Βιβλίο: Σ.Φ. Πλατόνοφ «Παλαιοί ρωσικοί θρύλοι και ιστορίες για τις ταραγμένες εποχές του XVII αιώνα, ως ιστορική πηγή

Θυελλώδη γεγονότα αρχές XVIIαιώνες, οι οποίοι έχουν λάβει το όνομα των «προβλημάτων» μεταξύ των συγχρόνων, αντικατοπτρίζονται ευρέως στη λογοτεχνία. Η λογοτεχνία αποκτά αποκλειστικά επίκαιρο δημοσιογραφικό χαρακτήρα, ανταποκρινόμενη έγκαιρα στις απαιτήσεις της εποχής, αντανακλώντας τα ενδιαφέροντα διαφόρων Κοινωνικές Ομάδεςεμπλέκονται στον αγώνα.

Η κοινωνία, έχοντας κληρονομήσει από τον προηγούμενο αιώνα μια ένθερμη πίστη στη δύναμη του λόγου, στη δύναμη της πεποίθησης, επιδιώκει να διαδώσει ορισμένες ιδέες σε λογοτεχνικά έργα, επιτυγχάνοντας συγκεκριμένους αποτελεσματικούς στόχους.

Ανάμεσα στις ιστορίες που αντανακλούσαν τα γεγονότα του 1604-1613, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει έργα που εκφράζουν τα ενδιαφέροντα των κυρίαρχων βογιαρών. Τέτοιο είναι το Παραμύθι του 1606, που δημιούργησε ένας μοναχός της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Η ιστορία υποστηρίζει ενεργά την πολιτική του βογιάρ τσάρου Vasily Shuisky, προσπαθεί να τον παρουσιάσει ως λαϊκή επιλογή, τονίζοντας την ενότητα του Shuisky με τον λαό. Ο λαός αποδεικνύεται μια δύναμη που οι κυβερνώντες κύκλοι δεν μπορούν παρά να υπολογίσουν. Η ιστορία δοξάζει "θαρραλέο κουράγιο" Shuisky στον αγώνα του εναντίον «Κακός αιρετικός», «αποκαθηλωμένος» Grishka Otrepyev. Για να αποδείξει τη νομιμότητα των δικαιωμάτων του Σούισκι στον βασιλικό θρόνο, η οικογένειά του ανυψώνεται στον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς του Κιέβου.

Ο συγγραφέας της ιστορίας βλέπει τα αίτια της «ταραχής» και της «αποδιοργάνωσης» στο Μοσχοβίτικο κράτος στην καταστροφική διακυβέρνηση του Μπόρις Γκοντούνοφ, ο οποίος, με την κακή δολοφονία του Τσαρέβιτς Ντμίτρι, σταμάτησε την ύπαρξη της οικογένειας των νόμιμων βασιλιάδων της Μόσχας και «Πιάστε τον θρόνο του τσάρου στη Μόσχα με αδικία».

Στη συνέχεια, το "The Tale of 1606" αναθεωρήθηκε σε "Another Legend". Υπερασπιζόμενος τις θέσεις των μπογιάρων, ο συγγραφέας τον απεικονίζει ως τον σωτήρα του ρωσικού κράτους από τους αντιπάλους.

Το "The Tale of 1606" και το "Another Legend" είναι γραμμένα με τον παραδοσιακό βιβλιοθηρικό τρόπο. Είναι χτισμένα στην αντίθεση του ευσεβούς πρωταθλητή Ορθόδοξη πίστη Vasily Shuisky και "πονηρός, πανούργος"Γκοντούνοφ, "κακός αιρετικός"Γκριγκόρι Οτρεπίεφ. Οι ενέργειές τους εξηγούνται από παραδοσιακές θέσεις προνοιανισμού.

Αυτή η ομάδα έργων έρχεται σε αντίθεση με ιστορίες που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα των ευγενών και των εμπορικών και βιοτεχνικών στρωμάτων των κατοίκων της πόλης. Εδώ θα πρέπει πρώτα απ' όλα να αναφέρουμε εκείνα τα δημοσιογραφικά μηνύματα που αντάλλαξαν οι ρωσικές πόλεις, συγκεντρώνοντας τις δυνάμεις τους για να πολεμήσουν τον εχθρό.

Τάκοβα « Νέα ιστορίαγια το ένδοξο, ρωσικό βασίλειο "-έκκληση δημοσιότητας προπαγάνδας. Γράφτηκε στα τέλη του 1610 - αρχές του 1611, στην πιο έντονη στιγμή του αγώνα, όταν η Μόσχα καταλήφθηκε από τα πολωνικά στρατεύματα και το Νόβγκοροντ - από Σουηδούς φεουδάρχες. «New Tale» στο «κάθε είδους τάξεις στους ανθρώπους»,τους κάλεσε σε δράση κατά των εισβολέων. Κατήγγειλε δριμύτατα την προδοτική πολιτική της βογιάρικης κυβέρνησης, η οποία, αντί να είναι "κτηματίας"πατρίδα, που μετατράπηκε σε εγχώριο εχθρό, και οι ίδιοι οι μπόγιαρ «γαιοφάγοι», «απατεώνες».Η ιστορία αποκάλυψε τα σχέδια των Πολωνών μεγιστάνων και του αρχηγού τους Sigismund III, που προσπάθησαν να καθησυχάσουν τη ρωσική επαγρύπνηση με ψεύτικες υποσχέσεις. Το θαρραλέο κατόρθωμα του λαού του Σμολένσκ δοξάστηκε, υπερασπίζοντας ανιδιοτελώς την πόλη τους, εμποδίζοντας τον εχθρό να καταλάβει αυτό το σημαντικό θέση κλειδί. « Τσάι, σαν να άκουσαν τα μικρά παιδιά το θαύμα των πολιτών τους με θάρρος, δύναμη και γενναιοδωρία και ένα ακάθεκτο μυαλό», -σημειώνει ο συγγραφέας. Το New Tale απεικονίζει τον Πατριάρχη Ερμογένη ως τον ιδανικό πατριώτη, προικίζοντάς τον με τα χαρακτηριστικά ενός πιστού χριστιανού, μάρτυρα και αγωνιστή της πίστης κατά των αποστατών. Στο παράδειγμα της συμπεριφοράς "ισχυρός" Smolyan και Hermogenes «The New Tale» τόνισαν την ανθεκτικότητα ως απαιτούμενη ποιότητασυμπεριφορά ενός αληθινού πατριώτη.

χαρακτηριστικό στοιχείοιστορία είναι η δημοκρατία της, μια νέα ερμηνεία της εικόνας του λαού - αυτό «μεγάλη... άνυδρη θάλασσα».Οι εκκλήσεις και τα μηνύματα του Ερμογένη απευθύνονται στον λαό, οι εχθροί και οι προδότες φοβούνται τον λαό, απευθύνει έκκληση στον λαό ο συγγραφέας της ιστορίας. Ωστόσο, οι άνθρωποι της ιστορίας δεν λειτουργούν ακόμη ως αποτελεσματική δύναμη.

Σε αντίθεση με άλλα έργα εκείνης της εποχής, στο Νέο Παραμύθι δεν υπάρχουν ιστορικές εκδρομές. είναι γεμάτο με επίκαιρο υλικό, καλεί τους Μοσχοβίτες σε ένοπλο αγώνα ενάντια στους εισβολείς. Αυτό είναι που καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του στυλ της Νέας Ιστορίας, στο οποίο ο επαγγελματικός ενεργητικός λόγος συνδυάζεται με μια ενθουσιασμένη αξιολύπητη έκκληση. Το «λυρικό στοιχείο» της ιστορίας είναι η πατριωτική διάθεση του συγγραφέα, η επιθυμία να ανεβάσει τους Μοσχοβίτες στον ένοπλο αγώνα ενάντια στον εχθρό.

Ο συγγραφέας περισσότερες από μία φορές καταφεύγει στον ρυθμικό λόγο και τον «λόγιο στίχο», που ανάγεται στα λαϊκά ρυθμικά παραμύθια και στον παραδεισένιο στίχο. Για παράδειγμα: «Και οι ίδιοι οι γαιοκτήμονές μας, όπως και πριν, είναι γαιοφάγοι, είναι από καιρό από αυτόν(Hermogene.- Β.Κ.) υστέρησαν, και παράτησαν το μυαλό τους μέχρι την τελευταία τρέλα, και κόλλησαν σε αυτούς ως εχθρό, και σε άλλους, έπεσαν στα πόδια τους και άλλαξαν την κυρίαρχη γέννησή τους σε κακή δουλοπαροικία, και υποτάχθηκαν και προσκύνησαν ποιος ξέρει. - τον εαυτό τους ξέρεις».

Ο γενικός αξιολύπητος τόνος παρουσίασης συνδυάζεται στο New Tale με πολυάριθμα ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, υπάρχει η επιθυμία να ανακαλύψουμε και να δείξουμε τις αντιφάσεις μεταξύ των σκέψεων και των πράξεων ενός ατόμου. Σε αυτή την αυξανόμενη προσοχή στην αποκάλυψη των σκέψεων ενός ατόμου που καθορίζουν τη συμπεριφορά του, βρίσκεται ψέματα λογοτεχνική σημασία«Νέα ιστορία». Θεματικά κοντά στο "New Tale" «Θρήνος για την αιχμαλωσία και την τελική καταστροφή της μοσχοβίτικης πολιτείας»,δημιουργήθηκε, προφανώς, μετά την κατάληψη του Σμολένσκ από τους Πολωνούς και το κάψιμο της Μόσχας το 1612. Η πτώση του "πίτα(κολόνα) ευσέβεια",καταστροφή «Θεόφυτε σταφύλια».Το κάψιμο της Μόσχας ερμηνεύεται ως πτώση «πολυεθνικό κράτος».Ο συγγραφέας αναζητά να ανακαλύψει τους λόγους που οδήγησαν σε "Η πτώση της υψηλής Ρωσίας",χρησιμοποιώντας τη μορφή μιας εποικοδομητικής σύντομης «συνομιλίας». Με αφηρημένη γενικευμένη μορφή κάνει λόγο για ευθύνη των κυβερνώντων για όσα έγιναν. «πάνω από την υψηλότερη Ρωσία».Ωστόσο, αυτό το έργο δεν απαιτεί αγώνα, αλλά μόνο θρηνεί, πείθει να αναζητήσει παρηγοριά στην προσευχή και ελπίδα στη βοήθεια του Θεού.

Η άμεση ανταπόκριση στα γεγονότα ήταν «Η ιστορία του θανάτου του πρίγκιπα Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Σκόπιν-Σούισκι».Με τις νίκες του επί του Ψεύτικου Ντμίτρι Β', ο Skopin-Shuisky απέκτησε φήμη ως ταλαντούχος διοικητής. Ο ξαφνικός θάνατός του σε ηλικία είκοσι ετών (Απρίλιος 1610) έδωσε αφορμή για διάφορες φήμες ότι, δήθεν από φθόνο, δηλητηριάστηκε από τους βογιάρους. Αυτά τα συναισθήματα αντικατοπτρίστηκαν σε παραδοσιακά τραγούδιακαι θρύλους, η λογοτεχνική επεξεργασία των οποίων είναι η ιστορία.

Ξεκινά με μια ρητορική εισαγωγή βιβλίου, στην οποία γίνονται γενεαλογικοί υπολογισμοί, εντοπίζοντας την οικογένεια Skopin-Shuisky μέχρι τον Alexander Nevsky και τον Augustus Caesar.

Το κεντρικό επεισόδιο της ιστορίας είναι μια περιγραφή της γιορτής της βάπτισης στον Πρίγκιπα Βοροτίνσκι. Συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού καθημερινών λεπτομερειών, ο συγγραφέας λέει λεπτομερώς για το πώς ο ήρωας δηλητηριάστηκε από τη σύζυγο του θείου του Ντμίτρι Σούισκι, την κόρη του Malyuta Skuratov. Διατηρώντας τον λόγο και τη ρυθμική δομή του δημοτικού επικού τραγουδιού, η ιστορία μεταφέρει αυτό το επεισόδιο ως εξής:

Και τι θα είναι μετά από ένα ωραίο τραπέζι, μια γιορτή για διασκέδαση,

Και ... ο κακός είναι αυτή η πριγκίπισσα Μαρία, νονά νονά,

Έφερε το ποτό του ποτού στον νονό

Και χτύπησε το μέτωπό της, χαιρέτησε τον νονό της Αλεξέι Ιβάνοβιτς.

Και σε αυτό το δισκοπότηρο στο ποτό, ετοιμάζεται ένα άγριο ποτό θανάτου.

Και ο πρίγκιπας Μιχαήλ Βασίλιεβιτς πίνει αυτό το ποτό μέχρι να στεγνώσει,

Αλλά δεν ξέρει ότι το κακό ποτό είναι άγριο θνητό.

Στο παραπάνω απόσπασμα δεν είναι δύσκολο να ανιχνευθούν τα χαρακτηριστικά στοιχεία της επικής ποιητικής. Ξεχωρίζουν ξεκάθαρα και στον διάλογο ανάμεσα σε μια μητέρα και τον γιο της, που έχει επιστρέψει πρόωρα από ένα γλέντι. Αυτός ο διάλογος θυμίζει τις συνομιλίες του Vasily Buslaev με τον Mamelfa Timofeevna, του Dobrynya με τη μητέρα του.

Το δεύτερο μέρος της ιστορίας, αφιερωμένο στην περιγραφή του θανάτου του ήρωα και στην πανελλαδική θλίψη για τον θάνατό του, είναι φτιαγμένο με τον παραδοσιακό ύφος του βιβλίου. Εδώ χρησιμοποιούνται οι ίδιες τεχνικές όπως στο The Life of Alexander Nevsky και στο The Tale of the Life of Dmitry Ivanovich. Ο συγγραφέας της ιστορίας μεταφέρει τη στάση για τον θάνατο του Σκόπιν διαφόρων ομάδων της κοινωνίας. Οι Μοσχοβίτες εκφράζουν τη θλίψη τους, καθώς και την εκτίμησή τους για τις δραστηριότητες του Skopin-Shuisky, του Γερμανού κυβερνήτη Yakov Delagardie, του τσάρου Vasily Shuisky, μητέρας, συζύγου. Οι θρήνοι της μητέρας και της συζύγου σχεδόν εξ ολοκλήρου ανάγονται στην παράδοση των προφορικών λαϊκών παραμυθιών.

Η ιστορία έχει έναν αντι-μπογιάρ προσανατολισμό: ο Σκόπιν-Σούισκι δηλητηριάζεται "με τη συμβουλή των κακών προδοτών" -μπογιάρες, μόνο που δεν θρηνούν για τον διοικητή.

