अधिनायकवादी राज्यों में सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की विशेषताएं। अधिनायकवादी संस्कृति और इसका सार

लगभग पूरी 20वीं सदी के लिए अधिनायकवादी शासनों के वर्चस्व के परिणामस्वरूप संस्कृति को सबसे अधिक मूर्त नुकसान और विकृतियों के अधीन किया गया था। अधिनायकवाद, विशेष रूप से सदी के पहले भाग में, न केवल व्यक्तिगत देशों और संस्कृतियों में निहित था - यह मानव मनोविज्ञान और चेतना का एक घटक बन गया। अधिकांश में परिपूर्ण रूपअधिनायकवाद 1930 और 1940 के दशक में और स्टालिनवादी सोवियत संघ में नाजी जर्मनी में मौजूद था। यूएसएसआर में, अधिनायकवाद की संस्कृति का विरोध 1990 के दशक की शुरुआत तक जारी रहा, और हालांकि अधिनायकवादी व्यवस्था और सत्ता को एक करारी हार का सामना करना पड़ा, इसकी मूल बातें आज तक काफी स्थिर हैं। वे लोकतंत्र और प्रगति के पथ के साथ-साथ उत्तर-अधिनायकवादी राज्यों की धीमी प्रगति के मुख्य कारणों में से एक हैं।
एक महत्वपूर्ण समस्या अधिनायकवाद का सार, उत्पत्ति और जड़ें हैं (लैटिन टोटलिस से - निरंतर, व्यापक)। यह शब्द 1920 के दशक में इतालवी फासीवाद के विचारकों द्वारा राजनीतिक और वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था और "क्षयकारी पश्चिमी लोकतंत्रों" और "बोल्शेविज़्म के गैर-जिम्मेदार अभ्यास" के विपरीत एक मजबूत, केंद्रीकृत, सत्तावादी राज्य बनाने की उनकी इच्छा का जवाब दिया। XX सदी की दूसरी छमाही में। पश्चिमी राजनीति विज्ञान के प्रतिनिधियों - ने फासीवादी और साम्यवादी शासनों की आलोचना करने के लिए एक उपकरण के रूप में अधिनायकवाद की अवधारणा विकसित की। इस अवधारणा के अनुसार, यह एक अधिनायकवादी प्रकार का समाज है जिसमें समाज के सभी क्षेत्रों के साथ-साथ प्रत्येक व्यक्ति पर एक विचारधारा, राजनीति, नैतिकता, संस्कृति का वर्चस्व है। यह समाज असहमति, एकतरफा और सांस्कृतिक रूप से आदिम के प्रति असहिष्णु है। अतः अधिनायकवाद लोकतंत्र का प्रतिपक्षी है।
मानव जाति के इतिहास ने कई संस्कृतियों को जाना है जिनमें अधिनायकवाद के समान लक्षण थे। हालाँकि, उनमें से कोई भी (सुमेर-बेबीलोन, मिस्र, रोमन साम्राज्य, बीजान्टियम, काउंटर-रिफॉर्मेशन और निरपेक्षता की अवधि का यूरोप) पूरी तरह से अधिनायकवादी नहीं था, क्योंकि इसमें बंद सांस्कृतिक स्तर, या समाज शामिल थे - किसान, कारीगर, बुर्जुआ, कुलीन , अभिजात वर्ग। विरोधाभास यह है कि यह XIX सदी का लोकतंत्र था। XX सदी के अभूतपूर्व अधिनायकवाद में योगदान दिया। नागरिकों को समान अधिकार देकर, वर्ग बाधाओं को तोड़कर, जनता की विशाल ऊर्जा को मुक्त करके, इसने सामाजिक न्याय और सांस्कृतिक समानता के सिद्धांतों पर समाज के तेजी से नवीनीकरण के लिए भ्रम को जन्म दिया।
बोल्शेविक क्रांति के तुरंत बाद में सोवियत रूससेंसरशिप बनाई गई, राजनीतिक दलों, सार्वजनिक और सांस्कृतिक संघों पर प्रतिबंध लगा दिया गया जो कम्युनिस्ट पदों पर खड़े नहीं थे। "वैचारिक रूप से हानिकारक साहित्य" पुस्तकालयों से जब्त कर लिया गया था, और धर्म और चर्च के बीच युद्ध की घोषणा की गई थी। बुद्धिजीवियों के रंग को देश से बाहर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। बुद्धिजीवियों के बीच आध्यात्मिक प्रतिरोध के अवशेषों को अंततः 1922 में समाप्त कर दिया गया, पी। जब, अग्रणी से वी। लेनिन और एल। ट्रॉट्स्की के आदेश पर सांस्कृतिक केंद्र- मास्को, पेत्रोग्राद, कीव, खार्कोव और अन्य - दर्जनों वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, विश्व प्रसिद्ध लेखकों को विदेशों में ले जाया गया।
इनमें दार्शनिक एम. बेर्डेव, आई. इलिन, एस. फ्रैंक, समाजशास्त्री पी. सोरोकिन, इतिहासकार एस. मेलगुनोव, ओ. किज़ेवेटर, वी. मायाकोटिन और एमआई के लेखक शामिल हैं। ओसॉर्गिन, ओ. इज़गोएव। तो XX सदी में पहली बार। लोगों को देश से प्रति-क्रांतिकारी कार्यों के लिए नहीं, बल्कि उनके सोचने के तरीके के लिए निष्कासित किया गया था।
एनईपी के वर्षों के दौरान, जब वैचारिक दबाव और सेंसरशिप कुछ हद तक कमजोर हो गई, यूएसएसआर में प्रतिभाशाली कार्य सामने आए जिसमें लेखकों ने क्रांतिकारी संघर्षों और जीवन की दर्दनाक समस्याओं को समझने की कोशिश की, उनमें मानवतावाद के उद्देश्यों को मजबूत किया: हाँ। ज़मायटिन ("वी"), आई। बैबेल ("कैवलरी", "ओडेसा टेल्स"), बी। पिलन्याक ("महोगनी"), ए। प्लैटोनोव ("चेवेनगुर"), जी। जोशचेंको ("स्टोरी"), जी। बुल्गाकोव (" सफेद रक्षक") और अन्य। कई समाचार पत्र और पत्रिकाएँ जो पार्टी के प्रचार के मुखपत्र बन गए, इन कार्यों को कुचलने वाली आलोचना, वैचारिक उत्पीड़न के अधीन किया, GPU अधिकारियों ने उन्हें सामाजिक रूप से खतरनाक की सूची में शामिल किया। जी। बुल्गाकोव में, खोज के दौरान, डायरी की पांडुलिपियाँ और कहानियों को जब्त कर लिया गया" कुत्ते का दिल", निंदाओं में बी। पिलन्याक और हाँ। ज़मायटिन शामिल थे।
यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 30 के दशक में, जब एनईपी को खत्म कर दिया गया था, तो कई प्रतिभाशाली काम हुए लंबे सालप्रतिबंधित कर दिया गया था, और उनके लेखकों को दमन और भटकने के अधीन किया गया था। उसी वर्ष, कला और वास्तुकला में क्रांतिकारी अवांट-गार्डे को नष्ट कर दिया गया था, क्योंकि पार्टी के विचारकों के अनुसार, यह बहुत अराजक, विदेशी था आम आदमी. बुर्जुआ तोड़फोड़ के रूप में कलात्मक नवाचार की निंदा की गई। डी. शोस्ताकोविच, एस. मार्शाक और के. चुकोवस्की, बी. पास्टर्नक के कलात्मक प्रयोगों को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया।
