प्राचीन चीन का दर्शन: मध्य साम्राज्य के बुद्धिमान पुरुष। ताओ और मनुष्य की तुलना करते हुए, कन्फ्यूशियस ने इस बात पर जोर दिया कि मनुष्य उसकी सभी शिक्षाओं का केंद्र है।

(कुंग त्ज़ु) का जन्म 551 ईसा पूर्व के आसपास एक छोटे से अधिकारी के परिवार में हुआ था, जो एक गरीब कुलीन परिवार से आया था। अपने पिता को जल्दी खो देने के बाद, वह अपनी माँ की देखभाल में रहे। सात साल के एक लड़के को स्कूल भेजा गया, जहाँ उसने दस साल तक बड़े परिश्रम से अध्ययन किया, जिसमें अनुष्ठान और संस्कारों के पालन का प्रदर्शन किया गया, जिसने बाद में उसके शिक्षण में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया।

उनके जीवनीकारों के अनुसार, 19 वर्ष की आयु में, कन्फ्यूशियस ने विवाह किया और उन्हें अनाज के खलिहानों के रक्षक के पद पर नियुक्त किया गया।

कई रियासतों के शासकों के साथ विभिन्न पदों पर काफी लंबे समय तक सेवा करने के बाद, उन्होंने अपने नौकरशाही करियर को छोड़ दिया और अपने नैतिक और राजनीतिक विचारों का प्रचार करना शुरू कर दिया। दार्शनिक ने अपने शासकों को अपने विषयों को बुद्धिमानी से प्रबंधित करने की सलाह देते हुए, रियासतों की यात्रा की।

कन्फ्यूशियस ने अपना अधिकांश जीवन लू के राज्य में व्यतीत किया।

517 ई.पू. ई।, लू में लोकप्रिय अशांति के बाद, कन्फ्यूशियस क्यूई के तत्कालीन समृद्ध पड़ोसी राज्य में चले गए। उस अवधि के दौरान, वह क्यूई के शासक के पहले सलाहकार यान यिंग से काफी प्रभावित थे। राज्य पर शासन करने में, यान यिंग ने "हे" (सामंजस्य, विरोधों का संघर्ष: "नियमों को असहमति के माध्यम से एकता प्राप्त करने के माध्यम से बनाया जाना चाहिए") के सिद्धांत का पालन किया। यान यिंग, कन्फ्यूशियस के अनुसार, "किसी व्यक्ति की वंशावली और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, स्वतंत्रता, अखंडता, विनय, सरलता, धन-प्राप्ति के किसी भी संकेत की अनुपस्थिति और मन के लिए वास्तविक सम्मान" जैसे गुण थे। बाद में, कन्फ्यूशियस ने यान यिंग के कई गुणों को समझदार ("त्सिंग त्ज़ु") की छवि में स्थानांतरित कर दिया।

501 ईसा पूर्व में। कन्फ्यूशियस ने चीनी पढ़ाना और संपादित करना शुरू किया साहित्यिक स्मारक. वह सेवा से हट गया, सेवानिवृत्त हो गया, और शि चिंग (कन्फ्यूशियस क्लासिक्स में से एक) को सही करने के साथ-साथ एक अनुष्ठान विकसित करने और संगीत का अभ्यास करने पर ध्यान केंद्रित किया।

उनके शिष्यों की संख्या लगातार बढ़ती गई।

501 ईसा पूर्व के अंत में। इ। किंग लू ने कन्फ्यूशियस को झोंगडू काउंटी का गवर्नर नियुक्त किया। इस पद पर कन्फ्यूशियस का करियर केवल 501 से 499 ईसा पूर्व तक चला। इ। और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं का अभिन्न अंग बन गया। क्रॉनिकल्स ने लिखा: "डिंग-गन को झोंगडू के प्रबंधक के रूप में नियुक्त किए हुए एक साल बीत चुका है, और चारों तरफ से हर कोई उसकी नकल करने लगा है।" "मैं" (न्याय) के सिद्धांत के अनुसार कर प्रणाली को बदलने के लिए, कन्फ्यूशियस ने सभी भूमि को दलदली, समतल, पहाड़ी और पहाड़ी में विभाजित किया। लोगों को काम सौंपते समय, कन्फ्यूशियस ने उनकी शारीरिक स्थिति को ध्यान में रखा; उसी समय, नैतिक जलवायु में सुधार हुआ: "लोगों के बीच चोरी गायब हो गई, अंतिम संस्कार की रस्मों पर बहुत ध्यान दिया गया।"

499 ईसा पूर्व में। इ। कन्फ्यूशियस को सर्वोच्च अभियोजक और लू साम्राज्य के शासक का मुख्य सलाहकार नियुक्त किया गया। वह 3 साल तक इस पद पर रहे। "... इस समय के दौरान, उन्होंने शासक के एक अनुभवी सलाहकार के रूप में, शासक के एक अनुभवी सलाहकार के रूप में, अपने शासक के प्रति अवज्ञाकारी और निष्पक्ष न्यायाधीश के रूप में, एक महान राजनेता साबित किया ..." . उनके दोस्तों और दुश्मनों दोनों ने कन्फ्यूशियस को "बिना पतियों का पति" कहा। 497 ईसा पूर्व में उन्हें अपना पद छोड़ना पड़ा। इ। इस तथ्य के कारण कि लू के राज्य के शासक ने बुनियादी अनुष्ठान और नैतिक मानदंडों के विपरीत कार्य किया।

66 वर्ष की आयु तक, कन्फ्यूशियस ने अपनी शिक्षाओं का प्रचार करते हुए देश भर में यात्रा की, और फिर अपनी मूल लू काउंटी लौट आए, जहां से वह अपनी मृत्यु तक नहीं गए।

कन्फ्यूशियस की मृत्यु 72 वर्ष की आयु में 479 ईसा पूर्व में हुई थी। कुफू में। जिस घर में कन्फ्यूशियस रहते थे, उस जगह पर एक मंदिर बनाया गया था, जिसे फिर बार-बार बनाया गया और उसका विस्तार किया गया। इस प्रकार, मंदिर की इमारतों का एक समूह बनाया गया था, और ऋषि और उनके शिष्यों के दफन स्थान को एक देवालय में बदल दिया गया था, और यह दो हजार से अधिक वर्षों से तीर्थ स्थान रहा है।

दिसंबर 1994 में, कन्फ्यूशियस के घर के आसपास के मंदिर, घर और जंगल को यूनेस्को द्वारा विश्व सांस्कृतिक विरासत स्थलों के रजिस्टर में सूचीबद्ध किया गया था।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में केंद्रीय स्थान पर शासक के संबंध - "स्नान" और अनुग्रह के स्रोत के रूप में स्वर्ग का कब्जा था - जादुई शक्ति"डी", जिसके लिए "वैन" ("स्वर्ग का पुत्र") ने "दिव्य साम्राज्य" (समाज) को सुव्यवस्थित किया। कन्फ्यूशियस के लिए, "डी" शासक का प्रमुख होना बंद हो गया है - प्रत्येक व्यक्ति आकाशीय साम्राज्य में मामलों की स्थिति के लिए जिम्मेदार है और इसे प्रभावित करने में सक्षम है; उसी समय, कन्फ्यूशियस की व्याख्या में "डी" नैतिक है और इसका अर्थ है "गरिमा", "पुण्य"।

