρίου Θεού και Σωτήρος Ιησού Χριστού (...).

Και πάλι, ότι ο Μπόρις άρχισε να ποθεί στην καρδιά του με μια αδιάκοπη επιθυμία και, σαν με μια άσβεστη φωτιά, να καίγεται, άγρυπνα όλη μέρα και νύχτα σκεπτόμενος τη δύναμη του μοσχοβιτικού κράτους και όλης της μεγάλης Ρωσίας, πώς και πώς να αρπάξει τον βασιλικό θρόνο και να εκπληρώσει την επιθυμία του χωρίς ντροπή. Και πριν από αυτό, άρχισε να εκβιάζει από τους μάγους και τους αστρολόγους, συγκεντρώνοντάς τους από πολλές χώρες και λαούς και φέρνοντάς τους στο Μοσχοβίτικο κράτος με το βασιλικό όνομα και ρωτώντας αν μπορούσε να επιτύχει τον βασιλικό θρόνο και να γίνει βασιλιάς. Και αυτοί, βλέποντας τον μεγάλο του πόθο, και τον εισάγουν σε μεγαλύτερη προσμονή και χαρά, λέγοντάς του ότι γεννήθηκε κάτω από ένα βασιλικό αστέρι και θα ήταν ο βασιλιάς της μεγάλης Ρωσίας. Και, λέγοντας έτσι, έπαιρναν τιμή και μεγάλο μισθό από αυτόν για λίγο, μετά τους θανατώθηκε προδοτικά και κρυφά (...).

Και το έτος της αναχώρησης από αυτόν τον κόσμο στις ουράνιες κατοικίες του αγίου και δίκαιου Κυρίαρχου Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Φιόντορ Ιβάνοβιτς, Αυτοκράτορα όλων των Ρωσιών, η έβδομη χιλιάδα 106 4 μήνα Ιανουάριο την 6η ημέρα, και ο θάνατός του ήταν από άδικο φόνο που διέπραξε ο ίδιος Μπόρις. Ω, πώς μπορώ να σιωπήσω για αυτό; Αν μείνουμε σιωπηλοί, οι πέτρες θα φωνάξουν. Και αυτό το δέντρο, που έφερε ευγενή καρπό και φυτεύτηκε από το χέρι του παντογενή, αιώνιου Θεού, κόπηκε και ξεριζώθηκε από τον ίδιο Μπόρις, ακόμη και μέχρι το θάνατό του. Και όπως πριν, έχοντας μια πανούργη και πονηρή διάθεση, αποπλάνησε βογιάρους και βασιλικούς συμβούλους και ευγενείς, και ηγεμόνες, και εμπόρους, και κάθε λογής ανθρώπους, άλλους με δώρα, άλλους με αγάπη και άλλους με κακή απαγόρευση, και κανέναν οι μπόγιαρ ή οι απλοί άνθρωποι τόλμησαν να του αντικρούσουν . Και έτσι ώστε ο Μπόρις, μετά την αναχώρηση στον Θεό του Κυρίαρχου Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Φιόντορ Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών, άρχισε να στέλνει τους κακούς συμβούλους και τους υπηρέτες του στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και σε όλες τις εκατοντάδες και σε οικισμούς και σε όλες τις πόλεις η ρωσική περιοχή σε όλους τους ανθρώπους, ώστε όλος ο κόσμος να ζητήσει το κράτος του Μπόρις. Οι βογιάροι, και οι ηγεμόνες και οι ευγενείς, και ολόκληρη η τσαρική σύνοδος, και οι έμποροι, και το πανεθνικό πλήθος του Μοσχοβιτικού κράτους, φοβούνταν την κακή δίωξη και την εκτέλεση και τις εσωτερικές διαμάχες του Μπορίσοφ, και οι υποστηρικτές και οι σύμβουλοί του προσπάθησαν και, σύμφωνα με Διάταγμα Θεού, κανείς δεν τόλμησε κατά του Μπόρις και λόγια να πει. Και οι άνθρωποι που διδάσκονταν από τους κακούς συμβούλους και τους υπηρέτες του Μπόρις, αν και δεν ήθελαν να βασιλέψει, φοβήθηκαν τον κακό διωγμό του και τον παρακαλούσαν ενώπιον των αγοριών και των ηγεμόνων και των ευγενών και ενώπιον του τσαρικού συνκλίτη να δεχτεί το σκήπτρο της μεγάλης Ρωσίας . Και επομένως, όσοι ήταν άξιοι αυτής της τιμής, δεν τόλμησαν να την αναζητήσουν, νομίζοντας ότι ο κόσμος στράφηκε στον Μπόρις από αληθινή εγκάρδια αγάπη και όχι άθελά του.

Αυτός, ο πονηρός, πονηρός απατεώνας, το ήθελε και το προσπαθούσε για πολλά χρόνια, και μετά, σαν να μην υποκύψει όμως και σύντομα να μην υποκύψει στην πειθώ και να αρνηθεί περισσότερες από μία φορές, προσφέρθηκε να εκλέξει περισσότερους άξιους. Και ο ίδιος πήγε στη μεγάλη Λαύρα της Θεοτόκου, που χτίστηκε στη μνήμη του θαύματος της εικόνας του Σμολένσκ της Παρθενικής Μονής, και εκεί υπηρετούσε την αδελφή του Τσαρίνα Ιρίνα, ήδη μοναχή Αλεξάνδρα, και πολλοί άνθρωποι καθημερινά του ζητούσαν να δεχτεί. το Βασίλειο. Ντρεπόταν και φοβόταν την αδερφή του, την μοναχή Αλεξάνδρα, γιατί δεν του το επέτρεψε, γιατί ήξερε πόσο καιρό ήθελε αυτό και πόσο αθώο αίμα μεγάλων αγοριών, που κυβερνούσαν στο ρωσικό κράτος και υπηρετούσαν αληθινά τον κυρίαρχό τους. και δικαίως, υπόστεγο για αυτό, σκότωσε και εμπόρους και ανθρώπους όλων των ειδών. Οι σύμβουλοι και οι υποστηρικτές του ανάγκασαν τον κόσμο να προσευχηθεί και να χτυπήσει το μέτωπο της μοναχής της μεγάλης αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας και να ζητήσει από τον αδελφό της Μπόρις το βασίλειο, και έτσι προσεύχονταν στην Αλεξάνδρα με πλήθος κόσμου καθημερινά με πολύ κλάμα και κλάμα.

Και οι μεγάλοι μπόγιαροι, που κατάγονταν από μια ισχυρή ρίζα σκήπτρου, συγγενείς του μεγάλου κυρίαρχου τσάρου και του μεγάλου πρίγκιπα Φέντορ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας και οι ίδιοι άξιοι να δεχτούν το σκήπτρο, δεν ήθελαν να εκλέξουν έναν τσάρο μεταξύ τους, αλλά άφησαν το απόφαση στη θέληση του λαού, γιατί ήταν ήδη μεγάλοι υπό τους τσάρους, και έντιμοι και ένδοξοι, όχι μόνο στη μεγάλη Ρωσία, αλλά και σε άλλες χώρες. Και ακόμη και αυτοί που δεν ήθελαν τον Μπόρις δεν τόλμησαν να μιλήσουν εναντίον του λόγω της κακής και πονηρής διάθεσής του. Όπως και στο Τσάργκραντ, με το θέλημα του Θεού, ο Φωκά ο Βασανιστής 5 σκότωσε τον πράο βασιλιά του Μαυρικίου και κατέλαβε το ελληνικό βασίλειο, έτσι τώρα ο Μπόρις στη Μόσχα αρπάζει το βασίλειο με δόλο και αναλήθεια. συλλέγονται τα ίδια πολλοί άνθρωποι, για μια ειλικρινή δάφνη, αναγκάστηκαν από τους υποστηρικτές του Μπόρις να προσευχηθούν στη μεγάλη αυτοκράτειρα μοναχή Αλεξάνδρα να χτυπήσει το μέτωπό της και να ζητήσει από τον αδελφό της Μπόρις το κράτος, προσευχήθηκαν ακόμη πιο έντονα με μια μεγάλη κραυγή στη μοναχή Αλεξάνδρα να ευλογήσει τον αδελφό της Μπόρις για το κράτος της Μόσχας. Και έτσι ο κόσμος την ταλαιπώρησε για πολλές μέρες. Οι μπόγιαροι και οι ευγενείς στάθηκαν μπροστά της στο κελί, και άλλοι στη βεράντα έξω από το κελί στο παράθυρο, και πολλοί άνθρωποι στέκονταν στην πλατεία. Πολλοί προσήχθησαν ακούσια και τέθηκε η τάξη - αν κάποιος δεν έρθει να ζητήσει από τον Μπόρις το κράτος, θα απαιτήσουν δύο ρούβλια την ημέρα από αυτόν. Τους ανατέθηκαν πολλοί δικαστικοί επιμελητές, που τους ανάγκασαν να ουρλιάζουν και να δακρύζουν με μεγάλη κραυγή. Πώς όμως να υπάρξουν δάκρυα αν δεν υπάρχει τρυφερότητα και ζήλος και αγάπη γι' αυτόν στην καρδιά; Και αντί για δάκρυα μούσκεναν τα μάτια τους με σάλιο... Και με τέτοια πονηριά το γύρισαν στο έλεος, που βλέποντας τον ζήλο όλου του λαού γι' αυτόν και μη μπορώντας να ακούσουν και να δουν πολλές κραυγές και παράπονα ανάμεσα στους ανθρώπους. , τους δίνει ελεύθερα, αλλά έβαλε τον Μπόρις στο Μοσχοβίτικο κράτος.

Και οι άνθρωποι άρχισαν πάλι να χτυπούν με το μέτωπό τους και να παρακαλούν τον Μπορίς Φιοντόροβιτς Γκοντούνοφ να πάρει στα χέρια του το σκήπτρο της μεγάλης Ρωσίας (...). Και ο πατριάρχης, βλέποντας τον ζήλο και τον ζήλο του λαού για τον Μπόρις, περισσότερο από όλα ήθελε τον Μπόρις για το κράτος, και οι υποστηρικτές και οι καλοθελητές του Μπορίς ανάγκασαν τον Πατριάρχη Ιώβ σε αυτό. Και ο πατριάρχης με όλον τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό παίρνει την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, ζωγραφισμένη από τον Ευαγγελιστή Λουκά 6 , και άλλες ιερές εικόνες και λείψανα και να τις μεταφέρουν με τα πόδια εκεί όπου ο κόσμος προσευχήθηκε στον Μπόρις. Φαινόταν να ντρέπεται για τον ερχομό της εικόνας της Θεοτόκου, και δέχεται το σκήπτρο του ρωσικού κράτους, και στέφθηκε με βασιλικό στέμμα το έτος 107, στις 3 Σεπτεμβρίου, και βασίλεψε επτά χρόνια. Και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της μεγάλης του Ρωσίας, άρχισε να δυναμώνει και να επιβάλλει τον εαυτό του, ώστε να μπορεί να μείνει για πολλές μέρες και χρόνια, κρατώντας το σκήπτρο της μεγάλης Ρωσίας, και μετά από αυτόν θα κρατούσε το σκήπτρο η οικογένειά του και στη συνέχεια θα στείλει πολλούς βογιάρους. και ευγενείς σε μακρινές και διαφορετικές πόλεις και διάφοροι κακοί θάνατοι σκοτώνοντας τους και εξολοθρεύοντας τη βασιλική οικογένεια.

Ω, αγαπημένα αδέρφια! Μην εκπλαγείτε στην αρχή, αλλά δείτε το τέλος. Ο Χριστός, βλέποντας αυτό το μάτι που έβλεπε τα πάντα, ο Χριστός, ως από αδικία, άρπαξε τα σκήπτρα της ρωσικής περιοχής και θέλησε να τον εκδικηθεί με το χύσιμο του αθώου αίματος των νέων παθοφόρων του, που έλαμψαν στα θαύματα του Ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι και ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Φεδόρ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας και άλλοι που σκοτώθηκαν αθώα από αυτόν, και την οργή του και να καταγγείλουν τις άδικες δολοφονίες και να αποτελέσουν παράδειγμα για άλλους υποστηρικτές του, ώστε να μην ακολουθήσουν την πονηρή σκληρότητά του.

Και ας πέσει πάνω του ο εχθρός, η μάρκα που έχει απομείνει από τα καμένα Σόδομα και Γόμορρα 7 ή ένας άταφος νεκρός, ένας μαύρος (σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη της Σκάλας: «Κάθε μαύρος θα πεθάνει πριν από το θάνατο, το κελί του θα είναι το φέρετρό του») - ένας παραβάτης του νόμου θα αποκόψω τον Grishka Otrepyev, επίσης από το Ρωσική περιφέρεια, από την πόλη Galich, από αγέννητους Yushka Yakovlev, γιο του Otrepyev, καθώς και από εκείνο το ιερό Boris Godunov. Και ότι ο Γιούσκα έμεινε μετά τον πατέρα του πολύ μικρός με τη μητέρα του και διδάχθηκε από τη θεία γραφή της. Έχοντας μάθει ένα Hourbook και τους Ψαλμούς του Δαβίδ 8 , άφησε τη μητέρα του και άρχισε να πετάει στα ύψη στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας. Και μετά από λίγο, έτυχε να μιλήσει με τον ηγούμενο της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου Τρύφων, στην περιοχή Βιάτκα, στην πόλη Χλίνοφ, και αυτός ο ηγούμενος Τρύφωνας τον έπεισε να γίνει μοναχός. Και με συμβουλή εκείνου του ηγουμένου, πήρε τους μοναχικούς όρκους, και του δόθηκε το όνομα Γρηγόριος, και ήταν τότε 14 ετών. Και πήγε στην πόλη Σούζνταλ και άρχισε να ζει στο μοναστήρι του πανεύσπλαχνου Σωτήρος στη Μονή Ευθυμίεφ, και από το μοναστήρι αυτό μετακόμισε στην ίδια συνοικία στο μοναστήρι του Σωτήρος, που κάλεσε τον Κουξά. Και δεν θέλω να μιλήσω πολύ για αυτό. Έζησε, ταξιδεύοντας, σε πολλά μοναστήρια, και επέστρεψε ξανά στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και άρχισε να ζει στο μοναστήρι Chudov. Και με τη διαθήκη του πρύτανη της εντίμου εκείνης Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Παφνούτι, χειροτονήθηκε διάκονος με τη χειροτονία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσιών Ιώβ.