संकल्प "साहित्यिक और कलात्मक संगठनात्मक संगठनों के पुनर्गठन पर" (1932) को अपनाने के साथ, बोल्शेविक पार्टी ने उन्हें अपने सख्त नियंत्रण में ले लिया। तब से, सभी लेखक, संगीतकार, कलाकार एकजुट हो गए हैं रचनात्मक संघपार्टी कमेटी के नेतृत्व में संघों में भागीदारी अनिवार्य थी, क्योंकि केवल उनके सदस्यों को ही पेशेवर गतिविधियों और सामान्य सामग्री सहायता का अधिकार प्राप्त था।
पहले कांग्रेस सोवियत लेखक, जो अगस्त 1934 में मास्को में हुआ था, पी। समाजवादी यथार्थवाद को कलात्मक सृजन का मुख्य तरीका घोषित किया। कांग्रेस में अपनी रिपोर्ट में, एम। गोर्की ने जोर देकर कहा कि समाजवादी यथार्थवाद साहित्य से "अपने क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता का एक सच्चा, ऐतिहासिक रूप से ठोस चित्रण" की मांग करता है। कला को जीवन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना चाहिए, क्रांतिकारी परिवर्तनों और औद्योगिक विषयों की वीरता का गान करना चाहिए, और केवल आशावादी होना चाहिए।
गोर्बाचेव के पेरेस्त्रोइका की शुरुआत तक समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति को सोवियत कला में अग्रणी माना जाता था। 1970 के दशक के सोवियत असंतुष्टों ने इस पद्धति का मज़ाक उड़ाते हुए कहा कि यह केवल उस रूप में नेतृत्व की प्रशंसा करने के लिए उपयुक्त था जो इसके लिए सुलभ था।
यूएसएसआर की तरह, 30 और 40 के दशक में नाजी जर्मनी में संस्कृति भी अधिकारियों और राज्य के पूर्ण नियंत्रण के अधीन थी, जिसके कार्यकारी निकाय साहित्य, संगीत और ललित कला के लिए शाही कक्ष (विभाग) थे। सर्वोच्च अधिकार गोएबल्स का प्रचार मंत्रालय था, जिसने राष्ट्रीय समाजवाद को नुकसान पहुँचाने वाली हर चीज़ के उन्मूलन का ध्यान रखा और फासीवाद की सांस्कृतिक छवि बनाई। लेकिन, साम्यवाद के विपरीत, नाज़ीवाद की सांस्कृतिक नीति में, राष्ट्रीय परंपराओं के रूप में सामाजिक या अंतर्राष्ट्रीय मुद्दे को इतना अधिक प्राथमिकता नहीं दी गई थी, आर्य जाति की नियति, जो अपनी उच्च संस्कृति को दुनिया के सामने लाए।
शास्त्रीय जर्मन, बुर्जुआ सहित, संस्कृति का हर संभव तरीके से प्रचार किया गया था, और धर्म के प्रति काफी तटस्थ रवैया था। प्राथमिकता उन्मूलन से संबंधित क्या था, नाजियों ने यहूदी संस्कृति और विभिन्न वामपंथी सांस्कृतिक आंदोलनों (अभिव्यक्तिवाद, घनवाद, दादावाद) को जिम्मेदार ठहराया। नस्लवादी होने के कारण, फासीवाद के विचारकों का भी नीग्रो संस्कृति के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण था (विशेष रूप से जाज संगीत). नाजियों के सत्ता में आने के बाद पहली बड़ी "सांस्कृतिक कार्रवाई" विचारधारात्मक रूप से हानिकारक साहित्य को बड़े पैमाने पर सार्वजनिक रूप से जलाना था। लोग जर्मनी से बड़े पैमाने पर पलायन करने लगे प्रख्यात आंकड़ेसंस्कृति।
1937 में नाजी नेतृत्व के आदेश के अनुसार, दो कला प्रदर्शनियां. एक "वास्तव में जर्मन" है, दूसरे, तीसरे रैह के सांस्कृतिक विशेषज्ञों के रूप में इसे "पतित, जूदेव-बोल्शेविक" कला कहा जाता है। इस कार्रवाई के आयोजकों के विचार के अनुसार, लोग रीच के कलाकारों के यथार्थवादी और नवशास्त्रीय कार्यों की तुलना आधुनिकतावादी "तामझाम" से कर सकते थे और उन्हें स्वयं आंक सकते थे। प्रदर्शनी के बाद, प्रदर्शित किए गए 700 जर्मन अभिव्यक्तिवादी चित्रों में से अधिकांश को नष्ट कर दिया गया। 1939 में, जे. गोएबल्स ने संग्रहालयों और निजी संग्रहों से आधुनिकतावादियों के लगभग सभी चित्रों को आंशिक रूप से जला दिया और आंशिक रूप से बेच दिया, जिसमें डब्ल्यू. वैन गॉग, पी. गाउगिन, पी. पिकासो, डब्ल्यू. कैंडिंस्की और उनके शामिल थे।
1930 के दशक के मध्य से, स्टालिनिस्ट और नाज़ी शासन की संस्कृतियाँ बेहद समान हो गईं। दोनों देशों में उत्साह का शासन था, जिसकी मजबूत नींव जनसंख्या की व्यापक वैचारिक चक्कर, इसकी शिक्षा की कमी थी। लाखों लोग कई परेडों, प्रदर्शनों, छुट्टियों में स्तंभों में पंक्तिबद्ध थे, कला में एक नई स्मारकीय शैली पेश की गई थी (तथाकथित स्टालिनवादी साम्राज्य शैली और III रीच का नवशास्त्रवाद), जो विशालतावाद, शक्ति के पंथ द्वारा प्रतिष्ठित थी, और प्रकृतिवाद। ह ज्ञात है कि। स्टालिन और ए. हिटलर ने दुनिया की सबसे बड़ी संरचना बनाने के लिए काफी प्रयास किए। मास्को में, मसीह के नष्ट किए गए कैथेड्रल की नींव पर, युद्ध से पहले, उन्होंने सोवियत संघ के महल का निर्माण शुरू किया, जो ड्राफ्ट में भी एक विशाल राक्षस की तरह दिखता था। ए। हिटलर, युद्ध की शुरुआत तक, निर्माण के विचार को पोषित करता था बड़ा हॉल 180 हजार लोगों के लिए रीच। लेकिन "टॉवर ऑफ बैबेल" के बारे में तानाशाहों के सपने सच नहीं हुए।
दूसरा विश्व युध्दजर्मनी में नाजी संस्कृति को समाप्त कर दिया। यूएसएसआर में, अधिनायकवादी शक्ति की पीड़ा कई और वर्षों तक चली, और युद्ध के बाद की अवधि में सोवियत संस्कृति में जो कुछ भी प्रतिभाशाली बनाया गया था, वह धन्यवाद के कारण नहीं, बल्कि अधिनायकवाद के बावजूद उत्पन्न हुआ।

