अमूर्त संस्कृति क्या है। सामग्री और गैर-भौतिक (आध्यात्मिक) संस्कृति
- इसका उत्पादन, वितरण और संरक्षण। इस अर्थ में, संस्कृति को अक्सर समझा जाता है कलात्मक सृजनात्मकतासंगीतकार, लेखक, अभिनेता, चित्रकार; प्रदर्शनियों का आयोजन और प्रदर्शनों का निर्देशन; संग्रहालय और पुस्तकालय गतिविधियाँ, आदि। संस्कृति के और भी संकीर्ण अर्थ हैं: किसी चीज़ के विकास की डिग्री (कार्य या पोषण की संस्कृति), किसी विशेष युग या लोगों की विशेषताएँ (सीथियन या प्राचीन रूसी संस्कृति), परवरिश का स्तर (व्यवहार या भाषण की संस्कृति), आदि।
संस्कृति की इन सभी व्याख्याओं में हम भौतिक वस्तुओं (चित्र, सिनेमा, भवन, किताबें, कार) और अमूर्त उत्पादों (विचारों, मूल्यों, छवियों, सिद्धांतों, परंपराओं) दोनों के बारे में बात कर रहे हैं। मनुष्य द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को क्रमशः भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।
भौतिक संस्कृति
अंतर्गत भौतिक संस्कृतिआम तौर पर कृत्रिम रूप से बनाई गई वस्तुओं को संदर्भित करता है जो लोगों को जीवन की प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल रूप से अनुकूलित करने की अनुमति देता है।
भौतिक संस्कृति की वस्तुओं को विविधता को संतुष्ट करने के लिए बनाया गया है और इसलिए उन्हें मूल्य माना जाता है। किसी विशेष लोगों की भौतिक संस्कृति के बारे में बात करते हुए, पारंपरिक रूप से उनका मतलब कपड़े, हथियार, बर्तन, भोजन, गहने, आवास और वास्तु संरचनाओं जैसी विशिष्ट वस्तुओं से है। आधुनिक विज्ञान, ऐसी कलाकृतियों की खोज करते हुए, लंबे समय से गायब लोगों की जीवन शैली का पुनर्निर्माण करने में सक्षम है, जिनका लिखित स्रोतों में उल्लेख नहीं किया गया है।
भौतिक संस्कृति की व्यापक समझ से इसमें तीन प्रमुख तत्व दिखाई देते हैं।
- वास्तव में वस्तु जगत,मनुष्य द्वारा निर्मित - भवन, सड़कें, संचार, उपकरण, कला की वस्तुएं और रोजमर्रा की जिंदगी। संस्कृति का विकास दुनिया के निरंतर विस्तार और जटिलता, "वर्चस्व" में प्रकट होता है। ज़िंदगी आधुनिक आदमीसबसे जटिल कृत्रिम उपकरणों - कंप्यूटर, टेलीविजन, मोबाइल फोन, आदि के बिना कल्पना करना मुश्किल है, जो आधुनिक सूचना संस्कृति को रेखांकित करता है।
- टेक्नोलॉजीज -उद्देश्य दुनिया की वस्तुओं को बनाने और उपयोग करने के लिए साधन और तकनीकी एल्गोरिदम। प्रौद्योगिकियां भौतिक हैं क्योंकि वे गतिविधि के विशिष्ट व्यावहारिक तरीकों में सन्निहित हैं।
- तकनीकी संस्कृति -ये विशिष्ट कौशल, क्षमताएं, . संस्कृति इन कौशलों और क्षमताओं को ज्ञान के साथ सुरक्षित रखती है, सैद्धांतिक और व्यावहारिक अनुभव दोनों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुंचाती है। हालांकि, ज्ञान के विपरीत, व्यावहारिक गतिविधियों में कौशल और क्षमताएं बनती हैं, आमतौर पर एक वास्तविक उदाहरण द्वारा। संस्कृति के विकास के प्रत्येक चरण में प्रौद्योगिकी की जटिलता के साथ-साथ कौशल भी अधिक जटिल हो जाते हैं।
आध्यात्मिक संस्कृति
आध्यात्मिक संस्कृतिभौतिक एक के विपरीत, यह वस्तुओं में सन्निहित नहीं है। उसके होने का क्षेत्र वस्तु नहीं है, बल्कि बुद्धि, भावनाओं से जुड़ी एक आदर्श गतिविधि है।
- आदर्श रूपएक संस्कृति का अस्तित्व व्यक्तिगत मानवीय विचारों पर निर्भर नहीं करता है। ये वैज्ञानिक ज्ञान, भाषा, नैतिकता के स्थापित मानदंड आदि हैं। कभी-कभी इस श्रेणी में शिक्षा और जनसंचार की गतिविधियाँ शामिल होती हैं।
- आध्यात्मिक के रूपों को एकीकृत करनासंस्कृतियाँ सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना के असमान तत्वों को एक साथ जोड़ती हैं। मानव विकास के पहले चरणों में, मिथकों ने इस तरह के एक नियामक और एकीकृत रूप के रूप में कार्य किया। आधुनिक काल में इसका स्थान ले लिया और कुछ हद तक -।
- व्यक्तिपरक आध्यात्मिकताप्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना में वस्तुनिष्ठ रूपों के अपवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है। इस संबंध में, हम किसी व्यक्ति की संस्कृति (उसके ज्ञान का सामान, नैतिक विकल्प बनाने की क्षमता, धार्मिक भावनाओं, व्यवहार की संस्कृति आदि) के बारे में बात कर सकते हैं।
आध्यात्मिक और भौतिक रूपों का संयोजन संस्कृति का सामान्य स्थानतत्वों की एक जटिल परस्पर प्रणाली के रूप में, लगातार एक दूसरे में गुजरते हुए। तो, आध्यात्मिक संस्कृति - विचार, कलाकार के विचार - भौतिक चीजों - किताबों या मूर्तियों में सन्निहित हो सकते हैं, और किताबें पढ़ना या कला वस्तुओं को देखना एक रिवर्स संक्रमण के साथ है - भौतिक चीजों से ज्ञान, भावनाओं, भावनाओं तक।
इन तत्वों में से प्रत्येक की गुणवत्ता, साथ ही उनके बीच घनिष्ठ संबंध निर्धारित करते हैं स्तरनैतिक, सौंदर्यपरक, बौद्धिक और अंत में - किसी भी समाज का सांस्कृतिक विकास.
भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का संबंध
भौतिक संस्कृति- यह एक व्यक्ति और उसके परिणामों की सामग्री और उत्पादन गतिविधि का संपूर्ण क्षेत्र है - एक व्यक्ति के आसपास का कृत्रिम वातावरण।
चीज़ें- मनुष्य की सामग्री और रचनात्मक गतिविधि का परिणाम - उसके अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण रूप है। मानव शरीर की तरह, एक ही समय में एक चीज दो दुनियाओं से संबंधित होती है - प्राकृतिक और सांस्कृतिक। एक नियम के रूप में, चीजें प्राकृतिक सामग्रियों से बनाई जाती हैं और मनुष्य द्वारा प्रसंस्करण के बाद संस्कृति का हिस्सा बन जाती हैं। ठीक इसी तरह हमारे दूर के पूर्वजों ने एक बार काम किया था, एक पत्थर को कुल्हाड़ी में, एक छड़ी को भाले में, एक मरे हुए जानवर की खाल को कपड़े में बदल दिया। इस मामले में, चीज एक बहुत ही महत्वपूर्ण गुण प्राप्त करती है - किसी व्यक्ति के लिए उपयोगी होने के लिए कुछ मानवीय जरूरतों को पूरा करने की क्षमता। यह कहा जा सकता है कि एक उपयोगी वस्तु संस्कृति में किसी वस्तु के होने का प्रारंभिक रूप है।
लेकिन शुरुआत से ही चीजें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सूचनाओं, संकेतों और प्रतीकों की वाहक थीं जो मानव दुनिया को आत्माओं की दुनिया से जोड़ती थीं, ग्रंथ जो टीम के अस्तित्व के लिए आवश्यक जानकारी संग्रहीत करते हैं। यह विशेष रूप से सच था आदिम संस्कृतिइसकी समरूपता के साथ - अखंडता, सभी तत्वों की अविभाज्यता। इसलिए, व्यावहारिक उपयोगिता के साथ-साथ एक प्रतीकात्मक उपयोगिता भी थी जिसने जादुई संस्कारों और अनुष्ठानों में चीजों का उपयोग करना संभव बना दिया, साथ ही उन्हें अतिरिक्त सौंदर्य गुण भी दिए। प्राचीन समय में, चीजों का एक और रूप सामने आया - बच्चों के लिए एक खिलौना, जिसकी मदद से उन्होंने वयस्कता के लिए तैयार संस्कृति के आवश्यक अनुभव में महारत हासिल की। अक्सर ये वास्तविक चीजों के लघु मॉडल होते थे, कभी-कभी अतिरिक्त सौंदर्य मूल्य होते थे।
धीरे-धीरे, सहस्राब्दियों के दौरान, चीजों के उपयोगितावादी और मूल्य गुण अलग होने लगे, जिसके कारण चीजों के दो वर्ग बन गए - नीरस, विशुद्ध रूप से सामग्री, और चीजें-संकेत जो अनुष्ठान के प्रयोजनों के लिए उपयोग किए जाते हैं, उदाहरण के लिए, झंडे और प्रतीक राज्यों, आदेशों आदि के इन वर्गों के बीच कभी भी दुर्गम बाधा नहीं रही। तो, चर्च में, बपतिस्मा के संस्कार के लिए एक विशेष फ़ॉन्ट का उपयोग किया जाता है, लेकिन यदि आवश्यक हो, तो इसे किसी भी बेसिन से बदला जा सकता है जो आकार में उपयुक्त हो। इस प्रकार, कोई भी वस्तु सांस्कृतिक पाठ होने के नाते अपने प्रतिष्ठित कार्य को बरकरार रखती है। समय के साथ, चीजों का सौंदर्य मूल्य अधिक से अधिक महत्व प्राप्त करने लगा, इसलिए सुंदरता को लंबे समय से उनकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक माना जाता है। लेकिन में औद्योगिक समाजसौंदर्य और उपयोगिता अलग होने लगे। इसलिए, बहुत सारी उपयोगी, लेकिन बदसूरत चीजें दिखाई देती हैं और साथ ही सुंदर महंगे ट्रिंकेट, अपने मालिक की संपत्ति पर बल देते हैं।
हम कह सकते हैं कि एक भौतिक वस्तु आध्यात्मिक अर्थ की वाहक बन जाती है, क्योंकि इसमें किसी विशेष युग, संस्कृति, सामाजिक स्थिति आदि के व्यक्ति की छवि तय होती है। तो, एक शूरवीर की तलवार मध्ययुगीन सामंती स्वामी की छवि और प्रतीक के रूप में काम कर सकती है, और आधुनिक जटिल घरेलू उपकरणों में 21 वीं सदी की शुरुआत के व्यक्ति को देखना आसान है। खिलौने भी युग के चित्र हैं। उदाहरण के लिए, हथियारों के कई मॉडलों सहित आधुनिक तकनीकी रूप से जटिल खिलौने, हमारे समय के चेहरे को काफी सटीक रूप से दर्शाते हैं।
सामाजिक संगठनमानव गतिविधि का फल भी हैं, फिर भी भौतिक वस्तुनिष्ठता का एक अन्य रूप, भौतिक संस्कृति। मानव समाज का निर्माण सामाजिक संरचनाओं के विकास के निकट संबंध में हुआ, जिसके बिना संस्कृति का अस्तित्व असंभव है। आदिम समाज में, आदिम संस्कृति के समन्वय और एकरूपता के कारण, केवल एक सामाजिक संरचना थी - जनजातीय संगठन, जिसने एक व्यक्ति के संपूर्ण अस्तित्व, उसकी सामग्री और आध्यात्मिक आवश्यकताओं के साथ-साथ सूचना के हस्तांतरण को सुनिश्चित किया। अगली पीढ़ी. समाज के विकास के साथ, विभिन्न सामाजिक संरचनाएं बनने लगीं, जो लोगों के दैनिक व्यावहारिक जीवन (श्रम, सार्वजनिक प्रशासन, युद्ध) और उनकी आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए जिम्मेदार थीं, मुख्य रूप से धार्मिक। पहले से ही प्राचीन पूर्व में, राज्य और पंथ स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित हैं, उसी समय स्कूल शैक्षणिक संगठनों के हिस्से के रूप में दिखाई दिए।
प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के सुधार, शहरों के निर्माण, वर्गों के गठन से जुड़ी सभ्यता के विकास के लिए सामाजिक जीवन के अधिक कुशल संगठन की आवश्यकता थी। परिणामस्वरूप, सामाजिक संगठन प्रकट हुए जिनमें आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक संबंध, तकनीकी, वैज्ञानिक, कलात्मक और खेल गतिविधियों को वस्तुबद्ध किया गया। आर्थिक क्षेत्र में, पहली सामाजिक संरचना मध्यकालीन कार्यशाला थी, जिसे आधुनिक समय में कारख़ाना द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो आज औद्योगिक और वाणिज्यिक फर्मों, निगमों और बैंकों में विकसित हो गया है। राजनीतिक क्षेत्र में, राज्य के अलावा, राजनीतिक दल और सार्वजनिक संघ दिखाई दिए। कानूनी क्षेत्र ने अदालत, अभियोजक के कार्यालय और विधायिका का निर्माण किया। धर्म ने एक व्यापक चर्च संगठन का गठन किया है। बाद में वैज्ञानिकों, कलाकारों, दार्शनिकों के संगठन बने। आज मौजूद सभी सांस्कृतिक क्षेत्रों में उनके द्वारा बनाए गए सामाजिक संगठनों और संरचनाओं का एक नेटवर्क है। समय के साथ इन संरचनाओं की भूमिका बढ़ जाती है, क्योंकि मानव जाति के जीवन में संगठनात्मक कारक का महत्व बढ़ जाता है। इन संरचनाओं के माध्यम से, एक व्यक्ति नियंत्रण और स्वशासन का अभ्यास करता है, लोगों के संयुक्त जीवन का आधार बनाएगा, संचित अनुभव को अगली पीढ़ियों तक संरक्षित और स्थानांतरित करेगा।
चीजें और सामाजिक संगठन मिलकर भौतिक संस्कृति की एक जटिल संरचना बनाते हैं, जिसमें कई महत्वपूर्ण क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जाता है: कृषि, भवन, उपकरण, परिवहन, संचार, प्रौद्योगिकियां आदि।
कृषिइसमें पौधों की किस्में और प्रजनन के परिणामस्वरूप पैदा हुई जानवरों की नस्लें, साथ ही खेती की गई मिट्टी शामिल हैं। मानव अस्तित्व भौतिक संस्कृति के इस क्षेत्र से सीधे जुड़ा हुआ है, क्योंकि यह औद्योगिक उत्पादन के लिए भोजन और कच्चा माल प्रदान करता है। इसलिए, मनुष्य पौधों और जानवरों की नई, अधिक उत्पादक प्रजातियों के प्रजनन के बारे में लगातार चिंतित रहता है। लेकिन उचित जुताई विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जो उच्च स्तर पर अपनी उर्वरता को बनाए रखती है - यांत्रिक प्रसंस्करण, जैविक और रासायनिक उर्वरकों के साथ निषेचन, पुनर्ग्रहण और फसल चक्र - भूमि के एक टुकड़े पर विभिन्न पौधों की खेती का क्रम।
इमारत- उनकी सभी प्रकार की गतिविधियों और होने वाले लोगों के आवास (आवास, प्रबंधन गतिविधियों के लिए परिसर, मनोरंजन, शिक्षण गतिविधियां), और निर्माण- निर्माण के परिणाम, अर्थव्यवस्था और जीवन की स्थितियों में परिवर्तन (उत्पादन परिसर, पुल, बांध आदि)। इमारतें और संरचनाएं दोनों निर्माण का परिणाम हैं। एक व्यक्ति को लगातार उन्हें क्रम में रखने का ध्यान रखना चाहिए ताकि वे अपने कार्यों को सफलतापूर्वक कर सकें।
उपकरण, जुड़नारऔर उपकरणकिसी व्यक्ति के सभी प्रकार के शारीरिक और मानसिक श्रम प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया। तो, उपकरण संसाधित होने वाली सामग्री को सीधे प्रभावित करते हैं, उपकरण उपकरण के अतिरिक्त के रूप में काम करते हैं, उपकरण एक स्थान पर स्थित उपकरणों और उपकरणों का एक जटिल है और एक उद्देश्य के लिए उपयोग किया जाता है। वे उस प्रकार की गतिविधि के आधार पर भिन्न होते हैं जो वे प्रदान करते हैं - कृषि, उद्योग, संचार, परिवहन, आदि। मानव जाति का इतिहास भौतिक संस्कृति के इस क्षेत्र के निरंतर सुधार की गवाही देता है - एक पत्थर की कुल्हाड़ी और एक खुदाई की छड़ी से लेकर आधुनिक, सबसे जटिल मशीनों और तंत्रों तक जो मानव जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन सुनिश्चित करते हैं।
परिवहनऔर संचार मार्गविभिन्न क्षेत्रों और बस्तियों के बीच लोगों और सामानों का आदान-प्रदान सुनिश्चित करना, उनके विकास में योगदान देना। भौतिक संस्कृति के इस क्षेत्र में शामिल हैं: संचार के विशेष रूप से सुसज्जित साधन (सड़क, पुल, तटबंध, हवाई अड्डे के रनवे), परिवहन के सामान्य संचालन के लिए आवश्यक भवन और संरचनाएँ (रेलवे स्टेशन, हवाई अड्डे, बंदरगाह, बंदरगाह, गैस स्टेशन, आदि)। ), सभी प्रकार के परिवहन (घोड़ा, सड़क, रेल, वायु, जल, पाइपलाइन)।
संबंधपरिवहन से निकटता से जुड़ा हुआ है और इसमें पोस्ट, टेलीग्राफ, टेलीफोन, रेडियो और कंप्यूटर नेटवर्क शामिल हैं। यह, परिवहन की तरह, लोगों को जोड़ता है, जिससे उन्हें सूचनाओं का आदान-प्रदान करने की अनुमति मिलती है।
टेक्नोलॉजीज -गतिविधि के उपरोक्त सभी क्षेत्रों में ज्ञान और कौशल। सबसे महत्वपूर्ण कार्य न केवल प्रौद्योगिकियों में और सुधार करना है, बल्कि अगली पीढ़ियों के लिए स्थानांतरण भी है, जो केवल एक विकसित शिक्षा प्रणाली के माध्यम से संभव है, और यह सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच घनिष्ठ संबंध को इंगित करता है।
आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों के रूप में ज्ञान, मूल्य और परियोजनाएं.ज्ञानमानव संज्ञानात्मक गतिविधि का एक उत्पाद है, जो किसी व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के बारे में और स्वयं व्यक्ति, जीवन और व्यवहार पर उसके विचारों के बारे में प्राप्त जानकारी को ठीक करता है। हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति और समाज दोनों की संस्कृति का स्तर समग्र रूप से ज्ञान की मात्रा और गहराई से निर्धारित होता है। आज, संस्कृति के सभी क्षेत्रों में मनुष्य द्वारा ज्ञान प्राप्त किया जाता है। लेकिन धर्म, कला, रोजमर्रा की जिंदगी आदि में ज्ञान प्राप्त करना। सर्वोच्च प्राथमिकता नहीं है। यहाँ, ज्ञान हमेशा मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली से जुड़ा होता है, जिसे वे उचित ठहराते हैं और उसकी रक्षा करते हैं: इसके अलावा, वे आलंकारिक प्रकृति के होते हैं। केवल विज्ञान, आध्यात्मिक उत्पादन के एक विशेष क्षेत्र के रूप में, आसपास की दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करना चाहता है। यह पुरातनता में उत्पन्न हुआ, जब आसपास की दुनिया के सामान्य ज्ञान की आवश्यकता थी।
मान -वे आदर्श जो एक व्यक्ति और समाज प्राप्त करने की आकांक्षा रखते हैं, साथ ही ऐसी वस्तुएँ और उनके गुण जो कुछ मानवीय आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। वे किसी व्यक्ति के आस-पास की सभी वस्तुओं और घटनाओं के निरंतर मूल्यांकन से जुड़े होते हैं, जो वह अच्छे-बुरे, अच्छे-बुरे के सिद्धांत के अनुसार उत्पन्न करता है और आदिम संस्कृति के ढांचे के भीतर भी उत्पन्न होता है। अगली पीढ़ियों के लिए मूल्यों के संरक्षण और प्रसारण में, मिथकों ने एक विशेष भूमिका निभाई, जिसके कारण मूल्य संस्कारों और अनुष्ठानों का एक अभिन्न अंग बन गए और उनके माध्यम से एक व्यक्ति समाज का हिस्सा बन गया। सभ्यता के विकास के साथ मिथक के पतन के परिणामस्वरूप धर्म, दर्शन, कला, नैतिकता और कानून में मूल्य अभिविन्यास तय होने लगा।
परियोजनाएं -भविष्य की मानवीय कार्रवाई की योजना। उनका निर्माण मनुष्य के सार के साथ जुड़ा हुआ है, उसके आसपास की दुनिया को बदलने के लिए सचेत उद्देश्यपूर्ण कार्य करने की उसकी क्षमता, जो कि प्रारंभिक योजना के बिना असंभव है। यह एक व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता, उसकी वास्तविकता को स्वतंत्र रूप से बदलने की क्षमता को महसूस करता है: पहले - अपने दिमाग में, फिर - व्यवहार में। इसमें, एक व्यक्ति जानवरों से भिन्न होता है, जो केवल उन वस्तुओं और घटनाओं के साथ कार्य करने में सक्षम होते हैं जो वर्तमान में मौजूद हैं और एक निश्चित समय में उनके लिए महत्वपूर्ण हैं। केवल एक व्यक्ति के पास स्वतंत्रता है, उसके लिए दुर्गम और असंभव कुछ भी नहीं है (कम से कम कल्पना में)।
आदिम काल में यह क्षमता मिथक के स्तर पर निश्चित थी। आज, प्रक्षेपी गतिविधि एक विशेष गतिविधि के रूप में मौजूद है और उन परियोजनाओं के अनुसार विभाजित की जाती है जिनकी वस्तुओं को बनाया जाना चाहिए - प्राकृतिक, सामाजिक या मानवीय। इस संबंध में, डिजाइन प्रतिष्ठित है:
- तकनीकी (इंजीनियरिंग), वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जो संस्कृति में तेजी से महत्वपूर्ण स्थान रखता है। इसका परिणाम भौतिक वस्तुओं का संसार है जो आधुनिक सभ्यता के शरीर का निर्माण करता है;
- सामाजिक घटना के मॉडल बनाने में सामाजिक - सरकार के नए रूप, राजनीतिक और कानूनी व्यवस्था, उत्पादन के प्रबंधन के तरीके, स्कूली शिक्षा आदि;
- मानव मॉडल बनाने के लिए शैक्षणिक, बच्चों और छात्रों की आदर्श छवियां, जो माता-पिता और शिक्षकों द्वारा बनाई गई हैं।
- ज्ञान, मूल्य और परियोजनाएं आध्यात्मिक संस्कृति की नींव बनाती हैं, जिसमें आध्यात्मिक गतिविधियों के नामित परिणामों के अलावा, आध्यात्मिक उत्पादों के उत्पादन के लिए आध्यात्मिक गतिविधि भी शामिल है। वे, भौतिक संस्कृति के उत्पादों की तरह, कुछ मानवीय जरूरतों को पूरा करते हैं और सबसे बढ़कर, समाज में लोगों के जीवन को सुनिश्चित करने की आवश्यकता है। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति दुनिया, समाज और खुद के बारे में आवश्यक ज्ञान प्राप्त करता है, इसके लिए मूल्यों की व्यवस्था बनाई जाती है जो किसी व्यक्ति को समाज द्वारा अनुमोदित व्यवहार के रूपों को महसूस करने, चुनने या बनाने की अनुमति देती है। इस प्रकार आज मौजूद आध्यात्मिक संस्कृति की किस्मों का गठन हुआ - नैतिकता, राजनीति, कानून, कला, धर्म, विज्ञान, दर्शन। नतीजतन, आध्यात्मिक संस्कृति एक बहुस्तरीय गठन है।
