सांस्कृतिक अध्ययन का विश्लेषण। पश्चिमी यूरोप की वास्तुकला में श्रेण्यवाद पुनर्जागरण के आदर्श शहर की छवि की तुलना करने का प्रयास करें

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रेलवे परिवहन के लिए संघीय एजेंसी

साइबेरियाई राज्य परिवहन विश्वविद्यालय

"दर्शनशास्त्र" विभाग

पुनर्जागरण की कलात्मक छवियां

निबंध

अनुशासन "कल्चरोलॉजी" में

हेड डिज़ाइन किया गया

प्राध्यापक छात्र ग्रा. डी-111

बिस्ट्रोवा ए.एन. ___________ कामशोवा ई.वी.

(हस्ताक्षर) (हस्ताक्षर)

08.12.2012

(निरीक्षण की तारीख) (निरीक्षण के लिए प्रस्तुत करने की तारीख)

वर्ष 2012

परिचय

पुनर्जागरण को यूरोपीय संस्कृति के विकास के इतिहास में सबसे उज्ज्वल अवधियों में से एक माना जाता है। हम कह सकते हैं कि पुनरुद्धार संपूर्ण है सांस्कृतिक युगमध्य युग से नए समय में संक्रमण की प्रक्रिया में, जिसके दौरान एक सांस्कृतिक उथल-पुथल (एक मोड़, एक बदलाव) हुआ। मौलिक परिवर्तन पौराणिक कथाओं के उन्मूलन से जुड़े हैं।

पुनर्जागरण शब्द की उत्पत्ति के बावजूद (fr। पुनर्जागरण, "पुनर्जागरण"), पुरातनता का पुनरुद्धार नहीं था और न ही हो सकता है। मनुष्य अपने अतीत में नहीं लौट सकता। पुनर्जागरण ने पुरातनता के पाठों का उपयोग करते हुए नवाचारों की शुरुआत की। उन्होंने सभी प्राचीन शैलियों को वापस नहीं लाया, बल्कि केवल वे जो उनके समय और संस्कृति की आकांक्षाओं की विशेषता थीं। पुनर्जागरण ने पुरातनता के एक नए पठन को ईसाई धर्म के एक नए पठन के साथ जोड़ा।

चुने हुए विषय की प्रासंगिकता आधुनिक युग और पुनर्जागरण के बीच संबंध के कारण है - यह एक क्रांति है, सबसे पहले, मूल्यों की प्रणाली में, हर चीज के मूल्यांकन में जो मौजूद है और इसके संबंध में।

कार्य का मुख्य उद्देश्य उन मूलभूत परिवर्तनों को दिखाना है जो विचाराधीन युग के महानतम आंकड़ों की विश्वदृष्टि में हुए हैं।

1. पुनर्जागरण की संस्कृति

तेरहवें-XVI सदियों से अर्थशास्त्र, राजनीति और संस्कृति में महान परिवर्तन का समय रहा है। शहरों का तेजी से विकास और शिल्प का विकास, और बाद में कारख़ाना उत्पादन में संक्रमण ने मध्यकालीन यूरोप का चेहरा बदल दिया।

शहर सामने आए। इससे कुछ ही समय पहले, मध्ययुगीन दुनिया की सबसे शक्तिशाली ताकतें - साम्राज्य और पापतंत्र - गहरे संकट में थे। में XVI शताब्दी, जर्मन राष्ट्र का क्षयकारी पवित्र रोमन साम्राज्य पहले दो सामंती विरोधी क्रांतियों का दृश्य बन गया - जर्मनी में महान किसानों का युद्ध और नीदरलैंड विद्रोह।

युग की संक्रमणकालीन प्रकृति, जीवन के सभी क्षेत्रों में हो रही मध्ययुगीन रास्तों से मुक्ति की प्रक्रिया, साथ ही, उभरते हुए पूंजीवादी संबंधों का अभी भी अविकसित होना उस समय की कलात्मक संस्कृति और सौंदर्यवादी सोच की विशेषताओं को प्रभावित नहीं कर सका। .

ए. वी. स्टेपानोव के अनुसार, समाज के जीवन में सभी परिवर्तन संस्कृति के व्यापक नवीनीकरण के साथ थे - प्राकृतिक और सटीक विज्ञानों का उत्कर्ष, राष्ट्रीय भाषाओं में साहित्य, दृश्य कला. इटली के शहरों में उत्पन्न होने के बाद, इस नवीनीकरण ने अन्य यूरोपीय देशों पर कब्जा कर लिया। लेखक का मानना ​​​​है कि मुद्रण के आगमन के बाद, साहित्यिक और वैज्ञानिक कार्यों के प्रसार के लिए अभूतपूर्व अवसर खुल गए, और देशों के बीच अधिक नियमित और घनिष्ठ संचार ने नए कलात्मक रुझानों के प्रवेश में योगदान दिया।

इसका मतलब यह नहीं था कि मध्य युग नए रुझानों से पहले पीछे हट गया: पारंपरिक विचारों को जन चेतना में संरक्षित किया गया। चर्च ने नए विचारों का विरोध किया, मध्ययुगीन साधनों का उपयोग करते हुए - न्यायिक जांच। मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता का विचार वर्गों में विभाजित समाज में अस्तित्व में रहा। किसानों की निर्भरता का सामंती रूप पूरी तरह से गायब नहीं हुआ था, और कुछ देशों (जर्मनी, मध्य यूरोप) में दासत्व की वापसी हुई थी। सामंती व्यवस्था ने काफी जीवंतता दिखाई। प्रत्येक यूरोपीय देश ने इसे अपने तरीके से और अपने कालानुक्रमिक ढांचे के भीतर जीया। पूंजीवाद जीवन के एक तरीके के रूप में लंबे समय तक अस्तित्व में रहा, जिसमें शहर और ग्रामीण इलाकों में उत्पादन का केवल एक हिस्सा शामिल था। हालाँकि, पितृसत्तात्मक मध्यकालीन सुस्ती अतीत में घटने लगी थी।

महान भौगोलिक खोजों ने इस सफलता में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, 1492 में। एच. कोलंबस, भारत के रास्ते की तलाश में पार कर गया अटलांटिक महासागरऔर बहामास से उतरा, एक नए महाद्वीप - अमेरिका की खोज की। 1498 में स्पेनिश यात्री वास्को डी गामा ने अफ्रीका का चक्कर लगाते हुए सफलतापूर्वक अपने जहाजों को भारत के तटों पर पहुँचाया। साथ XVI वी यूरोपीय चीन और जापान में प्रवेश कर रहे हैं, जिसके बारे में उनके पास पहले केवल सबसे अस्पष्ट विचार था। 1510 से अमेरिका की विजय शुरू होती है। में XVII वी ऑस्ट्रेलिया की खोज की थी। पृथ्वी के आकार का विचार बदल गया है: एफ। मैगलन की दुनिया भर की यात्रा ने इस अनुमान की पुष्टि की कि इसमें एक गेंद का आकार है।

सांसारिक हर चीज़ के लिए अवमानना ​​​​को अब वास्तविक दुनिया में, मनुष्य में, प्रकृति की सुंदरता और भव्यता की चेतना में एक गहरी दिलचस्पी से बदल दिया गया है, जिसे पुनर्जागरण के सांस्कृतिक स्मारकों का विश्लेषण करके साबित किया जा सकता है। विज्ञान पर धर्मशास्त्र की प्रधानता, मध्य युग में निर्विवाद, मानव मन की असीमित संभावनाओं में विश्वास से हिल जाती है, जो सत्य का उच्चतम उपाय बन जाता है। परमात्मा के विपरीत मानव में रुचि पर जोर देते हुए, नए धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों ने खुद को मानवतावादी कहा, इस शब्द को "की अवधारणा से प्राप्त किया"अध्ययन मानवता ”, जिसका अर्थ है मानव स्वभाव और उसकी आध्यात्मिक दुनिया से जुड़ी हर चीज का अध्ययन।

पुनर्जागरण के कार्यों और कला के लिए, असीम के साथ एक मुक्त होने का विचार रचनात्मक संभावनाएं. यह पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र और सुंदर, उदात्त, वीर की समझ में मानवशास्त्रीयता से जुड़ा है। एक सुंदर कलात्मक और रचनात्मक मानव व्यक्तित्व के सिद्धांत को पुनर्जागरण के सिद्धांतकारों द्वारा गणितीय रूप से सभी प्रकार के अनुपात, समरूपता और परिप्रेक्ष्य की गणना करने के प्रयास के साथ जोड़ा गया था।

इस युग की सौंदर्य और कलात्मक सोच पहली बार मानवीय धारणा पर और कामुकता पर आधारित है असली तस्वीरशांति। यहाँ, जीवन संवेदनाओं के लिए व्यक्तिपरक-व्यक्तिवादी प्यास भी हड़ताली है, उनकी धार्मिक और नैतिक व्याख्या की परवाह किए बिना, हालांकि बाद में, सिद्धांत रूप में, इनकार नहीं किया जाता है। पुनर्जागरण का सौंदर्यशास्त्र प्रकृति की नकल पर कला को केंद्रित करता है। हालाँकि, पहली जगह में यहाँ इतनी प्रकृति नहीं है जितनी कि कलाकार, जो अपने में रचनात्मक गतिविधिभगवान के समान।

ई। चेम्बरलिन कला के कार्यों की धारणा के लिए खुशी को सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक मानते हैं, क्योंकि यह पिछले सौंदर्य सिद्धांतों के विद्वतापूर्ण "सीखने" के विपरीत एक महत्वपूर्ण लोकतांत्रिक प्रवृत्ति को इंगित करता है।

पुनर्जागरण के सौंदर्यवादी विचार में न केवल मध्य युग में दिव्य व्यक्तित्व के विपरीत मानव व्यक्ति के निरपेक्षता का विचार शामिल है, बल्कि इस तरह के व्यक्तिवाद की सीमाओं के बारे में एक निश्चित जागरूकता भी है, जो पूर्ण आत्म-पुष्टि पर आधारित है। व्यक्तिगत। इसलिए त्रासदी के उद्देश्य, डब्ल्यू शेक्सपियर, एम। सर्वेंट्स, माइकलएंजेलो और अन्य के कार्यों में पाए जाते हैं। यह संस्कृति की विरोधाभासी प्रकृति है जो प्राचीन मध्यकालीन पूर्णता से निकल गई है, लेकिन ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण अभी तक नया नहीं मिला है विश्वसनीय नींव।

कला और विज्ञान के बीच संबंध संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। कलाकारों ने विज्ञान में समर्थन मांगा, जो अक्सर उनके विकास को प्रेरित करता था। पुनर्जागरण कलाकारों-वैज्ञानिकों के उद्भव से चिह्नित है, जिनमें से पहला स्थान लियोनार्डो दा विंची का है।

इस प्रकार, पुनर्जागरण के कार्यों में से एक मनुष्य द्वारा दिव्य सौंदर्य से भरी दुनिया की समझ है। संसार मनुष्य को आकर्षित करता है क्योंकि वह ईश्वर द्वारा आध्यात्मिक बनाया गया है। लेकिन पुनर्जागरण में, अपने अस्तित्व की त्रासदी के बारे में एक व्यक्ति की भावना की एक और प्रवृत्ति थी।

2. महान स्वामी के कार्यों में दुनिया और मनुष्य की छविपुनर्जागरण काल

शब्द "पुनर्जागरण" (फ्रांसीसी शब्द "पुनर्जागरण" का अनुवाद) एक संबंध को इंगित करता है नई संस्कृतिपुरातनता के साथ। पूर्व के साथ परिचित होने के परिणामस्वरूप, विशेष रूप से बीजान्टियम के साथ, धर्मयुद्ध के युग के दौरान, यूरोपीय प्राचीन मानवतावादी पांडुलिपियों, प्राचीन ललित कला और वास्तुकला के विभिन्न स्मारकों से परिचित हो गए। इन सभी पुरावशेषों को आंशिक रूप से इटली ले जाया जाने लगा, जहाँ उन्हें एकत्र किया गया और उनका अध्ययन किया गया। लेकिन इटली में ही कई प्राचीन रोमन स्मारक थे, जिनका इतालवी शहरी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों द्वारा भी सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाने लगा। इतालवी समाज में शास्त्रीय प्राचीन भाषाओं में गहरी दिलचस्पी पैदा हुई, प्राचीन दर्शन, इतिहास और साहित्य। फ्लोरेंस शहर ने इस आंदोलन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। फ्लोरेंस से नई संस्कृति के कई उत्कृष्ट व्यक्ति निकले।

प्राचीन विचारधारा का उपयोग करते हुए, एक बार सबसे जीवंत, आर्थिक अर्थों में, पुरातनता के शहरों में, नए पूंजीपति वर्ग ने इसे अपने तरीके से फिर से काम किया, अपनी नई विश्वदृष्टि तैयार की, जो सामंतवाद की विश्वदृष्टि के विपरीत थी, जो पहले प्रबल थी। नई इतालवी संस्कृति का दूसरा नाम - मानवतावाद बस यही साबित करता है।

मानवतावादी संस्कृति ने अपने ध्यान के केंद्र में स्वयं मनुष्य (मानव - मानव) को रखा, न कि दैवीय, अन्य रूप से, जैसा कि मध्यकालीन विचारधारा में था। मानवतावादी विश्वदृष्टि में तपस्या का अब कोई स्थान नहीं था। मानव शरीर, उसके जुनून और जरूरतों को कुछ "पापपूर्ण" के रूप में नहीं देखा गया था जिसे दबाया या अत्याचार किया जाना था, लेकिन जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज के रूप में, अपने आप में एक अंत के रूप में। सांसारिक अस्तित्व को एकमात्र वास्तविक के रूप में मान्यता दी गई थी। प्रकृति और मनुष्य के ज्ञान को विज्ञान का सार घोषित किया गया। मध्ययुगीन विद्वानों और रहस्यवादियों के विश्वदृष्टि पर हावी होने वाले निराशावादी उद्देश्यों के विपरीत, पुनर्जागरण के लोगों के विश्वदृष्टि और मनोदशा में आशावादी उद्देश्य प्रबल थे; वे मनुष्य में विश्वास, मानव जाति के भविष्य में, मानव कारण और ज्ञान की विजय में चित्रित किए गए थे। उत्कृष्ट कवियों और लेखकों, वैज्ञानिकों और हस्तियों की एक आकाशगंगा विभिन्न प्रकारकला ने इस महान नए बौद्धिक आंदोलन में भाग लिया। ऐसे अद्भुत कलाकारों द्वारा इटली की महिमा लाई गई: लियोनार्डो दा विंची, जियोर्जियोन, माइकल एंजेलो, राफेल, टिटियन।