स्वर्ग के पीछे सर्वोच्च सिद्धांत की भूमिका को स्वीकार करते हुए, कन्फ्यूशियस ने, सांसारिक मामलों के व्यावहारिक रूप से प्रभावी उपाय के रूप में, पथ - "ताओ" का संकेत दिया, जिसके बाद एक व्यक्ति द्वारा "डी" का संचय सुनिश्चित होता है। लाओ त्ज़ु के विपरीत, जिन्होंने "ताओ" को एक सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप में व्याख्या की, कन्फ्यूशियस ने इसे मानव "ताओ" के रूप में समझा - मानव कर्मों का सच्चा सिद्धांत।

"ताओ" के मार्ग का अनुसरण करने वाले व्यक्ति का मानक, कन्फ्यूशियस ने "जून-त्ज़ु" ("महान व्यक्ति") कहा, जिसका वर्णन दार्शनिक के ध्यान का केंद्र था। "जून-ज़ी" के मुख्य गुणों में "रेन" - मानवता, "मैं" - न्याय, "ज़ी" - ज्ञान और "ली" - अनुष्ठान हैं।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को परंपराओं को संरक्षित करने की भावना से ओतप्रोत किया गया है: "मैं पुराने दिनों की नकल करता हूं, मैं रचना नहीं करता।"

हान राजवंश (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईस्वी) के शासन के तहत, कन्फ्यूशीवाद राज्य की विचारधारा बन गया और बाद में चीनी जीवन शैली का आधार बन गया, जिसने बड़े पैमाने पर चीनी सभ्यता के अनूठे चेहरे को आकार दिया।

28 सितंबर, 2009 को चीनी प्रसिद्ध दार्शनिक के जन्म की 2560वीं वर्षगांठ मनाते हैं। उत्कर्ष छुट्टी की घटनाएँदार्शनिक के नए परिवार के पेड़ का अनावरण होने की उम्मीद है। नवीनतम आँकड़ों के अनुसार आज विश्व में कन्फ्यूशियस के लगभग बीस लाख वंशज हैं। यह संभव है कि इस बार सूची डेढ़ गुना बढ़ जाएगी: विशेषज्ञों का मानना ​​है कि दुनिया में 30 लाख से अधिक लोग रहते हैं, जो महान चीनी विचारक के पारिवारिक संबंधों से संबंधित हैं, वंश - वृक्षजिसमें 88 पीढ़ियां शामिल हैं।

ऐसा माना जाता है कि विचारक के सम्मान में स्मारक समारोह 478 ईसा पूर्व से सेलेस्टियल साम्राज्य में उनकी मृत्यु के एक साल बाद शुरू हुआ था। नई चीन की उद्घोषणा के बाद, 1984 में स्मारक कार्यक्रम फिर से शुरू हुए और 2007 में उन्हें राष्ट्रव्यापी दर्जा मिला।

कन्फ्यूशियस चीनी समाज में निंदा की एक प्रणाली की शुरुआत के दौरान रहते थे।

अनुभव के साथ समझदार, उन्होंने इसके फैलने के खतरे को समझा

विशेष रूप से करीबी रिश्तेदारों - भाइयों, माता-पिता को सूचित करना।

इसके अलावा, वह समझ गया कि ऐसे समाज का कोई भविष्य नहीं है।

कन्फ्यूशियस ने एक ऐसे ढांचे को तत्काल विकसित करने की आवश्यकता को समझा जो नैतिक सिद्धांतों पर समाज को मजबूत करता है, और यह सुनिश्चित करता है कि समाज स्वयं निंदा को अस्वीकार करे।

इसलिए शिक्षण में निर्णायक विचार बड़ों की, रिश्तेदारों की चिंता है।

कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि यह पीढ़ियों के बीच संबंध स्थापित करने के लिए था,

पूर्ण कनेक्टिविटी प्रदान करें आधुनिक समाजउसके पिछले के साथ

चरण, जिसका अर्थ है परंपराओं, अनुभव आदि की निरंतरता सुनिश्चित करना।

लोगों के प्रति सम्मान और प्रेम की भावना भी शिक्षाओं में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है,

पास रह रहे हैं। ऐसी भावना से ओतप्रोत समाज बहुत एकजुट होता है, और

इसका मतलब है और तेजी से और प्रभावी विकास करने में सक्षम है।

कन्फ्यूशियस के विचार नैतिक श्रेणियों और मूल्यों पर आधारित थे।

तत्कालीन चीनी ग्रामीण समुदाय, जिसमें अग्रणी भूमिकाखेला

प्राचीन काल में स्थापित परंपराओं का पालन। इसलिए, पुरातनता और उससे जुड़ी हर चीज को कन्फ्यूशियस ने अपने समकालीनों के लिए एक उदाहरण के रूप में स्थापित किया था।

हालाँकि, कन्फ्यूशियस ने बहुत सी नई चीजें भी पेश कीं, उदाहरण के लिए, साक्षरता और ज्ञान का पंथ।

उनका मानना ​​था कि समाज के प्रत्येक सदस्य को पहले ज्ञान के लिए प्रयास करना चाहिए

पूरा अपना देश। ज्ञान एक स्वस्थ समाज की विशेषता है।

नैतिकता के सभी मानदंड कन्फ्यूशियस द्वारा एक सामान्य व्यवहार ब्लॉक "ली" (चीनी से अनुवादित - नियम, अनुष्ठान, शिष्टाचार) में एकजुट थे। यह ब्लॉक मजबूती से जेन के साथ जुड़ा हुआ था। "ली-जेन में लौटने के लिए खुद पर काबू पाएं। "ली" के लिए धन्यवाद, कन्फ्यूशियस अपने शिक्षण के दो महत्वपूर्ण हिस्सों को जोड़ते हुए, समाज और राज्य को एक साथ जोड़ने में कामयाब रहे।

कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि समाज की समृद्ध भौतिक स्थिति थी

शैक्षिक प्रचार गतिविधि के बिना अकल्पनीय। उन्होंने कहा कि कुलीन लोगलोगों के बीच रक्षा और प्रसार करना चाहिए नैतिक मूल्य. कन्फ्यूशियस ने इसे सबसे महत्वपूर्ण में से एक के रूप में देखा घटक भागसमाज का स्वास्थ्य।

प्रकृति के साथ समाज के संबंध में, कन्फ्यूशियस भी लोगों के बारे में चिंताओं से निर्देशित थे। अपने अस्तित्व को लम्बा करने के लिए, समाज को प्रकृति के साथ तर्कसंगत व्यवहार करना चाहिए।

कन्फ्यूशियस ने समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के चार मूलभूत सिद्धांत निकाले:

1) समाज का एक योग्य सदस्य बनने के लिए, आपको इसके बारे में अपने ज्ञान को गहरा करने की आवश्यकता है

प्रकृति। यह विचार आवश्यकता के बारे में कन्फ्यूशियस के निष्कर्ष से निकला है

समाज की शिक्षा, विशेष रूप से आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान का विकास, और