इसी समय, आध्यात्मिक संस्कृति भौतिक संस्कृति से अटूट रूप से जुड़ी हुई है। भौतिक संस्कृति की किसी भी वस्तु या घटना में मूल रूप से एक परियोजना होती है, जो कुछ ज्ञान को ग्रहण करती है और मानव की जरूरतों को पूरा करने वाले मूल्य बन जाती है। दूसरे शब्दों में, भौतिक संस्कृति हमेशा आध्यात्मिक संस्कृति के एक निश्चित भाग का अवतार होती है। लेकिन एक आध्यात्मिक संस्कृति तभी अस्तित्व में रह सकती है जब उसे परिष्कृत, वस्तुकृत किया गया हो, और उसने यह या वह भौतिक अवतार प्राप्त किया हो। कोई किताब, चित्र, संगीत रचना, कला के अन्य कार्यों की तरह जो आध्यात्मिक संस्कृति का हिस्सा हैं, उन्हें एक भौतिक वाहक - कागज, कैनवास, पेंट, संगीत वाद्ययंत्र आदि की आवश्यकता होती है।
इसके अलावा, यह समझना अक्सर मुश्किल होता है कि किस तरह की संस्कृति - भौतिक या आध्यात्मिक - यह या वह वस्तु या घटना संबंधित है। इसलिए, सबसे अधिक संभावना है कि हम फर्नीचर के किसी भी टुकड़े को भौतिक संस्कृति का श्रेय देंगे। लेकिन अगर हम एक संग्रहालय में प्रदर्शित 300 साल पुराने दराज के संदूक के बारे में बात कर रहे हैं, तो हमें इसके बारे में आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तु के रूप में बात करनी चाहिए। पुस्तक - आध्यात्मिक संस्कृति की एक निर्विवाद वस्तु - का उपयोग भट्टी को जलाने के लिए किया जा सकता है। लेकिन अगर संस्कृति की वस्तुएं अपने उद्देश्य को बदल सकती हैं, तो भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं के बीच अंतर करने के लिए मानदंड पेश किए जाने चाहिए। इस क्षमता में, किसी वस्तु के अर्थ और उद्देश्य का आकलन किया जा सकता है: एक वस्तु या घटना जो किसी व्यक्ति की प्राथमिक (जैविक) जरूरतों को पूरा करती है, भौतिक संस्कृति से संबंधित होती है, अगर वे मानव क्षमताओं के विकास से जुड़ी माध्यमिक जरूरतों को पूरा करती हैं। इसे आध्यात्मिक संस्कृति का विषय माना जाता है।
सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच संक्रमणकालीन रूप हैं - संकेत जो कि वे स्वयं से अलग कुछ दर्शाते हैं, हालांकि यह सामग्री आध्यात्मिक संस्कृति पर लागू नहीं होती है। संकेत का सबसे प्रसिद्ध रूप धन है, साथ ही साथ विभिन्न कूपन, टोकन, रसीदें आदि, जिनका उपयोग लोग विभिन्न सेवाओं के लिए भुगतान को इंगित करने के लिए करते हैं। इस प्रकार, पैसा - सार्वभौमिक बाजार समतुल्य - भोजन या कपड़े (भौतिक संस्कृति) खरीदने या थिएटर या संग्रहालय (आध्यात्मिक संस्कृति) के लिए टिकट खरीदने पर खर्च किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, पैसा आधुनिक समाज में भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं के बीच एक सार्वभौमिक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। लेकिन इसमें एक गंभीर खतरा है, क्योंकि पैसा इन वस्तुओं की बराबरी करता है, आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं का प्रतिरूपण करता है। वहीं, कई लोगों को यह भ्रम होता है कि हर चीज की कीमत होती है, कि हर चीज को खरीदा जा सकता है। इस मामले में, पैसा लोगों को विभाजित करता है, जीवन के आध्यात्मिक पक्ष को कमजोर करता है।
सभी सामाजिक विरासत को भौतिक और गैर-भौतिक संस्कृतियों के संश्लेषण के रूप में देखा जा सकता है। गैर-भौतिक संस्कृति में आध्यात्मिक गतिविधि और इसके उत्पाद शामिल हैं। यह ज्ञान, नैतिकता, परवरिश, ज्ञान, कानून, धर्म को जोड़ती है। गैर-भौतिक (आध्यात्मिक) संस्कृति में विचार, आदतें, रीति-रिवाज और विश्वास शामिल हैं जो लोग बनाते हैं और फिर बनाए रखते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति भी चेतना की आंतरिक संपदा, व्यक्ति के स्वयं के विकास की डिग्री की विशेषता है।
भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि और उसके परिणामों का संपूर्ण क्षेत्र शामिल है। इसमें मानव निर्मित वस्तुएँ शामिल हैं: उपकरण, फर्नीचर, कार, भवन और अन्य वस्तुएँ जिन्हें लगातार संशोधित किया जा रहा है और लोगों द्वारा उपयोग किया जा रहा है। गैर-भौतिक संस्कृति को इसके उपयुक्त परिवर्तन के माध्यम से जैव-भौतिक पर्यावरण के लिए समाज के अनुकूलन के रूप में देखा जा सकता है।
इन दोनों प्रकार की संस्कृति की आपस में तुलना करने पर इस निष्कर्ष पर पहुंचा जा सकता है कि भौतिक संस्कृति को अभौतिक संस्कृति का परिणाम माना जाना चाहिए।द्वितीय विश्व युद्ध द्वारा किया गया विनाश मानव जाति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण था, लेकिन इसके बावजूद, शहरों को जल्दी से बहाल कर दिया गया, क्योंकि लोगों ने उन्हें पुनर्स्थापित करने के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल नहीं खोया है। दूसरे शब्दों में, अविनाशी अभौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति को पुनर्स्थापित करना काफी आसान बना देती है।
संस्कृति के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण
संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन का उद्देश्य समूहों या आंदोलनों के गठन या विघटन पर सामाजिक कार्यों पर विचारों के प्रभाव का आकलन करने के लिए सांस्कृतिक मूल्यों, चैनलों और इसके प्रसार के साधनों के उत्पादकों की पहचान करना है।
समाजशास्त्री संस्कृति की घटना को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखते हैं:
1) विषय, संस्कृति को एक स्थिर इकाई के रूप में देखते हुए;
2) मूल्य, रचनात्मकता पर बहुत ध्यान देना;
3) गतिविधि, संस्कृति की गतिशीलता का परिचय;
4) प्रतीकात्मक, यह दावा करते हुए कि संस्कृति में प्रतीक होते हैं;
5) गेमिंग: संस्कृति एक ऐसा खेल है जहाँ इसे अपने नियमों से खेलने की प्रथा है;
6) शाब्दिक, जहां सांस्कृतिक प्रतीकों को प्रसारित करने के साधन के रूप में भाषा पर मुख्य ध्यान दिया जाता है;
7) संचारी, संस्कृति को सूचना प्रसारित करने का एक साधन मानते हुए।
संस्कृति के अध्ययन में मुख्य सैद्धांतिक दृष्टिकोण
प्रकार्यवाद। प्रतिनिधि - बी. मालिनोवस्की, ए. रत्क-लिफ़-ब्राउन।
संस्कृति का प्रत्येक तत्व कुछ मानवीय आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए कार्यात्मक रूप से आवश्यक है। संस्कृति के तत्वों को एक अभिन्न सांस्कृतिक प्रणाली में उनके स्थान के दृष्टिकोण से माना जाता है। संस्कृति की प्रणाली एक सामाजिक व्यवस्था की एक विशेषता है। सामाजिक व्यवस्थाओं की "सामान्य" स्थिति आत्मनिर्भरता, संतुलन, सामंजस्यपूर्ण एकता है। यह इस "सामान्य" स्थिति के दृष्टिकोण से है कि संस्कृति के तत्वों की कार्यक्षमता का आकलन किया जाता है।
प्रतीकवाद। प्रतिनिधि - टी. पार्सन्स, के. गर्ट्ज़।
संस्कृति के तत्व, सबसे पहले, प्रतीक हैं जो दुनिया के साथ एक व्यक्ति के संबंध (विचारों, विश्वासों, मूल्य मॉडल, आदि) में मध्यस्थता करते हैं।
अनुकूली-गतिविधि दृष्टिकोण। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, संस्कृति को गतिविधि के एक तरीके के साथ-साथ गैर-जैविक तंत्रों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है जो लोगों की अनुकूली और परिवर्तनकारी गतिविधियों को उत्तेजित, प्रोग्राम और कार्यान्वित करता है। मानव गतिविधि में, इसके दो पहलू परस्पर क्रिया करते हैं: आंतरिक और बाहरी। आंतरिक गतिविधि के दौरान, मकसद बनते हैं, अर्थ जो लोग अपने कार्यों को देते हैं, कार्यों के लक्ष्यों का चयन किया जाता है, योजनाओं और परियोजनाओं को विकसित किया जाता है। यह एक मानसिकता के रूप में संस्कृति है जो आंतरिक गतिविधि को मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली से भर देती है, इससे जुड़े विकल्पों और वरीयताओं को पेश करती है।
संस्कृति के तत्व
संचार स्थापित करने के लिए भाषा एक सांकेतिक प्रणाली है। संकेत भाषाई और गैर-भाषाई के बीच अंतर करते हैं। बदले में, भाषाएँ प्राकृतिक और कृत्रिम हैं। भाषा में निहित अर्थों और अर्थों को भाषा माना जाता है, जो सामाजिक अनुभव और दुनिया के लिए मनुष्य के विविध संबंधों से उत्पन्न होते हैं।
भाषा संस्कृति का रिले है। जाहिर है, संस्कृति हावभाव और चेहरे के भाव दोनों से फैलती है, लेकिन भाषा संस्कृति का सबसे अधिक क्षमतावान, सुलभ रिले है।
मूल्य महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण के बारे में विचार हैं, जो किसी व्यक्ति के जीवन को निर्धारित करते हैं, आपको वांछनीय और अवांछनीय के बीच अंतर करने की अनुमति देते हैं, जिसके लिए प्रयास किया जाना चाहिए और क्या टाला जाना चाहिए (मूल्यांकन - मूल्य के लिए रोपण)।
विशिष्ट मान:
1) टर्मिनल (लक्ष्य मान);
2) सहायक (औसत मूल्य)।
मूल्य उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का अर्थ निर्धारित करते हैं, सामाजिक अंतःक्रियाओं को विनियमित करते हैं। दूसरे शब्दों में, मूल्य दुनिया में किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं और प्रेरित करते हैं। विषय की मूल्य प्रणाली में शामिल हैं:
1) सार्थक जीवन मूल्य - अच्छे और बुरे, खुशी, उद्देश्य और जीवन के अर्थ के बारे में विचार;
2) सार्वभौमिक मूल्य:
ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, शिक्षा, आदि);
बी) सार्वजनिक मान्यता (मेहनती, सामाजिक स्थिति, आदि);
ग) पारस्परिक संचार (ईमानदारी, करुणा, आदि);
डी) लोकतांत्रिक (बोलने की स्वतंत्रता, संप्रभुता, आदि);
3) विशेष मान (निजी):
क) एक छोटी मातृभूमि, परिवार से लगाव;
बी) बुतपरस्ती (भगवान में विश्वास, निरपेक्षता के लिए प्रयास, आदि)। आज एक गंभीर टूटन है, मूल्य प्रणाली का परिवर्तन।
स्वीकार्य कार्यों के मानदंड। मानदंड एक सामाजिक व्यवस्था में व्यवहार के नियमन के रूप हैं और अपेक्षाएँ जो स्वीकार्य कार्यों की सीमा निर्धारित करती हैं। निम्नलिखित प्रकार के मानदंड हैं:
1) औपचारिक नियम (सब कुछ जो आधिकारिक तौर पर दर्ज है);
2) नैतिक नियम (लोगों के विचारों से जुड़े);
3) व्यवहार के पैटर्न (फैशन)।
मानदंडों का उद्भव और कार्यप्रणाली, समाज के सामाजिक-राजनीतिक संगठन में उनका स्थान सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने की उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता से निर्धारित होता है। मानदंड, लोगों के व्यवहार को व्यवस्थित करते हुए, सबसे विविध प्रकार के सामाजिक संबंधों को विनियमित करते हैं। वे एक निश्चित पदानुक्रम में बनते हैं, उनके सामाजिक महत्व की डिग्री के अनुसार वितरित किए जाते हैं।
विश्वास और ज्ञान। संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व विश्वास और ज्ञान है। विश्वास एक निश्चित आध्यात्मिक स्थिति है, एक संपत्ति जिसमें बौद्धिक, कामुक और वाष्पशील घटक संयुक्त होते हैं। किसी भी विश्वास में उनकी संरचना में कुछ निश्चित जानकारी, जानकारी शामिल होती है यह घटना, व्यवहार के मानदंड, ज्ञान। ज्ञान और विश्वास के बीच का संबंध अस्पष्ट है। कारण भिन्न हो सकते हैं: जब ज्ञान मानव विकास की प्रवृत्तियों के विपरीत हो, जब ज्ञान वास्तविकता से आगे हो, आदि।
विचारधारा। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उनके आधार के रूप में, विश्वासों में कुछ जानकारी, बयान हैं जो सैद्धांतिक स्तर पर उचित हैं। तदनुसार, मूल्यों का वर्णन किया जा सकता है, एक सख्त, तार्किक रूप से न्यायसंगत सिद्धांत के रूप में या सहज रूप से गठित विचारों, विचारों, भावनाओं के रूप में तर्क दिया गया।
पहले मामले में, हम विचारधारा से निपट रहे हैं, दूसरे में - रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों के साथ जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर उनकी सामग्री को प्रभावित और संप्रेषित करते हैं।
विचारधारा एक जटिल और बहुस्तरीय संरचना के रूप में प्रकट होती है। यह संपूर्ण मानव जाति की विचारधारा, एक विशेष समाज की विचारधारा, एक वर्ग की विचारधारा, एक सामाजिक समूह और एक संपत्ति के रूप में कार्य कर सकता है। एक ही समय में, विभिन्न विचारधाराएं परस्पर क्रिया करती हैं, जो एक ओर, समाज की स्थिरता सुनिश्चित करती हैं, और दूसरी ओर, आपको उन मूल्यों को चुनने, विकसित करने की अनुमति देती हैं जो समाज के विकास में नए रुझानों को व्यक्त करते हैं।
संस्कार, रीति-रिवाज और परंपराएं। एक संस्कार प्रतीकात्मक सामूहिक क्रियाओं का एक समूह है जो कुछ सामाजिक विचारों, विचारों, व्यवहार के मानदंडों को ग्रहण करता है और कुछ सामूहिक भावनाओं (उदाहरण के लिए, एक विवाह समारोह) को उद्घाटित करता है। संस्कार की ताकत लोगों पर इसके भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव में है।
एक रिवाज अतीत से लिए गए लोगों की गतिविधियों और दृष्टिकोणों के सामाजिक विनियमन का एक रूप है, जो किसी विशेष समाज या सामाजिक समूह में पुन: उत्पन्न होता है और इसके सदस्यों से परिचित होता है। परंपरा में अतीत से प्राप्त नुस्खों का दृढ़ पालन होता है। एक प्रथा आचरण का एक अलिखित नियम है।
परंपराएं सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती हैं और लंबे समय तक संरक्षित रहती हैं। परंपराएं सभी सामाजिक प्रणालियों में कार्य करती हैं और उनके जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त हैं। परंपराओं के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैया अतीत की मूल्यवान उपलब्धियों के नुकसान के लिए संस्कृति के विकास में निरंतरता का उल्लंघन करता है। इसके विपरीत परंपरा की पूजा लोक जीवन में रूढ़िवादिता और ठहराव को जन्म देती है।
संस्कृति के कार्य
संचारी कार्य सामाजिक अनुभव के संचय और संचरण (अंतर-पीढ़ी सहित), संयुक्त गतिविधियों के दौरान संदेशों के प्रसारण से जुड़ा हुआ है। इस तरह के एक समारोह का अस्तित्व संस्कृति को सामाजिक जानकारी विरासत में देने के एक विशेष तरीके के रूप में परिभाषित करना संभव बनाता है।
नियामक दिशा-निर्देशों के निर्माण और मानव क्रियाओं के नियंत्रण की प्रणाली में प्रकट होता है।
एकीकरण सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में अर्थ, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली के निर्माण से जुड़ा हुआ है।
संस्कृति के कार्यों पर विचार करना संस्कृति को सामाजिक प्रणालियों के मूल्य-मानक एकीकरण के लिए एक तंत्र के रूप में परिभाषित करना संभव बनाता है। यह सामाजिक प्रणालियों की अभिन्न संपत्ति की एक विशेषता है।
संस्कृति एक विविध अवधारणा है। यह वैज्ञानिक शब्दप्राचीन रोम में दिखाई दिया, जहाँ "संस्कृति" शब्द का अर्थ था भूमि की खेती, परवरिश, शिक्षा। लगातार उपयोग के साथ, इस शब्द ने अपना मूल अर्थ खो दिया है और मानव व्यवहार और गतिविधि के सबसे विविध पहलुओं को निरूपित करना शुरू कर दिया है।
समाजशास्त्रीय शब्दकोश "संस्कृति" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषाएँ देता है: "संस्कृति मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका है, जो भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली में, आध्यात्मिक मूल्यों में प्रतिनिधित्व करती है। प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, आपस में और हमारे साथ।"
संस्कृति मानव जीवन की घटना, गुण, तत्व है जो किसी व्यक्ति को प्रकृति से गुणात्मक रूप से अलग करती है। यह अंतर मनुष्य की सचेत परिवर्तनकारी गतिविधि से जुड़ा है।
"संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग जीवन के कुछ क्षेत्रों (कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति) में लोगों की चेतना और गतिविधियों के व्यवहार को दर्शाने के लिए किया जा सकता है। "संस्कृति" की अवधारणा एक व्यक्ति (व्यक्तिगत संस्कृति), एक सामाजिक समूह (राष्ट्रीय संस्कृति) और संपूर्ण समाज के जीवन के तरीके को ठीक कर सकती है।
संस्कृति को विभिन्न मानदंडों के अनुसार विभिन्न प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:
1) सामाजिक, राष्ट्रीय, वर्ग, समूह, व्यक्तिगत में विषय (संस्कृति के वाहक) द्वारा;
2) कार्यात्मक भूमिका से - सामान्य में (उदाहरण के लिए, सामान्य शिक्षा प्रणाली में) और विशेष (पेशेवर);
3) उत्पत्ति द्वारा - लोक और अभिजात वर्ग में;
4) प्रकार से - सामग्री और आध्यात्मिक में;
5) स्वभाव से - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष में।
2. भौतिक और अभौतिक संस्कृतियों की अवधारणा
सभी सामाजिक विरासत को भौतिक और गैर-भौतिक संस्कृतियों के संश्लेषण के रूप में देखा जा सकता है। गैर-भौतिक संस्कृति में आध्यात्मिक गतिविधि और इसके उत्पाद शामिल हैं। यह ज्ञान, नैतिकता, परवरिश, ज्ञान, कानून, धर्म को जोड़ती है। गैर-भौतिक (आध्यात्मिक) संस्कृति में विचार, आदतें, रीति-रिवाज और विश्वास शामिल हैं जो लोग बनाते हैं और फिर बनाए रखते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति भी चेतना की आंतरिक संपदा, व्यक्ति के स्वयं के विकास की डिग्री की विशेषता है।
भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि और उसके परिणामों का संपूर्ण क्षेत्र शामिल है। इसमें मानव निर्मित वस्तुएँ शामिल हैं: उपकरण, फर्नीचर, कार, भवन और अन्य वस्तुएँ जिन्हें लगातार संशोधित किया जा रहा है और लोगों द्वारा उपयोग किया जा रहा है। गैर-भौतिक संस्कृति को इसके उपयुक्त परिवर्तन के माध्यम से जैव-भौतिक पर्यावरण के लिए समाज के अनुकूलन के रूप में देखा जा सकता है।
इन दोनों प्रकार की संस्कृति की आपस में तुलना करने पर इस निष्कर्ष पर पहुंचा जा सकता है कि भौतिक संस्कृति को अभौतिक संस्कृति का परिणाम माना जाना चाहिए।द्वितीय विश्व युद्ध द्वारा किया गया विनाश मानव जाति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण था, लेकिन इसके बावजूद, शहरों को जल्दी से बहाल कर दिया गया, क्योंकि लोगों ने उन्हें पुनर्स्थापित करने के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल नहीं खोया है। दूसरे शब्दों में, अविनाशी अभौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति को पुनर्स्थापित करना काफी आसान बना देती है।
3. संस्कृति के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण
संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन का उद्देश्य समूहों या आंदोलनों के गठन या विघटन पर सामाजिक कार्यों पर विचारों के प्रभाव का आकलन करने के लिए सांस्कृतिक मूल्यों, चैनलों और इसके प्रसार के साधनों के उत्पादकों की पहचान करना है।
समाजशास्त्री संस्कृति की घटना को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखते हैं:
1) विषय, संस्कृति को एक स्थिर इकाई के रूप में देखते हुए;