पुनर्जागरण की निस्संदेह उपलब्धि चित्र का ज्यामितीय रूप से सही निर्माण था। कलाकार ने अपने द्वारा विकसित तकनीकों का उपयोग करके छवि का निर्माण किया। उस समय के चित्रकारों के लिए मुख्य बात वस्तुओं के अनुपात का निरीक्षण करना था। यहां तक ​​कि प्रकृति भी गणित के हथकंडे के दायरे में आ गई।

दूसरे शब्दों में, पुनर्जागरण के कलाकारों ने एक सटीक छवि व्यक्त करने की कोशिश की, उदाहरण के लिए, प्रकृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक व्यक्ति की। यदि किसी प्रकार के कैनवास पर देखी गई छवि को फिर से बनाने के आधुनिक तरीकों की तुलना की जाती है, तो सबसे अधिक संभावना है कि बाद के समायोजन के साथ एक तस्वीर यह समझने में मदद करेगी कि पुनर्जागरण कलाकार क्या प्रयास कर रहे थे।

पुनर्जागरण के चित्रकारों का मानना ​​था कि उन्हें प्रकृति के दोषों को ठीक करने का अधिकार है, अर्थात यदि किसी व्यक्ति के चेहरे की विशेषताएं बदसूरत हैं, तो कलाकारों ने उन्हें इस तरह से ठीक किया कि चेहरा मधुर और आकर्षक हो गया।

बाइबिल के दृश्यों को दर्शाते हुए, पुनर्जागरण के कलाकारों ने यह स्पष्ट करने की कोशिश की कि किसी व्यक्ति की सांसारिक अभिव्यक्तियों को अधिक स्पष्ट रूप से चित्रित किया जा सकता है यदि वे उपयोग करते हैं बाइबिल कहानियाँ. यदि आप उस समय के कलाकारों के काम से परिचित होना शुरू करते हैं, तो आप समझ सकते हैं कि पतन, प्रलोभन, नरक या स्वर्ग क्या है। मैडोना की वही छवि हमें एक महिला की सुंदरता बताती है, और सांसारिक मानव प्रेम की समझ भी रखती है।

इस प्रकार, पुनर्जागरण की कला में, दुनिया और मनुष्य की वैज्ञानिक और कलात्मक समझ के रास्ते आपस में जुड़े हुए थे। इसका संज्ञानात्मक अर्थ उदात्त काव्य सौंदर्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, स्वाभाविकता के लिए इसके प्रयास में, यह क्षुद्र रोजमर्रा की जिंदगी में नहीं उतरा। कला एक सार्वभौमिक आध्यात्मिक आवश्यकता बन गई है।

निष्कर्ष

तो, पुनर्जागरण, या पुनर्जागरण, मानव जाति के जीवन में एक युग है, जो कला और विज्ञान में भारी वृद्धि से चिह्नित है। पुनर्जागरण ने मनुष्य को जीवन का सर्वोच्च मूल्य घोषित किया।

कला में मुख्य विषयअसीमित आध्यात्मिक और रचनात्मक संभावनाओं वाला व्यक्ति बन गया।पुनर्जागरण की कला ने नए युग की यूरोपीय संस्कृति की नींव रखी, मौलिक रूप से सभी मुख्य प्रकार की कलाओं को बदल दिया।

वास्तुकला में नए प्रकार के सार्वजनिक भवनों का विकास हुआ है।पेंटिंग को रैखिक और द्वारा समृद्ध किया गया था हवाई दृष्टिकोणमानव शरीर के शरीर रचना और अनुपात का ज्ञान।सांसारिक सामग्री ने कला के कार्यों के पारंपरिक धार्मिक विषयों में प्रवेश किया। में रुचि बढ़ी प्राचीन पौराणिक कथा, इतिहास, रोजमर्रा के दृश्य, परिदृश्य, चित्र। एक चित्र प्रकट हुआ, तैलचित्र उभरा। कलाकार के रचनात्मक व्यक्तित्व ने कला में प्रथम स्थान प्राप्त किया।

पुनर्जागरण की कला में, दुनिया और मनुष्य की वैज्ञानिक और कलात्मक समझ के रास्ते आपस में जुड़े हुए थे।कला एक सार्वभौमिक आध्यात्मिक आवश्यकता बन गई है।

निस्संदेह, पुनर्जागरण मानव जाति के इतिहास में सबसे सुंदर युगों में से एक है।

ग्रंथ सूची

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शहर की उम्र अपने शानदार उत्कर्ष पर पहुंच गई है, लेकिन पहले से ही संकेत हैं कि यह मर रहा है। सदी तूफानी और क्रूर थी, लेकिन प्रेरक थी। इसकी उत्पत्ति शहर-राज्यों से हुई है प्राचीन ग्रीस(पुनर्जागरण से 3 हजार साल पहले), जिसने एक स्वतंत्र व्यक्ति के आदर्श को जन्म दिया जो खुद पर शासन करता है। क्योंकि, वास्तव में, ऐसे शहर में लोगों का एक समूह शामिल था, जिन्होंने कई पीढ़ियों के झगड़ों और नागरिक संघर्ष के बाद, स्वशासन की एक प्रभावी प्रणाली विकसित की। यह प्रणाली एक शहर से दूसरे शहर में भिन्न थी। उनमें से किसी में भी, पूर्ण नागरिकता का दावा करने में सक्षम लोगों की संख्या हमेशा कम रही है। निवासियों का द्रव्यमान कमोबेश गुलाम स्थिति में रहा और अपने अधिकारों का प्रयोग केवल उच्च तबके के खिलाफ हिंसक और क्रूर विद्रोह के माध्यम से किया। फिर भी, पूरे यूरोप में, इटली, जर्मनी और नीदरलैंड्स में, विशेष रूप से, उद्देश्यों के बारे में कुछ सामाजिक सहमति थी, यदि सरकार के तरीके नहीं, अर्थात् समाज की संरचना, जिसमें शासकों को कुछ शासितों द्वारा चुना गया था। इस नागरिक अवधारणा से अंतहीन खूनी युद्ध शुरू हुए। नागरिकों ने अपनी आजादी के लिए जो कीमत चुकाई, वह उनके प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ अपने शहर की रक्षा में हथियार उठाने की उनकी इच्छा से मापी गई थी।

शहर की सच्ची आवाज सिटी हॉल या गिरजाघर की महान घंटी थी, जो शत्रुतापूर्ण शहर के सशस्त्र निवासियों के दृष्टिकोण पर अलार्म बजाती थी। उसने उन सब लोगों को बुलाया जो शहरपनाह और फाटकों पर हथियार रखने में समर्थ थे। इटालियंस ने घंटी को एक प्रकार के मोबाइल मंदिर, किसी प्रकार के धर्मनिरपेक्ष सन्दूक में बदल दिया, जिससे सेना युद्ध में चली गई। कृषि योग्य भूमि के एक टुकड़े पर कब्जे के लिए पड़ोसी शहरों के साथ लड़ाई में, नागरिक अधिकारों के लिए सम्राट या राजा के खिलाफ लड़ाई में, भटकते सैनिकों की भीड़ के खिलाफ लड़ाई में ... इन लड़ाइयों के दौरान, शहर में जीवन जम गया। बिना किसी अपवाद के पंद्रह से सत्तर साल की उम्र के सभी सक्षम पुरुषों ने लड़ने के लिए सामान्य गतिविधियों से नाता तोड़ लिया। इसलिए अंत में, आर्थिक अस्तित्व के लिए, उन्होंने ऐसे पेशेवरों को किराए पर लेना शुरू किया जो जानते थे कि कैसे लड़ना है, जबकि नागरिक शक्ति, इस बीच, प्रमुख नागरिकों में से एक के हाथों में केंद्रित थी। चूंकि वह धन और हथियारों को नियंत्रित करता था, यह नागरिक धीरे-धीरे एक बार मुक्त शहर के शासक में परिवर्तित हो गया। उन देशों में जिन्होंने केंद्रीय राजशाही को मान्यता दी थी, शहर को सिंहासन (बस थकावट से) में समेट लिया गया था। लंदन जैसे कुछ शहरों ने अधिक स्वायत्तता बरकरार रखी। दूसरों ने खुद को राजशाही की संरचना में पूरी तरह से समाहित पाया। फिर भी, पूरे पुनर्जागरण के दौरान, शहर जीवित इकाइयों के रूप में अस्तित्व में रहे, अधिकांश कार्यों का प्रदर्शन करते रहे आधुनिक समाजकेंद्र सरकार के अधिकार क्षेत्र में आते हैं। वे न तो औद्योगिक, शयनकक्ष जिले थे, न ही मनोरंजन पार्क, जो उनमें से कई बाद में बन गए, लेकिन जैविक संरचनाएं जो मानव मांस और निर्माण पत्थर को जीवन की अपनी पहचानने योग्य लय में जोड़ती थीं।

शहर का आकार

जिन नगरों से यूरोप औपचारिक वस्त्रों की तरह जड़ा हुआ था कीमती पत्थरपुनर्जागरण द्वारा, पहले से ही प्राचीन थे। वे आश्चर्यजनक रूप से बनाए रखते हुए सदी से सदी तक चले गए सही फार्मऔर निश्चित आकार। केवल इंग्लैंड में वे सममित महसूस नहीं करते थे, क्योंकि, दुर्लभ अपवादों के साथ, अंग्रेजी शहर एक पूर्व निर्धारित योजना के अनुसार नहीं बनाए गए थे, लेकिन मामूली बस्तियों से बढ़े, और उनकी संरचना निराकार थी, क्योंकि इमारत सबसे उच्छृंखल रूप से इमारत से जुड़ी हुई थी रास्ता। महाद्वीप पर अप्रबंधनीय अनुपात में पुराने का विस्तार करने के बजाय नए शहरों को शुरू करने की प्रवृत्ति जारी रही। अकेले जर्मनी में 400 वर्षों में 2,400 शहरों की स्थापना की गई। सच है, आज के मानकों से यह कहना मुश्किल है कि ये छोटे शहर थे या बड़े गाँव। 19वीं शताब्दी तक फ्रांस में ऑरेंज के केवल 6,000 निवासी थे। और एक लाख निवासियों के साथ एक शहर को केवल एक विशाल माना जाता था, और उनमें से कुछ ही थे। डची की राजधानी मिलान की जनसंख्या 200 हजार थी, जो कि इसके मुख्य प्रतिद्वंद्वी फ्लोरेंस की आबादी से दोगुनी थी (चित्र 53, फोटो 17 देखें), इसलिए आकार शक्ति का मापक नहीं था।

चावल। 53. 15वीं शताब्दी के अंत में फ्लोरेंस एक आधुनिक वुडकट से

रिम्स, राज्याभिषेक का स्थान, बड़ा शॉपिंग मॉल, 100 हजार निवासी थे, और पेरिस लगभग 250 हजार थे। अधिकांश यूरोपीय शहरों की जनसंख्या का अनुमान 10-50 हजार लोगों पर लगाया जा सकता है। यहां तक ​​कि प्लेग से हुए नुकसान ने भी लंबे समय तक आबादी को प्रभावित नहीं किया। प्लेग के शिकार लोगों की संख्या को हमेशा बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया है, हालाँकि, शायद, कुछ महीनों में इसने लगभग एक चौथाई निवासियों को दूर कर दिया। हालांकि, एक पीढ़ी के बाद, शहर आबादी के अपने सामान्य स्तर पर लौट आया। निवासियों का अधिशेष नए शहरों में प्रवाहित हुआ। इतालवी मॉडल, जब कई शहर, सैन्य या वाणिज्यिक संबंधों से एकजुट होते हैं, से जुड़े होते हैं बड़ा शहर, अलग-अलग डिग्री तक, पूरे यूरोप में खोजा जा सकता है। इस तरह के संघ में, प्रत्येक शहर में निहित सरकार और स्थानीय रीति-रिवाजों का उत्साहपूर्वक पालन किया जाता था, लेकिन करों और संरक्षण का संग्रह केंद्र शहर से नियंत्रित किया जाता था।

शहर एक पेड़ की तरह बढ़ता गया, अपने आकार को बनाए रखते हुए लेकिन आकार में बढ़ता गया, और शहर की दीवारें, कटे हुए छल्लों की तरह, इसके विकास के मील के पत्थर को चिह्नित करती हैं। शहर की दीवारों के ठीक बाहर गरीब, भिखारी, सभी प्रकार के बहिष्कृत लोग रहते थे, जिन्होंने दीवारों के चारों ओर अपनी झोपड़ियाँ बना लीं, जिससे दयनीय सड़कों का घृणित गंदगी पैदा हो गया। कभी-कभी उन्हें ऊर्जावान नगरपालिका द्वारा तितर-बितर कर दिया जाता था, लेकिन अधिक बार उन्हें वहीं रहने दिया जाता था, जब तक कि कोई योजना नहीं बन जाती। अमीर निवासी अपनी दीवारों द्वारा संरक्षित बड़े सम्पदा के बीच में विला में शहर के बाहर बस गए। जब, अंत में, आर्थिक आवश्यकता या नागरिक गौरव ने शहर के विस्तार की मांग की, चारों ओर दीवारों की एक और अंगूठी खड़ी की गई। उन्होंने नई भूमि पर कब्जा कर लिया और विकास के लिए अतिरिक्त स्थान छोड़ दिया। और पुरानी दीवारें कई शताब्दियों तक खड़ी रहीं, अगर उन्हें नई इमारतों के निर्माण के लिए हिंसक रूप से नष्ट नहीं किया गया। शहरों ने अपना रूप फिर से शुरू कर दिया, लेकिन नई निर्माण सामग्री का पीछा नहीं किया, ताकि ईंट या तराशे गए पत्थर का एक ही टुकड़ा एक हजार साल में आधा दर्जन अलग-अलग इमारतों में हो सके। आप अभी भी गायब हुई पुरानी दीवारों के निशान देख सकते हैं, क्योंकि बाद में वे रिंग रोड में बदल गईं या कम बार, बुलेवार्ड में।