इसे पूरा करता है।

2) केवल प्रकृति ही व्यक्ति और समाज को देने में सक्षम है जीवर्नबलऔर

प्रेरणा। यह थीसिस सीधे प्राचीन चीनी शिक्षाओं को प्रतिध्वनित करती है,

प्राकृतिक प्रक्रियाओं में मनुष्य के अहस्तक्षेप को बढ़ावा देना और केवल

आंतरिक सद्भाव की तलाश में उनका चिंतन।

3) सावधान रवैयादोनों जीवित दुनिया और प्राकृतिक संसाधनों के लिए। पहले से ही उस समय, कन्फ्यूशियस ने मानव जाति को उपयोग के लिए एक विचारहीन बेकार दृष्टिकोण के खिलाफ चेतावनी दी थी प्राकृतिक संसाधन. उन्होंने समझा कि प्रकृति में मौजूद संतुलन के उल्लंघन की स्थिति में, मानवता और पूरे ग्रह दोनों के लिए अपरिवर्तनीय परिणाम उत्पन्न हो सकते हैं।

4) प्रकृति को नियमित रूप से धन्यवाद देना। यह सिद्धांत निहित है

प्राचीन चीनी धार्मिक विश्वास।

कन्फ्यूशियस ने संरचना और सिद्धांतों के बारे में अपनी कई इच्छाएँ व्यक्त कीं

एक आदर्श राज्य का नेतृत्व

सभी सरकार "ली" पर आधारित होनी चाहिए। यहाँ "ली" का अर्थ बहुत बड़ा है। यहाँ रेन में रिश्तेदारों के लिए प्यार, ईमानदारी, ईमानदारी, आत्म-सुधार के लिए प्रयास, शिष्टाचार आदि शामिल हैं, इसके अलावा, शिष्टाचार, कन्फ्यूशियस के अनुसार, सार्वजनिक कार्य करने वाले लोगों के लिए एक अनिवार्य तत्व है।

कन्फ्यूशियस की योजना के अनुसार, शासक अपने परिवार के मुखिया से कुछ ही कदम ऊपर उठता है। इस तरह के एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण ने राज्य को एक साधारण परिवार में बदल दिया, केवल एक बड़ा। नतीजतन, राज्य में समाज के समान सिद्धांतों का शासन होना चाहिए, अर्थात्, मानवता के दृष्टिकोण, सार्वभौमिक प्रेम और कन्फ्यूशियस द्वारा प्रचारित ईमानदारी।

इसके आधार पर, कन्फ्यूशियस ने उस समय में पेश किए गए पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की

चीन के कुछ राज्य निश्चित कानूनों के लिए, यह मानते हुए कि कानून के समक्ष सभी की समानता व्यक्ति के खिलाफ हिंसा पर आधारित है और उनकी राय में,

सरकार की नींव का उल्लंघन करता है। कन्फ्यूशियस के कानूनों की अस्वीकृति का एक और कारण था, उनका मानना ​​था कि ऊपर से किसी व्यक्ति पर जबरन थोपा गया सब कुछ बाद की आत्मा और दिल तक नहीं पहुंचेगा, और इसलिए प्रभावी रूप से कार्य करने में असमर्थ है। मॉडल फ्रेम राज्य संरचनाकन्फ्यूशियस द्वारा प्रस्तावित - नियम। सिद्धांत जो उन्हें व्यवहार्यता देता है वह "वह" का सिद्धांत है।

इसके अलावा, कन्फ्यूशियस के अनुसार, के सभी सदस्य

समाज। ऐसे हालात में जब राज्य और लोगों की सरकार

"क्या" के आधार पर माना जाता है, इन नियमों ने कानून की भूमिका निभाई।

शासक नियमों के कार्यान्वयन की निगरानी करने के लिए बाध्य है, और यह देखने के लिए भी

समाज सही रास्ते से नहीं भटका है। पर ध्यान देने के साथ गिवेन्स की अवधारणा

चीन में राजनीतिक विचार के विकास के आगे के पाठ्यक्रम पर पुरातनता का जबरदस्त प्रभाव था। राजनेता "आदर्श" अतीत में समस्याओं को दबाने के समाधान की तलाश करते थे।

कन्फ्यूशियस ने सरकार के संबंध में लोगों को दो समूहों में विभाजित किया:

1) प्रबंधक

2) प्रबंधित

शिक्षण के इस भाग में सबसे अधिक ध्यान लोगों के पहले समूह को दिया जाता है। कन्फ्यूशियस के अनुसार, ये जून त्ज़ु के गुणों वाले लोग होने चाहिए।

उन्हें ही राज्य में सत्ता का प्रयोग करना चाहिए। उन्हें ऊँचा नैतिक गुणअन्य सभी के लिए एक उदाहरण होना चाहिए। उनकी भूमिका लोगों को शिक्षित करना, उन्हें सही रास्ते पर ले जाना है। जब परिवार के साथ तुलना की जाती है, तो राज्य में जून जू और परिवार में पिता के बीच एक स्पष्ट सादृश्य देखा जाता है।

प्रबंधक लोगों के पिता हैं।

प्रबंधकों के लिए, कन्फ्यूशियस ने चार ताओ निकाले:

1) स्वाभिमान की भावना। कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि केवल स्वाभिमानी लोग ही

कोई भी निर्णय लेते समय लोगों के प्रति सम्मान दिखाने में सक्षम। यह

शासक के प्रति लोगों की निर्विवाद आज्ञाकारिता को देखते हुए बस आवश्यक है।

2) जिम्मेदारी की भावना। शासक को इसके लिए जिम्मेदार महसूस करना चाहिए

वह जिन लोगों पर शासन करता है। यह गुण जून त्ज़ु में भी निहित है।

3) लोगों की शिक्षा में दया की भावना। भावना के साथ शासक

दया, लोगों को उनके नैतिक गुणों में सुधार करने के लिए बेहतर शिक्षित करने में सक्षम है,

शिक्षा, और इसलिए पूरे समाज की प्रगति सुनिश्चित करने के लिए।

4) न्याय की भावना। यह भावना विशेष रूप से लोगों में विकसित की जानी चाहिए

जिसके न्याय पर समाज का कल्याण निर्भर करता है।

अत्यधिक निरपेक्षता शाही शक्ति, और उनके मॉडल में अधिकारों को सीमित किया

राजा, बडा महत्वयह सुनिश्चित करना कि प्रमुख निर्णय नहीं किए जाते हैं

एक व्यक्ति, लेकिन लोगों का एक समूह। कन्फ्यूशियस के अनुसार, यह बहिष्कृत है

विभिन्न समस्याओं के विकास के लिए एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण की संभावना।

अपनी व्यवस्था में मनुष्य को मुख्य स्थान देते हुए, कन्फ्यूशियस, तथापि,

लोगों के ऊपर उच्च इच्छा को मान्यता दी, स्वर्ग की इच्छा। उनकी राय में, जून त्ज़ु

इस वसीयत की सांसारिक अभिव्यक्तियों की सही व्याख्या करने में सक्षम।

सत्तारूढ़ लोगों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, कन्फ्यूशियस ने जोर दिया कि मुख्य

राज्य की स्थिरता का कारक - लोगों का विश्वास।शक्ति जो नहीं है

लोगों पर भरोसा करता है, उनसे दूरी बनाने के लिए अभिशप्त है, और इसलिए अक्षमता के लिए