सोवियत सामाजिक विज्ञान में लंबे समय तक, दृष्टिकोण हावी रहा, जिसके अनुसार 1930 का दशक। हमारी सदी के आर्थिक विकास और समाज के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में बड़े पैमाने पर श्रम वीरता के वर्ष घोषित किए गए थे। सार्वजनिक शिक्षा का विकास इतिहास में अभूतपूर्व पैमाने पर पहुंच गया। यहां दो बिंदु निर्णायक हो गए: सीपीएसयू (बी) की XVI कांग्रेस का निर्णय "सार्वभौमिक अनिवार्यता की शुरूआत पर प्राथमिक शिक्षायूएसएसआर में सभी बच्चों के लिए" (1930); आईवी स्टालिन द्वारा तीस के दशक में, सभी स्तरों पर "आर्थिक संवर्गों" को नवीनीकृत करने का विचार, जिसने पूरे देश में औद्योगिक अकादमियों और इंजीनियरिंग विश्वविद्यालयों के निर्माण के साथ-साथ श्रमिकों को प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित करने वाली स्थितियों का परिचय दिया। शाम को शिक्षा और विश्वविद्यालयों के पत्राचार विभाग "बिना उत्पादन के।"

पंचवर्षीय योजना, सामूहिकता का पहला निर्माण कृषिस्टाखानोव आंदोलन, सोवियत विज्ञान और प्रौद्योगिकी की ऐतिहासिक उपलब्धियों को इसकी तर्कसंगत और भावनात्मक संरचनाओं की एकता में सार्वजनिक चेतना में माना, अनुभव और परिलक्षित किया गया था। इसीलिए कलात्मक संस्कृतिसमाजवादी समाज के आध्यात्मिक विकास में असाधारण रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के अलावा और कुछ नहीं कर सका। अतीत में और दुनिया में कहीं भी कला के कार्यों में इतना व्यापक, इतना विशाल, वास्तव में लोकप्रिय दर्शक वर्ग नहीं था जैसा कि यूएसएसआर में था। यह थिएटर, कॉन्सर्ट हॉल की उपस्थिति दर से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है, कला संग्रहालयऔर प्रदर्शनियां, एक सिनेमा नेटवर्क का विकास, पुस्तक प्रकाशन और पुस्तकालय और धन का उपयोग और।

30-40 के दशक की आधिकारिक कला। यह उत्थानशील, सकारात्मक, यहाँ तक कि उत्साहपूर्ण था। प्लेटो ने अपने आदर्श "राज्य" के लिए जिस प्रमुख प्रकार की कला की सिफारिश की थी, वह वास्तविक सोवियत अधिनायकवादी समाज में सन्निहित थी। यहां युद्ध-पूर्व काल में देश में विकसित हुई दुखद असंगति को ध्यान में रखना चाहिए। 1930 के दशक की जन चेतना में, समाजवादी आदर्शों में विश्वास और पार्टी की विशाल प्रतिष्ठा को "नेतावाद" के साथ जोड़ा जाने लगा। वर्ग संघर्ष के सिद्धांत परिलक्षित होते हैं कलात्मक जीवनदेशों।

समाजवादी यथार्थवाद- 1934-1991 में यूएसएसआर की आधिकारिक कला की वैचारिक दिशा। यह शब्द पहली बार 23 अप्रैल, 1932 को ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ़ बोल्शेविक की केंद्रीय समिति के डिक्री के बाद "साहित्यिक और कलात्मक संगठनों के पुनर्गठन पर" प्रकट हुआ, जिसका अर्थ था कुछ का वास्तविक परिसमापन कलात्मक दिशाएँ, प्रवृत्तियों, शैलियों, संघों, समूहों। यह शब्द गोर्की या स्टालिन द्वारा गढ़ा गया था। अंतर्गत कलात्मक सृजनात्मकतावर्ग संघर्ष की विचारधारा, असहमति के खिलाफ संघर्ष को अभिव्यक्त किया गया। सभी कलात्मक समूहों पर प्रतिबंध लगा दिया गया, उनके स्थान पर एकल रचनात्मक संघ बनाए गए - सोवियत लेखक, सोवियत कलाकारऔर इसी तरह, जिनकी गतिविधियों को कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा नियंत्रित और नियंत्रित किया जाता था। पद्धति के मुख्य सिद्धांत: पार्टी भावना, विचारधारा, राष्ट्रीयता (तुलना करें: निरंकुशता, रूढ़िवादी, राष्ट्रीयता)। मुख्य विशेषताएं: आदिम विचार, रूढ़िबद्ध छवियां, मानक रचना समाधान, प्राकृतिक रूप।

समाजवादी यथार्थवाद राज्य सत्ता द्वारा कृत्रिम रूप से बनाई गई घटना है, और इसलिए यह नहीं है कलात्मक शैली. समाजवादी यथार्थवाद का राक्षसी विरोधाभास इस तथ्य में समाहित था कि कलाकार अपने काम का लेखक बन गया, उसने अपनी ओर से नहीं, बल्कि बहुमत की ओर से, "समान विचारधारा वाले लोगों" के एक समूह की ओर से बात की और हमेशा उसे करना पड़ा "किसके हितों को वह व्यक्त करता है" के लिए जिम्मेदार हो। "खेल के नियम" अपने स्वयं के विचारों, सामाजिक नकल, आधिकारिक विचारधारा के साथ एक सौदे का भेस बन गए। दूसरे चरम पर, स्वीकार्य समझौते, अनुमत स्वतंत्रता, एहसान के बदले में सेंसरशिप के लिए कुछ रियायतें। इस तरह की अस्पष्टताओं को दर्शकों द्वारा आसानी से अनुमान लगाया गया था और यहां तक ​​​​कि व्यक्तिगत "स्वतंत्र सोच वाले यथार्थवादी" की गतिविधियों में कुछ विशिष्टता और तीक्ष्णता भी बनाई गई थी।

यह रूस की सामाजिक-राजनीतिक संस्कृति का काल है। 30 के दशक की शुरुआत से। स्टालिन के व्यक्तित्व का पंथ देश में खुद को स्थापित करने लगा। में सार्वजनिक चेतनाएक बुद्धिमान नेता, "लोगों के पिता" की छवि पेश की गई। राजनीतिक विरोधियों का उत्पीड़न परीक्षणोंउनके ऊपर आधुनिक समय की रूसी सामाजिक-राजनीतिक संस्कृति की एक अजीबोगरीब घटना बन गई है। वे न केवल शानदार ढंग से नाट्य प्रदर्शन का आयोजन करते थे, बल्कि एक तरह की रस्म क्रियाएं भी करते थे, जहां हर कोई उन्हें सौंपी गई भूमिका निभाता था। भूमिकाओं का मुख्य समूह इस प्रकार है: बुराई की ताकतें ("लोगों के दुश्मन", "जासूस", "तोड़फोड़ करने वाले"); नायक (पार्टी और सरकार के नेता जो पहले नहीं थे); एक भीड़ अपने नायकों को देवता मानती है और बुराई की ताकतों के खून की प्यासी है।

सोवियत सत्ता के पहले दशक में, देश के सांस्कृतिक जीवन में सापेक्ष बहुलवाद था, विभिन्न साहित्यिक और कलात्मक संघ और समूह सक्रिय थे, लेकिन अग्रणी अतीत के साथ कुल विराम की स्थापना थी, व्यक्ति का दमन और जनता का उत्थान, सामूहिक।