Και θέλοντας να αναζητήσει και να κατανοήσει με ζήλο τη σοφία των ασεβών βιβλίων, έπεσε σε μια σφοδρή αίρεση. Και όταν ζούσε στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, ήταν γνωστός σε πολλούς από τους κοσμικούς ανθρώπους, επίσης σε ηγεμόνες και πολλούς μοναχούς. Και από το Τσούντοφ μετακόμισε στο μοναστήρι του Νικόλα στο Ουγκρές και άρχισε να ανεβαίνει μέσα στην τρέλα του και έπεσε σε μια άγρια ​​αίρεση, όπως ο τρελός Άριος έπεσε από το ύψος και με τη σοφία του κατέβηκε στον πάτο της κόλασης. Και λίγο αργότερα άφησε το μοναστήρι Nikolsky στο Ugresh και εγκαταστάθηκε στο Kostroma σε ένα κοινοβιακό μοναστήρι 9 Ιωάννης ο Βαπτιστής στον Σιδερένιο Μπάρκο. Και από εκεί ήρθαν πάλι στη Μόσχα και μετά, αφήνοντας την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη, κατέφυγαν στη Λιθουανία, και εξαπάτησε δύο μοναχούς να πάνε μαζί του - τον μοναχό Misail Povadin και τον μοναχό Varlaam. Και η φυγή αυτού και των πρεσβυτέρων ήταν η εξής:

Το μήνυμα του γέροντα Βαρλαάμ, που κατατέθηκε μετά
δολοφονία Unstring τσάρος Vasily
Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας

Ο Τσάρος Ηγεμόνας και Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών χτυπιέται με το μέτωπό του και ο ζητιάνος προσκυνητής Βαρλαάμ ενημερώνει τους ηγεμόνες σας. Στο παρελθόν, κυρίαρχη, στο 110ο έτος σε φοβερή ανάρτηση, τη δεύτερη βδομάδα τη Δευτέρα, πάω, κυρίαρχο, είμαι το ιερό βάρβαρο 10 , και ένας νεαρός μοναχός με πλησίασε από πίσω, και αφού προσευχήθηκε και με προσκύνησε, άρχισε να με ρωτάει: «Γέροντα, από ποιο τίμιο μοναστήρι είσαι;» Και του είπα ότι έκανα τους όρκους σε μεγάλη ηλικία, και τους όρκους της Γέννησης της Αγνότερης Μονής Παφνοτίεφ. «Και τι βαθμό έχεις, είσαι φτερός και πώς σε λένε;» Και του είπα το όνομά μου - Βαρλαάμ. Και άρχισα να τον ρωτάω: «Από ποιο τίμιο μοναστήρι είσαι και τι βαθμό έχεις και πώς σε λένε;» Και μου είπε: «Έζησα στο Μοναστήρι του Θαύματος, και έχω τον βαθμό του διακόνου, και το όνομά μου είναι Γρηγόριος και το παρατσούκλι μου είναι Οτρεπίεφ». Και του είπα: «Τι εννοείς Zamyatnya και Smirnaya Otrepyev;» Και μου είπε ότι ο Zamyatnya ήταν ο παππούς του και ο Smirnoy ήταν ο θείος του. Και του είπα: «Τι σε νοιάζει για μένα;» Και είπε: «Έζησα στο μοναστήρι Chudov με τον Αρχιμανδρίτη Παφνώτιο σε ένα κελί και επαίνεσα τους θαυματουργούς της Μόσχας Πέτρο, Αλεξέι και Ιωνά. 11 . Ναι, έζησα με τον Πατριάρχη Ιώβ, και ο πατριάρχης, βλέποντας τις ικανότητές μου, άρχισε να με οδηγεί στη βασιλική σκέψη μαζί του, και μπήκα σε μεγάλη δόξα, αλλά δεν θέλω να δω όχι μόνο τη δόξα και τον πλούτο των γη, αλλά και να ακούσω, και θέλω να έρθω από τη Μόσχα μετακομίσω σε ένα μακρινό μοναστήρι. Και υπάρχει ένα μοναστήρι στο Τσέρνιγκοφ, και θα πάμε σε αυτό το μοναστήρι». Και του είπα: «Ζούσες στο Τσούντοβο με τον πατριάρχη, αλλά δεν θα συνηθίσεις στο Τσέρνιγκοφ, γιατί, άκουσα, το μοναστήρι του Τσέρνιγκοφ δεν είναι υπέροχο μέρος». Και μου είπε: «Θέλω να πάω στο Κίεβο στο μοναστήρι Pechersky, και στο μοναστήρι Pechersky πολλοί γέροντες έσωσαν τις ψυχές τους». Και του είπα ότι ο Πατερικός των Σπηλαίων 12 ανάγνωση. Ναι, μου είπε: «Να ζήσουμε στη Μονή των Σπηλαίων, να πάμε στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, στον Ναό της Αναστάσεως του Κυρίου και στον Πανάγιο Τάφο». Και του είπα ότι το μοναστήρι Pechersk βρίσκεται στο εξωτερικό στη Λιθουανία και δεν μπορείτε να πάτε στο εξωτερικό. Και μου είπε: «Ο κυρίαρχος της Μόσχας με τον βασιλιά πήρε τον κόσμο για είκοσι δύο χρόνια, και τώρα έχει γίνει απλό, και δεν υπάρχουν φυλάκια». Και του είπα: «Για να σώσουμε την ψυχή και να δούμε τη Μονή των Σπηλαίων και την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ και τον Πανάγιο Τάφο, πάμε».

Και σε αυτό, κυρίαρχε, ορκιστήκαμε στη χριστιανική πίστη ότι πρέπει να πάμε, αναβάλαμε για μια άλλη μέρα και ορίσαμε ώρα να συγκλίνουμε στη σειρά εικόνων. Και την επόμενη μέρα συμφώνησαν στο Icon Row, και ο μαύρος Μιχαήλ πείστηκε επίσης να πάει μαζί του, και στον κόσμο τον έλεγαν Μιχαήλ Ποβαντίν, τον ήξερα από τον πρίγκιπα Ιβάν Ιβάνοβιτς Σούισκι. Και διασχίσαμε τον ποταμό Μόσχα και νοικιάσαμε κάρα στο Βόλχοφ, και από τον Βόλχοφ στον Καράτσεφ και από τον Καράτσεφ στο Νόβγκοροντ Σεβέρσκι. Και στο Νόβγκοροντ, συμφώνησε, και μας δέχτηκαν στο μοναστήρι της Μεταμόρφωσης και ο οικοδόμος 13 Ο Zakhary Likharev μας έβαλε στο κλήρο 14 , και εκείνος ο διάκονος Γκρίσκα στον Ευαγγελισμό με τους ιερείς έκανε λειτουργία και πήγε για την εικόνα του Αγνότερου. Και την τρίτη εβδομάδα μετά το Πάσχα, τη Δευτέρα, πήραμε έναν συνοδό Ivashka Semyonov, έναν συνταξιούχο γέρο, και πήγαμε στο Starodub και την περιοχή Starodub, και ο συνοδός Ivashko μας οδήγησε στο εξωτερικό στη λιθουανική γη και στην πρώτη λιθουανική πόλη που περάσαμε ήταν το Κάστρο Loev, και το άλλο - Lyubets, και το τρίτο - Κίεβο. Και στο Κίεβο, στο μοναστήρι Pechersk, μας υποδέχτηκε ο Αρχιμανδρίτης Elisey, και ζήσαμε στο Κίεβο μόνο τρεις εβδομάδες, και ο Grishka ήθελε να πάει στον κυβερνήτη του Κιέβου, Πρίγκιπα Vasily Ostrozhsky, και ζήτησε άδεια από τους αδελφούς και από τον Αρχιμανδρίτη. Elisey Pletenetsky.

Και μίλησα στον Αρχιμανδρίτη Ελισαίο και στους αδελφούς γι' αυτόν και χτύπησα με το μέτωπό μου ότι επρόκειτο να ζήσει στο Κίεβο στο Μοναστήρι των Σπηλαίων για χάρη της πνευματικής σωτηρίας και μετά να πάει στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ στον Τάφο του Κυρίου, και τώρα πηγαίνει στον κόσμο στον πρίγκιπα Βασίλι Οστρόζσκι και θέλει μια μοναστική χωματερή, και θα κλέψει, και ο Θεός και η Αγνή Μητέρα του Θεού είπαν ψέματα. Και ο Αρχιμανδρίτης Elisey και τα αδέρφια μου είπαν: «Εδώ, η γη στη Λιθουανία είναι ελεύθερη: όποιος θέλει σε ποια πίστη, μένει σε αυτήν». Και χτύπησα τον αρχιμανδρίτη και τα αδέρφια με το μέτωπό μου για να με αφήσουν να ζήσω στο μοναστήρι μου στο Πετσέρσκ, αλλά ο αρχιμανδρίτης και τα αδέρφια δεν με άφησαν: «Ήρθατε τέσσερις, τέσσερις και φύγετε». Και ήρθαν στο Ostrog, στον πρίγκιπα Vasily Ostrozhsky, αυτός ο πρίγκιπας Vasily μένει στην αληθινή χριστιανική πίστη. Και περάσαμε το καλοκαίρι μαζί του, και το φθινόπωρο, ο πρίγκιπας Βασίλι έστειλε εμένα και τον Μισαήλ Ποβαντίν στο προσκύνημα του, στη Μονή Ντέρμαν της Ζωοδόχου Τριάδας. Και ο Grishka μετακόμισε στην πόλη Goshchei στον Pan Gosky, και στο Goshchei πέταξε το μοναστηριακό του φόρεμα και έγινε λαϊκός και άρχισε να σπουδάζει στο Goshchei στο σχολείο στα λατινικά και τα πολωνικά, και να διαβάζει Luthor, και έγινε αποστάτης και παραβάτης του τους νόμους της υπάρχουσας ορθόδοξης χριστιανικής πίστης. Και εγώ, κυρίαρχος, από το μοναστήρι πήγα στο Όστρογκ στον Πρίγκιπα Βασίλι και ο Πρίγκιπας Βασίλι χτύπησε με το μέτωπό μου, έτσι ώστε ο Πρίγκιπας Βασίλι διέταξε να τον επιστρέψουν από το Γκοσσέγια και να τον κάνουν μοναχό και διάκονο με τον παλιό τρόπο, και θα τον διέταξε να να μας σταλεί στη Μονή Ντερμάν. Και ο Πρίγκιπας Βασίλι και όλοι οι άνθρωποι της αυλής του μου είπαν: «Εδώ είναι η γη - όπως όποιος θέλει, μένει σε αυτήν την πίστη». Ναι, ο πρίγκιπας μου είπε: «Ο γιος μου, ο πρίγκιπας Yanysh, γεννήθηκε με τη χριστιανική πίστη, αλλά έχει την πίστη Lyash και δεν μπορώ να τον κατευνάσω. Και τώρα ο de Pan Krakowska στο Goshchei». Και ο Grishka πέρασε το χειμώνα στο Goshcheya, και μετά το Πάσχα εξαφανίστηκε από το Goshcheya και βρέθηκε στην πόλη Brachin με τον πρίγκιπα Adam Vishnevetsky και ονόμασε τον εαυτό του Πρίγκιπα Dmitry Ivanovich Uglitsky στον Πρίγκιπα Adam.

Και ότι ο πρίγκιπας Αδάμ, ένας μικροπωλητής και ένας τρελός, πίστεψε τον Γκρίσκα και άρχισε να τον μεταφέρει με άρματα και άλογα, συνοδευόμενος από ανθρώπους. Από το Μπράσνο, ο πρίγκιπας Αδάμ πήγε στο Βισνέβετς και πήρε μαζί του αυτόν τον Γκρίσκα και τον πήγε στα ευγενή τηγάνια και τον αποκάλεσε Τσαρέβιτς Πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ουγλίτσκι. Και στο Vishnevets, ο Grishka Otrepyev πέρασε το καλοκαίρι και ξεχειμώνιασε μαζί του. Και μετά το Πάσχα, ο πρίγκιπας Αδάμ έστειλε τον Γκρίσκα στην Κρακοβία στον βασιλιά Σιγισμούνδο και ο πρίγκιπας Αδάμ είπε στον βασιλιά γι 'αυτόν, σαν να ήταν ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ουγλίτσκι. Και ο βασιλιάς τον κάλεσε στο χέρι του, και άρχισε να τον αποπλανεί, αποκαλώντας τον εαυτό του Τσαρέβιτς Ντμίτρι, γιο του ορθόδοξου ηγεμόνα του τσάρου και Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της μεγάλης Ρωσίας, αυτοκράτορα.

Και ο ίδιος ο Γκρίσκα άρχισε να κλαίει και να λέει στον βασιλιά: «Έχετε ακούσει για τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλων των Ρωσιών, τον αυταρχικό, πόσο σπουδαίος και φοβερός ήταν, σε πολλές πολιτείες ήταν ένδοξος; Και είμαι ο γιος του γενέθλιου πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς. Και πώς, κατά την κρίση του Θεού, ο πατέρας μας πέθανε στο ρωσικό κράτος, αλλά ο αδελφός μας Φιόντορ Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών παρέμεινε βασιλιάς στο κράτος της Μόσχας, και οι προδότες μας με εξόρησαν στο Uglich και έστειλαν πολλούς κλέφτες περισσότερες από μία φορές και τους διέταξαν να βλάψουν με και σκοτώστε με. Και με το θέλημα του Θεού και το ισχυρό δεξί του χέρι, που μας προστάτευσε από τις κακές προθέσεις τους, που θέλουν να μας προδώσουν σε κακό θάνατο, και ο φιλεύσπλαχνος Θεός δεν ήθελε να εκπληρώσει την κακή τους πρόθεση, και με κάλυψε με αόρατη δύναμη και με φύλαξε για πολλά χρόνια, μέχρι τη σημερινή μας ηλικία. Και τώρα, έχοντας ωριμάσει, με τη βοήθεια του Θεού σκέφτομαι να πάω στον θρόνο των προπατόρων μου, στο Μοσχοβίτικο κράτος. Και λέγοντας αυτό, χύνει πολλά δάκρυα. «Και ακόμα κι αυτό ήταν για σένα, ευγενέστατο βασιλιά, μπορείς να καταλάβεις: μόλις σε σκοτώσει ο δουλοπάροικος σου, ή ο αδελφός σου, ή ο γιος σου, πώς θα είναι για σένα εκείνη την ώρα; Καταλάβετε από αυτό πώς είναι για μένα τώρα». Και άλλα πολλά είπε και είπε.

Ναι, το ίδιο είπαν στον βασιλιά και αποκαλούσαν τον Grishka Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky από τους πέντε αδερφούς Khripunov, και τον Petrushka, τον άντρα του Istoma Mikhnev, και τον Ivashka Shvar και τον Ivashka, που μας έφεραν στο εξωτερικό, και τον λαό του Κιέβου, τον αστοί. Και ότι ο Grishka με τον πρίγκιπα Adam Vishnevetsky ζήτησε από τον βασιλιά να πάει στο Sambir.

Και είπα στον βασιλιά για εκείνο τον Γκρίσκα ότι δεν ήταν ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι, ήταν μαύρος, το όνομά του ήταν Γκρίσκα, αλλά το παρατσούκλι του ήταν Οτρίπιεφ, αλλά περπάτησε μαζί μου από τη Μόσχα. Και ο βασιλιάς και οι κύριοι δεν με πίστεψαν και με έστειλαν σε αυτόν, στον Grishka, στο Sambir, στον κυβερνήτη του Sandomierz, στον Pan Yuri Mnishek, και τους έγραψαν ένα γράμμα για μένα. Και πώς με έφεραν στο Σαμπίρ, και όταν ο Γκρίσκα γδύθηκε, μου έβγαλε το μοναστηριακό φόρεμα και διέταξε να με χτυπήσουν και να με βασανίσουν. Ναι, ο αποπατωμένος Γκρίσκα άρχισε να μιλάει και να μιλάει για εμάς, για μένα και για τον γιο του μπογιάρ Γιάκοβ Πιχάτσεφ, σαν να μας έστειλαν από τον Τσάρο Μπόρις για να τον σκοτώσουν. Και εκείνος ο Γιάκοβ Πιχάτσεφ, που αποπέμφθηκε και ο κυβερνήτης του Σαντομιέρζ, διέταξε να τον εκτελέσουν με θάνατο, και αυτός, ο Γιάκοβ, πριν ακόμη τον καλέσει η εκτέλεση, απομάκρυνε τον Γκρίσκα Οτρεπίεφ. Και αφού με χτύπησε και με βασάνισε, διέταξε να με δέσουν και να με ρίξουν στη φυλακή.

Και την δέκατη πέμπτη του Αυγούστου, εκείνο το απόσπασμα πήγε στον πόλεμο στη Μόσχα, στην Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, και διέταξε να με κρατήσουν στη φυλακή στο Σαμπίρ. Και με κράτησαν στο Σαμπίρ πέντε μήνες, και η γυναίκα του Παν Γιούρι και η κόρη του Μαρίνα με έσωσαν και μου έδωσαν ελευθερία, και έζησα στο Κίεβο στο μοναστήρι του Πετσέρσκ. Και το 113ο έτος, για τις αμαρτίες μας, με την επιδότηση του Θεού, αλλά με την εμμονή του διαβόλου, και τον εχθρό του Θεού, καταδικασμένος από όλη την Οικουμενική Σύνοδο, ο αιρετικός Γκρίσκα αποκόπηκε με κακή πρόθεση, δίδαξε από τον διάβολο πώς, ένας αιρετικός, ήρθε στη Μόσχα, και ήμουν στο Κίεβο στο μοναστήρι του Τσέρνιγκοφ. Και γι' αυτό, κυρίαρχε, ρώτησε τον Παν Γιούρι Μνίσεκ και την κόρη του, πώς διέταξε να εκτελέσουν τον σύντροφό μου Γιάκοβ Πιχάτσεφ και πώς, αφού με αλυσόδεσε, με άφησε στο Σαμπίρ, και πώς η γυναίκα και η κόρη του Γιούρι Μνίσεκ με άφησαν να βγω - Παν. ξέρει τα πάντα γι' αυτό.Ο Γιούρι Μνίσεκ και η κόρη του Μαρίνα και όλοι οι άνθρωποι της αυλής του.

Αυτή η ιστορία τελειώνει εδώ. Ας επιστρέψουμε σε ό,τι είχε απομείνει και ας πούμε για τη συλλογή του στρατού του Τρίσκιν και για την εκστρατεία του στη Μόσχα.