प्रबंधन और इस मामले में समाज का प्रतिगमन अपरिहार्य है।

व्हेल। "रास्ता") चीनी दर्शन की बुनियादी अवधारणाओं में से एक है। यदि कन्फ्यूशियस ताओ की समझ में "मनुष्य का मार्ग" है, अर्थात। नैतिक व्यवहारऔर नैतिकता पर आधारित है सामाजिक व्यवस्था, फिर ताओवाद में ही, ताओ का एक सार्वभौमिक ऑन्कोलॉजिकल अर्थ है: ब्रह्मांड का मूल कारण, इसकी रहस्यमय नियमितता; जीवन की संपूर्णता हर चीज में मौजूद है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

डीएओ

चीनी, शाब्दिक, पथ, साथ ही दृष्टिकोण, अनुसूची, कार्य, विधि, नियमितता, सिद्धांत, वर्ग, शिक्षण, सिद्धांत, सत्य, नैतिकता, निरपेक्ष चीनी दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों में से एक है। व्युत्पन्न रूप से, यह "आंदोलन/व्यवहार" में प्रभुत्व (शो) के विचार पर वापस जाता है। निकटतम सहसंबंधी श्रेणियां डी ("अनुग्रह") और क्यूई ("उपकरण") हैं। में आधुनिक भाषाबिनोम दाओड का अर्थ है नैतिकता, नैतिकता। ताओ शब्द से अवगत कराया गया था बौद्ध अवधारणाएँ"मार्ग" और "पथ", पथ के विचार को व्यक्त करते हुए, साथ ही साथ "बोधि" ("ज्ञानोदय", "जागृति")। लोगो और ब्राह्मण को अक्सर ताओ के अनुरूप माना जाता है। चित्रलिपि दाओ को ताओवाद (दाओ जिया, दाओ जिओ) और नव-कन्फ्यूशीवाद (दाओ ज़्यू) के पदनाम में शामिल किया गया है। मो त्ज़ु में, प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद को "ताओ की शिक्षा" (दाओ जिओ) भी कहा जाता है, और ज़ुआंग त्ज़ु में, "ताओ की कला/तकनीक" (ताओ शू)। विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों में, ताओ को अलग तरह से परिभाषित किया गया था, इसलिए हिन यू ने इसे ते की तरह एक "खाली स्थिति" कहा, जिसका कोई निश्चित अर्थ नहीं है।

शू-जिंग में, ताओ शब्द का सार अर्थ है: "व्यवहार", "अग्रिम", "संप्रभु और स्वर्ग का मार्ग" और डी के साथ सहसंबद्ध है, जो सामाजिक और लौकिक सद्भाव की अमूर्त अवधारणा को भी व्यक्त करता है। चीनी दर्शन के उद्भव के बाद से, "मानव" और "स्वर्गीय" के बीच संबंध का प्रश्न इसका केंद्र बन गया है, अर्थात। सामान्य, दाओ। (संकीर्ण अर्थ में, "आकाशीय ताओ" का अर्थ समय का क्रम या पश्चिम से पूर्व की ओर सितारों की गति है, जैसा कि पूर्व से पश्चिम की ओर सूर्य की गति के विपरीत है।) पहले से ही "शि जिंग" में, एक था "दाओ" और "सीमा" की अवधारणाओं का अभिसरण (ताई ची देखें)।

कन्फ्यूशियस ने ताओ और ते के "मानव" पहलुओं पर ध्यान केंद्रित किया, जो आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन खुद को एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से प्रकट कर सकते हैं ("डन्यू", वी, 12, बारहवीं, 19)। उन्होंने नैतिक अवधारणाओं के विभिन्न सेटों में ताओ को मूर्त रूप दिया: "फ़िलिअल पिटीशन" और "ब्रदरली लव", "फिडेलिटी" और "उदारता" (झोंग शू), यानी। नैतिकता के "सुनहरे नियम", "मानवता" (ज़ेन), "ज्ञान" ("zh") और "साहस" (योंग), आदि का कार्यान्वयन "लुन यू" में ताओ सामाजिक घटनाओं का एक अच्छा कोर्स है और मानव जीवन, "पूर्वनियति" (न्यूनतम) और व्यक्ति दोनों पर निर्भर करता है। इसका वाहक व्यक्ति, और राज्य, और सभी मानव जाति (दिव्य) है। वाहकों में अंतर के कारण, उनका दाओ भी अलग है: सीधे और टेढ़े, बड़े और छोटे, एक "महान व्यक्ति" (जून ज़ी) और एक "तुच्छ व्यक्ति" (जिओ रेन) में निहित हैं। तदनुसार, अलग है। दिव्य साम्राज्य ताओ को पूरी तरह से खो सकता है। आदर्श रूप से, एक ताओ को जानना चाहिए। दुनिया में इसका दावा मानव अस्तित्व के अर्थ को समाप्त कर देता है; दिव्य साम्राज्य में ताओ की अनुपस्थिति में, किसी को "छिपना" चाहिए, सेवा करने से इंकार करना चाहिए।

कन्फ्यूशियस के अनुयायियों और अन्य स्कूलों के प्रतिनिधियों ने दो मुख्य प्रकार के ताओ और ते की अवधारणा को सार्वभौमिक बनाया, साथ ही आदेश और अशांति के ताओ, प्राचीन और आधुनिक, सही और गलत, मानवीय और अमानवीय, सार्वभौमिक और व्यक्तिगत ताओ (के लिए) के बीच अंतर किया। उदाहरण, "मेंगजी", "हान फीजी)।

कन्फ्यूशियस के निकटतम छात्रों ने ताओ (महान, सर्व-व्यापक दाओ दाओ) के उच्चतम हाइपोस्टैसिस को एक सार्वभौमिक ऑन्कोलॉजिकल अर्थ दिया, और रूढ़िवादी कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक, डोंग झोंगशू ने थीसिस को आगे बढ़ाया: "ताओ का महान स्रोत स्वर्ग से आता है ।” झोंग यून में, एक "महान व्यक्ति" या "पूरी तरह से बुद्धिमान" के दाओ को एक व्यक्ति से निकलने वाली एक सामान्य ब्रह्मांडीय शक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है, जो "स्वयं को स्वर्ग और पृथ्वी में स्थापित कर रहा है", "नौसेना और आत्माओं में भौतिकता", अनुग्रह की ओर अग्रसर है। "प्रामाणिकता" "स्वर्गीय" और इसकी प्राप्ति "मानव" ताओ का गठन करती है। जिसने परम "प्रामाणिकता" प्राप्त कर ली है वह स्वर्ग और पृथ्वी के साथ एक त्रिमूर्ति बनाने में सक्षम है। डी और क्यूई के अलावा, "पूर्वनिर्धारण", "व्यक्तिगत प्रकृति", "[शारीरिक] रूप" की अवधारणाएं ताओ के सबसे निकट हैं।