30 के दशक में। सांस्कृतिक जीवनसोवियत रूस में एक नया आयाम हासिल किया। सामाजिक यूटोपियनवाद शानदार ढंग से फलता-फूलता है, एक निर्णायक आधिकारिक बदलाव हो रहा है। सांस्कृतिक नीतिआंतरिक ताकतों के आधार पर "पूंजीवादी घेराव" और "एक ही देश में समाजवाद का निर्माण" के साथ टकराव की ओर। एक "लोहे का परदा" बनाया जा रहा है, जो समाज को न केवल क्षेत्रीय और राजनीतिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक अर्थों में, बाकी दुनिया से अलग करता है। संस्कृति के क्षेत्र में संपूर्ण राज्य नीति का मूल एक "समाजवादी संस्कृति" का गठन है, जिसकी पूर्व शर्त रचनात्मक बुद्धिजीवियों के खिलाफ क्रूर दमन थी। सर्वहारा राज्य बुद्धिजीवियों के प्रति अत्यधिक शंकालु था। यहां तक ​​कि विज्ञान को भी कड़े वैचारिक नियंत्रण में रखा गया था। विज्ञान अकादमी, जो हमेशा रूस में काफी स्वतंत्र रही है, को कम्युनिस्ट अकादमी के साथ मिला दिया गया, जो पीपुल्स कमिसर्स की परिषद के अधीन थी और एक नौकरशाही संस्थान में बदल गई। क्रांति की शुरुआत के बाद से "बेहोश" बुद्धिजीवियों का अध्ययन एक सामान्य अभ्यास बन गया है। 20 के दशक के अंत के बाद से। उन्हें व्यवस्थित धमकी और बुद्धिजीवियों की पूर्व-क्रांतिकारी पीढ़ी के एकमुश्त विनाश द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अंततः, यह पुराने रूसी बुद्धिजीवियों की पूर्ण हार में समाप्त हुआ।

पूर्व बुद्धिजीवियों के विस्थापन और प्रत्यक्ष विनाश के समानांतर, सोवियत बुद्धिजीवियों के निर्माण की प्रक्रिया चल रही थी। और नए बुद्धिजीवियोंविशुद्ध रूप से पेशेवर क्षमताओं या अपने स्वयं के विश्वासों की परवाह किए बिना, नेतृत्व से किसी भी निर्देश को लागू करने के लिए तैयार लोगों के समूह के रूप में विशुद्ध रूप से सेवा इकाई के रूप में कल्पना की गई थी। इस प्रकार, बुद्धिजीवियों के अस्तित्व का आधार ही कट गया - स्वतंत्र सोच की संभावना, व्यक्ति की मुक्त रचनात्मक अभिव्यक्ति। 30 के दशक के जनता के मन में। समाजवादी आदर्शों में विश्वास, पार्टी की विशाल प्रतिष्ठा को "नेतृत्व" के साथ जोड़ा जाने लगा। सामाजिक कायरता और सामान्य श्रेणी से अलग होने का भय समाज के व्यापक वर्गों में फैल गया है।

इस प्रकार, 30 के दशक के मध्य तक सोवियत राष्ट्रीय संस्कृति। अपने स्वयं के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों के साथ एक कठोर प्रणाली में विकसित: दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, नैतिकता, भाषा, जीवन, विज्ञान में। इस प्रणाली की मुख्य विशेषताएं निम्नलिखित थीं: विभिन्न प्रकार की रचनात्मकता में मानक सांस्कृतिक प्रतिमानों का अनुमोदन; हठधर्मिता का पालन और सार्वजनिक चेतना का हेरफेर; कलात्मक रचनात्मकता के मूल्यांकन में पार्टी-श्रेणी का दृष्टिकोण; जन धारणा के लिए अभिविन्यास; पौराणिक कथा; अनुरूपता और छद्म आशावाद; नामकरण बुद्धिजीवियों की शिक्षा; संस्कृति के राज्य संस्थानों का निर्माण (रचनात्मक संघ); सामाजिक व्यवस्था के लिए रचनात्मक गतिविधि का अधीनता।

आधिकारिक संस्कृति के मूल्यों में पार्टी और सरकार के प्रति निस्वार्थ निष्ठा, देशभक्ति, वर्ग शत्रुओं से घृणा, सर्वहारा वर्ग के नेताओं के प्रति प्रेम, श्रम अनुशासन, कानून-पालन और अंतर्राष्ट्रीयता का बोलबाला है। आधिकारिक संस्कृति के रीढ़ तत्व नई परंपराएं थीं: उज्ज्वल भविष्य और साम्यवादी समानता, आध्यात्मिक जीवन में विचारधारा की प्रधानता, एक मजबूत राज्य और एक मजबूत नेता का विचार। समाजवादी यथार्थवाद ही एकमात्र कलात्मक पद्धति है।

निर्मित रचनात्मक संघों ने देश के रचनात्मक बुद्धिजीवियों की गतिविधियों को सख्त नियंत्रण में रखा। संघ से बहिष्करण से न केवल कुछ विशेषाधिकारों का नुकसान हुआ, बल्कि कला के उपभोक्ताओं से अलगाव भी हुआ। ऐसी यूनियनों के नौकरशाही पदानुक्रम में स्वतंत्रता की कम डिग्री थी, इसे पार्टी के शीर्ष नेतृत्व की इच्छा के निष्पादक की भूमिका सौंपी गई थी। पिछले समय का सापेक्ष बहुलवाद समाप्त हो गया था। सोवियत संस्कृति की "मुख्य रचनात्मक पद्धति" के रूप में कार्य करते हुए, समाजवादी यथार्थवाद ने कलाकारों को काम की सामग्री और संरचनात्मक सिद्धांत दोनों निर्धारित किए, जो "नए प्रकार की चेतना" के अस्तित्व का सुझाव देते हैं जो मार्क्सवाद-लेनिनवाद की स्थापना के परिणामस्वरूप प्रकट हुए . समाजवादी यथार्थवाद को एक बार और सभी के लिए एकमात्र सही और सबसे उत्तम रचनात्मक पद्धति के रूप में मान्यता दी गई थी। इस प्रकार, कलात्मक संस्कृति, कला को "नए आदमी" के गठन के लिए एक उपकरण की भूमिका सौंपी गई।

साहित्य और कला को साम्यवादी विचारधारा और प्रचार की सेवा में रखा गया। वैभव, धूमधाम, स्मारकवाद, नेताओं का महिमामंडन इस समय की कला की विशेषता बन गया, जो शासन की आत्म-पुष्टि और आत्म-उन्नयन की इच्छा को दर्शाता है। में ललित कलाक्रांतिकारी रूस के कलाकारों के संघ में कलाकारों के संघ द्वारा समाजवादी यथार्थवाद के समेकन की सुविधा प्रदान की गई, जिनके सदस्यों ने "पार्टी भावना", "सच्चाई" और "राष्ट्रीयता" के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया, कारखानों और पौधों की यात्रा की, प्रवेश किया नेताओं के कार्यालयों और उनके चित्रों को चित्रित किया।

समाजवादी यथार्थवाद को धीरे-धीरे नाटकीय अभ्यास में पेश किया जा रहा है, विशेष रूप से मॉस्को आर्ट थिएटर, माली थिएटर और देश के अन्य समूहों में। यह प्रक्रिया संगीत में अधिक जटिल है, लेकिन यहां भी केंद्रीय समिति सोती नहीं है, डी.डी. के काम की आलोचना करते हुए प्रावदा में एक लेख प्रकाशित करती है। शोस्ताकोविच, जो अवांट-गार्डे की कला के तहत एक रेखा खींचता है, औपचारिकता और प्रकृतिवाद के लेबल के साथ ब्रांडेड है। समाजवादी कला, समाजवादी कला की सौन्दर्यपरक तानाशाही एक प्रमुख शक्ति में बदल रही है जो अगले पांच दशकों में राज्य की संस्कृति पर हावी होगी।