Ο Λιθουανός και οι Κοζάκοι του Zaporozhye έμαθαν για αυτό στο Κίεβο, ότι ο πραγματικός Tsarevich Dmitry, γηγενής γιοςο ορθόπιστος κυρίαρχος, ο τσάρος και Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς, απολυτάρχης όλης της Μεγάλης Ρωσίας, κρυβόμενος από τους προδότες του και από τις κακές προθέσεις τους, επειδή ήθελαν να τον βάλουν σε κακό θάνατο, εξαφανίστηκε, έζησε χωρίς να τον γνωρίζουν ηλικίας, και τώρα έχει ήδη ωριμάσει, και σκέφτεται να πάει στον θρόνο των προγόνων του, στο Μοσχοβίτικο κράτος, και ο ίδιος ο βασιλιάς έχει ήδη δοκιμαστεί αληθινά, και ο βασιλιάς υποσχέθηκε να τον υποστηρίξει και να τον βοηθήσει να καταλάβει το Μοσχοβίτικο κράτος. Και όλοι, θεωρώντας τον αληθινό πρίγκιπα, ενώθηκαν μαζί του. Και τότε Ρώσοι Κοζάκοι από το Ντον ήρθαν σε αυτόν στη Λιθουανία και επέστρεψαν μαζί του στο κτήμα στον Pan Adam Vishnevetsky.

Και μετά από λίγο καιρό ο βασιλιάς θέλησε να τον δει, και βρίσκοντάς τον νέο και εύγλωττο, τον αναγνώρισε ως αληθινό πρίγκιπα και του υποσχέθηκε να τον βοηθήσει. Και αυτός, κακόβουλος, υποσχέθηκε να δώσει στον βασιλιά της ρωσικής περιοχής την πόλη Σμολένσκ και όλες τις άλλες πόλεις της χώρας Σεβέρσκ, ακόμη και μέχρι το Μοζάισκ, και να είναι μαζί του με την ίδια πίστη. Και ο λιθουανός βασιλιάς για αυτό διέταξε να συγκαλέσουν ελεύθερους ανθρώπους για να τον βοηθήσουν. Και αυτός, καταραμένος, έστειλε στον πάπα στη Ρώμη, και εκεί αποκαλούσε τον εαυτό του Τσάρεβιτς Ντμίτρι, και διέταξε τον πάπα να ζητήσει βοήθεια για να δεχτεί το ρωσικό κράτος, και υποσχέθηκε στον πάπα να δεχτεί τη ρωμαϊκή πίστη τους, αποκαλώντας το σωστό. πίστη, και να καταπατήσει την ορθόδοξη χριστιανική πίστη και να καταστρέψει τις εκκλησίες του Θεού, και αντί για εκκλησίες να βάλει εκκλησίες. Και σε αυτές τις υποσχέσεις, ο Πάπας του έδωσε χρυσό και ασήμι και άλλα πολύτιμα αντικείμενα, και ο Λιθουανός βασιλιάς συγκέντρωσε όσα στρατεύματα χρειαζόταν.

Και το έτος 112 Αυγούστου, τη 15η ημέρα, ο κακόβουλος κινήθηκε προς τα ρωσικά σύνορα από δύο δρόμους: από το Κίεβο πέρα ​​από τον ποταμό Δνείπερο, ενώ άλλοι περπάτησαν κατά μήκος του δρόμου της Κριμαίας. Και το έτος 113, στις 26 Νοεμβρίου, έχοντας πλησιάσει το Μοράβσκ, άρχισε να στέλνει γραφές και να αποπλανεί με τη γοητεία του εχθρού, σοφίζουμε και διδάσκουμε από τον ίδιο τον Σατανά, στο Mur, στο Chernigov και στο Kursk και σε άλλες πόλεις, κυβερνήτες και διαταγές και όλων των ειδών οι υπηρεσιακοί άνθρωποι, και σε όλους τους εμπόρους και τους εμπόρους και τους μαύρους, που αυτοαποκαλούνται έτσι:

«Από τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών σε κάθε πόλη μέχρι τους κυβερνήτες ονομαστικά. Με τη θέληση του Θεού και το δυνατό δεξί του χέρι, που μας έκρυψε από τον προδότη μας Μπόρις Γκοντούνοφ, που ήθελε να μας προδώσει σε έναν κακό θάνατο, και ο φιλεύσπλαχνος Θεός δεν ήθελε να εκπληρώσει την κακόβουλη σκέψη του, και εγώ, ο γεννημένος κυρίαρχος σου, Ο Θεός σκέπασε με αόρατη δύναμη και κράτησε για πολλά χρόνια. Και εγώ, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, έχω πλέον ενηλικιωθεί και, με τη βοήθεια του Θεού, πηγαίνω στον θρόνο των προγόνων μας στο Μοσχοβίτικο κράτος και σε όλα τα κράτη του ρωσικού βασιλείου. Και εσείς, που μας ανήκετε εκ γενετής, θα θυμάστε την ορθόδοξη χριστιανική αληθινή πίστη, το φιλί του σταυρού, πάνω στον οποίο φίλησες τον σταυρό στον πατέρα μας, τον κυρίαρχο της ευλογημένης μνήμης στον Τσάρο και Μέγα Δούκα Ιβάν Βασιλίεβιτς όλων των Ρωσιών Και σε εμάς, τα παιδιά του, που μας ήθελε το καλό σε όλα και εκτός από τη βασιλική μας οικογένεια στο Μοσχοβίτικο κράτος δεν θέλει και δεν αναζητά άλλον κυρίαρχο. Και όπως με την κρίση του Θεού ο πατέρας και ο αδελφός μας δεν έγιναν στο κράτος, και με πονηριά και βία ότι ο Μπόρις έγινε βασιλιάς στο κράτος, και δεν ήξερες για εμάς, τον γεννημένο σου κυρίαρχο, και φίλησες τον σταυρό του από άγνοια. Και τώρα μας αναγνωρίζεις, τον κυρίαρχό σου κυρίαρχο, και από τον προδότη μας Μπόρις Γκοντούνοφ περνάς σε εμάς και πλέον υπηρετείς εμάς, τον γεννημένο κυρίαρχό σου, χωρίς δόλο και καλή επιθυμία, καθώς και τον πατέρα μας, κυρίαρχο της ευλογημένης μνήμης, τον κυρίαρχο τσάρο και Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας. Και θα αρχίσω να σας ευνοώ σύμφωνα με το βασιλικό φιλεύσπλαχνό μου έθιμο και ακόμη περισσότερο, και να σας κρατάω σε τιμή, και θέλουμε να κρατήσουμε όλη την Ορθόδοξη Χριστιανοσύνη στη σιωπή, σε ειρήνη και σε μια ευημερούσα ζωή.

Και οι άνθρωποι σε αυτές τις πόλεις - στο Murom, στο Chernigov, στο Kursk, και στο Komaritskaya volost, και στο Putivl, και στο Rylsk, και στο Starodub και στους Roma (...) κανείς δεν άρχισε να πολεμά μαζί του: όπου κι αν ήρθε, παντού του άνοιξαν τις πύλες του φρουρίου και τον προσκύνησαν και του έφεραν δώρα που οφείλονταν στη βασιλική μεγαλοπρέπεια. Και ο άλλος στρατός του, που βάδισε κατά μήκος του δρόμου της Κριμαίας, των πόλεων Narev, Belgorod και πολλών άλλων πόλεων και χωριών που ήταν προσκολλημένα σε αυτόν. Και ότι ο Grishka πήγε στην πόλη New Seversky 15 , και σε αυτό κάθισαν οι κυβερνήτες, ο πρίγκιπας Nikita Romanovich Trubetskoy και ο Pyotr Fedorovich Basmanov, και δεν ήθελαν να παραδοθούν σε αυτόν, αλλά ετοίμασαν όπλα. Και άρχισε να πλησιάζει την πόλη με στρατό και να χτυπά από κανόνια και τσιρίδες γύρω από την πόλη αλύπητα, και γκρέμισαν το φρούριο μέχρι το πολύ χωματένιο προμαχώνα. Και οι κυβερνήτες και οι πολίτες που κάθονταν στο φρούριο, βλέποντας την καταστροφή των τειχών του φρουρίου, κατέληξαν σε κάτι δύσκολο: άρχισαν να τον χτυπούν με τα μέτωπά τους και να ζητούν έλεος γιατί από άγνοια αμύνθηκαν εναντίον του. και τώρα αναγνώρισαν τον γεννημένο κυρίαρχό τους. σταματήστε να κοπιάζετε, γκρεμίζοντας το φρούριο, βάλαμε μπροστά σας όλες τις ασπίδες και τα όπλα μας, και τώρα είμαστε έτοιμοι να σας ανοίξουμε το φρούριο και με τη δέουσα τιμή θα σας συναντήσουμε, όπως όλοι οι άλλοι. Και αυτός, αφού το άκουσε, χάρηκε και διέταξε τους πυροβολητές στο φρούριο να σταματήσουν να πυροβολούν. Και οι πολιορκημένοι ετοίμασαν κρυφά τις ασπίδες τους και έστρεψαν τα κανόνια τους και έτριξαν και σήκωσαν τα σπαθιά τους και ετοίμασαν όλα τα όπλα εναντίον τους και οι ίδιοι, σαν λύκοι, ξάπλωσαν κάτω από τις ασπίδες και κρύφτηκαν σε μυστικά μέρη και άνοιξαν τις πύλες της πόλης. Αυτοί, χωρίς να το ξέρουν αυτό, σαν άγρια ​​πεινασμένα ζώα για θήραμα, βιάζονται ο ένας μπροστά στον άλλο για να μπουν πρώτοι στην πόλη και περπατούσαν από κοντά, σπρώχνοντας ο ένας τον άλλον. Και αφού τους εκτόξευσαν αρκετά στο φρούριο, οι πολιορκημένοι άρχισαν να χτυπούν ολόκληρο τον στρατό, σαν σε τοίχο, με κάθε είδους όπλα, και σαν μια γέφυρα κάτω από τα τείχη της πόλης και στις πύλες να ήταν χτισμένη από ανθρώπους. , και οι πύλες έκλεισαν, και από αυτούς που μπήκαν στο φρούριο, μερικοί χτυπήθηκαν και άλλοι συνελήφθησαν ζωντανοί και σκότωσαν μέχρι τέσσερις χιλιάδες από αυτούς, ενώ άλλοι, βλέποντας αυτό, τράπηκαν σε φυγή.

Και ο Grishka Rasstriga, βλέποντας την επιμέλειά τους και μια παρόμοια τιμή στον εαυτό του από τους κατοίκους της πόλης: αντί για σταυρούς και εικόνες λόγχες και σπαθιών, αντί για θυμιατήρια - όπλα και τρίξιμο, αντί για ευωδιαστό θυμίαμα - καπνό πυρίτιδας και δυσωδία, αντί για γλυκά φρούτα, αφού γεύτηκε κανόνια και τσιριχτές μπάλες, αλείφθηκαν όχι με μέλι, αλλά με ένα θανατηφόρο δηλητήριο - και έτσι ο βρώμικος γέμισε ντροπή και θυμό, και διέταξε πάλι να προχωρήσει στο χαλάζι. Και οι κάτοικοι της πόλης έγιναν ακόμη πιο τολμηροί και, σαν να χτυπούσε μια καρδιά στο στήθος όλων, σηκώθηκαν να πολεμήσουν και πολέμησαν σκληρά μαζί τους. Αυτοί, όρθιοι κάτω από το χαλάζι, έβαλαν πολλά κεφάλια, αλλά δεν πέτυχαν τίποτα.

Και ο Τσάρος Μπόρις, έχοντας ακούσει ότι ο Γκρίσκα Ράστριγκα αποκαλεί τον εαυτό του Τσαρέβιτς Ντμίτρι και πολλές πόλεις του περνούν χωρίς μάχη, αλλά στέκεται κάτω από την πόλη του Νέου Σεβέρσκι, - και στέλνει έναν κυβερνήτη από τη Μόσχα για να σώσει την πόλη, τον πρίγκιπα Φιόντορ Ιβάνοβιτς Μστισλάβσκι, ναι, Ο πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς, ναι ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Σούισκι και μαζί τους πολλοί κυβερνήτες με πολλά στρατεύματα. Όταν πλησίασαν την πόλη και άρχισαν να βοηθούν τους πολιορκημένους, ο στρατός συναντήθηκε με τον στρατό. Ακριβώς όπως δύο σύννεφα γεμάτα νερό είναι σκοτεινά πριν πέσει η βροχή στη γη, έτσι και αυτοί οι δύο στρατοί, που συγκλίνουν στο χύσιμο ανθρώπινου αίματος, κάλυψαν τη γη, θέλοντας να νικήσουν ο ένας τον άλλον. Και όπως υπάρχει βροντή στα σύννεφα του ουρανού, έτσι ήχησε ο βρυχηθμός των τσιριχτών στα γήινα σύννεφα, και η φωτιά έλαμψε σαν αστραπή στο σκοτάδι, και σφαίρες και βέλη σφύριξαν στον αέρα, πετώντας από αμέτρητα τόξα και άνθρωποι έπεσε σαν στάχυα σε χαράδρες. Και έτσι οι δύο στρατοί συνήλθαν, και έγινε μεγάλη σφαγή, κόπηκαν, πιάστηκαν από τα χέρια, και ακούστηκε μια κραυγή και ένας θόρυβος από ανθρώπινες φωνές και ένας τέτοιος βρυχηθμός όπλων που έτρεμε η γη, ήταν αδύνατο να ακούσω τι έλεγε ο ένας στον άλλο. Και η μάχη ήταν τρομερή, όπως και στον Ντον στον Μεγάλο Δούκα Ντμίτρι και Μαμάι, αυτή η μάχη ήταν γεμάτη φρίκη και φόβο.

Και ο Γκρίσκα προετοιμάστηκε με πονηριά για μάχη: πολλοί από τους ανθρώπους και τα άλογά του ήταν ντυμένοι με δέρματα αρκούδας και δέρματα προβάτων γυρισμένα από μέσα προς τα έξω, άλλα άλογα είχαν πλεξούδες και στις δύο πλευρές, και έκοβαν ανθρώπους σε πολυσύχναστα μέρη και κάνουν πολύ κακό. Και τα άλογα του στρατού της Μόσχας οπισθοχώρησαν από αυτά τα άλογα και δεν πήγαν στον εχθρό. Και σε αυτή τη σύγχυση άρχισαν να σκοτώνουν και να ξεπερνούν ακόμη περισσότερο, και έτσι ο στρατός της Μόσχας ανακατεύτηκε, και σε αυτή τη σύγχυση πολλοί άνθρωποι χτυπήθηκαν, και έφτασαν στο πανό του βοεβοδάτου, και έστρωσαν τη γη με ανθρώπινα σώματα, σαν με μια γέφυρα, και ανθρώπινο αίμα κυλούσε σε ρυάκια κατά μήκος της γης, και τραυμάτισε σοβαρά τον ίδιο τον βοεβόδα, τον πρίγκιπα Φιόντορ Ιβάνοβιτς Μστισλάβσκι 16 . Και έτσι ο στρατός του Γκρίσκιν τον νίκησε, και ο στρατός του Μπόρις τράπηκε σε φυγή (...).

Σχετικά με τη δεύτερη μάχη του Dobrynich 17

Και πάλι το αιμοδιψό λιοντάρι δεν κοιμάται, με τα ζώα του, σαν σε γαμήλιο γλέντι, πασχίζει για αιματοχυσία, για να ρίξει χριστιανικό αίμα και να φάει ανθρώπινη σάρκα, μαζεύει συντάγματα στρατιωτικών. Αλλά ακόμη και αυτοί οι κυβερνήτες της Μόσχας του Μπορίσοφ δεν φοβούνται τα δόντια του, αλλά ακόμη πιο τολμηρά του αντιτίθενται και με γενναία καρδιά παίρνουν τα όπλα για να τον εκδικηθούν για το χριστιανικό αίμα που χύθηκε προηγουμένως. Όπως τα λαμπερά γεράκια στα γκρίζα παπάκια, ή σαν τα λευκά γυροφάλκινα καθαρίζουν το ράμφος τους για να ραμφίσουν, και τα αιχμηρά νύχια για να τρυπήσουν τη σάρκα, και να ανοίξουν τα φτερά τους και να προετοιμάσουν τους ώμους τους για τη θανάτωση πουλιών, έτσι κάνουν οι χριστιανοί πρωταθλητές Ορθόδοξη πίστη, φορέστε την πανοπλία του βοεβόδα με τον φιλόχριστο στρατό τους εναντίον του σατανικού αγίου και του στρατού του που αγαπούν οι δαίμονες, πάρτε όπλα και ασπίδες και καλέστε σε βοήθεια από τον Θεό και την Αγνή Μητέρα του Θεού, τη χριστιανή μεσολαβητή και βοηθό , και Μόσχα θαυματουργοί και όλοι οι άγιοι.