Η ιστορία εξυμνεί τον Skopin-Shuisky ως Εθνικός ήρωας, υπερασπιστής της πατρίδας από εχθρούς εχθρούς.

Το 1620, το «Tale of the Repose...» συμπληρώθηκε από το «The Tale of the Birth of the Governor M. V. Skopin-Shuisky», γραμμένο με τον παραδοσιακό αγιογραφικό τρόπο.

Τα ιστορικά γεγονότα εκείνων των χρόνων κατανοούνται με τον δικό τους τρόπο στο μυαλό των ανθρώπων, όπως αποδεικνύεται από τις ηχογραφήσεις ιστορικών τραγουδιών που έγιναν το 1619 για τον Άγγλο Richard James. Αυτά είναι τα τραγούδια "About the dog-thief Grishka-cutting", "About Marinka - ένας κακός αιρετικός", για την Ksenia Godunova. Τα τραγούδια καταγγέλλουν τους εισβολείς και τους συνεργούς τους "μπογιάρες με στραβοκοιλιά",Οι λαϊκοί ήρωες εξυψώνονται - ο ήρωας Ilya, Skopin-Shuisky, που φρουρεί τα συμφέροντα της πατρίδας τους.

«Το παραμύθι» του Αβραάμ Παλίτσιν.Ένα εξαιρετικό ιστορικό έργο που αντανακλούσε έντονα τα γεγονότα της εποχής είναι το «Παραμύθι» από το κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου Αβραάμ Παλίτσιν, γραμμένο το 1609-1620.

Έξυπνος, πονηρός και μάλλον αδίστακτος επιχειρηματίας Avraamy Palitsyn ήταν σε στενές σχέσεις με τον Vasily Shuisky, επικοινωνούσε κρυφά με τον Sigismund III, αναζητώντας οφέλη για το μοναστήρι από τον Πολωνό βασιλιά. Δημιουργώντας το παραμύθι, προσπάθησε να αποκαταστήσει τον εαυτό του και προσπάθησε να τονίσει τα πλεονεκτήματά του στον αγώνα κατά των ξένων εισβολέων και την εκλογή του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ στο θρόνο.

Το "The Tale" αποτελείται από μια σειρά από ανεξάρτητα έργα:

I. Ένα μικρό ιστορικό δοκίμιο, που κάνει μια ανασκόπηση των γεγονότων από τον θάνατο του Γκρόζνι έως την προσχώρηση του Shuisky. Ο Παλίτσιν βλέπει τους λόγους της «ταραχής» στην παράνομη αρπαγή του βασιλικού θρόνου από τον Γκοντούνοφ και στην πολιτική του (κεφ. 1-6).

II. Λεπτομερής περιγραφή της 16μηνης πολιορκίας της Μονής Τριάδας-Σεργίου από τα στρατεύματα των Sapieha και Lisovsky. Αυτό το κεντρικό τμήμα του «Παραμυθιού» δημιουργήθηκε από τον Αβραάμ επεξεργαζόμενος τις σημειώσεις των συμμετεχόντων στην υπεράσπιση του φρουρίου της μονής (κεφ. 7-52).

III. Αφήγηση για τους τελευταίους μήνες της βασιλείας του Σούισκι, την καταστροφή της Μόσχας από τους Πολωνούς, την απελευθέρωσή της, την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ στο θρόνο και τη σύναψη εκεχειρίας με την Πολωνία (κεφ. 53-76).

Έτσι, το «Παραμύθι» δίνει έναν απολογισμό ιστορικών γεγονότων από το 1584 έως το 1618. Καλύπτονται από παραδοσιακές θέσεις προνοητικών: τα αίτια των προβλημάτων, «Αν το έχετε κάνει σε όλη τη Ρωσία, είναι μια δίκαιη, οργισμένη γρήγορη τιμωρία από τον Θεό για όλο αυτό το κακό που δημιουργήθηκε από εμάς»:Οι νίκες που κέρδισε ο ρωσικός λαός επί των ξένων εισβολέων είναι αποτέλεσμα της ευεργεσίας και του ελέους της Μητέρας του Θεού και της μεσιτείας των Αγίων Σεργίου και Νίκωνα. Ο θρησκευτικός και διδακτικός συλλογισμός δίνεται στην παραδοσιακή ρητορική μορφή διδασκαλιών, που υποστηρίζεται από αναφορές στο κείμενο της «γραφής», καθώς και άφθονες εικόνες θρησκευτικής φαντασίας όλων των ειδών «θαυμάτων», «φαινομένων», «οραμάτων», που , κατά τη γνώμη του συγγραφέα, αποτελούν αδιαμφισβήτητη απόδειξη ειδικής πατρωνίας ουράνιες δυνάμειςΗ Μονή Τριάδας-Σεργίου και η ρωσική γη.

Η αξία του «Παραμύθι» είναι το πραγματικό του υλικό που σχετίζεται με την απεικόνιση των ηρωικών άθλων των όπλων των αγροτών των μοναστηριακών χωριών, μοναστηριακών υπηρετών, όταν «Και οι μη πολεμιστές είναι γενναίοι, και οι αδαείς, και ποτέ το έθιμο των στρατιωτικών που είδαν και ζούσαν με ένα γιγάντιο φρούριο».Ο Αβραάμ αναφέρει τα ονόματα και τις πράξεις πολλών λαϊκοί ήρωες. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο χωρικός του χωριού Μόλοκοβο - Ματαιοδοξία, «Υπέροχος σε ηλικία και δυνατός Βέλμι, κοροϊδεύουμε πάντα την ανικανότητα για χάρη της μάχης».Σταματά τους πολεμιστές που δραπετεύουν, μαστιγώνει άφοβα με ένα καλάμι στο χέρι «και στις δύο χώρες των εχθρών»και κρατά το σύνταγμα του Λισόφσκι, λέγοντας: «Ιδού, θα πεθάνω σήμερα, αλλιώς θα λάβω δόξα από όλους». «Σύντομα, καλπάζοντας, σαν λύγκας, Η ματαιοδοξία πολλών τότε οπλισμένων και θωρακισμένων».Υπηρέτης Piman Teneev "πυροβολήστε" "από το τόξο στο πρόσωπο" του "αγριού" Alexander Lisovsky, ο οποίος «έπεσε από το άλογό σου».Ο υπηρέτης Μιχαήλ Παβλόφ έπιασε και σκότωσε τον βοεβόδα Γιούρι Γκόρσκι.

Ο Αβραάμ τονίζει επανειλημμένα ότι το μοναστήρι σώθηκε από αντιπάλους "νέοι άνθρωποι"ΕΝΑ «Πολλαπλασιασμός στην πόλη»(μοναστήρι.- Β. Κ.) «ανομία και αδικία»συνδέεται με άτομα «πολεμικής βαθμίδας». Το "Tale" καταδικάζει δριμύτατα την προδοσία του ταμία του μοναστηριού Joseph Devochkin και του προστάτη του "πονηριά"κυβερνήτης Alexei Golokhvastov, καθώς και προδοσία «γιοι των αγοριών».

Ο Αβραάμ δεν έχει καμία συμπάθεια "σκλάβοι"και δουλοπάροικοι που «Επειδή ο Κύριος θέλει να είναι, και αταλάντευτος προς την ελευθερία πηδά».Καταδικάζει δριμύτατα τους εξεγερμένους αγρότες και "υπεύθυνος του κακού"οι δουλοπάροικοι Petrushka και Ivan Bolotnikov. Ωστόσο, ένας ένθερμος υπερασπιστής του απαραβίαστου των θεμελίων του φεουδαρχικού συστήματος, ο Αβραάμ αναγκάζεται να αναγνωρίσει τον αποφασιστικό ρόλο του λαού στον αγώνα κατά των παρεμβατικών: «Όλη η Ρωσία ευνοεί την πόλη που βασιλεύει, γιατί η ατυχία είναι κοινή για όλους».

Ένα από τα χαρακτηριστικά του «Παραμυθιού» είναι η απεικόνιση της ζωής του πολιορκημένου μοναστηριού: τρομερός συνωστισμός, όταν οι άνθρωποι λεηλατούν «κάθε δέντρο και πέτρα για τη δημιουργία ενός θαλάμου», «και οι γυναίκες γεννούν παιδιά μπροστά σε όλους τους ανθρώπους».λόγω συνωστισμού, έλλειψης καυσίμων, χάριν «Ξέπλυνε το λιμάνι»οι άνθρωποι αναγκάζονται να εγκαταλείπουν περιοδικά το φρούριο. περιγραφή της εστίας σκορβούτου κ.λπ. «Δεν είναι σωστό, λοιπόν, να λέμε ψέματα ενάντια στην αλήθεια, αλλά με μεγάλο φόβο είναι σωστό να παρατηρούμε την αλήθεια».Γράφει ο Αβραάμ. Και αυτή η τήρηση της αλήθειας είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του κεντρικού μέρους του Παραμυθιού. Και παρόλο που η έννοια της αλήθειας του Αβραάμ περιλαμβάνει επίσης μια περιγραφή εικόνων θρησκευτικής φαντασίας, δεν μπορούν να κρύψουν το κύριο πράγμα - τον λαϊκό ηρωισμό.

Περιγραφή "όλα στη σειρά"Ο Avraamy προσπαθεί να «τεκμηριώσει» το υλικό του: υποδεικνύει με ακρίβεια τις ημερομηνίες των γεγονότων, τα ονόματα των συμμετεχόντων τους, εισάγει "γράμματα" και "απαντήσεις"δηλαδή αμιγώς επαγγελματικά έγγραφα.

Γενικότερα, το «Παραμύθι» είναι ένα επικό έργο, αλλά χρησιμοποιεί δραματικά και λυρικά στοιχεία. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Αβραάμ καταφεύγει στον τρόπο μιας ρυθμικής ιστορίας, συμπεριλαμβανομένου του λόγου με ομοιοκαταληξία στην αφήγηση. Για παράδειγμα:

Και πολλαπλασιάζουμε τα χέρια μας από τον πόλεμο.

πάντα για καυσόξυλα μάχες είναι κακό byvahu.

Έξοδος για την κατοικία των καυσόξυλων για χάρη της απόκτησής τους,

και επιστρέφω στην πόλη χωρίς τον δαίμονα της αιματοχυσίας.

Και έχοντας αγοράσει με εξάνθημα αίματος και ασθένεια,

και το πιο χτίσιμο καθημερινό φαγητό?

σε ένα μαρτυρικό κατόρθωμα πιο πράσινο,

και συμπάσχει ο ένας τον άλλον.

Μεγάλη προσοχή στο «Παραμύθι» δίνεται στην απεικόνιση των πράξεων και των σκέψεων τόσο των υπερασπιστών του φρουρίου της μονής, όσο και των εχθρών και των προδοτών.

Βασισμένος στις παραδόσεις του «Χρονικογράφου του Καζάν», «Η ιστορία της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης», ο Αβραάμυ Παλίτσιν δημιουργεί ένα πρωτότυπο ιστορικό έργο, στο οποίο έγινε ένα σημαντικό βήμα προς την αναγνώριση του λαού ως ενεργού συμμέτοχου στα ιστορικά γεγονότα. «Βιβλίο Χρονικού», που αποδίδεται στον Κατίρεφ-Ροστόφσκι.Τα γεγονότα του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική επέμβαση είναι αφιερωμένα στο Χρονικό, που αποδίδεται από τους περισσότερους ερευνητές στον Κατίρεφ-Ροστόφσκι. Δημιουργήθηκε το 1626 και αντανακλούσε την επίσημη κυβερνητική άποψη για το πρόσφατο παρελθόν. Ο σκοπός του Βιβλίου Χρονικών είναι να ενισχύσει την εξουσία της νέας κυρίαρχης δυναστείας των Ρομανόφ. Το βιβλίο του Χρονικού είναι μια συνεκτική πραγματιστική αφήγηση από τα τελευταία χρόνιατη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού μέχρι την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ στο θρόνο. Ο συγγραφέας πασχίζει να δώσει μια επικά ήρεμη «αντικειμενική» αφήγηση. Το «Βιβλίο Χρονικών» στερείται τη δημοσιογραφική οξύτητα που ήταν χαρακτηριστική των έργων που εμφανίστηκαν εν μέσω των γεγονότων. Σχεδόν στερείται θρησκευτικής διδακτικής. η αφήγηση είναι καθαρά κοσμική. Σε αντίθεση με το «Παραμύθι» του Αβραάμυ Παλίτσιν, το «Βιβλίο Χρονικού» φέρνει στο προσκήνιο τις προσωπικότητες των ηγεμόνων, «αρχηγοί του στρατού»Πατριάρχης Ερμογένης και επιδιώκει να τους δώσει βαθύτερα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, να σημειώσει όχι μόνο θετικά, αλλά και αρνητικά γνωρίσματα των χαρακτήρων μιας σειράς ιστορικών προσώπων. Ο συγγραφέας βασίστηκε στην έκδοση Chronograph του 1617, όπου στην αφήγηση των γεγονότων του τέλους του 16ου - αρχών του 17ου αι. τράβηξε την προσοχή στις εσωτερικές αντιφάσεις του ανθρώπινου χαρακτήρα, για "κανείς από τα γήινα"δεν μπορεί να μείνει «άψογος στη ζωή του»,επειδή «Ο ανθρώπινος νους είναι αμαρτωλός και η καλή διάθεση διαφθείρεται από τους κακούς».

Το βιβλίο του χρονικού περιέχει μια ειδική ενότητα «Γράφοντας εν συντομία για τους βασιλιάδες της Μόσχας, εικόνες της ηλικίας και της ηθικής τους»,όπου δίνονται λεκτικά πορτρέτα ιστορικών προσώπων, περιγραφή των αντιφατικών ηθικών ιδιοτήτων τους.

Ένα ενδιαφέρον λεκτικό πορτρέτο του Ιβάν Δ', που συμπίπτει με το δικό του διάσημη εικόνα- parsuna αποθηκεύεται στην Κοπεγχάγη Εθνικό μουσείο: «Ο Τσάρος Ιβάν με έναν παράλογο τρόπο, με γκρίζα μάτια, μακριά μύτη και κατάρα. είναι μεγαλόσωμος με την ηλικία, έχει ξηρό σώμα, έχει ψηλά πιτσιλίσματα, φαρδύ στήθος, χοντρούς μύες.

