नवजागरण के दार्शनिक विचार में नृविज्ञान और मानवतावाद। पुनर्जागरण दर्शन का मानवतावाद और मानवकेन्द्रवाद

मानवतावाद और मानवकेंद्रवाद पुनर्जागरण का सार है। इनमें समाजशास्त्रीय और शामिल हैं दार्शनिक शिक्षाएँप्रारंभिक बुर्जुआ समाज (मुख्य रूप से इटली में) 14-17 शताब्दियों के गठन के दौरान। इस युग में, विद्वतावाद आधिकारिक दर्शन बना रहा, लेकिन मानवतावाद की संस्कृति के उद्भव और प्राकृतिक विज्ञान में महत्वपूर्ण उपलब्धियों ने इस तथ्य में योगदान दिया कि दर्शन केवल धर्मशास्त्र का सेवक नहीं रह गया। इसके विकास की संभावना ने एक विद्वता-विरोधी अभिविन्यास प्राप्त कर लिया है। यह मुख्य रूप से नैतिकता में प्रकट हुआ - एक पुनरुद्धार शुरू हुआ नैतिक शिक्षाओंमहाकाव्यवाद (बैलस) और रूढ़िवाद (पेट्रार्क), जो ईसाई नैतिकता के खिलाफ निर्देशित हैं।

पुनर्जागरण के दर्शन में प्राकृतिक दार्शनिक अवधारणाओं की भूमिका

पुनर्जागरण के दर्शन में सबसे बड़ी भूमिकाप्राकृतिक-दार्शनिक अवधारणाओं (पैरासेल्सस, कॉर्डानो, ब्रूनो) ने खेला, जिसने प्रकृति को जानने के पुराने विद्वानों के तरीकों के पतन की गवाही दी। इस प्राकृतिक विज्ञान दिशा के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम थे:

• प्रकृति के प्रयोगात्मक और गणितीय अध्ययन के विभिन्न तरीके;
• वास्तविकता की धार्मिक नियतात्मक व्याख्या के विपरीत;
• शब्दों वैज्ञानिक कानूनप्रकृति, मानवरूपी तत्वों से मुक्त (अर्थात, संपन्न होने से मानवीय गुणजिन विषयों के साथ व्यक्ति संपर्क में आता है)।

प्राकृतिक दर्शन की विशेषता क्या है?

प्राकृतिक-दार्शनिक दिशा को अविभाज्य प्राकृतिक तत्वों की बिल्कुल निर्जीव, गुणवत्ताहीन के रूप में आध्यात्मिक समझ की विशेषता है। यह प्रकृति के अध्ययन के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण की अनुपस्थिति की विशेषता भी है और इसलिए इसमें संरक्षित होने वाली देववादी असंगति है। अनंत शब्दभगवान की पृथक स्थिति। देववाद, दूसरी ओर, अपने अस्तित्व को अस्तित्व के एक अवैयक्तिक कारण के रूप में मानता है, जो इसमें भाग नहीं लेता है इससे आगे का विकासशांति।

नृविज्ञान और मानवतावाद

विभिन्न समाजशास्त्रीय अवधारणाओं ने उस समय के सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों को प्रतिबिंबित किया। उनमें समाज को पृथक व्यक्तियों का योग समझा गया। पुनर्जागरण में, मध्य युग के लोकतंत्र के खिलाफ संघर्ष में, मानवशास्त्रीय, मानवतावादी मकसद सामने आते हैं। नृविज्ञानवाद यह विचार है कि मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र है, साथ ही दुनिया में होने वाली सभी घटनाओं का लक्ष्य है। मानवतावाद की अवधारणा इस अवधारणा से जुड़ी है। से परिलक्षित होता है मानव चेतनामानवकेंद्रितता मानवतावाद है। इसका उद्देश्य मनुष्य का मूल्य है। उसके मन का ज्ञान और रचनात्मकता, पृथ्वी पर सुख की इच्छा का स्थान सांसारिक प्रकृति के प्रति अवमानना ​​ने ले लिया है। मानवतावाद तब शुरू होता है जब कोई व्यक्ति अपने बारे में सोचता है, दुनिया में उसे सौंपी गई भूमिका के बारे में, उसके उद्देश्य और सार के बारे में, उसके होने के उद्देश्य और अर्थ के बारे में। इन सभी तर्कों में हमेशा विशिष्ट सामाजिक और ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं।

मानवकेंद्रवाद किन रुचियों को व्यक्त करता है?