Και άρχισαν να συγκλίνουν στο Dobrynich κοντά στην ενορία Komaritskaya. λίγες μέρες μετά την πρώτη μάχη παρατάχθηκαν και οι δύο στρατοί και έγινε δεύτερη μάχη, σκληρότερη από την πρώτη. Προσπάθησαν να νικήσουν ο ένας τον άλλον, και ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων έπεσε και από τις δύο πλευρές, καθώς τα δέντρα έγερναν ή σαν στάχυα κυλούσαν κατά μήκος των χαράδρων, και ο ένας δεν ήθελε να υποχωρήσει από τον άλλον, αλλά ο καθένας ήθελε να χτυπήσει τον άλλον. σκότωσαν ο ένας τον άλλον. Ήταν τρομερό και τρομερό να το δεις, έγινε μια μεγάλη και σκληρή μάχη και χύθηκε πολύ αίμα. Και ο κυβερνήτης της Μόσχας, ο πρίγκιπας Vasily Ivanovich Shuisky, δεν μπορούσε να δει το χυμένο αίμα, η καρδιά του ήταν έξαλλη και έξυπνα και γενναία με το σύνταγμα του δεξιού του χεριού όρμησε στον στρατό του αγίου του σατανά και, χωρίζοντάς τον στα δύο, τεμαχίστηκε σαν γρασίδι, ανέτρεψε τους αντιπάλους, και όσοι φοβήθηκαν το θάνατο, έτρεξαν μακριά του και του άνοιξαν το δρόμο. Με το σύνταγμα του αριστερού χεριού, ο Ιβάν Ιβάνοβιτς Γκοντούνοφ έδειξε επίσης το θάρρος του: επιτίθεται γενναία και θαρραλέα και χτυπά τον εχθρό, καθώς κόβει τους δρόμους, κανείς δεν μπορεί να σταθεί εναντίον του. Ομοίως, άλλοι κυβερνήτες και αρχηγοί δεν μπόρεσαν να αντισταθούν, βγήκαν δυνατά και ομόφωνα και συνέτριψαν όλο τον στρατό του, και αυτοί, δείχνοντας την πλάτη τους, τράπηκαν σε φυγή. Και τους καταδίωξαν και τους έκοψαν χωρίς έλεος από πίσω, και σκότωσαν πολλά πλήθη από αυτούς και πήραν πολλούς ζωντανούς, και λίγοι από αυτούς γλίτωσαν. Και ο πρίγκιπας Ivan Tatev πήρε τους πιο καταραμένους στην πόλη Rylsk, και από εκεί κατέφυγε στην πόλη Putivl. Και αν δεν τον είχε σώσει τότε ο πρίγκιπας Ιβάν Τάτεφ, ο ίδιος θα είχε σκοτωθεί εδώ. Αλλά για τις αμαρτίες μας, επέζησε για να χύσει ξανά χριστιανικό αίμα και να νικήσει τον Τσάρο Μπόρις.

Και ο καταραμένος Grishka Otrepiev καταλήφθηκε από ακόμη περισσότερο φόβο και μεγάλο τρόμο, και, έχοντας χάσει κάθε ελπίδα, άρχισε να σκέφτεται να δραπετεύσει στη Λιθουανία. Και ο Τσάρος Μπόρις γέμισε οργή και θυμό για τους κατοίκους του βολοστού της Komaritskaya 18 και την πρόσταξε να την αιχμαλωτίσει και να την καταστρέψει με μεγάλη αιχμαλωσία μέχρι τέλους επειδή παραδόθηκε και υπηρετούσε τον Ραστρίγγα, και να κόψει με σπαθί όλους τους Ορθοδόξους, μικρούς και μεγάλους, και να βασανίσει άλλους με διάφορα μαρτύρια, πράγμα που έγινε. Και ποιος, ακόμη και έχοντας μια πέτρα αντί για καρδιά, δεν έκλαψε και δεν βόγκηξε για το πώς κατακτήθηκαν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί του βολοστού της Κομαρίτσκαγια από τον Τσάρο Μπόρις; Και οι βρόμικοι ξένοι λαοί δεν μπορούν να κάνουν αυτό που έκανε ο Τσάρος Μπόρις, ξεχύνοντας την οργή και την οργή του, βασάνισαν και σκότωσαν με πολλά βασανιστήρια χωρίς έλεος όχι μόνο τους συζύγους, αλλά και τις γυναίκες, και τα αθώα μωρά που πιπιλίζουν γάλα, και χτυπούν όλο το πλήθος - από ανθρώπους και στα ζώα. Και οι περιουσίες τους λεηλατήθηκαν, και τα σπίτια τους καταστράφηκαν και κάηκαν από φωτιά, όλα έγιναν στάχτη, ώστε η πρωτόγνωρη κακιά αιχμαλωσία του να μην περιγράφεται.

Και όταν ο Grishka Rasstriga θέλησε να διαφύγει στη Λιθουανία, όλοι οι κάτοικοι της πόλης και όλοι οι άνθρωποι που του υποτάχθηκαν άρχισαν να του προσεύχονται με δάκρυα και να τον ρωτούν: «Ω, μεγάλος κυρίαρχος! Θα επιστρέψετε στη Λιθουανία, αλλά σε ποιον μας αφήνετε; Ή μήπως μας προδίδετε στα χέρια του προδότη σας Μπόρις, για να μας αιχμαλωτίσει καθώς και τους κατοίκους του Κομάριν, και να μας βασανίσει με άγρια ​​και πικρά μαρτύρια; Καλύτερα να τους παραγγείλετε να μας κόψουν τα κεφάλια μόνοι σας, αλλά μη μας παραδώσετε ζωντανούς στα χέρια του Μπόρις. Α, είμαστε σε μεγάλο μπελά! Αποπλεύσαμε από τη μια ακτή, αλλά δεν φτάσαμε στην άλλη, και τώρα στεκόμαστε στη μέση της βαθιάς θάλασσας. Πεθαίνουμε τελείως: υποχώρησαν από τον Μπόρις, αλλά δεν μπορούσαν να σας κρατήσουν, δεν ξέρουμε τι να κάνουμε. Έχουμε μόνο έναν δρόμο προς τη σωτηρία: μη σας αφήσουμε να φύγετε, αλλά νικήστε τον Μπόρις με το μέτωπό σας και πληρώστε τις ενοχές μας με το κεφάλι σας. Και ο Grishka τους απάντησε: «Σήμερα δεν έχω στρατεύματα, βλέπετε, όλα έχουν σπάσει, μόλις ο ίδιος δραπέτευσε και όλο το ταμείο μου εξαντλήθηκε. Δεν σκέφτομαι καθόλου να φύγω και να φύγω από την πατρίδα μου, αλλά θέλω να πάω στη Λιθουανία για το ταμείο και το στρατό για να πολεμήσω με μεγαλύτερη δύναμη για Ορθόδοξα κράτηΟ πατέρας του." Και του είπαν: «Πάρε, κυρίαρχε, ό,τι έχουμε, και μετά θα πάμε όλοι μαζί σου, για να χαθούμε όλοι ή να λάβουμε ζωή και τιμή από σένα». Και του έφεραν όλο το ασήμι, ποιος είχε πόσα: άλλος χίλια ρούβλια, και άλλοι εκατό, άλλοι περισσότερο και άλλοι λιγότερα. Και ο Γκρίσκα, με τη βοήθεια αυτού του ασημιού, μετά βίας κατάφερε να αντισταθεί. εμφανίστηκε με τη θέλησή του, και τώρα αναγκάστηκε να μείνει, επειδή οι νέοι υπήκοοί του δεν ήθελαν να τον αποχωριστούν ζωντανό. Και πάλι ο Grishka εγκαταστάθηκε στο Putivl και άρχισε να συγκεντρώνει στρατό από όπου μπορούσε. Και ο Τσάρος Μπόρις χάρηκε πολύ γι' αυτό.

Και στην πόλη Kromy, ο Κοζάκος αταμάνος Grishka Korela εγκαταστάθηκε στον ίδιο αιρετικό στρατό 19 με τους Κοζάκους και με τους Kromlyans. Και ο Τσάρος Μπόρις στέλνει τον κυβερνήτη του, τον βογιάρ Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Σερεμέτεφ, στο Κρόμι με μεγάλο στρατό. Και αυτοί, πλησιάζοντας στην πόλη, πολιόρκησαν το φρούριο και άρχισαν να εισβάλλουν στα τείχη, αλλά οι υπερασπιστές της πόλης χτύπησαν πολλά στρατεύματα και χύσαν πολύ χριστιανικό αίμα. Και ο Τσάρος Μπόρις έστειλε επίσης έναν κυβερνήτη - τον πρίγκιπα Φιόντορ Ιβάνοβιτς Μστισλάβσκι και τον πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Σούισκι με μεγάλο στρατό, για να καταλάβουν την πόλη το συντομότερο δυνατό. Και οι κυβερνήτες συγκέντρωσαν στρατεύματα και προέλασαν με γενναιότητα και θάρρος στο φρούριο, πυροβόλησαν με κανόνια στη φυλακή και γύρω από την πόλη, και χρησιμοποίησαν κάθε είδους τεχνάσματα για το χτύπημα των τειχών και η φυλακή και η πόλη συντρίφθηκαν στο έδαφος. Αλλά εκείνοι οι Κοζάκοι, κακόβουλοι και ύπουλοι, που δεν φοβούνταν το θάνατο και απείθαρχοι και υπομονετικοί με κάθε είδους κακουχίες, κάθισαν στις τρύπες της γης και πολέμησαν με τους πολιορκητές κάτω από τη γη, και έκαναν εξόδους από την πόλη. Και έτσι, αφού απέτυχαν να καταλάβουν την πόλη, οι κυβερνήτες της Μόσχας στάθηκαν κοντά στο Kromy μέχρι την άνοιξη. Και τότε πολλοί άνθρωποι στο στρατό πέθαναν από το κρύο του χειμώνα, καθώς ο καιρός ήταν πολύ κρύος και υπήρχαν τρομεροί παγετοί.

Και ο Τσάρος Μπόρις στο κράτος της Μόσχας και σε άλλα κράτη και πόλεις του ρωσικού κράτους διέταξε την Αγιότητά του Πατριάρχη Ιώβ και τον ευγενή βογιάρ και βοεβόδα Πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι να πείσουν τον κόσμο, για την ευλογημένη μνήμη τους, τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Φέντορ Ιβάνοβιτς. Ο Ρώσος έστειλε να επιθεωρήσει και να θάψει το σώμα του δολοφονηθέντος πιστού Τσαρέβιτς Πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, του αδελφού του. Και τους διέταξε να κηρύττουν με την κορυφή της φωνής τους στη συμβολή πολλών ανθρώπων της μοσχοβίτικης πολιτείας, λέγοντας το εξής: «Ω, το πλήθος του λαού! Μην αμφιβάλλετε και μην πιστεύετε τις φήμες, γιατί πραγματικά ο Τσαρέβιτς Ντμίτρι σκοτώθηκε, τον είδα με τα μάτια μου και μάλιστα τον έθαψα στην πόλη Uglich στην Εκκλησία της Θείας Μεταμόρφωσης του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, και θα προσευχηθείς για αυτόν. Και ο Γκρίσκα Οτρίπιεφ, ο αποκεφαλισμένος, έρχεται κατά πάνω μας, λέγοντας τον εαυτό του με το πριγκιπικό του όνομα, και τον καταριέσαι. Και επιστολές στάλθηκαν σε πολιτείες και πόλεις. Αλλά οι άνθρωποι δεν εμπιστεύονταν κανέναν - ούτε τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, ούτε τον Πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, και έτσι είπαν ο ένας στον άλλο: "Αυτό είναι ντε με εντολή του Μπόρις και φοβούμενοι τον, το λένε".

Και ο Τσάρος Μπόρις διέταξε στην εκκλησία του καθεδρικού ναού να διαβάσουν δυνατά την αιώνια μνήμη του μακαριστού Τσαρέβιτς και του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς και να καταραστεί ο Γκρίσκα Οτρέπιεφ, ο οποίος πήγαινε στο Μοσχοβίτικο κράτος, να απομακρυνθεί. διέταξε να γίνει το ίδιο και στα κράτη της μεγάλης Ρωσίας. Αλλά δεν πέτυχε τίποτα με αυτό, και οι άνθρωποι σε όλο το ρωσικό κράτος ήταν ακόμη πιο αγανακτισμένοι και θυμωμένοι μαζί του στην καρδιά τους, λέγοντας: «Αν όχι αυτό, τι άλλο μένει να ειπωθεί στον Μπόρις; Αν δεν μιλήσει έτσι, τότε θα πρέπει να αποκηρύξει το ρωσικό βασίλειο, ακόμη και να ρισκάρει τη ζωή του. Κι έτσι στήριξαν ο ένας τον άλλον.

Άλλοι είπαν κάτι άλλο, ότι πραγματικά ο Τσάρος Μπόρις εξακολουθεί να θεωρεί τον Τσαρέβιτς σκοτωμένο, αλλά δεν γνωρίζει ότι άλλος σκοτώθηκε αντί γι' αυτόν: γνωρίζοντας από καιρό την κακή πρόθεση του Μπόρις εναντίον του Τσάρεβιτς, ότι θέλει να τον σκοτώσει κρυφά, κανείς δεν ξέρει πού και ποια ώρα, η μητέρα τάισε άλλο παιδί αντί για τον πρίγκιπα, και ο ίδιος ο πρίγκιπας στάλθηκε στον πιστό λαό για τήρηση, και έτσι ο Θεός τον έσωσε από τη δολοφονία και την καταστροφή του Μπορίσοφ, και τώρα έχει ωριμάσει και πηγαίνει στους προγόνους του θρόνος. Και ευχόμενοι να έρθει στη Μόσχα, όταν μαθαίνουν για τη νίκη του επί των στρατευμάτων της Μόσχας του Μπόρις, χαίρονται, αλλά όταν διαπιστώνουν ότι τα στρατεύματα της Μόσχας νίκησαν τον αναμενόμενο Ντμίτρι πηγαίνοντας στη Μόσχα, λυπούνται, σκύβοντας το κεφάλι. Και οι συκοφάντες ψιθύρισαν στον Τσάρο Μπόρις για εκείνους που έλεγαν ότι ο Ντμίτρι ερχόταν, και όχι ένα defrock, αλλά ότι έπαιρνε ένα πραγματικό defrock μαζί του και του έδειχνε για να μην αμφιβάλλουν οι άνθρωποι. Και για τέτοια λόγια τους, ο Τσάρος Μπόρις διέταξε να κόψουν τη γλώσσα τους και να σκοτώσουν άλλους με πολλά διαφορετικά μαρτύρια, αλλά δεν μπορούσε να εμποδίσει τους ανθρώπους να κάνουν αυτές τις συζητήσεις και να ελπίζουν.

Και ο Μπόρις άκουσε ότι οι κυβερνήτες του δεν του επέστρεψαν ούτε μια πόλη, αλλά ακόμη περισσότερες πόλεις τον απομακρύνουν και ο Γκρίσκα ορκίζεται πίστη, ενώ ο ίδιος ο Γκρίσκα βρίσκεται στο Πούτιβλ, συγκεντρώνοντας μεγάλο στρατό από τη Λιθουανία και από άλλα κράτη, γεμάτη οργή και αναπνέοντας θυμό, σαν αχόρταγη οχιά, καυχιέται και θέλει να έρθει εναντίον του Τσάρου Μπόρις, αλλά όχι ως βασιλιάς, αλλά ως υπηρέτης. Και ο Τσάρος Μπόρις, βλέποντας την απιστία όλων των ανθρώπων που είναι έτοιμοι να υπηρετήσουν τον πλησιέστερο αυτοαποκαλούμενο Τσαρέβιτς Ντμίτρι και τον περιμένουν, είχε μεγάλη αμφιβολία, σκεφτόταν τι να κάνει αν ο απατεώνας αποδειχτεί πραγματικά ότι δεν είναι στέρηση , αλλά ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι. Και απελπίστηκε εντελώς να σώσει τη ζωή του και μέθυσε με ένα θανατηφόρο φίλτρο 20 και εκάρη στο μοναστικό βαθμό και στους μοναχούς ονομάστηκε Μπογκόλεπ. Και σύντομα πέθανε με πικρό και βίαιο θάνατο από ένα άγριο δηλητήριο, έτσι ώστε η εμφάνισή του άλλαξε από σπασμούς, και ολόκληρο το σώμα του έγινε μαύρο σαν κάρβουνο, και είναι αδύνατο να περιγράψει κανείς τι έγινε από ένα άγριο φίλτρο. Και διέταξε να ταφούν στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου Μιχαήλ μαζί με άλλους βασιλιάδες που ήταν θαμμένοι εδώ. Πέθανε το έτος 113, μήνα Απρίλιο την 13η ημέρα, και μετά από αυτόν η γυναίκα του, Τσαρίνα Μαρία, και ο γιος του Φέντορ, και η κόρη του, η παρθένα Ξένια, παρέμειναν βασιλιάς, αλλά έμεινε βασιλιάς για 7 χρόνια. και πέντε εβδομάδες.