2) मूल्य, रचनात्मकता पर बहुत ध्यान देना;
3) गतिविधि, संस्कृति की गतिशीलता का परिचय;
4) प्रतीकात्मक, यह दावा करते हुए कि संस्कृति में प्रतीक होते हैं;
5) गेमिंग: संस्कृति एक ऐसा खेल है जहाँ इसे अपने नियमों से खेलने की प्रथा है;
6) शाब्दिक, जहां सांस्कृतिक प्रतीकों को प्रसारित करने के साधन के रूप में भाषा पर मुख्य ध्यान दिया जाता है;
7) संचारी, संस्कृति को सूचना प्रसारित करने का एक साधन मानते हुए।
4. संस्कृति के अध्ययन में मुख्य सैद्धांतिक दृष्टिकोण
प्रकार्यवाद। प्रतिनिधि - बी. मालिनोवस्की, ए. रत्क-लिफ़-ब्राउन।
संस्कृति का प्रत्येक तत्व कुछ मानवीय आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए कार्यात्मक रूप से आवश्यक है। संस्कृति के तत्वों को एक अभिन्न सांस्कृतिक प्रणाली में उनके स्थान के दृष्टिकोण से माना जाता है। संस्कृति की प्रणाली एक सामाजिक व्यवस्था की एक विशेषता है। सामाजिक व्यवस्थाओं की "सामान्य" स्थिति आत्मनिर्भरता, संतुलन, सामंजस्यपूर्ण एकता है। यह इस "सामान्य" स्थिति के दृष्टिकोण से है कि संस्कृति के तत्वों की कार्यक्षमता का आकलन किया जाता है।
प्रतीकवाद। प्रतिनिधि - टी. पार्सन्स, के. गर्ट्ज़।
संस्कृति के तत्व, सबसे पहले, प्रतीक हैं जो दुनिया के साथ एक व्यक्ति के संबंध (विचारों, विश्वासों, मूल्य मॉडल, आदि) में मध्यस्थता करते हैं।
अनुकूली-गतिविधि दृष्टिकोण। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, संस्कृति को गतिविधि के एक तरीके के साथ-साथ गैर-जैविक तंत्रों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है जो लोगों की अनुकूली और परिवर्तनकारी गतिविधियों को उत्तेजित, प्रोग्राम और कार्यान्वित करता है। मानव गतिविधि में, इसके दो पहलू परस्पर क्रिया करते हैं: आंतरिक और बाहरी। आंतरिक गतिविधि के दौरान, मकसद बनते हैं, अर्थ जो लोग अपने कार्यों को देते हैं, कार्यों के लक्ष्यों का चयन किया जाता है, योजनाओं और परियोजनाओं को विकसित किया जाता है। यह एक मानसिकता के रूप में संस्कृति है जो आंतरिक गतिविधि को मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली से भर देती है, इससे जुड़े विकल्पों और वरीयताओं को पेश करती है।
5. संस्कृति के तत्व
संचार स्थापित करने के लिए भाषा एक सांकेतिक प्रणाली है। संकेत भाषाई और गैर-भाषाई के बीच अंतर करते हैं। बदले में, भाषाएँ प्राकृतिक और कृत्रिम हैं। भाषा में निहित अर्थों और अर्थों को भाषा माना जाता है, जो सामाजिक अनुभव और दुनिया के लिए मनुष्य के विविध संबंधों से उत्पन्न होते हैं।
भाषा संस्कृति का रिले है। जाहिर है, संस्कृति हावभाव और चेहरे के भाव दोनों से फैलती है, लेकिन भाषा संस्कृति का सबसे अधिक क्षमतावान, सुलभ रिले है।
मूल्य महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण के बारे में विचार हैं, जो किसी व्यक्ति के जीवन को निर्धारित करते हैं, आपको वांछनीय और अवांछनीय के बीच अंतर करने की अनुमति देते हैं, जिसके लिए प्रयास किया जाना चाहिए और क्या टाला जाना चाहिए (मूल्यांकन - मूल्य के लिए रोपण)।
विशिष्ट मान:
1) टर्मिनल (लक्ष्य मान);
2) सहायक (औसत मूल्य)।
मूल्य उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का अर्थ निर्धारित करते हैं, सामाजिक अंतःक्रियाओं को विनियमित करते हैं। दूसरे शब्दों में, मूल्य दुनिया में किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं और प्रेरित करते हैं। विषय की मूल्य प्रणाली में शामिल हैं:
1) सार्थक जीवन मूल्य - अच्छे और बुरे, खुशी, उद्देश्य और जीवन के अर्थ के बारे में विचार;
2) सार्वभौमिक मूल्य:
ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, शिक्षा, आदि);
बी) सार्वजनिक मान्यता (मेहनती, सामाजिक स्थिति, आदि);
ग) पारस्परिक संचार (ईमानदारी, करुणा, आदि);
डी) लोकतांत्रिक (बोलने की स्वतंत्रता, संप्रभुता, आदि);
3) विशेष मान (निजी):
क) एक छोटी मातृभूमि, परिवार से लगाव;
बी) बुतपरस्ती (भगवान में विश्वास, निरपेक्षता के लिए प्रयास, आदि)। आज एक गंभीर टूटन है, मूल्य प्रणाली का परिवर्तन।
स्वीकार्य कार्यों के मानदंड। मानदंड एक सामाजिक व्यवस्था में व्यवहार के नियमन के रूप हैं और अपेक्षाएँ जो स्वीकार्य कार्यों की सीमा निर्धारित करती हैं। निम्नलिखित प्रकार के मानदंड हैं:
1) औपचारिक नियम (सब कुछ जो आधिकारिक तौर पर दर्ज है);
2) नैतिक नियम (लोगों के विचारों से जुड़े);
3) व्यवहार के पैटर्न (फैशन)।
मानदंडों का उद्भव और कार्यप्रणाली, समाज के सामाजिक-राजनीतिक संगठन में उनका स्थान सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने की उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता से निर्धारित होता है। मानदंड, लोगों के व्यवहार को व्यवस्थित करते हुए, सबसे विविध प्रकार के सामाजिक संबंधों को विनियमित करते हैं। वे एक निश्चित पदानुक्रम में बनते हैं, उनके सामाजिक महत्व की डिग्री के अनुसार वितरित किए जाते हैं।
विश्वास और ज्ञान। संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व विश्वास और ज्ञान है। विश्वास एक निश्चित आध्यात्मिक स्थिति है, एक संपत्ति जिसमें बौद्धिक, कामुक और वाष्पशील घटक संयुक्त होते हैं। किसी भी विश्वास में उनकी संरचना में कुछ जानकारी, इस घटना के बारे में जानकारी, व्यवहार के मानदंड, ज्ञान शामिल हैं। ज्ञान और विश्वास के बीच का संबंध अस्पष्ट है। कारण भिन्न हो सकते हैं: जब ज्ञान मानव विकास की प्रवृत्तियों के विपरीत हो, जब ज्ञान वास्तविकता से आगे हो, आदि।
विचारधारा। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उनके आधार के रूप में, विश्वासों में कुछ जानकारी, बयान हैं जो सैद्धांतिक स्तर पर उचित हैं। तदनुसार, मूल्यों का वर्णन किया जा सकता है, एक सख्त, तार्किक रूप से न्यायसंगत सिद्धांत के रूप में या सहज रूप से गठित विचारों, विचारों, भावनाओं के रूप में तर्क दिया गया।
पहले मामले में, हम विचारधारा से निपट रहे हैं, दूसरे में - रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों के साथ जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर उनकी सामग्री को प्रभावित और संप्रेषित करते हैं।
विचारधारा एक जटिल और बहुस्तरीय संरचना के रूप में प्रकट होती है। यह संपूर्ण मानव जाति की विचारधारा, एक विशेष समाज की विचारधारा, एक वर्ग की विचारधारा, एक सामाजिक समूह और एक संपत्ति के रूप में कार्य कर सकता है। एक ही समय में, विभिन्न विचारधाराएं परस्पर क्रिया करती हैं, जो एक ओर, समाज की स्थिरता सुनिश्चित करती हैं, और दूसरी ओर, आपको उन मूल्यों को चुनने, विकसित करने की अनुमति देती हैं जो समाज के विकास में नए रुझानों को व्यक्त करते हैं।
संस्कार, रीति-रिवाज और परंपराएं। एक संस्कार प्रतीकात्मक सामूहिक क्रियाओं का एक समूह है जो कुछ सामाजिक विचारों, विचारों, व्यवहार के मानदंडों को ग्रहण करता है और कुछ सामूहिक भावनाओं (उदाहरण के लिए, एक विवाह समारोह) को उद्घाटित करता है। संस्कार की ताकत लोगों पर इसके भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव में है।
एक रिवाज अतीत से लिए गए लोगों की गतिविधियों और दृष्टिकोणों के सामाजिक विनियमन का एक रूप है, जो किसी विशेष समाज या सामाजिक समूह में पुन: उत्पन्न होता है और इसके सदस्यों से परिचित होता है। परंपरा में अतीत से प्राप्त नुस्खों का दृढ़ पालन होता है। एक प्रथा आचरण का एक अलिखित नियम है।
परंपराएं सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती हैं और लंबे समय तक संरक्षित रहती हैं। परंपराएं सभी सामाजिक प्रणालियों में कार्य करती हैं और उनके जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त हैं। परंपराओं के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैया अतीत की मूल्यवान उपलब्धियों के नुकसान के लिए संस्कृति के विकास में निरंतरता का उल्लंघन करता है। इसके विपरीत परंपरा की पूजा लोक जीवन में रूढ़िवादिता और ठहराव को जन्म देती है।
6. संस्कृति के कार्य
संचारी कार्य सामाजिक अनुभव के संचय और संचरण (अंतर-पीढ़ी सहित), संयुक्त गतिविधियों के दौरान संदेशों के प्रसारण से जुड़ा हुआ है। इस तरह के एक समारोह का अस्तित्व संस्कृति को सामाजिक जानकारी विरासत में देने के एक विशेष तरीके के रूप में परिभाषित करना संभव बनाता है।
नियामक दिशा-निर्देशों के निर्माण और मानव क्रियाओं के नियंत्रण की प्रणाली में प्रकट होता है।
एकीकरण सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में अर्थ, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली के निर्माण से जुड़ा हुआ है।
संस्कृति के कार्यों पर विचार करना संस्कृति को सामाजिक प्रणालियों के मूल्य-मानक एकीकरण के लिए एक तंत्र के रूप में परिभाषित करना संभव बनाता है। यह सामाजिक प्रणालियों की अभिन्न संपत्ति की एक विशेषता है।
7. सांस्कृतिक सार्वभौमिकता और सांस्कृतिक रूपों की विविधता
सांस्कृतिक सार्वभौमिक। जे। मर्डोक ने सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य विशेषताओं को अलग किया। इसमे शामिल है:
1) संयुक्त कार्य;
3) शिक्षा;
4) अनुष्ठानों की उपस्थिति;
5) रिश्तेदारी प्रणाली;
6) लिंगों की बातचीत के नियम;
इन सार्वभौमिकों का उद्भव मनुष्य और मानव समुदायों की आवश्यकताओं से जुड़ा है। सांस्कृतिक सार्वभौमिक संस्कृति के विशिष्ट रूपों की विविधता में दिखाई देते हैं। उनकी तुलना पूर्व-पश्चिम सुपरसिस्टम, राष्ट्रीय संस्कृति और छोटी प्रणालियों (उपसंस्कृति) के अस्तित्व के संबंध में की जा सकती है: अभिजात वर्ग, लोकप्रिय, जन। विविध सांस्कृतिक रूपइन रूपों की तुलना की समस्या उत्पन्न करता है।
संस्कृतियों की तुलना संस्कृति के तत्वों से की जा सकती है; सांस्कृतिक सार्वभौमिकता की अभिव्यक्ति।
कुलीन संस्कृति। इसके तत्व पेशेवरों द्वारा बनाए गए हैं, यह प्रशिक्षित दर्शकों पर केंद्रित है।
लोक संस्कृति की रचना गुमनाम रचनाकारों ने की है। इसका निर्माण और संचालन अविभाज्य है रोजमर्रा की जिंदगी.
जन संस्कृति। ये सिनेमा, प्रिंट, पॉप संगीत, फैशन हैं। यह सार्वजनिक रूप से उपलब्ध है, व्यापक दर्शकों पर लक्षित है, और इसके उत्पादों की खपत के लिए विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं है। उद्भव जन संस्कृतिकुछ शर्तों के कारण:
1) लोकतंत्रीकरण (सम्पत्ति का विनाश) की प्रगतिशील प्रक्रिया;
2) औद्योगीकरण और संबद्ध शहरीकरण (संपर्कों का घनत्व बढ़ता है);
3) संचार के साधनों का उत्तरोत्तर विकास (संयुक्त गतिविधियों और मनोरंजन की आवश्यकता)। उपसंस्कृति। ये एक संस्कृति के हिस्से हैं जो कुछ से संबंधित हैं
सामाजिक समूह या कुछ गतिविधियों से जुड़े (युवा उपसंस्कृति)। भाषा शब्दजाल का रूप धारण कर लेती है। कुछ गतिविधियाँ विशिष्ट नामों को जन्म देती हैं।
जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद। सांस्कृतिक रूपों की विविधता के अध्ययन में जातीयतावाद और सापेक्षवाद चरम बिंदु हैं।
अमेरिकी समाजशास्त्री विलियम समर ने जातीयतावाद को समाज का एक दृष्टिकोण कहा है जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूहों को इसके साथ मापा और सहसंबद्ध किया जाता है।
जातीयतावाद एक सांस्कृतिक रूप को वह मानक बनाता है जिसके खिलाफ हम अन्य सभी संस्कृतियों को मापते हैं: हमारी राय में, वे अच्छे या बुरे, सही या गलत होंगे, लेकिन हमेशा हमारी अपनी संस्कृति के संबंध में। यह "चुने हुए लोग", "सच्चा शिक्षण", "सुपर रेस", और नकारात्मक लोगों - "पिछड़े लोगों", "आदिम संस्कृति", "असभ्य कला" जैसे भावों में प्रकट होता है।
विभिन्न देशों के समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए संगठनों के कई अध्ययनों से पता चलता है कि लोग अपने स्वयं के संगठनों को कम आंकते हैं और अन्य सभी को कम आंकते हैं।
सांस्कृतिक सापेक्षवाद का आधार यह दावा है कि एक सामाजिक समूह के सदस्य अन्य समूहों के उद्देश्यों और मूल्यों को नहीं समझ सकते हैं यदि वे अपनी संस्कृति के प्रकाश में इन उद्देश्यों और मूल्यों का विश्लेषण करते हैं। समझ हासिल करने के लिए, किसी अन्य संस्कृति को समझने के लिए, इसकी विशिष्ट विशेषताओं को स्थिति और इसके विकास की विशेषताओं के साथ जोड़ना आवश्यक है। प्रत्येक सांस्कृतिक तत्व को उस संस्कृति की विशेषताओं से संबंधित होना चाहिए जिसका वह हिस्सा है। इस तत्व के मूल्य और महत्व को केवल एक विशेष संस्कृति के संदर्भ में ही माना जा सकता है।
समाज में संस्कृति के विकास और धारणा का सबसे तर्कसंगत तरीका जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद का संयोजन है, जब एक व्यक्ति, अपने समूह या समाज की संस्कृति पर गर्व महसूस करता है और इस संस्कृति के नमूने का पालन करता है, अन्य संस्कृतियों को समझने में सक्षम होता है , अन्य सामाजिक समूहों के सदस्यों का व्यवहार, उनके अस्तित्व के अधिकार को पहचानना।
भौतिक संस्कृति एक ऐसी संस्कृति है जिसकी वस्तुएँ श्रम के उपकरण, उत्पादन के साधन, कपड़े, जीवन, आवास, संचार के साधन हैं - यह सब मानव भौतिक गतिविधि की प्रक्रिया और परिणाम है।चीजें और सामाजिक संगठन मिलकर भौतिक संस्कृति की एक जटिल और शाखित संरचना बनाते हैं। इसमें कई प्रमुख क्षेत्र शामिल हैं। पहली दिशा कृषि है, जिसमें प्रजनन के साथ-साथ खेती की मिट्टी के परिणामस्वरूप पौधों और जानवरों की नस्लों की किस्में शामिल हैं। मानव अस्तित्व सीधे भौतिक संस्कृति के इन क्षेत्रों से संबंधित है, क्योंकि वे भोजन के साथ-साथ औद्योगिक उत्पादन के लिए कच्चा माल भी प्रदान करते हैं।
भौतिक संस्कृति का अगला क्षेत्र भवन है - सभी प्रकार के व्यवसायों और होने के रूपों के साथ-साथ संरचनाओं के साथ लोगों के आवास - निर्माण के परिणाम जो अर्थव्यवस्था और जीवन की स्थितियों को बदलते हैं। इमारतों में आवास, प्रबंधन गतिविधियों के लिए परिसर, मनोरंजन, शैक्षिक गतिविधियां शामिल हैं।
भौतिक संस्कृति का एक अन्य क्षेत्र उपकरण, जुड़नार और उपकरण है जो किसी व्यक्ति के सभी प्रकार के शारीरिक और मानसिक श्रम को प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। उपकरण सीधे संसाधित होने वाली सामग्री को प्रभावित करते हैं, जुड़नार उपकरण के अतिरिक्त के रूप में काम करते हैं, उपकरण एक स्थान पर स्थित उपकरण और जुड़नार का एक सेट है और एक उद्देश्य की सेवा करता है। वे उस प्रकार की गतिविधि के आधार पर भिन्न होते हैं जो वे प्रदान करते हैं - कृषि, उद्योग, संचार, परिवहन, आदि।
परिवहन और संचार भी भौतिक संस्कृति का हिस्सा हैं। इसमें शामिल है:
संचार के विशेष रूप से सुसज्जित साधन - सड़कें, पुल, तटबंध, हवाई अड्डे के रनवे;
- परिवहन के सामान्य संचालन के लिए आवश्यक भवन और संरचनाएं, - रेलवे स्टेशन, हवाई अड्डे, बंदरगाह, बंदरगाह, गैस स्टेशन आदि;
- सभी प्रकार के परिवहन - घोड़ा-गाड़ी, सड़क, रेल, वायु, जल, पाइपलाइन।
भौतिक संस्कृति का यह क्षेत्र विभिन्न क्षेत्रों और बस्तियों के बीच लोगों और वस्तुओं के आदान-प्रदान को सुनिश्चित करता है, उनके विकास में योगदान देता है।
भौतिक संस्कृति का अगला क्षेत्र परिवहन - संचार से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें मेल, टेलीग्राफ, टेलीफोन, रेडियो और कंप्यूटर नेटवर्क शामिल हैं। यह, परिवहन की तरह, लोगों को जोड़ता है, जिससे उन्हें एक दूसरे के साथ सूचनाओं का आदान-प्रदान करने की अनुमति मिलती है।
और अंत में, भौतिक संस्कृति का एक अनिवार्य तत्व प्रौद्योगिकी है - गतिविधि के सभी सूचीबद्ध क्षेत्रों में ज्ञान और कौशल। सबसे महत्वपूर्ण कार्य न केवल प्रौद्योगिकियों में और सुधार करना है, बल्कि उनका संरक्षण और अगली पीढ़ियों को हस्तांतरित करना भी है, जो एक विकसित शिक्षा प्रणाली के माध्यम से ही संभव है। यह सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच घनिष्ठ संबंध की गवाही देता है।
भौतिक संस्कृति के अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण रूप चीजें हैं - मनुष्य की सामग्री और रचनात्मक गतिविधि का परिणाम। मानव शरीर की तरह, एक ही समय में एक चीज दो दुनियाओं से संबंधित होती है - प्राकृतिक और सांस्कृतिक। एक नियम के रूप में, वे प्राकृतिक सामग्री से बने होते हैं, और मानव द्वारा संसाधित किए जाने के बाद वे संस्कृति का हिस्सा बन जाते हैं।
भौतिक गतिविधि के ढांचे के भीतर, सबसे पहले, आर्थिक (आर्थिक) गतिविधि को अलग करना आवश्यक है, जिसका उद्देश्य मनुष्य और प्रकृति दोनों के लिए है। इसके आधार पर, लोगों की संचार गतिविधि के परिणामस्वरूप बनने वाले दो क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जाता है।
आर्थिक संस्कृति के पहले क्षेत्र में शामिल हैं, सबसे पहले, मानव उपभोग के लिए इच्छित भौतिक उत्पादन के भौतिक फल, साथ ही तकनीकी संरचनाएं जो भौतिक उत्पादन से लैस हैं: उपकरण, हथियार, भवन, घरेलू उपकरण, कपड़े, कृषि के फल, हस्तकला, औद्योगिक उत्पादन।
दूसरे क्षेत्र में एक सामाजिक व्यक्ति (उत्पादन संस्कृति) की उत्पादक गतिविधि के गतिशील, निरंतर अद्यतन तरीके (प्रौद्योगिकियां) शामिल हैं।
हाल ही में, तथाकथित आर्थिक संस्कृति को भौतिक संस्कृति की निरंतरता के रूप में चुना गया है। इस अवधारणा का अभी तक परिपक्व सैद्धांतिक औचित्य नहीं है।
एक व्यापक अर्थ में, आर्थिक संस्कृति समाज में एक मानवीय गतिविधि है, जो इस समय समाज में प्रभावी आर्थिक गतिविधि के उत्पादन, वितरण (स्थानांतरण) और मूल्य प्रणाली के नवीकरण की विशिष्ट विशेषताओं से सन्निहित है।
एक संकीर्ण अर्थ में, आर्थिक संस्कृति किसी व्यक्ति की क्षमताओं के विकास का एक सामाजिक रूप से संचरित स्तर है, आर्थिक गतिविधि के विषय के रूप में, किसी दिए गए समाज के लिए विशिष्ट, इसके परिणामों - वस्तुओं, संबंधों, मूल्यों द्वारा सन्निहित।
आर्थिक संस्कृति के संरचनात्मक तत्वों में शामिल हैं:
उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप, उनका सहसंबंध और अंतःक्रिया;
एक निश्चित प्रकार का आर्थिक तंत्र (बाजार - नियोजित), अर्थव्यवस्था की क्षेत्रीय संरचना (कृषि - औद्योगिक);
उत्पादक शक्तियों (उपकरण, प्रौद्योगिकियों) के विकास का स्तर;
आर्थिक जरूरतें, विभिन्न सामाजिक समूहों के हित, आर्थिक गतिविधियों के लिए मकसद;
अभिविन्यास, दृष्टिकोण, रूढ़िवादिता, लोगों के आर्थिक व्यवहार के मूल्य;
आर्थिक गतिविधि आदि के विषय के विकास की प्रकृति।
तो, आर्थिक गतिविधि "दूसरी प्रकृति" के निर्माता के रूप में मानव जीवन के लिए भौतिक परिस्थितियों के निर्माण के उद्देश्य से एक गतिविधि है। इसमें आर्थिक गतिविधि (संस्कृति) शामिल है, जिसमें उत्पादन के साधन, उनके निर्माण के लिए व्यावहारिक गतिविधि के तरीके (उत्पादन के संबंध), साथ ही किसी व्यक्ति की रोजमर्रा की आर्थिक गतिविधि के रचनात्मक पहलू शामिल हैं, लेकिन आर्थिक संस्कृति को भौतिक उत्पादन तक कम नहीं किया जाना चाहिए। .
सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति
मानव गतिविधि सामग्री और आध्यात्मिक उत्पादन के सामाजिक-ऐतिहासिक रूपों में की जाती है। तदनुसार, भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन सांस्कृतिक विकास के दो मुख्य क्षेत्रों के रूप में दिखाई देते हैं। इसके आधार पर, सभी संस्कृति स्वाभाविक रूप से भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित होती है।भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में अंतर ऐतिहासिक रूप से श्रम विभाजन की विशिष्ट स्थितियों से निर्धारित होता है। वे सापेक्ष हैं: सबसे पहले, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति संस्कृति की एक अभिन्न प्रणाली के अभिन्न अंग हैं; दूसरे, उनका एकीकरण बढ़ता जा रहा है।
इस प्रकार, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति) के दौरान, आध्यात्मिक संस्कृति के भौतिक पक्ष की भूमिका और महत्व बढ़ जाता है (मीडिया प्रौद्योगिकी का विकास - रेडियो, टेलीविजन, कंप्यूटर सिस्टम, आदि), और पर दूसरी ओर, भौतिक संस्कृति में इसके आध्यात्मिक पक्ष की भूमिका बढ़ जाती है (उत्पादन का निरंतर "वैज्ञानिकीकरण", समाज की प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति में विज्ञान का क्रमिक परिवर्तन, औद्योगिक सौंदर्यशास्त्र की बढ़ती भूमिका, आदि); अंत में, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के "जंक्शन" पर, ऐसी घटनाएँ उत्पन्न होती हैं जिन्हें केवल सामग्री या केवल आध्यात्मिक संस्कृति को "शुद्ध रूप" में नहीं जोड़ा जा सकता है (उदाहरण के लिए, डिजाइन कलात्मक डिजाइन और कलात्मक डिजाइन रचनात्मकता है जो योगदान देता है मानव पर्यावरण का सौंदर्य निर्माण)।
लेकिन भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच मतभेदों की सभी सापेक्षता के साथ, ये अंतर मौजूद हैं, जो हमें इनमें से प्रत्येक प्रकार की संस्कृति को एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली के रूप में मानने की अनुमति देता है। इन प्रणालियों के वाटरशेड का आधार मूल्य है। सबसे सामान्य परिभाषा में, मूल्य वह सब कुछ है जिसका किसी व्यक्ति के लिए एक या दूसरा अर्थ है (उसके लिए महत्वपूर्ण), और इसलिए, जैसा कि "मानवकृत" था। और दूसरी ओर, यह स्वयं व्यक्ति की "खेती" (खेती) में योगदान देता है।
मूल्यों को प्राकृतिक में विभाजित किया गया है (सब कुछ जो प्राकृतिक वातावरण में मौजूद है और मनुष्य के लिए महत्वपूर्ण है, दोनों खनिज कच्चे माल हैं और जवाहरात, और स्वच्छ हवा, और स्वच्छ जल, जंगल, आदि। आदि) और सांस्कृतिक (यह वह सब कुछ है जो एक व्यक्ति ने बनाया है, जो उसकी गतिविधि का परिणाम है)। बदले में, सांस्कृतिक मूल्यों को भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित किया जाता है, जो अंततः भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति को निर्धारित करते हैं।
भौतिक संस्कृति में सांस्कृतिक मूल्यों की समग्रता के साथ-साथ उनके निर्माण, वितरण और उपभोग की प्रक्रिया शामिल है, जिन्हें मनुष्य की तथाकथित भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सामग्री की ज़रूरतें, या बल्कि उनकी संतुष्टि, लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि सुनिश्चित करती है, उनके अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करती है - यह भोजन, वस्त्र, आवास, वाहन, संचार आदि की आवश्यकता है। और उन्हें संतुष्ट करने के लिए एक व्यक्ति (समाज) भोजन पैदा करता है, कपड़े सिलता है, घर और अन्य संरचनाएं बनाता है, कार, विमान, जहाज, कंप्यूटर, टेलीविजन, टेलीफोन आदि बनाता है। और इसी तरह। और यह सब भौतिक मूल्यों के रूप में भौतिक संस्कृति का क्षेत्र है।
संस्कृति का यह क्षेत्र किसी व्यक्ति के लिए निर्णायक नहीं है; अपने अस्तित्व और विकास के लिए अपने आप में एक अंत। आखिरकार, एक व्यक्ति खाने के लिए नहीं जीता, बल्कि वह जीने के लिए खाता है, और एक व्यक्ति का जीवन कुछ अमीबा की तरह एक साधारण चयापचय नहीं है। मनुष्य का जीवन उसका आध्यात्मिक अस्तित्व है। चूंकि किसी व्यक्ति की सामान्य निशानी, यानी। जो केवल उसके लिए निहित है और जो उसे अन्य जीवित प्राणियों से अलग करता है वह है मन (चेतना) या अन्यथा, जैसा कि वे कहते हैं, आध्यात्मिक दुनिया, तब आध्यात्मिक संस्कृति संस्कृति का परिभाषित क्षेत्र बन जाती है।
आध्यात्मिक संस्कृति आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह है, साथ ही उनके निर्माण, वितरण और उपभोग की प्रक्रिया भी है। आध्यात्मिक मूल्यों को किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, अर्थात। वह सब कुछ जो उसकी आध्यात्मिक दुनिया (उसकी चेतना की दुनिया) के विकास में योगदान देता है। और अगर भौतिक मूल्य, दुर्लभ अपवादों के साथ, क्षणभंगुर हैं - घर, मशीन, तंत्र, कपड़े, वाहन, आदि, तो आध्यात्मिक मूल्य तब तक शाश्वत हो सकते हैं जब तक मानवता मौजूद है।
कहते हैं, प्राचीन यूनानी दार्शनिकों प्लेटो और अरस्तू के दार्शनिक निर्णय लगभग ढाई हजार साल पुराने हैं, लेकिन वे अब वही वास्तविकता हैं जो उनके बयान के समय थे - यह उनके कार्यों को पुस्तकालय में ले जाने या प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है। इंटरनेट के माध्यम से जानकारी।
आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा:
इसमें आध्यात्मिक उत्पादन (कला, दर्शन, विज्ञान, आदि) के सभी क्षेत्र शामिल हैं।
- समाज में होने वाली सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं को दिखाता है (हम सत्ता प्रबंधन संरचनाओं, कानूनी और नैतिक मानदंडों, नेतृत्व शैलियों आदि के बारे में बात कर रहे हैं)।
प्राचीन यूनानियों ने मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का शास्त्रीय त्रय बनाया: सत्य - अच्छाई - सौंदर्य।
तदनुसार, मानव आध्यात्मिकता के तीन सबसे महत्वपूर्ण मूल्य निरपेक्षता की पहचान की गई:
सिद्धांतवाद, सत्य पर ध्यान केंद्रित करने और जीवन की सामान्य घटनाओं के विपरीत एक विशेष आवश्यक अस्तित्व के निर्माण के साथ;
- इसके द्वारा, अन्य सभी मानवीय आकांक्षाओं को जीवन की नैतिक सामग्री के अधीन करना;
- सौन्दर्यवाद, भावनात्मक और संवेदी अनुभव के आधार पर जीवन की अधिकतम परिपूर्णता तक पहुँचना।
इस प्रकार, आध्यात्मिक संस्कृति एक विशिष्ट सांस्कृतिक और ऐतिहासिक एकता या समग्र रूप से मानवता में निहित ज्ञान और विश्वदृष्टि विचारों की एक प्रणाली है।
"आध्यात्मिक संस्कृति" की अवधारणा विल्हेम वॉन हम्बोल्ट के ऐतिहासिक और दार्शनिक विचारों पर वापस जाती है। उनके ऐतिहासिक ज्ञान के सिद्धांत के अनुसार, विश्व इतिहासएक आध्यात्मिक बल की गतिविधि का परिणाम है जो ज्ञान की सीमा से परे है, जो व्यक्तिगत व्यक्तियों की रचनात्मक क्षमताओं और व्यक्तिगत प्रयासों के माध्यम से प्रकट होता है। इस सह-सृजन के फल मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण करते हैं।
आध्यात्मिक संस्कृति इस तथ्य के कारण उत्पन्न होती है कि एक व्यक्ति खुद को केवल कामुक-बाहरी अनुभव तक सीमित नहीं करता है और इसे प्राथमिक महत्व नहीं देता है, बल्कि मुख्य और मार्गदर्शक आध्यात्मिक अनुभव को पहचानता है जिससे वह रहता है, प्यार करता है, विश्वास करता है और सभी चीजों का मूल्यांकन करता है। इस आंतरिक आध्यात्मिक अनुभव के साथ, एक व्यक्ति अर्थ और बाहरी, संवेदी अनुभव का उच्चतम लक्ष्य निर्धारित करता है।
एक व्यक्ति अपने आप को विभिन्न तरीकों से महसूस कर सकता है। रचनात्मकताऔर इसकी परिपूर्णता रचनात्मक अभिव्यक्तिविभिन्न सांस्कृतिक रूपों के निर्माण और उपयोग के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। इनमें से प्रत्येक रूप की अपनी "विशेष" शब्दार्थ और प्रतीकात्मक प्रणाली है।
आइए हम संक्षेप में आध्यात्मिक संस्कृति के वास्तव में सार्वभौमिक रूपों का वर्णन करें, जिनमें से छह हैं, और जिनमें से प्रत्येक में मानव अस्तित्व का सार अपने तरीके से व्यक्त किया गया है:
1. मिथक न केवल ऐतिहासिक रूप से संस्कृति का पहला रूप है, बल्कि व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का एक आयाम भी है, जो तब भी बना रहता है जब मिथक अपना प्रभुत्व खो देता है। मिथक का सार्वभौमिक सार इस तथ्य में निहित है कि यह प्रकृति या समाज के प्रत्यक्ष होने की शक्तियों के साथ मनुष्य की एकता के अचेतन अर्थ का प्रतिनिधित्व करता है। प्राचीन ग्रीक मिफोस से अनुवादित - "एक किंवदंती, एक कहानी जो पहले हुई थी।"
अमेरिकी नृवंश विज्ञानी मालिनोवस्की का मानना था कि प्राचीन समाजों में, मिथक केवल बताई जाने वाली कहानियाँ नहीं हैं, बल्कि वास्तविक घटनाएँ हैं जिनमें इन समाजों के लोग रहते थे।
मिथक भी आधुनिक समाजों की विशेषता हैं, और उनका कार्य किसी भी संस्कृति के लिए आवश्यक विशेष वास्तविकता का निर्माण करना है।
2. धर्म - यह व्यक्ति को होने और ब्रह्मांड के मूलभूत सिद्धांतों में भागीदारी महसूस करने की आवश्यकता को व्यक्त करता है। विकसित धर्मों के देवता अतिरिक्त-प्राकृतिक अस्तित्व में शुद्ध पारगमन के क्षेत्र में हैं, इस प्रकार प्रकृति की शक्तियों के मूल देवता से भिन्न हैं। एक अतिरिक्त-प्राकृतिक क्षेत्र में देवता का ऐसा स्थान प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर मनुष्य की आंतरिक निर्भरता को समाप्त करता है, स्वयं मनुष्य की आंतरिक आध्यात्मिकता पर ध्यान केंद्रित करता है। एक विकसित धार्मिक संस्कृति की उपस्थिति एक सभ्य समाज का संकेत है।
3. मिथक छोड़ने के बाद नैतिकता उत्पन्न होती है, जहां एक व्यक्ति आंतरिक रूप से सामूहिक जीवन में विलीन हो जाता है और विभिन्न निषेधों (वर्जित) द्वारा नियंत्रित होता है। किसी व्यक्ति की आंतरिक स्वायत्तता में वृद्धि के साथ, कर्तव्य, सम्मान, विवेक आदि जैसे पहले नैतिक नियामक प्रकट हुए।
4. कला किसी व्यक्ति द्वारा अपने जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में अनुभव किए गए आलंकारिक प्रतीकों में मानवीय आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति है। यह दूसरी वास्तविकता है, जीवन के अनुभवों की दुनिया, दीक्षा जिसके लिए आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-ज्ञान मानव आत्मा की महत्वपूर्ण आवश्यकताओं में से एक है, और इसके बिना किसी भी संस्कृति की कल्पना नहीं की जा सकती है।
5. दर्शन ज्ञान को विचार के रूप में व्यक्त करना चाहता है। के रूप में उत्पन्न हुआ आध्यात्मिक पर काबू पानेमिथक। सोच के रूप में, दर्शन सभी प्राणियों की तर्कसंगत व्याख्या के लिए प्रयास करता है। हेगेल दर्शन को संस्कृति की सैद्धांतिक आत्मा कहते हैं, क्योंकि जिस दुनिया के साथ दर्शन संबंधित है वह सांस्कृतिक अर्थों की दुनिया भी है।
6. विज्ञान का उद्देश्य अपने कानूनों को समझने के आधार पर दुनिया का तर्कसंगत पुनर्निर्माण करना है। सांस्कृतिक अध्ययन के दृष्टिकोण से, विज्ञान अविभाज्य रूप से दर्शन से जुड़ा हुआ है, जो वैज्ञानिक ज्ञान की एक सामान्य पद्धति के रूप में कार्य करता है, और आपको संस्कृति और मानव जीवन में विज्ञान के स्थान और भूमिका को समझने की भी अनुमति देता है।
आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा देशभक्ति की अवधारणा से जुड़ी हुई है। प्रत्येक राष्ट्र को अपनी प्राकृतिक और ऐतिहासिक वास्तविकता को स्वीकार करने और राष्ट्रीय रचनात्मक कार्य में आध्यात्मिक रूप से कार्य करने के लिए कहा जाता है। यदि लोग इस प्राकृतिक कर्तव्य को स्वीकार नहीं करते हैं, तो आध्यात्मिक रूप से विघटित होकर, वे नष्ट हो जाएंगे और ऐतिहासिक रूप से पृथ्वी के चेहरे से उतरेंगे।
प्रत्येक राष्ट्र में स्वयं और प्रकृति का आध्यात्मिककरण व्यक्तिगत रूप से किया जाता है और इसकी अपनी अनूठी विशेषताएं होती हैं। ये विशेषताएं प्रत्येक राष्ट्र की आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं और देशभक्ति और राष्ट्रीय संस्कृति जैसी अवधारणाओं के अस्तित्व को संभव बनाती हैं।
आध्यात्मिक संस्कृति एक भजन की तरह है, जो इतिहास में हर चीज और हर किसी के निर्माता के लिए लोकप्रिय रूप से गाया जाता है। इस पवित्र संगीत को बनाने के लिए, लोग सदियों से काम और पीड़ा में, उतार-चढ़ाव में रहते हैं। यह "संगीत" हर राष्ट्र के लिए अद्वितीय है। अपनी आत्मा के अनुरूप इसे पहचानने के बाद, एक व्यक्ति अपनी मातृभूमि को पहचानता है और उसमें उसी तरह बढ़ता है जैसे एक आवाज एक गाना बजानेवालों के गायन में बढ़ती है।
आध्यात्मिक संस्कृति के उपरोक्त पहलुओं ने अपना अवतार पाया है विभिन्न क्षेत्रलोगों की गतिविधियाँ: विज्ञान, दर्शन, राजनीति, कला, कानून आदि में। वे बड़े पैमाने पर आज समाज के बौद्धिक, नैतिक, राजनीतिक, सौंदर्यवादी और कानूनी विकास के स्तर को निर्धारित करते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति में मनुष्य और समाज के आध्यात्मिक विकास के उद्देश्य से गतिविधियाँ शामिल हैं, और इस गतिविधि के परिणामों का भी प्रतिनिधित्व करती हैं।
इस प्रकार, सभी मानव गतिविधि संस्कृति की सामग्री बन जाती है। मानव समाज और इस तरह प्रकृति से अलग हो गया विशिष्ट रूपमानव गतिविधि के रूप में बाहरी दुनिया के साथ बातचीत।
आध्यात्मिक संस्कृति सामाजिक इतिहास की शुरुआत में प्रकट होती है और इसके लिए सार्वभौमिक है, लेकिन विकास के क्रम में यह सुविधाओं के साथ घनिष्ठ रूप से संबंधित है ऐतिहासिक कालऔर बड़े सामाजिक समूह। यह राष्ट्रीय, इकबालिया, संपत्ति, वर्ग, आदि किस्मों का निर्माण करता है, जो बदले में जटिल हैं, लेकिन लगातार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं।
आध्यात्मिक संस्कृति समग्र रूप से संस्कृति और समाज के अन्य क्षेत्रों से अलग नहीं है, यह सामग्री और व्यावहारिक लोगों सहित मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में अपरिहार्य अंतर के साथ प्रवेश करती है, उन्हें मूल्य अभिविन्यास स्थापित करती है और उन्हें उत्तेजित करती है।
भौतिक संस्कृति के मूल्य
भौतिक संस्कृति (भौतिक मूल्य) एक वस्तुनिष्ठ रूप में मौजूद है। ये घर, मशीनें, कपड़े हैं - वह सब कुछ जो एक वस्तु एक वस्तु में बदल जाती है, अर्थात। एक वस्तु, जिसके गुण किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, का एक समीचीन उद्देश्य होता है।भौतिक संस्कृति मनुष्य की आध्यात्मिकता है, जो एक वस्तु के रूप में परिवर्तित हो जाती है, यह सबसे पहले भौतिक उत्पादन का साधन है। ये ऊर्जा और कच्चे माल के संसाधन, उपकरण (सबसे सरल से सबसे जटिल), साथ ही साथ विभिन्न प्रकार की व्यावहारिक मानवीय गतिविधियाँ हैं। भौतिक संस्कृति की अवधारणा में विनिमय के क्षेत्र में किसी व्यक्ति के भौतिक और वस्तुनिष्ठ संबंध भी शामिल हैं, अर्थात। उत्पादन संबंध। भौतिक मूल्यों के प्रकार: भवन और संरचनाएं, संचार और परिवहन के साधन, पार्क और मानव निर्मित परिदृश्य भी भौतिक संस्कृति में शामिल हैं।
यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि भौतिक मूल्यों की मात्रा भौतिक उत्पादन की मात्रा से अधिक व्यापक है, इसलिए, उनमें स्मारक, पुरातात्विक स्थल, स्थापत्य मूल्य, सुसज्जित प्राकृतिक स्मारक आदि भी शामिल हैं।
भौतिक संस्कृति मानव जीवन को बेहतर बनाने, उसकी रचनात्मक क्षमताओं को विकसित करने के लिए बनाई गई है। मानव जाति के इतिहास में थे विभिन्न शर्तेंकिसी व्यक्ति की सामग्री और तकनीकी क्षमताओं की प्राप्ति के लिए, उसके "I" के विकास के लिए। रचनात्मक विचारों और उनके कार्यान्वयन के बीच सामंजस्य की कमी ने संस्कृति की अस्थिरता, इसकी रूढ़िवादिता या यूटोपियनवाद को जन्म दिया।
भौतिक संस्कृति का विकास
हेलेनिज़्म के युग में, शास्त्रीय युग की विशेषता, सिद्धांत और व्यवहार, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के बीच की खाई काफी हद तक गायब हो जाती है। यह प्रसिद्ध आर्किमिडीज (सी। 287-212 ईसा पूर्व) के काम की विशेषता है। उन्होंने एक असीम रूप से बड़ी संख्या की अवधारणा बनाई, एक वृत्त की परिधि की गणना के लिए एक मूल्य पेश किया, उनके नाम पर हाइड्रोलिक कानून की खोज की, सैद्धांतिक यांत्रिकी के संस्थापक बने, आदि। उसी समय, आर्किमिडीज ने प्रौद्योगिकी के विकास में एक बड़ा योगदान दिया, एक पेंच पंप बनाकर, कई लड़ने वाली फेंकने वाली मशीनों और रक्षात्मक हथियारों को डिजाइन किया।नए शहरों का निर्माण, नेविगेशन का विकास, सैन्य प्रौद्योगिकी ने विज्ञान - गणित, यांत्रिकी, खगोल विज्ञान, भूगोल के उदय में योगदान दिया। यूक्लिड (सी। 365-300 ईसा पूर्व) ने प्राथमिक ज्यामिति बनाई; एराटोस्थनीज (सी। 320 -250 ईसा पूर्व) ने पृथ्वी के मध्याह्न की लंबाई को सटीक रूप से निर्धारित किया और इस प्रकार पृथ्वी का सही आकार स्थापित किया; समोस के एरिस्टार्चस (सी। 320-250 ईसा पूर्व) ने अपनी धुरी के चारों ओर पृथ्वी के घूमने और सूर्य के चारों ओर इसकी गति को साबित किया; अलेक्जेंड्रिया के हिप्पार्कस (190 - 125 ईसा पूर्व) ने सौर वर्ष की सटीक लंबाई की स्थापना की और पृथ्वी से चंद्रमा और सूर्य की दूरी की गणना की; अलेक्जेंड्रिया के हेरॉन (I सदी ईसा पूर्व) ने भाप टरबाइन का प्रोटोटाइप बनाया।
प्राकृतिक विज्ञान, विशेष रूप से चिकित्सा, भी सफलतापूर्वक विकसित हुआ। प्राचीन यूनानी वैज्ञानिक हेरोफिलस (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर) और एरासिस्ट्रेटस (सी। 300-240 ईसा पूर्व) ने तंत्रिका तंत्र की खोज की, नाड़ी का अर्थ खोजा, और अध्ययन में एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया। मस्तिष्क और हृदय। वनस्पति विज्ञान के क्षेत्र में अरस्तू के शिष्य थियोफ्रेटस (थियोफ्रेस्टस) (372-288 ईसा पूर्व) के कार्यों पर ध्यान दिया जाना चाहिए।
वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के लिए संचित सूचनाओं के व्यवस्थितकरण और भंडारण की आवश्यकता थी। कई शहरों में पुस्तकालय बनाए जा रहे हैं, उनमें से सबसे प्रसिद्ध अलेक्जेंड्रिया और पेर्गमॉन में हैं। अलेक्जेंड्रिया में, टॉलेमीज़ के दरबार में, संग्रहालय (मूस का मंदिर) बनाया गया था, जो एक वैज्ञानिक केंद्र के रूप में कार्य करता था। इसमें विभिन्न कार्यालय, संग्रह, सभागार, साथ ही वैज्ञानिकों के लिए मुफ्त आवास शामिल थे।
हेलेनिस्टिक युग में, ज्ञान की एक नई शाखा विकसित हो रही थी, जो शास्त्रीय युग में लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित थी - शब्द के व्यापक अर्थ में भाषाविज्ञान: व्याकरण, पाठ आलोचना, साहित्यिक आलोचना, आदि। साहित्य: होमर, त्रासदी, अरस्तूफेन्स, वगैरह।
हेलेनिस्टिक युग का साहित्य, हालांकि अधिक विविध होता जा रहा है, शास्त्रीय साहित्य से काफी कमतर है। महाकाव्य, त्रासदी का अस्तित्व बना रहता है, लेकिन अधिक तर्कसंगत हो जाता है, अग्रभूमि में - विद्वता, परिष्कार और शैली का गुण: एपोलोनियस ऑफ रोड्स (III शताब्दी ईसा पूर्व), कैलिमैचस (सी। 300 - सी। 240 ईसा पूर्व)।
एक विशेष प्रकार की कविता - आइडियल - शहरों के जीवन के लिए एक अजीबोगरीब प्रतिक्रिया बन गई। कवि थियोक्रिटस (सी। 310 - सी। 250 ईसा पूर्व) की मूर्तियाँ बाद की ग्राम्य या चरवाहा कविता के लिए मॉडल बन गईं।
हेलेनिज़्म के युग में, यथार्थवादी रोजमर्रा की कॉमेडी का विकास जारी है, एथेनियन मेनेंडर (342/341 - 293/290 ईसा पूर्व) के काम का पूरी तरह से प्रतिनिधित्व किया। उनकी मजाकिया कॉमेडी के प्लॉट रोजमर्रा की साज़िशों पर बने हैं। आम नागरिकों के जीवन के लघु नाटकीय दृश्यों - मीम्स - का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।
मेनेंडर को कैचफ्रेज़ का श्रेय दिया जाता है:
"जिसे देवता प्यार करते हैं वह युवा मर जाता है।"
हेलेनिस्टिक इतिहासलेखन तेजी से कल्पना में बदल रहा है, मनोरंजक प्रस्तुति, रचना के सामंजस्य और शैली की पूर्णता पर मुख्य ध्यान दिया जाता है। लगभग एकमात्र अपवाद पॉलीबियस (सी। 200-120 ईसा पूर्व) है, जिसने थ्यूसीडाइड्स की परंपरा को जारी रखने की मांग की और एक सुसंगत विश्व इतिहास लिखने का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे।
भौतिक संस्कृति की वस्तुएं
अक्सर, कुछ हॉलीवुड साहसिक फिल्मों में रहस्यमयी, रहस्यमयी, या खोई हुई कलाकृतियाँ दिखाई जाती हैं। "द दा विंची कोड", "लारा क्रॉफ्ट: टॉम्ब रेडर" जैसी फिल्मों को देखने के लिए रहस्य और रहस्य की ऐसी आभा के लिए हमारी सूजन वाली कल्पना में "विरूपण साक्ष्य" शब्द के चारों ओर घूमने के लिए पर्याप्त है।हां और रूसी टीवी चैनलइतिहास की पौराणिक कथाओं की आग में ईंधन जोड़ें, ऐसी बकवास के बारे में बात करना, जो रेन-टीवी या टीवी -3 (रियल मिस्टिकल!) जैसे टीवी चैनलों से कचरा नदियों की तरह बहती है। तो आम आदमी के मन में, छात्र युवाओं का उल्लेख नहीं करने के लिए, "विरूपण साक्ष्य" शब्द लगभग एक पवित्र अर्थ प्राप्त करता है।
ऐतिहासिक विज्ञान के दृष्टिकोण से एक कलाकृति क्या है? एक आर्टिफैक्ट किसी व्यक्ति द्वारा बनाई गई कोई वस्तु है जो अतीत के बारे में जानकारी प्रदान कर सकता है। ध्यान में रखना आधुनिक विकासरसायन विज्ञान, भौतिकी और जीव विज्ञान, भूविज्ञान का उल्लेख नहीं करना, आप लगभग किसी भी विषय से जानकारी प्राप्त कर सकते हैं। शास्त्रीय ऐतिहासिक विज्ञान का कहना है कि किसी भी चीज में पहले से ही अतीत के बारे में डेटा होता है: चूंकि उस चीज के साथ हुई सभी घटनाएं पहले से ही उसके आणविक और अन्य संरचना में अंकित हो चुकी हैं।
उदाहरण के लिए, पुरातत्व में ऐसे दिग्गज थे जो एक कलाकृति से सब कुछ कह सकते थे। उदाहरण के लिए, एक पुरातत्वविद् था, जिसने केवल एक आधी सड़ी हुई हड्डी का उपयोग करके यह निर्धारित किया कि यह किस प्राचीन विलुप्त प्रजाति के जानवर का है, जब लगभग यह जानवर मर गया, तो यह किस और कितने वर्षों तक जीवित रहा।
कई तुरंत शर्लक होम्स, मानसिकवादी और अन्य प्रसिद्ध पात्रों के साथ समानताएं खींचेंगे। लेकिन, मुझे लगता है, यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं है कि महान कॉनन डॉयल ने अपने काम के नायक के चित्र को एक वास्तविक चिकित्सक से लिखा था, जो केवल रोगी पर एक नज़र से यह निर्धारित कर सकता था कि वह क्या बीमार था। इस प्रकार, मनुष्य स्वयं एक कलाकृति हो सकता है।
"विरूपण साक्ष्य" शब्द ऐतिहासिक विज्ञान में "ऐतिहासिक स्रोत" के रूप में ऐसी अवधारणा से जुड़ा है। एक ऐतिहासिक स्रोत पहले से ही कोई भी विषय है जो अतीत के बारे में जानकारी प्रदान कर सकता है।
स्रोत के रूप में कौन सी कलाकृतियाँ काम कर सकती हैं? हाँ, कोई बहुधा ये भौतिक संस्कृति की वस्तुएं हैं: व्यंजन, बर्तन और अन्य चीजों के टुकड़े। जब आप पुरातात्विक खुदाई में ऐसी कलाकृति पाते हैं - प्रसन्नता - छत के माध्यम से। इसलिए यदि आपने कभी "खुदाई" नहीं की है, तो मैं आपको सलाह देता हूं कि आप अपने जीवन में कम से कम एक बार प्रयास करें - एक अविस्मरणीय अनुभव!