Πίσω λεκτικό πορτρέτοακολουθεί μια περιγραφή των αντιφάσεων στον χαρακτήρα του Γκρόζνι και των πράξεών του που σχετίζονται με αυτές: «... ένας άνθρωπος με θαυμάσιο συλλογισμό, στην επιστήμη της διδασκαλίας των βιβλίων, είναι ευχαριστημένος και εύγλωττα ομιλητικός, θρασύς στην πολιτοφυλακή και υπερασπίζεται την πατρίδα του. Για τους δούλους του, από τον Θεό που του δόθηκε, είναι σκληρόκαρδος, και όταν χύνεται αίμα και σκοτώνει είναι αυθάδης και αδυσώπητος. Καταστρέψτε πολλούς ανθρώπους από μικρό έως μεγάλο στο βασίλειό σας, και καταλάβετε πολλές δικές σας πόλεις, και φυλακίστε πολλά ιερά τάγματα και καταστρέψτε τα με έναν ανελέητο θάνατο, και πολλές άλλες πράξεις πάνω στους υπηρέτες, τις γυναίκες και τις κόρες σας βεβηλώνουν την πορνεία. Ο ίδιος τσάρος Ιβάν έκανε πολλά καλά πράγματα, αγαπώντας τον στρατό και απαιτώντας τα από τον θησαυρό του απλόχερα.

Το «Χρονικό» ξεφεύγει από την παράδοση της μονόπλευρης απεικόνισης ενός προσώπου. Σημειώνει ακόμη και τις θετικές πτυχές του χαρακτήρα "Rostrigi" -Ψεύτικος Ντμίτρι Ι: είναι πνευματώδης, "Ικανοποιημένος από την εκμάθηση βιβλίων"τολμηρό και γενναίο και μόνο "απλή καταγγελία",απουσία "βασιλική περιουσία", "σκοταδισμό"σώμα μαρτυρεί την απάτη του.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του «Βιβλίου Χρονικού» είναι η επιθυμία του συγγραφέα του να εισαχθεί στην ιστορική αφήγηση σκίτσα τοπίων, που χρησιμεύουν ως φόντο αντίθεσης ή εναρμόνισης σε τρέχοντα γεγονότα. Συναισθηματικά έγχρωμο τοπίο αφιερωμένο στη δοξολογία "κόκκινη χρονιά"αφυπνίζοντας τη ζωή, έρχεται σε έντονη αντίθεση με τη βάναυση κακοποίηση των στρατευμάτων "αρπακτικός λύκος"Ψεύτικος Ντμίτρι και ο στρατός της Μόσχας. Αν συγκρίνουμε αυτό το τοπίο με τον «Λόγο για το Αντιπάσχα» του Κύριλλου του Τούροφ, θα δούμε αμέσως εκείνες τις σημαντικές αλλαγές στη μέθοδο απεικόνισης της πραγματικότητας που έλαβαν χώρα στη λογοτεχνία του πρώτου τετάρτου του 17ου αιώνα. Με την πρώτη ματιά, ο S. Shakhovsky χρησιμοποιεί τις ίδιες εικόνες με τον Κύριλλο: «χειμώνας», «ήλιος», «άνοιξη», «άνεμος», «ρατάι», αλλά οι συγγραφείς έχουν διαφορετική στάση απέναντι σε αυτές τις εικόνες. Για τον Κύριλλο, αυτά είναι μόνο σύμβολα της αμαρτίας, του Χριστού, της χριστιανικής πίστης, «τρόισμα λέξης».Ο συγγραφέας του Βιβλίου των Χρονικών δεν δίνει μια συμβολική ερμηνεία αυτών των εικόνων, αλλά τις χρησιμοποιεί με μια άμεση, «γήινη» έννοια. Για τον ίδιο δεν είναι παρά ένα μέσο καλλιτεχνικής αξιολόγησης της επικαιρότητας.

Αυτή η εκτίμηση δίνεται και στις άμεσες λυρικές παρεκβάσεις του συγγραφέα, που στερούνται χριστιανικού διδακτισμού, δεν αναφέρονται στην αυθεντία της «γραφίας». Όλα αυτά δίνουν στο στυλ του Chronicle Book μια «πρωτότυπη, όμορφη επική αποθήκη» που συμβάλλει στη δημοτικότητά του. Επιπλέον, θέλοντας να ολοκληρώσει όμορφα την ιστορία, ο συγγραφέας βάζει «στίχους» (30 γραμμές με ομοιοκαταληξία) στο τέλος του έργου:

Η αρχή του στίχου

επαναστατικό πράγμα,

Ας τα διαβάσουμε με σύνεση.

Και τότε καταλαβαίνουμε τον συντάκτη αυτού του βιβλίου...

Με αυτούς τους προσυλλαβικούς στίχους, ο συγγραφέας επιδιώκει να δηλώσει την ατομικότητά του ως συγγραφέα: «Εγώ ο ίδιος το είδα αυτό σημαντικά»και άλλοι «πράγματα» «άκουσε από το χαριτωμένο χωρίς εφαρμογή», ​​«βρήκε πολλά πράγματα, έγραψε ένα κλάσμα από αυτό».Σχετικά με τον εαυτό του, αναφέρει ότι ανήκει στην οικογένεια Ροστόφ και είναι ο γιος «Προϊδευόμενος Πρίγκιπας Μιχαήλ».

Τα έργα της περιόδου του αγώνα του ρωσικού λαού με την Πολωνο-Σουηδική επέμβαση και τον Αγροτικό πόλεμο υπό την ηγεσία του Μπολότνικοφ, συνεχίζοντας να αναπτύσσουν τις παραδόσεις της ιστορικής αφηγηματικής λογοτεχνίας του 16ου αιώνα, αντανακλούν την ανάπτυξη Εθνική ταυτότητα. Αυτό εκδηλώθηκε με μια αλλαγή στην άποψη της ιστορικής διαδικασίας: η πορεία της ιστορίας δεν καθορίζεται από το θέλημα του Θεού, αλλά από τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Ιστορίες από τις αρχές του 17ου αιώνα. δεν μπορούν πλέον να σταματήσουν να μιλάνε για τον λαό, για τη συμμετοχή του στον αγώνα για την εθνική ανεξαρτησία της πατρίδας τους, για την ευθύνη «όλης της γης» για όσα έχουν συμβεί.

Αυτό, με τη σειρά του, καθόρισε το αυξημένο ενδιαφέρον για τον άνθρωπο. Για πρώτη φορά υπάρχει η επιθυμία να απεικονιστούν οι εσωτερικές αντιφάσεις του χαρακτήρα και να αποκαλυφθούν οι λόγοι από τους οποίους δημιουργούνται αυτές οι αντιφάσεις. Ευθύγραμμα χαρακτηριστικά ενός προσώπου στη λογοτεχνία του 16ου αιώνα. αρχίζουν να αντικαθίστανται από μια βαθύτερη απεικόνιση των αντιφατικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ψυχής. Παράλληλα, όπως επισημαίνει ο D.S. Likhachev, οι χαρακτήρες των ιστορικών προσώπων στα έργα των αρχών του 17ου αιώνα. που παρουσιάζονται με φόντο τη λαϊκή συζήτηση για αυτά. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δίνεται σε μια ιστορική προοπτική και για πρώτη φορά αρχίζει να αξιολογείται στην «κοινωνική της λειτουργία».

Γεγονότα 1604-1613 προκάλεσε μια σειρά από σημαντικές αλλαγές στη συνείδηση ​​του κοινού. Η στάση απέναντι στον βασιλιά έχει αλλάξει ως προς τον εκλεκτό του Θεού, ο οποίος έλαβε την εξουσία του από τους προπάτορες, από τον Αύγουστο Καίσαρα. Η πρακτική της ζωής έπεισε ότι ο τσάρος εκλέχτηκε από το "zemstvo" και ήταν ηθικά υπεύθυνος απέναντι στη χώρα του, στους υπηκόους του για τη μοίρα τους. Επομένως, οι πράξεις του βασιλιά, η συμπεριφορά του δεν υπόκεινται στο Θείο, αλλά στην ανθρώπινη αυλή, στην αυλή της κοινωνίας.

Τα γεγονότα του 1604-1613 έδωσαν ένα συντριπτικό πλήγμα στη θρησκευτική ιδεολογία, την αδιαίρετη κυριαρχία της εκκλησίας σε όλους τους τομείς της ζωής: όχι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος δημιουργεί τη μοίρα του, όχι το θέλημα του Θεού, αλλά η δραστηριότητα των ανθρώπων καθορίζει τα ιστορικά πεπρωμένα η χώρα.

Ο ρόλος των κατοίκων του εμπορίου και βιοτεχνίας στην κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική ζωή. Αυτό διευκόλυνε η εκπαίδευση στα μέσα του 17ου αιώνα. «ενιαία πανρωσική αγορά», με αποτέλεσμα η πολιτική ενοποίηση να εξασφαλιστεί με την οικονομική ενοποίηση όλων των ρωσικών εδαφών. Ένας νέος δημοκρατικός συγγραφέας και αναγνώστης αναδύεται.

Η ενίσχυση του ρόλου του οικισμού στην πολιτιστική ζωή συνεπάγεται τον εκδημοκρατισμό της λογοτεχνίας, τη σταδιακή απελευθέρωσή της από τον προνοιανισμό, τον συμβολισμό και την εθιμοτυπία - τις κύριες αρχές της καλλιτεχνικής μεθόδου των Ρώσων μεσαιωνική λογοτεχνία. Η ακεραιότητα αυτής της μεθόδου αρχίζει ήδη να καταρρέει στη λογοτεχνία του 16ου αιώνα και στον 17ο αιώνα. η υπό όρους συμβολική αναπαράσταση της πραγματικότητας εκτοπίζεται «ζωντάνια».Η αρχή αυτής της διαδικασίας συνδέεται με μια ευρεία διείσδυση στο ρητορικό ύφος του βιβλίου της γραφικής ύλης Business, αφενός, και του προφορικού παραδοσιακή τέχνη- με άλλον.

Όλα αυτά μαρτυρούν την εντατικοποίηση της διαδικασίας «εκκοσμίκευσης» του πολιτισμού και της λογοτεχνίας, δηλαδή τη σταδιακή απελευθέρωσή του από την κηδεμονία της εκκλησίας, τη θρησκευτική ιδεολογία.

ΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΠΟΙΑ ΜΑΧΗ

Αυτή η ιστορία γράφτηκε για έναν συγκεκριμένο πόλεμο,
συνέβη για τις αμαρτίες μας σε έναν ευσεβή
Ρωσία, και για την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου σημείου
σε αυτή την τελευταία γενιά μας,
Ας μιλήσουμε πρώτα για αυτόν

(...) Το καλοκαίρι από τη δημιουργία του προγόνου όλων των ανθρώπων, του Αδάμ, το έτος 7116, στη βασιλεία μιας ευσεβούς δύναμης, στεφανωμένης από τον Θεό, και χρισμένης από τον Θεό, και θεοτιμώμενου και Χριστού- στοργικός πρωταθλητής της αγίας Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης, ένας γενναίος ειρηνοποιός, ένας κυρίαρχος απολυτάρχης και ένας πράος σκήπτρο κάτοχος μιας ευσεβούς μεγάλης Ρωσίας, του Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, Αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας, που κρατά το σκήπτρο των μεγάλων κρατών που βρίσκονται στην ανατολή και βόρεια - Βλαντιμίρ, Μόσχα, Νόβγκοροντ, Τσάρος του Καζάν, Τσάρος του Αστραχάν, Ηγεμόνας του Πσκοφ και Μέγας Δούκας του Σμολένσκ, Τβερ, Γιουγκόρσκ, Περμ, Βιάτσκι, Βούλγαρος και άλλοι, κυρίαρχος και μεγάλος πρίγκιπας της γης Νόβγκοροντ Νιζόφσκι, Τσερνίγοφ, Ryazan, Rostov, Liflyandsky, Udorsky, Obdorsky, Kondinsky και ολόκληρη η γη της Σιβηρίας, και η Βόρεια χώρα του ηγεμόνα, και ο κυρίαρχος της ιβηρικής γης, οι γεωργιανοί βασιλιάδες και η γη της Καμπαρδίας, οι πρίγκιπες των Τσερκάσι και των βουνών και πολλά άλλα κράτη της κυρίαρχο και κατέχω έλατο, από την οικογένεια του ιερού ευγενούς μεγάλου δούκα θαυματουργού Alexander Yaroslavich Nevsky. και η ρίζα των Ρώσων ηγεμών αυτής της ευσεβούς οικογένειας προέρχεται από τους Ρωμαίους και Έλληνες Αύγουστους Ονώριο και Αρκάδιο, τους γιους του Τσάρου Θεοδοσίου του Μεγάλου, που κρατούσαν το σκήπτρο της Κωνσταντινούπολης που σώθηκε από τον Θεό - τη νέα Ρώμη, τη βασιλεύουσα πόλη των Ελλήνων. Βασίλειο. Αλλά δεν θα μιλήσουμε γι' αυτό, αλλά θα επιστρέψουμε σε ό,τι απέμεινε παραπάνω.

Κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του προαναφερθέντος ευσεβούς αυτοκράτορα Βασίλι, ο οποίος πριν από τη βασιλεία του βρισκόταν υπό τους Ρώσους απολυτάρχες ο μεγάλος βογιάρος του βασιλικού συγκλήτη, ονόματι Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι, από εκείνους τους Σούσκι που από την αρχαιότητα ήταν συγκεκριμένοι μεγάλοι δούκες. 33 , οι ηγεμόνες του Σούζνταλ, και υπό τη βασιλική του μεγαλοπρέπεια ο πατέρας και προσκυνητής και ο ανώτατος ιεράρχης του ιερού κίρ 34 Ερμογένης, τρίτος πατριάρχης Μόσχας 35 και πάσης Ρωσίας, που κυβερνά τον θρόνο του ιερού μεγάλου καθεδρικού ναού και της αποστολικής εκκλησίας της Θεοτόκου, της αγίας και μακαριότατης κυρίας της Θεοτόκου ημών και παναγίας Θεοτόκου, η τίμια και ένδοξη Κοίμησή της, που λάμπει σε όλη τη μεγάλη Ρωσία - και τότε στο βασίλειό του στο ρωσικό βασίλειο με τις ενέργειες των εχθρών και την επιδότηση του Θεού για τις αμαρτίες μας ήρθε ο μεγάλος πόλεμος από τους καταραμένους αποστάτες και τους εχθρούς του σταυρού του Χριστού, από τον πολωνικό και λιθουανικό λαό και από τους Κοζάκους του Ντον.