ताओ की साधना, जिससे एक पल के लिए भी कोई अलग नहीं हो सकता, प्रशिक्षण (जिआओ) है। "सद्भाव" (वह) आकाशीय साम्राज्य का सर्वव्यापी ताओ है, जो पाँच प्रकार के रिश्तों में निहित है: शासक और विषय, पिता और बच्चों, पति और पत्नी, बड़े और छोटे भाइयों, दोस्तों और साथियों के बीच। यह ताओ "ज्ञान", "मानवता" और "साहस" के माध्यम से किया जाता है - दिव्य साम्राज्य के तीन गुना सर्वव्यापी "महान अनुग्रह" (दा डे), जो तीन गुना ताओ "लून यू" के समान है ( XIV, 28)। पर दैनिक स्तरताओ का ज्ञान और बोध मूर्ख और बेकार के लिए भी सुलभ है, लेकिन अपनी अंतिम अभिव्यक्ति में इसमें कुछ ऐसा है जो "पूर्ण बुद्धिमान" के लिए भी अज्ञेय और अवास्तविक है।

मेन्कियस (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) में, "प्रामाणिकता" को "स्वर्गीय" ताओ के रूप में परिभाषित किया गया है, और इसके बारे में "सोच" ("देखभाल" -सी) को "मानव" ताओ के रूप में परिभाषित किया गया है। "पूरी तरह से बुद्धिमान" का ताओ "फ़िलिअल पिटीशन और भाईचारे के प्यार" के लिए नीचे आता है। सामान्य तौर पर, ताओ मनुष्य और "मानवता" का संयोजन है। स्वर्गीय ताओ पूर्व निर्धारित है, लेकिन कुछ मायनों में यह "व्यक्तिगत प्रकृति" पर भी निर्भर करता है, हालांकि सामान्य तौर पर ताओ और "पूर्वनिर्धारण" को प्रभावित करने के प्रयास बेकार हैं। कन्फ्यूशियस के विपरीत, जिन्होंने "ताओ के मध्य" को अपर्याप्तता ("लुन यू") के रूप में मूल्यांकन किया, मेन्कियस ने "मध्य ताओ" में एक सामंजस्यपूर्ण स्थिति देखी।

Xun Tzu, एक ओर, ताओ की व्यापकता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, पूरे "चीजों के अंधेरे" को इसके "पक्षों" में से एक के रूप में घोषित करता है, दूसरी ओर, उसने ताओ की "पूरी तरह से बुद्धिमान" (शेंग) "सीमा" कहा . मानव ताओ Xun-tzu की "सीमा" को "शालीनता/शिष्टाचार" (ली) माना जाता है। ताओ, जो अपने शारीरिक सार में स्थिर है, परिवर्तनशील है, इसलिए इसके एक पक्ष में यह अपरिभाष्य है। महान ताओ के माध्यम से सभी चीजें बदली, रूपांतरित और निर्मित होती हैं। ताओ के अनुसरण में जुनून पर अंकुश लगाना, "अनुग्रह" का व्यक्तिगत संचय, इसकी प्रारंभिक पहचान और ज्ञान शामिल है। उत्तरार्द्ध "हृदय" द्वारा किया जाता है, जो शून्यता, एकाग्रता और शांति से भरा होता है। ताओ का ज्ञान चीजों के सभी अंधेरे को "वजन" (हेंग) करना संभव बनाता है। मो त्ज़ु में, ताओ की व्याख्या प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद से बहुत कम भिन्न है।

ताओ के कन्फ्यूशियस सिद्धांत का विरोध ताओवाद में विकसित किया गया था। इसकी मुख्य विशेषता ताओ के "मानव" हाइपोस्टैसिस के बजाय "स्वर्गीय" पर जोर है। यदि कन्फ्यूशियस अपनी मौखिक-वैचारिक अभिव्यक्ति और यहां तक ​​​​कि आत्म-अभिव्यक्ति से आगे बढ़े, ताओ के ऐसे अर्थों का सक्रिय रूप से "कह", "कह", "शिक्षण" के रूप में उपयोग करते हुए, तो ताओवाद के संस्थापकों ने उच्चतम ताओ की मौखिक-वैचारिक अक्षमता की घोषणा की . प्रारंभिक ताओवाद में, ताओ और ते की जोड़ीदार श्रेणियां सामने आईं, जिसके लिए मुख्य ताओवादी ग्रंथ "ताओ ते चिंग" समर्पित है। इसमें ताओ को दो मुख्य रूपों में प्रस्तुत किया गया है: 1) अकेला, सब कुछ से अलग, स्थिर, निष्क्रिय, आराम पर, धारणा और मौखिक वैचारिक अभिव्यक्ति के लिए दुर्गम, नामहीन, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" उत्पन्न करना, स्वर्ग और पृथ्वी को जन्म देना , 2) सर्वव्यापी, सर्वव्यापी, पानी की तरह; दुनिया के साथ बदलना, अभिनय, "मार्ग", धारणा और अनुभूति के लिए सुलभ, "नाम / अवधारणा" में व्यक्त, संकेत और प्रतीक, "उपस्थिति / अस्तित्व" उत्पन्न करना, जो "चीजों के अंधेरे" का पूर्वज है। इसके अलावा, न्यायी ("स्वर्गीय") और शातिर ("मानव") ताओ एक दूसरे के विरोधी हैं, और ताओ से विचलन की संभावना और दिव्य साम्राज्य में इसकी अनुपस्थिति को भी मान्यता दी गई है। एक "शुरुआत", "माँ", "पूर्वज", "जड़", "प्रकंद" के रूप में, ताओ आनुवंशिक रूप से "भगवान" सहित दुनिया में सब कुछ पूर्ववर्ती है; एक अविभाजित एकता ("रहस्यमय पहचान" जिसमें "प्यूनुमा" और बीज की स्थिति में सभी चीजें और प्रतीक शामिल हैं) के रूप में वर्णित किया गया है, यानी, एक "चीज़" जो खुद को एक वस्तुहीन (वस्तुहीन) और निराकार प्रतीक के रूप में प्रकट करती है, जो इस पहलू में खाली है - सर्वव्यापी और सर्वव्यापी "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के बराबर। उसी समय, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" और, फलस्वरूप, ताओ की व्याख्या "उपस्थिति/अस्तित्व" की एक सक्रिय अभिव्यक्ति ("फ़ंक्शन" - यूं) के रूप में की जाती है। "उपस्थिति/अस्तित्व" पर "अनुपस्थिति/अस्तित्व" की अनुवांशिक श्रेष्ठता उनकी पारस्परिक पीढ़ी की थीसिस में हटा दी जाती है। "ताओ ते चिंग" में ताओ "उपस्थिति/होने" और "अनुपस्थिति/गैर-अस्तित्व", विषय और वस्तु की एकता का एक अनुवांशिक और आयोजन कार्य है। ताओ का मुख्य पैटर्न उत्क्रमण, वापसी, यानी एक चक्र में गति, आकाश की विशेषता है, जिसे गोल माना जाता था। केवल अपनी प्रकृति का अनुसरण करने के कारण, ताओ "उपकरणों" की खतरनाक कृत्रिमता और आत्माओं की हानिकारक अलौकिकता का विरोध करता है, साथ ही दोनों की संभावना का निर्धारण करता है। "ग्रेस" को "ताओ ते चिंग" में ताओ के पतन के पहले चरण के रूप में परिभाषित किया गया है, जिस पर ताओ से पैदा हुई चीज बनती है। "अनुग्रह" की परिपूर्णता का अर्थ है "बीज की परिपूर्णता।"