भौतिक संस्कृति का भूगोल
"संस्कृति" की अवधारणा का अर्थ है मानव समाज द्वारा निर्मित सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह, उनके निर्माण और अनुप्रयोग के तरीके, समाज के विकास के एक निश्चित स्तर की विशेषता। किसी व्यक्ति के आसपास की प्राकृतिक परिस्थितियाँ काफी हद तक उसकी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित करती हैं। देशों को उनके लोगों के इतिहास, प्राकृतिक परिस्थितियों की ख़ासियत, संस्कृति और आर्थिक गतिविधियों की एक निश्चित समानता से अलग किया जाता है। उन्हें दुनिया या सभ्यताओं के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षेत्र कहा जा सकता है।संस्कृति का भूगोल संस्कृति और उसके व्यक्तिगत घटकों के क्षेत्रीय वितरण का अध्ययन करता है - जनसंख्या के जीवन और परंपराओं का तरीका, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व, पिछली पीढ़ियों की सांस्कृतिक विरासत। पहले सांस्कृतिक केंद्र नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स की घाटियाँ थीं। प्राचीन सभ्यताओं के भौगोलिक वितरण के कारण अटलांटिक महासागर से प्रशांत तट तक एक सभ्यतागत क्षेत्र का निर्माण हुआ। इस सभ्यतागत क्षेत्र के बाहर, मध्य अमेरिका में माया और एज़्टेक और दक्षिण अमेरिका में इंकास की भारतीय जनजातियों की अन्य उच्च विकसित संस्कृतियाँ और यहाँ तक कि स्वतंत्र सभ्यताएँ भी उठीं। मानव जाति के इतिहास में दुनिया की बीस से अधिक प्रमुख सभ्यताएँ हैं।
आधुनिक सभ्यताएँदुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में अपनी संस्कृति को संरक्षित करते हैं, इसे नई परिस्थितियों में विकसित करते हैं। 19वीं शताब्दी के अंत के बाद से, वे पश्चिमी सभ्यता से प्रभावित रहे हैं।
पीली नदी बेसिन के भीतर, प्राचीन सांस्कृतिक केंद्र, एक प्राचीन चीनी-कन्फ्यूशियस सभ्यता का गठन किया गया, जिसने दुनिया को एक कम्पास, कागज, बारूद, चीनी मिट्टी के बरतन, पहले मुद्रित नक्शे आदि दिए। कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) की शिक्षाओं के अनुसार, चीनी -कन्फ्यूशियस सभ्यता को उन मानवीय क्षमताओं के आत्म-साक्षात्कार की स्थापना की विशेषता है जो इसमें निहित हैं.
हिंदू सभ्यता (सिंधु और गंगा बेसिन) जातियों के प्रभाव में बनाई गई थी - मूल से संबंधित लोगों के अलग-अलग समूह, उनके सदस्यों की कानूनी स्थिति। इस्लामी सभ्यता की सांस्कृतिक विरासत, जो प्राचीन मिस्र, सुमेरियन और अन्य लोगों के मूल्यों को विरासत में मिली, समृद्ध और विविध है। इसमें महल, मस्जिद, मदरसे, चीनी मिट्टी की कला, कालीन बुनाई, कढ़ाई, कलात्मक प्रसंस्करणधातु, आदि इस्लामिक पूर्व के कवियों और लेखकों (निजामी, फिरदौसी, ओ। खय्याम, आदि) के विश्व संस्कृति में योगदान के लिए जाना जाता है।
उष्णकटिबंधीय अफ्रीका, नीग्रो-अफ्रीकी सभ्यता के लोगों की संस्कृति बहुत ही मौलिक है। यह भावुकता, अंतर्ज्ञान, प्रकृति के साथ घनिष्ठ संबंध की विशेषता है। इस सभ्यता की वर्तमान स्थिति उपनिवेशवाद, दास व्यापार, नस्लवादी विचारों, बड़े पैमाने पर इस्लामीकरण और स्थानीय आबादी के ईसाईकरण से प्रभावित थी।
पश्चिम की युवा सभ्यताओं में पश्चिमी यूरोपीय, लैटिन अमेरिकी और रूढ़िवादी सभ्यताएँ शामिल हैं। वे मूल मूल्यों की विशेषता हैं: उदारवाद, मानवाधिकार, मुक्त बाजार, आदि। मानव मन की अद्वितीय उपलब्धियां दर्शन और सौंदर्यशास्त्र, कला और विज्ञान, प्रौद्योगिकी और अर्थशास्त्र हैं। पश्चिमी यूरोप. पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की सांस्कृतिक विरासत में रोम में कोलोसियम और एथेंस का एक्रोपोलिस, पेरिस में लौवर और लंदन में वेस्टमिंस्टर एब्बे, हॉलैंड के पोल्डर्स और रुहर के औद्योगिक परिदृश्य, डार्विन, लैमार्क, संगीत के वैज्ञानिक विचार शामिल हैं। पगनीनी, बीथोवेन, रूबेन्स और पिकासो आदि की रचनाएँ। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का मूल उन देशों के साथ मेल खाता है जिन्होंने दुनिया को प्राचीन संस्कृति, पुनर्जागरण, सुधार, ज्ञान और ज्ञान के विचार दिए। फ्रेंच क्रांति.
रूस और बेलारूस गणराज्य, साथ ही यूक्रेन, आधुनिक रूढ़िवादी सभ्यता के मूल हैं। इन देशों की संस्कृतियाँ पश्चिमी यूरोप के लोगों के करीब हैं।
रूढ़िवादी दुनिया की सीमाएं बहुत धुंधली हैं और स्लाविक और गैर-स्लाविक आबादी की मिश्रित रचना को दर्शाती हैं। रूस, बेलारूस और यूक्रेन पश्चिमी और के बीच एक तरह के सेतु का काम करते हैं पूर्वी दुनिया. (बेलारूसियों ने विश्व संस्कृति, कला में क्या योगदान दिया?)
लैटिन अमेरिकी सभ्यता ने पूर्व-कोलंबियाई सभ्यताओं की संस्कृति को आत्मसात कर लिया। जापानी सभ्यता अपनी मौलिकता, स्थानीय परंपराओं, रीति-रिवाजों और सुंदरता के पंथ से अलग है।
भौतिक संस्कृति में उपकरण, आवास, वस्त्र, भोजन, अर्थात् वह सब कुछ शामिल है जो मनुष्य की भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक है। सुविधाओं को ध्यान में रखते हुए प्रकृतिक वातावरणपृथ्वी पर एक व्यक्ति आवास बनाता है, उन उत्पादों को खाता है जो मुख्य रूप से प्राप्त किए जा सकते हैं प्राकृतिक क्षेत्रउनका निवास, जलवायु परिस्थितियों के अनुसार तैयार किया गया। भौतिक संस्कृति का सार विभिन्न प्रकार की मानवीय आवश्यकताओं का अवतार है जो लोगों को जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की अनुमति देता है।
आवास
समशीतोष्ण अक्षांशों में वन क्षेत्र में लोगों की प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता का प्रमाण है। लॉग के बीच के अंतराल को काई से भरा जाता है और मज़बूती से ठंढ से बचाया जाता है। जापान में, भूकंपों के कारण, घर फिसलने वाली हल्की दीवारों के साथ बनाए जाते हैं जो पृथ्वी की पपड़ी में उतार-चढ़ाव के प्रतिरोधी होते हैं। गर्म रेगिस्तानी इलाकों में, बसी हुई आबादी शंक्वाकार पुआल की छतों के साथ गोल कच्ची झोपड़ियों में रहती है, जबकि खानाबदोश टेंट लगाते हैं। टुंड्रा क्षेत्र में एस्किमो के आवास, बर्फ से निर्मित, मलेशिया और इंडोनेशिया के लोगों के बीच ढेर की इमारतें अद्भुत हैं। आधुनिक घर बड़े शहरबहुमंजिला, लेकिन साथ ही साथ राष्ट्रीय संस्कृति और पश्चिम के प्रभाव को दर्शाता है।
कपड़ा
वस्त्र प्राकृतिक वातावरण से प्रभावित होते हैं। कई अफ्रीकी और एशियाई देशों में भूमध्यरेखीय जलवायु में, महिलाओं के कपड़े हल्के कपड़े से बने स्कर्ट और ब्लाउज हैं। अरब और अफ्रीकी भूमध्यरेखीय देशों की अधिकांश पुरुष आबादी फर्श की लंबाई वाली चौड़ी शर्ट पहनना पसंद करती है। दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया के उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में, बेल्ट के नीचे लपेटने वाले कपड़ों के बिना सिले हुए रूप - साड़ी, जो इन देशों के लिए सुविधाजनक हैं, आम हैं। बागे जैसे कपड़ों ने चीनी, वियतनामी के आधुनिक पोशाक का आधार बनाया। टुंड्रा की आबादी हुड के साथ एक गर्म बधिर लंबी जैकेट का प्रभुत्व है।
वस्त्र राष्ट्रीय लक्षणों, चरित्र, लोगों के स्वभाव, उनकी गतिविधियों के दायरे को दर्शाता है। लगभग हर देश और अलग-अलग जातीय समूहों में कट या आभूषण के अनूठे विवरण के साथ पोशाक का एक विशेष संस्करण होता है। आबादी के आधुनिक कपड़े पश्चिमी सभ्यता की संस्कृति के प्रभाव को दर्शाते हैं।
खाना
मानव पोषण की विशेषताएं मानव आवास की प्राकृतिक स्थितियों, कृषि की बारीकियों से निकटता से संबंधित हैं। पादप खाद्य पदार्थ दुनिया के लगभग सभी लोगों में प्रमुख हैं। आहार अनाज से बने खाद्य पदार्थों पर आधारित है। यूरोप और एशिया ऐसे क्षेत्र हैं जहां वे गेहूं और राई (रोटी, मफिन, अनाज, पास्ता) से काफी अधिक उत्पादों का उपभोग करते हैं। मकई अमेरिका में मुख्य अनाज है, और चावल दक्षिण, पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया में है।
लगभग हर जगह, बेलारूस सहित, सब्जी के व्यंजन आम हैं, साथ ही आलू (समशीतोष्ण जलवायु वाले देशों में), शकरकंद और कसावा (उष्णकटिबंधीय देशों में)।
आध्यात्मिक संस्कृति का भूगोल
किसी व्यक्ति की आंतरिक, नैतिक दुनिया से जुड़ी आध्यात्मिक संस्कृति में वे मूल्य शामिल हैं जो आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए बनाए गए हैं। ये साहित्य, रंगमंच, ललित कला, संगीत, नृत्य, वास्तुकला आदि हैं। प्राचीन यूनानियों ने मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति की ख़ासियत इस प्रकार बनाई: सत्य - अच्छाई - सौंदर्य।
आध्यात्मिक संस्कृति, भौतिक संस्कृति की तरह, प्राकृतिक परिस्थितियों, लोगों के इतिहास, उनकी जातीय विशेषताओं और धर्म से निकटता से जुड़ी हुई है। सबसे महान स्मारकविश्व लिखित संस्कृति बाइबिल और कुरान हैं - दो सबसे बड़े विश्व धर्मों के पवित्र ग्रंथ - ईसाई धर्म और इस्लाम। आध्यात्मिक संस्कृति पर प्राकृतिक वातावरण का प्रभाव सामग्री की तुलना में कुछ हद तक प्रकट होता है। प्रकृति कलात्मक रचनात्मकता के लिए छवियों का सुझाव देती है, भौतिक सामग्री प्रदान करती है, इसके विकास को बढ़ावा देती है या बाधित करती है।
वह सब कुछ जो एक व्यक्ति अपने चारों ओर देखता है और जो उसका ध्यान आकर्षित करता है, वह चित्र, गीत, नृत्य में प्रदर्शित करता है। प्राचीन काल से लेकर आज तक, लोक कला शिल्प (बुनाई, बुनाई, मिट्टी के बर्तन) को विभिन्न देशों में संरक्षित किया गया है। पृथ्वी के विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न स्थापत्य शैली विकसित और परिवर्तित हुई। उनका गठन धार्मिक विश्वासों, राष्ट्रीय विशेषताओं, पर्यावरण, प्रकृति से प्रभावित था। उदाहरण के लिए, यूरोप की वास्तुकला में लंबे समय तक गोथिक शैली, बैरोक का प्रभुत्व रहा। गॉथिक गिरिजाघरों की इमारतें ओपनवर्क और लपट से विस्मित करती हैं, उनकी तुलना पत्थर के फीते से की जाती है। वे अक्सर अपने रचनाकारों के धार्मिक विचारों को व्यक्त करते हैं।
कई लाल-ईंट के मंदिर स्थानीय रूप से उपलब्ध मिट्टी से बने हैं। बेलारूस में, ये मीर और लिडा महल हैं। स्लोनिम के पास सिंकोविची गांव में, एक गढ़वाली चर्च है, जो बेलारूस में सबसे पुराना रक्षा-प्रकार का मंदिर है। इसकी वास्तुकला गोथिक शैली की विशेषताओं को दर्शाती है।
पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का प्रभाव पूर्वी यूरोप के देशों में प्रकट हुआ। बैरोक शैली, जो स्पेन, जर्मनी, फ्रांस में व्यापक हो गई, रूस और लिथुआनिया में दीवारों पर मूर्तियों, चित्रों की बहुतायत के साथ शानदार महलों और चर्चों की वास्तुकला में प्रकट होती है।
दुनिया के सभी लोगों के पास ललित और सजावटी कलाएँ हैं - व्यावहारिक उपयोग के लिए कलात्मक उत्पादों का निर्माण। एशियाई देश ऐसे शिल्पों में विशेष रूप से समृद्ध हैं। जापान में, चीनी मिट्टी के बरतन पर पेंटिंग व्यापक है, भारत में - धातु पर पीछा करते हुए, दक्षिण पूर्व एशिया के देशों में - कालीन बुनाई। बेलारूस की कला शिल्पों में, पुआल बुनाई, बुनाई और कलात्मक मिट्टी के पात्र जाने जाते हैं।
आध्यात्मिक संस्कृति लोगों, रीति-रिवाजों और परंपराओं के इतिहास, उनके निवास के देशों की प्रकृति को जमा करती है। इसकी मौलिकता लंबे समय से जानी जाती है। विभिन्न देशों के लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों का पारस्परिक प्रभाव है, वे परस्पर समृद्ध हैं और पूरे विश्व में फैले हुए हैं।
दुनिया के लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति आसपास की प्रकृति की ख़ासियत, जातीय समूहों के विकास के इतिहास और दुनिया के धर्मों की ख़ासियत को दर्शाती है। दुनिया के आधुनिक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षेत्र अपनी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति से प्रतिष्ठित हैं, इसे संरक्षित करते हैं और इसे नई परिस्थितियों में विकसित करते हैं।
रसद संस्कृति
सामाजिक की सामग्री और तकनीकी संसाधन की सामग्री के तहत सांस्कृति गतिविधियांसाधनों, वस्तुओं और उपकरणों का एक सेट जो एक भौतिक प्रकृति के हैं और निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों के अनुसार एक सांस्कृतिक उत्पाद, सांस्कृतिक सामान और मूल्यों के उत्पादन, वितरण और विकास के लिए आवश्यक हैं।सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संस्थानों और संगठनों की संपत्ति में अचल संपत्ति और कार्यशील पूंजी, साथ ही अन्य मूल्य शामिल हैं, जिसका मूल्य उनकी स्वतंत्र बैलेंस शीट में परिलक्षित होता है।
सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की सामग्री और तकनीकी आधार बनाने वाले विभिन्न संसाधनों के रूप में अचल संपत्तियों में शामिल हैं:
1) सामाजिक और सांस्कृतिक कार्यक्रमों, उपकरणों और भौतिक मूल्यों के संचालन और भंडारण के लिए डिज़ाइन की गई वास्तुकला और इंजीनियरिंग निर्माण वस्तुएं (इमारतें और संरचनाएं);
2) इंजीनियरिंग और संचार (संचरण) प्रणाली और उपकरण: विद्युत नेटवर्क, दूरसंचार, हीटिंग सिस्टम, जल आपूर्ति प्रणाली, आदि;
3) तंत्र और उपकरण: आकर्षण, घरेलू, संगीत, गेमिंग, खेल उपकरण, संग्रहालय कीमती सामान, मंच उपकरण और सहारा, पुस्तकालय निधि, बारहमासी हरे स्थान;
4) वाहन।
संपत्ति के गठन के स्रोत, एक नियम के रूप में, हैं: निर्धारित तरीके से संस्थानों और संगठनों को सौंपी गई संपत्ति; संस्थापक से बजट आवंटन; स्वयं की (मुख्य, गैर-मुख्य, उद्यमशीलता) गतिविधियों से आय; स्वैच्छिक दान, उपहार, सब्सिडी; बैंक जमा पर ब्याज; अन्य आय और प्राप्तियां।
उनके चार्टर के अनुसार, सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों को किरायेदार और संपत्ति के पट्टेदार के रूप में कार्य करने का अधिकार है, जबकि उन्हें सौंपी गई संपत्ति का पट्टा संस्थापक के साथ समन्वयित है। उसी तरह, वे अपने गैर-प्रमुख गतिविधियों में अपने वित्तीय संसाधनों और अन्य संपत्ति का उपयोग करते हैं।
सामाजिक विकास के वर्तमान चरण में, सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रभावशीलता काफी हद तक उद्योग के संसाधनों की स्थिति पर निर्भर करती है:
संस्कृति के कई विषय जटिल घरेलू और विशेष उपकरणों से सुसज्जित विशेष भवनों में ही पूरी तरह से कार्य कर सकते हैं।
संस्कृति और मनोरंजन के पार्कों में मनोरंजन स्थापित किया गया है, जिसकी तकनीकी जटिलता उत्पादन प्रणालियों की जटिलता से कम नहीं है।
सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान वीडियो उपकरण, कंप्यूटर और अन्य अद्वितीय उपकरणों से लैस हैं। स्वाभाविक रूप से, भौतिक संसाधनों की जटिलता, सीमा और मात्रा भिन्न हो सकती है, और व्यक्तिगत कार्यक्रमों में और असाधारण मामलों में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकते हैं।
सामान्य तौर पर, सांस्कृतिक संस्थान भौतिक संसाधनों के बिना नहीं कर सकते हैं, और उनकी संरचना को महान विविधता की विशेषता है - पारंपरिक नाट्य दृश्यों और वेशभूषा से लेकर अति-आधुनिक लेज़रों तक और मशीन का छेड़ बनानाकंप्यूटर पर आधारित; दुर्लभतम से संगीत वाद्ययंत्र, आधुनिक तकनीकी विचारों की सभी उपलब्धियों को मूर्त रूप देने वाली यांत्रिक प्रणालियों के लिए सैकड़ों वर्षों की सेवा; कभी वास्तुकला की शानदार कृतियों के खंडहरों से लेकर पार्कों और बगीचों में हरे-भरे स्थानों तक।
सूचीबद्ध संसाधनों के साथ, संस्कृति का क्षेत्र आर्थिक प्रक्रियाओं में हजारों ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और स्थापत्य स्मारकों, संग्रहालय वस्तुओं का उपयोग करता है, जो अक्सर उनके सामाजिक या सांस्कृतिक महत्व के संदर्भ में अद्वितीय भौतिक वस्तुएं होती हैं।
लेकिन साथ ही, संस्कृति के क्षेत्र में भौतिक संसाधनों की भूमिका अर्थव्यवस्था के अन्य क्षेत्रों में उनकी भूमिका से काफी भिन्न होती है।
अर्थव्यवस्था के अन्य उप-क्षेत्रों के साथ मौजूदा समानता के बावजूद, संस्कृति के क्षेत्र के भौतिक संसाधनों की अपनी विशिष्टताएँ हैं, जो गुणात्मक रूप से उन्हें अर्थव्यवस्था के अन्य क्षेत्रों के संसाधनों से अलग करती हैं। और किसी भौतिक वस्तु के निर्माण को जितना अधिक समय बीत चुका है, वह जितनी जीर्ण-शीर्ण है, उसका मूल्य उतना ही अधिक हो जाता है।
आर्थिक विज्ञान में यह अंतर मूल्यह्रास और परिशोधन की गणना की पद्धति में परिलक्षित होता है। सभी आर्थिक क्षेत्रों में, उत्पादन के भौतिक साधनों के संबंध में मूल्यह्रास और परिशोधन का शुल्क लिया जाता है। लेकिन संस्कृति के क्षेत्र में, आधिकारिक कार्यप्रणाली में भौतिक संसाधनों के मूल्यह्रास की आवश्यकता होती है, और आर्थिक गणना में बहाली के लिए मूल्यह्रास को ध्यान में नहीं रखा जाता है। और इसमें समय से उत्पन्न एक पद्धतिगत विरोधाभास देखा जा सकता है, जिसे नई सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में ठीक किया जाना चाहिए।
तथ्य यह है कि संस्कृति के क्षेत्र में, भौतिक संसाधनों को आत्मविश्वास से 2 समूहों में विभाजित किया जा सकता है जो सामान्य अर्थव्यवस्था में नहीं हैं:
पुनरुत्पादित किए जाने वाले भौतिक संसाधन;
भौतिक संसाधन जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, लेकिन संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं।
इमारतों को प्रजनन के अधीन भौतिक संसाधनों के समूह में शामिल किया जा सकता है। शल्य कक्षऔर संग्रहालय, क्लब और पुस्तकालय, पार्क के हरित स्थान और संग्रहालय उद्यान, मनोरंजन उपकरण आदि। अपनी शारीरिक टूट-फूट से पहले अधिक या कम समय के लिए, वे आर्थिक क्षेत्रों की औद्योगिक या उत्पादन संपत्तियों की भूमिका के समान एक कार्यात्मक भूमिका निभाते हैं। लेकिन ध्यान दें कि वे एक साथ एक विशेष सांस्कृतिक मूल्य जमा करते हैं - लोगों और घटनाओं की स्मृति जो मूल रूप से साधारण वस्तु से संबंधित थी।