Και οι Κοζάκοι ονόμασαν έναν από τους ανθρώπους τους με το βασιλικό όνομα - τον Ρώσο Τσάρεβιτς Ντμίτρι όλης της Ρωσίας, σκοπεύοντας με την κακή τους πονηριά, να θέλουν το ρωσικό κράτος να λεηλατήσει και να αποκτήσει πολύ επίγειο πλούτο και αφορίστηκαν για πάντα από τον ουρανό. Και έχοντας συγκεντρώσει πολλούς στρατιώτες - Πολωνούς, Λιθουανούς, Ούγγρους, Zaporizhzhya Cherkasy και άλλους λαούς, ήρθαν στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και στάθηκαν 12 μίλια από τη Μόσχα κατά μήκος του δρόμου Mozhaisk, σε ένα χωριό που ονομάζεται Tushino, επειδή αυτό το μέρος ήταν καλά προστατευμένοι και εκεί με τον πανούργο και δόλιο τσάρο τους Ντμίτρι έστησαν το λιθουανικό στρατόπεδό τους. Και χύθηκαν σαν νερό και σκορπίστηκαν σαν σκόνη πάνω στο ρωσικό βασίλειο, και όρμησαν σαν αχόρταγη οχιά, και σαν άγρια ​​φίδια, και σαν κακοί λύκοι και αιματοβαμμένοι, οι καταστροφείς της χριστιανικής οικογένειας, στις πόλεις, στα τίμια μοναστήρια και στα χωριά. Και τότε, από τόσο καταραμένους, από τις σφοδρές τους φιλοδοξίες, καταπατήθηκε η ευσεβής Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη, οι ιερές εκκλησίες του Θεού μολύνθηκαν και πυρπολήθηκαν, πόλεις και χωριά καταστράφηκαν και πυρπολήθηκαν, και χύθηκε πολύ χριστιανικό αίμα, και συζύγους, κοπέλες και νεαρούς αιχμαλωτίστηκαν. Και ο ευαγγελικός λόγος του Χριστού έγινε πραγματικότητα, όπως λέγεται: «Βασιλεία εναντίον βασιλείας, έθνος εναντίον έθνους, και παντού θα γίνουν σεισμοί και θάνατοι και φρίκη, και πολλοί θα πέσουν από το ξίφος. Και το ανθρώπινο αίμα θα ρέει σαν βρύσες νερού, και η γη θα καλυφθεί με νεκρά σώματα, όπως τα φύλλα και τα δέντρα, και τα κεφάλια θα κείτονται στη γη σαν στάχυα». (...)

Και τότε το Μοσχοβίτικο κράτος ήταν καταπιεσμένο, και εγώ, αμαρτωλός, ήμουν τότε στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας. Και από την ευσεβή πολιτεία του τσάρου, από εκείνον τον φιλόχριστο τσάρο και αυταρχικό Βασίλι από τη φωτεινή του αίθουσα, που ονομάζεται τάγμα Ποσόλσκι, από τη βασιλική μυστική σκέψη του, ένας υπάλληλος ονόματι Βασίλι Τέλεπνιεφ, με έστειλε από την αίθουσα του ηγεμόνα του ένας διερμηνέας του Γερμανική γλώσσα με το όνομα Grigory Krapolsky, σε πολλές πόλεις με βασιλικά μηνύματα στις συναντήσεις της στρατιωτικής βαθμίδας, έτοιμοι να αντισταθούν στους καταραμένους, που ονομάζονται παραπάνω εχθροί και καταστροφείς της χριστιανικής πίστης - στον Pereslavl-Zalessky, στο Rostov, στο Yaroslavl της περιοχής του Βόλγα , στον Κόστρομα, στον Γκάλιτς.

Και η βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας ήταν τότε υπό πολιορκία, και εκείνοι οι καταραμένοι εχθροί έκοψαν πολλούς δρόμους από τη Μόσχα, αλλά ο αείμνηστος αυταρχικός, ο ευσεβής Τσάρος Βασίλι, το υπέμεινε αυτό, όπως ο δίκαιος Ιώβ 36 , και δέχτηκε όλες τις αντιξοότητες με ευχαριστία, λέγοντας μετά τον προφήτη Δαβίδ: «Είναι καλό για μένα που με ταπείνωσες, για να μάθω τις δικαιολογίες σου», και δέχτηκε διωγμό από τους υπηκόους και τους μη πιστούς του, όπως ο Βασιλιάς Δαβίδ. 37 , για πολλές από τις ευσεβείς δυνάμεις του, ο λαός της Μόσχας πήγε στους Εθνικούς, για τις αμαρτίες μας. Και αυτός, ο ευσεβής αυτοκράτορας, ενθυμούμενος τον αποστολικό λόγο της ουράνιας σάλπιγγας, ο μαθητής του Χριστού, ο θείος Παύλος, είπε: «Εάν [ο πατέρας] δεν σας τιμωρήσει, τότε είστε συνηθισμένοι στην αμαρτία, και όχι αληθινοί γιοι». «Όποιον αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί» και ούτω καθεξής.

Και μας έστειλαν από τη Μόσχα με κυκλικούς κόμβους - Vladimirskaya στο Kirzhatsky Yam και με οποιαδήποτε πιθανή διαδρομή στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού στο Kirzhach, στον Alexander Sloboda και στο Pereslavl-Zalessky. Και όταν περπατούσαμε με τα πόδια κατόπιν εντολής του τσάρου από την Αλεξάντροβα Σλόμποντα προς τον Περεσλάβλ-Ζαλέσκι, είδα κάποιο είδος θαυματουργού σημείου, γεμάτο φρίκη, και θα σας το πω τώρα.

Αυτό μου είπε ο επώνυμος Γερμανός διερμηνέας Grigory Krapolsky καθ' οδόν, το μεσημέρι, κατά τη διάρκεια της νηστείας των αρχιαπόστολων Πέτρου και Παύλου. 38 : "Βλέπεις τίποτα στα σύννεφα του ουρανού ακριβώς από πάνω μας;" Και μετά τα λόγια του είδα ένα μεγάλο υπέροχο και τρομερό σημάδι, και του είπα: «Βλέπω, άρχοντά μου». Με ρώτησε: «Τι βλέπεις; Πες μου". Και του είπα: «Πολύ φοβερό, κύριε, σημάδι! Βλέπω ένα λιοντάρι, ένα τεράστιο και θαυμάσιο θηρίο, να στέκεται στα δεξιά, και στα αριστερά, όχι μακριά από αυτό, ένα μοχθηρό και περήφανο φίδι, και στέκονται ακίνητοι, αλλά θέλουν να αρπάξουν και να σχίσουν ο ένας τον άλλον. Και γύρω από το λιοντάρι υπάρχουν πολλά διαφορετικά ζώα, και γύρω από το φίδι υπάρχουν πολλά μικρά φίδια. Και μετά από λίγο αυτό το όραμα άρχισε να εξαφανίζεται, και το λιοντάρι ξάπλωσε στο στομάχι του και άρχισε να μειώνεται σιγά σιγά, και σύντομα το λιοντάρι και το φίδι έγιναν αόρατα, και άλλα ζώα και φίδια έγιναν επίσης αόρατα, και τα σύννεφα πάλι απέκτησαν την αρχική τους εμφάνιση.

Ο προαναφερθείς Γρηγόριος μου είπε: «Καταλαβαίνεις τι σημαίνει αυτό το όραμα;» Και απάντησα: «Όχι, λόρδε μου, δεν καταλαβαίνω καθόλου, αλλά είμαι φρίκης». Και άρχισε να μου μιλάει και να μου εξηγεί: «Το τεράστιο λιοντάρι είναι ο ευσεβής πρωταθλητής μας της χριστιανικής πίστης, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Βασίλι. Τα ζώα γύρω του είναι οι υπήκοοί του, Ορθόδοξοι λαοί, Ρώσοι γιοι, που στέκονται μαζί του για την ορθοδοξία. Και το πονηρό και περήφανο φίδι είναι ο ύπουλος Τσάρος Τούς, ο ψεύτικος πρίγκιπας Ντμίτρι, και το πλήθος των φιδιών που τον περιβάλλουν είναι οι υποστηρικτές του, καταραμένοι λαοί που απαρνήθηκαν τον Θεό. Και τα δύο χάθηκαν, το λιοντάρι και το φίδι, καθώς και τα θηρία και τα φίδια που τα περιέβαλλαν. Αυτό σημαίνει ότι ο θάνατος θα έρθει σύντομα και στους δύο βασιλιάδες και κανένας δεν θα υπερισχύσει του άλλου».

Και σύμφωνα με τον ίδιο, λίγο μετά από αυτό το όραμα, συνέβη, όπως είπε: ο ψεύτικος και προδοτικός τσάρος Tushino, ένας πρίγκιπας ονόματι Peter Urusov, θανατώθηκε με βίαιο θάνατο στην πόλη Kaluga, του έκοψε το κεφάλι και μετά τη δολοφονία του κατέφυγε στην Ορδή των Νογκάι, γιατί ο ίδιος - αρχικά από την Ορδή των Νογκάι.

Και ο αείμνηστος αυτοκράτορας του ευσεβούς τσάρου της Μόσχας Βασίλι ανατράπηκε από τους υπηκόους του από τον θρόνο 39 και με το ζόρι τόνιζε μαύρους και, μαζί με ετεροθαλή αδέρφια, με τον πρίγκιπα Ντμίτρι και τον πρίγκιπα Ιβάν, τον έδωσε στον Πολωνό και Λιθουανό βασιλιά Σιγισμόνδο, όπου πέθανε με βίαιο θάνατο (...).

Η ρωσική λογοτεχνία είναι μέρος της ρωσικής ιστορίας,

αντανακλά τη ρωσική πραγματικότητα, αλλά και συνιστά

μια από τις πιο σημαντικές πτυχές του. Χωρίς ρωσική λογοτεχνία

είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη ρωσική ιστορία και, φυσικά,

Ρωσικός πολιτισμός.

Δ.Σ. Λιχάτσεφ

Τα γεγονότα της εποχής των ταραχών αντικατοπτρίζονται στα έργα πολλών συγγραφέων. Ιστορικά τραγούδια και παραμύθια, μυθιστορήματα και ιστορίες, διηγήματα και δοκίμια, ποιήματα και θεατρικά έργα είναι τα πιο κοινά είδη λογοτεχνίας για τα προβλήματα. Αυτά τα έργα διακρίνονται από φωτεινή έντονη δράση, επική εικόναχαρακτήρες και γεγονότα, με σαφή και εκφραστική γλώσσα. Παρά την πρωτοτυπία τους, τους ενώνει η επιθυμία να οικοδομήσουν μια καλλιτεχνική ιστορία για το παρελθόν βασισμένη σε μια βαθιά μελέτη διαφόρων πηγών.

219. "Ένας άλλος θρύλος" // Προβλήματα στο Μοσχοβίτικο κράτος: Η Ρωσία άρχισε ΧVIIαιώνες στις σημειώσεις των συγχρόνων / συγγρ.: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; εισαγωγή. Τέχνη. ΣΕ ΚΑΙ. Buganova; μετα-τελευταία ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Πλιγούζοβα. - Μ.: Sovremennik, 1989. - S. 21-59.

Το όνομα αυτού του έργου δόθηκε από τον ιστορικό I.D. Belyaev το 1853 για να το ξεχωρίσει από το "Tale" του A. Palitsyn. « Ένας άλλος θρύλος "- ένα δοκίμιο που αποτελείται από κάποτε ανεξάρτητο κυριολεκτικά δουλεύεικαι έγγραφα της εποχής των προβλημάτων, είναι μια υπέροχη απόδειξη ιστορική ταυτότηταδεκαετία του 20 του XVII αιώνα.

220. Χρονικό βιβλίο που αποδίδεται στον Πρίγκιπα Ι.Μ. Κατίρεφ-Ροστόφσκι // XI- XVIIαιώνες: σχολικό βιβλίο. επίδομα / σύνθ. Ν.Κ. Gudziy. - Εκδ. 6ο, αναθ. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 344.

Το βιβλίο, που γράφτηκε το 1626, δίνει για πρώτη φορά μια πλήρη περιγραφή σημαντικά γεγονόταΤαραγμένοι καιροί. Ξεκινά με διήγημαγια τη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού και φέρνει την ιστορία στην εκλογή του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ στο βασίλειο. Στο τέλος του βιβλίου δίνονται χαρακτηριστικά και πορτρέτα των τσάρων της Μόσχας, της Ξένιας Γκοντούνοβα και του Ψεύτικου Ντμίτρι Α'.

221. «Χρονικό της Μόσχας» Konrad Bussov // Προβλήματα στο Μοσχοβίτικο κράτος: Η Ρωσία άρχισε ΧVIIαιώνα στις σημειώσεις των συγχρόνων / σύντ.: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; εισαγωγή. Τέχνη. ΣΕ ΚΑΙ. Buganova; μετα-τελευταία ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Πλιγούζοβα. - Μ.: Sovremennik, 1989. - S. 238-403.

Ο K. Bussov, με καταγωγή από τη Γερμανία, εγκαταλείφθηκε από τη μοίρα στη Ρωσία το 1601 και πέρασε έντεκα χρόνια εδώ. Μη έχοντας επιτύχει στον στρατιωτικό τομέα, αποφάσισε να γίνει διάσημος ως συγγραφέας. Το 1612, ο χθεσινός μισθοφόρος έγραψε το έργο «Η ταραγμένη κατάσταση του κράτους της Μόσχας», που έμεινε στην ιστορία ως «Χρονικό της Μόσχας». Το έργο του Bussov είναι κορεσμένο με πληροφορίες που έλαβε από πολλούς Ρώσους συνομιλητές και είναι αξιοσημείωτο για ένα πλήθος λεπτομερειών που απουσιάζουν σε άλλες πηγές. Στην πράξη του «Χρονικό». ευγενείς ήρωες, ιππότες και μονάρχες.

Το Χρονικό της Μόσχας είναι το πιο αξιόπιστο από όλα τα ξένα γραπτά για την εποχή των ταραχών στις αρχές του 17ου αιώνα.

222. Μια νέα ιστορία για το ένδοξο ρωσικό βασίλειο // Αναγνώστης για την αρχαία ρωσική λογοτεχνίαXI- XVIIαιώνες: σχολικό βιβλίο. επίδομα / σύνθ. Ν.Κ. Gudziy. - Εκδ. 6ο, αναθ. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 306-314.

"New Tale" - μια δημοσιογραφική προπαγανδιστική έκκληση. Γράφτηκε στα τέλη του 1610 - αρχές του 1611, στην πιο έντονη στιγμή του αγώνα, όταν η Μόσχα καταλήφθηκε από τα πολωνικά στρατεύματα. Απευθυνόμενος σε «άνθρωπους όλων των βαθμών», η ιστορία τους καλούσε να λάβουν ενεργά μέτρα κατά των εισβολέων.