हालांकि, 30-40 के कलात्मक अभ्यास। अनुशंसित पार्टी दिशानिर्देशों की तुलना में बहुत अधिक समृद्ध निकला। पूर्व-युद्ध काल में, ऐतिहासिक उपन्यास की भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, पितृभूमि के इतिहास में गहरी दिलचस्पी दिखाई गई और सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक पात्र: वाई। टायन्यानोव की "कुखल्या", वी। शिशकोव की "एमिलियन पुगाचेव", ए। टॉल्स्टॉय का "पीटर द ग्रेट"। 30 के दशक में सोवियत साहित्य। अन्य महत्वपूर्ण सफलताएँ प्राप्त कीं। एम. गोर्की की चौथी किताब "द लाइफ़ ऑफ़ क्लीम सेमिन" और नाटक "ईगोर बूलचेव एंड अदर्स", एमए की चौथी किताब "द क्विट डॉन" और "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" बनाई गई। शोलोखोव, उपन्यास "पीटर द ग्रेट" ए.एन. टॉल्स्टॉय, एन.ए. द्वारा "हाउ द स्टील वाज़ टेम्पर्ड" ओस्ट्रोव्स्की, "शैक्षणिक कविता" ए.एस. मकरेंको, आदि। उन्हीं वर्षों में, सोवियत बच्चों का साहित्य फला-फूला।

30 के दशक में। छायांकन का अपना आधार बनाता है। फिल्म निर्देशकों के नाम पूरे देश में जाने जाते थे: एस.एम. आइज़ेनशेटिन, एम.आई. रोम्मा, एस.ए. गेरासिमोव, जी.एन. और एस.डी. वसीलीव, जी.वी. अलेक्जेंड्रोवा। उल्लेखनीय पहनावा दिखाई देता है (बीथोवेन चौकड़ी, ग्रैंड स्टेट सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा), स्टेट जैज़ बनाया जाता है, और अंतर्राष्ट्रीय संगीत प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं।

इस प्रकार, 1930 के दशक की दूसरी छमाही - यह संस्कृति के राजनीतिकरण, स्टालिनवाद के गठन का चरण है। व्यक्तित्व का पंथ, संस्कृति के विकास पर इसका नकारात्मक प्रभाव अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है, अधिनायकवाद का एक राष्ट्रीय मॉडल आकार ले रहा है। कुल मिलाकर, अधिनायकवाद की संस्कृति पर जोर देने वाले वर्गवाद और पक्षपात और मानवतावाद के कई सार्वभौमिक आदर्शों की अस्वीकृति की विशेषता थी। जटिल सांस्कृतिक घटनाओं को जानबूझकर सरलीकृत किया गया था, उन्हें श्रेणीबद्ध और असंदिग्ध मूल्यांकन दिया गया था। स्टालिनवाद की अवधि के दौरान, आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में ऐसे रुझान विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे जैसे नामों और ऐतिहासिक तथ्यों का हेरफेर, आपत्तिजनक लोगों का उत्पीड़न।

परिणामस्वरूप, समाज की एक निश्चित पुरातन स्थिति बहाल हो गई। एक व्यक्ति पूरी तरह से सामाजिक संरचनाओं में शामिल हो गया, और जन से एक व्यक्ति का ऐसा गैर-अलगाव पुरातन सामाजिक व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं में से एक है। समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति की अस्थिरता, सामाजिक संरचनाओं में उसकी अकार्बनिक भागीदारी ने उसे अपनी सामाजिक स्थिति को और भी अधिक महत्व दिया, बिना शर्त राजनीति, विचारधारा और संस्कृति पर आधिकारिक विचारों का समर्थन किया। लेकिन ऐसी प्रतिकूल परिस्थितियों में भी, घरेलू संस्कृति का विकास जारी रहा, ऐसे नमूने तैयार किए गए जो सही मायने में विश्व संस्कृति के खजाने में प्रवेश कर गए।

20वीं सदी वैश्विक ऐतिहासिक उथल-पुथल की सदी थी, अतीत में महत्वपूर्ण और अद्वितीय, उनके पैमाने, उनके पाठ्यक्रम की प्रकृति और उनके परिणामों दोनों के संदर्भ में।

20वीं शताब्दी मानव जाति के लिए कई अधिनायकवाद लेकर आई, जिनमें से सबसे क्रूर इटली में बी मुसोलिनी (1922-1943) का तानाशाही शासन था, जर्मनी में 30 और 40 के दशक में हिटलर का फासीवाद था। और यूएसएसआर में 30 और 50 के दशक की शुरुआत में स्टालिनवादी तानाशाही।

अधिकांश में अधिनायकवादी अतीत को समझने पर बौद्धिक कार्य विभिन्न रूप(बड़ी शोध परियोजनाओं से लेकर जागरूकता प्रयासों में किए गए कला का काम करता है) लंबे समय से चल रहा है और सफलता के बिना नहीं है। एक समृद्ध और उपयोगी अनुभव संचित किया गया है।

हालांकि, इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि फिलहाल इस मुद्दे में कोई कमी नहीं है। इस संबंध में, स्वाभाविक रूप से 20 वीं शताब्दी के अधिनायकवाद की घटना और 20 वीं शताब्दी की एक स्वतंत्र संस्कृति के गठन की सुविधाओं की सौंदर्य समझ की आवश्यकता के बारे में सवाल उठता है, क्योंकि हमारे राज्य में अधिनायकवाद के तहत, यहां तक ​​​​कि साहित्य को भी वर्गीकृत किया गया था। "संगत" में, और "संगत" नहीं, बल्कि "हर वर्गीकरण दमन विधि है।

इस कार्य का उद्देश्य अधिनायकवाद के काल में संस्कृति के मुख्य प्रावधानों पर विचार करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, हमें निम्नलिखित कार्यों को हल करने की आवश्यकता है:

1. अधिनायकवाद की अवधारणा और सार पर विचार करें;

2. अधिनायकवाद की अवधि में सामाजिक-राजनीतिक संस्कृति के मुख्य प्रावधानों पर विचार करें।

1. अधिनायकवाद की अवधारणा और सार

सोवियत इतिहासलेखन में अधिनायकवाद के अध्ययन की समस्या व्यावहारिक रूप से नहीं उठाई गई थी। "पेरेस्त्रोइका" से पहले "अधिनायकवाद" और "अधिनायकवादी" शब्दों की बहुत आलोचना की गई और व्यावहारिक रूप से इसका उपयोग नहीं किया गया। उनका उपयोग "पेरेस्त्रोइका" के बाद ही किया जाने लगा, मुख्य रूप से फासीवादी और फासीवादी समर्थक शासनों की विशेषता के लिए।

हालाँकि, इन शब्दों का यह प्रयोग भी बहुत प्रासंगिक था, "आक्रामक", "आतंकवादी", "सत्तावादी", "तानाशाही" के अन्य योगों को वरीयता दी गई थी।

तो "दार्शनिक" में विश्वकोश शब्दकोश” (1983), "अधिनायकवाद" को सत्तावादी बुर्जुआ राज्यों के रूपों में से एक के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो समाज के पूरे जीवन पर पूर्ण राज्य नियंत्रण की विशेषता है।

हम इस व्याख्या से सहमत हो सकते हैं, क्योंकि अब तक, जैसा कि F. Furet के संदर्भ में ठीक ही उल्लेख किया गया है, अधिनायकवाद के प्रमुख रूसी शोधकर्ता V.I. मिखाइलेंको "अधिनायकवाद की अवधारणा को परिभाषित करना मुश्किल है।"

वहीं, वैज्ञानिक का मानना ​​है कि व्याख्या करने का प्रयास करता है उच्च स्तरमें सहमति अधिनायकवादी राज्यशासन की हिंसा शायद ही ठोस लगती है।