ज़ुआंगज़ी में, ताओ को "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के साथ अभिसरण करने की प्रवृत्ति को मजबूत किया जाता है, जिसका उच्चतम रूप "अनुपस्थिति [यहां तक ​​​​कि निशान] अनुपस्थिति" (वू) है। इसका परिणाम थीसिस थी, जो ताओ ते चिंग से अलग हो गई और फिर लोकप्रिय हो गई, जिसके अनुसार ताओ, चीजों के बीच की चीज न होकर चीजों को चीजें बनाता है। चुआंग त्ज़ु में, ताओ की अज्ञातता की धारणा को मजबूत किया गया है: "जिस पूर्णता में यह ज्ञात नहीं है कि ऐसा क्यों है, उसे ताओ कहा जाता है।" इसी समय, ताओ की सर्वव्यापकता पर अधिकतम जोर दिया जाता है, जो न केवल "चीजों के अंधेरे से गुजरता है", अंतरिक्ष और समय बनाता है, बल्कि डकैती और यहां तक ​​​​कि मल और मूत्र में भी मौजूद है। पदानुक्रमित रूप से, ताओ को "महान सीमा" (ताई ची) से ऊपर रखा गया है, लेकिन पहले से ही "लू-शि चुन किउ" में इसे "अंतिम बीज" (च; ज़ी जिंग) के रूप में "महान सीमा" और दोनों के साथ पहचाना जाता है। "महान एक" (ताई मैं)। सोंग [जियान] - यिन [वेन] स्कूल (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व; "गुआज़ी" देखें) ने ताओ को "बीज", "सूक्ष्म", "आवश्यक", "आत्मा-जैसी" प्यूनुमा की एक प्राकृतिक अवस्था के रूप में व्याख्या की, जो कि यह नहीं है या तो "शारीरिक रूपों" या "नामों/अवधारणाओं" द्वारा विभेदित, और इसलिए "खाली गैर-अस्तित्व" (xu wu)।

हुआनांजी में, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" को ताओ के "शारीरिक सार" और चीजों के अंधेरे की सक्रिय अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। ताओ, जो खुद को "अराजकता", "निराकार", "एक" के रूप में प्रकट करता है, को यहां "अनुबंध स्थान और समय" के रूप में परिभाषित किया गया है और उनके बीच गैर-स्थानीयकृत है।

स्कूल ऑफ मिलिट्री थॉट (बिंग जिया) के प्रतिनिधियों ने भी ताओ की अवधारणा को अपनी शिक्षाओं का आधार बनाया। सन त्ज़ु में, ताओ को सैन्य कला की पाँच नींवों में से पहली के रूप में परिभाषित किया गया है ("स्वर्ग और पृथ्वी की स्थिति", एक कमांडर और कानून-एफए के गुणों के साथ), जिसमें सेना के अस्थिर विचारों की एकता शामिल है। लोग और नेता। चूंकि युद्ध को "छल के मार्ग (ताओ)" के रूप में देखा जाता है, ताओ स्वार्थी स्वार्थ और व्यक्तिगत चालाकी के विचार से जुड़ा हुआ है, जो देर से ताओवाद ("यिन फू जिंग") में विकसित हुआ था। वू त्ज़ु के अनुसार, ताओ "वह है जिसके द्वारा कोई आधार की ओर मुड़ता है और शुरुआत में लौटता है," वह जो शांत करता है और चार की श्रृंखला में पहला बन जाता है सामान्य सिद्धांतोंसफल गतिविधि (बाकी "कर्तव्य / न्याय", "योजना", "मांग") और "चार अनुग्रह" (बाकी "कर्तव्य / न्याय", "शालीनता / शिष्टाचार", "मानवता") हैं। हान फी (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व), कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के विचारों पर भरोसा करते हुए, ताओ और "सिद्धांत" (ली) की अवधारणाओं के बीच नियोजित ज़ून त्ज़ु और बाद की दार्शनिक प्रणालियों (विशेष रूप से नव-कन्फ्यूशियस) के लिए सबसे महत्वपूर्ण संबंध विकसित किया। : "ताओ वह है जो चीजों के अंधेरे को ऐसा बनाता है कि यह सिद्धांतों के अंधेरे को निर्धारित करता है। सिद्धांत रचनात्मक संस्कृति (वेन) हैं। ताओ-वह, जिसकी बदौलत चीजों का अंधेरा बनता है। ताओवादियों के बाद, हान फी ने ताओ के लिए न केवल एक सार्वभौमिक रूपात्मक, बल्कि एक सार्वभौमिक उत्पादक-जीवन देने वाले कार्य को भी मान्यता दी। सॉन्ग जियान और यिन वेन के विपरीत, उनका मानना ​​था कि ताओ को "प्रतीकात्मक" रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। चीनी दार्शनिक चिंतन के विकास का आधार झोउ यी के भाष्य भाग में ताओ की व्याख्या थी। यहाँ स्वर्ग और पृथ्वी, रचनात्मकता (कियान) और पूर्ति (कुन), "महान आदमी" और "महत्वहीन आदमी" के द्विआधारी मॉडल-दाओ, और स्वर्ग, पृथ्वी, आदमी, "तीन सामग्री" के टर्नरी मॉडल-दाओ दोनों दिखाई देते हैं। (सान कै), "तीन सीमाएँ" (सान ची)। स्वर्गीय दाओ की पुष्टि यिन और यांग की शक्तियों द्वारा की जाती है, सांसारिक दाओ की "कोमलता" और "कठोरता" द्वारा, मानव की "मानवता" और "कर्तव्य/न्याय" द्वारा पुष्टि की जाती है। ताओ की मुख्य अभिव्यक्ति "परिवर्तन" है, सिद्धांत के अनुसार परिवर्तन "यह यिन है, फिर यांग"। इसलिए, ताओ की विशेषता "प्रतिवर्तीता और पुनरावृत्ति" है। ताओ के रूप में "परिवर्तन" का अर्थ है "पीढ़ी की पीढ़ी" (शेंग शेंग), या "जीवन का पुनरोद्धार", जो ताओवादी परिभाषा और बस पीढ़ी, या जीवन की समझ से मेल खाती है, "स्वर्ग और पृथ्वी की महान कृपा" के रूप में। जैसा कि "परिवर्तन" ताओ "महान सीमा" की तुलना में पदानुक्रम से अधिक है - यह "के पास" है, जो "ज़ुआंगज़ी" के प्रावधानों के समान है। "शी सी झुआन" (सीए 4थी शताब्दी ई.पू.) में, "ऊपर के रूप" ताओ का "रूप के तहत" "उपकरण" के विरोध को पहली बार पेश किया गया था। ताओ की प्राप्ति के चार क्षेत्रों का भी संकेत दिया गया है: भाषणों में, कर्मों में, उपकरण वस्तुओं का निर्माण, अटकल (I, 10)। कन्फ्यूशियस यांग ज़िओंग (पहली शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी), जो झोउ यी और ताओवाद दोनों से प्रभावित थे, ने ताओ को "[महान] रहस्य" ([ताई] ज़ुआन) के हाइपोस्टैसिस के रूप में प्रस्तुत किया, जिसे "सक्रिय अभिव्यक्ति" की सीमा के रूप में समझा गया ” ; ताओ हर चीज में "प्रवेश" है, "खाली रूप में और चीजों के अंधेरे का मार्ग निर्धारित करता है।"