223. Θρήνος για την αιχμαλωσία και την τελική καταστροφή του μοσχοβιτικού κράτους // Αναγνώστης για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία XI- XVIIαιώνες: σχολικό βιβλίο. επίδομα / σύνθ. Ν.Κ. Gudziy. - Εκδ. 6ο, αναθ. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 314-316.

Ο «Θρήνος» γράφτηκε το 1612, λίγο μετά την πυρπόληση της Μόσχας και την κατάληψη του Σμολένσκ. Ο συγγραφέας αναζητά να ανακαλύψει τους λόγους που οδήγησαν στην «πτώση της υψηλής Ρωσίας».

224. Η ιστορία του θανάτου του πρίγκιπα Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Σκόπιν-Σούισκι// Αναγνώστης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίαςXI- XVIIαιώνες: σχολικό βιβλίο. επίδομα / σύνθ. Ν.Κ. Gudziy. - Εκδ. 6ο, αναθ. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 316-323.

Η ιστορία μιλάει για τον ξαφνικό θάνατο και την ταφή ενός εξαιρετικού διοικητή της Ώρας των Δυσκολιών, ο οποίος δόξασε τον εαυτό του με νίκες επί των στρατευμάτων του Ψεύτικου Ντμίτρι Β'.

225. Μπόρις Γκοντούνοφ: [ιστορικό τραγούδι] // Ρωσική λαογραφία: βιβλίο για μαθητές και δασκάλους / σύντ., σχόλιο, αναφορά, μέθοδος. υλικά Μ.Α. Κράσνοβα. - M.: AST Publishing House LLC; "Εκδοτικός οίκος "Olimp", 2001. - S. 240. - (Σχολή κλασικών).

226. Minin και Pozharsky: [ιστορικό τραγούδι] // Ρωσικό ιστορικό τραγούδι: [συλλογή] / λήμμα. Αρθ., σύντ., σημ. L.I.Emelyanova. - Λ.: Κουκουβάγιες. συγγραφέας, 1990. - Σ. 137-139. - (Η βιβλιοθήκη του ποιητή. Ιδρύθηκε από τον Μ. Γκόρκι. Μικρή σειρά. Έκδ. 4η).

227. Μιχαήλ Σκόπιν (Όπως ήταν στο εκατόν εικοστό έβδομο έτος· Κάτι άλλο συνέβη στη Μόσχα): [ιστορικά τραγούδια] // Ιστορικά τραγούδια. Μπαλάντες / σύντ., ετοιμασμένα. κείμενα, εισαγωγή. Τέχνη, σχόλιο. Σ.Ν. Azbelev. - Μ.: Sovremennik, 1991. - S. 257-264. - (Θησαυροί της ρωσικής λαογραφίας).

228. Θρήνος της Ξένιας Γκοντούνοβα: [ιστορικό τραγούδι] // Ιστορικά τραγούδια. Μπαλάντες / σύντ., ετοιμασμένα. κείμενα, εισαγωγή. Τέχνη, σχόλιο. Σ.Ν. Azbelev. - Μ.: Sovremennik, 1991. - S. 249-251. - (Θησαυροί της ρωσικής λαογραφίας).

229. Skopin-Shuisky: [ιστορικό τραγούδι] // Καρδιές από δυνατό δαμασκηνό ατσάλι: [συλλογή] / επιμ.-σύν. Τ.Α. Sokolova; πρόλογος D.M. Balashov; λεξικό, σχολιασμός S.V. Ιλιίνσκι. - Μ.: Patriot, 1990. - S. 525-530. - (πιστοί υιοί της Πατρίδος).

Ένα ιστορικό τραγούδι είναι ένα είδος χρονικού που αφηγείται ο ίδιος ο λαός. Τα τραγούδια του Time of Troubles, παίρνοντας μορφή στην πορεία των γεγονότων, έπαιξαν ταραχοποιητικό ρόλο. Ήταν κάπως καλλιτεχνική δημοσιογραφία, καλώντας σε αγώνα, αντικατοπτρίζοντας τις ιδέες, τις ιδέες, τις απόψεις του ρωσικού λαού και αναπόφευκτα χρησιμοποιώντας τους θρύλους, τις φήμες και τις φήμες εκείνης της εποχής για τους δικούς του σκοπούς.

Σχεδόν όλες οι κύριες στιγμές του Time of Troubles αντικατοπτρίζονται με κάποιο τρόπο στα τραγούδια.

230. Veltman, E. The Adventure of Prince Gustav Irikovich, the groom of Princess Xenia Godunova / E. Veltman; εκδ., πρόλογος και σημειώστε. Α.Π. Μπογκντάνοφ. – Μ.: «Μολ. φρουρός», 1992. – 480 σελ.

Το προτεινόμενο ιστορικό μυθιστόρημα παρουσιάζει η μεγάλη εικόναιστορικά γεγονότα του δεύτερου μισού του 16ου - αρχές 17ου αιώνα. Πολλές ενδιαφέρουσες σελίδες είναι αφιερωμένες στην Ksenia Godunova.

231. «Ας καούν όλες οι Πατρίδες με σωτηρία ...»: [ρεπερτόριο-θεματική συλλογή] / σύντ. Κ.Α. Κοκσένεφ. – Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1990. - 128 σελ. - (B-chka για να βοηθήσει την ερασιτεχνική τέχνη. Νο. 13. Υιοί της Πατρίδος. Θέμα. 2).

Σχετικά με τους ένδοξους άνδρες της Ρωσίας - τον πρίγκιπα Ντμίτρι Ποζάρσκι και τον λαϊκό Κόζμα Μινίν, που με τη γενναιότητα και την τιμή τους κρατούν μια άσβεστη φωτιά μνήμης στις καρδιές των απογόνων τους. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον αναγνώστη έχουν οι μονόλογοι από το δράμα του Σ.Ν. Γκλίνκα "Μίνιν"; κεφάλαια από το βιβλίο του E.A. Tikhomirov "Minin and Pozharsky, ή η απελευθέρωση της Μόσχας από τους Πολωνούς το 1612". σκηνές από το έργο του G.R. Derzhavin Pozharsky, ή η Απελευθέρωση της Μόσχας.

232. Ντμίτριεφ, Ι.Ι. Απελευθέρωση της Μόσχας: [ποίημα] / I.I. Ντμίτριεφ // πλήρης συλλογήποιήματα / λήμμα. Τέχνη, προετοιμασμένη. κείμενο και σημειώσεις. Γ.Π. Makogonenko. - Λ.: Λένινγκραντ. ό.π. εκδοτικός οίκος «Κουκουβάγιες. συγγραφέας», 1967. - Σ. 82-87. - (Σειρά "Βιβλιοθήκη του Ποιητή". Ιδρύθηκε Μ. Γκόρκι).

233. Zagoskin, Μ.Ν. Γιούρι Μιλοσλάβσκι, ή Ρώσοι το 1612: ιστορικό μυθιστόρημασε τρία μέρη / Μ.Ν. Zagoskin; μετα-τελευταία και σημειώστε. Vl. Μουράβιεφ. – Μ.: Μοσκ. εργάτης, 1981. - 284 σελ.

Η δράση του μυθιστορήματος διαδραματίζεται σε μια εποχή που η λαϊκή πολιτοφυλακή συγκεντρώθηκε υπό την ηγεσία του Minin και του Pozharsky και οι Πολωνο-Λιθουανοί εισβολείς εκδιώχθηκαν από τη Μόσχα.

234. Ostrovsky, A.N. Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk / A.N. Ostrovsky // Πλήρης. συλλογ. όπ. Τ.3. Παίζει. 1862-1864 / σύνθ. τόμοι Γ.Ι. Vladykin. - Μ .: Κρατικός εκδοτικός οίκος του καλλιτέχνη. λιτ., 1950. - S. 7-245.

Το έργο αναπαράγει τα γεγονότα των αρχών του 17ου αιώνα. Ο θεατρικός συγγραφέας απεικονίζει έναν από τους ηγέτες της λαϊκής πολιτοφυλακής ως φλογερό πατριώτη, μαχητή για την ενότητα της ρωσικής γης.

235. Πούσκιν, Α.Σ. Μπόρις Γκοντούνοφ / Α.Σ. Πούσκιν // Δραματικά έργα. Πεζογραφία / συγγραφή, συγγραφέας υστερόγραφου. στην πρόζα, σχολιάζω. Η Ε.Α. Maymin; συγγραφέας υστερόγραφου. σε δράματα του Σ.Μ. Bondy. - Μ .: Εκπαίδευση, 1984. - Σ. 5 -72.

236. Rostopchina, Ε.Π. Επίσκεψη στο οπλοστάσιο της Μόσχας: [ποίημα] / E.P. Rostopchina // Βασίλισσες των Μουσών: Ρώσοι ποιητές X ΕγώΧ - αρχές ΧΧ αιώνες: [συλλογή] / σύντ., εισαγωγή συγγραφέα. Τέχνη. και σχόλιο. V.V. Ουτσένοφ. - Μ.: Sovremennik, 1989. - S. 85 - 86.

Στο πατριωτικό της ποίημα, η διάσημη Ρωσίδα ποιήτρια του 19ου αιώνα καλεί να τιμήσει τη μνήμη του σωτήρα της Ρωσίας, πρίγκιπα Ντμίτρι Ποζάρσκι.

237. Ryleev, K. Boris Godunov. Δημήτριος ο προσποιητής: [σκέψεις]/ K. Ryleev // Works / comp. Γ.Α. Kolosova; εισαγωγή. Τέχνη. και σημειώστε. ΕΙΜΑΙ. Ο Πεσκόφ. - M .: Pravda, 1983. - S. 167 - 173.

Ν.Μ. Καραμζίν. Αντιπροσωπεύουν έναν μεγάλο κύκλο ποιημάτων με θέματα της ρωσικής ιστορίας, στον οποίο ο αναγνώστης έρχεται αντιμέτωπος με εικόνες ρωσικών ιστορικών προσώπων.

238. Τολστόι, Α. Κ. Το βράδυ πριν από την επίθεση: [ποίημα]/ A. K. Tolstoy // Συλλογή. όπ. σε 4 τόμους Τ. 1 / συγγρ. και γενικά εκδ.Ι.Γ. Γιαμπόλσκι. - M .: "Pravda", 1980. - S. 143 - 146.

239. Τολστόι, Α.Κ. Νύχτα πριν την επίθεση: [ποίημα] / Α.Κ. Τολστόι // Ρώσοι συγγραφείςXIXαιώνα για τον Sergiev Posad. Ch.IIIIV-XX αιώνες για τον Sergiev Posad» / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC "Όλα για σένα - Περιφέρεια της Μόσχας", 2004. -ντο. 247 -248.

Ένα ποίημα για την πολιορκία της Τριάδας - Μονή Σεργίου.

240. Τολστόι, Α.Κ. Θάνατος του Ιβάν του Τρομερού. Τσάρος Φιοντόρ Ιωάννοβιτς. Τσάρος Μπόρις: μια δραματική τριλογία / A.K. Tolstoy // Συλλεκτικά έργα. σε 4 τόμους V.3 / συγγρ. και γενικά εκδ. Ι.Γ. Yampolsky. - M .: "Pravda", 1980. - 528 p.

Ο Τολστόι στράφηκε σε εκείνες τις εποχές που Ρωσικό κράτοςσυγκλονίστηκε από εσωτερικούς κατακλυσμούς, όταν η αρχαία δυναστεία κόπηκε απότομα και η Ρωσία βρέθηκε στο κατώφλι της Καιρός των Δυσκολιών. Το επίκεντρο είναι οι προσωπικότητες των τριών μοναρχών, η ψυχολογία μεμονωμένων χαρακτήρων με τα εσωτερικά τους πάθη.

241. Borodin, L. «Πρέπει να επιβιώσουμε αν τελειώσουν τα προβλήματα» / L. Borodin // Motherland. - 2005. - Αρ. 11. - Σ. 103-107.

242. Borodin, L. The Queen of Troubles: a story / L. Borodin // Russian Troubles. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος «Χρονικό», 2001. - Σ. 7-162. – (Ο κόσμος της σύγχρονης πεζογραφίας).

Το βιβλίο μιλά ζωντανά και μεταφορικά για τη ζωή της Marina Mnishek - της συζύγου του False Dmitry I, και στη συνέχεια του False Dmitry II.

243. Voloshin, M.A. Dmetrius - Emperor (1591-1613) / M.A.σελ. 126-128.

Ποίημα για τον Ψεύτικο Ντμίτρι Ι.

244. Voloshin, M.A. Γράφοντας για τους βασιλιάδες της Μόσχας / M.A. Voloshin // Ποιήματα. Άρθρα. Αναμνήσεις συγχρόνων / συγγρ., λήμμα. Αρθ., προετοιμασία του κειμένου και σχόλια. Ζ.Δ. Davydova, V.P. Kupchenko; Εγώ θα. και σχεδιάστηκε Ν.Γ. Πέσκοβα. - M.: Pravda, 1991. - σελ.123-126.

Σε ποιήματα από τη συλλογή "The Burning Bush" δίνονται ποιητικά πορτρέτα των Boris και Ksenia Godunov, False Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky και άλλων.

245. Karavaeva, A.A. Στο όρος Makovtse: [ιστορία] / A. Karavaeva // Επιλεγμένα έργα. Σε 2 τόμους Τ. 1. Χρυσό ράμφος; Στο όρος Makovtse: ιστορίες. Ιστορίες / εισαγωγικό άρθρο, σημ. Λ. Σκορίνο; συνθ. V. Karavaeva; έτοιμος κείμενο S. Gladysheva. - Μ.: Καλλιτέχνης. φωτ., 1983. - σελ. 200-425.

Η ιστορία διαδραματίζεται στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα. Χρησιμοποιώντας πηγές τεκμηρίωσης, ο συγγραφέας σχεδιάζει μια ζωντανή εικόνα της υπεράσπισης της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Κοντά φανταστικοί χαρακτήρεςΠραγματικά ιστορικά πρόσωπα ζουν και δρουν: Nikon Shilov, Pyotr Slota, Ivan Sueta, Avraamiy Palitsyn, Ksenia Godunova. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους κατοίκους του Sergiev Posad, καθώς περιγράφει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα απευθείας σε αυτά τα μέρη.

246. Kornyushin, L. In the time of unrest: a history novel-chronicle/ L. Kornyushin. - Μ.: Στρατιωτικός Εκδοτικός Οίκος, 1992. - 447 σελ.

Το ιστορικό μυθιστόρημα καλύπτει τα γεγονότα του τέλους του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. Ο συγγραφέας απεικόνισε με ειλικρίνεια τα γεγονότα εκείνων των ταραγμένων χρόνων, σχεδίασε αξέχαστες εικόνες πολιτικών - B. Godunov, V. Shuisky και άλλων, καθώς και εκπροσώπων του λαού - από τοξότες έως "τολμηρούς" ανθρώπους.