इसके सार में, पुनर्जागरण का मानवकेंद्रवाद हमेशा कुछ वर्ग, सामाजिक हितों को व्यक्त करता है। मनुष्य के सांसारिक, आंतरिक "देवत्व" के उद्देश्य से क्रांतिकारी विचारों में, पुनर्जागरण का मानवतावाद प्रकट हुआ, साथ ही साथ एक व्यक्ति को जीवन गतिविधि के लिए आकर्षित करने में, अपने विश्वास की पुष्टि करने में। शब्द के संकीर्ण अर्थ में मानवतावाद एक वैचारिक आंदोलन है, जिसका सार संस्कृति, कला, साहित्य और प्राचीन भाषाओं का अध्ययन और प्रसार है। इसलिए, पुनर्जागरण के इतालवी मानवकेंद्रवाद को अक्सर भाषाविज्ञान, साहित्यिक के रूप में चित्रित किया जाता है।

मानव और प्रकृति

पुनर्जागरण में, प्रकृति और मनुष्य के बीच संबंधों के सामंजस्य की अपील की गई थी। उस समय के विचारकों के कार्यों में, मनुष्य का विषय प्रकृति के विषय के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। उत्तरार्द्ध को कुछ आध्यात्मिक और जीवित माना जाता है। प्रकृति केवल ईश्वर की कृपा का परिणाम नहीं है, बल्कि कुछ ऐसी भी है जिसमें आत्मनिर्भरता, रचनात्मकता है। दैवीय संस्थाओं के समतुल्य इसके नियम हैं।

इस प्रकार, पुनर्जागरण के दर्शन का मानवकेन्द्रवाद, मनुष्य के प्रकृति से संबंध को भी बदलता है। एक व्यक्ति अपनी भव्यता और सुंदरता की खोज करता है, इसे मध्यकालीन उदास तपस्या के विपरीत आनंद, आनंद के स्रोत के रूप में मानना ​​​​शुरू करता है। प्रकृति को भी एक ऐसी शरणस्थली के रूप में देखा जाने लगा है जो दुष्ट और भ्रष्ट मानव सभ्यता का विरोध करती है। विचारक जीन-जैक्स रूसो (उनका चित्र नीचे प्रस्तुत किया गया है) ने सीधे तौर पर कहा कि हमारी सभी आपदाओं का स्रोत मनुष्य की प्राकृतिक, प्राकृतिक शुरुआत से सामाजिक तक का संक्रमण है। पुनर्जागरण दर्शन का मानवकेन्द्रवाद मनुष्य को प्रकृति का जैविक अंग मानता है। वह एक प्राकृतिक प्राणी है। वास्तविकता की तर्कसंगतता को समझने वाला व्यक्ति अपने जीवन के अर्थ और उद्देश्य को पहचानता है।

दुनिया में सद्भाव

पुनर्जागरण काल ​​के विचारकों के अनुसार प्रकृति सभी प्रकार की वस्तुओं का निर्माण स्वयं करती है। सद्भाव उनमें से सबसे आदर्श और सुंदरता का संगत सार है। दुनिया, उनके विचारों के अनुसार, सद्भाव से भरी है। यह सब कुछ में खुद को प्रकट करता है: दिन और रात के विकल्प में, खेतों और जंगलों के रंगों के संयोजन में जो मौसम के आधार पर बदलते हैं, उपस्थिति में अलग - अलग प्रकारपक्षी और जानवर एक दूसरे के पूरक हैं। हालाँकि, यदि सृष्टिकर्ता द्वारा बनाई गई दुनिया सामंजस्यपूर्ण है, तो जो व्यक्ति इसका हिस्सा है, उसे भी सामंजस्यपूर्ण होना चाहिए। इसके बारे मेंसाथ ही, न केवल शरीर और आत्मा के सामंजस्य के बारे में, बल्कि स्वयं आत्मा के सामंजस्य के बारे में भी, जो प्रकृति द्वारा स्थापित सार्वभौमिक कानूनों का भी पालन करता है। यह पुनर्जागरण के मानवकेंद्रवाद द्वारा विकसित एक महत्वपूर्ण विचार है। पुनर्जागरण के विभिन्न विचारकों के कार्यों में, यह ध्यान देने योग्य है कि सद्भाव की अवधारणा केवल सौंदर्यवादी सिद्धांत का एक तत्व नहीं है, बल्कि शिक्षा और सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने का सिद्धांत है।

मनुष्य के स्वभाव पर

उस समय उभरते पूंजीवादी संबंधों के प्रभाव में, नई संस्कृतिमानवतावाद कहा जाता है, और वैज्ञानिक ज्ञान ने इस युग के दार्शनिक नृविज्ञान का गठन किया। यदि मध्यकालीन धार्मिक दर्शन ने रहस्यवाद के संदर्भ में मनुष्य की समस्या को हल किया, तो मानवकेन्द्रवाद द्वारा पूरी तरह से अलग विचार प्रस्तुत किए जाते हैं। पुनर्जागरण का युग एक व्यक्ति को सांसारिक आधार पर स्थानांतरित करता है और इस आधार पर उसकी समस्याओं को हल करने का प्रयास करता है। इस समय के दार्शनिक, इस शिक्षा के विपरीत कि लोग स्वाभाविक रूप से पापी हैं, सद्भाव, खुशी और अच्छाई के लिए अपनी स्वाभाविक इच्छा की पुष्टि करते हैं। मानवतावाद और नृविज्ञान ऐसी अवधारणाएं हैं जो पुनर्जागरण में व्यवस्थित रूप से निहित हैं। इस काल के दर्शन में ईश्वर को पूर्ण रूप से नकारा नहीं गया है। हालाँकि, सर्वेश्वरवाद के बावजूद, विचारक व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करते हैं। मानव स्वायत्तता, मानवतावाद, में विश्वास के मार्ग से प्रभावित अंतहीन संभावनाएलोग नृविज्ञान का दर्शन है।