किले की दीवारें आकार निर्धारित करती हैं और शहर के आकार को निर्धारित करती हैं। मध्य युग में, उन्होंने निवासियों के लिए एक शक्तिशाली सुरक्षा के रूप में कार्य किया, जिनके पास पानी और भोजन की आपूर्ति थी। एक सैन्य नेता जो एक शहर को घेरने वाला था, उसे कई महीनों तक प्रतीक्षा करनी चाहिए थी जब तक कि दुश्मन आपूर्ति से बाहर न हो जाए। दीवारों को जनता के खर्चे पर दुरुस्त रखा जाता था, और जो कुछ भी खराब हो जाता था, सबसे पहले उसकी देखभाल की जाती थी। ढही हुई दीवार एक बर्बाद शहर की निशानी थी, और विजयी आक्रमणकारी का पहला काम इसे धरती से मिटा देना था। जब तक वह वहां रहने वाला नहीं था। हालांकि, धीरे-धीरे किले की दीवारों ने अपना महत्व खो दिया, जो शहरों को चित्रित करने के तरीके में परिलक्षित हुआ। 16 वीं शताब्दी में, शीर्ष दृश्य का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, योजना, जहां सड़कों को विशेष महत्व दिया गया था। उन्हें घरों की सीमा में चित्रित किया गया था। महत्वपूर्ण भवनों पर प्रकाश डाला गया। लेकिन धीरे-धीरे सब कुछ औपचारिक हो गया, सपाट हो गया, और योजना अधिक सटीक हो गई, हालांकि कम शानदार और सुरम्य। लेकिन योजना के उपयोग में आने से पहले, शहर को इस तरह चित्रित किया गया था जैसे कि एक यात्री, जो पास आ रहा है, उसे दूर से देखता है। बल्कि यह कला का एक काम था, जिस पर शहर दिखाई दिया, जैसा कि जीवन में, दीवारों, टावरों, चर्चों के साथ, एक दूसरे के करीब दबा हुआ, एक विशाल महल की तरह (चित्र 54 देखें)।

चावल। 54. एक सैन्य संरचना के रूप में शहर की दीवार। 1493 में नूर्नबर्ग। एक आधुनिक उत्कीर्णन से

ऐसे शहर आज भी मौजूद हैं, जैसे वेरोना, जो एक पहाड़ी पर स्थित है। उनके प्लान में बिल्डरों द्वारा बनाई गई ड्राइंग साफ नजर आ रही है। दक्षिण में, विशेष रूप से इटली में, बड़े, टॉवर जैसे घरों का बोलबाला था, जिससे शहरी परिदृश्य एक डरावने जंगल का आभास देता था। ये घर अधिक हिंसक युग के अवशेष थे, जब परिवारों और गुटों के बीच झगड़ों ने शहरों को तोड़ दिया था। फिर जो लोग उच्च, उच्च, और भी उच्च निर्माण कर सकते थे, उन्होंने अपने पड़ोसियों पर लाभ प्राप्त किया। कुशल शहरी सरकार उनकी संख्या को कम करने में सफल रही, लेकिन फिर भी कई लोगों ने इस तरह से खुद को ऊपर उठाने की कोशिश की, शहर की आंतरिक सुरक्षा को खतरे में डाल दिया और हवा और रोशनी की तंग गलियों को लालच से वंचित कर दिया।

चावल। 55. सिटी गेट, जहां शहर में आने वाले सभी सामानों से शुल्क वसूल किया जाता है

शहर के द्वार जो दीवारों को काटते थे (देखें चित्र 55) ने दोहरी भूमिका निभाई। उन्होंने न केवल एक रक्षात्मक कार्य किया, बल्कि शहर की आय में भी योगदान दिया। उनके चारों ओर पहरेदार रखे गए थे, जो शहर में लाए जाने वाली हर चीज पर शुल्क वसूल करते थे। कभी-कभी ये कृषि उत्पाद होते थे, आस-पास के खेतों, बगीचों और बगीचों से काटी गई फसलें। और कभी-कभी - हजारों मील से लाए गए विदेशी मसाले - गेट पर सब कुछ सीमा शुल्क निरीक्षण और कर्तव्यों के अधीन था। एक समय, जब फ्लोरेंटाइन रीति-रिवाज खतरनाक रूप से कम हो गए थे, अधिकारियों में से एक ने फाटकों की संख्या को दोगुना करने और इस तरह उनकी लाभप्रदता को दोगुना करने का सुझाव दिया। नगर परिषद में एक बैठक में, उनका उपहास किया गया था, लेकिन यह विचारहीन प्रस्ताव इस विश्वास से उपजा था कि शहर एक स्वतंत्र इकाई थी। ग्रामीणों को इन जबरन वसूली से नफरत थी, उनके लिए सशस्त्र सुरक्षा के केवल संदिग्ध वादे प्राप्त हुए। वे भुगतान से बचने के लिए तरह-तरह के हथकंडे अपनाते थे। साकचेती की एक किसान के बारे में एक बहुत ही सच्ची लगने वाली लघु कहानी है जो छिप गया मुर्गी के अंडेपहरेदारों को बेवकूफ बनाने के लिए अपनी बैगी पैंट में। लेकिन किसानों के दुश्मन द्वारा चेतावनी दी गई, उन्होंने माल की जांच के दौरान उसे बैठने के लिए मजबूर कर दिया। नतीजा साफ है।

शहरों में द्वार आँख और कान की भूमिका निभाते थे। वे बाहरी दुनिया के संपर्क का एकमात्र बिंदु थे। यह बाहरी दुनिया से था कि खतरा आया, और द्वार पर पहरेदारों ने सावधानीपूर्वक शासक को विदेशियों और सामान्य रूप से सभी प्रकार के अजनबियों के आगमन और प्रस्थान के बारे में सूचना दी। मुक्त शहरों में, बंद फाटक स्वतंत्रता के प्रतीक थे। सूर्यास्त के बाद पहुंचे दिवंगत यात्री को शहर की दीवारों के बाहर रात बिताने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसलिए बाहर मुख्य द्वार पर होटल बनाने का रिवाज है। गेट अपने आप में एक छोटे किले जैसा था। उन्होंने शहर की रक्षा के लिए एक गैरीसन रखा। मध्यकालीन शहरों पर विशाल महल, वास्तव में, मुख्य किले के गेट-हाउसों की एक साधारण निरंतरता थी।

हालांकि, मध्ययुगीन शहरों में भवन योजना का अभाव वास्तविक से अधिक स्पष्ट था। यह सच है: सड़कों को लक्ष्यहीन रूप से घुमाया गया, चक्कर लगाया गया, लूप बनाया गया, यहां तक ​​​​कि कुछ आंगनों में भंग कर दिया गया, लेकिन आखिरकार, उन्हें शहर के एक बिंदु से दूसरे स्थान पर सीधे संक्रमण प्रदान नहीं करना था, बल्कि एक फ्रेम, दृश्य बनाने के लिए सार्वजनिक जीवन। अजनबी, शहर के फाटकों से होकर गुजरा, आसानी से शहर के केंद्र के लिए अपना रास्ता खोज सकता था, क्योंकि मुख्य सड़कें केंद्रीय चौक से निकलती थीं। "पियाज़ा", "स्थान", "परेड ग्राउंड", "स्क्वायर", जिसे स्थानीय भाषा में जो भी कहा जाता था, वह रोमन फोरम का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी था, एक ऐसा स्थान जहाँ युद्ध के दिनों में चिंतित लोग इकट्ठा होते थे और जहाँ वे भटकते थे, मौज-मस्ती, शांतिकाल में... फिर, केवल इंग्लैंड के पास ऐसा मिलन स्थल नहीं था। अंग्रेजों ने मुख्य सड़क को बाजार में विस्तारित करना पसंद किया। इसने एक ही उद्देश्य की पूर्ति की, लेकिन सामंजस्य और एकता की भावना का अभाव था, और बढ़ते यातायात के साथ एक केंद्रीय सभा स्थल के रूप में इसका महत्व कम हो गया। हालाँकि, महाद्वीप पर यह प्रतिध्वनित होता है प्राचीन रोममौजूद रहा।

चावल। 56. पियाज़ा (वर्ग) सैन मार्को, वेनिस

यह एक साधारण, कच्चा क्षेत्र हो सकता था, जो पेड़ों से छाया हुआ हो, शायद जर्जर घरों से घिरा हो। और यह विशाल, आश्चर्यजनक हो सकता है, सिएना या वेनिस में मुख्य वर्गों की तरह (चित्र 56 देखें), इसकी योजना बनाई जा सकती है ताकि यह बिना छत के एक विशाल हॉल जैसा लगे। हालाँकि, चाहे वह कैसी भी दिखती हो, वह शहर का चेहरा बनी रही, वह स्थान जहाँ निवासी इकट्ठे हुए थे, और शहर के महत्वपूर्ण अंग, सरकार और न्याय के केंद्र, उसके चारों ओर पंक्तिबद्ध थे। कहीं और एक और, स्वाभाविक रूप से गठित केंद्र हो सकता है: उदाहरण के लिए, सहायक भवनों वाला एक गिरजाघर, आमतौर पर एक छोटे वर्ग पर बनाया गया है। मुख्य द्वार से काफी चौड़ी सीधी रेखा है और साफ सड़कवर्ग के लिए नेतृत्व किया, फिर गिरजाघर के लिए। उसी समय, केंद्र से दूर, सड़कें बन गईं, जैसे कि स्थानीय जरूरतों को पूरा करने वाली परिधीय नसें। उन्हें जानबूझकर संकरा बनाया गया था - दोनों राहगीरों को धूप और बारिश से सुरक्षा प्रदान करने के लिए, और अंतरिक्ष को बचाने के लिए। कभी-कभी इमारतों की ऊपरी मंजिलें केवल कुछ फीट की दूरी पर होती थीं। सड़कों की संकीर्णता ने युद्धों के दौरान सुरक्षा के रूप में भी काम किया, क्योंकि हमलावरों की पहली कार्रवाई उनके माध्यम से सरपट दौड़ना था, इससे पहले कि निवासियों के पास अवरोध खड़ा करने का समय था। सैनिक उन पर मार्च करके सैन्य व्यवस्था बनाए नहीं रख सकते थे। ऐसी परिस्थितियों में, सरल शिलाखंडों से लैस एक शत्रुतापूर्ण भीड़ पेशेवर सैनिकों के मार्ग को सफलतापूर्वक रोक सकती थी। इटली में, 13वीं शताब्दी में सड़कों को पक्का किया जाने लगा और 16वीं शताब्दी तक अधिकांश यूरोपीय शहरों की सभी मुख्य सड़कों को पक्का कर दिया गया। फुटपाथ और फुटपाथ के बीच कोई अलगाव नहीं था, क्योंकि हर कोई या तो सवार होता था या पैदल चलता था। 16 वीं शताब्दी में ही क्रू दिखाई देने लगे। धीरे-धीरे, पहिएदार यातायात बढ़ता गया, सड़कों को सीधा किया गया ताकि उसके लिए गुजरना आसान हो, और फिर पैदल चलने वालों का ध्यान रखा गया, अमीर और गरीब के बीच के अंतर पर जोर दिया गया।

विटरुवियस का पंथ

पुनर्जागरण युग के शहरों में एक बात समान थी: वे आवश्यकतानुसार बड़े और सहज रूप से विकसित हुए। केवल शहर की दीवारों की योजना बनाई गई थी, जो पूरी तरह से रखी और बनाई गई थीं, और शहर के अंदर, केवल एक विशेष इमारत के आकार ने आसन्न क्षेत्र का लेआउट निर्धारित किया था। कैथेड्रल ने आस-पास की सड़कों और चौराहों के साथ पूरे जिले की संरचना निर्धारित की, लेकिन अन्य जगहों पर घरों को आवश्यकतानुसार दिखाई दिया या मौजूदा लोगों से पुनर्निर्माण किया गया। यहां तक ​​कि 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक नगर नियोजन की अवधारणा भी अनुपस्थित थी, जब रोमन वास्तुकार विटरुवियस पोलियो के विचारों को पुनर्जीवित किया गया था। विटरुवियस अगस्त रोम के वास्तुकार थे, और आर्किटेक्चर पर उनका काम लगभग 30 ईसा पूर्व से है। वह प्रसिद्ध वास्तुकारों में से एक नहीं थे, लेकिन उनकी पुस्तक इस विषय पर एकमात्र थी, और इसने प्राचीनता से ग्रस्त दुनिया को प्रसन्न किया। वास्तुकला में खोजों को उसी तरह से बनाया गया था जैसे भूगोल में: प्राचीन लेखक ने अपनी रचनात्मकता और शोध के लिए सक्षम दिमागों को प्रोत्साहन दिया था। जो लोग मानते हैं कि वे विट्रुवियस का अनुसरण कर रहे हैं, उन्होंने वास्तव में अपने स्वयं के सिद्धांतों को फ्रेम करने के लिए उनके नाम का उपयोग किया है। विटरुवियस ने शहर को एक आत्मनिर्भर इकाई के रूप में माना, जिसकी योजना एक घर की तरह बनाई जानी चाहिए, जिसके सभी हिस्से पूरे के अधीन हैं। सीवरेज, सड़कें, चौराहों, सार्वजनिक भवनों, निर्माण स्थलों के अनुपात - इस योजना में सब कुछ का अपना स्थान है। विटरुवियस की अवधारणा पर आधारित पहला ग्रंथ फ्लोरेंटाइन लियोन बतिस्ता अल्बर्टी द्वारा लिखा गया था। यह उनकी मृत्यु के केवल तेरह साल बाद 1485 में प्रकाशित हुआ था, और 19वीं सदी तक चलने वाले कामों की एक लंबी कतार का नेतृत्व किया, ऐसे काम जिनका शहरी नियोजन पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। इनमें से अधिकांश कार्य आश्चर्यजनक रूप से, यहाँ तक कि अति उत्कृष्ट रूप से सचित्र थे। इस पंथ के गणितीय आधार को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अनुयायी हर चीज को चरम सीमा तक ले गए। शहर का आविष्कार किया गया था, जैसे ज्यामिति में एक समस्या, मानव और भौगोलिक कारकों पर ध्यान न देना। सैद्धांतिक पूर्णता ने अभ्यास को निर्जीव शुष्कता की ओर अग्रसर किया।

चावल। 57. पाल्मा नोवा, इटली: एक सख्त शहरी योजना

बस सौभाग्य की बात है कि विट्रुवियस के सिद्धांतों के अनुसार केवल कुछ ही शहरों का निर्माण किया गया था। एक नए शहर में हर अब और फिर एक आवश्यकता थी, अधिक बार एक सैन्य। कभी-कभी इसे इस नए सिद्धांत के अनुसार बनाया जा सकता था (उदाहरण के लिए, वेनिस राज्य में पाल्मा नोवा (अंजीर देखें। 57))। अधिकांश भाग के लिए, हालांकि, वास्तुकारों को आंशिक विकास के साथ खुद को संतुष्ट करना पड़ा, क्योंकि उनके पास शायद ही कभी पुरानी इमारतों को पूरी तरह से ध्वस्त करने और उनके स्थान पर पुनर्निर्माण करने का अवसर था। आर्किटेक्ट को निष्क्रिय प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि लियोनार्डो दा विंची का मिलान के आसपास उपग्रह बस्तियों का निर्माण करने का प्रस्ताव कैसे पूरा हुआ था। 1484 के भयानक प्लेग ने 50,000 निवासियों का दावा किया था, और लियोनार्डो 5,000 घरों के साथ दस नए शहरों का निर्माण करना चाहते थे और वहां 30,000 लोगों को बसाना चाहते थे, "बकरियों की तरह झुंडों में घूमने वाले लोगों की भीड़ को कम करने के लिए ... बदबू और बुवाई के बीज संक्रमण और मौत के साथ अंतरिक्ष। लेकिन ऐसा कुछ भी नहीं किया गया, क्योंकि इसमें न तो मौद्रिक लाभ और न ही सैन्य लाभ की उम्मीद थी। और मिलान के शासक ने अपने दरबार को सजाने के लिए सोना खर्च करना चुना। पूरे यूरोप में यही स्थिति थी। शहर पहले ही आकार ले चुके हैं और बड़े पैमाने पर योजना के लिए कोई जगह नहीं बची है। रोम इस नियम का एकमात्र अपवाद था।