और एक पूरी तरह से असंबद्ध, हमारी राय में, इस घटना का लक्षण वर्णन सोवियत एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी (1986) में निहित है, जिसमें कहा गया है कि "बुर्जुआ-उदारवादी विचारकों द्वारा अधिनायकवाद की अवधारणा का उपयोग फासीवादी तानाशाही का गंभीर रूप से आकलन करने के लिए किया गया था", और "भी" समाजवादी लोकतंत्र की झूठी आलोचना करने के उद्देश्य से साम्यवाद विरोधी प्रचार द्वारा उपयोग किया जाता है।

पद्धतिगत और वैचारिक सिद्धांतों का पुनर्मूल्यांकन ऐतिहासिक विज्ञानयूएसएसआर के पतन और सामाजिक-राजनीतिक विकास की मार्क्सवादी पद्धति के कमजोर होने के बाद, इसने विरासत के लिए गंभीर रूप से उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण की अनुमति दी सोवियत कालऔर अन्य सिद्धांतों के उपकरण का उपयोग करें।

अधिनायकवाद एक लोकप्रिय और अध्ययनित समस्या बनती जा रही है। अधिनायकवाद की विदेशी अवधारणाओं की आलोचना और निंदा की अवधि को उनमें गहन रुचि की अवधि से बदल दिया गया था। पीछे छोटी अवधिरूसी वैज्ञानिकों ने सौ से अधिक किताबें, लेख और शोध प्रबंध लिखे हैं। आधुनिक रूसी इतिहासलेखन ने अधिनायकवाद के अध्ययन में महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त किए हैं। अधिनायकवाद के अध्ययन में एंग्लो-अमेरिकन, जर्मन और इतालवी अवधारणाओं और दृष्टिकोणों में सबसे अधिक महारत हासिल थी। आज तक, रूस में सामान्य रूप से अधिनायकवाद की अवधारणा के गठन और विकास पर और विशेष रूप से अमेरिकी इतिहासलेखन में विशेष कार्य लिखे गए हैं। रूसी दर्शन में चुने हुए विषय पर कोई विशेष कार्य नहीं हैं।

अधिनायकवाद की अवधारणा, 30-50 के दशक में पश्चिमी सिद्धांतकारों एम. ईस्टमैन, एच. अरेंड्ट, आर. एरोन और अन्य द्वारा विकसित की गई। वास्तविक अमेरिकी नीति के गठन पर एक निर्णायक प्रभाव रखने वाले वैज्ञानिकों द्वारा उठाया गया था (मुख्य रूप से अमेरिकी राष्ट्रपति के राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार जेड। ब्रेज़ज़िंस्की और हार्वर्ड प्रोफेसर, जर्मन संविधान के। फ्रेडरिक के लेखकों में से एक) और सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया यूएसएसआर के खिलाफ शीत युद्ध में एक मौलिक वैचारिक रणनीति के रूप में: सोवियत साम्यवाद के साथ पराजित यूरोपीय फासीवाद की पहचान, इन शासनों के बीच मूलभूत मतभेदों को पूरी तरह से नजरअंदाज करते हुए, काफी स्पष्ट राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा किया।

80 के दशक के अंत से। अधिनायकवाद की अवधारणा रूसी ऐतिहासिक और सामाजिक-दार्शनिक विज्ञानों में बेहद लोकप्रिय हो रही है। "अधिनायकवाद" की अवधारणा सोवियत काल का वर्णन करने में एक महत्वपूर्ण, सभी व्याख्यात्मक अवधारणा के रूप में उपयोग की जाने लगी है रूसी इतिहास, और समग्र रूप से रूसी संस्कृति के कुछ अध्ययनों में: वैचारिक उपमा पहचान का बिंदु बन गया, जिसमें सोवियत और सोवियत संघ के बाद के समाज ने इसकी अखंडता को समझा। उसी समय, "अधिनायकवाद" शब्द की उदार उत्पत्ति को अर्थ और वैज्ञानिक निष्पक्षता के एक प्रकार के पारलौकिक गारंटर के रूप में माना जाता था - केवल दूसरा ही अपने बारे में वास्तविक गैर-विचारधारात्मक सत्य का मालिक है।

विदेशी और रूसी दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों के कार्यों में अधिनायकवाद जैसी महत्वपूर्ण श्रेणी के सार की परिभाषा के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण से पता चलता है कि इसकी समझ अस्पष्ट है।

कुछ लेखक इसे एक निश्चित प्रकार के राज्य, तानाशाही, राजनीतिक शक्ति, अन्य - सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के लिए, अन्य - एक सामाजिक प्रणाली को शामिल करते हैं जो सभी क्षेत्रों को कवर करती है। सार्वजनिक जीवनया एक निश्चित विचारधारा के लिए। अधिनायकवाद को अक्सर परिभाषित किया जाता है राजनीतिक शासनजो जनसंख्या पर व्यापक नियंत्रण रखता है और हिंसा या उसके खतरे के व्यवस्थित उपयोग पर निर्भर करता है। यह परिभाषा अधिनायकवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को दर्शाती है।

हालाँकि, यह स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं है, क्योंकि एक राजनीतिक शासन की अवधारणा सर्वसत्तावाद की सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों को कवर करने के दायरे में बहुत संकीर्ण है।

ऐसा लगता है कि अधिनायकवाद एक निश्चित सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली है, जो नौकरशाही पार्टी-राज्य तंत्र के हिंसक राजनीतिक, आर्थिक और वैचारिक वर्चस्व की विशेषता है, जिसका नेतृत्व समाज और व्यक्ति पर होता है, संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था की अधीनस्थता प्रमुख विचारधारा और संस्कृति।

अधिनायकवादी शासन का सार यह है कि इसमें व्यक्ति के लिए कोई स्थान नहीं है। इस परिभाषा में, हमारी राय में, अधिनायकवादी शासन की आवश्यक विशेषताएं दी गई हैं। यह अपनी संपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था और इसकी मुख्य कड़ी - सत्तावादी-नौकरशाही राज्य को शामिल करता है, जो निरंकुश विशेषताओं की विशेषता है और समाज के सभी क्षेत्रों पर पूर्ण (कुल) नियंत्रण रखता है।

इस प्रकार, अधिनायकवाद, किसी भी अन्य राजनीतिक व्यवस्था की तरह, एक सामाजिक व्यवस्था और राजनीतिक शासन के रूप में माना जाना चाहिए।

शब्द के व्यापक अर्थ में, सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करने वाली एक सामाजिक प्रणाली के रूप में, अधिनायकवाद एक निश्चित सामाजिक-राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक प्रणाली, विचारधारा, "नए आदमी" का मॉडल है।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में, एक राजनीतिक शासन के रूप में, यह राजनीतिक प्रणाली के घटकों में से एक है, जिस तरह से यह कार्य करता है, वैचारिक, संस्थागत और तत्वों का एक समूह है। सामाजिक व्यवस्थाराजनीतिक सत्ता के निर्माण में योगदान। तुलनात्मक विश्लेषणइन दो अवधारणाओं में से संकेत मिलता है कि वे एक ही क्रम के हैं, लेकिन समान नहीं हैं। इसी समय, राजनीतिक शासन सामाजिक व्यवस्था के मूल के रूप में कार्य करता है, जो अधिनायकवाद की अभिव्यक्तियों की विविधता को दर्शाता है।