भौतिक संसाधनों का समूह जिसे पुन: प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, लेकिन संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं, इसमें सबसे पहले, संस्कृति और वास्तुकला के इतिहास के स्मारकों के रूप में मान्यता प्राप्त वस्तुएं शामिल हैं। स्मारकों को दो श्रेणियों में बांटा गया है - "चल" और "अचल"। अचल संपत्ति में भवन, संरचनाएं, हरित स्थान आदि शामिल हैं। जंगम वस्तुओं में पेंटिंग, फर्नीचर, व्यंजन, घरेलू सामान, किताबें, पांडुलिपियां आदि शामिल हैं।
स्मारक के रूप में पहचाने जाने वाले भौतिक संसाधनों की मौलिक संपत्ति और विशेषता यह है कि वे आर्थिक जीवन में भाग ले सकते हैं। भवन - स्मारक आवासीय या गैर आवासीय हो सकते हैं। पेंटिंग आवासीय या कार्यालय परिसर को सजा सकती हैं, लेकिन उन्हें संग्रहालयों के भंडारगृहों में या प्रदर्शन पर रखा जा सकता है।
भौतिक संसाधनों का विभाजन इस तथ्य के कारण आवश्यक है कि विभिन्न समूहों में वर्गीकृत वस्तुओं के संबंध में, आर्थिक टर्नओवर में शामिल होने की मौलिक रूप से भिन्न पद्धति को लागू करना होगा।
भौतिक संसाधन जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, लेकिन संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं - ऐतिहासिक और स्थापत्य स्मारक, पेंटिंग, मूर्तियां आदि। यहाँ, जैसे-जैसे यह घिसता जाता है, स्मारक का मूल्य बढ़ता जाता है। और साथ ही, स्मारक किसी भी संपत्ति (राज्य या निजी) में हो सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में उन्हें राष्ट्रीय खजाने के रूप में पहचाना जाता है। यह मान्यता उनके मालिक या मालिक पर विशेष अधिकारों और दायित्वों को लागू करती है। तदनुसार, स्वामित्व की प्रकृति की परवाह किए बिना आर्थिक कारोबार में उनकी भागीदारी की प्रकृति समान है।
लेकिन भौतिक संसाधनों के बीच के अंतर जो प्रजनन के अधीन हैं और जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, वहाँ समाप्त नहीं होते हैं।
संस्कृति के क्षेत्र में शामिल किसी वस्तु की स्थिति विशिष्टता निम्नलिखित पहलुओं द्वारा निर्धारित की जाती है:
1. संस्कृति के क्षेत्र के "वस्तु" और "विषय" एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं;
2. कैसे "ऑब्जेक्ट" आर्थिक इकाई को सौंपा गया है;
3. इस संपत्ति का उपयोग करने वाले मालिक और आर्थिक इकाई के बीच संबंध कैसे बनाए जाने चाहिए।
इनमें से अधिकांश प्रश्न प्रक्रियात्मक हैं।
यह कहा जा सकता है कि संस्कृति के क्षेत्र के भौतिक संसाधन, प्रजनन के अधीन, एक विशेष क्षेत्रीय विशिष्टता की स्थिति नहीं रखते हैं। थिएटर ट्रूप से थिएटर बिल्डिंग को आसानी से अलग किया जा सकता है, जिसे संस्थापक थिएटर संस्थान को खत्म करने का फैसला करते समय भंग कर देता है। इमारत, कुछ कीमत पर, यदि वांछित हो, एक संगीत समारोह और प्रदर्शनी हॉल या एक संग्रहालय परिसर में परिवर्तित किया जा सकता है, और शायद प्रशासनिक और प्रतिनिधि उद्देश्यों के लिए भी। कहीं और, नगर पालिका के प्रशासन को घर बनाने के लिए बनाई गई इमारत को थियेटर भवन में परिवर्तित किया जा सकता है।
भौतिक संसाधन जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, लेकिन संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं, उन्हें संस्कृति के क्षेत्र से संबंधित एक विशेष दर्जा प्राप्त है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि 17 वीं शताब्दी में निर्मित एक ऐतिहासिक इमारत में किस आर्थिक इकाई का कब्जा है, अगर इस इमारत को "राज्य द्वारा संरक्षित स्मारक" का दर्जा दिया गया है। उसी तरह, राज्य के दृष्टिकोण से, सिद्धांत रूप में, यह मायने नहीं रखना चाहिए कि कौन सी आर्थिक इकाई पेंटिंग या संग्रहालय प्रदर्शित करती है: एक निजी कलेक्टर, या एक कानूनी इकाई। चुनौती यह सुनिश्चित करना है कि सुरक्षा बनाए रखी जाए। सच है, यहां एक आरक्षण किया जाना चाहिए: भौतिक संसाधनों के संबंध में राज्य के हित कभी-कभी समाज के हितों के साथ मेल नहीं खा सकते हैं जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, लेकिन संरक्षण के अधीन हैं।
भौतिक संस्कृति का इतिहास
आदिमता, या आदिम समाज का युग, मानव जाति के इतिहास में सबसे लंबा चरण है। के अनुसार आधुनिक विज्ञान, यह लगभग 1.5 - 2 मिलियन साल पहले (और संभवतः पहले भी) पहले मानवीय जीवों की उपस्थिति के साथ शुरू हुआ और हमारे युग के मोड़ के आसपास समाप्त हो गया। हालाँकि, हमारे ग्रह के कुछ क्षेत्रों में - मुख्य रूप से उत्तरी उप-ध्रुवीय, भूमध्यरेखीय और दक्षिणी अक्षांशों में - आदिम, वास्तव में, स्वदेशी आबादी की संस्कृति का आदिम स्तर आज तक संरक्षित है, या अपेक्षाकृत हाल तक ऐसा था। ये तथाकथित हैं पारंपरिक समाजजिनके जीवन का तरीका पिछले सहस्राब्दियों में बहुत कम बदला है।आदिम समाज की भौतिक संस्कृति मनुष्य के "मानवीकरण" की प्रक्रिया के दौरान उसके जैविक और सामाजिक विकास के समानांतर बनाई गई थी। सामग्री की जरूरत आदिम आदमीबहुत सीमित थे और मुख्य रूप से जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों के निर्माण और रखरखाव तक सीमित थे। बुनियादी जरूरतें थीं: भोजन की जरूरत, आवास की जरूरत, कपड़ों की जरूरत, और भोजन, आश्रय और कपड़े प्रदान करने के लिए सबसे सरल उपकरण और औजार बनाने की जरूरत। एक जैविक प्रजाति और सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य का ऐतिहासिक विकास उसकी भौतिक संस्कृति की गतिशीलता में भी परिलक्षित होता था, जो धीरे-धीरे, लेकिन फिर भी समय के साथ बदल गया और बेहतर हो गया। आदिम समाज की भौतिक संस्कृति में, इसका अनुकूली (अनुकूली) कार्य स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है - सबसे प्राचीन लोग अपने आसपास के प्राकृतिक वातावरण पर अत्यधिक निर्भर थे और अभी तक इसे बदलने में सक्षम नहीं होने के कारण, इसमें बेहतर रूप से फिट होने की मांग की, प्राप्त करें बाहरी दुनिया के लिए अभ्यस्त, इसका एक अभिन्न अंग होने के नाते।
मानव जाति की भौतिक संस्कृति की नींव पैलियोलिथिक (पुराना पाषाण युग) के युग में रखी गई थी, जो 1.5 - 2 मिलियन वर्ष से लेकर 13 - 10 हजार वर्ष पूर्व तक चली थी। यह इस युग के दौरान था कि किसी व्यक्ति को जानवरों की दुनिया से अलग करने की प्रक्रिया, जैविक प्रजाति होमो सेपियन्स (मानव कारण) का जुड़ाव, गठन मानव जातिसंचार और सूचना के प्रसारण के साधन के रूप में भाषण की उपस्थिति, पहली सामाजिक संरचनाओं का निर्माण, पृथ्वी के विशाल विस्तार पर मनुष्य का बसना। पुरापाषाण युग को सशर्त रूप से प्रारंभिक पुरापाषाण और उत्तर पुरापाषाण में विभाजित किया गया है, कालानुक्रमिक सीमा जिसके बीच समय माना जाता है होमो की उपस्थितिसेपियन्स लगभग 40 हजार साल पहले।
पुरापाषाण युग में अपने इतिहास की शुरुआत में मानव जाति ने प्राकृतिक और जलवायु वातावरण में गंभीर परिवर्तनों का अनुभव किया, जो सामान्य रूप से जीवन, व्यवसायों और भौतिक संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सका। पहले एंथ्रोपॉइड जीव बहुत गर्म, नम जलवायु में दिखाई दिए और लंबे समय तक जीवित रहे। हालांकि, लगभग 200 हजार साल पहले, पृथ्वी पर एक तेज शीतलन शुरू हुआ, जिसके कारण शक्तिशाली बर्फ की चादरें बन गईं, जिससे जलवायु सूख गई, औसत वार्षिक तापमान में उल्लेखनीय कमी आई और वनस्पतियों और जीवों की संरचना में बदलाव आया। हिमयुग बहुत लंबे समय तक चला और इसमें कई हजारों वर्षों तक चलने वाली शीतलन अवधि शामिल थी, जिसके बाद वार्मिंग के छोटे चरण थे। केवल 13 - 10 हजार साल पहले, एक अपरिवर्तनीय और स्थायी जलवायु वार्मिंग शुरू हुई - यह समय पुरापाषाण युग के अंत के साथ मेल खाता है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि हिमयुग की कठोर परिस्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता ने मानव जाति के विकास में एक निश्चित सीमा तक सकारात्मक भूमिका निभाई, सभी जीवन संसाधनों को जुटाया, पहले लोगों की बौद्धिक क्षमता। जैसा भी हो सकता है, लेकिन होमो सेपियन्स का गठन अस्तित्व के संघर्ष के कठिन समय पर सटीक रूप से पड़ता है।
पुरापाषाण युग में भोजन का प्रावधान अर्थव्यवस्था की विनियोग शाखाओं पर आधारित था - शिकार करना, इकट्ठा करना और आंशिक रूप से मछली पकड़ना। शिकार की वस्तुएँ बड़े जानवर थे, जो हिमनदों के जीवों के लिए विशिष्ट थे। मैमथ जानवरों की दुनिया का सबसे प्रभावशाली प्रतिनिधि था - इसके लिए सामूहिक प्रयासों की आवश्यकता थी और लंबे समय तक बड़ी मात्रा में भोजन प्रदान किया। उन जगहों पर जहां मैमथ स्थायी रूप से रहते थे, शिकारियों की बस्तियां पैदा हुईं। ऐसी बस्तियों के अवशेष, जो लगभग 20 - 30 हजार साल पहले मौजूद थे, पूर्वी यूरोप में जाने जाते हैं।
इकट्ठा करने की वस्तुएं विभिन्न खाद्य पौधे थीं, हालांकि सामान्य तौर पर हिमनदी वनस्पतियां विशेष विविधता और समृद्धि में भिन्न नहीं थीं। पुरापाषाण युग के दौरान मछली पकड़ने ने भोजन प्राप्त करने में अपेक्षाकृत छोटी भूमिका निभाई। पुरापाषाण युग में खाना पकाने के तरीके खुले ताप उपचार के उपयोग पर आधारित थे - आग पर भूनना और धूम्रपान करना, हवा में सुखाना और सुखाना। उबलते पानी का निर्माण, गर्मी प्रतिरोधी कंटेनरों की आवश्यकता होती है, अभी तक ज्ञात नहीं था।
आवास की समस्या प्राचीन लोगों द्वारा मुख्य रूप से प्राकृतिक आश्रयों - गुफाओं के उपयोग से हल की गई थी। यह गुफाओं में है कि पुरापाषाण युग की मानव गतिविधि के अवशेष सबसे अधिक बार पाए जाते हैं। गुफा स्थल दक्षिण अफ्रीका, पश्चिमी और पूर्वी यूरोप और पूर्वी एशिया में जाने जाते हैं। कृत्रिम रूप से बनाए गए आवास पुरापाषाण काल के अंत में दिखाई देते हैं, जब होमो सेपियन्स पहले ही बन चुके थे। उस समय के आवास एक समतल गोल क्षेत्र थे, जो परिधि के चारों ओर पत्थरों या बड़े विशाल हड्डियों से घिरा हुआ था, जो जमीन में खोदा गया था। टेंट-प्रकार के ग्राउंड फ्रेम का निर्माण पेड़ की चड्डी और शीर्ष पर खाल से ढकी शाखाओं से किया गया था। आवास काफी बड़े थे - उनका आंतरिक स्थान 100 वर्ग मीटर तक पहुँच गया था। हीटिंग और खाना पकाने के लिए, चूल्हे को आवास के फर्श पर व्यवस्थित किया गया था, जिनमें से सबसे बड़ा केंद्र में स्थित था। दो या तीन ऐसे आवासों में आमतौर पर पैलियोलिथिक मैमथ शिकारी के निपटान के सभी निवासियों को शामिल किया गया था। ऐसी बस्तियों के अवशेष, जो लगभग 20-30 हज़ार साल पहले मौजूद थे, यूक्रेन में पुरातत्वविदों द्वारा, चेकोस्लोवाकिया के क्षेत्र में और जापान में खुदाई की गई है।
दुनिया के उन हिस्सों में जहां जलवायु विशेष रूप से गंभीर थी, उन्हें ठंड से बचाने के लिए हिम युग की शुरुआत के साथ लोगों को कपड़े उपलब्ध कराने का कार्य तीव्र हो गया। पुरातात्विक अनुसंधान के अनुसार, यह ज्ञात है कि उत्तर पुरापाषाण काल के दौरान, लोग फर चौग़ा या पारका और मुलायम चमड़े के जूते जैसे कपड़े सिलने में सक्षम थे। मारे गए जानवरों के फर और खाल कपड़े बनाने की मुख्य सामग्री थी। यह भी ज्ञात है कि पहले से ही इस दूर के समय में, कपड़े अक्सर विभिन्न सजावटी विवरणों से सजाए जाते थे। उदाहरण के लिए, कामचटका प्रायद्वीप पर पैलियोलिथिक शिकारियों के दफन की खुदाई की गई है, जिनकी दफन पोशाक छोटे पत्थर के मोतियों - मोतियों के साथ कशीदाकारी की गई थी। इन कब्रों की उम्र करीब 14 हजार साल है।
पुरापाषाण काल के लोगों के औज़ारों का सेट काफी आदिम था। इन्वेंट्री के निर्माण के लिए मुख्य सामग्री पत्थर की नस्लों के प्रसंस्करण के लिए उपयुक्त थी। आदिम औजारों के विकास ने मनुष्य और उसकी संस्कृति के विकास को प्रतिबिंबित किया। प्रारंभिक पुरापाषाण काल के उपकरण, होमो सेपियन्स के गठन से पहले, बेहद सरल और बहुमुखी थे। उनके मुख्य प्रकार एक कुल्हाड़ी हैं, एक छोर पर तेज, कई श्रम कार्यों के लिए उपयुक्त, और एक नुकीली, जो विभिन्न व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए भी काम कर सकती है। उत्तर पुरापाषाण काल के दौरान, टूल सेट का विस्तार और सुधार हुआ। सर्वप्रथम पत्थर के औजार बनाने की तकनीक विकसित हो रही है। लैमेलर पत्थर प्रसंस्करण की तकनीक प्रकट होती है और व्यापक रूप से फैली हुई है। आकार और आकार में उपयुक्त चट्टान का एक टुकड़ा इस तरह से संसाधित किया गया था कि लम्बी आयताकार प्लेटें प्राप्त करना संभव था - भविष्य के उपकरणों के लिए रिक्त स्थान। रीटचिंग (छोटे पैमानों को हटाना) की मदद से प्लेट को आवश्यक आकार दिया गया और यह चाकू, खुरचनी, नोक में बदल गई। स्वर्गीय पुरापाषाण काल के मनुष्य ने मांस काटने के लिए पत्थर के चाकू का इस्तेमाल किया, खाल को संसाधित करने के लिए खुरचनी, और भाले और डार्ट्स के साथ जानवरों का शिकार किया। पत्थर, लकड़ी, चमड़े के प्रसंस्करण के लिए ड्रिल, पियर्सर, कटर जैसे उपकरण भी हैं। पत्थर के अतिरिक्त आवश्यक औजार लकड़ी, हड्डी और सींग के बनाए जाते थे।
पुरापाषाण काल के अंत में, एक व्यक्ति एक नई, पहले अज्ञात सामग्री - मिट्टी से परिचित हो जाता है। पूर्वी यूरोप में मोराविया के क्षेत्र में 24-26 हजार वर्ष की आयु की बस्तियों में पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि उस समय दुनिया के इस क्षेत्र में लोगों ने मिट्टी के प्लास्टिक परिवर्तन और इसकी फायरिंग के कौशल में महारत हासिल की थी। वास्तव में, सिरेमिक के निर्माण की दिशा में पहला कदम उठाया गया था - मिट्टी से अलग गुणों वाली एक कृत्रिम सामग्री। हालाँकि, उन्होंने अपनी खोज को व्यावहारिक क्षेत्र में नहीं, बल्कि लोगों और जानवरों की मूर्तियों के निर्माण के लिए लागू किया - संभवतः अनुष्ठान अभ्यास में उपयोग किया जाता है।
मानव जाति और इसकी भौतिक संस्कृति के इतिहास में अगला युग नवपाषाण (नया पाषाण युग). इसकी शुरुआत वैश्विक जलवायु परिवर्तनों के समय से होती है जो लगभग 13 - 10 हजार साल पहले पूरी पृथ्वी के पैमाने पर हुई थी। जलवायु की अपरिवर्तनीय वार्मिंग में प्रवेश किया गया है - एक बार हिम युग की शुरुआत के रूप में - वनस्पतियों और जीवों की संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन। वनस्पति अधिक विविध हो गई है, ठंड से प्यार करने वाली प्रजातियों को गर्मी से प्यार करने वालों द्वारा बदल दिया गया है, और कई झाड़ियाँ और शाकाहारी पौधे, जिनमें खाद्य भी शामिल हैं, व्यापक रूप से फैल गए हैं। बड़े जानवर गायब हो गए - विशाल, ऊनी गैंडे और अन्य, नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में असमर्थ। उन्हें अन्य प्रजातियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, विशेष रूप से, विभिन्न प्रकार के ungulates, कृन्तकों और छोटे शिकारियों। दुनिया के महासागरों, झीलों और नदियों के गर्म होने और बढ़ते स्तर का इचिथियोफ्यूना के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है।
बदलती दुनिया ने एक व्यक्ति को इसके अनुकूल होने के लिए मजबूर किया, नए समाधानों की तलाश की और सबसे आवश्यक प्रदान करने के तरीके खोजे। हालांकि, ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में, प्राकृतिक परिस्थितियों में परिवर्तन से जुड़ी मानव संस्कृति में परिवर्तन की विशेषताएं और दर अलग-अलग थीं। महाद्वीपीय भूमि और समुद्री तटों के निवासियों के बीच, उत्तरी ध्रुवीय क्षेत्रों में उपोष्णकटिबंधीय, समशीतोष्ण अक्षांशों में - अर्थव्यवस्था में नई विशेषताएं, रोजमर्रा की जिंदगी, कुछ भौगोलिक क्षेत्रों में प्रौद्योगिकियों की अपनी विशिष्टता थी। मानव भौतिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ, जिसने एक नए युग के आगमन को चिह्नित किया, में एक नई पत्थर प्रसंस्करण प्रौद्योगिकी का विकास शामिल है - पीसना, सिरेमिक व्यंजनों का आविष्कार, एक महत्वपूर्ण के रूप में मछली पकड़ने का प्रसार, और कुछ क्षेत्रों में - अर्थव्यवस्था की अग्रणी शाखा, नए प्रकार के शिकार हथियारों का उपयोग, मुख्य रूप से धनुष और बाण।
नवपाषाण युग में मनुष्य द्वारा विकसित अधिकांश प्रदेशों में, भोजन प्राप्त करने के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधियाँ उचित थीं। पक्षियों और छोटे जानवरों के शिकार के लिए धनुष और तीर, बड़े खेल को मारने के लिए भाले और भाले, जाल और जाल - आदिम शिकारियों के पास ये सभी उपकरण थे। मछली पकड़ने के लिए, वनस्पति कच्चे माल से बुने हुए भाले और जाल का उपयोग किया जाता था। समुद्री तट के क्षेत्रों में - उदाहरण के लिए, जापानी द्वीपों पर, बाल्टिक सागर के तट पर - समुद्री भोजन का जमाव - शंख, केकड़े, समुद्री शैवाल, आदि - भी विकसित हुए। हर जगह प्राचीन लोगों के आहार को उत्पादों - नट, मूल फसल, जामुन, मशरूम, खाद्य जड़ी-बूटियों, आदि को इकट्ठा करके पूरक किया गया था।
विनिर्माण उपकरण और उपकरण का क्षेत्र अधिक विविध और जटिल होता जा रहा है। पत्थर और परिष्करण के लैमेलर प्रसंस्करण के तरीकों का भी उपयोग किया जाता है, जो कि पुरापाषाण काल के अंत में दिखाई दिया। लेकिन पीसने की तकनीक अधिक से अधिक महत्वपूर्ण होती जा रही है। पीसने की तकनीक कुछ प्रकार के पत्थर पर केंद्रित थी और कार्य में विविध, उच्च दक्षता वाले उपकरण प्राप्त करना संभव बनाती थी। पीसने का सार एक विशेष उपकरण - एक अपघर्षक की मदद से प्रसंस्कृत पत्थर की सतह परत पर यांत्रिक क्रिया थी। काटने और फेंकने के उपकरण के निर्माण में ग्राइंडिंग का व्यापक उपयोग हुआ है। एक पॉलिश कुल्हाड़ी एक पैलियोलिथिक कुल्हाड़ी की तुलना में बहुत अधिक कुशल थी, जो व्यावहारिक उपयोग में अधिक सुविधाजनक थी। जैसा कि आधुनिक प्रायोगिक अध्ययनों से पता चलता है, एक पॉलिश की हुई कुल्हाड़ी या एडज़ बनाने में लगभग 6-8 घंटे का काम लगता है, यानी। एक दिन। इस तरह की कुल्हाड़ी से आप मध्यम मोटाई के पेड़ को जल्दी से काट सकते हैं और शाखाओं को साफ कर सकते हैं। पॉलिश कुल्हाड़ियों और एड्ज मुख्य रूप से लकड़ी के काम के लिए अभिप्रेत थे।