मध्य युग में ईसाई धर्म का पहला शहर क्षय में गिर गया। उनके दुर्भाग्य का शिखर 1305 में एविग्नन में पोप के निवास स्थान का स्थानांतरण था। सौ से अधिक वर्षों के लिए, महान परिवारों की महत्वाकांक्षाओं और भीड़ की क्रूर बर्बरता को रोकने के लिए अनन्त शहर में पर्याप्त शक्ति नहीं रही है। इटली के अन्य शहर सुंदर और समृद्ध हुए, जबकि रोम मोल्ड से ढका हुआ था और ढह गया। ऑगस्टा शहर को मजबूती से बनाया गया था, यह बच गया और समय के हमलों और बर्बर लोगों के हमलों के आगे नहीं झुका, बल्कि अपने ही नागरिकों के हाथों मर गया। युद्धों को आंशिक रूप से दोष देना था, लेकिन मुख्य रूप से तथ्य यह है कि बड़े पैमाने पर प्राचीन इमारतें तैयार निर्माण सामग्री का एक स्रोत थीं। 1443 में महान विद्वता समाप्त हो गई, और रोम में फिर से पोप का पद स्थापित हो गया। पहली बार, पोप निकोलस वी ने अनन्त शहर की दयनीय स्थिति की ओर ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने समझा कि रोम को दुनिया की राजधानी के रूप में मान्यता देने के लिए, इसे फिर से बनाने की आवश्यकता है (चित्र 58 देखें)। एक बहुत बड़ा कार्य! शहर में एक बार लगभग दस लाख लोग रहते थे - निवासियों की सबसे बड़ी संख्या 19 वीं सदी. औद्योगिक क्रांति से पहले, जिसने निर्माण के विस्तार का नेतृत्व किया, कोई भी यूरोपीय शहर ऑगस्टस के रोम के आकार की तुलना नहीं कर सकता था। और 1377 में इसके लगभग 20 हजार निवासी थे। इसकी सात पहाड़ियों को छोड़ दिया गया था, आबादी तिबर के दलदली किनारों पर रहना पसंद करती थी। उजड़े घरों से अटी पड़ी सुनसान सड़कों पर मवेशी विचरण करते हैं। फोरम ने अपना पूर्व गौरव खो दिया और उपनाम "कैम्पो वेचिनो", यानी "काउ फील्ड" को बोर कर दिया। मरे हुए जानवरों को कभी साफ नहीं किया जाता था, और वे वहीं सड़ जाते थे जहां वे मरते थे, सुलगने की गंध और पैरों के नीचे गंदे कीचड़ में सड़ांध मिलाते थे। यूरोप में ऐसा कोई शहर नहीं था जो इतनी ऊंचाई से इतना नीचे डूबा हो।

चावल। 58. सेंट पीटर (ऊपर) के साथ 1493 में रोम का पैनोरमा। शेडेल की पुस्तक "द क्रॉनिकल ऑफ द वर्ल्ड" में एक आधुनिक उत्कीर्णन से

पोप निकोलस वी ने अपने पुनर्निर्माण की कल्पना के बाद से 160 से अधिक वर्ष बीत चुके हैं, और जब तक बर्नीनी ने सेंट पीटर के कैथेड्रल में उपनिवेश पूरा नहीं किया, तब तक 160 से अधिक वर्ष बीत चुके हैं। और सभी चबूतरे जिन्होंने इन डेढ़ शताब्दियों में शासन किया, सदाचारी से लेकर शातिर तक, सबसे अधिक पढ़े-लिखे निकोलस से लेकर भ्रष्ट अलेक्जेंडर बोर्गिया तक, एक ऐसा जुनून साझा किया जिसने पुनर्जागरण के सभी शहरों में सबसे पहले नए जीवन की सांस ली, एक कला और वास्तुकला का प्यार, प्राचीन शहर को एक ईसाई शांति की योग्य राजधानी में बदलने की इच्छा।

वहां काम करने वाले वास्तुकारों और कलाकारों के नामों की सूची बिल्कुल प्रसिद्धि के रोल कॉल की तरह लगती है: अल्बर्टी, विट्रुवियन, ब्रैमांटे, सांगलो, बर्नीनी, राफेल, माइकलएंजेलो और कई अन्य जो महान की छाया में गिर गए, लेकिन किसी भी शासक के दरबार को सजाने में सक्षम हैं। जो कुछ किया गया है वह खेदजनक है: उदाहरण के लिए, इसके स्थान पर एक नया ब्रैमांटे मंदिर बनाने के लिए प्राचीन सेंट पीटर कैथेड्रल के विनाश ने विरोधों का तूफान खड़ा कर दिया। लेकिन इतिहास में सबसे बड़ी शहरी परियोजनाओं में से एक को पूरा करने के लिए पूर्ण पापल प्राधिकरण पर्याप्त था। नतीजा किसी शासक के लिए सिर्फ एक शानदार स्मारक नहीं था। पूरी लाइनआम शहरवासियों को भी लाभ मिला: पानी की आपूर्ति में सुधार हुआ, प्राचीन सीवेज सिस्टम को बहाल किया गया, आग और प्लेग का खतरा तेजी से कम हुआ।

शहर का जीवन

शहर एक ऐसा मंच था जिस पर तमाम ईमानदार लोगों के सामने दफ्तरों के सन्नाटे में अब जो हो रहा था, वह हो रहा था. उनकी परिवर्तनशीलता में हड़ताली विवरण हड़ताली थे: इमारतों की अनियमितता, विलक्षण शैली और वेशभूषा की विविधता, अनगिनत सामान जो सड़कों पर सीधे उत्पादित किए गए थे - यह सब पुनर्जागरण शहर को एक चमक प्रदान करता है जो आधुनिक शहरों की नीरस नीरसता में अनुपस्थित है। . लेकिन एक निश्चित एकरूपता भी थी, घोषित समूहों का एक संलयन आंतरिक एकताशहरों। 20वीं सदी में, आंख पहले से ही शहरी फैलाव द्वारा बनाए गए विभाजन की आदी थी: पैदल चलने वालों और कारों की आवाजाही में होती है अलग दुनिया, उद्योग को वाणिज्य से अलग किया जाता है, और दोनों को आवासीय क्षेत्रों से स्थान द्वारा अलग किया जाता है, जो बदले में, उनके निवासियों की संपत्ति के अनुसार उप-विभाजित होते हैं। एक शहरवासी अपना पूरा जीवन यह देखे बिना जी सकता है कि वह जो रोटी खाता है उसे कैसे पकाया जाता है या मृतकों को कैसे दफनाया जाता है। जितना बड़ा शहर बनता गया, उतना ही एक व्यक्ति अपने साथी नागरिकों से दूर होता गया, जब तक कि भीड़ के बीच अकेलेपन का विरोधाभास एक सामान्य घटना नहीं बन गया।

50,000 लोगों के एक चारदीवारी वाले शहर में, जहाँ अधिकांश घर जर्जर झोंपड़ियों में थे, जगह की कमी ने लोगों को सार्वजनिक रूप से अधिक समय बिताने के लिए प्रोत्साहित किया। दुकानदार ने एक छोटी सी खिड़की से लगभग स्टॉल से ही सामान बेचा। एक शेल्फ या टेबल, यानी एक काउंटर (चित्र 60 देखें) बनाने के लिए, पहली मंजिल के शटर को जल्दी से झुकाने के लिए टिका बनाया गया था। वह अपने परिवार के साथ घर के ऊपरी कमरों में रहता था और केवल काफी अमीर होने के बाद, वह क्लर्कों के साथ एक अलग स्टोर रख सकता था, और बगीचे के उपनगर में रह सकता था।

चावल। 60. शहर के व्यापारी, जिनमें शामिल हैं: एक कपड़ा और कपड़ा व्यापारी (बाएं), एक नाई (बीच में) और एक हलवाई (दाएं)

एक कुशल कारीगर भी घर की निचली मंजिल को वर्कशॉप के रूप में इस्तेमाल करता था, कभी-कभी अपने उत्पादों को बिक्री के लिए उसी जगह पर रख देता था। शिल्पकार और व्यापारी झुंड का व्यवहार दिखाने के लिए बहुत इच्छुक थे: प्रत्येक शहर की अपनी तक्कास्काया स्ट्रीट, मायस्नीत्स्की रियाद और अपनी रब्बनिकोव लेन थी। और अगर छोटे भीड़ भरे कमरों में या सिर्फ अच्छे मौसम में भी पर्याप्त जगह नहीं थी, तो व्यापार सड़क पर चला गया, जो बाजार से अप्रभेद्य हो गया। बेईमान लोगों को सार्वजनिक रूप से, चौक में, उसी स्थान पर दंडित किया जाता था जहाँ वे अपना जीवन यापन करते थे, अर्थात सार्वजनिक रूप से। उन्हें एक खंभे से बांध दिया गया था, और बेकार सामान उनके पैरों में जला दिया गया था या उनके गले में लटका दिया गया था। खराब दाखमधु बेचने वाले एक अंगूरी को बड़ी मात्रा में शराब पीने के लिए विवश किया जाता था, और शेष उसके सिर पर डाल दी जाती थी। रिबनिक को सड़ी हुई मछली को सूँघने के लिए मजबूर किया गया था या यहाँ तक कि उसके चेहरे और बालों को सूंघने के लिए मजबूर किया गया था।

रात में, शहर पूरी तरह से सन्नाटे और अंधेरे में डूब गया था। यहां तक ​​​​कि जहां "आग बुझाने का समय" अनिवार्य नहीं था, बुद्धिमान व्यक्ति ने देर से बाहर नहीं जाने की कोशिश की और अंधेरे के बाद बोल्ट के साथ मजबूत दरवाजे के पीछे सुरक्षित रूप से बैठे। रात में पहरेदारों द्वारा पकड़े गए एक राहगीर को अपने संदिग्ध चलने का कारण समझाने के लिए तैयार होना पड़ा। ऐसे कोई प्रलोभन नहीं थे जो लुभा सकें एक ईमानदार आदमीरात में घर से, क्योंकि सूर्यास्त के समय सार्वजनिक मनोरंजन समाप्त हो जाता था, और शहरवासी सूर्यास्त के समय बिस्तर पर जाने की होर्डिंग की आदत का पालन करते थे। मोटी मोमबत्तियाँ उपलब्ध थीं, लेकिन फिर भी काफी महंगी थीं। और दुर्गंधयुक्त बत्ती को चर्बी के चिथड़ों में भिगोकर भी कम ही प्रयोग किया जाता था, क्योंकि चर्बी की कीमत माँस से अधिक होती थी। सुबह से शाम तक चलने वाला कामकाजी दिन, मौज-मस्ती की तूफानी रात के लिए थोड़ी ताकत छोड़ गया। छपाई के व्यापक विकास के साथ, कई घरों में बाइबल पढ़ने की प्रथा बन गई। एक और घरेलू मनोरंजन उन लोगों के लिए संगीत-निर्माण था जो एक संगीत वाद्ययंत्र खरीद सकते थे: एक ल्यूट, या एक उल्लंघन, या एक बांसुरी, साथ ही साथ उन लोगों के लिए गाना जिनके पास इसके लिए पैसा नहीं था। अधिकांश लोगों ने रात के खाने और सोने के समय के बीच फुरसत के कुछ घंटे बातचीत में बिताए। हालांकि, सार्वजनिक खर्च पर शाम और रात के मनोरंजन की कमी दिन के दौरान अधिक थी। अक्सर चर्च की छुट्टियांप्रति वर्ष कार्य दिवसों की संख्या को एक आंकड़े तक कम कर दिया, शायद आज की तुलना में कम।

चावल। 61. धार्मिक जुलूस

उपवास के दिनों को सख्ती से मनाया जाता था और कानून के बल पर इसका समर्थन किया जाता था, लेकिन छुट्टियों को शाब्दिक रूप से समझा जाता था। उन्होंने न केवल मुकदमेबाजी को शामिल किया, बल्कि जंगली मस्ती में बदल दिया। इन दिनों शहरवासियों की एकजुटता भीड़ भरे धार्मिक जुलूसों और धार्मिक जुलूसों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती थी (चित्र 61 देखें)। तब कुछ पर्यवेक्षक थे, क्योंकि हर कोई उनमें भाग लेना चाहता था। अल्ब्रेक्ट ड्यूरर ने एंटवर्प में एक समान जुलूस देखा, और उनके कलाकार की आंखें रंगों और आकृतियों के अंतहीन जुलूस पर खुशी से झूम उठीं। यह वर्जिन की मान्यता के दिन था, "... और पूरा शहर, रैंक और व्यवसाय की परवाह किए बिना, वहां इकट्ठा हुआ, प्रत्येक ने अपने रैंक के अनुसार सबसे अच्छी पोशाक पहनी थी। सभी दोषियों और सम्पदाओं के अपने-अपने चिन्ह थे जिनसे उन्हें पहचाना जा सकता था। बीच-बीच में वे बड़ी-बड़ी महँगी मोमबत्तियाँ और चाँदी की तीन लंबी पुरानी फ्रेंकिश तुरहियाँ लेकर चलते थे। जर्मन शैली में बने ड्रम और पाइप भी थे। उन्होंने जोर से और शोरगुल से उड़ाया और पीटा ... सुनार और कसीदाकारी, चित्रकार, राजमिस्त्री और मूर्तिकार, बढ़ई और बढ़ई, नाविक और मछुआरे, बुनकर और दर्जी, बेकर और चर्मकार थे ... वास्तव में सभी प्रकार के श्रमिक, साथ ही साथ कई कारीगर और विभिन्न लोग, अपना जीवन यापन करते हैं। उनके पीछे राइफल और क्रॉसबो, घुड़सवार और पैदल सैनिकों के साथ तीरंदाज थे। लेकिन उन सबके सामने धार्मिक आदेश थे... इस जुलूस में विधवाओं की एक बड़ी भीड़ भी शामिल हुई। उन्होंने अपने श्रम से अपना भरण-पोषण किया और विशेष नियमों का पालन किया। वे सिर से पाँव तक सफेद कपड़े पहने हुए थे, विशेष रूप से इस अवसर के लिए सिल दिए गए थे, उन्हें देखकर दुख हुआ ... बीस लोगों ने हमारे प्रभु यीशु के साथ वर्जिन मैरी की छवि को शानदार ढंग से तैयार किया। शोभायात्रा के दौरान कई अद्भुत चीजें दिखाई गईं, भव्य रूप से प्रस्तुत की गईं। गाड़ियाँ खींची गईं, जिन पर नकाबपोश लोगों से भरे जहाज और अन्य संरचनाएँ खड़ी थीं। उनके पीछे एक मंडली थी, जो क्रम में नबियों का प्रतिनिधित्व करती थी और न्यू टेस्टामेंट के दृश्य ... शुरुआत से अंत तक, जुलूस दो घंटे से अधिक समय तक चला जब तक कि यह हमारे घर तक नहीं पहुंच गया।