ज़ुआन ज़्यू के संस्थापक, हे यान (दूसरी-तीसरी शताब्दी के अंत में) और वांग बी ने "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के साथ दाओ की पहचान की। गुओ जियांग ने इस पहचान को पहचानते हुए, "अनुपस्थिति/गैर-अस्तित्व" से "उपस्थिति/होने" की संभावना से इनकार किया, यानी ताओ की संभावित सृजन-देवतावादी व्याख्या को खारिज कर दिया। पेई वेई (तीसरी शताब्दी) ने स्पष्ट रूप से ताओ को "उपस्थिति/अस्तित्व" के साथ पहचाना। वू जी होंग, "वन" के रूप में "रूपों का रूप" होने के नाते, ताओ ने दो मोड प्राप्त किए - "मिस्टीरियस वन" (जुआन यी) और "ट्रू वन" (जेन यी)।

चीनी दर्शन में, विरोधी ताओ, क्यूई-टूल, विभिन्न व्याख्याओं के अधीन किया गया है। कुई जिंग (7वीं-9वीं शताब्दी) ने इसे विरोधी युन-टी (लू-योंग देखें) के साथ पहचाना: "सक्रिय अभिव्यक्ति" ("कार्य") - "शारीरिक सार" ("पदार्थ"), क्रमशः। यह विरोध नव-कन्फ्यूशीवाद में सबसे महत्वपूर्ण में से एक बन गया है। झांग ज़ी ने इसे डी-डाओ की एक जोड़ी के साथ सहसंबद्ध किया, जिसके पहले सदस्य को "भावना" (शेन) के रूप में परिभाषित किया गया था, जो कि पारस्परिक धारणा के लिए चीजों की क्षमता है, और दूसरा "परिवर्तन" (हुआ) के रूप में है। झांग ज़ी ने "प्यूनुमा" के "शारीरिक मौलिक सार" की "सक्रिय अभिव्यक्ति" की बराबरी की, जिसे निराकार "महान शून्यता" (ताई जू), "महान सद्भाव" (ताई हे) या "उपस्थिति/अस्तित्व" की एकता के रूप में व्याख्या की गई और "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", "ओवरफॉर्म टू अदर" ताओ के साथ। ताओ को उनके द्वारा चीजों के अंधेरे को भेदते हुए विपरीत (लिआंग डुआन) की बातचीत के रूप में भी वर्णित किया गया था, जो उनकी पारस्परिक धारणा (आत्मा) में व्यक्त किया गया है, जो व्यक्तिगत प्रकृति में अपना शारीरिक सार पाता है। इस अंतःक्रिया की सार्वभौमिकता इसके संज्ञान की संभावना को निर्धारित करती है।

हान यू "मानवता" और "कर्तव्य/न्याय" ("युआन ताओ") का अनुसरण करते हुए ताओ के मूल कन्फ्यूशियस अर्थ (ताओवादी और बौद्ध समझ के विपरीत) पर लौट आया। नव-कन्फ्यूशियस दर्शन के मुख्य संस्थापकों ने ताओ के सामान्य सत्तामूलक अर्थ पर बल दिया। शाओ यूं के अनुसार, "निराकार" और "स्वयं-लौटने वाला" ताओ "स्वर्ग, पृथ्वी और चीजों के अंधेरे की जड़" है, जो उन्हें उत्पन्न (पुनर्जीवित) और आकार देता है। चेंग हाओ, झांग ज़ई के बाद, ताओ की तुलना "व्यक्तिगत प्रकृति" ("यी शू") से करते हैं, और चेंग यी ने उन्हें "सक्रिय अभिव्यक्ति" और "शारीरिक सार" के रूप में प्रतिष्ठित किया, हालांकि उन्होंने एक ताओ के बारे में भी बात की, जो "पूर्वनियति" में प्रकट हुआ ”, “व्यक्तिगत प्रकृति” और “हृदय”। चेंग यी ने "मध्यम और अपरिवर्तनीय", या "संतुलन और निरंतरता" श्रेणी की मदद से ताओ की कार्रवाई में नियमितता व्यक्त की। उन्होंने "निष्ठा" को "शारीरिक सार" के रूप में परिभाषित किया, यानी, "स्वर्गीय सिद्धांत", और "पारस्परिकता" को "सक्रिय अभिव्यक्ति", यानी मानव ताओ ("यी शू") के रूप में परिभाषित किया। चेंग यी के विचारों को विकसित करते हुए, झू शी ने ताओ को "सिद्धांत" और "ग्रेट लिमिट", और "टूल्स" को "प्यूनुमा" के साथ पहचाना, जो चीजों और यिन यांग ("झू-त्ज़ु) की ताकतों को उत्पन्न करने और पुनर्जीवित करने का एक साधन है। यू लेई")। हालांकि झू शी ने ताओ की एकता को "शारीरिक सार" और "सक्रिय अभिव्यक्ति" के रूप में बचाव किया, लेकिन लू जियुयुआन द्वारा उनकी आलोचना की गई, जिन्होंने "शी सि झुआन" की मूल परिभाषा की अपील की और तर्क दिया कि यिन यांग "उपरोक्त रूप" है। ” ताओ, और इसलिए, ताओ और "उपकरण" के बीच झू शी द्वारा स्थापित कार्यात्मक अंतर नहीं है।

वांग यांगमिंग, लू जियुआन के विचारों को विकसित करते हुए, ताओ को मानव "हृदय" ("ज़ेंग यांग-बो") और इसके आधार - "विवेक" (लियांग ज़ी) के साथ पहचाना।

अपने पूर्ववर्तियों के विचारों को संश्लेषित करते हुए, वांग फ़ूज़ी ने "उपकरण" और डाओ की एक ठोस वास्तविकता और इसके आदेश सिद्धांत के रूप में थीसिस का बचाव किया। इस आदेश का परिणाम डी है। वांग फूज़ी का मानना ​​​​था कि ताओ "रूप" या "प्रतीक" से रहित नहीं है, बल्कि केवल "रूपों" पर हावी है जिसके साथ "उपकरण" की दुनिया में सब कुछ संपन्न है।

टैन सिटोंग विपक्षी ता-यून द्वारा "उपकरण" और ताओ की सीधी परिभाषा पर लौट आए। आकाशीय साम्राज्य भी एक विशाल "उपकरण" है। बदलने के लिए "उपकरण" की दुनिया की संवेदनशीलता ताओ में बदलाव पर जोर देती है। यह तर्क सुधारवाद के लिए टैन सिटोंग का सैद्धांतिक औचित्य बन गया।

सामान्य तौर पर, ताओ-कन्फ्यूशियस और ताओवादी की दो मुख्य अवधारणाओं के ऐतिहासिक विकास में विपरीत प्रवृत्तियों का पता लगाया जा सकता है। पहले में, "उपस्थिति/अस्तित्व", सार्वभौमीकरण और वस्तुनिष्ठता के साथ पहले से कहीं अधिक संबंध है, सत्तामूलक नैतिकता से "नैतिक तत्वमीमांसा" (नए कन्फ्यूशीवाद, विशेष रूप से मई ज़ोंगसन के व्यक्ति में) के लिए एक आंदोलन। दूसरे में, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", ठोसकरण और व्यक्तिपरकता के साथ एक बड़ा संबंध है, ताओ के संबंध में एक व्यक्तिगत अहंकारी सफलता "स्वर्ग" के विचार के साथ, अर्थात, " पथ ”एक सरल बचाव के रूप में, जिस पर देर से ताओवाद में व्यक्तिगत अमरता की खोज।