यह कहना गलत नहीं होगा कि पुनर्जागरण के दार्शनिक विचार ने उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं यूरोपीय दर्शन 17वीं सदी, और प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन भी दिया। उसके लिए धन्यवाद प्रकट हुआ पूरी लाइनशानदार खोजें आधुनिक समय में पहले ही की जा चुकी हैं।

पुरातनता की परंपराओं पर लौटें

एक नए रूप में प्रकृति के दर्शन (प्राकृतिक दर्शन) के निर्माण में, धार्मिक नहीं, धार्मिक नहीं, बल्कि प्रकृति के अस्तित्व के बहुत सार और उसमें विद्यमान कानूनों की धर्मनिरपेक्ष समझ, पुरातनता की परंपराओं की वापसी व्यक्त किया गया था। "विज्ञान के विज्ञान" के रूप में अपने पारंपरिक अर्थों में दर्शन का दृष्टिकोण अभी भी संरक्षित था।

दुनिया और प्रकृति के होने के नियमों की व्याख्या

दुनिया और प्रकृति के अस्तित्व के नियमों को समझने और उनकी व्याख्या करने में, पुनर्जागरण का प्राकृतिक दर्शन उस काल की भौगोलिक और प्राकृतिक विज्ञान की खोजों पर निर्भर करता है। प्राकृतिक वैज्ञानिक सिद्धांत और लियोनार्डो दा विंची की खोज, निकोलस कोपरनिकस (उनका चित्र नीचे प्रस्तुत किया गया है), जे। ब्रूनो आंदोलन के क्षेत्र में खगोलीय पिंडऔर खगोल विज्ञान ने एक विशेष भूमिका निभाई। तर्कसंगत और एक ही समय में एक सार्वभौमिक एकता के रूप में होने के कानूनों की प्रदर्शनकारी समझ, जैसा कि विद्वानों के विपरीत है, को मजबूत किया जा रहा है।

उदाहरण के लिए, कूसा के निकोलस ने इस विचार को सामने रखा कि न केवल ईश्वर अनंत है, बल्कि ब्रह्मांड, प्रकृति भी है, क्योंकि वह उनमें अदृश्य रूप से मौजूद है। इसलिए, ईश्वर एक अनंत अधिकतम है, और प्रकृति भी एक अधिकतम है, यद्यपि सीमित है। चूँकि इसमें परिमित मात्राएँ, अलग-अलग वस्तुएँ शामिल हैं, परिमितता और अनंतता के बीच कोई रसातल नहीं है, ये दुनिया के एक ही सार के अलग-अलग पक्ष हैं। परिमित और अनंत की द्वंद्वात्मकता प्रकृति में निहित है - अनंत में सब कुछ परिमित होता है, और बाद वाला अनंत में चला जाता है।

इस तरह से बहस करते हुए, प्रकृति की अनंत काल के साथ-साथ व्यक्तिगत चीजों की अनंतता के बारे में अनजाने में एक निष्कर्ष निकाला जा सकता है। न केवल ईश्वर शाश्वत है, बल्कि प्रकृति भी है। कुज़ांस्की, भगवान द्वारा दुनिया के निर्माण के दृष्टिकोण का पालन करते हुए, जो परिपूर्ण है, तर्क देता है कि यह प्रकृति है, क्योंकि निर्माता अपूर्ण नहीं बनाता है।

मनुष्य और प्रकृति के बारे में अधिक

एक व्यक्ति के विचार में एक आदर्श और सुंदर व्यक्तित्व के रूप में, जो पुनर्जागरण के मानवतावाद और मानवविज्ञान द्वारा व्यक्त किया गया है, ध्यान इस तथ्य पर केंद्रित है कि स्वभाव से एक व्यक्ति न केवल एक आदर्श व्यक्ति है, बल्कि एक तर्कसंगत भी है , जो उसकी पूर्णता को निर्धारित करता है। यह एक भ्रष्ट या पापी प्राणी नहीं है। मानवकेंद्रवाद का सिद्धांत मानता है कि लोग, प्राकृतिक प्राणियों के रूप में, एक दूसरे के बराबर हैं, प्रत्येक एक पूर्ण और सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व है।