सिरेमिक व्यंजनों के आविष्कार के महत्व को कम करके आंका नहीं जा सकता। यदि स्वर्गीय पैलियोलिथिक काल के लोग केवल मिट्टी के गुणों और मिट्टी के पात्र के उत्पादन की समझ के करीब पहुंचे, तो विचाराधीन समय में एक नया उत्पादन पहले से ही पैदा हुआ था - सिरेमिक व्यंजनों का निर्माण। वैज्ञानिक आंकड़ों के अनुसार, लगभग 13 - 12 हजार साल पहले पूर्वी एशिया (जापानी द्वीपसमूह, पूर्वी चीन, सुदूर पूर्व के दक्षिण) में पहले मिट्टी के बर्तन बनाए गए थे। पहली बार, मनुष्य ने प्राकृतिक कच्चे माल (पत्थर, लकड़ी, हड्डी) का उपयोग करके नए गुणों के साथ एक कृत्रिम सामग्री बनाने के लिए स्विच किया। मिट्टी के पात्र के निर्माण के लिए तकनीकी चक्र में मिट्टी का निष्कर्षण, इसे पानी के साथ मिलाकर, आवश्यक आकृतियों को ढालना, सुखाना और भूनना शामिल था। यह फायरिंग चरण था जो मिट्टी के रासायनिक और भौतिक परिवर्तनों में सबसे महत्वपूर्ण था और सिरेमिक के उचित उत्पादन को सुनिश्चित करता था। सबसे पुराने बर्तनों को साधारण आग में लगभग 600 डिग्री के तापमान पर पकाया जाता था। इस प्रकार, प्राकृतिक कच्चे माल के गुणों को बदलने के उद्देश्य से मौलिक रूप से नई तकनीक की नींव रखी गई थी। बाद के युगों में, मनुष्य ने प्रारंभिक पदार्थ के तापीय परिवर्तन के सिद्धांत का उपयोग करते हुए धातु और कांच जैसी कृत्रिम सामग्री बनाना सीखा।
सिरेमिक व्यंजन बनाने के कौशल में महारत हासिल करने से प्राचीन लोगों के जीवन के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। वैज्ञानिकों का मानना है कि पहले मिट्टी के बर्तनों का इस्तेमाल मुख्य रूप से उबलते पानी में खाना पकाने के लिए किया जाता था। इस संबंध में, विकर, चमड़े और लकड़ी के कंटेनरों पर सिरेमिक के निर्विवाद फायदे थे। जैविक सामग्री से बने बर्तन में पानी उबालना और खाना पकाना लगभग असंभव है, लेकिन एक सीलबंद, गर्मी प्रतिरोधी सिरेमिक बर्तन ने इसे संभव बना दिया। खाना पकाने की विधि पौधों के खाद्य पदार्थों, इचिथियोफ्यूना की कुछ प्रजातियों को पकाने के लिए सबसे उपयुक्त थी। तरल गर्म भोजन शरीर द्वारा बेहतर अवशोषित होता है - यह विशेष रूप से बच्चों और बुजुर्गों के लिए महत्वपूर्ण था। परिणामस्वरूप - समग्र जीवन प्रत्याशा, शारीरिक आराम, जनसंख्या वृद्धि में वृद्धि।
सिरेमिक कंटेनर न केवल खाना पकाने के लिए, बल्कि अन्य घरेलू उद्देश्यों के लिए भी उपयोगी साबित हुए - उदाहरण के लिए, कुछ प्रकार के भोजन, पानी का भंडारण। मिट्टी के बर्तन बनाने का कौशल जल्दी से ग्रह की प्राचीन आबादी के लिए जाना जाने लगा - सबसे अधिक संभावना है, विभिन्न क्षेत्रों के लोग स्वतंत्र रूप से मिट्टी के उत्पादन के लिए कच्चे माल के रूप में मिट्टी के विकास के लिए आए थे। किसी भी मामले में, 8 - 7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग में, चीनी मिट्टी के बर्तन एशिया, अफ्रीका और यूरोप के निवासियों के बीच घरेलू बर्तनों का एक अभिन्न और शायद सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा बन गए। साथ ही, विशिष्ट संस्कृतियों की विशेषताओं को दर्शाते हुए, सिरेमिक के निर्माण में स्थानीय शैलियों का गठन किया गया था। यह स्थानीय विशिष्टता व्यंजनों की सजावट में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी, अर्थात। इसके अलंकरण के तरीकों और उद्देश्यों में।
नवपाषाण युग में ध्यान देने योग्य प्रगति आवास के डिजाइन से जुड़ी थी। एक नए प्रकार का आवास प्रकट होता है - एक इमारत जिसमें जमीन में गहरा गड्ढा होता है और दीवारों और छत को सहारा देने के लिए सहायक खंभों की एक प्रणाली होती है। इस तरह के आवास को काफी लंबी बस्ती के लिए डिजाइन किया गया था, यह सर्दियों के मौसम में ठंड से मज़बूती से सुरक्षित था। घर के अंदर एक निश्चित लेआउट देखा गया - आवासीय और आर्थिक हिस्सों को आवंटित किया गया। उत्तरार्द्ध का उद्देश्य घरेलू बर्तनों, खाद्य आपूर्ति और विभिन्न श्रम कार्यों के भंडारण के लिए था।
तकनीकी नवाचारों ने कपड़ों के निर्माण को भी प्रभावित किया। नवपाषाण युग में, वनस्पति कच्चे माल - बिछुआ, भांग, आदि से धागे और मोटे कपड़े प्राप्त करने की एक विधि दिखाई दी और फैल गई। इन उद्देश्यों के लिए, एक सिरे पर लगे सिरेमिक या स्टोन वेटिंग डिस्क के साथ एक स्पिंडल का उपयोग किया गया था, कपड़े की बुनाई और बुनाई के लिए सबसे सरल उपकरण। हड्डी की सुइयों की मदद से कपड़े सिल दिए गए थे - वे अक्सर प्राचीन बस्तियों की खुदाई के दौरान पाए जाते हैं। नवपाषाण काल के अंत्येष्टि में, कपड़ों की वस्तुएं जो दफनाने के समय मृतक पर थीं, कभी-कभी पाई जाती हैं। पोशाक का कट बहुत सरल था और एक शर्ट जैसा दिखता था - उन दिनों कपड़ों का ऊपरी और निचले हिस्से में कोई विभाजन नहीं था।
नवपाषाण युग में, भौतिक संस्कृति का एक नया क्षेत्र प्रकट होता है - वाहन। जनसंख्या वृद्धि, सर्वोत्तम शिकार और मछली पकड़ने के आधार की तलाश में नए क्षेत्रों को विकसित करने की आवश्यकता, अर्थव्यवस्था की एक शाखा के रूप में मछली पकड़ने के विकास ने जलमार्गों के विकास को प्रेरित किया। उन उपकरणों की उपस्थिति जो उस समय के लिए काफी परिपूर्ण थे - पॉलिश कुल्हाड़ियों और एडज़ - ने नदियों और झीलों के साथ यात्रा करने के लिए पहली नावों का निर्माण करना संभव बना दिया। नावों को पेड़ के तने से खोखला कर दिया गया था और एक आधुनिक डोंगी जैसा दिखता था। पूर्वी चीन और जापानी द्वीपों की नवपाषाण बस्तियों में पुरातत्वविदों द्वारा ऐसी लकड़ी की नावों और ऊरों के अवशेष पाए गए हैं।
सामान्य तौर पर, नवपाषाण युग में दुनिया के अधिकांश हिस्सों की आबादी एक विनियोग अर्थव्यवस्था के ढांचे के भीतर मौजूद थी, विकसित मछली पकड़ने - जीवन शैली के स्थानों में एक मोबाइल (खानाबदोश) या अर्ध-गतिहीन - का नेतृत्व किया। इन प्राचीन जनजातियों की भौतिक संस्कृति उनकी आवश्यकताओं और पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुरूप थी।
नवपाषाण युग की भौतिक संस्कृति की एक विशेष परत उपोष्णकटिबंधीय क्षेत्र के कुछ क्षेत्रों की आबादी से जुड़ी है। ये मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका, पूर्वी एशिया के अलग-अलग क्षेत्र हैं। यहाँ, अनुकूल जलवायु परिस्थितियों और वनस्पति में जंगली खाद्य अनाज की उपस्थिति के साथ-साथ कुछ अन्य कारकों के संयोजन ने पौधों की खेती के लिए भोजन का एक स्थायी स्रोत प्राप्त करना संभव बना दिया। वास्तव में, ये क्षेत्र विश्व की सबसे पुरानी कृषि का जन्मस्थान बन गए हैं। एक नए प्रकार की आर्थिक गतिविधि का विकास, जो बाद में दुनिया की सभी शुरुआती सभ्यताओं को आर्थिक आधार और प्रगति प्रदान करने के लिए नियत था, लेकिन पहले किसानों की संस्कृति और जीवन शैली को प्रभावित नहीं कर सका।
इस तरह के खेत के संचालन के लिए अपनी शर्तों के अनुसार उपयुक्त भूमि पर खेती करने, उगाने और कटाई करने के लिए उत्पादन चक्र ने लोगों को एक विशिष्ट क्षेत्र में बांध दिया। उदाहरण के लिए, उत्तरी अफ्रीका में यह एक उपजाऊ घाटी थी महान नदीनील, जहां 9 - 8 हजार साल पहले शुरुआती किसानों की बस्तियां पैदा हुईं। पूर्वी चीन में, जंगली चावल की खेती करने वाली जनजातियाँ यांग्त्ज़ी नदी के बेसिन में लगभग 7 हज़ार साल पहले बसी थीं, और 6-5 हज़ार साल पहले पीली नदी के बेसिन में लोगों ने बाजरा की खेती करना सीखा था। शुरुआती किसानों ने अपने समकालीनों के विपरीत एक गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया, जो शिकार और इकट्ठा करके अपना भोजन प्राप्त करते थे। बस्तियों में दीर्घकालिक घर शामिल थे। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में उनके निर्माण के लिए, मिट्टी का उपयोग किया जाता था, जिसे अक्सर ईख के साथ मिलाया जाता था। पूर्वी चीन के सबसे पुराने चावल उत्पादकों ने लकड़ी के खंभे पर बड़े आयताकार घर बनाए, जो बरसात के मौसम में बाढ़ से गांवों की रक्षा करते थे।
प्राचीन किसान के टूल किट में भूमि की खेती और कटाई के उपकरण शामिल थे - पत्थर, हड्डी और लकड़ी से बने कुदाल, पत्थर की दरांती और काटने वाले चाकू। पहले दरांती के आविष्कारक मध्य पूर्व के निवासी थे, जिनके पास एक संयुक्त उपकरण बनाने का मूल विचार था, जिसमें एक अर्धचंद्राकार हड्डी या लकड़ी का आधार होता है, जिसमें आंतरिक मोड़ के साथ एक नाली होती है, जिसमें पतली की एक घनी पंक्ति होती है। नुकीली पत्थर की प्लेटें डाली गईं, जिससे एक धार बन गई। बाद के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युगों के किसानों ने, 19वीं शताब्दी तक, अपने मुख्य उपकरण के रूप में दरांती का उपयोग किया - और हालांकि यह पहले से ही धातु से बना था (पहले कांस्य से, और फिर लोहे से), इसका रूप और कार्य हजारों वर्षों तक अपरिवर्तित रहा। साल।
इन सभी क्षेत्रों में प्रारंभिक कृषि के साथ-साथ पशुपालन के प्रारंभिक रूप भी थे। उत्तरी अफ्रीका और मध्य पूर्व में, पूर्वी चीन में - एक सुअर और एक कुत्ते में, विभिन्न ungulates को पालतू और प्रतिबंधित किया गया था। इस प्रकार पशुपालन मांसाहार का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन जाता है। लंबे समय तक, कृषि और पशुपालन अभी तक लोगों को आवश्यक भोजन के साथ लगातार और पूर्ण रूप से उपलब्ध कराने में सक्षम नहीं थे। तकनीकी साधनों के तत्कालीन स्तर और आसपास की दुनिया के ज्ञान के साथ, किसी व्यक्ति के लिए प्रकृति के साथ बातचीत करने के लिए सही रणनीति खोजना बहुत मुश्किल था। इसलिए, शिकार, संग्रहण और मछली पकड़ना जीवन समर्थन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते रहे।
कृषि की जरूरतों और एक गतिहीन जीवन शैली ने विभिन्न प्रौद्योगिकियों और उद्योगों के विकास में योगदान दिया है। इसलिए, अफ्रीका, मध्य पूर्व और पूर्वी एशिया के शुरुआती किसानों में, मिट्टी के बर्तन (सिरेमिक व्यंजन बनाना), कताई और बुनाई, लकड़ी का काम, बुनाई और गहने बनाना एक विशेष फूल तक पहुँचते हैं। पुरातत्वविदों के निष्कर्षों को देखते हुए, बाद वाले व्यापक रूप से पोशाक विवरण के रूप में उपयोग किए गए थे। नियोलिथिक में, मुख्य प्रकार के गहने जो आज तक जीवित हैं, बनते हैं - कंगन, मोती, अंगूठियां, पेंडेंट, झुमके। आभूषण विभिन्न प्रकार की सामग्रियों से बनाए जाते थे - पत्थर, लकड़ी, हड्डी, सीप, मिट्टी। उदाहरण के लिए, पूर्वी चीन के निवासी, जो नवपाषाण युग में चावल और बाजरा उगाते थे, गहने बनाने के लिए व्यापक रूप से अर्ध-कीमती पत्थर जेड का इस्तेमाल करते थे, जो अगली सहस्राब्दियों तक सजावटी शिल्प के लिए एक पसंदीदा सामग्री बनी रही।
सामान्य तौर पर, नवपाषाण युग में खेती और पशुपालन कौशल का विकास मानव जाति की सबसे बड़ी उपलब्धि थी, जिसने बाद की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रगति की नींव रखी। यह कोई संयोग नहीं है कि शोधकर्ताओं ने इस घटना के लिए एक विशेष शब्द प्रस्तावित किया है - "नवपाषाण क्रांति", जो वास्तव में जोर देती है क्रांतिकारी महत्वआर्थिक नवाचार। धीरे-धीरे, यूरोप और एशिया के कई हिस्सों की आबादी, सबसे उत्तरी अक्षांशों को छोड़कर, पौधों की खेती और घरेलू पशुओं के प्रजनन के कौशल से परिचित हो गई। अमेरिकी महाद्वीप पर, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से कृषि ज्ञात हो गई, जहाँ मक्का और मकई मुख्य फ़सलें थीं।
दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में तकनीकी और सांस्कृतिक प्रगति की गति भिन्न थी - प्रारंभिक कृषि के क्षेत्र सबसे अधिक गतिशील रूप से विकसित हुए। यह वहाँ था, इन क्षेत्रों पर प्राकृतिक संसाधनों के साथ उदारतापूर्वक संपन्न हुआ, कि भौतिक संस्कृति के इतिहास में अगली बड़ी गुणात्मक छलांग हुई - धातु का विकास। नवीनतम आंकड़ों के आधार पर वैज्ञानिकों के अनुसार, मध्य पूर्व में पहली धातु - तांबा - 7-6 सहस्राब्दी ईसा पूर्व के रूप में और उत्तरी अफ्रीका में - 5 सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में जाना जाने लगा। लंबे समय तक, तांबे का उपयोग गहने और छोटे उपकरण (मछली हुक, awls) बनाने के लिए किया जाता था, और पत्थर के औजार अभी भी तकनीकी साधनों के शस्त्रागार में अग्रणी भूमिका निभाते थे। सबसे पहले, देशी तांबे को ठंडे तरीके से संसाधित किया गया - फोर्जिंग। केवल बाद में विशेष गलाने वाली भट्टियों में धातु अयस्क के गर्म प्रसंस्करण में महारत हासिल है। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, विभिन्न खनिजों को जोड़कर तांबे की कठोरता को बढ़ाने वाली मिश्र धातुओं के निर्माण की तकनीक ज्ञात हो गई। इस प्रकार कांस्य दिखाई देता है - पहले आर्सेनिक के साथ तांबे का मिश्र धातु, फिर टिन के साथ। कांस्य, नरम तांबे के विपरीत, उपकरणों की एक विस्तृत श्रृंखला के निर्माण के लिए उपयुक्त था - विशेष रूप से काटने और फेंकने के लिए।
तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, धातु अयस्क के निष्कर्षण और प्रसंस्करण के बारे में ज्ञान, धातु से विभिन्न उपकरणों के निर्माण के बारे में, यूरेशिया के विशाल विस्तार में फैला हुआ है। यह इस समय के साथ है कि यह कांस्य युग के मुख्य कालानुक्रमिक ढांचे को जोड़ने के लिए प्रथागत है। धातु के विकास की प्रक्रिया असमान रूप से आगे बढ़ी, और इस क्षेत्र में सफलता मुख्य रूप से किसी विशेष क्षेत्र में प्राकृतिक अयस्क भंडार की उपलब्धता पर निर्भर करती थी। तो, बहुरूपी अयस्कों से समृद्ध क्षेत्रों में, कांस्य धातु विज्ञान के बड़े केंद्र बनते हैं - काकेशस में तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में, दक्षिणी साइबेरिया में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में।
पत्थर के औजारों पर कांस्य उपकरण और हथियारों का निस्संदेह लाभ था - वे काम में अधिक कुशल और अधिक टिकाऊ थे। धीरे-धीरे, कांस्य ने श्रम गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों से पत्थर को बदल दिया। कांस्य कुल्हाड़ियों, चाकू और तीर के सिरों ने विशेष लोकप्रियता हासिल की। इसके अलावा, सजावटी सामान कांस्य से बने थे - बटन, पट्टिका, कंगन, झुमके, आदि। धातु उत्पादों को विशेष सांचों में ढलाई करके प्राप्त किया जाता था।
ताँबे और काँसे के बाद लोहे को महारत हासिल थी। पहले लोहे के उत्पादों का जन्मस्थान दक्षिण ट्रांसकेशिया (आधुनिक आर्मेनिया) था - ऐसा माना जाता है कि उन्होंने इस धातु को दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दूसरे भाग में पहले से ही पिघलाना सीख लिया था। यूरेशियन महाद्वीप में लोहा तेजी से फैल रहा है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व और हमारे युग की पहली शताब्दियों को आमतौर पर लौह युग कहा जाता है। मैग्नेटाइट और लाल लौह अयस्क नई धातु प्राप्त करने के मुख्य स्रोत थे - ये अयस्क विशेष रूप से लोहे से समृद्ध हैं। उन प्रदेशों की जनसंख्या जहां अपने स्वयं के लौह धातु विज्ञान के उद्भव के लिए पर्याप्त अनुकूल परिस्थितियां नहीं थीं, यह धातु और इससे बने उत्पाद अधिक प्रगतिशील पड़ोसियों से ज्ञात हो गए। उदाहरण के लिए, पूर्वी एशिया के मुख्य भूमि क्षेत्रों के निवासियों के साथ सांस्कृतिक संपर्कों के कारण पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में जापानी द्वीपों में कांस्य और लोहा लगभग एक साथ आया था।
उपकरण बनाने की सामग्री के रूप में लोहे ने धीरे-धीरे कांस्य को बदल दिया, जैसे कि यह एक बार तांबे को बदल देता था। इस धातु की असाधारण ताकत इसके आर्थिक उपयोग के लिए मुख्य शर्त थी - हथियारों के निर्माण के लिए, जमीन पर काम करने के उपकरण, विभिन्न उपकरण, घोड़े की नाल, पहिएदार वाहनों के पुर्जे आदि। लोहे के औजारों के प्रयोग से आर्थिक और औद्योगिक गतिविधियों की सभी शाखाओं में तेजी से प्रगति सुनिश्चित हुई।
दुनिया के एक महत्वपूर्ण हिस्से में धातुओं - तांबा, कांस्य और लोहे के वितरण की प्रक्रिया आदिम युग के ढांचे के भीतर हुई। खनन और प्रसंस्करण धातु के कौशल में महारत हासिल करने वाली जनजातियों ने अनिवार्य रूप से प्राचीन आबादी के उन समूहों को पीछे छोड़ दिया जो अभी तक इस तकनीक को अपने विकास में नहीं जानते थे। धातु से परिचित समाजों में, अर्थव्यवस्था के उत्पादक क्षेत्र, विभिन्न शिल्प और उद्योग अधिक सक्रिय हो गए। उदाहरण के लिए, धातु अयस्क को गलाने के लिए हीट इंजीनियरिंग के उपयोग ने मिट्टी के बर्तनों के क्षेत्र में प्रगति को प्रभावित किया, अर्थात् सिरेमिक व्यंजन पकाने की तकनीक में। लोहे के उपकरण, जिस भी उद्योग में उनका उपयोग किया जाता था, ने अधिक जटिल तकनीकी संचालन करना और उच्च गुणवत्ता वाले उत्पाद प्राप्त करना संभव बना दिया।
भौतिक संस्कृति का क्षेत्र
भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि और उसके परिणामों के सभी क्षेत्र शामिल हैं: आवास, कपड़े, वस्तुएं और श्रम के साधन, उपभोक्ता वस्तुएं, आदि। अर्थात्, वे तत्व जो किसी व्यक्ति की प्राकृतिक जैविक आवश्यकताओं की पूर्ति करते हैं, भौतिक संस्कृति से संबंधित हैं, जो शाब्दिक रूप से इंद्रिय सामग्री इन जरूरतों को पूरा करती है।भौतिक संस्कृति की अपनी (आंतरिक) संरचना होती है। भौतिक उत्पादन का भौतिक फल - उपभोग के लिए अभिप्रेत विरासत, साथ ही भौतिक उत्पादन को लैस करना - भौतिक संस्कृति का पहला पक्ष है। ये चीजें, कपड़े, औद्योगिक उपकरण, प्रौद्योगिकियां और श्रमिकों की रचनात्मक क्षमता हैं।
दूसरा पक्ष मानव प्रजनन की संस्कृति है, अंतरंग क्षेत्र में मानव व्यवहार के तरीके। एक पुरुष और एक महिला के बीच का संबंध चरित्र को निर्धारित करता है सामान्य संस्कृतिव्यक्ति। लोगों का जन्म और गठन संस्कृति द्वारा मध्यस्थ होता है और कई मॉडलों और विवरणों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, एक अद्भुत विविधता। भौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति का तीसरा पक्ष है। यहाँ मानव शरीर इसकी गतिविधि का उद्देश्य है। भौतिक विकास की संस्कृति में शामिल हैं: किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं का निर्माण और परिवर्तन, चिकित्सा। ये हैं खेलकूद, जिम्नास्टिक, शरीर की स्वच्छता, रोग निवारण और उपचार, आराम. भौतिक संस्कृति के एक पक्ष के रूप में सामाजिक-राजनीतिक संस्कृति सामाजिक जीवन का एक क्षेत्र है जिसमें स्थापित करने, बनाए रखने और बदलने, बदलने का अभ्यास सामाजिक संस्थाएं.