247. Kostylev, V.I. Minin και Pozharsky: μια ιστορία / V.I. Kostylev; πρόλογος ΕΝΑ. Ζαχάρωφ. – Μ.: Ντετ. λιτ., 2006. - 87 σελ.: ill.

Η ιστορία μιλάει για δύο ένδοξες φιγούρες της εποχής των προβλημάτων.

248. Muravyova, M. “Monk and Cellar Trinity Averky”: [ποίημα] / M. Muravyova // Poets of Sergiev Posad: XX αιώνας: μια ανθολογία / σύντ.: N.A. Μπουχάριν, Ι.Φ. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Sergiev Posad: "Everything for You", 1999. - S. 328 - 329.

Το ποίημα της ποιήτριας Sergiev Posad είναι αφιερωμένο στον Avraamy Palitsyn.

249. Palagin, Yu.N. Ξένοι συγγραφείς ΧVI-ΧΕγώX αιώνες για τον Sergiev Posad. Ch.II: από το βιβλίο «Ρώσοι και ξένοι συγγραφείς XIV-XX αιώνες για τον Sergiev Posad» / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC "Όλα για σένα - Περιφέρεια της Μόσχας", 2001. - 343 σελ.

Το προτεινόμενο βιβλίο είναι ενδιαφέρον καθώς περιέχει διαφορετικούς συγγραφείς. διαφορετικούς αιώνεςκαι οι χώρες παρέχουν την ευκαιρία να δούμε την ιστορία της Ρωσίας από έξω. Αδιαμφισβήτητο ενδιαφέρον για τους αναγνώστες θα είναι η ιστορία του «Ημερολογίου της Μαρίνας Μνίσεκ» και «Το Χρονικό της Μόσχας» του Κόνραντ Μπούσοφ.

250. Palagin, Yu.N. Συγγραφείς και γραφείς ΧIV- ΧVIIIαιώνες μέσαΣεργκιέφ Ποσάντ. Μέρος 1 / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, 1997. -240 σελ.

Σχετικά με το αιωνόβιο δραματικό έργο των Ρώσων ασκητών να δημιουργήσουν εθνικό πολιτισμό. Μεταξύ των ανθρώπων για τους οποίους μιλάει το βιβλίο είναι ο Αβραάμ Παλίτσιν, ο Διονύσιος Ζομπνινόφσκι και άλλοι αυτόπτες μάρτυρες της εποχής των προβλημάτων.

251. Radzinsky, E.S. Blood and ghosts of the Russian Troubles / E.S. Radzinsky. – Μ.: Vagrius, 2000. – 368 σελ.

252. Radimov, P. Lavra. Πολιορκία της Λαύρας. Αγροτική Ματαιοδοξία. Ο τάφος του Γκοντούνοφ: [ποιήματα] / P. Radimov // Ποιητές του Sergiev Posad: XX αιώνας: μια ανθολογία / σύνθ.: N.A. Μπουχάριν, Ι.Φ. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Sergiev Posad, "Όλα για σένα", 1999. - S. 24-26.

253. Razumov, V.A. Τριάδας τρόφιμοι: ιστορική ιστορία / V.A. Ραζούμοφ. - Μ .: «Ντ. αναμμένο.», 1981. - 190 σελ.: ill.

Το βιβλίο απευθύνεται κυρίως σε μικρούς αναγνώστες. Ο συγγραφέας γράφει ζωντανά και μεταφορικά για τον ηρωισμό και τη λεβεντιά του ρωσικού λαού που υπερασπίστηκε τη Μονή της Τριάδας κάτω από την επίθεση ενός σκληρού εχθρού. «Σώθηκε μοναστήρι όχι με συμπαγή τείχη, αλλά απλοί άνθρωποι», - αυτές οι λέξεις μπορούν να εκφράσουν την κύρια ιδέα της ιστορίας.

254. Sergienko, Κ.Κ. Ξένια: ένα μυθιστόρημα / Κ.Κ. Sergienko; ρύζι. Y. Ivanova; [τελευταίος ΕΝΑ. Ζαχάρωφ]. – Μ.: Ντετ. λιτ., 1987. - 319 σελ.: ill. – (Σειρά Βιβλιοθήκη).

Ο συγγραφέας κατάφερε με γλαφυρό και εύστοχο τρόπο να δείξει την τραγική ρίψη ανθρώπων την εποχή των προβλημάτων. Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η εικόνα της Ksenia Godunova, η οποία, την εποχή των δύσκολων δοκιμασιών, κατάφερε να διατηρήσει τις αρχές της ζωής της και να μην χάσει τον εαυτό της.

255. Skvortsov, K. Time of Troubles: plays / K. Skvortsov; χαρακτικά του V. Noskov // Ρωμαϊκή εφημερίδα. - 1997. - Αρ. 12. - S. 2–58.

256. Skorino, L. On Mount Makovtse / L. Skorino // Karavaeva A. Επιλεγμένα έργα: σε 2 τόμους V.1. Χρυσό ράμφος. Στο όρος Makovtse: ιστορίες. Ιστορίες. – Μ.: Καλλιτέχνης. αναμμένο. , 1988. - Σελ.593-589.

Σχετικά με την ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας από την A. Karavaeva "Στο όρος Makovets".

257. Τολστόι Α.Ν. A Tale of Troubled Times (από χειρόγραφο βιβλίο Prince Turenev) / A.N. Τολστόι // Επιλεγμένα έργα / συντακτική επιτροπή: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; εισαγωγή. Τέχνη. και σημειώστε. S. Serov. – Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1990. - Σ. 40-56. - (Β-κα δάσκαλοι).

258. Τολστόι, Α.Ν. The Tale of the Time of Troubles (από το χειρόγραφο βιβλίο του πρίγκιπα Turenev) / A.N. Τολστόι // Συναντήσεις με την ιστορία: δοκίμια λαϊκής επιστήμης / σύντ. I.L. Andreev; εισαγωγή. Τέχνη. ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ. Κοβαλτσένκο. – Μ.: Μολ. φρουρός, 1980. - Σ. 136-141.

259. Fedorov, Yu.I. Boris Godunov: ιστορικό μυθιστόρημα / Yu.I. Fedorov; καλλιτεχνικός Σ. Αστραχάντσεφ. - M.: Russian Word, 1994. - 574 p.

260. Τσβετάεβα, Μ.Ι. Μαρίνα / Μ.Ι. Τσβετάεβα // Ποίηση και πεζογραφία / συγκρ. Α.Α. Saakyants; επίσημος. καλλιτεχνικός Ε. Ενένκο. - M .: Εκδοτικός Οίκος Eksmo, 2002.- σελ. 125-127.

Το ποίημα είναι αφιερωμένο στη Marina Mnishek.

261. Chikov, A.F. Αγροτικός Ματαιοδοξία: [ποίημα] / A.F. Chikov // Ανταλλακτικός πλανήτης: Ποίηση και πεζογραφία / συγκρ. V. Golubev; πρόλογος V. Golubev, O. Blinova, V. Evdokimova. - Sergiev Posad: LLC "Όλα για εσάς - Περιφέρεια της Μόσχας", 2009. - Σ. 29.

262. Shirogorov, V.V. The Last Kingdom: A Novel - Trilogy.Σε 3 βιβλία. / V.V. Σιρογκόροφ. – Μ.: Μολ. φρουρός, 1999.

Βιβλίο 1. Διαθήκη του Τρομερού Αγγέλου. - 302 σελ.: άρρωστος.

Βιβλίο 2. Πριγκίπισσα Ξένια. - 302 σελ.: άρρωστος.

Βιβλίο 3. Γιος της απώλειας. - 302 σελ.: άρρωστος.

Η ιστορική τριλογία ανασταίνει δραματικά γεγονόταΜεγάλο πρόβλημα. Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται η φωτεινή φιγούρα του ευγενή Rzhev David Zobninovsky, του μελλοντικού μεγάλου Ρώσου ασκητή, του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου της Μονής Τριάδας-Σεργίου.

263. Ρωσικά προβλήματα: [sb.] / μτφρ. από την φρ. και αγγλικά, εισαγωγή. Άρθ., συγγρ.Μ.Γ. Lazutkina; συντακτική επιτροπή: Σ.Κ. Apt [i dr.]. - Μ.: OLMA-PRESS, 2006. - 576 σελ.: λ. Εγώ θα.

Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει έξι έργα, κύριοι χαρακτήρες των οποίων είναι οι ήρωες των Ρωσικών Δυσκολιών: Μπόρις Γκοντούνοφ, Βασίλι Σούισκι, Πιότρ Μπασμάνοφ, Μάρθα Ναγκάγια, Μαρίνα Μνισέκ, Κσένια Γκοντούνοβα και άλλοι.

Δίνεται στον αναγνώστη μια μοναδική ευκαιρία να γνωρίσει τα θεατρικά έργα των Γάλλων και Άγγλων συγγραφέων: P. Merimet, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.

Οι πρώτες απόπειρες εξήγησης των γεγονότων της Καιρός των Δυσκολιών έγιναν από την κυβέρνηση του Shuisky (1606-1610). Ο εκλεγμένος τσάρος Βασίλι Ιβάνοβιτς επρόκειτο να συνεχίσει την πολιτική των πρώην γεννημένων ηγεμόνων της Μόσχας αφού ο θάνατος του Φέντορ τελείωσε τη δυναστεία του θρυλικού Ρούρικ, ο «τσάρος των εργατών» Μπόρις Γκοντούνοφ έφυγε άδοξα σε έναν άλλο κόσμο και ο πρώτος Πρετεντέρης κομματιάστηκε. Ολόκληρο το οικοδόμημα της κρατικής ιστορίας, που χτίστηκε προσεκτικά για να δικαιολογήσει την απεριόριστη δύναμη του Ιβάν του Τρομερού, κατέρρευσε. Τώρα την ιστορία την παρήγγειλαν οι πρώην «δουλοπάροικοι» του Τρομερού Τσάρου. Μετά την ανατροπή και τον θάνατο του πρώτου Ψεύτικου Ντμίτρι, το αρχείο του έπεσε στα χέρια της κυβέρνησης Shuisky και οι ρωσικές μεταφράσεις των «σεντόνια που βρέθηκαν στη Rozstriga στις επαύλεις» διαβάστηκαν στους ανθρώπους από το έδαφος των εκτελέσεων. Με βάση αυτό το τρόπαιο "δέσμη" αρχειακών αρχείων και τις δικές τους παρατηρήσεις, οι υπάλληλοι της Μόσχας συνέταξαν ένα λεπτομερές επίσημο σκίτσο της βασιλείας του Ψεύτικου Ντμίτρι Α', απαραίτητο για τη ρύθμιση των ρωσο-πολωνικών σχέσεων. Παρουσιάστηκε στην Πρεσβεία του Γρ. Volkonsky και A. Ivanov, σταλμένοι στην Πολωνία το 1606.

Τον Μάιο - αρχές Ιουνίου 1606, συντάχθηκε η πρώτη λογοτεχνική ανασκόπηση των γεγονότων της Καιρός των Δυσκολιών στο Μοναστήρι Τριάδας-Σεργίου - «Η ιστορία του πώς το πανόραμα μάτι του Χριστού Χριστού εκδικείται τον Μπόρις Γκοντούνοφ». Το The Tale απομυθοποίησε τον Pretender και δόξασε τον Shuisky. Η πτώση του Shuisky και οι πολωνικές διεκδικήσεις για τον ρωσικό θρόνο δημιούργησαν ένα ολόκληρο κύμα «ιπτάμενης» λογοτεχνίας. Το πρακτικό αποτέλεσμα αυτών των γραπτών ήταν τέτοιο που ο Πολωνός βασιλιάς Sigismund το 1611 παραπονέθηκε στους βογιάρους της Μόσχας για προσβλητικά φυλλάδια που γράφτηκαν από Ρώσους γι 'αυτόν και κυκλοφόρησαν ευρέως στη Ρωσία.

Ο εξέχων ιστορικός S.F. Platonov αρνήθηκε την αυθεντικότητα και την πληρότητα του «πραγματικού υλικού» στα μνημεία των λογοτεχνικών μαχών, των σύγχρονων ταραχών, και πίστευε ότι «πιο αντικειμενικές και ουσιαστικές περιγραφές των ταραχών εμφανίστηκαν στη γραφή μας αργότερα, σε εκείνους τους θρύλους που ήταν συνέταξε ή αποδέχτηκε την τελική λογοτεχνική μορφή κατά τη βασιλεία του Μιχαήλ Φεντόροβιτς. ΣΕ. Ο Klyuchevsky, εναντιωνόμενος στον Platonov, υπενθύμισε: «Τα ιστορικά γεγονότα δεν είναι απλώς περιστατικά. ιδέες, απόψεις, συναισθήματα, εντυπώσεις ανθρώπων μιας συγκεκριμένης εποχής - τα ίδια γεγονότα και πολύ σημαντικά ... "

Με την προσχώρηση του Μιχαήλ Ρομάνοφ, προέκυψε η ανάγκη για μια νέα κατανόηση της εποχής των προβλημάτων. Οι πρώτες σελίδες της κρατικής ιστορίας των Ρομανόφ γράφτηκαν στη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα, περιτριγυρισμένες από τον Πατριάρχη Φιλάρετο - τότε δημιουργήθηκε μια ειδική έκδοση της ιστορίας του πρίγκιπα Σ.Ι. Ο Shakhovsky (το λεγόμενο "χειρόγραφο του Filaret") και οι υπάλληλοι εργάστηκαν στο επίσημο χρονικό - "The New Chronicler" (ολοκληρώθηκε το 1630). Τα ίδια χρόνια συντάχθηκε και ο «Άλλος Θρύλος».

Το όνομα αυτού του έργου δόθηκε από τον ιστορικό Ι.Δ. Belyaev το 1853, που σημαίνει να διακρίνει την ιστορία που δημοσίευσε από ένα άλλο έργο - "Tales" του κελαριού Trinity Avraamy Palitsyn. Ο «Άλλος Θρύλος», που ξαναγράφεται στις συλλογές στο παράρτημα της «Παραμύθης» του Παλίτσιν, όχι μόνο συμπληρώνει τη μαρτυρία του Παλίτσιν ή συντομεύει την ιστορία όπου το κελάρι της Τριάδας είναι μάλλον περίεργο, αντικρούει την πολιτική θέση του Παλίτσιν, προσπαθεί να δώσει μια ιστορική αιτιολόγηση. για τη νομιμότητα του εκλεγμένου τσάρου Vasily Shuisky.