कई पुनर्जागरण विचारक, जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रकृति के सामंजस्य और मनुष्य के सामंजस्य की अवधारणा को छुआ, लेकिन सभी ने उनकी एकता को नहीं देखा। हालाँकि, इस समय, कुछ दृष्टिकोण भी सामने रखे गए थे, जिन्हें मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य का विचार माना जा सकता है। उदाहरण के लिए, ब्रूनो (उनका चित्र नीचे प्रस्तुत किया गया है), पंथवाद के सिद्धांत का पालन करते हुए, प्रकृति को चीजों में भगवान के रूप में समझते हैं।

इसलिए यदि ईश्वर हर जगह और हर चीज में मौजूद है तो यह भी माना जा सकता है कि वह कहीं मौजूद नहीं है। और अगर दुनिया निम्नतम से उच्चतम तक प्राणियों की एक पंक्ति है, तो मनुष्य प्रकृति की दुनिया के साथ एक है। आध्यात्मिक और भौतिक सीधे जुड़े हुए हैं। उनके बीच एकता है और कोई रसातल नहीं है। इसलिए मनुष्य का जीवन प्रकृति के नियमों के अनुसार चलता है। यहाँ सद्भावना प्रकृति और मनुष्य के बीच परस्पर क्रिया के रूप में नहीं, बल्कि एक भाग और संपूर्ण के संबंध के रूप में कार्य करती है।

15वीं शताब्दी से पश्चिमी यूरोप के इतिहास में एक संक्रमणकालीन युग शुरू होता है - पुनर्जागरण, जिसने अपनी शानदार संस्कृति बनाई। पुनर्जागरण काल ​​में संस्कृति के फलने-फूलने की सबसे महत्वपूर्ण शर्त थी चर्च की तानाशाही का विध्वंस।

anthropocentrism- सिद्धांत जिसके अनुसार मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र है और दुनिया में होने वाली सभी घटनाओं का लक्ष्य है।

मानवतावाद -एक प्रकार का नृविज्ञानवाद, ऐसे विचार जो एक व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानते हैं, उसकी स्वतंत्रता और खुशी का अधिकार।

धर्मनिरपेक्ष हित, एक व्यक्ति का पूर्ण सांसारिक जीवन सामंती तपस्या के विरोध में था:

- पेट्रार्क,जिसने प्राचीन पांडुलिपियों को एकत्र किया, अपने मूल इटली के "खूनी घावों को ठीक करने" का आह्वान किया, विदेशी सैनिकों के बूट के नीचे रौंदा और सामंती अत्याचारियों की दुश्मनी से फट गया;

- Boccaccioअपने "डिकैमेरोन" में वह भ्रष्ट पादरियों, परजीवी बड़प्पन का उपहास करता है और जिज्ञासु मन, आनंद की इच्छा और शहरवासियों की बढ़ती ऊर्जा का महिमामंडन करता है;

- रॉटरडैम का इरास्मसव्यंग्य में "मूर्खता की प्रशंसा में" और रबेलिस"गर्गंतुआ और पेंटाग्रुएल" उपन्यास में वे मानवतावाद और पुरानी मध्यकालीन विचारधारा की अस्वीकार्यता को व्यक्त करते हैं।

मानवतावाद के विचारों के विकास पर भी बहुत प्रभाव पड़ा: लियोनार्डो दा विंसी(पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला के उनके कार्य, गणित, जीव विज्ञान, भूविज्ञान, शरीर रचना विज्ञान पर कार्य मनुष्य, उसकी महानता को समर्पित हैं); माइकल एंजेलो बुओनारोटी(उनकी पेंटिंग "क्राइस्ट ऑफ क्राइस्ट" में, वेटिकन में सिस्टिन चैपल की तिजोरी की पेंटिंग में, "डेविड" की मूर्ति में मनुष्य की शारीरिक और आध्यात्मिक सुंदरता, उसकी असीमित रचनात्मक संभावनाओं की पुष्टि की गई है)।

पुनर्जागरण का दर्शन एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के मूल्य की मान्यता से भरा है, उसके मुक्त विकास के अधिकार और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति।

विकास के चरण मानवतावाद:

धर्मनिरपेक्ष मुक्त-विचार, जो मध्यकालीन विद्वतावाद और चर्च के आध्यात्मिक प्रभुत्व का विरोध करता है;

दर्शन और साहित्य का मूल्य-नैतिक उच्चारण।

इटली में एक नई संस्कृति और दर्शन प्रकट हुआ, फिर कई यूरोपीय देशों को गले लगाया: फ्रांस, जर्मनी, आदि।

पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं:

प्रकृति के अध्ययन के आधार पर "किताबी ज्ञान" और विद्वानों के शब्द विवादों की अस्वीकृति;

पुरातनता के दार्शनिकों (डेमोक्रिटस, एपिकुरस) के भौतिकवादी कार्यों का उपयोग;

प्राकृतिक विज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध;

मनुष्य की समस्या का अध्ययन, इसके अभिविन्यास में मानवशास्त्रीय में दर्शन का परिवर्तन।