Μετά το θάνατο του Μπόρις στο βασίλειο της Μόσχας, ο γιος του Φιόντορ αυτοαποκαλείται κυρίαρχος και έστειλε στα συντάγματα για τους κυβερνήτες τον Πρίγκιπα Φιόντορ Μστισλάβσκι και τον Πρίγκιπα Βασίλι και τον Πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Σούισκι και τους κάλεσε στη Μόσχα. Και αντί για αυτούς, δύο ετεροθαλείς αδερφοί, ο πρίγκιπας Βασίλι και ο πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς Γκολίτσινς, και ο Μιχαήλ Σαλτίκοφ και ο Ιβάν Ιβάνοβιτς Γκοντούνοφ, παρέμειναν κυβερνήτες. Και στέλνει στα συντάγματά τους τον βοεβόδα Πρίγκιπα Μιχαήλ Κατίρεφ-Ροστόφσκι και τον Πιότρ Φεντόροβιτς Μπασμάνοφ, και τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισιδόρ, να οδηγήσουν τον στρατό να φιλήσει τον Φιοντόρ Μπορίσοβιτς στο σταυρό και τη μητέρα του Μαρία και την αδελφή του Ξένια. Και έφτασαν στα συντάγματα στο Kromy, όπου ο μητροπολίτης άρχισε να οδηγεί τον στρατό στον ασπασμό του σταυρού. Μερικοί στα συντάγματα φίλησαν τον σταυρό για αυτούς, ενώ άλλοι δεν ήθελαν να φιλήσουν τον σταυρό και έστειλαν τον μητροπολίτη στη Μόσχα.

Οι κυβερνήτες της Μόσχας, ο πρίγκιπας Βασίλι και ο πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς Γκολίτσινς και ο Πιοτρ Μπασμάνοφ, βλέποντας αμφιβολίες και σύγχυση στα συντάγματα, και από τη σύγχυση και η πόλη πεθαίνει, και οι ίδιοι αμφέβαλαν και πίστεψαν ότι ο Ράστριγκα ήταν γιος του Κυρίαρχου Τσάρου και του Μεγάλου Δούκα. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας και θυμήθηκε για το έλεος της ευλογημένης μνήμης του τσάρου σε αυτούς: «Μα ένα αγέννητο και όχι ένδοξο άτομο από τους χωρικούς, η Grishka Rastriga, θα τολμούσε να ξεκινήσει μια τέτοια επιχείρηση; Και όχι χωρίς πρόθεση, ο Πολωνός και Λιθουανός βασιλιάς τον βοηθά, και ο ρωσικός λαός με πόλεις περνά υπό την εξουσία του, και όλος ο λαός του ρωσικού κράτους δεν θέλει να σταθεί εναντίον του. Ναι, είναι καλύτερο για εμάς με τη θέλησή μας παρά να τον υπακούσουμε άθελά μας, και θα μας τιμήσουν. Κι αν όχι, τότε θα είμαστε κι εμείς μαζί του, αλλά με ατίμωση, αν κρίνουμε από τα γεγονότα των τελευταίων χρόνων. Και έτσι σκέφτηκαν και συμφώνησαν μεταξύ τους να κολλήσουν στον Ράστριγκα και να αλλάξουν τον γιο του Μπορίσοφ και να απομακρυνθούν από τον στρατό του, και αυτή η συμφωνία εγκρίθηκε σταθερά μεταξύ τους. Και ενώθηκαν μαζί τους πολλά παιδιά βογιάρ Νόβγκοροντ και Ριαζάν.

Έτσι έγιναν όλα, και μια μέρα δύο στρατεύματα παρατάχθηκαν για μάχη, παίρνοντας ασπίδες και όπλα. Και ο πρίγκιπας Βασίλι και ο πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς Γκολίτσινς, και ο Μιχαήλ Σαλτίκοφ και ο Πιότρ Μπασμάνοφ με όλα τα συντάγματα τους πήγαν γρήγορα μπροστά από όλους, και μαζί τους τα παιδιά βογιάρ και οι ευγενείς Λιαπούνοφ με άλλα παιδιά βογιάροι πήγαν σαν να μάχονταν. Και όλοι οι άλλοι στάθηκαν και κοίταξαν αυτούς που πέρασαν με τόλμη στην εχθρική ακτή του Κρομ και ενώθηκαν ειρηνικά με τα εχθρικά στρατεύματα, και τους άφησαν να περάσουν τον στρατό τους. Και όταν πέρασαν οι επώνυμοι κυβερνήτες της Μόσχας, και πάλι ο αταμάνος Κορέλα με τους Κοζάκους του και με τους κατοίκους του Κρομ, όλοι με ένα πνεύμα χτύπησαν τον εναπομείναν στρατό της Μόσχας και όλοι τον βύθισαν σε σύγχυση, γιατί το θάρρος του τον άφησε στη θέα του κυβερνήτη. που έδιωξε μακριά τους και τον γενναίο στρατό, ενώθηκε με τον εχθρό. Και όλοι απελπίστηκαν από τις ελπίδες τους, γύρισαν την πλάτη και έτρεξαν. Και ο εχθρός τους έδιωξε, αλλά δεν μαστίγωσε τους φυγάδες, ξέροντας ότι τους έστειλε άθελά τους ο Τσάρος Μπόρις να πολεμήσουν, και τους λήστεψε, αλλά αντί να πετσοκόψουν και να σκοτώσουν, τους χτύπησαν με μαστίγια και τους οδήγησαν παραπέρα με τα λόγια: Και από εδώ και στο εξής, μην πάτε να πολεμήσετε εναντίον μας!».

Και έπιασαν τον βοεβόδα τους Ιβάν Γκοντούνοφ και έστειλαν στον αρχηγό τους τον Γκρίσκα στο Πούτιβλ και του έστειλαν χαρμόσυνα νέα για τη μετάβαση στην πλευρά του των προαναφερθέντων βοεβόδων της Μόσχας με πολλά συντάγματα. Και τα παιδιά των Ριαζάν των βογιαρών με όλες τις πόλεις και με τα χωριά τους κατά μήκος της Οκά πέρασαν σε αυτόν. Εκείνος, αφού το έμαθε, χάρηκε με μεγάλη χαρά. Και ο Ιβάν Γκοντούνοφ διέταξε να τον βάλουν στη φυλακή και ο κυβερνήτης της Μόσχας διέταξε να τον φέρουν στο φιλί του σταυρού. Άλλοι κυβερνήτες του Τσάρου Μπόρις - ο πρίγκιπας Μιχαήλ Κατίρεφ-Ροστόφσκι και ο Σεμιόν Τσεμοντάνοφ έτρεξαν στη Μόσχα με αυτό το μήνυμα.

Και ο Ράστριγκα γεμίζει με ακόμη μεγαλύτερη αναίδεια και αισθάνεται την εγγύτητα της εκπλήρωσης της επιθυμίας του και γράφει στη βασιλεύουσα πόλη, τη μητέρα όλων των πόλεων, στη Μόσχα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του διαβόλου, του πατέρα όλων των ψεμάτων και της κολακείας, ευχαριστώντας τους πάντες με γλυκά λόγια, σαν μέλι. Όπως στην αρχαιότητα, στην αρχή του κόσμου, ο διάβολος παρέσυρε τους προγόνους του Αδάμ και της Εύας να φύγουν από την παραδεισένια ζωή και έφερε το θάνατο στο ανθρώπινο γένος, έτσι και τώρα διδάσκει τον άγιο του Ραστρίγκου. με τη δόξα αυτού του φευγαλέου κόσμου τον εξαπάτησε να απομακρυνθεί από την τάξη των αγγέλων και από τη βασιλεία των ουρανών και να επιλέξει τη διαφθορά και τον θάνατο και να φέρει άλλους ανθρώπους μαζί του στην απώλεια. Και στην αρχή προσπάθησε να αποπλανήσει τον λαό της Μοσχοβίτικης πολιτείας με τέτοια γοητεία:

«Από τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας στους βογιάρους μας, τον Πρίγκιπα Φιόντορ Ιβάνοβιτς Μστισλάβσκι και τον Πρίγκιπα Βασίλι, και τον Πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Σούισκι, και σε όλους τους βογιάρους, τους κυκλικούς κόμβους και τους μεγάλους ευγενείς, και τους διαχειριστές, και τους δικηγόρους και τους ενοικιαστές, και υπάλληλοι, και υπάλληλοι, και ευγενείς από τις πόλεις, παιδιά βογιάρων και καλεσμένοι, και οι καλύτεροι και μέτριοι έμποροι, και κάθε λογής μαύροι.

Ασπάσατε τον σταυρό της ευλογημένης μνήμης στον πατέρα μας, τον μεγάλο κυρίαρχο τσάρο και μεγάλο δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας, και σε εμάς, τα παιδιά του, ώστε έξω από την οικογένειά μας να μην θέλουμε και να μην ψάχνουμε κανέναν άλλο κυρίαρχο στην Μοσχοβίτικο κράτος. Και πώς, κατά την κρίση του Θεού, πέθανε ο πατέρας μας, ο μεγάλος κυρίαρχος τσάρος και μεγάλος δούκας Ivan Vasilievich όλης της Ρωσίας, και ο αδελφός μας, ο μεγάλος κυρίαρχος τσάρος και μεγάλος δούκας Fyodor Ivanovich όλης της Ρωσίας, κάθισε στο Μοσχοβίτικο κράτος, και αυτοκράτειρα, η μητέρα μου, η βασίλισσα και η μεγάλη μοναχή Μάρθα Φεοντόροβνα όλης της Ρωσίας, και οι προδότες του μεγάλου ηγεμόνα μας έστειλαν στο Uglich, και έτσι καταπίεσαν τη μεγαλειότητά μας, που ήταν ακατάλληλη για υπηκόους - έστειλαν πολλούς κλέφτες και διέταξαν να να μας βλάψει και να μας σκοτώσει.

Και ο φιλεύσπλαχνος Θεός μας έκρυψε, ο μέγας κυρίαρχος, από τις κακές προθέσεις τους και από τότε μέχρι τα σημερινά μας χρόνια, με το θέλημά Του, φύλαξε. Και σε εσάς, οι βογιάροι και οι οκολνίτσι μας, και οι ευγενείς, και οι υπάλληλοι, και οι καλεσμένοι, οι έμποροι και κάθε λογής λαός, οι προδότες μας επαναλάμβαναν συνεχώς ότι εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, είχαμε φύγει και μας έθαψαν, τον μεγάλο κυρίαρχο, στο Uglich , στον καθεδρικό ναό στον πανάγαθο Σωτήρα. Και καθώς με το θέλημα του Θεού ο αδελφός μας, ο μεγάλος κυρίαρχος Τσάρος και Μέγας Δούκας Φιόντορ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, έφυγε, και εσύ, μη γνωρίζοντας για εμάς, τον γεννημένο κυρίαρχό σου, φίλησες τον σταυρό του προδότη μας Μπόρις Γκοντούνοφ, μη γνωρίζοντας τον ύπουλη διάθεση και φοβούμενος ότι σε μακαρία μνήμη, ο αδελφός μας ο τσάρος και Μέγας Δούκας Φιόντορ Ιβάνοβιτς πάσης Ρωσίας, κατείχε ολόκληρο το κράτος της Μόσχας και ευνοούσε και εκτελούσε όποιον ήθελε. Αλλά δεν ήξεραν για εμάς, τον γεννημένο κυρίαρχό τους, αλλά νόμιζαν ότι σκοτωθήκαμε από τους προδότες μας.

Και τι θα λέγατε για εμάς, τον μεγάλο κυρίαρχο, μια φήμη διαδόθηκε σε όλο το ρωσικό κράτος ότι με τη βοήθεια του Θεού, εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, πηγαίνουμε στον ορθόδοξο θρόνο των προγόνων μας, των μεγάλων ηγεμόνων των Ρώσων τσάρων, και θέλαμε να λάβουμε το πολίτευμά μας χωρίς αίμα, κι εσείς, οι μπόγιαροι και οι κυβερνήτες μας και οι κάθε λογής υπηρέτες, εναντίον μας, ο μεγάλος κυρίαρχος, αγνοήσατε και φοβηθήκατε τη θανατική ποινή από τον προδότη μας, αλλά δεν τόλμησαν να μιλήσουν για εμάς, τον μεγάλο κυρίαρχος. Κι εγώ, Χριστιανός κυρίαρχος, σύμφωνα με το βασιλικό μου φιλεύσπλαχνο έθιμο, δεν κρατάω την οργή και το αίσχος μας πάνω σου, γιατί το έκανες από άγνοια και φόβο εκτελέσεως.

Και τώρα εμείς, μεγάλος κυρίαρχος, θα έρθουμε σύντομα στον θρόνο των προγόνων μας, οι μεγάλοι κυρίαρχοι των τσάρων της Ρωσίας, με τη βοήθεια του Θεού, και μαζί μας πολλούς Ρώσους, Λιθουανούς και Τατάρους. Και οι πόλεις της πολιτείας μας, η βασιλική μας μεγαλειότητα, τελείωσαν με το μέτωπο και δεν στάθηκαν εναντίον μας και φίλησαν τον σταυρό, μνημονεύοντας τις ψυχές τους και το φιλί του σταυρού σε μας, τον μεγάλο άρχοντα, υπηρετούν και γενναία και γενναία. θέλεις να σταθείς απέναντι στους προδότες μας, και εσύ ο ίδιος ξέρεις σίγουρα. Και οι πόλεις του Βόλγα τελείωσαν για εμάς, τον μεγάλο κυρίαρχο, και μας έφεραν τον κυβερνήτη, και ο κυβερνήτης του Αστραχάν Μιχαήλ Σαμπούροφ και οι σύντροφοί του οδηγήθηκαν στη Μεγαλειότητα του Τσάρου μας, και τώρα βρίσκονται στο δρόμο για το Βορόνεζ. Και ο πρίγκιπας Ishcherek μας έγραψε από τη Μεγάλη Ορδή των Nogai και ο Murza από τον Kaziev Ulus ότι θέλουν να βοηθήσουν τη Μεγαλειότητά μας του Τσάρου. Και εμείς, ο Χριστιανός κυρίαρχος, μη θέλοντας τη χριστιανική καταστροφή, δεν διατάξαμε τους Nogai να περπατήσουν πριν από το διάταγμά μας, λυπούμενοι το κράτος μας, και διατάξαμε τους Nogai να περιφέρονται κοντά στην πόλη του Τσάρου.

Και οι προδότες μας Μαρία Μπορίσοβα, η σύζυγος του Γκοντούνοφ και ο γιος της Φιόντορ, δεν μετανιώνουν για τη γη μας και δεν είχαν να μετανιώσουν για τίποτα, γιατί κατείχαν τη γη μας σεβέρσκ και πολλές άλλες πόλεις και κομητείες κατέστρεψαν και ξυλοκόπησαν Ορθόδοξους Χριστιανούς χωρίς ενοχές. Εμείς όμως, ο Χριστιανός κυρίαρχος, δεν κατηγορήσαμε εσάς, τους βογιάρους και τους υπηρέτες μας, γιατί το κάνατε από άγνοια και φοβούμενοι τη θανατική ποινή από τους προδότες μας. Και ακόμη και τότε ήταν χρήσιμο για σας να ξέρετε τι καταπίεση ήταν για εσάς, τους αγόρους και τους κυβερνήτες μας και τους συγγενείς μας από τον προδότη μας Μπόρις Γκοντούνοφ, μομφή, όνειδος και ατίμωση, που σας προκάλεσε, την οποία ήταν αδύνατο να υπομείνετε από τους δικούς σας Και σε εσάς, ευγενείς και παιδιά βογιάρ, η καταστροφή και η εξορία και τα αφόρητα μαρτύρια ήταν, που είναι ακατάλληλα να κάνουν οι κρατούμενοι. και εσείς, καλεσμένοι και έμποροι, δεν είχατε την ελευθερία σας στο εμπόριο, και στα καθήκοντα, που αφαιρέθηκε το ένα τρίτο της περιουσίας σας, αλλά λίγα και όχι όλα, αλλά δεν μπορούσαν να μετριάσουν την ύπουλη ιδιοσυγκρασία του.