Το «Another Tale» είναι μια αξιοσημείωτη απόδειξη της ιστορικής αυτοσυνείδησης της δεκαετίας του 20 του 17ου αιώνα, ένα δοκίμιο που αποτελείται από κάποτε ανεξάρτητα λογοτεχνικά έργα και ντοκουμέντα της εποχής των προβλημάτων, που συνδυάζει δηλαδή τα πλεονεκτήματα των πρώιμων στοχασμών του Time of Troubles («ιδέες, απόψεις, συναισθήματα, εντυπώσεις») με τα πλεονεκτήματα μεταγενέστερα έργα (πληρότητα «πραγματολογικού υλικού»). Αυτό περιελάμβανε το "The Tale of Kako Revenge", το οποίο αφηγείται τα γεγονότα του 1584 - 1606 και συντάχθηκε τον Μάιο - αρχές Ιουνίου 1606. Το «Παραμύθι» συμπληρώνεται από επιστολές του Ψεύτικου Ντμίτρι το φθινόπωρο του 1604 και στα τέλη Μαΐου 1605, τη ζωή του Τσαρέβιτς Ντμίτρι το 1607, το λεγόμενο «Ιζβέτ» Βαρλάαμ και τις κυβερνητικές επικοινωνίες. Η ιστορία του Παραμυθιού έχει μελετηθεί διεξοδικά από τον S.F. Πλατόνοφ, Ε.Ν. Kusheva, N.P. Popov, V.I. Buganov, V.I. Koretsky και A.L. Στανισλάφσκι. Υποτίθεται ότι ο συγγραφέας του "Tale" είναι ο βιβλιοφύλακας της μονής Trinity-Sergius Stakhiy.

Οι μεταγλωττιστές του "Other Tale" πρόσθεσαν νέες πληροφορίες στο "Tale" και επεξεργάστηκαν μεμονωμένα επεισόδια του "The Tale of Kako Revenge". Έτσι, προστέθηκαν περίεργες λεπτομέρειες στις σκηνές κοντά στα τείχη της μονής Novodevichy το 1598, όταν οι άνθρωποι προσευχήθηκαν για τον Boris να δεχτεί το βασιλικό στέμμα και η περιγραφή των μαχών κοντά στο Dobrynichy (1605) επιμελήθηκε. Για παράδειγμα, σε αντίθεση με το «Άλλο παραμύθι», υπό τον Dobrynich, ο I. I. Godunov διέταξε όχι ένα σύνταγμα του αριστερού χεριού, αλλά ένα σύνταγμα φρουράς, και επικεφαλής του συντάγματος του δεξιού χεριού, δεν ήταν ο Vasily Ivanovich Shuisky, που εξυμνήθηκε από τον συγγραφέα, που διακρίθηκε, αλλά ο πιο γενναίος αδελφός του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς.

Χαρακτηριστικό της «Άλλης ιστορίας» είναι η συμπερίληψη στην «Ιστορία κάποιας εκδίκησης» του «Izvet» (αίτηση, καταγγελία) του μοναχού Varlaam Yatsky προς τον Τσάρο Vasily Shuisky. Ο Βαρλαάμ ήταν σύντροφος του Γκριγκόρι Οτρεπίεφ κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του από τη Μόσχα στη Λιθουανία και μπορούσε να πει πολλά για τον αυτοαποκαλούμενο μονάρχη. Ο ιστορικός Ν.Ι. Ο Kostomarov (1866) υποψιάστηκε το «Izvet» του Varlaam για πλαστογραφία, αλλά ο E.N. Kushev (1926) και I.A. Ο Golubtsov (1929) απέδειξε ότι η αληθινή αναφορά του Varlaam βρίσκεται στη βάση του "Izvet" που περιλαμβάνεται στον "Άλλο Θρύλο".

Το «The Tale of Kako Take Revenge» και η επεξεργασία του ως μέρος του «Another Tale» είναι παραδείγματα δημοσιογραφικών ιστοριών για την εποχή των προβλημάτων. Η ιστορία διηγείται από τον συγγραφέα «προς τα συμφέροντα και από τη σκοπιά της κυβέρνησης Shuisky» (S. F. Platonov). Ο συγγραφέας αναζητά τους λόγους που «έφεραν αιματοχυσία στη ρωσική γη» και τους βρίσκει στην καταστροφή των ηθών, που αναπόφευκτα ακολουθεί την τιμωρία του Θεού. Ο συγγραφέας καταδικάζει τον κολακευτικό παιδοκτόνο Μπόρις Γκοντούνοφ και προσεύχεται στον μεσολαβητή της ρωσικής γης - τον παθιασμένο νεαρό-τσαρέβιτς Ντμίτρι, και εναποθέτει όλες τις γήινες ελπίδες στον εκλεγμένο τσάρο Βασίλι Σούισκι. «Σήμερα, όλοι οι Ορθόδοξοι χαίρονται και διασκεδάζουν», προσπαθεί να απεικονίσει την έμπνευση ο συγγραφέας του «The Tale of Kako Revenge». «Και η βασιλική του ζωή», μαρτυρεί απαθώς ο χρονικογράφος Πισκαρέφσκι, «ήταν στον βασιλικό θρόνο πάντα με προβλήματα και θλίψεις και με κοσμική έξαψη. Συχνά έρχονταν ειρηνικά και του έλεγαν να κατέβει από το βασίλειο, και τον έπιαναν από το ραβδί και τον ατίμαζαν πολλές φορές.

Ωστόσο, με την αφαίρεση αυτής της κοντόφθαλμης γοητείας για την προσωπικότητα του Shuisky, το σύνολο των σημειώσεων του 1584-1606, που ανέλαβαν οι ανώνυμοι συγγραφείς του The Other Tale, αναφέρεται σε εκείνα τα έργα που ο S.F. Ο Πλατόνοφ θεώρησε «τις πιο αντικειμενικές και ουσιαστικές περιγραφές της εποχής των προβλημάτων».

Το “The Tale of Kako Revenge” κυκλοφορεί σύμφωνα με το κείμενο του “Another Tale” με μικρές μειώσεις.

Η μετάφραση έγινε σύμφωνα με την έκδοση: Russian Historical Library. Λ., 1925. Τ. 13. Τεύχος. 1. Στβ. 1-66.

Το κείμενο δίνεται σύμφωνα με το δημοσίευμα: Troubles in the Moscovite State. Ρωσία μέσα XVII αιώναστα γραπτά των συγχρόνων. Μ. Σύγχρονη. 1989

© κείμενο - Pliguzov A. I. 1989
© διαδικτυακή έκδοση - Thietmar. 2004
© OCR - Murdasov A. 2004
© design - Voitekhovich A. 2001
© Sovremennik. 1989

Ταραγμένες εποχές στις αρχές του 17ου αιώνα. σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στην ιστορία της Ρωσίας. Σημαντικές αλλαγές έγιναν στην κοινωνία: εμφανίστηκε μια νέα κυρίαρχη δυναστεία, στις για πολύ καιρόδιαμόρφωσε αρνητική στάση απέναντι στους φορείς του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, η χώρα καταστράφηκε. Οι συνέπειες του Καιρού των Δυσκολιών ξεπεράστηκαν για δεκαετίες, και όμως ήταν αδύνατο να αποκατασταθούν πλήρως οι προηγούμενες μορφές ζωής. Το πρόβλημα έχει γίνει με μια ορισμένη έννοιασύνορα στην ιστορία της ύστερης μεσαιωνικής Ρωσίας. άνθρωποι του 17ου αιώνα ανησυχούν και ενδιαφέρονται για αυτές τις αλλαγές στη ζωή τους, τις οποίες προσπάθησαν να κατανοήσουν μέσα από μια αξιολόγηση των γεγονότων του Καιρού των Δυσκολιών. Από αυτή την άποψη, το The Troubles είναι αφιερωμένο μεγάλο συγκρότημαλογοτεχνικά και ιστορικά έργα του 17ου αιώνα, το είδος των οποίων μπορεί να οριστεί ως ιστορική δημοσιογραφία. Αυτή η λογοτεχνία, που δημιουργήθηκε καθ' όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα, είναι αφιερωμένη στα γεγονότα της αλλαγής του 16ου–17ου αιώνα. και την πρώτη δεκαετία του 17ου αιώνα.

Μερικά από τα έργα για την εποχή των προβλημάτων διακρίνονται από τη λεπτομέρεια της παρουσίασής τους, άλλα από την παραστατικότητα των χαρακτηριστικών τους, αλλά όλα τα ενώνει η επιθυμία να κατανοήσουν την εποχή του πρόσφατου παρελθόντος, η οποία έχει επηρεάσει τόσο έντονα την παρόν.

Το πιο δημοφιλές από αυτά τα πρώτα γραπτά για τα προβλήματα ήταν «Μια ιστορία για το πώς εκδικείται τον Γκοντούνοφ το Παντοόρατο Μάτι του Χριστού χύνοντας το αθώο αίμα του νέου πάθους, ορθόπιστου Τσαρέβιτς Ντμίτρι Ουγλίτσκι"και η μεταγενέστερη αναθεώρησή της" Ιστορία, πώς να κλέψει τον θρόνο του τσάρου στη Μόσχα Μπορίς Γκοντούνοφ με αδικία…».

«The Tale of How the All-seeing Eye of Christ Christ Godunov to Take Revenge on the Hoshed of Innocent Blood of the New Passion-Bear, the Blessed Tsarevich Dmitry Uglichsky» συντάχθηκε στη Μονή Trinity-Sergius από έναν από τους μοναχούς που ήταν αυτόπτης μάρτυρας των περισσότερων γεγονότων (με εξαίρεση τις ξένες περιπέτειες του Grigory Otrepyev και μερικά ακόμη επεισόδια), για τα οποία έγραψε. Το έργο περιγράφει τα γεγονότα του τέλους του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. (πριν από την εκλογή του Vasily Shuisky στο βασίλειο), και ο συγγραφέας όχι μόνο δεν κρύβει πολιτικές απόψεις, αλλά τους προωθεί ακόμη και με πάθος: ο Μπόρις Γκοντούνοφ, ο δολοφόνος του Τσαρέβιτς Ντιμίτρι και ο πραγματικός σφετεριστής του βασιλικού θρόνου, ανακηρύσσεται ο ένοχος όλων των συμφορών. Σε σύγκριση με τον Γκοντούνοφ, ακόμη και ο Γκριγκόρι Οτρεπίεφ δεν μοιάζει με κακό, αν και ο συγγραφέας τον καταδικάζει. Ο θετικός χαρακτήρας της ιστορίας είναι ο νιόπαντρος Τσάρος Βασίλι Σούισκι, το όνομα του οποίου συνδέεται με τις ελπίδες για το τέλος του Καιρού των Δυσκολιών. Το έργο είναι γραμμένο σε λογοτεχνική γλώσσα. Ο ίδιος ο συγγραφέας δηλώνει ότι πήρε ως πρότυπο αφήγησης το Χρονικό του Κωνσταντίνου Μανασίας. Ίσως ήταν τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα που εξασφάλισαν τη δημοτικότητα αυτής της ιστορίας στην ιστορική λογοτεχνία του 17ου αιώνα.

Ένα από τα πρώτα λογοτεχνικά έργα σχετικά με την εποχή των προβλημάτων είναι το λεγόμενο "The Tale of the Troubles from the article list",που συντάχθηκε αμέσως μετά τη δολοφονία του Ψεύτικου Ντμίτρι Α' ως οδηγός για τους πρεσβευτές στην Κοινοπολιτεία, τον πρίγκιπα Γ. Κ. Βολκόνσκι και τον διάκονο Α. Ιβάνοφ, που έστειλε ο νέος Τσάρος Βασίλι Σούισκι αμέσως μετά τη στέψη. Η περιγραφή της στέψης του Shuisky, που έγινε την 1η Ιουνίου 1606, ολοκληρώνει το κείμενο του έργου. Προφανώς, αυτή τη στιγμή συντάχθηκε η ιστορία. Το κείμενο του «The Tale of the Troubles from the article list» ήρθε ως μέρος της λίστας άρθρων της πρεσβείας των G. K. Volkonsky και A. Ivanov. Στέλνοντας πρεσβευτές στον Πολωνό βασιλιά Sigismund III, ο Vasily Shuisky προσπάθησε να δημιουργήσει ειρηνικές σχέσεις με την Κοινοπολιτεία. Ως εκ τούτου, στην ιστορία, σκληρές κατηγορίες εναντίον του Ψεύτικου Ντμίτρι Α', που θα πρέπει να δικαιολογήσουν την ανατροπή του από τον θρόνο και τα αντίποινα εναντίον του.

Τα έργα που δημιουργήθηκαν την εποχή των ταραχών έχουν έντονο δημοσιογραφικό χαρακτήρα, κάτι που εκφράζεται και στην αμοιβαία επιρροή τους: μόλις βρεθεί, μια επιτυχημένη μορφή παρουσίασης του υλικού περνά από κείμενο σε κείμενο. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο είδος της θαυματουργής όρασης. Οι άνθρωποι ήταν τόσο εξαντλημένοι από τις αδιάκοπες πολεμικές επιχειρήσεις, τις ληστείες και τις δολοφονίες που το τέλος των καταστροφών αναμενόταν όχι από την κυβέρνηση, αλλά από τη θεϊκή επέμβαση. Σε ένα τέτοιο περιβάλλον, οι μυστικιστικές διαθέσεις, γενικά αρκετά έντονες στην κοινωνία, εκδηλώνονταν όλο και πιο συχνά. Συνέπεια αυτού ήταν τα οράματα σε διάφορα πρόσωπα, τα οποία μιλούσαν για το τέλος των ταραχών και τα οποία ηχογραφήθηκαν και έγιναν με τη μορφή ανεξάρτητων έργων.