निकोलो मैकियावेली(1469-1527) - राज्य की ईश्वरीय अवधारणा को अस्वीकार करने वाले पहले पुनर्जागरण सामाजिक दार्शनिकों में से एक।

उन्होंने एक धर्मनिरपेक्ष राज्य की आवश्यकता की पुष्टि की, यह साबित करते हुए कि लोगों की गतिविधियों का मकसद स्वार्थ, भौतिक हित है। मानव स्वभाव की बुराई, किसी भी तरह से समृद्ध होने की इच्छा एक विशेष बल - राज्य की मदद से मानव प्रवृत्ति पर अंकुश लगाने की आवश्यकता को प्रकट करती है।

पुनर्जागरण में, एक नया दार्शनिक विश्वदृष्टि विकसित किया गया था, मुख्य रूप से उत्कृष्ट दार्शनिकों की एक पूरी आकाशगंगा के काम के लिए धन्यवाद, जैसे कि कुसा के निकोलस, मार्सिलियो फ़िकिनो, लियोनार्डो दा विंची, माइकल एंजेलो, जियोर्डानो ब्रूनो और अन्य।

पुनर्जागरण के दर्शन के मुख्य सिद्धांत: प्राचीन दर्शन का परिणाम इसके क्वार्ट के साथ अवैयक्तिक नियोप्लाटोनिज्म था: वन-गुड, वर्ल्ड माइंड, वर्ल्ड सोल, कॉसमॉस; इसमें अभी तक विषय और प्रकृति में स्पष्ट विभाजन नहीं है। मध्ययुगीन एफ में। इस अवधारणा में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ: ईश्वर को एक अच्छे के स्थान पर रखा गया, इसके अनुसार, वे विश्व मन की सामग्री को समझने लगे (पढ़ें: मसीह), विश्व आत्मा (पढ़ें: पवित्र आत्मा), ब्रह्मांड (सामान्य तौर पर, सब कुछ प्राकृतिक)।

पुनर्जागरण में, मनुष्य (मानव) को ब्रह्मांड के केंद्र में रखा जाएगा। पुनरुत्थानवादी विश्वदृष्टि का दार्शनिक आधार: औपचारिक रूप से, भगवान को अभी भी ब्रह्मांड के केंद्र में रखा गया था, लेकिन प्रमुख ध्यान अब उस पर नहीं, बल्कि मनुष्य पर दिया गया था। इस प्रकार, दार्शनिक आधारपुनर्जागरण दर्शन मानवकेन्द्रित नियोप्लाटोनिज्म था।

अब विचारक अब दार्शनिक निर्माणों की व्यवस्थित प्रकृति में रुचि नहीं रखते हैं, लेकिन अंत में मनुष्य, उसकी प्रकृति, उसकी स्वतंत्रता, उसकी रचनात्मकता और सुंदरता, उसकी आत्म-पुष्टि में रुचि रखते हैं। इसी समय, पुनर्जागरण के दार्शनिकों ने प्राचीन और मध्यकालीन नियोप्लाटोनिज्म दोनों के लाभों का अधिकतम लाभ उठाने की कोशिश की। सबसे पहले, शारीरिक, प्राकृतिक, विशेष रूप से मानव शरीर के लिए प्रशंसा, सब कुछ के लिए सौंदर्यवादी ध्यान अपनाया जाता है।

मानवकेंद्रितता मानवतावाद के विकास में योगदान दे सकती है, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसने एक व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचाना, उसकी स्वतंत्रता, खुशी और विकास का अधिकार।

पुरातनता और मध्य युग में मानवतावाद का एक लंबा प्रागितिहास था, लेकिन एक व्यापक सामाजिक आंदोलन के रूप में यह पुनर्जागरण में पहली बार आकार लेता है।

मानवतावाद का सिद्धांत संपूर्ण संस्कृति में एक क्रांति का प्रतीक है और तदनुसार, मानव जाति की विश्वदृष्टि। इस क्रांति की अभिव्यक्ति के रूपों में से एक विद्वतावाद का विरोध था

मानवतावादी प्राचीन एपिकुरियंस के आदर्शों को पुनर्जीवित करते हैं, लेकिन जीवन के प्रति उनके शांत और निष्क्रिय रवैये के बिना। नवजागरण पहले स्थान पर उभरती हुई सक्रिय युवा पूंजीपति वर्ग की नैतिकता थी। सवाल आदमी के बड़प्पन का है, सच्चे बड़प्पन का है। यह सवाल दांते ने उठाया था। मनुष्य का बड़प्पन दूसरों की महिमा में नहीं है, चाहे वह महिमा परमेश्वर की महिमा ही क्यों न हो। परिवार की महानता में नहीं और धन के संचय में नहीं, बल्कि आत्मा की वीरता में। सभी लोग प्रकृति से समान रूप से प्राप्त करते हैं, प्रत्येक राजाओं और सम्राटों के पुत्रों से कम नहीं, लेकिन बात केवल विज्ञान, कला या औद्योगिक गतिविधि में उनकी वीरता और बड़प्पन को पूर्णता तक लाने की है।