Και ακόμα δεν παραδέχεσαι την ενοχή σου και δεν μπορείς να μας γνωρίσεις, τον γεννημένο κυρίαρχό σου, αλλά δεν θυμάσαι τη δίκαιη κρίση του Θεού και θέλεις να χύσεις το αίμα αθώων Ορθοδόξων Χριστιανών, που όχι μόνο δεν είναι κατάλληλο για εμάς. κάνε, και οι ξένοι θρηνούν για την καταστροφή σου και αρρωσταίνουν και, αφού μας αναγνώρισαν, χριστιανό πράο, ελεήμονα κυρίαρχο, μας υπηρετούν και δεν λυπούνται το αίμα τους για μας. Και εμείς, ο Χριστιανός κυρίαρχος, μη θέλοντας να δούμε αιματοχυσία στον Χριστιανισμό, σας γράφουμε, λυπούμενοι εσάς και τις ψυχές σας, ώστε να θυμάστε τον Θεό και την Ορθόδοξη πίστη και τις ψυχές σας, πάνω στις οποίες ο πατέρας μας, ο μεγάλος κυρίαρχος τσάρος και Ο Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας, και σε εμάς, τα παιδιά του, φίλησαν τον σταυρό, και στον Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας τελείωσαν με ένα μέτωπο και για να ζητήσουν έλεος στη βασιλική μας μεγαλειότητα έστειλαν μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους, και βογιάροι, και οκολνίκι, και μεγάλοι ευγενείς, και υπάλληλοι της Δούμας, και παιδιά βογιαρών, και καλεσμένοι, και οι καλύτεροι άνθρωποι.

Και εμείς, μεγάλος κυρίαρχος, σύμφωνα με το βασιλικό μας φιλεύσπλαχνο έθιμο, θα σας τιμήσουμε όλους, και σε εσάς, βαγιάροι και κυβερνήτες μας, θα σας τιμήσουμε και θα σας μεγαλώσουμε και θα σας τιμήσουμε με τους πρώην πατέρες σας, και επίσης θα σας προσθέσουμε και θα σας κρατήσουμε προς τιμήν. Και θέλουμε να σας κρατήσουμε, ευγενείς και τακτικούς ανθρώπους, στη βασιλική μας χάρη. Και σας καλωσορίζουμε, καλεσμένους και έμπορους ολόκληρου του Μοσχοβιτικού κράτους, σε δασμούς και φόρους, διατάζουμε υπέρ και ανακούφιση, και θέλουμε να επιβάλουμε όλη την Ορθόδοξη Χριστιανοσύνη με ειρήνη και ησυχία και σε μια ευημερούσα ζωή.

Αλλά αν δεν τελειώσεις τη βασιλική μας μεγαλειότητα με το μέτωπό σου και δεν στείλεις έλεος, και μπορείς να κρίνεις τι θα απαντήσεις την ημέρα της δίκαιης κρίσης του Θεού, αλλά δεν μπορείς να σωθείς πουθενά από τον δίκαιο θυμό και από το βασιλικό μας ψηλό χέρι, δεν μπορείς να κρυφτείς στην κοιλιά της μάνας. Και με τη βοήθεια του Θεού, εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, θα επιτύχουμε τις ένδοξες πολιτείες μας.

Και οι απεσταλμένοι του Ραστρίγκιν - ο Γαβρίλα Πούσκιν και ο Ναούμ Πλέσσεεφ - φθάνουν με αυτήν την επιστολή την πρώτη Ιουνίου και η επιστολή διαβάστηκε στο πεδίο των εκτελέσεων μπροστά σε ολόκληρο το πλήθος του λαού της Μόσχας. Και όταν η Μόσχα και όλος ο Ρώσος λαός άκουσαν αυτό το μήνυμα, πίστεψαν ότι όλα αυτά ήταν αλήθεια, ότι ο Κύριος, με την απερίγραπτη μοίρα Του, με το πιο γενναιόδωρο δεξί Του, έσωσε τον Τσαρέβιτς από την καταστροφή του Μπορίσοφ και πίστεψαν ότι ήταν γεννημένος από τον Τσαρέβιτς. της χριστιανικής του πίστης και για τον Μπόρις ήξεραν αληθινά ότι είχε απαγάγει το βασίλειο με ψέματα και έχυσε αμέτρητο αθώο χριστιανικό αίμα, αναζητώντας δόλια αυτό το μεγάλο κράτος. Και χάρηκαν γι' αυτό με μεγάλη χαρά, στέλνοντας δόξα στον Θεό, και έγινε μεγάλος θόρυβος και κραυγή μέσα τους, και δεν ήταν δυνατό να διακριθεί ποιος έλεγε τι. Και καλώντας ο ένας τον άλλον, όρμησαν στον Τσάρο Φέντορ, τον γιο του Μπόρις, και στη μητέρα του και σε ολόκληρη την οικογένειά τους, και χωρίς έλεος άρχισαν να κλέβουν τις αυλές τους και να τους πιάνουν οι ίδιοι, και εν ριπή οφθαλμού λήστεψαν τους πάντες, άρπαξαν την περιουσία τους και τους άρπαξε, σαν μια δυνατή καταιγίδα τους διέλυσε σαν σκόνη.

Και οι μπόγιαροι και οι κυβερνήτες της Μόσχας, και οι ευγενείς, και άλλοι έμπιστοι βασιλικοί, βλέποντας τις ενέργειες όλου του λαού του Μοσχοβίτη κράτους, και ασπίδες και δόρατα και, πιο απλά, ρίχνουν όλα τους τα όπλα και συναντούν τον πρίγκιπα κοντά στην Τούλα. και πέφτουν όλοι στο έδαφος μπροστά του, αποκαλώντας τον γιο του νεκρού βασιλιά. Και με τη μάχη αυτός, ασεβής, δεν πήρε ούτε ένα βάρος 21 , όχι σαν μια ασήμαντη πόλη.

Και σε εκείνα τα μέρη δεν υπήρχε κανείς που να τον γνώριζε, και ένας ηλικιωμένος ονόματι Λεονίντ, που περπάτησε μαζί του από το Πούτιβλ και τον αποκαλούσε Γκρίσκα Οτρεπίεφ και τον έδειξε σε πολλούς στη Λιθουανία και στη γη του Σεβέρσκ, με εντολή του Πρετεντέρ. φυλακισμένος στο Putivl σαν για κάποια ενοχή. Και πάλι από την Τούλα στις γύρω πόλεις, που βρίσκονται στη ρωσική περιοχή, στέλνει αγγελιοφόρους με γράμματα, και στις επιστολές γράφει ως εξής:

«Από τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών, στον οποίο η πόλη μέχρι τους κυβερνήτες και τους υπαλλήλους ονομαστικά.

Με το θέλημα του Θεού και το ισχυρό δεξί του χέρι, που μας έσωσε από τον προδότη μας Μπόρις Γκοντούνοφ, που ήθελε να μας προδώσει σε κακό θάνατο, ο φιλεύσπλαχνος Θεός δεν ήθελε να εκπληρώσει την ύπουλη πρόθεσή του, και με κράτησε, τον γεννημένο κυρίαρχό σου , στα πεπρωμένα του. Και εγώ, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών, έχω πλέον ωριμάσει και, με τη βοήθεια του Θεού, έχω καθίσει στον θρόνο των προγόνων μας στο Μοσχοβίτικο κράτος και σε όλα τα κράτη του ρωσικού βασιλείου. Και στη Μόσχα και σε όλες τις πόλεις, οι βογιάροι μας και οι οκολνίτσι, και οι υπάλληλοι, και οι υπάλληλοι, και οι ευγενείς, και τα παιδιά των βογιαρών, και κάθε είδους υπάλληλοι ολόκληρου του κράτους μας και οι ξένοι, φίλησαν τον σταυρό σε εμάς, τον γεννημένο κυρίαρχό μας, και εμείς τους έδωσε κρασί συγχωρήθηκαν. Και πώς θα έρθει αυτό το γράμμα μας σε εσάς, και εσείς, υπήκοοι που μας δόθηκαν εκ γενετής, ενθυμούμενοι την αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και τον σταυρικό σταυρό, στον οποίο φιλήσαμε τον σταυρό στον πατέρα μας, της ευλογημένης μνήμης στον Τσάρο και ο Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλων των Ρωσιών, και σε εμάς τα παιδιά αυτός, ο γεννημένος κυρίαρχος του, φιλήθηκε στο σταυρό.

Και θα οδηγούσατε εκατόνταρχους, και τοξότες, και πυροβολητές, και περιλαίμια, και κατοίκους της πόλης, και βόλους, και μαύρους στο φιλί του σταυρού, και θα οδηγούσατε όλους τους ξένους σύμφωνα με την πίστη τους. Και γιατί να φιλάς τον σταυρό και να οδηγείς κάθε λογής ανθρώπους στο σταυρό, και σου στείλαμε ένα σημείωμα φιλιού με αυτό το γράμμα μας μαζί. Και πώς μπορείς να φέρεις κάθε λογής ανθρώπους στο φιλί του σταυρού, και θα τους γλιτώσουμε κι εσένα με τον μεγάλο βασιλικό μισθό μας, που ούτε να το σκεφτείς. Και ποιον ακριβώς θα φέρετε στον όρκο, και θα γράφατε γι' αυτό και θα μας στείλατε λίστες με ονόματα στη Μόσχα, αλλά υποδείξτε πού είναι γραμμένο, σε ποιο τρίμηνο και σε ποιον είναι γραμμένο.

Και με τέτοια διαβολική πρόθεση και ψέματα, όχι με το μυαλό και τη λογική του, αλλά ενεργώντας με βάση το κολακευτικό πνεύμα που τον είχε κατοικήσει, εξαπάτησε όχι μόνο τους βογιάρους και όλο το λαό της μεγάλης Ρωσίας, αλλά και τον βασιλιά της λιθουανικής γης και όλα τα τηγάνια και οι αυλικοί του. Και έτσι εκείνος ο αιρετικός πήγε στη βασιλεύουσα πόλη με πολύ θράσος και χωρίς τον παραμικρό φόβο. Και έστειλε τους υπηρέτες του μπροστά του και διέταξε τους δήμιους να σκοτώσουν τη σύζυγο του Μπορίσοφ, Μαρία και τον γιο της, τον Φιόντορ, να ξεσκίσουν τις ψυχές τους από το σώμα και διέταξε την κόρη του να μείνει ζωντανή για να μπορέσει να απολαύσει την ομορφιά της. συνέβη.

Δείτε, αγάπη μου, τι Ο θάνατος περιμένει αυτούς που κάνουν άδικες ανομίες: με το μέτρο που μετρούν, θα τους μετρηθεί με το ίδιο μέτρο, και το ποτήρι που γεμίζουν με άλλους, αυτό το ποτήρι πίνουν οι ίδιοι. Ω, το βάθος της πλάνης, ο απόγονος των κατασκευαστών του βαβυλωνιακού πυλώνα σκοτεινιασμένος από το σκοτάδι 22 από αυτούς χωρίστηκε όλος ο κόσμος. Ω, τύφλωση, ω, η οργή του, ω, πολλές κατάρες, ω, μεγάλη άγνοια, ω, οι λιχουδιές των πεινασμένων και τα υπάρχοντα των μάταιων και η δίψα για υψηλούς θρόνους, ω, αυθάδεια και αθέμιτο φίλημα του σταυρού και ψευδορκία. ! Πώς ξέχασε και πώς δεν φοβήθηκε το τέλος των ημερών του σε αυτόν τον ταχέως κινούμενο άπιστο κόσμο, πώς θέλει για το σύντομο χρονικό διάστημα που του αναλογεί, αυτό που γρήγορα θα μάθουμε, να έχει χρόνο να απολαύσει; Πού είναι τώρα η δόξα της αλαζονείας; Πού είναι η γυναίκα του και τα αγαπημένα του παιδιά; Πού είναι οι αίθουσες με χρυσό θόλο; Πού είναι τα λαμπερά γεύματα και τα παχυνόμενα μοσχάρια; Πού είναι οι υπηρέτες και οι δούλοι που τον υπηρετούν; Πού είναι τα πολύτιμα ρούχα και παπούτσια; Πού είναι τα άλλα βασιλικά σκεύη; Ποιος μπορεί να πάρει τη γυναίκα και τα παιδιά του από τον δήμιο; Σήκωσαν τα μάτια τους εδώ κι εκεί, και πουθενά δεν βρήκαν βοηθό, βρέθηκαν σε ακραία φτώχεια και στραγγαλίστηκαν, αντίκρισαν το θάνατο άγρια ​​και χωρίς έλεος.

Και εκείνος ο αιρετικός Γκρίσκα θαύμασε τη θαυμαστή και ένδοξη, που λάμπει στους ουρανούς σαν να λάμπει, τη μεγάλη πόλη της Μόσχας, και εισήλθε σε αυτήν το 113, τον Ιούνιο την 20ή ημέρα, την Πέμπτη, και κανείς δεν τον εμπόδισε. Και τότε αυτός ο αιρετικός, όχι με το δικό του νου και επιθυμία, αλλά με το θέλημα του Θεού, γιατί δεν αρμόζει σε δολοφόνους και ληστές να είναι με τους δίκαιους, διέταξε να ρίξουν το προαναφερθέν ιερό Μπόρις από τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου από τους βασιλικούς προγόνους. η πλατεία σε ντροπή. Και όλοι είδαν ότι εδώ ήταν - ο ίδιος ο Μπόρις, που προηγουμένως είχε κόψει τα μεγάλα δέντρα που άνθησαν, σαν κυπαρίσσια, και έσφιξε πολλά άλλα δέντρα με το ανελέητο δρεπάνι του, σαν λουλούδια ή φύλλα συκής, και εκεί που βρίσκεται τώρα, σαν ζητιάνος, πεσμένος στην ντροπή. Και ο αιρετικός Γκρίσκα διέταξε να ταφούν αυτόν και τον γιο του σε ένα άθλιο μοναστήρι που ονομαζόταν Βαρσονόφιεφ. Και μετά μπήκε στο Κρεμλίνο, όπου βρίσκονται οι βασιλικοί θάλαμοι.

Και πολλοί άνθρωποι της Μόσχας που τον γνώριζαν άρχισαν να τον αναγνωρίζουν και ο Θεός βοήθησε τον προαναφερθέντα πρωτοπαθή, τον βογιάρ Πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, να μάθει για το έγκλημα του Ραστριγκί και την αίρεση του μπογκομέρζ. Και άρχισε να καταγγέλλει δυνατά την παράβασή του δημόσια σε όλους τους ανθρώπους 23 , λέγοντας έτσι: «Σε ξέρω ότι δεν είσαι γιος βασιλιάδων, αλλά παραβάτης του νόμου, ένας αποπατημένος Grishka Bogdanov, ο γιος του Otrepyev». Και οι άνθρωποι, ακούγοντας αυτά τα λόγια, έμειναν κατάπληκτοι και τρομοκρατημένοι, και δεν του έκαναν κακό. Και εκείνος ο καταραμένος αιρετικός, για να μην καταδικαστεί για το ξεδιάντροπο παράπτωμά του, συνέλαβε με τους συμβούλους του να τον θανατώσουν. Και το Σάββατο, την τρίτη ημέρα μετά την είσοδό του στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, στις 23 Ιουνίου, φύτεψε εκείνον τον βογιάρ και τους αδελφούς του ως επιμελητές, και την επομένη, Κυριακή 24 Ιουνίου, διόρισε τον Ιγνάτιο πατριάρχη Έλληνα. Και τη Δευτέρα, 25 Ιουνίου, διέταξε να θανατώσουν τον μεγάλο βογιάρ Σούισκι στη μέση της πόλης, να του κόψουν το κεφάλι με ένα σπαθί στη συμβολή όλου του λαού, ώστε οι άλλοι να φοβηθούν να τον καταγγείλουν. Και είχε δικαστικούς επιμελητές τον Mikhailo Saltykov και τον Pyotr Basmanov. Όταν τον έφεραν στη Φωτιά (Κόκκινη Πλατεία.- σύντ.)και το έστησαν, και δίπλα του τοποθέτησαν ένα τεμάχιο κοπής και έβαλαν τσεκούρια, και ο Πιότρ Μπασμάνοφ άρχισε να ταξιδεύει ανάμεσα στους ανθρώπους, διάβασε τη λίστα που συνέταξε ο Ραστρίγκα και ενστάλαξε στα αυτιά όλων ως εξής:

«Αυτός ο μεγάλος μπογιάρ, ο πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, με απατά, τον γεννημένο ηγεμόνα σου, Τσάρο και Μέγα Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, και μιλάει απαίσιους λόγους για μένα σε όλους και με ατιμάζει με όλους εσάς, με τους βογιάρους, τους πρίγκιπες μας. και ευγενείς, και με παιδιά βογιάρων, και με τους καλεσμένους, και με όλο τον λαό της μεγάλης Ρωσίας, με αποκαλεί όχι Ντμίτρι Τσαρέβιτς, αλλά τον αιρετικό Γκρίσκα Οτρέπιεφ, και γι' αυτό τον καταδικάσαμε: ας πεθάνει.