तो, अधिनायकवाद विज्ञान में विवादास्पद अवधारणाओं में से एक है। सुर्खियों में राजनीति विज्ञानअभी भी इसकी तुलना का सवाल है ऐतिहासिक प्रकार. हमारे और विदेशी सामाजिक-राजनीतिक साहित्य में इस मुद्दे पर अलग-अलग मत हैं।

2. अधिनायकवाद की अवधि में सामाजिक-राजनीतिक संस्कृति

1930 के दशक की शुरुआत से, देश में स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ की स्थापना शुरू हुई। इस संबंध में पहला "निगल" के.ई. का लेख था। वोरोशिलोव "स्टालिन एंड द रेड आर्मी", 1929 में महासचिव की पचासवीं वर्षगांठ के लिए प्रकाशित हुई, जिसमें ऐतिहासिक सत्य के विपरीत, उनकी खूबियों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया था। धीरे-धीरे स्टालिन मार्क्सवाद के एकमात्र और अचूक सिद्धांतकार बन गए। एक बुद्धिमान नेता की छवि, "लोगों के पिता" को सार्वजनिक चेतना में पेश किया गया।

1930 और 1940 के दशक में, स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ ने अंततः यूएसएसआर में आकार लिया और "पार्टी की सामान्य लाइन" के सभी वास्तविक या काल्पनिक विरोधी समूहों को समाप्त कर दिया गया (1920 के दशक के अंत और 1950 के दशक की शुरुआत में, परीक्षण आयोजित किए गए: "शाख्ती केस" (उद्योग में तोड़फोड़ करने वाले), 1928; "प्रतिक्रांतिकारी मजदूर किसान पार्टी" (ए.वी. च्यानोव, एन.डी. कोंड्रैटिव); मेंशेविकों का परीक्षण, 1931, "यूएसएसआर के बिजली संयंत्रों में तोड़फोड़" का मामला, 1933; सोवियत-विरोधी ट्रॉट्स्कीवादी संगठन क्रास्नाया आर्मी में, 1937; लेनिनग्राद मामला, 1950; यहूदी विरोधी फासीवादी समिति, 1952। 1930 के दशक में विपक्ष के खिलाफ लड़ाई में मील के पत्थर की घटनाएँ ट्रॉट्स्कीवाद की हार थीं, "नया विपक्ष", "ट्रॉट्स्कीस्ट-ज़िनोविएव विचलन" और "सही विचलन"।

"अधिनायकवादी संस्कृति" की अवधारणा ""अधिनायकवाद"" और ""अधिनायकवादी विचारधारा"" की अवधारणा से निकटता से संबंधित है, क्योंकि संस्कृति हमेशा विचारधारा की सेवा करती है, चाहे वह कुछ भी हो। अधिनायकवाद जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली एक सार्वभौमिक घटना है। हम कह सकते हैं कि अधिनायकवाद है राजनीतिक प्रणालीजिसमें राज्य की भूमिका इतनी बड़ी है कि यह देश में सभी प्रक्रियाओं को प्रभावित करता है, चाहे वह राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक या सांस्कृतिक हो। राज्य के हाथों में समाज के प्रबंधन के सभी सूत्र हैं।

अधिनायकवादी संस्कृति जन संस्कृति है।

अधिनायकवादी विचारकों ने हमेशा जनता को अपने अधीन करने की कोशिश की है। और यह ठीक जनता थी, क्योंकि लोगों की कल्पना व्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि एक तंत्र के तत्वों के रूप में की गई थी, एक प्रणाली के तत्व जिसे अधिनायकवादी राज्य कहा जाता है। इसी समय, आदर्शों की कुछ प्राथमिक प्रणाली से विचारधारा आगे बढ़ती है। अक्टूबर क्रांतिउच्च आदर्शों की एक नई (निरंकुश के बजाय) प्रणाली की शुरुआत की: विश्व समाजवादी क्रांति, साम्यवाद की ओर अग्रसर - सामाजिक न्याय का साम्राज्य, और आदर्श श्रमिक वर्ग। आदर्शों की इस प्रणाली ने 1930 के दशक में बनाई गई विचारधारा के आधार के रूप में कार्य किया, जिसने "अचूक नेता" और "दुश्मन की छवि" के विचारों की घोषणा की। लोगों को उनके हर शब्द के न्याय में असीम विश्वास की भावना में, नेता के नाम की प्रशंसा की भावना में लाया गया था। "दुश्मन की छवि" घटना के प्रभाव के तहत, संदेह फैल गया और निंदा को प्रोत्साहित किया गया, जिससे लोगों की असहमति, उनके बीच अविश्वास की वृद्धि और एक भय सिंड्रोम का उदय हुआ।

कारण की दृष्टि से अप्राकृतिक, लेकिन वास्तव में लोगों के मन में विद्यमान, वास्तविक और काल्पनिक शत्रुओं के लिए घृणा और स्वयं के लिए भय का संयोजन, नेता का देवीकरण और झूठे प्रचार, निम्न जीवन स्तर के लिए सहिष्णुता और रोजमर्रा की अव्यवस्था - यह सब "लोगों के दुश्मनों" का सामना करने की आवश्यकता को उचित ठहराता है। शाश्वत संघर्षसमाज में "लोगों के दुश्मनों" के साथ, एक निरंतर वैचारिक तनाव बनाए रखा गया था, जो असंतोष की थोड़ी सी छाया, निर्णय की स्वतंत्रता के खिलाफ निर्देशित था। इस सभी राक्षसी गतिविधि का अंतिम "सुपर टास्क" भय और औपचारिक एकमत के आतंक की व्यवस्था का निर्माण था। यह संस्कृति में परिलक्षित होता है। संस्कृति उपयोगितावादी थी, कोई आदिम भी कह सकता है। समाज, लोगों की एक जन के रूप में कल्पना की गई थी, जहां हर कोई समान है (कोई व्यक्तित्व नहीं है, जनता है)। तदनुसार, कला सभी के लिए समझ में आनी चाहिए। इसलिए, सभी कार्य वास्तविक रूप से, सरलता से, औसत आम आदमी के लिए सुलभ बनाए गए थे।

अधिनायकवादी विचारधारा "संघर्ष का पंथ" है, जो हमेशा असंतुष्टों की विचारधारा के खिलाफ लड़ता है, उज्जवल भविष्य के लिए लड़ता है, आदि। और यह, निश्चित रूप से, संस्कृति में परिलक्षित होता है। यूएसएसआर के नारों को याद करने के लिए पर्याप्त है: ""आधुनिकता से अलगाव के खिलाफ!"", "रोमांटिक भ्रम के खिलाफ"", "साम्यवाद के लिए!", "शराबी के साथ नीचे!", आदि। ये कॉल और निर्देश मिले सोवियत आदमीवह कहीं भी हो: कार्यस्थल पर, सड़क पर, सभा में या सार्वजनिक स्थानों पर।

संघर्ष है तो शत्रु भी हैं। यूएसएसआर में दुश्मन बुर्जुआ, कुलक, स्वैच्छिकवादी, असंतुष्ट (असंतोषी) थे। दुश्मनों की निंदा की गई और हर संभव तरीके से दंडित किया गया। उन्होंने बैठकों में, समय-समय पर निंदा की, पोस्टर खींचे और पर्चे लटकाए। लोगों के विशेष रूप से दुर्भावनापूर्ण शत्रुओं (उस समय की अवधि) को पार्टी से निकाल दिया गया, निकाल दिया गया, शिविरों, जेलों में भेज दिया गया, जबरन श्रम (लॉगिंग के लिए, उदाहरण के लिए) और यहां तक ​​\u200b\u200bकि गोली भी मार दी गई। स्वाभाविक रूप से, यह सब लगभग हमेशा सांकेतिक रूप से हुआ।