एंटवर्प में ड्यूरर को प्रसन्न करने वाले चमत्कारों ने उसे वेनिस और फ्लोरेंस में मोहित कर दिया होगा, क्योंकि इटालियंस धार्मिक छुट्टियों को एक कला के रूप में मानते थे। 1482 में विटर्बो में कॉर्पस क्रिस्टी की दावत में, पूरे जुलूस को वर्गों में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक कुछ कार्डिनल या चर्च के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्ति के लिए जिम्मेदार था। और प्रत्येक ने अपने कथानक को महँगे परदों से सजाकर और एक ऐसा मंच प्रदान करके दूसरे से आगे निकलने का प्रयास किया, जिस पर रहस्य खेले जाते थे, ताकि, एक पूरे के रूप में, यह मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में नाटकों की एक श्रृंखला में बन जाए। रहस्यों के प्रदर्शन के लिए इटली में उपयोग किया जाने वाला मंच पूरे यूरोप में समान था: एक तीन मंजिला संरचना, जहां ऊपरी और निचली मंजिलें क्रमशः स्वर्ग और नर्क के रूप में काम करती थीं, और मुख्य मध्य मंच पृथ्वी को दर्शाता था (चित्र देखें) . 62)।

चावल। 62. रहस्यों की प्रस्तुति के लिए दृश्य

सबसे अधिक ध्यान जटिल मंच तंत्र द्वारा आकर्षित किया गया, जिसने अभिनेताओं को हवा में उड़ने और तैरने की अनुमति दी। फ्लोरेंस में एक दृश्य था जिसमें एक निलंबित गेंद शामिल थी, जो स्वर्गदूतों से घिरी हुई थी, जिसमें से, सही समय पर, एक रथ प्रकट हुआ और पृथ्वी पर उतरा। लियोनार्डो दा विंची ने सोरज़ा के ड्यूक के लिए एक और भी जटिल मशीन बनाई, जिसमें आकाशीय पिंडों की गति दिखाई गई, प्रत्येक अपने स्वयं के अभिभावक देवदूत को ले गया।

इटली में धर्मनिरपेक्ष जुलूसों ने शास्त्रीय रोम की महान विजय को फिर से प्रदर्शित किया और उनके नाम पर रखा गया। कभी-कभी उन्हें किसी संप्रभु या प्रसिद्ध सैन्य नेता के आगमन के सम्मान में व्यवस्थित किया जाता था, कभी-कभी सिर्फ छुट्टी के लिए। महान रोमनों के गौरवशाली नामों को स्मृति में पुनर्जीवित किया गया था, उन्हें टॉग्स और लॉरेल पुष्पांजलि में दर्शाया गया था और रथों में शहर के चारों ओर ले जाया गया था। वे विशेष रूप से रूपकों को चित्रित करना पसंद करते थे: विश्वास ने मूर्तिपूजा पर विजय प्राप्त की, सदाचार ने वाइस को नष्ट कर दिया। एक अन्य पसंदीदा प्रतिनिधित्व मनुष्य के तीन युग हैं। प्रत्येक सांसारिक या अलौकिक घटना को बड़े विस्तार से दिखाया गया। इटालियंस ने इन दृश्यों की साहित्यिक सामग्री पर काम नहीं किया, तमाशा के धूमधाम पर पैसा खर्च करना पसंद करते थे, ताकि सभी अलंकारिक आंकड़े सीधे और सतही प्राणी थे और बिना किसी दृढ़ विश्वास के केवल उच्च-ध्वनि वाले खाली वाक्यांशों की घोषणा की, इस प्रकार प्रदर्शन से गुजरते हुए प्रदर्शन के लिए। लेकिन दृश्यों और वेशभूषा की भव्यता ने आंख को प्रसन्न कर दिया, और यह काफी था। यूरोप के किसी भी अन्य शहर में नागरिक गौरव ने खुद को इतनी उज्ज्वलता से और इस तरह की चमक के साथ प्रकट नहीं किया, जैसा कि समुद्र के साथ शादी की वार्षिक रस्म में, जो कि वेनिस के शासक द्वारा किया गया था, वाणिज्यिक अहंकार, ईसाई कृतज्ञता और पूर्वी प्रतीकवाद का एक अजीब मिश्रण . यह अनुष्ठान उत्सव 997 में ईसा मसीह के जन्म के बाद शुरू होता है, जब लड़ाई से पहले वेनिस के डोगे ने शराब का परिवाद किया, इसे समुद्र में डाल दिया। और जीत के बाद, इसे अगले उदगम दिवस पर मनाया गया। एक विशाल राज्य बजरा, जिसे बुकेन्टौर कहा जाता है, को खाड़ी में एक ही बिंदु पर खड़ा किया गया था, और वहाँ कुत्ते ने समुद्र में एक अंगूठी फेंक दी, यह घोषणा करते हुए कि इस कार्रवाई से शहर समुद्र से शादी कर रहा था, अर्थात उन तत्वों से जो इसे महान बनाया (देखें। चित्र 63)।

चावल। 63. "बुकेंटोर" विनीशियन

"बुकेन्टॉर" ने सभी नागरिक समारोहों में प्रमुखता से भाग लिया। अन्य शहरों में गंभीर जुलूस गर्मी में धूल में चले गए, और वेनेटियन अपने महान समुद्री मार्ग की चिकनी सतह पर फिसल गए। Bucentaur को एक युद्ध गैली से परिष्कृत किया गया था, जिसने वेनिस के सभी दुश्मनों को एड्रियाटिक से बहा दिया था। उसने एक युद्धपोत के शक्तिशाली और शातिर रेमिंग प्रॉप को बरकरार रखा, लेकिन अब ऊपरी डेक को लाल रंग और सोने के ब्रोकेड के साथ छंटनी की गई थी, और किनारे पर फैली सुनहरी पत्तियों की एक माला धूप में चकाचौंध से जगमगा रही थी। माथे पर न्याय की एक मानव-आकार की आकृति थी जिसके एक हाथ में तलवार और दूसरे हाथ में तराजू था। यात्रा करने के लिए आए संप्रभु लोगों को इस जहाज पर द्वीप शहर में ले जाया गया, जो अनगिनत छोटी नावों से घिरा हुआ था, जिसे समृद्ध कपड़ों और मालाओं से भी सजाया गया था। अतिथि को उसे आवंटित आवास के दरवाजे पर ही लाया गया। कोई आश्चर्य नहीं कि वेनिस के कार्निवाल, खर्च के लिए समान शानदार अवहेलना के साथ मंचित, समान कामुक, चमकीले रंगों के लिए लगभग जंगली स्वाद के साथ देदीप्यमान, पूरे यूरोप से आगंतुकों को आकर्षित किया। इन दिनों शहर की आबादी दोगुनी हो गई। जाहिर है, मास्करेड्स का फैशन वेनिस से चला गया, जो तब यूरोप के सभी प्रांगणों में फैल गया। अन्य इतालवी शहरों ने नकाबपोश अभिनेताओं को रहस्यों में पेश किया, लेकिन यह मनोरंजन-प्रेमी वेनेटियन थे जिन्होंने अपने व्यावसायिक कौशल के साथ मास्क को कार्निवल के लिए एक आकर्षक जोड़ के रूप में सराहा।

मध्य युग की सैन्य प्रतियोगिताएं पुनर्जागरण में लगभग अपरिवर्तित रहीं, हालांकि उनके प्रतिभागियों की स्थिति कुछ हद तक कम हो गई। इसलिए, उदाहरण के लिए, नूर्नबर्ग के मछुआरों ने अपने स्वयं के टूर्नामेंट का मंचन किया। तीरंदाजी प्रतियोगिताएं बहुत लोकप्रिय थीं, हालांकि एक हथियार के रूप में धनुष युद्ध के मैदान से गायब हो गया। लेकिन सबसे प्रिय छुट्टियां थीं, जिनकी जड़ें पूर्व-ईसाई यूरोप में वापस चली गईं। उन्हें मिटाने में नाकाम रहने पर, चर्च ने, इसलिए बोलने के लिए, उनमें से कुछ का नामकरण किया, अर्थात् उन्हें विनियोजित किया, जबकि अन्य कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों देशों में अपरिवर्तित रूप में रहना जारी रखा। इनमें से सबसे बड़ा मई दिवस था, वसंत की मूर्तिपूजक बैठक (चित्र 64 देखें)।

चावल। 64. मई दिवस समारोह

इस दिन, गरीब और अमीर दोनों यात्रा करते थे और फूल लेने, नृत्य करने और दावत देने के लिए शहर से बाहर जाते थे। मे लार्ड बनना एक बड़ा सम्मान था, लेकिन साथ ही एक महँगा आनंद भी, क्योंकि उत्सव के सारे खर्चे उसी पर आ पड़े: ऐसा हुआ कि कुछ लोग इस मानद भूमिका से बचने के लिए कुछ समय के लिए शहर से गायब हो गए। छुट्टी शहर में ग्रामीण इलाकों का एक कण, प्रकृति में जीवन, इतने करीब और इतनी दूर ले आई। पूरे यूरोप में, ऋतु परिवर्तन उत्सव के साथ मनाया गया। वे विवरण और नामों में एक दूसरे से भिन्न थे, लेकिन समानताएं मतभेदों से अधिक मजबूत थीं। लॉर्ड ऑफ डिसऑर्डर अभी भी सर्दियों के दिनों में से एक पर शासन करता है - रोमन सैटर्नालिया का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, जो बदले में, प्रागैतिहासिक शीतकालीन संक्रांति उत्सव का अवशेष था। बार-बार उन्होंने इसे मिटाने की कोशिश की, लेकिन इसे स्थानीय कार्निवाल में भेष में भेष बदलकर, योद्धाओं और नर्तकियों के साथ पुनर्जीवित किया गया, जो पहली बार दुनिया को गुफा चित्र में दिखाई दिए। समय आ गया है, और एक हजार साल पहले की छुट्टियां शहरों के जीवन में आसानी से फिट हो जाती हैं, जहां प्रिंटिंग प्रेस की गर्जना और पहिएदार गाड़ियों के शोर ने एक नई दुनिया की शुरुआत की।

यात्री

यूरोप के प्रमुख शहर एक बहुत ही कुशल डाक प्रणाली से जुड़े हुए थे। एक साधारण आम आदमी स्वतंत्र रूप से इसका इस्तेमाल कर सकता था ... अगर उसे डर नहीं था कि उसके पत्र पढ़े जाएंगे। जिन अधिकारियों ने मेल का आयोजन किया, वे जासूसी में लगभग उतनी ही रुचि रखते थे, जितनी कि शहरों और देशों के बीच संचार स्थापित करने में। सड़कों की खस्ता हालत के बावजूद वाहनों की संख्या में इजाफा हुआ है। तीर्थयात्रा की लहर एक अभूतपूर्व ऊंचाई पर पहुंच गई, और जब तीर्थयात्रियों का प्रवाह कम होने लगा, तो व्यापारियों ने उनकी जगह ले ली, क्योंकि व्यापार सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था। राज्य के अधिकारी सर्वव्यापी थे, मार्च पर सैनिकों के बूटों का आवारा एक मिनट के लिए भी कम नहीं हुआ। अपने व्यवसाय के लिए जाने वाले यात्री अब दुर्लभ नहीं हैं। बेचैन इरास्मस जैसे लोग एक से चले गए वैज्ञानिक केंद्रएक जगह और निर्वाह के साधन की तलाश में दूसरे के लिए। कुछ ने यात्रा को आनंद के साथ संयुक्त शिक्षा के साधन के रूप में भी देखा। इटली में, स्थानीय इतिहास लेखकों का एक नया स्कूल उभरा, जिसने जिज्ञासुओं को यात्रा करने की सिफारिश की दिलचस्प स्थान. कई लोग घोड़े पर सवार होकर यात्रा करते थे, लेकिन गाड़ियाँ पहले ही दिखाई देने लगी थीं (अंजीर देखें। 65), कोट्ज़ या कोसिसे (हंगरी) में पहली बार आविष्कार किए जाने की अफवाह थी।

चावल। 65. जर्मन गाड़ी 1563. लंबी दूरी की यात्रा के लिए कम से कम 4 घोड़ों की आवश्यकता होती है

इनमें से अधिकांश गाड़ियां दिखावे के लिए बनाई गई थीं - वे बेहद असहज थीं। शरीर को बेल्ट पर लटका दिया गया था, जो सिद्धांत रूप में स्प्रिंग्स के रूप में काम करने वाले थे, लेकिन व्यवहार में यात्रा को गोता लगाने और झूलों की एक श्रृंखला में बदल दिया। सड़कों की गुणवत्ता के आधार पर औसत गति एक दिन में बीस मील थी। सर्दियों की मोटी मिट्टी में गाड़ी को खींचने के लिए कम से कम छह घोड़ों की आवश्यकता होती थी। वे अक्सर रास्ते में आने वाले धक्कों के प्रति बहुत संवेदनशील थे। एक बार जर्मनी में, ऐसा गड्ढा बना कि एक ही बार में तीन गाड़ियाँ उसमें गिर गईं और इससे एक दुर्भाग्यशाली किसान की जान चली गई।