Όλοι οι άνθρωποι που στέκονταν εδώ ήταν γεμάτοι φόβο και τρόμο, και δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια τους.

Και κοντά στον πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, τοποθετήθηκαν πολλοί τοξότες με πολλά όπλα, καθώς και πολλά λιθουανικά τηγάνια και Τσερκάσι με δόρατα και σπαθιά, και σε όλη την πόλη όλοι οι τοξότες ήταν οπλισμένοι, σαν για μάχη, και όλοι όσοι το είδαν ήταν γεμάτο φόβο και τρόμο.. Αλλά ο φιλάνθρωπος δημιουργός και δημιουργός μας δεν επέτρεψε να συμβεί αυτό και λυπήθηκε το δημιούργημά του, ευχόμενος ο παθιασμένος να σώσει τη νύφη του, την εκκλησία, από την καταστροφή και να τον δοξάσει και να τον βάλει πάνω από όλους για τα βάσανα που δεχόταν. αλήθεια, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος με τα δίκαια χείλη του: «Εκείνους που με δοξάζουν θα δοξάσω». Και απελευθέρωσε αυτόν τον μεγάλο βογιάρο από το άδικο σπαθί που σήκωσε εναντίον του ο παραβάτης του νόμου, και τον έσωσε από τον αθώο θάνατο, κρατώντας πίσω το φίδι, έτοιμο να τον αρπάξει με το ανοιχτό του στόμα. Και διέταξε μόνο να σταλεί ο βογιάρ που αναφέρθηκε παραπάνω, ο πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς, και τα αδέρφια του, ο πρίγκιπας Ντμίτρι και ο πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς Σούισκι, σε διάφορες μακρινές πόλεις για φυλάκιση και διέταξαν να λεηλατήσουν τα σπίτια και την περιουσία τους. Και σε αυτόν τον εγκλεισμό πέρασαν οι μεγάλοι αγκοράτες μισό χρόνο, αλλά υπέφεραν για την αγάπη του Χριστού, για την αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη.

Και στις 18 Ιουλίου, την Πέμπτη, η βασίλισσα μοναχή Μάρφα Φεοντόροβνα έφτασε στη Μόσχα και οι μπόγιαροι του κράτους της Μόσχας την αντιμετώπισαν με τιμή και ότι ο ίδιος ο Γκρίσκα Οτρέπιεφ ήταν μαζί τους. Και μετά από αυτό, βλέποντας εκείνον τον βογιάρ Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, με θαρραλέα τόλμη και να ξεσπά από πνευματική φωτιά και εγκάρδια επιθυμία και προσπαθώντας να μην υποκύψει σε αυτόν με θάρρος, πολλοί από τους μοναχούς με το όνομα Χριστός που ήθελαν να πεθάνουν για την αληθινή χριστιανική πίστη και ευσέβεια, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος με τα μάτια της καρδιάς τους είδαν ότι ο Grishka Otrepiev είναι αιρετικός και παραβάτης του νόμου και άρχισαν, σαν σάλπιγγες, να φωνάζουν δυνατά στη συμβολή του λαού και να καταγγείλουν την καταραμένη αίρεση του, λέγοντας έτσι: «Ω , άνδρες, Μόσχα και το πλήθος όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών! Σας λέμε την αληθινή αλήθεια ότι ο τσάρος, που τώρα βασιλεύει στη Μόσχα, δεν είναι τσάρος, δεν είναι γιος τσάρου, αλλά εγκληματίας και συκοφαντής, ένας καταραμένος αιρετικός, τον οποίο όλοι συνήθιζαν να βρίζουν στον ιερό καθεδρικό ναό και την αποστολική εκκλησία. της Υπεραγίας Θεοτόκου της ενδόξου και ενδόξου Κοιμήσεώς της ως Grishka Otrepiev » .

Και αυτός, σκληρόκαρδος, φλεγόταν από μια κακή φωτιά οργής στην πλάνη του σατανά και ήθελε να τους καταστρέψει, και διέταξε να τους πιάσουν και να τους προδώσουν σε πολλά διαφορετικά μαρτύρια, και διέταξε πολλούς να κλείσουν σε μπουντρούμια στις μακρινές πλευρές της ρωσικής περιοχής και αλυσοδεμένοι με σίδηρο, και άλλοι να εκτελεστούν χωρίς έλεος. Και γέμισε τις καρδιές των ανθρώπων με φόβο και τρόμο, ώστε όσοι τον γνώριζαν από καιρό να μην μπορούν να σηκώσουν τα μάτια τους πάνω του, πόσο μάλλον να τον καταγγείλουν.

Και σύντομα, το ίδιο έτος 113, την 1η Ιουλίου, την Κυριακή, βασίλευσαν οι καταραμένοι από όλους και άρχισαν να κάνουν πολύ κακό στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό στην βασιλεύουσα πόλη. Και έτσι έφυγε από την Ορθόδοξη πίστη, τον καταραμένο εγκληματία, σατανικό άγιο και πρόδρομο, που βεβήλωσε την εικόνα του Θεού και ήθελε να καταστρέψει τους βωμούς των εκκλησιών του Θεού, να καταστρέψει μοναστήρια και μοναστικές κατοικίες και να εξισώσει την ορθόδοξη χριστιανική πίστη με την πεσμένη πίστη, και αντί για τις εκκλησίες του Θεού χτίζουν εκκλησίες. Και άρχισε να ζει, όπως άλλοι αιρετικοί άλλων λαών, και ήθελε να αναγκάσει τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να λατρεύουν είδωλα, και βεβήλωσε πολλές μοναχές, διέφθειρε πολλούς νέους και κοπέλες, και άρχισαν μεγάλο κλάμα και λυγμός μεταξύ των ανθρώπων, γιατί ποτέ δεν είχε ήταν μια τέτοια ατυχία.

Και σε αυτή τη σύντομη ζωή, κανόνισε για τον εαυτό του διασκέδαση, και για τη μελλοντική του ζωή - ένα σημάδι της αιώνιας κατοικίας του, που κανείς στον κόσμο δεν έχει δει ποτέ στο ρωσικό κράτος, ή σε κανένα άλλο, εκτός από το υπόγειο: α τεράστια κόλαση με τρία κεφάλια 24 . Και στις δύο πλευρές του έβαλε χάλκινα κουδούνια στα σαγόνια του, και όταν ανοίγει τα σαγόνια του, από μέσα του όλοι όσοι στέκονται κοντά ακούγονται φλόγες και δυνατοί ήχοι από το λάρυγγά του, και έχει δόντια και νύχια έτοιμα να αρπάξουν, και φλόγες επίσης έσκασε από τα αυτιά του. Και τοποθέτησε την καταραμένη Rasstriga του μπροστά στις θαλάμες του στον ποταμό Μόσχα για την καταγγελία του, για να τον κοιτάξει από το ψηλότερο παλάτι του και να είναι έτοιμος να μετακομίσει μέσα του για ατελείωτους αιώνες μαζί με τους ομοϊδεάτες του.

Και πήρε ως σύζυγό του από τη μεγάλη λιθουανική γη μια Λουθηρανή της άπιστης πίστης τους, όπως και εκείνος, δίδαξε την κακία και τη μαγεία σοφία, την κόρη ενός ορισμένου Sandomierz pan Yuri Mniszek, ενός κοριτσιού που το έλεγαν Μαρίνα. Και μαζί της, αφήνοντας τα κτήματά του στην περιοχή του Λούθορ, ήρθε στο ρωσικό κράτος και ο πατέρας της, ο Παν Γιούρι, και μαζί του πολλοί άλλοι μεγάλοι κύριοι. Και εκείνος ο καταραμένος εγκληματίας παντρεύτηκε το έτος 114, μήνα Μάιο την 8η ημέρα, την Πέμπτη, την εορτή του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, την παραμονή της Παρασκευής και την παραμονή της μνήμης του θαύματος. εργάτης Νικόλαος. Και αμέσως μετά το γάμο, ο Ράστριγκα σήκωσε μεγάλη θύελλα και άρχισε να διώκει τους χριστιανούς και πρόδωσε τη χριστιανική πίστη και, σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο, άρχισε να τηρεί τη νηστεία του Σαββάτου. 25 , όπως υποσχέθηκε στον Πάπα, και την Τετάρτη και την Παρασκευή άρχισε να τρώει βοδινό κρέας και άλλα ακάθαρτα φαγητά.

Και αυτός ο καταραμένος διώκτης με τους κακούς συμβούλους του σχεδίαζε να σκοτώσει τους βογιάρους και τους καλεσμένους και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στις 18 Μαΐου την Κυριακή. Ωχ, κακό μας ήταν το έτος 114, ο μήνας Μάιος τη 18η ημέρα, την Κυριακή, την ημέρα της Ανάληψης του Χριστού! Αυτός, ο κακόψυχος λύκος, σκληρός και αδίστακτος, όπως ο Φωκάς ο Βασανιστής και ο Κωνσταντίνος ο Μωτυλόφωνος και ο Ιουλιανός ο Αποστάτης, ή σαν ο Φαραώ εναντίον του λαού του Ισραήλ, ήθελε να ακονίσει ένα ξίφος για να το κόψει χωρίς ίχνος από εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. , και χωρίς κανένα σφάλμα να χύσουμε το αίμα μας για να μετατρέψουμε εκείνη τη χαρμόσυνη μέρα Ανάσταση του Χριστού την ημέρα της θλίψης.

Και ήθελε να βεβηλώσει ιερούς τόπους, και να μετατρέψει τα μοναστήρια σε κατοικίες των κακών, και σύμφωνα με το κακό του σχέδιο, ήθελε να παντρευτεί νέους μοναχούς και μοναχές, καταραμένους, και να δώσει μοναχές, και όσους μοναχούς και μοναχές δεν θέλουν να απογειώσουν την αγγελική τους εικόνα και να μη θέλουν τα γούρια της τοπικής ταχύρρυθμης ζωής, να τα εκτελούν με σπαθί. Και ο καταραμένος σχεδίαζε να δημιουργήσει όλο αυτό το κακό την Κυριακή και να πλημμυρίσει το Μοσχοβίτικο κράτος με βρώμικους άπιστους - Λιθουανούς, Εβραίους και Πολωνούς και άλλους κακούς, έτσι ώστε οι Ρώσοι ανάμεσά τους να είναι ελάχιστα αντιληπτοί. Και με αυτούς τους κακούς συμβούλους, θα έκανε όλο αυτό το κακό την Κυριακή.

Αλλά από την αρχή ο Κύριος, ο Δημιουργός και Δημιουργός μας, που μας δημιούργησε, τους δούλους του, δεν ξέχασε αυτά που μας υποσχέθηκε, και σκούπισε τα δάκρυά μας και δεν άφησε το κακό θηρίο να φάει τα πρόβατα του εκλεκτού του ποιμνίου. , και δεν επέτρεψε να μετατραπούν οι ημέρες της τριήμερης Ανάστασής του σε προσβολή για τους πιστούς του δούλους, αλλά αυτός, το κακό φίδι, ανοίγοντας το στόμα του να μας καταπιεί, μετέτρεψε το αγαπημένο του Σάββατο σε ημέρα αιώνιας απώλειας και σε μια μέρα απαρηγόρητου κλάματος και λυγμού για ατέλειωτους αιώνες. Και ο Κύριος ο Θεός έστρεψε το κοφτερό σπαθί του στο λαιμό του και στους συμβούλους του, τους καταραμένους πονηρούς, σύμφωνα με τα λόγια της γραφής: «Εκείνος που σκάβει ο ίδιος μια τρύπα, θα πέσει μέσα σε αυτήν». Και εκείνος ο καταραμένος εγκληματίας, που ήθελε να ζήσει στην αρχαία κακία, στο βδέλυγμα της ερήμωσης, στους κόλπους του περήφανου Σατανά, και ακόμη περισσότερο - ακολουθώντας τον προκάτοχό του Ιούδα, σκοπεύοντας να ξεπεράσει τον ίδιο τον Σατανά στην κολασμένη άβυσσο, ονομάστηκε όχι μόνο ο βασιλιάς, αλλά και ο αήττητος Καίσαρας και σύντομα στέρησε από τον εαυτό του όλη τη σύντομη δόξα αυτού του κόσμου, με κάθε λογής μαρτύριο έδιωξε την κακοήθη ψυχή του από το κακόσμο σώμα του.

Τη δέκατη μέρα μετά το γάμο του, το 114ο έτος, τον Μάιο της 16ης ημέρας, την τέταρτη εβδομάδα μετά το Πάσχα του Χριστού, το Σάββατο, σκοτώθηκε με ξίφη και άλλα όπλα, σύρθηκε έξω από την υψηλότερη και φωτεινότερη αίθουσα του. στο έδαφος από τα χέρια πολλών ανθρώπων που προηγουμένως του είχαν επιτεθεί ζωντανοί και ήταν αδύνατο να τον κοιτάξουμε, πόσο μάλλον να τον αγγίξουμε. Και έτσι πετάχτηκε έξω από το φρούριο και ρίχτηκε στην αγορά, καταραμένος και ποδοπατήθηκε από όλους και μολύνθηκε από όλους με κάθε τρόπο για την κακή και σκληρή διάθεσή του. Και με την αόρατη δύναμή του, ο Δημιουργός-ελευθερωτής μας νίκησε ξαφνικά τους συμβούλους του, πολλούς από τους πονηρούς πονηρούς που αναφέρθηκαν παραπάνω. Και ο ρωσικός λαός, απελπισμένος και άοπλος, με τη βοήθεια του Θεού, του αφαιρέθηκαν τα θανατηφόρα όπλα και αυτός, οπλισμένος, νικήθηκε. Και τόσοι πολλοί από αυτούς, οι πονηροί, πέθαναν εκείνη την ημέρα του Σαββάτου που ήταν αδύνατο να περπατήσουν σε όλους τους δρόμους της μεγάλης πόλης της Μόσχας εξαιτίας των πτωμάτων τους. Και μας ελευθέρωσε, τους αμαρτωλούς σκλάβους του, από εκείνο το μεγάλο, θανατηφόρο έλκος που σκοτώνει την ψυχή.

Και επί τρεις ημέρες το πτώμα του καταραμένου θεομαχητή βρισκόταν στην αγορά, και όλοι κοίταζαν το ακάθαρτο πτώμα του, που δεν το σκέπαζε κανένας, γυμνό, με το οποίο βγήκε από την κοιλιά της μητέρας του. Και τα είδωλα που λάτρευε, αλλά δεν τον βοήθησαν με κανέναν τρόπο, τοποθετήθηκαν στο στήθος του. Και μετά από τρεις ημέρες, ο καταραμένος πετάχτηκε έξω από την πόλη στο χωράφι. Και δεν ήταν μόνο αποκρουστικό για τους ανθρώπους να κοιτάζουν το πτώμα του, πεταμένο από ντροπή, αλλά και η ίδια η γη από την οποία είχε αφαιρεθεί τους απεχθανόταν. Και τα είδαμε όλα αυτά, και ο καθένας είπε στον εαυτό του: «Ω, μια κακή πράξη: γεννήθηκε, φωτίστηκε από το άγιο βάπτισμα και ονόμασε τον εαυτό του γιό του φωτός, και τώρα ο ίδιος ήθελε να γίνει γιος της απώλειας!».