अक्षर: चीन में ताओ और ताओवाद। एम।, 1982; जादुई शक्ति से नैतिक अनिवार्यता तक: डी वी की श्रेणी चीनी संस्कृति. एम।, 1998; टोर्चिनोव ई। और ताओवाद। एसपीबी।, 1998।

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कन्फ्यूशियस इतिहास के सबसे प्रभावशाली व्यक्ति के खिताब के लिए एक गंभीर दावेदार हैं, और सौभाग्य से, उन्होंने हमें अपने दर्शन, अस्पष्ट और उबाऊ की विरासत छोड़ दी है। उनके द्वारा छोड़े गए अच्छे व्यवहार वाले क्लिच, विलक्षण सूत्र और अर्ध-रहस्यमय उपाख्यानों का संग्रह सिविल सेवकों का आदर्श दर्शन बनना था। यह उनका मुख्य लक्ष्य था। अन्य संतों के विपरीत, कन्फ्यूशियस नहीं चाहते थे कि उनके छात्र दरिद्र पथिक बनें, और उनका ज्ञान निष्फल रहा। अपने छात्रों से अच्छा सरकारी अधिकारी बनाना - यही उनका सपना था। और परिणाम बेतहाशा अपेक्षाओं को पार कर गया। दो हजार से अधिक वर्षों के लिए, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं ने आचरण के नियमों को निर्धारित किया और अधिकारियों, स्कूल के शिक्षकों, मंत्रियों और प्रशासकों को विचार के लिए भोजन दिया, चीनी साम्राज्य में निहित एक प्रकार की अनुरूपतावादी विश्वदृष्टि का निर्माण किया। यह यहाँ था कि पंख वाले "क्या आप परिवर्तन के युग में जी सकते हैं!" का जन्म हुआ। कन्फ्यूशियस चीन में, एक नपे-तुले अस्तित्व को खुशी के रूप में पूजा जाता था। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि अनेक लोगों में इस अभ्यस्त एकरसता को तोड़ने की इच्छा थी। हालांकि, विद्रोही के नियमों से सबसे महत्वहीन विचलन के लिए, प्रतिशोध की प्रतीक्षा की गई - में सबसे अच्छा मामलासिर्फ बधिया करके निकलने में कामयाब रहे। यही कारण है कि कई गुस्सैल चीनी शासकों के दरबारी अपने दिनों के अंत तक कर्कश, बचकानी आवाज में बोलते थे। 1949 की साम्यवादी क्रांति से पहले, कन्फ्यूशीवाद चीनी जीवन शैली का लगभग पर्यायवाची था। माओ के युग में कन्फ्यूशीवाद के प्रति रवैया कठिन था। कन्फ्यूशियस को "जमींदारों और पूंजीपतियों" के वर्ग का प्रतिनिधि घोषित किया गया था, हालांकि वास्तव में वह न तो एक था और न ही दूसरा। अपने अधिकांश जीवन के लिए, दार्शनिक बेरोजगार था, लगातार धन की कमी से पीड़ित था, जैसा कि वे कहते हैं, न तो हिस्सेदारी और न ही यार्ड। 1960 की सांस्कृतिक क्रांति के दौरान, रेड गार्ड्स ने अपने हमवतन लोगों की सोच से कन्फ्यूशीवाद के अंतिम अवशेषों को मिटाने की कोशिश की। उसी समय, अध्यक्ष माओ ने अवसर पर कन्फ्यूशियस की बातों से अपने साथियों को प्रोत्साहित किया। यह सब कन्फ्यूशीवाद के प्रभाव पर जोर देता है, जो चीनी मानसिकता की गहराई में निहित है और अस्तित्व में है, केवल बाहरी रूप से मार्क्सवाद की एक परत से ढका हुआ है।

ताइवान से लेकर दुनिया भर में बिखरे चाइनाटाउन तक चीनियों के बीच कन्फ्यूशीवाद हमेशा व्यापक रहा है। कन्फ्यूशियस की बातें पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलती हैं, उनकी शिक्षाओं का आज भी बहुत महत्व है सांस्कृतिक महत्व. कन्फ्यूशियस चीन में है जो शेक्सपियर अंग्रेजी में है या गोएथे जर्मनों में है।

यह और भी आश्चर्यजनक है कि स्वयं कन्फ्यूशियस जीवन में सफल नहीं हुए। कम से कम उसने ऐसा सोचा (और हम कौन होते हैं आपत्ति करने वाले ज्ञानी). दार्शनिक का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि उसने अपने इच्छित लक्ष्यों को प्राप्त नहीं किया, अपने जीवन के अंत तक, निराशा उसकी नियति बन गई।

"कन्फ्यूशियस" "कुंग फू त्ज़ु" (जिसका अर्थ है "शिक्षक कुंग") नाम का लैटिन रूप है। डीएओ (चीनी, शाब्दिक अर्थ - रास्ता), चीनी दर्शन की मुख्य श्रेणियों में से एक। कन्फ्यूशीवाद में - एक आदर्श शासक का मार्ग, नैतिक पूर्णता, नैतिक और नैतिक मानकों का एक समूह। ताओवाद में - अस्तित्व की नियमितता, इसका उत्पादक और आयोजन सिद्धांत। दुनिया ताओ का "अवतार" है। ऋषि, ताओ का अनुसरण करते हुए, लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि (वू वेई, "गैर-कार्रवाई") का त्याग करते हैं, प्रकृति और पूर्णता के साथ एकता प्राप्त करते हैं। "बुक ऑफ चेंज" ("यिजिंग") की परंपरा में, दाओ यिन-यांग बलों को वैकल्पिक करने का एक पैटर्न है। सेर में दिखाई दिया। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व इ। शमनवादी मान्यताओं पर आधारित। ताओवाद के दर्शन की विशेषता प्रकृतिवाद, आदिम द्वंद्वात्मकता की शुरुआत और धार्मिक रहस्यवाद के तत्व हैं। मुख्य प्रतिनिधि लाओ त्ज़ु, ज़ुआंग त्ज़ु हैं। एन की शुरुआत में। इ। ताओवाद ने एक विकसित धर्म के रूप में आकार लिया। 12वीं शताब्दी तक ताओ ज़ंग, ताओवादी साहित्य का एक संग्रह बनाया गया था। ताओवाद के अनुयायियों का लक्ष्य विश्व के मूल सिद्धांत - ताओ के साथ एकता प्राप्त करना है, और कीमिया और साइकोफिजिकल अभ्यासों के माध्यम से अमरत्व प्राप्त करना है। कुछ समय में, उन्होंने अधिकारियों के संरक्षण का आनंद लिया। चीन में ताओवाद के अनुयायी हैं गणतन्त्र निवासीजहां ताओवादी विश्वासियों का एक संघ है।