रोमन सड़कें अभी भी यूरोप की मुख्य धमनियां थीं, लेकिन उनका वैभव भी किसानों के शिकार का विरोध नहीं कर सका। जब खलिहान या खलिहान, या यहाँ तक कि एक घर बनाने के लिए सामग्री की आवश्यकता होती है, तो आदतन तत्परता वाले ग्रामीण पहले से ही तराशे गए पत्थरों के बड़े भंडार में बदल जाते हैं, जो वास्तव में सड़क थी। जैसे ही सड़क की सतह की ऊपरी परतों को हटा दिया गया, मौसम और परिवहन ने बाकी काम पूरा कर दिया। कुछ क्षेत्रों में, शहरों के बाहर सड़कों के संरक्षण और रखरखाव के आदेश दिए गए थे। इंग्लैंड में, एक मिलर को मरम्मत के लिए अचानक मिट्टी की जरूरत पड़ी, उसने 10 फीट चौड़ा और आठ फीट गहरा गड्ढा खोदा और फिर उसे फेंक दिया। बारिश के पानी से भरा गड्ढा, एक राहगीर उसमें गिरकर डूब गया। खाते में बुलाए जाने पर, मिलर ने कहा कि उसका किसी को मारने का कोई इरादा नहीं था, मिट्टी पाने के लिए बस कहीं और नहीं था। उन्हें हिरासत से रिहा कर दिया गया। हालाँकि, न्यूनतम चौड़ाई की सड़कें बनाने के लिए निर्धारित प्राचीन प्रथा: एक स्थान पर दो गाड़ियों को एक-दूसरे को पास करने की अनुमति देनी थी, दूसरे में - एक भाले के साथ एक शूरवीर को तैयार करने के लिए। फ़्रांस में, जहाँ रोमन सड़कें जंगलों से गुज़रती थीं, उनकी चौड़ाई 20 फीट से बढ़ाकर लगभग अठहत्तर कर दी गई थी, लुटेरों के खिलाफ एहतियात के तौर पर, जो महँगे माल ढुलाई में वृद्धि के कारण अधिक से अधिक संख्या में होते गए। एक बुद्धिमान व्यक्ति हमेशा कंपनी में यात्रा करता था, और हर कोई हथियारबंद होता था। अकेले यात्री को संदेह के साथ माना जाता था, और यदि वह इस क्षेत्र में रहने के लिए योग्य कारण नहीं बताता तो वह स्थानीय जेल में समाप्त हो सकता था।

अनुकूल परिस्थितियों में भी पूरे यूरोप में यात्रा करने में कई सप्ताह लग सकते हैं। इसलिए, सड़क के किनारे होटल-सराय (चित्र 66 देखें) ने इतना महत्व हासिल कर लिया है।

चावल। 66. सड़क किनारे होटल का मुख्य आम कमरा

यह एक बड़ा प्रतिष्ठान हो सकता है, जैसे पडुआ में प्रसिद्ध बुल होटल, जहां अस्तबल में 200 घोड़ों को रखा गया था, या यह लापरवाह और भोले लोगों के लिए एक छोटा, भ्रूण सराय हो सकता है। ऑस्ट्रिया में, होटल के मालिक को जब्त कर लिया गया था, जैसा कि यह साबित हुआ था लंबे साल 185 से अधिक मेहमानों को मार डाला और इससे काफी संपत्ति अर्जित की। हालांकि, अधिकांश समकालीन एक काफी दोस्ताना चित्र चित्रित करते हैं। पहली गाइडबुक में विलियम कैक्सटन द्वारा चित्रित अच्छी महिला, सड़क पर बिताए एक थका देने वाले दिन के बाद यात्रियों पर सुखद प्रभाव डालने वाली थी। कैक्सटन ने अपनी पुस्तक 1483 में छपवाई थी।

अन्य बातों के अलावा, उसने अपने एकभाषी देशवासियों को पर्याप्त फ्रेंच वाक्यांशों के साथ आपूर्ति की, ताकि पता लगाया जा सके कि शहर से बाहर कैसे निकलना है, एक घोड़ा किराए पर लेना है और रात के लिए आवास प्राप्त करना है। वहाँ उद्धृत होटल में बातचीत जानकारीपूर्ण से अधिक विनम्र है, लेकिन यह हमें दिखाती है कि यूरोप के सभी शहरों में हर शाम क्या स्थितियाँ दोहराई जाती थीं।

"भगवान आपका भला करे, महिला।

- स्वागत है, लड़के।

- क्या मुझे यहां बिस्तर मिल सकता है?

- हाँ, अच्छा और साफ, [भले ही] आप में से एक दर्जन हों।

नहीं, हम तीन हैं। क्या आप यहां खा सकते हैं?

- हाँ, बहुतायत में, भगवान का शुक्र है।

"हमारे लिए भोजन लाओ और घोड़ों को घास दो और उन्हें पुआल से अच्छी तरह सुखाओ।"

यात्रियों ने खाया, बड़ी चतुराई से खाने का बिल चेक किया और सुबह के हिसाब में उसका खर्च जोड़ने को कहा। फिर इस प्रकार है:

"हमें बिस्तर पर ले चलो, हम थक गए हैं।

“जीनत, एक मोमबत्ती जलाओ और उन्हें ऊपर उस कमरे में दिखाओ। और उनके पांव धोने के लिथे गरम जल ले आना, और उन को पंखोंकी शय्या से ढांपना।

बातचीत को देखते हुए, यह प्रथम श्रेणी का होटल है। यात्रियों को मेज पर रात का खाना परोसा जाता है, वे स्पष्ट रूप से अपने साथ भोजन नहीं लाते थे, हालाँकि यह प्रथा थी। उन्हें एक मोमबत्ती के साथ बिस्तर पर ले जाया जाता है और गर्म पानी दिया जाता है। शायद, अगर वे भाग्यशाली थे, तो वे प्रत्येक के लिए एक बिस्तर पा सकते थे, और इसे किसी अजनबी के साथ साझा नहीं कर सकते थे। लेकिन चाहे वह एक शानदार होटल हो, जिसमें मेहमानों को मनोरंजन भी दिया जाता था, या शहर की दीवार के पास एक साधारण झोपड़ी, यात्री इसमें कई घंटों तक आराम कर सकता था, न केवल खराब मौसम और जंगली जानवरों से, बल्कि अपने साथियों से भी सुरक्षित रहता था। मनुष्य।

वर्साय में मुख्य निर्माण कार्य पूरा होने के बाद, 17वीं-18वीं शताब्दी के अंत में, आंद्रे लेनोट्रे ने पेरिस के पुनर्विकास पर एक सक्रिय कार्य शुरू किया। उन्होंने ट्यूलरीज पार्क के टूटने को अंजाम दिया, लौवर पहनावा के अनुदैर्ध्य अक्ष की निरंतरता पर केंद्रीय अक्ष को स्पष्ट रूप से ठीक किया। ले नोत्रे के बाद, लौवर को फिर से बनाया गया, प्लेस डे ला कॉनकॉर्ड बनाया गया। पेरिस की महान धुरी ने शहर की एक पूरी तरह से अलग व्याख्या दी, जो भव्यता, भव्यता और वैभव की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। खुले शहरी स्थानों की संरचना, वास्तुशिल्प रूप से डिज़ाइन की गई सड़कों और चौकों की व्यवस्था पेरिस की योजना में निर्धारण कारक बन गई। सड़कों और चौराहों के ज्यामितीय पैटर्न की स्पष्टता आने वाले कई वर्षों के लिए शहर की योजना की पूर्णता और शहर योजनाकार के कौशल का आकलन करने के लिए एक मानदंड बन जाएगी। दुनिया भर के कई शहर बाद में क्लासिक पेरिसियन मॉडल के प्रभाव का अनुभव करेंगे।

किसी व्यक्ति पर वास्तुशिल्प प्रभाव की वस्तु के रूप में शहर की एक नई समझ शहरी पहनावा पर काम में स्पष्ट अभिव्यक्ति पाती है। उनके निर्माण की प्रक्रिया में, क्लासिकिज़्म के शहरी नियोजन के मुख्य और मूलभूत सिद्धांतों को रेखांकित किया गया - अंतरिक्ष में मुक्त विकास और जैविक संबंध पर्यावरण. शहरी विकास की अराजकता पर काबू पाने के लिए, आर्किटेक्ट्स ने स्वतंत्र और अबाधित दृश्य के लिए डिज़ाइन किए गए पहनावा बनाने की मांग की।

एक "आदर्श शहर" बनाने के पुनर्जागरण के सपने एक नए प्रकार के वर्ग के निर्माण में सन्निहित थे, जिसकी सीमाएँ अब कुछ इमारतों के अग्रभाग नहीं थे, बल्कि सड़कों और उससे सटे क्वार्टरों, पार्कों या उद्यानों, और नदी का तटबंध। आर्किटेक्चर न केवल सीधे पड़ोसी इमारतों, बल्कि शहर के बहुत दूरस्थ बिंदुओं को एक निश्चित पहनावा एकता में जोड़ना चाहता है।

18वीं शताब्दी का दूसरा भाग और 19वीं शताब्दी का पहला तीसरा। फ्रांस में क्लासिकवाद के विकास और यूरोप में इसके प्रसार में एक नया चरण चिन्हित किया गया है - नियोक्लासिज्म. महान के बाद फ्रेंच क्रांतिऔर 1812 के देशभक्ति युद्ध, शहरी नियोजन में नई प्राथमिकताएं दिखाई देती हैं, जो उनके समय की भावना के अनुरूप होती हैं। उन्हें एम्पायर शैली में सबसे आकर्षक अभिव्यक्ति मिली। यह निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता थी: शाही भव्यता, स्मारकीयता, इंपीरियल रोम और प्राचीन मिस्र की कला के लिए अपील, रोमन सैन्य इतिहास की विशेषताओं का उपयोग मुख्य सजावटी रूपांकनों के रूप में।

नेपोलियन बोनापार्ट के महत्वपूर्ण शब्दों में नई कलात्मक शैली का सार बहुत सटीक रूप से व्यक्त किया गया था:

"मैं शक्ति से प्यार करता हूं, लेकिन एक कलाकार के रूप में ... मुझे इससे ध्वनि, तार, सद्भाव निकालना पसंद है।"

साम्राज्य शैलीनेपोलियन की राजनीतिक शक्ति और सैन्य गौरव का प्रतीक बन गया, जो उसके पंथ की एक तरह की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता था। नई विचारधारा पूरी तरह से नए समय के राजनीतिक हितों और कलात्मक स्वाद के अनुरूप थी। हर जगह खुले चौराहों, चौड़ी सड़कों और रास्ते के बड़े वास्तुशिल्प पहनावा बनाए गए, पुलों, स्मारकों और सार्वजनिक भवनों का निर्माण किया गया, जो शाही महानता और शक्ति की शक्ति का प्रदर्शन करते थे।

उदाहरण के लिए, ऑस्टरलिट्ज़ पुल नेपोलियन की महान लड़ाई की याद दिलाता था और बैस्टिल के पत्थरों से बनाया गया था। कारुज़ेल के स्थान परबनाया गया था विजय स्मारकऑस्टरलिट्ज़ में जीत के सम्मान में. काफी दूरी पर एक दूसरे से अलग हुए दो वर्ग (सहमति और सितारे), वास्तुशिल्प दृष्टिकोण से जुड़े हुए थे।

चर्च ऑफ सेंट जेनेवीव, जे. जे. सौफ्लोट द्वारा निर्मित, पैंथियॉन बन गया - फ्रांस के महान लोगों का विश्राम स्थल। उस समय के सबसे शानदार स्मारकों में से एक प्लेस वेंडोमे पर ग्रैंड आर्मी का स्तंभ है। ट्रोजन के प्राचीन रोमन स्तंभ के समान, यह आर्किटेक्ट जे गोंडुइन और जेबी लेपर की योजना के अनुसार, नए साम्राज्य की भावना और महानता के लिए नेपोलियन की प्यास को व्यक्त करने के लिए माना जाता था।

महलों और सार्वजनिक भवनों की उज्ज्वल आंतरिक सजावट में गंभीरता और राजसी भव्यता विशेष रूप से अत्यधिक मूल्यवान थी; उनकी सजावट अक्सर सैन्य सामग्री के साथ अतिभारित होती थी। प्रमुख रूपांकन रंगों के संयोजन, रोमन और मिस्र के आभूषणों के तत्वों के विपरीत थे: ईगल, ग्रिफिन, कलश, पुष्पमालाएं, मशालें, तोते। साम्राज्य शैली सबसे स्पष्ट रूप से लौवर और माल्मिसन के शाही निवासों के अंदरूनी हिस्सों में प्रकट हुई।

नेपोलियन बोनापार्ट का युग 1815 तक समाप्त हो गया, और बहुत जल्द उन्होंने इसकी विचारधारा और स्वाद को सक्रिय रूप से मिटाना शुरू कर दिया। "एक सपने की तरह गायब" साम्राज्य से, एम्पायर शैली में कला के कार्य हैं, जो स्पष्ट रूप से इसकी पूर्व महानता की गवाही देते हैं।

प्रश्न और कार्य

1. वर्साय को उत्कृष्ट कार्यों के लिए क्यों जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?

XVIII सदी के क्लासिकवाद के शहरी नियोजन विचारों के रूप में। में अपना व्यावहारिक अनुप्रयोग पाया है स्थापत्य पहनावापेरिस, प्लेस डे ला कॉनकॉर्ड की तरह? 17वीं शताब्दी में रोम के इतालवी बैरोक वर्ग से यह क्या अलग है, जैसे कि पियाज़ा डेल पॉपोलो (पृष्ठ 74 देखें)?

2. बारोक और क्लासिकिज़्म के बीच संबंध कैसे अभिव्यक्ति पाते हैं? क्लासिकिज़्म को बैरोक से कौन से विचार विरासत में मिले?

3. साम्राज्य शैली के उद्भव की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि क्या है? कला के कार्यों में उन्होंने अपने समय के कौन से नए विचारों को व्यक्त करना चाहा? यह किन कलात्मक सिद्धांतों पर निर्भर करता है?

रचनात्मक कार्यशाला

1. अपने सहपाठियों को वर्साय की निर्देशित सैर कराएं। इसकी तैयारी के लिए आप इंटरनेट से वीडियो सामग्री का उपयोग कर सकते हैं। वर्साय और पीटरहॉफ के पार्कों की अक्सर तुलना की जाती है। आपको क्या लगता है कि ऐसी तुलनाओं का आधार क्या है?

2. पुनर्जागरण के "आदर्श शहर" की छवि की तुलना पेरिस (सेंट पीटर्सबर्ग या इसके उपनगरों) के शास्त्रीय पहनावा से करने की कोशिश करें।

3. फॉनटेनब्लियू में फ्रांसिस I गैलरी और वर्साय की मिरर गैलरी की आंतरिक सजावट (आंतरिक) के डिजाइन की तुलना करें।

4. रूसी कलाकार ए.एन. बेनोइस (1870-1960) के चित्रों को "वर्साय" चक्र से परिचित कराएं। वॉक ऑफ द किंग ”(पृष्ठ 74 देखें)। वे फ्रांसीसी राजा लुई XIV के दरबारी जीवन के सामान्य वातावरण को कैसे व्यक्त करते हैं? उन्हें विशिष्ट चित्र-प्रतीक क्यों माना जा सकता है?