कई मानवतावादी उदारवादी उपयोगितावाद के आदर्शों की वकालत करते हैं। उपयोगितावाद उस सिद्धांत को संदर्भित करता है जिसके अनुसार जीवन और सद्गुण का उद्देश्य उपयोगिता के साथ पहचाना जाता है।

मानवतावादियों का मानना ​​है कि लोगों को एक-दूसरे के लिए खुशी का स्रोत होना चाहिए, और मानवीय संबंधों के आधार के रूप में प्यार और दोस्ती के बिना यह असंभव है।

इस प्रकार, पुनर्जागरण का मानवतावाद मुक्त सोच पर केंद्रित है और तदनुसार, सामाजिक और राज्य जीवन की उचित व्यवस्था है।

पुनर्जागरण XV - XVI सदियों . - सामंतवाद के संकट के प्रारंभिक चरण और बुर्जुआ संबंधों के उद्भव की अवधि। पुनर्जागरण शब्दआदर्शों और मूल्यों को पुनर्जीवित करने के लिए युग के प्रमुख आंकड़ों की इच्छा को दर्शाता था प्राचीन संस्कृति. हालाँकि, इस अर्थ में, "पुनर्जागरण" शब्द की व्याख्या बहुत सशर्त रूप से की जानी चाहिए। पुनरुद्धार का मतलब वास्तव में एक नए की खोज करना था, न कि पुराने की बहाली। अनुभवी, सांस्कृतिक क्षमता और संचित अनुभव का प्रभाव होगा, क्योंकि यह पूंजी ही आर्थिक और सांस्कृतिक वातावरण है जिसमें उन लोगों को कार्य करना है जो इसे दूर करने पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। ऐसी राजधानी, पुनर्जागरण के विचारकों और आंकड़ों के लिए एक विरासत मध्य युग थी। यद्यपि पुनर्जागरण खुद को ईसाई धर्म का विरोध करता है, यह विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ मध्ययुगीन संस्कृति, और इसलिए इसकी कई विशेषताओं की छाप है। इ पुनर्जागरण के पोहु को संक्रमण के युग के रूप में चित्रित किया जा सकता हैक्योंकि यह व्यवस्था का सेतु है जनसंपर्कऔर आधुनिक संस्कृति। इस युग के दौरान बुर्जुआ सामाजिक संबंधों की नींव मुख्य रूप से आर्थिक क्षेत्र में रखी गई थी, इस अवधि के दौरान विज्ञान का विकास हुआ, चर्च और राज्य के बीच संबंध बदल गए, और धर्मनिरपेक्षता और मानवतावाद की विचारधारा का गठन हुआ। पुनर्जागरण विश्वदृष्टि की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता इसका व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करना है।पर अग्रभूमिबाहर आ रहा है स्वाद, इस दुनिया में मानव गतिविधि, इस दुनिया के लिए, इस जीवन में खुशी प्राप्त करने के लिए, पृथ्वी पर। दर्शन को एक ऐसे विज्ञान के रूप में समझा जाता है जो किसी व्यक्ति को जीवन में अपना स्थान खोजने में मदद करने के लिए बाध्य होता है।

इस काल की दार्शनिक सोच को मानवकेन्द्रित कहा जा सकता है. केंद्रीय व्यक्ति ईश्वर नहीं, बल्कि मनुष्य है। ईश्वर सभी चीजों की शुरुआत है, और मनुष्य पूरे विश्व का केंद्र है। समाज ईश्वर की इच्छा का उत्पाद नहीं है, बल्कि लोगों की गतिविधियों का परिणाम है। मनुष्य को अपनी गतिविधियों और योजनाओं में किसी भी चीज़ से सीमित नहीं किया जा सकता है। वह कुछ भी कर सकता है, वह कुछ भी कर सकता है। पुनर्जागरण की विशेषता है मानव चेतना का एक नया स्तर: किसी की अपनी ताकत और प्रतिभा का गर्व और आत्म-पुष्टि, प्रफुल्लता और स्वतंत्र सोच बन जाते हैं पहचानउस समय के अग्रणी व्यक्ति। इसलिए, यह नवजागरण ही था जिसने दुनिया को उज्ज्वल स्वभाव, व्यापक शिक्षा, अपनी इच्छा, दृढ़ संकल्प और जबरदस्त ऊर्जा के साथ लोगों के बीच खड़े होने वाले कई उत्कृष्ट व्यक्ति दिए।