शत्रु वैज्ञानिक या संपूर्ण विज्ञान भी हो सकते हैं। यहाँ डिक्शनरी का एक उद्धरण दिया गया है विदेशी शब्द 1956: "आनुवंशिकी जीन के अस्तित्व के दावे पर आधारित एक छद्म विज्ञान है, आनुवंशिकता के कुछ भौतिक वाहक, कथित रूप से शरीर के कुछ संकेतों की संतानों में निरंतरता सुनिश्चित करते हैं, और माना जाता है कि यह गुणसूत्रों में स्थित है।"

या, उदाहरण के लिए, उसी स्रोत से एक और उद्धरण: "शांतिवाद एक बुर्जुआ राजनीतिक आंदोलन है जो कामकाजी लोगों को प्रदान करने की संभावना के झूठे विचार को स्थापित करने की कोशिश करता है।" स्थायी शांतिपूंजीवादी संबंधों को बनाए रखते हुए। जनता के क्रांतिकारी कार्यों को अस्वीकार करते हुए, शांतिवादी मेहनतकश जनता को धोखा देते हैं और साम्राज्यवादी युद्ध के लिए पूंजीपति वर्ग की तैयारियों को शांति के बारे में खोखली बकबक से ढक देते हैं।

और ये लेख एक किताब में हैं जिसे लाखों लोग पढ़ते हैं। यह जनता पर बहुत बड़ा प्रभाव है, खासकर युवा दिमाग पर। आखिरकार, इस शब्दकोश को स्कूली बच्चों और छात्रों दोनों ने पढ़ा।

अधिनायकवादी (लैटिन टोटिम, टोटलिस - सब कुछ, संपूर्ण) संस्कृति - विशिष्ट सामाजिक, दार्शनिक, राजनीतिक और जातीय सामग्री के साथ मूल्यों और अर्थों की एक प्रणाली, सभी सांस्कृतिक तत्वों और संरचनाओं को छोड़कर, संस्कृति की एकता के एक स्थिर मिथक पर निर्मित जो इस एकता का खंडन करता है, शत्रुतापूर्ण, विदेशी के कारण।

रूसी इतिहास का सोवियत काल 74 वर्षों तक चला। तुलना में अधिक है हजार साल का इतिहासदेश कम हैं। लेकिन यह एक विवादास्पद दौर था, नाटकीय क्षणों और असाधारण उतार-चढ़ाव दोनों से भरा हुआ। रूसी संस्कृति. इतिहास के सोवियत काल में, एक महान महाशक्ति का निर्माण होता है जो पराजित फासीवाद, विज्ञान और शक्तिशाली उद्योग का विकास करता है, साहित्य और कला के क्षेत्र में उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण होता है। लेकिन उसी अवधि में, पार्टी सेंसरशिप सक्रिय रूप से काम कर रही थी, दमन का इस्तेमाल किया गया था, असंतुष्टों पर गुलाग और अन्य प्रकार के प्रभाव काम कर रहे थे।
सोवियत युग की संस्कृति कभी भी एक संपूर्ण नहीं रही है, लेकिन हमेशा एक द्वंद्वात्मक विरोधाभास रही है, क्योंकि एक साथ आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त संस्कृति के साथ-साथ असंतोष की एक विरोधी संस्कृति सोवियत संघऔर इसकी सीमाओं से परे रूसी डायस्पोरा (या रूसी उत्प्रवास की संस्कृति) की संस्कृति। सोवियत संस्कृति में भी इसके विकास के परस्पर नकारात्मक चरण थे, जैसे कि 1920 के दशक में अवांट-गार्डे कला का उत्कर्ष चरण। और 30-50 के अधिनायकवादी कला का मंच।
पहला क्रांतिकारी वर्षों के बादरूसी संस्कृति के लिए एक कठिन समय था। लेकिन साथ ही, ये असाधारण सांस्कृतिक उत्थान के वर्ष भी थे। सामाजिक उथल-पुथल और बीसवीं सदी की सौंदर्य क्रांति के बीच संबंध। ज़ाहिर। रूसी अवंत-गार्डे, जो संक्षेप में समाजवादी क्रांति से बच गया, निश्चित रूप से इसकी किण्वकों में से एक था। बदले में, वैचारिक, अधिनायकवादी, कला-सोवियत समाजवादी यथार्थवाद का पहला जन्म इस क्रांति का प्रत्यक्ष उत्पाद था; उनकी शैली, बाहरी रूप से 19 वीं शताब्दी की पहली छमाही की कला की याद दिलाती है, यह पूरी तरह से एक नई घटना है।
20 के दशक का सोवियत अवांट-गार्डे। औद्योगिक-शहरी प्रक्रिया में व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया था। निर्माणवाद का तपस्वी सौंदर्यशास्त्र प्रारंभिक बोल्शेविज़्म की नैतिकता के अनुरूप था: यह अवांट-गार्डे था जिसने मानव कार्य की छवि बनाई, एक अवैयक्तिक मानव कारक का विचार। साम्राज्य के आत्म-संरक्षण के तरीके में परिवर्तन का मतलब राज्य मशीन की शक्ति स्थापित करना था। अवंत-गार्डे कला को इस प्रणाली में कोई स्थान नहीं मिला। रचनात्मकता, जिसने खुद को जीवन के निर्माण का लक्ष्य निर्धारित किया था, को जीवन को बदलने वाली कला को रास्ता देना पड़ा।
1924 में, मौजूदा ज़ारिस्ट रूसऔर रचनात्मक समाजों और संघों के निर्माण के लिए अनुमेय प्रक्रिया, क्रांति द्वारा समाप्त कर दी गई। एनकेवीडी द्वारा उनकी गतिविधियों की निगरानी की गई। इस प्रकार, रचनात्मक के राष्ट्रीयकरण की दिशा में पहला कदम उठाया गया था सार्वजनिक संगठन.
1934 में, राइटर्स की पहली ऑल-यूनियन कांग्रेस में, "समाजवादी यथार्थवाद" की पार्टी पद्धति तैयार और अनुमोदित की गई, जो साहित्य और कला के मामलों में पार्टी की स्थिति को निर्धारित करती है।
समाजवादी यथार्थवाद - 1934-91 में यूएसएसआर की आधिकारिक कला की वैचारिक दिशा। यह शब्द पहली बार 23 अप्रैल, 1932 को बोल्शेविकों की अखिल-संघ कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के डिक्री के बाद "साहित्यिक और कलात्मक संगठनों के पुनर्गठन पर" प्रकट हुआ, जिसका अर्थ था व्यक्तिगत कलात्मक आंदोलनों, प्रवृत्तियों, शैलियों का वास्तविक उन्मूलन। संघों, समूहों। कलात्मक रचनात्मकता को वर्ग संघर्ष की विचारधारा, असहमति के खिलाफ संघर्ष में समाहित कर लिया गया। सभी कलात्मक समूहों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, उनके स्थान पर एकल रचनात्मक संघ बनाए गए थे - सोवियत लेखक, सोवियत कलाकार, और इसी तरह, जिनकी गतिविधियों को कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा विनियमित और नियंत्रित किया गया था।
पद्धति के मुख्य सिद्धांत: पार्टी भावना, विचारधारा, राष्ट्रीयता (तुलना करें: निरंकुशता, रूढ़िवादी, राष्ट्रीयता)।