परियोजनाओं के विषय, सार या संदेश

"17वीं-18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी वास्तुकला में शास्त्रीयता का गठन"; "दुनिया के सद्भाव और सुंदरता के मॉडल के रूप में वर्साय"; "वर्साय घूमना: महल की रचना और पार्क के लेआउट के बीच संबंध"; "पश्चिमी यूरोपीय श्रेण्यवाद की वास्तुकला की उत्कृष्ट कृतियाँ"; "फ्रांस की वास्तुकला में नेपोलियन साम्राज्य"; "वर्साय और पीटरहॉफ: तुलनात्मक विशेषताओं का अनुभव"; "पेरिस के स्थापत्य कलाकारों की टुकड़ियों में कलात्मक खोज"; "पेरिस के वर्ग और शहर की नियमित योजना के सिद्धांतों का विकास"; "पेरिस में इनवैलिड्स के कैथेड्रल की मात्रा की संरचना और संतुलन की स्पष्टता"; "कॉनकॉर्ड स्क्वायर - क्लासिकिज़्म के शहरी नियोजन विचारों के विकास में एक नया चरण"; "वॉल्यूम की कठोर अभिव्यक्ति और सेंट जेनेवीव (पेंथियन) के चर्च की जे। सॉफ्लोट द्वारा सजावट की स्टिंगनेस"; "पश्चिमी यूरोपीय देशों की वास्तुकला में क्लासिकवाद की विशेषताएं"; "पश्चिमी यूरोपीय श्रेण्यवाद के उत्कृष्ट आर्किटेक्ट्स"।

अतिरिक्त पढ़ने के लिए पुस्तकें

आर्किन डी। ई। वास्तुकला की छवियां और मूर्तिकला की छवियां। एम।, 1990. कांटोर ए.एम. एट अल। कला XVIIIशतक। एम।, 1977। (कला का छोटा इतिहास)।

क्लासिकवाद और स्वच्छंदतावाद: वास्तुकला। मूर्ति। चित्रकारी। आरेखण / एड। आर. टोमन। एम।, 2000।

18 वीं शताब्दी की फ्रांस की कोझिना ई.एफ. कला। एल।, 1971।

लेनोट्र जे। रोजमर्रा की जिंदगीराजाओं के अधीन वर्साय। एम।, 2003।

Miretskaya N. V., Miretskaya E. V., शकीरोवा I. P. ज्ञानोदय की संस्कृति। एम।, 1996।

वाटकिन डी। पश्चिमी यूरोपीय वास्तुकला का इतिहास। एम।, 1999. फेडोटोवा ई.डी. नेपोलियन साम्राज्य। एम।, 2008।

एक आदर्श शहर बनाने की समस्या, आज की प्रासंगिकता के बावजूद, पुनर्जागरण (XIV-XVI सदियों) के दूर के युग में विशेष रूप से तीव्र थी। यह विषय, मानवकेंद्रवाद के दर्शन के चश्मे के माध्यम से, इस अवधि के शहरी नियोजन की कला में अग्रणी बन जाता है। खुशी, प्यार, विलासिता, आराम, सुविधा के लिए एक आदमी, अपने विचारों और विचारों के साथ, उस समय का माप बन जाता है, जो पुनरुत्थान वाली प्राचीन भावना का प्रतीक है, जिसे बड़े अक्षर के साथ इस आदमी का गायन करने के लिए कहा जाता है। वह शहर के गठन की समस्या के अद्वितीय, कभी-कभी यूटोपियन, वास्तुशिल्प और दार्शनिक समाधानों की खोज के लिए पुनर्जागरण के रचनात्मक विचार को आगे बढ़ाता है। उत्तरार्द्ध एक नई भूमिका निभाना शुरू कर देता है, इसे एक बंद पूरे परस्पर जुड़े हुए स्थान के रूप में माना जाता है, बंद और प्रकृति से अलग, जहां एक व्यक्ति का पूरा जीवन गुजरता है।

इस स्थान में, किसी व्यक्ति की भौतिक और सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं और इच्छाओं दोनों को पूरी तरह से ध्यान में रखा जाना चाहिए, शहर में मानव के रहने के ऐसे पहलुओं को आराम और सुरक्षा के रूप में पूरी तरह से सोचा जाना चाहिए। नई आग्नेयास्त्रों ने मध्यकालीन पत्थर की किलेबंदी को रक्षाहीन बना दिया। यह पूर्व निर्धारित, उदाहरण के लिए, शहरों की परिधि के साथ मिट्टी के गढ़ों के साथ दीवारों की उपस्थिति और निर्धारित, ऐसा प्रतीत होता है, शहर के किलेबंदी की एक विचित्र सितारा-आकार की रेखा। का एक सामान्य पुनरुत्थानवादी विचार " आदर्श शहर» रहने के लिए सबसे सुविधाजनक और सुरक्षित शहर है। एक शब्द में, इस तरह के रुझान आधुनिक वास्तुकार के लिए विदेशी नहीं हैं, लेकिन पुनर्जागरण ने तब एक नई सीमा को चिह्नित किया, निर्माता के दिमाग में जीवन की एक नई सांस, कुछ अज्ञात स्थापित की। पहले के मानदंड, मानक और रूढ़िवादिता, जिसके परिणाम आज एक आदर्श शहर की खोज में महसूस किए जाते हैं।

इस नस में पहला अध्ययन मार्क विटरुवियस (पहली शताब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही), जूलियस सीज़र की सेना में एक वास्तुकार और इंजीनियर द्वारा किया गया था - आर्किटेक्चर पर अपने ग्रंथ टेन बुक्स में, विट्रुवियस ने सुनहरे मतलब की समस्या को सामने रखा। सिद्धांत और व्यवहार के बीच, सौंदर्यशास्त्र की बुनियादी अवधारणाओं, भवन और व्यक्ति की आनुपातिकता का वर्णन किया, इतिहास में पहली बार उन्होंने परिसर के संगीत ध्वनिकी की समस्या की जांच की।

विटरुवियस ने स्वयं आदर्श शहर की कोई छवि नहीं छोड़ी, लेकिन यह कई शोधकर्ताओं और उनके विचारों के उत्तराधिकारियों द्वारा किया गया था, जिसमें से, जैसा कि अक्सर उल्लेख किया गया है, पुनर्जागरण स्वयं शुरू हुआ।

लेकिन आदर्श शहर के बारे में तर्क, इसकी अवधारणाएं प्राचीन ग्रीक दार्शनिकों के ग्रंथों में उत्पन्न होती हैं - इसलिए, एक दूसरे के लिए, यह उस युग की ओर मुड़ने के लायक है, जिस पर हम विचार कर रहे हैं - पुरातनता के लिए।

स्फ़ोर्ट्सिंडा - विशिष्ट घर मेहराब। Filarete (लियोनार्डो दा विंची द्वारा ड्राइंग)

प्राचीन ग्रीस की राजधानी एथेंस में शहर-राज्यों के निर्माण की सदियों पुरानी प्रक्रिया को पुरातनता के दो सबसे बड़े दार्शनिकों: प्लेटो (428 - 348 ईसा पूर्व) और अरस्तू (384 - 322 ईसा पूर्व) के लेखन में अभिव्यक्त किया गया था।

इस प्रकार, आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो, अपने समय के अभिजात वर्ग से जुड़े, एक कठोर विनियमित राज्य व्यवस्था के अनुयायी थे, यह कुछ भी नहीं था कि वह अटलांटिस के पौराणिक देश की कहानी के मालिक थे, जो एक राजा और धनुर्धारियों द्वारा शासित था। . प्लेटो की व्याख्या में, अटलांटिस उस आदर्श शहर-राज्य का ऐतिहासिक प्रोटोटाइप था, जिसकी चर्चा उन्होंने अपने कार्यों "द स्टेट" और "लॉज़" में की थी।

पुनर्जागरण की ओर लौटते हुए, मानव जाति के इतिहास में शहरी नियोजन के पहले सच्चे सिद्धांतकार लियोन बतिस्ता अल्बर्टी के बारे में बताते हैं, जो एक जगह की पसंद से लेकर इसकी आंतरिक संरचना तक "शहर कैसे बनाएं" का विस्तार से वर्णन करते हैं। . अल्बर्टी ने लिखा है कि "सौंदर्य सभी भागों का एक सख्त आनुपातिक सामंजस्य है, जो कि वे किससे संबंधित हैं, जैसे कि कुछ भी जोड़ा, घटाया या इसे खराब किए बिना बदला नहीं जा सकता है।" वास्तव में, अल्बर्टी पुनर्जागरण शहरी कलाकारों की टुकड़ी के मूल सिद्धांतों की घोषणा करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो अनुपात की प्राचीन भावना को एक नए युग की तर्कसंगत शुरुआत से जोड़ते थे। भवन की ऊँचाई का उसके सामने स्थित स्थान (1:3 से 1:6 तक) का दिया गया अनुपात, मुख्य और द्वितीयक भवनों के वास्तु पैमानों की संगति, रचना का संतुलन और अनुपस्थिति असंगत विरोधाभास - ये पुनर्जागरण शहरी योजनाकारों के सौंदर्यवादी सिद्धांत हैं।

अल्बर्टी ने अपने ग्रंथ "आर्किटेक्चर पर दस पुस्तकें" में एक आदर्श शहर, तर्कसंगत योजना में सुंदर और उपस्थितिइमारतों, सड़कों, चौकों। एक व्यक्ति के रहने का पूरा वातावरण यहां इस तरह से व्यवस्थित किया गया है कि यह व्यक्ति, परिवार और पूरे समाज की जरूरतों को पूरा करता है।

बर्नार्डो गम्बरेली (रॉसेलिनो), पहले से मौजूद विचारों को उठाते हुए, एक आदर्श शहर की दृष्टि के विकास में योगदान देता है, जिसके परिणामस्वरूप पिएंज़ा (1459) शहर बना, जो वास्तव में आज तक मौजूद है, जिसमें कई परियोजनाओं के तत्व शामिल हैं जो बने हुए हैं कागज पर या रचनात्मक में रचनाकारों के इरादे। यह शहर है अच्छा उदाहरणसीधी सड़कों और एक नियमित लेआउट के साथ एक आदर्श पुनर्जागरण शहर में कोर्सिग्नानो की मध्ययुगीन बस्ती का परिवर्तन।

एंटोनियो डी पिएत्रो एवरलिनो (फिलारेटे) (सी। 1400 - सी। 146 9) अपने ग्रंथ में स्फोरज़िंडा के आदर्श शहर का एक विचार देता है।

शहर योजना में एक अष्टकोणीय तारा था, जो 3.5 किमी के किनारे के साथ दो समान वर्गों के 45 ° के कोण पर चौराहे से बना था। तारे की अगुवाई में आठ गोल मीनारें थीं, और "जेब" में - आठ शहर के द्वार। गेट और टावर रेडियल सड़कों से केंद्र से जुड़े थे, जिनमें से कुछ शिपिंग चैनल थे। शहर के मध्य भाग में, एक पहाड़ी पर, योजना में मुख्य वर्ग, आयताकार था, जिसके छोटे किनारों पर राजकुमार का महल और शहर का गिरजाघर स्थित होना था, और लंबे किनारों पर - न्यायिक और शहर के संस्थान .

चौक के बीच में एक तालाब और एक गुम्मट था। दो अन्य शहर के सबसे प्रतिष्ठित निवासियों के घरों के साथ, मुख्य चौक से सटे हुए हैं। रिंग स्ट्रीट के साथ रेडियल सड़कों के चौराहे पर सोलह और वर्ग स्थित थे: आठ शॉपिंग स्क्वायर और आठ पैरिश केंद्रों और चर्चों के लिए।

पिएंज़ा इटली का एकमात्र एहसास शहर नहीं था जिसने "आदर्श" योजना के सिद्धांतों को मूर्त रूप दिया। उस समय इटली स्वयं एक संयुक्त राज्य नहीं था, जैसा कि अब हम जानते हैं, इसमें कई अलग-अलग स्वतंत्र गणराज्य और डची शामिल थे। ऐसे प्रत्येक क्षेत्र के प्रमुख में एक कुलीन परिवार था। बेशक, हर शासक अपने राज्य में एक "आदर्श" शहर का एक मॉडल रखना चाहता था, जो उसे एक शिक्षित और प्रगतिशील पुनर्जागरण व्यक्ति माना जाए। इसलिए, 1492 में, डी एस्टे राजवंश के प्रतिनिधि, ड्यूक एरकोले I ने अपने डची - फेरारा के मुख्य शहरों में से एक का पुनर्निर्माण करने का फैसला किया।

पुनर्गठन का जिम्मा वास्तुकार बियाजियो रॉसेटी को सौंपा गया था। वह व्यापक विचारों के साथ-साथ नवीनता के प्रति प्रेम से प्रतिष्ठित थे, जो उनके लगभग सभी कार्यों में प्रकट हुआ था। उन्होंने शहर के पुराने लेआउट का अच्छी तरह से अध्ययन किया और एक दिलचस्प समाधान निकाला। यदि उसके पहले आर्किटेक्ट्स ने या तो पुरानी इमारतों को ध्वस्त कर दिया था या खरोंच से बनाया था, तो Biagio ने निर्माण करने का फैसला किया नया शहरपुराने के ऊपर। इस प्रकार, उन्होंने एक साथ अपनी सीधी सड़कों के साथ पुनर्जागरण शहर की अवधारणा को मूर्त रूप दिया खुले स्थानऔर मध्ययुगीन शहर की अखंडता और आत्मनिर्भरता पर बल दिया। आर्किटेक्ट का मुख्य नवाचार रिक्त स्थान का एक अलग उपयोग था। उन्होंने नियमित शहरी नियोजन के सभी कानूनों का पालन नहीं किया, जिसमें खुले वर्ग और चौड़ी सड़कों का सुझाव दिया गया था। इसके बजाय, चूंकि शहर के मध्ययुगीन हिस्से को बरकरार रखा गया था, इसलिए बियाजियो विरोधों पर खेलता है: वह मुख्य सड़कों को संकरी गलियों, अंधेरे मृत सिरों के साथ उज्ज्वल चौराहों, सामान्य निवासियों के कम घरों वाले बड़े डकल घरों के साथ वैकल्पिक करता है। इसके अलावा, ये तत्व एक-दूसरे का बिल्कुल भी खंडन नहीं करते हैं: विपरीत परिप्रेक्ष्य को सीधे एक के साथ जोड़ दिया जाता है, और चलने वाली रेखाएं और बढ़ते वॉल्यूम एक-दूसरे के विपरीत नहीं होते हैं।