पुनर्जागरण के लोगों की विश्वदृष्टि है स्पष्ट मानवतावादी चरित्र. इस विश्वदृष्टि में मनुष्य की व्याख्या एक स्वतंत्र प्राणी के रूप में की जाती है, जो स्वयं और उसके आसपास की दुनिया का निर्माता है। पुनर्जागरण के विचारक बेशक नास्तिक या भौतिकवादी नहीं हो सकते थे। वे ईश्वर में विश्वास करते थे, उन्हें दुनिया और मनुष्य के निर्माता के रूप में पहचानते थे। भगवान ने, उनकी राय में, एक व्यक्ति को स्वतंत्र इच्छा दी, और अब एक व्यक्ति को अपने दम पर कार्य करना चाहिए, अपने भाग्य का निर्धारण करना चाहिए और दुनिया में अपना स्थान जीतना चाहिए। इस युग के दर्शन में, मनुष्य के पापी सार के उद्देश्य, " उसके स्वभाव की भ्रष्टता” काफ़ी कमज़ोर हो जाती है। मुख्य दांव व्यक्ति की अपनी ताकत पर लगाया जाता है। आशावादिता, मनुष्य की असीम सम्भावनाओं में विश्वास इस युग के दर्शन में निहित है। विश्वदृष्टि का एक महत्वपूर्ण तत्व पंथ भी है रचनात्मक गतिविधि . रचनात्मक गतिविधि सहित सामग्री और संवेदी गतिविधि, एक प्रकार का पवित्र चरित्र प्राप्त करती है। इसके दौरान, एक व्यक्ति न केवल अपनी सांसारिक जरूरतों को पूरा करता है: वह बनाता है नया संसार, सुंदरता, दुनिया में सबसे ऊंची चीज बनाती है - खुद। पुनर्जागरण की विश्वदृष्टि में, मानव मांस का पुनर्वास होता है। एक व्यक्ति में, न केवल उसका आध्यात्मिक जीवन मायने रखता है। मनुष्य एक भौतिक प्राणी है। और शरीर "आत्मा की बेड़ियाँ" नहीं है जो हमेशा इसे नीचे खींचती है, जिससे पापी विचार और आवेग पैदा होते हैं। भौतिक जीवन अपने आप में मूल्यवान है। पुनर्जागरण में व्यापक सौंदर्य का पंथ इससे जुड़ा है। पेंटिंग दर्शाती है, सबसे पहले, मानवीय चेहराऔर मानव शरीर।

यह प्रायोगिक विज्ञानों के निर्माण का समय है, जो धीरे-धीरे प्रकृति के बारे में सच्चा ज्ञान देते हुए (कोपरनिकस, केपलर, गैलीलियो, ब्रूनो, आदि) सबसे महत्वपूर्ण विज्ञान के पद पर पदोन्नत हो रहे हैं।

उनमें से अधिकांश अनुभव और तर्क पर भरोसा करते हैं, अंतर्ज्ञान और रहस्योद्घाटन पर नहीं। एक प्रकार का संशयवाद भी विकसित होता है (मॉन्टेनजी)। पहला यूटोपिया बनाया गया है जो एक आदर्श राज्य का चित्रण करता है - टी। मोरा का "यूटोपिया"; टी. कैंपेनेला और अन्य द्वारा "सिटी ऑफ़ द सन"।

ये सामान्य विशेषताएँपुनर्जागरण का विश्वदृष्टि।

पुनर्जागरण, या पुनर्जागरण, - मील का पत्थरदर्शन के इतिहास में। यूरोप में पुनर्जागरण (मुख्य रूप से इटली में) 14वीं से 16वीं शताब्दी तक की अवधि को कवर करता है।

युग का नाम ही प्राचीन दर्शन और संस्कृति में रुचि के पुनरुत्थान की बात करता है, जिसमें वे आधुनिकता के लिए एक मॉडल देखना शुरू करते हैं। ज्ञान का आदर्श धार्मिक नहीं, लौकिक ज्ञान है। पवित्र शास्त्र के अधिकार के साथ-साथ प्राचीन ज्ञान के अधिकार को मान्यता दी गई है। साथ ही, ʼʼʼʼʼ ईसाई आध्यात्मिकता का पुनरुद्धार है, और ईसाई परंपरा पर पुनर्विचार किया जा रहा है।

नई दार्शनिक दिशाएँ भी हैं - देववाद और पंथवाद। देववाद ने एक व्यक्तिगत ईश्वर के विचार और प्रकृति और समाज के जीवन में उसके दैनिक हस्तक्षेप को खारिज कर दिया।

देववाद ने ईश्वर को केवल मूल कारण के रूप में माना, दुनिया के निर्माता के रूप में, अर्थात्, एक अवैयक्तिक सिद्धांत जिसने दुनिया को अपने कानूनों के बारे में बताया, जो निर्माण के बाद स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं। ईश्वरवाद ने प्रकृति और समाज के नियमों को दैवीय पूर्वाभास के बाहर विचार करना संभव बना दिया।