Και όταν ξάπλωσε στο χωράφι, πολλοί άνθρωποι άκουσαν τα μεσάνυχτα και μέχρι τις πετεινές δυνατές κραυγές και ντέφια και φλογέρες και άλλα δαιμονικά παιχνίδια πάνω στο σώμα του: έτσι ο Σατανάς χάρηκε με την άφιξη του δούλου του. Ω, η κατάρα είναι τόσο βαριά πάνω σου, καταραμένο, που ακόμη και η γη απεχθάνεται να δεχτεί το καταραμένο αιρετικό σώμα σου, και ο αέρας άρχισε να αναπνέει μια δυσωδία, και τα σύννεφα δεν έδωσαν βροχή, μη θέλοντας να πλύνουν το καταραμένο σώμα του. και ο ήλιος δεν ζέστανε τη γη, η παγωνιά χτύπησε και μας στέρησε στάχυα ενώ το βρωμερό κορμί του κείτονταν στη γη.

Με το θέλημα του Θεού και τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας του Θεού σε αυτόν που γεννήθηκε από αυτήν και με τη βοήθεια των μεγάλων θαυματουργών Πέτρου, Αλεξέι και Ιωνά και όλων των αγίων, εμείς, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, από ολόκληρη τη ρωσική γη έχουν επιλέξει για το βασίλειό μας από τη βασιλική αίθουσα συμβούλων έναν δίκαιο και ευσεβή σύζυγο, συγγενή των πρώην ευσεβών τσάρων, του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ 26 , που ονομάστηκε στο άγιο βάπτισμα Βασίλι, ο ορθόδοξος πρίγκιπας Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς Νέφσκι, ο βογιάρος Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, ο οποίος υπέφερε πρώτα από όλα για την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη. Και ονομάστηκε στο βασίλειο το ίδιο έτος 114, τον μήνα Μάιο τη 19η ημέρα, τη Δευτέρα. Ο δημιουργός μας, ο φιλάνθρωπος Θεός, που δεν αφήνει τα πλάσματά του να παρεκκλίνουν από τα έθιμά τους και να καταδικάσουν σε πείνα όλους τους ανθρώπους που ζουν στη γη, τους δούλους του, υπέδειξε στον πιστό του υπηρέτη, που φορά το σταυρό και ονομάστηκε από τον κυρίαρχο τσάρο και ο μεγάλος δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς, αυτάρχης όλης της μεγάλης Ρωσίας και ιδιοκτήτης πολλών κρατών που του έδωσε ο Θεός για την πίστη του, για να βουτήξει αυτόν τον κακό αιρετικό-προκλητή στο σπίτι του που ονομάστηκε παραπάνω, στην κόλαση που έχτισε, και να κάψει τα βρώμικα καταραμένο σώμα του παραβάτη, το οποίο έγινε: κάηκε στο μέρος που λέγεται Καζάνι, επτά μίλια από την πόλη.

Και με το θέλημα του Θεού, ο κυρίαρχος μας, ο τσάρος, θέλησε να δει τα σεβαστά λείψανα του πιστού Tsarevich Dmitry Uglitsky στη θεοσώστη πόλη της Μόσχας. Και ο κυρίαρχος έστειλε τους προσκυνητές του στο Uglich για τα τίμια λείψανά του: Η Χάρη Φιλάρετος, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, Θεοδόσιος, Επίσκοπος Αστραχάν και Τερέκ, αρχιμανδρίτες και οι βογιάροι του - Πρίγκιπας Ιβάν Μιχαήλοβιτς Βοροτίνσκι και Πίτερ Φεντόροβιτς Σερεμέτεφ 27 με συντρόφους. Και όταν τα τίμια λείψανά του έφεραν στην εντιμότατη Λαύρα της αγίας και ζωοποιού Τριάδος και τον θαυματουργό Σέργιο και τον αρχιμανδρίτη και ιερείς και διάκονους της τιμίας εκείνης μονής, ντυμένοι ιερά, με θυμιατήρια και άλλα αδέρφια με λαμπάδες. , συνάντησε τα τιμιότατα και πολυθεραπευτικά λείψανά του έξω από το φράχτη με χαρμόσυνα δάκρυα και έψαλε μπροστά τους άξιους επικήδειους ψαλμούς. Και για λίγο καιρό τα λείψανα έμειναν στο μοναστήρι, στον καθεδρικό ναό της Αγίας και ζωογόνου Τριάδος, και μεταφέρθηκαν και πάλι στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας. Όταν η πομπή έφτασε στη θεοσώστη πόλη της Μόσχας, οι Μόσχοι, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, χαιρέτησαν επίσης τα λείψανα με δάκρυα χαράς και ο καθένας, πέφτοντας στον καρκίνο του, ζήτησε έλεος. Και έφεραν τα λείψανα στο κέντρο της πόλης και τα τοποθέτησαν σε ένα ψηλό μέρος που ονομαζόταν Γήπεδο Εκτέλεσης, και εδώ έγιναν πολλά θαύματα από εκείνους που ζητούσαν με πίστη: οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους, οι κουτσοί άρχισαν να περπατούν ελεύθερα, οι καμπούρες ίσιωσαν σηκώθηκε και οι κωφοί άρχισαν να ακούνε. Και ο καθένας, όσες ασθένειες κι αν είχε, πέφτει στον καρκίνο του με λείψανα και λαμβάνει θεραπεία. Και τότε τα τίμια και πολυθεραπευτικά λείψανά του μεταφέρθηκαν στην εκκλησία του Αρχαγγέλου του Θεού Μιχαήλ, όπου μέχρι σήμερα τα βλέπουμε, και δίνουν ίαση σε όποιον έρχεται κοντά τους με πίστη.

Και δύο εβδομάδες μετά την υποψηφιότητά του για το βασίλειο 28 Ο κυρίαρχος Τσάρος και Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών, αυτοκράτορας, στέφθηκε με βασιλικό στέμμα και διάδημα του μηνός Ιουνίου την 1η ημέρα, Κυριακή, και κάθισε στον βασιλικό του θρόνο και από τα χέρια του Παντοδύναμου Θεού. το δεξί χέρι έλαβε το σκήπτρο της ρωσικής γης. Και ο Κύριος Θεός δημιούργησε μια τριπλή χαρά σε ολόκληρη τη ρωσική γη για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς: ο πρώτος, έχοντας συντρίψει τον ασεβή αποστάτη του και ο διώκτης μας, ο αιρετικός Grishka Otrepiev, ο δεύτερος - δίνοντας βροχή και ήλιο για γονιμότητα, ο τρίτος, περισσότερο από όλες οι χαρές - η μεταφορά των τίμιων λειψάνων του νεομάρτυρα του πιστού Tsarevich Dmitry από την πόλη Uglich στην ένδοξη μεγάλη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, εκείνος ο εγκληματίας Grishka Otrepiev πήρε το όνομά του και ο Κύριος χάρισε αυτή τη μαρτυρική χάρη και ικανότητα να δώσει θεραπεία σε όσους έρχονται με πίστη στον καρκίνο του, τη θεραπεία όλων των παθήσεων, ανεξάντλητη υγεία. Και από αυτές τις μέρες, μια συλλογή από ρωσικά Ορθόδοξοι άνθρωποιχαιρόμαστε και χαιρόμαστε για την επίσκεψη και την απελευθέρωση του Θεού, που ο Θεός έδωσε σε όλο τον λαό του.

Ω, η μεγάλη αγάπη του Θεού! Ω, οι ανείπωτες και άγνωστες μοίρες του! Ποιος γνωρίζει την κατανόηση του Κυρίου και ποιος είναι ο σύμβουλός του; Αλήθεια, κανένας, ούτε άγγελοι, ούτε αρχάγγελοι, ούτε άρχοντες, ούτε ηγεμόνες, ούτε θρόνοι, ούτε κυριαρχίες, ούτε ουράνιες δυνάμεις, ούτε χερουβίμ, ούτε τρομερά σεραφείμ, αλλά μόνο ο Θεός μας δοξασμένος στην Τριάδα μόνο, ο ίδιος προσέχει ανθρώπινες μοίρεςκαι κάνει τα πάντα όπως θέλει. Εμείς όμως, οι δούλοι του Χριστού, από αμνημονεύτων χρόνων προσκυνούμε τον απαρχή, τον εν Τριάδα δοξασμένο, Χριστό τον Θεό μας, για όλα αυτά δοξάζουμε και δοξάζουμε τον Κύριο Χριστό, που μας έπλασε, λέγοντας: θάνατος και ζωή έδωσε. Αυτός ο καταραμένος αιρετικός και παραβάτης που ονομάστηκε παραπάνω κατεύθυνε το ξίφος του να καταστρέψει όλη την Ορθόδοξη Χριστιανοσύνη μέχρι το τέλος, και δεν μπορέσαμε να τον αποτρέψουμε με κανέναν τρόπο, αλλά ο ίδιος χάθηκε και έγινε γιος της απώλειας. όσοι ήταν μαζί του χάθηκαν, όσοι αγάπησαν το κακό έθιμο του περισσότερο από το φως της αιώνιας ζωής, όχι εξαναγκασμένοι από μαρτύριο ή εντολή, αλλά υπακούοντάς τον με τη θέλησή τους. Και όλοι γνωρίζουμε ότι οι μοναχοί και οι λαϊκοί, που ο καταραμένος αιρετικός βασάνισε και θανάτωσε, πέθαναν με την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη. Και μερικοί από τους αδελφούς μας μοναχούς είναι ακόμα ζωντανοί, και τώρα εργάζονται πνευματικά μαζί μας στο μοναστήρι της Αγίας και ζωογόνου Τριάδος, και άλλοι στο μοναστήρι του Αρχαγγέλου Μιχαήλ του Θεού, στο θαυματουργό Alexei στο Chudov . Και υπέμειναν τέτοιες κακοτυχίες και καταπιέσεις και κακοτυχίες, αλλά η χάρη του Θεού δεν απορρίφθηκε, και όλοι χαίρονται για τα βάσανά τους, δοξάζουν και ευχαριστούν τον Θεό και την Αγνότερη Μητέρα του Θεού και τη νέα παθιασμένη που έλαμψε στη ρωσική περιοχή, ο πιστός Τσαρέβιτς Ντμίτρι.

Τώρα, όλοι οι Ορθόδοξοι, χαιρόμαστε και χαιρόμαστε, δοξάζοντας και δοξάζοντας πάντα τον απαρχή αιώνιο Θεό μας, που με την παντογενή Του θέληση μας χάρισε έναν τόσο ευσεβή κυρίαρχο, τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, αυτάρχη όλης της Ρωσίας, έναν αληθινό μεσίτης και ποιμένας στα λεκτικά του πρόβατα, και όχι μισθοφόρος: και έτσι δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα κατά τη διάρκεια της θλίψης και του θανάτου μας, και όχι μόνο τον πλούτο του, αλλά δεν λυπήθηκε και τώρα διατηρεί την αληθινή ορθόδοξη χριστιανική πίστη σαν κόρη οφθαλμού, και καθοδηγεί τους πάντες και τον καθοδηγεί στο μονοπάτι της σωτηρίας, έτσι ώστε ακόμη και μετά το θάνατο όλοι να κληρονομήσουν αιώνια ζωή, αλλά δεν μας οδηγεί στην καταστροφή, αλλά θα πω περισσότερα - μας οδηγεί από το μονοπάτι του θανάτου. Και γι' αυτό δοξάζουμε τον Θεό που μας δημιούργησε. Αμήν.

Και σκέφτηκα, αμαρτωλός και ανυπάκουος στον Θεό και αδύναμος στο μυαλό, να γράψω αυτήν την ιστορία, όχι σύμφωνα με φήμες, εκτός από την παραμονή εκείνου του αιρετικού και παραβάτη του νόμου Grishka στη λιθουανική γη, αλλά όλα όσα συνέβησαν στο ρωσικό κράτος, είδα όλα με τα μάτια μου. Και δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός για τέτοιο κακό, έγραψε προς όφελος όσων το διαβάζουν σήμερα και για τη μνήμη των μελλοντικών ανθρώπων στους επόμενους καιρούς. Και στους υπόλοιπους που επιβουλεύονται το κακό και επιδίδονται στο κακό παράπτωμά του, ώστε να ταπεινώσουν την ψυχραιμία τους και να εγκαταλείψουν τέτοια πονηρά σχέδια. Ο καταραμένος Γκρίσκα βασίλεψε και άρπαξε πολλά κτήματα στο ρωσικό βασίλειο και σύντομα έγινε πολύ πλούσιος και σύντομα πέθανε και δεν έμεινε ούτε ένα μικρό πουκάμισο από τα πλούτη του για να θάψει το ξεδιάντροπο σώμα του.

Και κάποιοι αδαείς καταστρέφουν κρυφά τις ψυχές τους ακολουθώντας τα βιβλία που απαγόρευσαν οι άγιοι πατέρες των επτά οικουμενικών συνόδων. μας πρόσταξαν να μην διαβάζουμε αυτά τα βιβλία, γιατί όσοι τα διαβάζουν δεν κερδίζουν κανένα όφελος, μόνο βυθίζουν το πλοίο της ψυχής τους στην άβυσσο των αμαρτιών, όπως λέει η γραφή: «Όποιος ρίχνει μια πέτρα προς τα πάνω, θα σπάσει τη δική του κεφάλι; ανάβοντας μια φωτιά - ο ίδιος θα καεί μέσα της. Αναρωτιέσαι, άνθρωπε, πώς έγινε πραγματικότητα η διδασκαλία, για την οποία λέγεται στη Θεία Γραφή: «Αν ένας άνθρωπος κυριαρχήσει σε όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του, και τι θα λάβει ως αντάλλαγμα για την ψυχή του;» Βλέπεις πώς αυτός ο κακός και πανούργος μάγος κέρδισε όλο τον κόσμο, αλλά έχασε την ψυχή του - και τι καλό έπαινο και δόξα έλαβε; Για ατέλειωτους αιώνες, αυτός, με όλα τα πονηρά μάγια του, χάθηκε σε σώμα και ψυχή, και επαίσχυντα στέρησε τον εαυτό του από αυτή τη σύντομη φευγαλέα ζωή.

Κι εσύ, ξεδιάντροπε, γιατί τα κάνεις όλα αυτά, αφήνοντας ελπίδα στο έλεος του Θεού και καλείς τον Σατανά για βοήθεια, μη βρίσκοντας καμιά βοήθεια για τον εαυτό σου σε αυτή την αρρώστια; Πρώτα, κατανοήστε τι είναι ένας άνθρωπος και ποιο είναι το τέλος των ημερών σας και σκεφτείτε πώς θα εμφανιστείτε ενώπιον ενός δίκαιου κριτή που κρίνει ανεξάρτητα από πρόσωπα - Χριστέ τον Θεό μας; Και καθώς προετοιμάζετε το δρόμο σας προς εκεί όπου υπάρχει σκοτάδι και ένα ακόρεστο σκουλήκι, προσπαθήστε, μπορείτε να αντέξετε τη ζέστη της γήινης φωτιάς σε αυτή τη ζωή; Και αν μπορείτε, τότε δεν θα υπομείνετε τη μελλοντική άσβεστη φωτιά, αυτή η φλόγα είναι τέτοια που ανεβαίνει από τη γη στους ουρανούς. Το σκουλήκι περιμένει τον αμαρτωλό άνθρωπο και τον γιο του ανθρώπου, το σπίτι του είναι κόλαση, και το κρεβάτι του είναι σκοτάδι, και ο πατέρας του ο θάνατος, και η μητέρα και η αδελφή του είναι η φθορά. Πώς μπορείτε καν να το φανταστείτε αυτό στο μυαλό σας, πόσο μάλλον στη ζωή να υποχωρήσετε από τις χάρες του Θεού στο κακό και να κολλήσετε στον Σατανά και τον διάβολο και να λυπηθείτε τον μέντορά σας και τον φύλακά σας - τον άγγελο του Θεού; Και αν, ανυπάκουος στον Θεό, δεν εγκαταλείψετε την κακή σας ζωή, πράγματι, σας λέω, θα υποφέρετε σε αυτόν και στον επόμενο αιώνα, όπως ο καταραμένος αιρετικός Grishka Otrepyev.

Είθε η χάρη και η ειρήνη να είναι με το πνεύμα σας, αδελφοί, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.