विनीशियन विद्वान और वास्तुकला के विद्वान डेनियल बारबारो (1514-1570) ने अपना अधिकांश जीवन विटरुवियस के ग्रंथ के अध्ययन के लिए समर्पित किया, जिसके परिणामस्वरूप उनकी पुस्तक "डेनियल बारबारो द्वारा एक टिप्पणी के साथ विटरुवियस की वास्तुकला पर दस पुस्तकें" शीर्षक से प्रकाशित हुई। 1556 में लिखा गया। इस पुस्तक में प्राचीन वास्तुकला के प्रति दृष्टिकोण न केवल लेखक द्वारा बल्कि 16 वीं शताब्दी के अधिकांश वास्तुकारों द्वारा भी दर्शाया गया था। डेनियल बारबारो ने अपने पूरे जीवन में ग्रंथ का गहन अध्ययन किया और आदर्श शहर की योजना को फिर से बनाने की कोशिश की, जो वेट्रूवियस के विचारों और उनकी अवधारणाओं को दर्शाता है जो उनकी दृष्टि के पूरक हैं।

कुछ समय पहले, पुनर्जागरण के वास्तुकार सेसारे सेसरिनो ने 1521 में आर्किटेक्चर की दस किताबों पर अपनी टिप्पणी प्रकाशित की थी, जिसमें एक आदर्श शहर के सैद्धांतिक आरेखों सहित कई चित्र शामिल थे।

XVI सदी के ऐसे कई सिद्धांतकारों में। एंड्रिया पल्लाडियो (1508-1580) ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। 1570 में प्रकाशित अपने ग्रंथ फोर बुक्स ऑन आर्किटेक्चर (इतालवी: क्वात्रो लिब्री डीएचचिटेटुरा) में, पल्लदियो ने शहर पर एक विशेष खंड नहीं चुना, लेकिन उनका पूरा काम अनिवार्य रूप से इस विशेष विषय के लिए समर्पित था। उन्होंने कहा कि "शहर कुछ भी नहीं बल्कि एक निश्चित है बड़ा घर, और इसके विपरीत, घर एक प्रकार का छोटा शहर है।

एक आवासीय भवन और एक शहर के बीच एक समान चिह्न लगाते हुए, पल्लादियो ने शहरी जीव की अखंडता और इसके स्थानिक तत्वों की परस्परता पर बल दिया। वह शहरी जीव की अखंडता और उसके स्थानिक तत्वों के संबंध को दर्शाता है। शहरी कलाकारों की टुकड़ी के बारे में, वह लिखते हैं: "सौंदर्य एक सुंदर रूप का परिणाम है और पूरे भागों के पत्राचार, एक दूसरे के हिस्से और पूरे हिस्से भी हैं।" ग्रंथों में एक प्रमुख स्थान इमारतों के इंटीरियर, उनके आयाम और अनुपात को दिया गया है। पल्लदियो सड़कों के बाहरी स्थान को घरों और आंगनों के आंतरिक भाग से व्यवस्थित रूप से जोड़ने की कोशिश कर रहा है।

XVI सदी के अंत में। शहरों की घेराबंदी के दौरान, विस्फोटक गोले वाले तोपखाने के हथियारों का इस्तेमाल किया जाने लगा। इसने शहर के योजनाकारों को शहर के किलेबंदी की प्रकृति पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया। किले की दीवारों और मीनारों को मिट्टी के गढ़ों से बदल दिया गया था, जो शहर की सीमाओं से आगे ले जाया जा रहा था, जो दुश्मन के हमलों को दूर करने और शहर के पास आने वाले दुश्मन पर आग लगाने में सक्षम थे। इसके आधार पर, शहर के फाटकों की रक्षा करने की कोई आवश्यकता नहीं थी, जो अब शक्तिशाली रक्षा केंद्रों से शहर के मुख्य प्रवेश द्वार में बदल गए हैं। विभिन्न प्रकार के स्टार-आकार के विचित्र रूपों के रूप में ये नवाचार बुओनायुटो लोरिनी, एंटोनियो लुपिकिनी, फ्रांसेस्को डि जॉर्ज मार्टिनी, गिरोलामो मैगी, जियोवन्नी बेलुची, फ्रा जिओकोंडो, फ्रांसेस्को डी मार्ची, डैनियल स्पेकल के आदर्श शहरों की परियोजनाओं में परिलक्षित होते हैं। , जैक्स पेरेट, अल्ब्रेक्ट ड्यूरर, विसेंज़ो स्कैमोज़ी, जॉर्ज वसारी जूनियर। और आदि।

और पाल्मनोवा के गढ़वाले शहर को पुनर्जागरण की किलेबंदी वास्तुकला की परिणति माना जा सकता है, जिसकी योजना, वास्तुकार विसेंज़ो स्कैमोज़ी की योजना के अनुसार, नौ-नुकीले तारे का आकार है, और सड़कों से विकीर्ण होती हैं केंद्र में स्थित वर्ग। शहर का क्षेत्र बारह गढ़ों से घिरा हुआ था, और प्रत्येक गढ़ की योजना इस तरह से बनाई गई थी कि पड़ोसी लोगों की रक्षा की जा सके, और शहर के चार द्वार थे, जहाँ से दो मुख्य सड़कें समकोण पर प्रतिच्छेद करती थीं। उनके चौराहे पर मुख्य चौराहा था, जहाँ से महल, गिरजाघर, विश्वविद्यालय और शहर के संस्थान दिखाई देते थे। दो व्यापारिक वर्ग पश्चिम और पूर्व से मुख्य चौराहे से सटे हुए थे, विनिमय वर्ग उत्तर में स्थित था, और घास और जलाऊ लकड़ी के व्यापार के लिए वर्ग दक्षिण में स्थित था। शहर का क्षेत्र एक नदी द्वारा पार किया गया था, और इसकी परिधि के करीब आठ पैरिश चर्च थे। शहर का लेआउट नियमित था। किला एक खाई से घिरा हुआ था।

पुनर्जागरण के इंजीनियरिंग वातावरण में, रचना, सामंजस्य, सौंदर्य और अनुपात के प्रश्नों का परिश्रमपूर्वक अध्ययन किया जाता है। इन आदर्श निर्माणों में, शहर की योजना को तर्कवाद, ज्यामितीय स्पष्टता, केंद्रित रचना और पूरे और भागों के बीच सामंजस्य की विशेषता है। और, अंत में, जो अन्य युगों से पुनर्जागरण की वास्तुकला को अलग करता है, वह इन सभी निर्माणों के आधार पर केंद्र में खड़ा व्यक्ति है। कई और नाम और शहरों के नाम उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं। ड्यूक फेडेरिको दा मोंटेफेल्ट्रो, टेराडेल सोले ("सूर्य का शहर"), लोम्बार्डी में विगेवानो, वैलेटटा (की राजधानी) के लिए आर्किटेक्ट लुसियानो लॉराना द्वारा बनाए गए "पलाज़ो के रूप में एक शहर", अपने भव्य डुकल पैलेस के साथ उरबिनो बच गया। माल्टा)। उत्तरार्द्ध के लिए, यह राजसी दीवार वाला शहर माउंट साइबेरस प्रायद्वीप के जलविहीन, खड़ी चट्टानों पर विकसित हुआ, जो मर्समेक्सेट और ग्रैंड हार्बर के दो गहरे बंदरगाहों के बीच बढ़ रहा था। 1566 में स्थापित, वैलेटटा पूरी तरह से प्रभावशाली गढ़ों, किलों और एक गिरजाघर के साथ आश्चर्यजनक रूप से कम समय - 15 वर्षों में बनाया गया था।

सामान्य विचार, पुनर्जागरण की अवधारणाएं 17 वीं शताब्दी के मोड़ से बहुत आगे निकल गईं और आर्किटेक्ट और इंजीनियरिंग के आंकड़ों की बाद की पीढ़ियों को गले लगाते हुए एक तूफानी धारा में बिखर गईं।

यहां तक ​​​​कि कई आधुनिक वास्तुशिल्प परियोजनाओं का उदाहरण भी पुनर्जागरण के प्रभाव को दर्शाता है, जिसने कई शताब्दियों तक मानवता के अपने विचार और मानव आराम की प्रधानता को नहीं खोया है। सभी प्रकार के चर उपकरणों में निवासियों के लिए शहर की सादगी, सुविधा, "पहुंच" कई कार्यों में पाई जा सकती है, और प्रत्येक अपने तरीके से उनका अनुसरण कर रहा है, आर्किटेक्ट और शोधकर्ता, सभी एक के रूप में, फिर भी पहले से ही पक्की सड़क के साथ कदम रखा पुनर्जागरण के आकाओं द्वारा प्रशस्त।

लेख में "आदर्श शहरों" के सभी उदाहरणों पर विचार नहीं किया गया था, जिसकी उत्पत्ति सुंदर पुनर्जागरण के युग की गहराई से हुई है - कुछ में, एक नागरिक होने की सुविधा और एर्गोनॉमिक्स पर जोर दिया गया है। रक्षात्मक संचालन की अधिकतम दक्षता पर अन्य; लेकिन सभी उदाहरणों में हम सुधार के लिए एक अथक लालसा देखते हैं, परिणाम प्राप्त करने के लिए, हम किसी व्यक्ति की सुविधा और आराम की दिशा में आत्मविश्वास से भरे कदम देखते हैं। विचारों, अवधारणाओं, कुछ हद तक, पुनर्जागरण की आकांक्षाएं 17 वीं शताब्दी के मोड़ से बहुत आगे निकल गईं और बाद की पीढ़ियों और इंजीनियरिंग के आंकड़ों को गले लगाते हुए एक तूफानी धारा में बिखर गईं।

और आधुनिक वास्तुकारों का उदाहरण स्पष्ट रूप से पुनर्जागरण के आंकड़ों की अवधारणाओं के प्रभाव को दर्शाता है, कुछ हद तक संशोधित, लेकिन शहरी नियोजन परियोजनाओं में मानवता के अपने विचार और मानव आराम की प्रधानता को नहीं खो रहा है। सभी प्रकार के परिवर्तनीय उपकरणों में निवासी के लिए सादगी, सुविधा, शहर की "पहुंच" को कई अन्य कार्यों में पाया जा सकता है, कार्यान्वित और किसी भी तरह से - कागज पर नहीं रहा। प्रत्येक अपने स्वयं के मार्ग का अनुसरण कर रहा है, आर्किटेक्ट और शोधकर्ता, सभी एक के रूप में, फिर भी पुनर्जागरण के आकाओं द्वारा पहले से ही पक्की सड़क के साथ कदम रखा, पुनर्जन्म के विचार के अमर रूप से प्रासंगिक और आकर्षक प्रकाश के बाद, मानव आत्मा का पुनर्जन्म , और इस दिशा में मुख्य कदम सुदूर XIV सदी में उठाए गए थे।

पुनर्जागरण के आदर्श शहर की अवधारणाएं, उनके सभी यूटोपिया और एक व्यक्ति के व्यावहारिक दृष्टिकोण से असंभवता के लिए, विशेष रूप से एक आधुनिक, अपने वैभव में पूरी तरह से या कम से कम आंशिक रूप से समाप्त नहीं होती हैं, तत्व समय-समय पर काम में रेंगते हैं रोमांटिक आर्किटेक्ट, अपने कठिन रचनात्मक शिल्प में पूर्णता के लिए इतना प्रयास नहीं करते हैं, पर्यावरण में पूर्णता के लिए चर्मपत्र और परिप्रेक्ष्य की तुलना में अधिक जटिल और अप्रत्याशित - मानव आत्मा और चेतना की अप्राप्य पूर्णता के लिए।

पाल्मनोवा - कैथेड्रल

पुनर्जागरण का इतिहास में प्रारंभ होता है फिर भी इस काल को पुनर्जागरण कहा जाता है। पुनर्जागरण संस्कृति में बदल गया और नव युग की संस्कृति का अग्रदूत बन गया। और पुनर्जागरण XVI-XVII सदियों में समाप्त हुआ, क्योंकि प्रत्येक राज्य में इसकी अपनी शुरुआत और समाप्ति तिथि होती है।

कुछ सामान्य जानकारी

पुनर्जागरण के प्रतिनिधि फ्रांसेस्को पेट्रार्का और जियोवानी बोकाशियो हैं। वे पहले कवि बन गए जिन्होंने स्पष्ट, सामान्य भाषा में उदात्त छवियों और विचारों को व्यक्त करना शुरू किया। इस नवाचार को धमाकेदार प्रतिक्रिया मिली और यह अन्य देशों में फैल गया।

पुनर्जागरण और कला

पुनर्जागरण की विशेषता यह है कि मानव शरीर इस समय के कलाकारों के लिए प्रेरणा का मुख्य स्रोत और शोध का विषय बन गया है। इस प्रकार, वास्तविकता के साथ मूर्तिकला और चित्रकला की समानता पर जोर दिया गया। पुनर्जागरण काल ​​​​की कला की मुख्य विशेषताओं में चमक, परिष्कृत ब्रशवर्क, छाया और प्रकाश का खेल, कार्य की प्रक्रिया में संपूर्णता और जटिल रचनाएँ शामिल हैं। पुनर्जागरण के कलाकारों के लिए, बाइबिल और मिथकों से चित्र मुख्य थे।

सादृश्य में वास्तविक व्यक्तिएक या दूसरे कैनवास पर उनकी छवि इतनी करीब थी काल्पनिक चरित्रजीवित लग रहा था। यह बीसवीं सदी की कला के बारे में नहीं कहा जा सकता है।

पुनर्जागरण (इसकी मुख्य प्रवृत्तियों को संक्षेप में ऊपर उल्लिखित किया गया है) ने मानव शरीर को एक अंतहीन शुरुआत के रूप में माना। वैज्ञानिकों और कलाकारों ने व्यक्तियों के शरीर का अध्ययन करके नियमित रूप से अपने कौशल और ज्ञान में सुधार किया। उस समय, प्रचलित मत यह था कि मनुष्य को ईश्वर की समानता और छवि में बनाया गया था। यह कथन भौतिक पूर्णता को दर्शाता है। पुनर्जागरण कला की मुख्य और महत्वपूर्ण वस्तुएँ देवता थे।

मानव शरीर की प्रकृति और सुंदरता

पुनर्जागरण कला ने प्रकृति पर बहुत ध्यान दिया। परिदृश्य का एक विशिष्ट तत्व एक विविध और रसीला वनस्पति था। नीले-नीले रंग का आसमान, जो सूरज की किरणों से छितराया हुआ था, जो सफेद बादलों में घुस गया था, उड़ने वाले जीवों के लिए एक शानदार पृष्ठभूमि थी। पुनर्जागरण कला ने मानव शरीर की सुंदरता का सम्मान किया। यह विशेषता मांसपेशियों और शरीर के परिष्कृत तत्वों में प्रकट हुई थी। कठिन आसन, चेहरे के भाव और हावभाव, अच्छी तरह से समन्वित और स्पष्ट रंगो की पटियापुनर्जागरण काल ​​के मूर्तिकारों और मूर्तिकारों के काम की विशेषता। इनमें टिटियन, लियोनार्डो दा विंची, रेम्ब्रांट और अन्य शामिल हैं।