सर्वेश्वरवाद में, भगवान और दुनिया की पहचान की गई थी। पंथवाद के पहले प्रतिनिधियों में से एक कुसा के निकोलस थे। ईश्वर को एक अनंत अधिकतम मानते हुए और उसे एक सीमित अधिकतम के रूप में प्रकृति के करीब लाते हुए, उन्होंने ब्रह्मांड की अनंतता का विचार तैयार किया। पंथवादियों की शिक्षाओं में, भगवान, अनंत और अदृश्य निरपेक्ष रहते हुए, अधिक से अधिक प्रकृति के साथ विलीन हो गए जब तक कि वह अनिवार्य रूप से इसका छद्म नाम नहीं बन गया।

मुख्य विशेषतापुनर्जागरण का दर्शन - मानवकेन्द्रवाद। अब ईश्वर नहीं, बल्कि मनुष्य को अनुसंधान के केंद्र में रखा गया है, दुनिया में मनुष्य का स्थान, उसकी स्वतंत्रता, उसका भाग्य लियोनार्डो दा विंची, माइकल एंजेलो, रॉटरडैम के इरास्मस, निकोलो मैकियावेली, थॉमस मोर, मिशेल डी मोंटेन्यू और अन्य जैसे विचारकों को उत्साहित करता है।

पड़ी नई प्रणालीमूल्य, जहाँ मनुष्य और प्रकृति पहले आते हैं, और फिर धर्म अपनी समस्याओं के साथ। मनुष्य एक प्राकृतिक प्राणी है। इसलिए पुनर्जागरण संस्कृति और दर्शन की एक और विशेषता - 'धर्मनिरपेक्षता' - चर्च के प्रभाव से मुक्ति। धीरे-धीरे, राज्य, नैतिकता और विज्ञान की समस्याओं को अब पूरी तरह से धर्मशास्त्र के चश्मे से नहीं माना जाता है। होने के ये क्षेत्र एक स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करते हैं, जिसके नियमों का अध्ययन धर्मनिरपेक्ष विज्ञानों द्वारा किया जा सकता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है धार्मिक मुद्देपरमेश्वर के अस्तित्व के विषय में, अच्छाई और बुराई, आत्मा का उद्धार, भुला दिए जाते हैं। वे अब दर्शन के केंद्र में नहीं हैं। पुनर्जागरण प्रायोगिक विज्ञानों के निर्माण का समय है, जो धीरे-धीरे प्रकृति के बारे में सच्चा ज्ञान प्रदान करने वाले सबसे महत्वपूर्ण विज्ञानों (कोपरनिकस, केपलर, गैलीलियो, ब्रूनो, आदि) के रैंक में पदोन्नत हो रहे हैं।

यदि प्राचीन यूनानी दर्शन के लिए पूर्ण और संपूर्ण अधूरे से अधिक सुंदर है, तो पुनर्जागरण के दर्शन के लिए, आंदोलन और बनना अचल अपरिवर्तनशील होने के लिए बेहतर है। इसने एक व्यक्ति को ईश्वरीय कृपा के बिना सुधारने और विकसित करने के लिए मौजूद हर चीज पर ताकत और शक्ति महसूस करने की अनुमति दी। मनुष्य को बोध हुआ खुदबनाने वाला। इस कारण से, पुनर्जागरण में, किसी भी गतिविधि को युग की तुलना में अलग तरह से माना जाता था प्रारंभिक मध्ययुगीनऔर पुरातनता में भी। ईश्वर की कृतियों में, अर्थात् प्राकृतिक वस्तुओं में, मनुष्य उनके निर्माण के नियम को देखने और वैज्ञानिक ज्ञान में व्यक्त करने का प्रयास करता है।

पुनर्जागरण विचारक स्वाभाविक रूप से अवधारणाओं का विश्लेषण करने के इच्छुक नहीं हैं, ध्यान से भेद (जैसा विद्वानों ने किया) श्रेणियों के सबसे छोटे रंगों में। Οʜᴎ प्रकृति और समाज की बहुत ही घटनाओं को समझने का प्रयास करते हैं और परिभाषाओं (परिभाषाओं) के बारे में बहस नहीं करते।

उनमें से अधिकांश अनुभव और तर्क पर भरोसा करते हैं, अंतर्ज्ञान और रहस्योद्घाटन पर नहीं। एक प्रकार का संशयवाद भी विकसित होता है (मॉन्टेनजी)। तर्कसंगत के आधार पर, पहला यूटोपिया बनाया जाता है, जो एक आदर्श राज्य का चित्रण करता है, - ʼʼयूटोपियाʼʼ टी। मोरा; ʼʼसिटी ऑफ़ द सनʼʼ टी. कैंपेनेला और अन्य।

सामाजिक वास्तविकता से वातानुकूलित होने के कारण, दर्शन सामाजिक जीवन को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है, नए आदर्शों और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण में योगदान देता है।

पुनर्जागरण का मानवतावाद और मानवकेंद्रवाद - अवधारणा और प्रकार। "पुनर्जागरण मानवतावाद और नृविज्ञान" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।