Το πρώτο από αυτά τα έργα, που επηρέασε τα επόμενα, ήταν «Η ιστορία ενός οράματος σε έναν πνευματικό άνθρωπο»αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου Τερέντυ, γραμμένο το 1606 εν αναμονή επίθεσης στη Μόσχα από τα στρατεύματα του Ι. Μπολότνικοφ. "Η ιστορία ενός οράματος στο Νόβγκοροντ"αφηγείται το όραμα των θαυματουργών του Νόβγκοροντ σε έναν μοναχό Βαρλαάμ στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας την παραμονή της κατάληψης του Νόβγκοροντ από τους Σουηδούς το 1611. Χρησιμοποιώντας το έργο του Αρχιερέα Τερέντυ ως πηγή, ο συγγραφέας της ιστορίας του Νόβγκοροντ το αλλάζει κύρια ιδέα. Ο Τερέντυ λέει για ένα όραμα «κάποιου αγίου ανθρώπου» της Θεοτόκου και του Ιησού Χριστού στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας. Σύμφωνα με το όραμα, η Μητέρα του Θεού ικέτευσε από τον Χριστό τη σωτηρία της Ρωσίας, η υποχρεωτική προϋπόθεση της οποίας κηρύχθηκε καθολική μετάνοια. Στο όραμα του Νόβγκοροντ, η Μητέρα του Θεού, που περιβάλλεται από ένα πλήθος αγίων του Νόβγκοροντ, θα προδώσει την πόλη στα χέρια εχθρών για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Από αυτό, οι ερευνητές συμπεραίνουν ότι η ιστορία του Νόβγκοροντ γράφτηκε μετά την κατάληψη του Νόβγκοροντ από τους Σουηδούς. «Η ιστορία ενός οράματος στο Νίζνι Νόβγκοροντ", που γράφτηκε επίσης το 1611, αλλά ακόμη και πριν από την κατάληψη του Νόβγκοροντ από τους Σουηδούς (σε κάθε περίπτωση, ο συγγραφέας δεν το γνώριζε), χρησιμοποιεί επίσης την ιστορία του Τερέντυ ως πηγή, εισάγοντας τις πραγματικότητες του Νίζνι Νόβγκοροντ στην πλοκή. το κάλεσμα για εθνική ενότητα μπροστά στο πρόσωπο των εχθρών, που έπαιξαν αποφασιστικό ρόλο αργότερα, στη συγκρότηση της δεύτερης πολιτοφυλακής. Η ιστορία του οράματος στο Βλαντιμίρ συνδέεται επίσης με την ιστορία του Νίζνι Νόβγκοροντ, παρόμοια με αυτή στην πλοκή. στο Βλαντιμίρ η γυναίκα που εμφανίστηκε στην Παναγία έγινε οραματιστής.Και οι δύο ιστορίες, το Nizhny Novgorod και ο Vladimir , στάλθηκαν το 1611 στις πόλεις, καθώς αναπόσπαστο μέροςπατριωτική αλληλογραφία μεταξύ των τελευταίων, που προηγήθηκε της δημιουργίας της πολιτοφυλακής.

Μια σειρά από έργα δημιουργήθηκαν μετά το τέλος του Time of Troubles, αλλά οι συγγραφείς τους ήταν άμεσοι συμμετέχοντες στα γεγονότα. Αυτές οι εργασίες θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνουν κεφάλαια για τα προβλήματα Έκδοση χρονογράφου 1617,Και νέος χρονικογράφος,και μερικά μνημεία αγιογραφίας (για παράδειγμα, «Η ζωή του Τσαρέβιτς Δημήτρη»). Ξεχωριστή θέση κατέχουν τα γραπτά του συγγραφέα, στα οποία γίνεται προσπάθεια κατανόησης των πρόσφατων γεγονότων. Ταυτόχρονα εξομαλύνονται οι αντιφάσεις, δίνονται πιο ουδέτερα χαρακτηριστικά σε κάποιες απεχθή φιγούρες. Έτσι, οι συγγραφείς μιλούν πολύ πιο επιφυλακτικά για τον Vasily Shuisky και τη βασιλεία του.

Επιπλέον, η περιγραφή του Time of Troubles χρησιμοποιείται από τους συγγραφείς για να εκφράσουν τα πολιτικά τους και θέσεις κοσμοθεωρίας. Μία από αυτές τις ιστορίες γράφτηκε από τον πρίγκιπα Ιβάν Μιχαήλοβιτς Κατίρεφ-Ροστόφσκι, ο οποίος, παρά το σχετικά χαμηλό βαθμό ενός ευγενή της Μόσχας, ανήκε στην υψηλότερη αριστοκρατία της Ρωσίας εκείνη την εποχή. Εκτός από ευγενής γέννηση, ο I. M. Katyrev-Rostovsky είχε μια περίεργη σχέση με τη νέα δυναστεία: η πρώτη του σύζυγος ήταν η κόρη του Πατριάρχη Φιλάρετου και, κατά συνέπεια, η αδελφή του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Ο πρίγκιπας δεν ακολούθησε τις τάξεις, αλλά υπηρέτησε τίμια, στο μέτρο του δυνατού, με τη γενική «αναπήδηση» στην εποχή των ταραχών. Το 1608, ωστόσο, έπεσε σε δυσμένεια με τον Βασίλι Σούισκι και στάλθηκε στην επαρχία στο μακρινό Τομπόλσκ, όπου έμεινε μέχρι το τέλος των ταραχών. Έτσι, ο I. M. Katyrev-Rostovsky δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας σε όλα τα γεγονότα για τα οποία έγραψε. Η ιστορία του δεν είναι γεμάτη συναισθηματικές εκτιμήσεις και δεν υπάρχει καμία επανάληψη μικρών γεγονότων σε αυτήν. Στον Μπόρις Γκοντούνοφ αποδίδεται ένας γενικά θετικός χαρακτηρισμός, διατηρείται η αμεροληψία προς τον Βασίλι Σούισκι. Ο Grigory Otrepiev αναμφίβολα εκτράφηκε ως παληάνθρωποςιστορία, αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι ο συγγραφέας τον κατηγορεί για συγκεκριμένες ενέργειες και πράξεις. Παρά την εμφανή εγγύτητά του με τους Ρομανόφ, ο I. M. Katyrev-Rostovsky αποφεύγει τον άμεσο έπαινο του Φιλάρετου. Σε αυτό το δοκίμιο, που γράφτηκε αμέσως μετά το τέλος των ταραχών, υπάρχουν στοιχεία ιστορικισμού, που καθιστά δυνατό να αποδοθεί όχι στη δημοσιογραφία, αλλά στην ιστορική πεζογραφία.

Το δοκίμιο για την ώρα των προβλημάτων του πρίγκιπα Ιβάν Αντρέεβιτς Χβοροστίνιν αντικατοπτρίζει επίσης τον χαρακτήρα και τις απόψεις του συγγραφέα. Αρκετά νέος, ο I. A. Khvorostinin υπηρέτησε στο δικαστήριο του Ψεύτικου Ντμίτρι Α, ήταν υπέρ του και στη συνέχεια, μετά την ανατροπή του, έπεσε σε ντροπή. Περαιτέρω εξυπηρέτησηΟ I. A. Khvorostinina συνοδεύτηκε από περιοδικές κατηγορίες για συμπάθεια προς τον καθολικισμό και τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό. Οι σύγχρονοι μιλούν για αυτόν ως ένα αλαζονικό, δυσάρεστο άτομο. Για να ταιριάζει με τον συγγραφέα και το έργο του "Λόγια των ημερών, και βασιλιάδες, και άγιοι της Μόσχας ...", στο οποίο ο I. A. Khvorostinin εστιάζει στη δική του φιγούρα και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να ασπρίσει και να τονίσει τη σημασία του στα γεγονότα της εποχής των προβλημάτων. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν τόσο σπουδαίο. Σειρά εκδηλώσεωνστο έργο του I. A. Khvorostinin παρουσιάζεται εξαιρετικά κακώς, επισημαίνουμε ως παράδειγμα ότι δεν υπάρχουν ημερομηνίες στο κείμενο. Παρόλα αυτά είναι ορατός ο κεντρικός ήρωας της εποχής, ο οποίος, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν ο Πατριάρχης Ερμογένης.

Το έργο του πρίγκιπα Semyon Ivanovich Shakhovsky είναι μια πραγματεία για τον Tsarevich Dimitri. Η πηγή της πραγματείας ήταν η ιστορία του I. M. Katyrev-Rostovsky. Το έργο του S. I. Shakhovsky συγκεντρώνει τα "Λόγια των Ημερών, και τους Τσάρους και τους Ιεράρχες της Μόσχας ..." Ο I. A. Khvorostinin είναι ακριβώς το λογοτεχνικό στοιχείο, ο ελάχιστος αριθμός γεγονότων αναφέρεται στο κείμενο. Το έργο αποτελείται από δύο μέρη: τη ζωή του Tsarevich Dimitry και την ιστορία του False Dmitry I («Η ιστορία ενός συγκεκριμένου Mnis, που στάλθηκε από τον Θεό στον Τσάρο Μπόρις»). Τα μέρη αυτά συνδέονται χρονολογικά, θεματικά και λογοτεχνικά. Η ιδέα της ανταπόδοσης στον Μπόρις Γκοντούνοφ για τις αμαρτίες του και το θέμα της ταπεινότητας, που είναι σωτήριο σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής, διατρέχει όλη τη σύνθεση. Μπροστά μας είναι μια προσπάθεια κατανόησης της ιστορικής εμπειρίας της εποχής των ταραχών, για να δοθεί στην ιστορική αφήγηση έναν ηθικολογικό χαρακτήρα.

Τα προβλήματα περιγράφηκαν όχι μόνο από αριστοκράτες, αλλά και από εκπροσώπους άλλων τμημάτων του πληθυσμού. Από τα έργα που γράφτηκαν από εκκλησιαστικούς συγγραφείς, το πιο διάσημο ήταν " Ιστορία"Το κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου Αβραάμ Παλιτσιν - ενεργός συμμέτοχος στα γεγονότα της εποχής των ταραχών. Κατά την περίοδο της πολιορκίας από τα πολωνικά στρατεύματα της Μονής Τριάδας-Σεργίου, ο Α. Παλίτσιν συμμετείχε στη σύνταξη πατριωτικών επιστολών περιεχόμενο, που εστάλη στις πόλεις και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ενότητα της κοινωνίας.Στην "Ιστορία" το κελάρι της Τριάδας αφηγείται γεγονότα που του ήταν πολύ γνωστά: για την πολιορκία της Μονής Τριάδας-Σεργίου.Ο συγγραφέας γράφει για τον ρόλο του στην υπεράσπιση του μοναστηριού, τονίζοντας, όπως ο I. A. Khvorostinin, τη σημασία των πράξεών του. Ταυτόχρονα, το έργο του A. Palitsyn είναι γεμάτο με πραγματικές λεπτομέρειες. Η "Ιστορία" προσεγγίζει την ιστορία του I. M. Katyrev-Rostovsky. Είναι σημαντικό στο έργο του A. Palitsyn να συνειδητοποιήσει το ρόλο των μαζών στην ιστορική διαδικασία, σε αυτό ο ίδιος, ως ιστορικός, αποδείχθηκε πιο πλούσιος από τους συγχρόνους του.

Ο Ivan Timofeev, ο συγγραφέας ενός άλλου γνωστού έργου για τα προβλήματα, το λεγόμενο "Προσωρινός".

Το «Vremennik» είναι γραμμένο σε μια βαριά περίτεχνη γλώσσα, που μαρτυρεί την προσπάθεια του συγγραφέα να μιμηθεί το ύφος της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, αλλά και το γεγονός ότι δεν κατέκτησε αυτό το ύφος. Ο I. Timofeev περιγράφει τις καταστροφές που έπληξαν τη ρωσική γη και, διερωτώμενος για την αιτία αυτών των καταστροφών, επικρίνει εσωτερική πολιτικήΟ Ιβάν ο Τρομερός και ο Μπόρις

Ο Γκοντούνοφ, ο οποίος άλλαξε τη «νομική τάξη» της μεταρρύθμισης κ.λπ. Εδώ, όπως και σε άλλα έργα που δημιουργήθηκαν από συγχρόνους της εποχής των προβλημάτων μετά το τέλος της, υπάρχει μια αξιοσημείωτη επιθυμία να κατανοηθούν τα γεγονότα του πρόσφατου παρελθόντος.

Μια ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από συλλογές που βασίζονται στα έργα συγχρόνων του Time of Troubles. Συχνά συνδυάζουν αποσπάσματα από διάφορες πηγές που έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους στις εκτιμήσεις τους για τα γεγονότα. Αυτές οι πηγές φαίνεται να «μιλούν με διαφορετικές φωνές».

Για παράδειγμα, σε συντάχθηκε στις δεκαετίες 1630-1640. κείμενο "Μια άλλη ιστορία"η αφήγηση διεξάγεται με τη συμμετοχή του "The Tale of How the All-Seeing Eye of Christ Godunov θα πάρει εκδίκηση για το χύσιμο του αθώου αίματος του νέου πάθους, του πιστού Tsarevich Dmitry Uglichsky" και του Χρονογράφου της έκδοσης του 1617. Με τη σειρά του, το «Another Tale» χρησιμοποιείται ευρέως στο κείμενο του Χρονογράφου της έκδοσης του 1620.

Σύνταξη είναι επίσης το λεγόμενο «Χειρόγραφο του Φιλάρετου»,στην πραγματικότητα δεν έχει καμία σχέση με τον Πατριάρχη Φιλάρετο (αυτή η αβάσιμη απόδοση εμφανίστηκε στα τέλη του 17ου αιώνα). Γράφτηκε τη δεκαετία του 1620. σε μια στήλη, που πιστεύεται ότι βρίσκεται στο Posolsky Prikaz. Μεταξύ των πηγών του είναι η ιστορία του I. M. Katyrev-Rostovsky και, πιθανώς, ο Νέος Χρονικός.

Νέος Χρονικόςσυντάχθηκε γύρω στο 1630. Κάλυψε τα γεγονότα της εποχής των ταραχών από τις θέσεις των Ρομανόφ και, ειδικότερα, του Πατριάρχη Φιλάρετου. Παρά το όνομά του, αυτή η δουλειάδεν είναι χρονικό. Χωρίζεται σε κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι μια ολοκληρωμένη αφήγηση όπου οι ημερομηνίες, αν και παρούσες, δεν είναι το κύριο και απαραίτητο μέρος της ιστορίας. Η επικεφαλίδα του Νέου Χρονικού περιέχει τις λέξεις "πτυχίο του Τσάρου Φιόντορ Ιωάννοβιτς", που υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας ή οι συγγραφείς του έργου είχαν στόχο να συνεχίσουν το κείμενο του Βιβλίου των Μοίρων, το οποίο τελειώνει με το βαθμό του Ιβάν του Τρομερού. Ο νέος χρονικογράφος ήταν εξαιρετικά δημοφιλής τον 17ο αιώνα· είναι γνωστοί αρκετές δεκάδες λίστες του. Το ύφος της αφήγησής του επηρέασε σημαντικά τις ιστορικές γραφές των επόμενων εποχών.

Τα προβλήματα απασχόλησαν τα μυαλά των Ρώσων σε όλο τον 17ο αιώνα. Στο παράδειγμα των ιστοριών και των θρύλων για την εποχή των προβλημάτων, μπορεί κανείς να εντοπίσει τη διαδικασία μετατροπής της νεωτερικότητας σε ιστορία και της δημοσιογραφίας σε ιστοριογραφία.