भौतिक संस्कृति अपने पहलुओं की एकता में रोजमर्रा की जिंदगी, आर्थिक गतिविधि और सामाजिक-राजनीतिक अभ्यास में किए गए लोगों के बीच भौतिक संचार के अजीब रूपों को मानती है।
संस्कृति के क्षेत्र
रोज़मर्रा की और पेशेवर संस्कृतियाँ अत्यधिक विभेदित संस्कृति के क्षेत्र हैं। व्यावसायिक संस्कृति- यह एक दूसरे के साथ और कर्मचारी के व्यक्तित्व के साथ आधिकारिक और अनौपचारिक संबंधों की निरंतरता का एक आवश्यक उपाय है। व्यावसायिक संस्कृति में कर्मचारियों की संगठनात्मक और व्यावसायिक पहचान की एकता शामिल है; तब एक सामान्य लक्ष्य की इच्छा, खोज का उत्साह, पेशेवर कौशल का विकास संभव है।
व्यावसायिक संस्कृति की संरचना में शामिल हैं: किसी विशेषज्ञ की बौद्धिक संस्कृति; किसी व्यक्ति को उत्पादन तकनीक से जोड़ने का एक तरीका; श्रम व्यवहार का मॉडल; टीम की सामान्य संस्कृति के नमूने, मानदंड, मूल्य, संदर्भ समूहों के व्यवहार में परिलक्षित होते हैं। पेशेवर संस्कृति के विकास के लिए बुनियादी ढांचा इस पेशे में कार्यरत व्यक्तियों की भागीदारी, पहचान और संस्थागतकरण का तंत्र है। पेशेवर संस्कृति में एक असाधारण भूमिका व्यक्ति की बौद्धिक संस्कृति द्वारा निभाई जाती है; यह सोचने का लचीलापन प्रदान करता है, साथ ही काम करने और रहने की स्थितियों को बदलने के लिए अनुकूलन भी प्रदान करता है।
व्यक्ति की व्यावसायिक संस्कृति समाज और व्यक्ति के संयुक्त प्रयासों का परिणाम है। सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों को युवाओं को समाज के लिए आवश्यक व्यवसायों के लिए आकर्षित करने, पेशेवरों के लिए जीवन स्तर और स्थिति प्रदान करने के लिए तंत्र बनाने के लिए कहा जाता है। श्रम बाजारों और शैक्षिक सेवाओं को जोड़ा जाना चाहिए। व्यावसायिक रूप से कार्यरत लोग समाज के सामाजिक-पेशेवर पिरामिड बनाते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक पिरामिड का सामंजस्य और स्थिरता परतों के बीच व्यापक आधार और घनिष्ठ संबंध के कारण है। पिरामिड के भीतर एक पेशेवर के व्यवहार को उत्तेजित करने से समाज समग्र रूप से संस्कृति की स्थिरता और गतिशीलता को बनाए रखने में सक्षम होता है।
रोजमर्रा की संस्कृति (कभी-कभी रोजमर्रा की संस्कृति के साथ पहचानी जाती है) लोगों के जीवन को पुन: पेश करने के ऐतिहासिक रूप से बदलते अनुभव को वहन करती है। रोजमर्रा की संस्कृति की संरचना के तत्व रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति, पर्यावरण की संस्कृति, मानव जीवन चक्र को बनाए रखने और पुनरुत्पादन करने की संस्कृति हैं। रोजमर्रा की संस्कृति की सामग्री में शामिल हैं: भोजन, कपड़े, आवास, आवास का प्रकार, प्रौद्योगिकी और संचार के साधन, पारिवारिक मूल्य, संचार, हाउसकीपिंग, कलात्मक रचनात्मकता, अवकाश और मनोरंजन का संगठन, रोजमर्रा की सोच, व्यवहार और अन्य।
भौतिक संस्कृति के तत्व
अमेरिकी समाजशास्त्री और नृवंश विज्ञानी जॉर्ज मर्डोक ने 70 से अधिक सार्वभौमिक तत्वों की पहचान की - सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य तत्व: आयु उन्नयन, खेल, शरीर के गहने, कैलेंडर, सफाई, सामुदायिक संगठन, खाना पकाने, श्रम सहयोग, प्रेमालाप ब्रह्मांड विज्ञान, नृत्य, सजावटी कला, अटकल, व्याख्या सपने, श्रम का विभाजन, शिक्षा, गूढ़ विज्ञान, नैतिकता, नृवंशविज्ञान, शिष्टाचार, चमत्कारी इलाज में विश्वास, परिवार, उत्सव, अग्नि-निर्माण, लोकगीत, भोजन निषेध, अंतिम संस्कार की रस्में, खेल, इशारे, उपहार देने का रिवाज, सरकार, अभिवादन केश सज्जा, सत्कार, गृहस्थी, स्वच्छता, व्यभिचार निषेध, विरासत, चुटकुले, रिश्तेदारी समूह, रिश्तेदारों का नामकरण, भाषा, कानून, अंधविश्वास, जादू, विवाह, भोजन का समय (नाश्ता, दोपहर का भोजन, रात का खाना), दवा, प्रशासन में शालीनता प्राकृतिक आवश्यकताओं, शोक, संगीत, पौराणिक कथाओं, संख्या, प्रसूति, दंडात्मक प्रतिबंधों की, व्यक्तिगत नाम, पुलिस, प्रसवोत्तर देखभाल, गर्भवती महिलाओं का इलाज, संपत्ति के अधिकार, अलौकिक शक्तियों का तुष्टीकरण, युवावस्था की शुरुआत से जुड़े रीति-रिवाज, धार्मिक अनुष्ठान, बंदोबस्त के नियम, यौन प्रतिबंध, आत्मा का सिद्धांत, स्थिति भेदभाव, उपकरण बनाना, व्यापार, दौरा , बच्चे को स्तन से छुड़ाना, मौसम का अवलोकन करना।सांस्कृतिक सार्वभौमिक इसलिए उत्पन्न होते हैं क्योंकि सभी लोग, चाहे वे दुनिया में कहीं भी रहते हों, शारीरिक रूप से समान हैं, उनकी समान जैविक ज़रूरतें हैं और सामान्य समस्याओं का सामना करते हैं जो पर्यावरण मानवता के सामने रखता है। लोग जन्मते और मरते हैं, इसलिए सभी राष्ट्रों में जन्म और मृत्यु से जुड़े रीति-रिवाज होते हैं। चूंकि वे एक साथ रहते हैं, उनके पास श्रम, नृत्य, खेल, अभिवादन आदि का विभाजन होता है।
सामान्य तौर पर, सामाजिक संस्कृति लोगों के जीवन का तरीका निर्धारित करती है, उन्हें समाज में प्रभावी बातचीत के लिए आवश्यक दिशा-निर्देश देती है। कई समाजशास्त्रियों के अनुसार, इसमें आध्यात्मिक संहिताओं की एक प्रणाली शामिल है, एक प्रकार का सूचना कार्यक्रम जो लोगों को इस तरह से कार्य करता है और अन्यथा नहीं, एक निश्चित प्रकाश में क्या हो रहा है इसका अनुभव और मूल्यांकन करता है।
संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन में, दो मुख्य पहलू प्रतिष्ठित हैं: सांस्कृतिक सांख्यिकी और सांस्कृतिक गतिकी। पहले में संस्कृति की संरचना का विश्लेषण शामिल है, दूसरा - सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का विकास।
संस्कृति को एक जटिल प्रणाली के रूप में देखते हुए, समाजशास्त्री इसमें प्रारंभिक, या बुनियादी इकाइयों को अलग करते हैं, जिन्हें सांस्कृतिक तत्व कहा जाता है। सांस्कृतिक तत्व दो प्रकार के होते हैं: मूर्त और अमूर्त। पहला रूप भौतिक संस्कृति, दूसरा - आध्यात्मिक।
भौतिक संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें लोगों के ज्ञान, कौशल और विश्वास भौतिक होते हैं (उपकरण, उपकरण, भवन, कला के कार्य, गहने, धार्मिक वस्तुएँ, आदि)। आध्यात्मिक संस्कृति में भाषा, प्रतीक, ज्ञान, विश्वास, आदर्श, मूल्य, मानदंड, व्यवहार के नियम और पैटर्न, परंपराएं, रीति-रिवाज, अनुष्ठान और बहुत कुछ शामिल हैं - वह सब कुछ जो लोगों के मन में उठता है और उनकी जीवन शैली को निर्धारित करता है।
सांस्कृतिक सार्वभौमिक संस्कृतियों की समृद्ध विविधता को बाहर नहीं करते हैं, जो जीवन और मृत्यु के संबंध में, जीवन और मृत्यु के संबंध में, अभिवादन, संचार के तरीके, परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों में, शाब्दिक रूप से हर चीज में खुद को प्रकट कर सकते हैं। इस सिलसिले में एक अहम बात है सामाजिक समस्या: लोग अन्य संस्कृतियों को कैसे देखते हैं और उनका मूल्यांकन करते हैं। और यहाँ समाजशास्त्री दो प्रवृत्तियों की पहचान करते हैं: नृजातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद।
जातीयतावाद अपनी श्रेष्ठता की स्थिति से, अपनी संस्कृति के मानदंडों के अनुसार अन्य संस्कृतियों का मूल्यांकन करने की प्रवृत्ति है। इस प्रवृत्ति की अभिव्यक्तियाँ कई प्रकार के रूप ले सकती हैं ("बर्बर" को उनके विश्वास में परिवर्तित करने के उद्देश्य से मिशनरी गतिविधि, एक या दूसरे "जीवन के तरीके", आदि को लागू करने का प्रयास)। सामाजिक अस्थिरता, राज्य शक्ति के कमजोर होने की स्थिति में, जातीयतावाद एक विनाशकारी भूमिका निभा सकता है, जिससे ज़ेनोफोबिया और उग्रवादी राष्ट्रवाद को जन्म मिलता है। हालांकि, ज्यादातर मामलों में, जातीयता अधिक सहिष्णु रूपों में प्रकट होती है। यह कुछ समाजशास्त्रियों को देशभक्ति, राष्ट्रीय आत्म-चेतना और यहां तक कि सामान्य समूह एकजुटता से जोड़कर इसके सकारात्मक पहलुओं को खोजने का आधार देता है।
सांस्कृतिक सापेक्षवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि किसी भी संस्कृति को समग्र रूप से माना जाना चाहिए और उसके अपने संदर्भ में मूल्यांकन किया जाना चाहिए। जैसा कि अमेरिकी शोधकर्ता आर बेनेडिक्ट ने नोट किया है, एक भी मूल्य नहीं, किसी दिए गए संस्कृति की एक भी विशेषता को पूरी तरह से नहीं समझा जा सकता है अगर उन्हें पूरी तरह से अलगाव में विश्लेषण किया जाए। सांस्कृतिक सापेक्षवाद जातीयतावाद के प्रभाव को नरम करता है और विभिन्न संस्कृतियों को सहयोग करने और पारस्परिक रूप से समृद्ध करने के तरीकों की खोज को बढ़ावा देता है।
कुछ समाजशास्त्रियों के अनुसार, समाज में संस्कृति के विकास और धारणा के लिए सबसे तर्कसंगत तरीका जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद का संयोजन है, जब एक व्यक्ति अपने समूह या समाज की संस्कृति में गर्व महसूस करता है, उसी समय समझने में सक्षम होता है। अन्य संस्कृतियों, उनकी मौलिकता और महत्व का मूल्यांकन करें।
गर्ट्ज़ का मानना है कि प्रत्येक संस्कृति में प्रमुख शब्द-प्रतीक होते हैं, जिसका अर्थ संपूर्ण की व्याख्या तक पहुँच को खोलता है।
समाज में अपनी भूमिका को प्रभावी ढंग से निभाने की क्षमता काफी हद तक संस्कृति के संरचनात्मक तत्वों के विकास पर निर्भर करती है।
मुख्य के रूप में, संस्कृति, भाषा, सामाजिक मूल्यों, सामाजिक मानदंडों और रीति-रिवाजों, परंपराओं और रीति-रिवाजों के सबसे स्थिर तत्व प्रतिष्ठित हैं:
1. भाषा - एक विशिष्ट अर्थ के साथ संपन्न संकेतों और प्रतीकों की एक प्रणाली। भाषा मानव अनुभव के संचय, भंडारण और प्रसारण का एक वस्तुनिष्ठ रूप है। "भाषा" शब्द के कम से कम दो परस्पर संबंधित अर्थ हैं: 1) सामान्य रूप से भाषा, साइन सिस्टम के एक निश्चित वर्ग के रूप में भाषा; 2) विशिष्ट, तथाकथित। जातीय भाषा - एक विशिष्ट समाज में, एक विशिष्ट समय पर और एक विशिष्ट स्थान में उपयोग की जाने वाली विशिष्ट वास्तविक जीवन संकेत प्रणाली।
समाज के विकास की एक निश्चित अवस्था में अनेक आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए भाषा का उदय होता है। इसलिए, भाषा एक बहुक्रियाशील प्रणाली है। इसका मुख्य कार्य सूचना का निर्माण, भंडारण और प्रसारण है। मानव संचार (संचार कार्य) के साधन के रूप में कार्य करते हुए, भाषा व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को सुनिश्चित करती है।
एक आदिम भाषा की एक पहचान सापेक्ष अस्पष्टता है। बुशमैन की भाषा में, "चला गया" का अर्थ है "सूरज", "गर्मी", "प्यास" या ये सभी एक साथ (यह उल्लेखनीय है कि शब्द का अर्थ एक निश्चित स्थिति में शामिल है); "नेनी" का अर्थ है "आँख", "देखें", "यहाँ"। ट्रोब्रिएंड द्वीप समूह (न्यू गिनी के पूर्व) के निवासियों की भाषा में, एक शब्द सात अलग-अलग रिश्तेदारों को दर्शाता है: पिता, पिता का भाई, पिता की बहन का बेटा, पिता की मां की बहन का बेटा, पिता की बहन की बेटी का बेटा, पिता के पिता की बहन का बेटा, पिता की बहन का बेटा। और पिता के पिता की बहन के बेटे का बेटा।
एक ही शब्द अक्सर कई अलग-अलग कार्य करता है। उदाहरण के लिए, बुशमेन के बीच, "ना" का अर्थ "देना" है। उसी समय, "ऑन" एक कण है जो मूल मामले को इंगित करता है। ईव भाषा में, क्रिया "ना" ("दे") का उपयोग करके मूल मामला भी बनाया गया है।
सामान्य अवधारणाओं को दर्शाने वाले कुछ शब्द। बुशमैन के पास विभिन्न फलों के लिए कई शब्द हैं, लेकिन संबंधित सामान्य अवधारणा के लिए कोई शब्द नहीं है। शब्द दृश्य उपमाओं से भरे हैं। बुशमैन में, अभिव्यक्ति "का-टा" "उंगली" है, लेकिन जब इसका शाब्दिक अनुवाद किया जाता है, तो इसका अर्थ है "हाथ का सिर।" "भूख" का अनुवाद "पेट एक आदमी को मारता है" के रूप में होता है; "हाथी" - "जानवर पेड़ों को तोड़ता है", आदि वास्तविक तत्व यहां वस्तु या राज्य के नाम में शामिल है। किसी भी समुदाय के गठन के लिए प्रारंभिक स्थिति होने के नाते, किसी भी सामाजिक संपर्क के लिए एक शर्त, भाषा विभिन्न कार्य करती है, जिनमें से मुख्य सूचना का निर्माण, भंडारण और प्रसारण है।
मानव संचार (संचार कार्य) के साधन के रूप में कार्य करते हुए, भाषा व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को सुनिश्चित करती है। भाषा संस्कृति के रिले के रूप में भी कार्य करती है, अर्थात। इसका वितरण। अंत में, भाषा में ऐसी अवधारणाएँ होती हैं जिनकी मदद से लोग अपने आसपास की दुनिया को समझते हैं, इसे धारणा के लिए समझने योग्य बनाते हैं।
अधिक उन्नत रूपों की ओर भाषा के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों को कौन से लक्षण बताते हैं? सबसे पहले, स्पष्ट असतत शब्दार्थ सुविधाओं के साथ अधिक आंशिक इकाइयों द्वारा किसी न किसी, मुश्किल से अलग-अलग ध्वनि परिसरों का प्रतिस्थापन होता है। ये इकाइयाँ हमारे स्वर हैं। भाषण संदेशों की बेहतर पहचान प्रदान करने के कारण, भाषण संचार की प्रक्रिया में भाग लेने वालों की ऊर्जा लागत में तेजी से कमी आई है। बढ़ी हुई भावनात्मक अभिव्यक्ति भी गायब हो जाती है, जिसे अभिव्यक्ति के अपेक्षाकृत तटस्थ रूप से बदल दिया जाता है। अंत में, भाषण का वाक्यात्मक पक्ष महत्वपूर्ण विकास के दौर से गुजर रहा है। मौखिक भाषण के शब्द स्वरों के संयोजन से बनते हैं।
"भाषा सापेक्षता परिकल्पना", या सेपी-रा-व्हॉर्फ परिकल्पना, डब्ल्यू हम्बोल्ट (1767-1835) के विचार से जुड़ी है कि प्रत्येक भाषा का एक अद्वितीय विश्वदृष्टि है। सपिर व्हार्फ की परिकल्पना की ख़ासियत यह है कि यह व्यापक जातीय-भाषाई सामग्री पर बनाया गया था। इस परिकल्पना के अनुसार, प्राकृतिक भाषा हमेशा सोच और संस्कृति के रूपों पर अपनी छाप छोड़ती है। दुनिया की तस्वीर काफी हद तक अनजाने में भाषा के आधार पर बनी है। इस प्रकार, अपने वक्ताओं के लिए अनजाने में भाषा समय और स्थान की बुनियादी श्रेणियों तक वस्तुनिष्ठ दुनिया के बारे में अपने विचार बनाती है; इसलिए, उदाहरण के लिए, आइंस्टीन की दुनिया की तस्वीर अलग होती अगर इसे होपी भारतीयों की भाषा के आधार पर बनाया जाता। यह भाषाओं की व्याकरणिक संरचना के कारण है, जिसमें न केवल वाक्यों के निर्माण के तरीके शामिल हैं, बल्कि दुनिया भर के विश्लेषण के लिए एक प्रणाली भी शामिल है।
सांस्कृतिक संवाद की असंभवता के प्रस्तावक मुख्य रूप से बी। व्हार्फ के शब्दों को संदर्भित करते हैं कि एक व्यक्ति एक प्रकार की "बौद्धिक जेल" में रहता है, जिसकी दीवारें भाषा के संरचनात्मक नियमों द्वारा बनाई गई हैं। और बहुत से लोग अपने "कारावास" के तथ्य से अवगत भी नहीं हैं।
2. सामाजिक मूल्य सामाजिक रूप से स्वीकृत और स्वीकृत विश्वास हैं कि किसी व्यक्ति को क्या प्रयास करना चाहिए।
समाजशास्त्र में मूल्यों को सामाजिक नियमन का सबसे महत्वपूर्ण तत्व माना जाता है। वे इस प्रक्रिया की सामान्य दिशा निर्धारित करते हैं, निर्देशांक की नैतिक प्रणाली निर्धारित करते हैं जिसमें एक व्यक्ति मौजूद होता है और उन्मुख होता है। सामाजिक मूल्यों की समानता के आधार पर, समझौते (सर्वसम्मति) को छोटे समूहों और समाज में समग्र रूप से प्राप्त किया जाता है।
सामाजिक मूल्य लोगों की अंतःक्रिया के उत्पाद हैं, जिसके दौरान न्याय, अच्छाई और बुराई, जीवन का अर्थ आदि के बारे में उनके विचार बनते हैं। प्रत्येक सामाजिक समूह अपने स्वयं के मूल्यों को सामने रखता है, अनुमोदन करता है और उनका बचाव करता है। साथ ही, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हो सकते हैं, जिनमें एक लोकतांत्रिक समाज में शांति, स्वतंत्रता, समानता, सम्मान और व्यक्ति की गरिमा, एकजुटता, नागरिक कर्तव्य, आध्यात्मिक धन, भौतिक भलाई, आदि।
व्यक्तिगत मूल्य भी हैं, जिनकी विशेषताओं के लिए समाजशास्त्री "मूल्य अभिविन्यास" की अवधारणा का उपयोग करते हैं। यह अवधारणा कुछ मूल्यों (स्वास्थ्य, कैरियर, धन, ईमानदारी, शालीनता, आदि) के प्रति व्यक्ति के उन्मुखीकरण को दर्शाती है। मूल्य अभिविन्यास सामाजिक अनुभव के आत्मसात के दौरान बनते हैं और लक्ष्यों, आदर्शों, विश्वासों, रुचियों और व्यक्ति की चेतना के अन्य पहलुओं में प्रकट होते हैं।
सामाजिक मूल्यों के आधार पर, लोगों की जीवन गतिविधि के नियमन की प्रणाली का एक और महत्वपूर्ण तत्व उत्पन्न होता है - सामाजिक मानदंड जो समाज में स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को निर्धारित करते हैं।
3. सामाजिक मानदंड व्यवहार के नियम, पैटर्न और मानक हैं जो किसी विशेष संस्कृति के मूल्यों के अनुसार लोगों की बातचीत को नियंत्रित करते हैं।
सामाजिक मानदंड समाज में मानवीय अंतःक्रियाओं की पुनरावृत्ति, स्थिरता और नियमितता सुनिश्चित करते हैं। इसके कारण, व्यक्तियों का व्यवहार पूर्वानुमेय हो जाता है, और सामाजिक संबंधों और संबंधों का विकास पूर्वानुमेय हो जाता है, जो समग्र रूप से समाज की स्थिरता में योगदान देता है।
सामाजिक मानदंडों को विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत किया गया है। यह सामाजिक जीवन के मूल्य-प्रामाणिक विनियमन, कानूनी और नैतिक के बीच उनके अंतर के संबंध में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। पूर्व कानूनों के रूप में प्रकट होते हैं और स्पष्ट दिशानिर्देश होते हैं जो किसी विशेष मानदंड के आवेदन के लिए शर्तों को निर्धारित करते हैं। उत्तरार्द्ध का अनुपालन जनमत की शक्ति, व्यक्ति के नैतिक कर्तव्य द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। सामाजिक मानदंड रीति-रिवाजों, परंपराओं और रीति-रिवाजों पर भी आधारित हो सकते हैं, जिनकी समग्रता संस्कृति का एक अन्य महत्वपूर्ण घटक है।
4. रीति-रिवाज, परंपराएं और कर्मकांड अतीत से लिए गए लोगों के व्यवहार के सामाजिक नियमन के रूप हैं।
रीति-रिवाजों का अर्थ है ऐतिहासिक रूप से स्थापित कार्यों के बड़े पैमाने पर पैटर्न जिन्हें करने की सिफारिश की जाती है। यह आचरण के एक प्रकार के अलिखित नियम हैं। उनके उल्लंघनकर्ताओं पर अनौपचारिक प्रतिबंध लागू होते हैं - टिप्पणी, अस्वीकृति, निंदा, आदि। रीति-रिवाज जिनका नैतिक महत्व है, वे रीति-रिवाज हैं। यह अवधारणा मानव व्यवहार के उन सभी रूपों की विशेषता है जो किसी दिए गए समाज में मौजूद हैं और नैतिक मूल्यांकन के अधीन हो सकते हैं। यदि रीति-रिवाज एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में जाते हैं, तो वे परंपराओं का स्वरूप प्राप्त कर लेते हैं।
परंपराएं सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के तत्व हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती हैं और लंबे समय तक संरक्षित रहती हैं। परंपराएं एक एकीकृत सिद्धांत हैं, वे समग्र रूप से एक सामाजिक समूह या समाज के समेकन में योगदान करते हैं। वहीं, परंपरा का अंधानुकरण सार्वजनिक जीवन में रूढ़िवादिता और ठहराव को जन्म देता है।
एक संस्कार रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा निर्धारित प्रतीकात्मक सामूहिक क्रियाओं का एक समूह है और कुछ मानदंडों और मूल्यों को शामिल करता है। संस्कार मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों के साथ होते हैं: बपतिस्मा, सगाई, शादी, दफन, अंतिम संस्कार सेवा, आदि। अनुष्ठानों की शक्ति लोगों के व्यवहार पर उनके भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव में निहित है।
रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का रीति-रिवाजों से गहरा संबंध है। एक समारोह को कुछ गंभीर घटना (राज्याभिषेक, पुरस्कार, छात्रों को दीक्षा, आदि) के अवसर पर प्रतीकात्मक क्रियाओं के एक निश्चित क्रम के रूप में समझा जाता है। बदले में, अनुष्ठान पवित्र या अलौकिक के संबंध में प्रतीकात्मक क्रियाओं से जुड़े होते हैं। यह आमतौर पर शब्दों और इशारों का एक शैलीगत सेट होता है, जिसका उद्देश्य कुछ सामूहिक भावनाओं और भावनाओं को जगाना होता है।
ऊपर बताए गए तत्व (सबसे पहले, भाषा, मूल्य, मानदंड) लोगों के व्यवहार को विनियमित करने के लिए एक मूल्य-मानक प्रणाली के रूप में सामाजिक संस्कृति का मूल बनाते हैं। संस्कृति के अन्य तत्व हैं जो समाज में कुछ कार्य करते हैं। इनमें आदतें (कुछ स्थितियों में व्यवहार के रूढ़िवाद), शिष्टाचार (व्यवहार के बाहरी रूप जो दूसरों द्वारा मूल्यांकन के अधीन हैं), शिष्टाचार (कुछ सामाजिक हलकों में अपनाए गए व्यवहार के विशेष नियम), फैशन (व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में और एक के रूप में) शामिल हैं। अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा बनाए रखने की इच्छा)। ) और आदि।
इस प्रकार, संस्कृति, कार्यात्मक रूप से परस्पर जुड़े तत्वों की एक जटिल प्रणाली होने के नाते, मानव संपर्क के एक महत्वपूर्ण तंत्र के रूप में कार्य करती है जो लोगों की गतिविधियों के सामाजिक स्थान, उनके जीवन के तरीके और आध्यात्मिक विकास के मुख्य दिशानिर्देशों को निर्धारित करती है।
भौतिक संस्कृति की उपलब्धियां
सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की मुख्य उपलब्धियाँ और प्रतीक तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक के हैं। इ। प्राचीन पूर्व की कला स्मारकीय, शांत और गंभीर है, यह विशेष रूप से मूर्त है कि नियमितता, लय, ऐश्वर्य, जो सामान्य रूप से प्राचीन कला की विशेषता है।फिर भी, पूर्व की संस्कृति केवल कला ही नहीं है, यह कृषि, विज्ञान, पौराणिक कथाओं की संस्कृति भी है। इस प्रकार, प्राचीन पूर्व की भौतिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि, इसके विकास में निर्धारण कारक, कृषि की संस्कृति का निर्माण था। बेबीलोनियन साम्राज्य (द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के ग्रंथों में से एक कहते हैं, "क्या आप नहीं जानते कि क्षेत्र देश का जीवन हैं।" सिंचाई सुविधाओं का निर्माण उच्च स्तर पर पहुंच गया है; उनके अवशेष आज तक जीवित हैं (दक्षिणी मेसोपोटामिया)। नदी के जहाज कुछ सिंचाई नहरों के साथ स्वतंत्र रूप से गुजर सकते थे। नहरों के निर्माण का उल्लेख प्राचीन शासकों द्वारा प्रशंसनीय शिलालेखों में, उनकी सैन्य जीत और मंदिरों के निर्माण के साथ किया गया है। इसलिए लार्सा (XVIII सदी ईसा पूर्व) के राजा रिमसिन ने बताया कि उन्होंने एक नहर खोदी, "जिसने एक बड़ी आबादी को पीने के पानी की आपूर्ति की, जिसने अनाज की बहुतायत दी ... ठीक समुद्र के किनारे तक।" पर प्राचीन चित्रमिस्र का फिरौन कृषि कार्य की शुरुआत को रोशन करते हुए, कुदाल से पहला खांचा खींचता है। पूर्व में, सबसे पहले अनाज और पौधों की खेती की जाती थी: गेहूं, जौ, बाजरा, सन, अंगूर, खरबूजे, खजूर। हजारों वर्षों से, मूल्यवान कृषि कौशल विकसित किए गए हैं, नए उपकरणों का आविष्कार किया गया है, जिसमें एक भारी हल भी शामिल है। कृषि के साथ, बाढ़ के मैदानों में चरागाहों ने मवेशी प्रजनन के व्यापक विकास में योगदान दिया, कई प्रकार के जानवरों को पालतू बनाया गया: बकरी, भेड़, बैल, गधा, घोड़ा, ऊंट।
कृषि के साथ-साथ, विशेषकर शहरी केंद्रों में, हस्तशिल्प का विकास उच्च स्तर पर पहुंच गया। प्राचीन मिस्र में, पत्थर प्रसंस्करण की उच्चतम संस्कृति विकसित हुई, जिससे विशाल पिरामिड बनाए गए, और सबसे पतले अलबास्टर जहाजों को कांच के रूप में पारदर्शी बनाया गया। मेसोपोटामिया में, पत्थर, जहां यह सबसे बड़ी दुर्लभता थी, को पकी हुई मिट्टी से सफलतापूर्वक बदल दिया गया; इससे भवन बनाए गए और घरेलू सामान बनाए गए। पूर्व के कारीगरों और कलाकारों ने कांच, मिट्टी के बरतन और टाइल के उत्पादन में महान कौशल हासिल किया। हर्मिटेज संग्रह में रंगीन कांच से बने प्राचीन मिस्र के अद्भुत टुकड़ों के कई उदाहरण हैं, जिन्हें जानवरों और पौधों के आभूषणों से सजाया गया है। उसी समय, प्राचीन बेबीलोन की देवी ईशर के द्वार, पूरी तरह से शानदार जानवरों की छवियों के साथ टाइल वाले मोज़ाइक से ढंके हुए हैं, उनकी स्मारकीयता से विस्मित हैं। धातुओं (मुख्य रूप से सीसा, तांबा, सोना, उनके विभिन्न मिश्र धातु, और - कभी-कभी - उल्का लोहा) के प्रसंस्करण से पूर्व में महान ऊंचाइयों पर पहुंच गए थे। तांबे से हथियार और उपकरण बनाए जाते थे, बड़प्पन के लिए गहने और कीमती धातुओं से मंदिर के बर्तन बनाए जाते थे। धातु कारीगरों की उच्चतम तकनीक का अंदाजा कम से कम इस तरह की प्रसिद्ध कृति से लगाया जा सकता है, जो उर शहर के सुनहरे शाही हेलमेट के रूप में है, जिसे लगभग 2600 ईसा पूर्व बनाया गया था। इ। और निश्चित रूप से, 14वीं शताब्दी के फिरौन तूतनखामेन की कब्र से प्राप्त अतुलनीय सोना। ईसा पूर्व इ। हालाँकि, मिस्र और मेसोपोटामिया दोनों ही खनिजों से समृद्ध नहीं थे। इसने आवश्यकता को जन्म दिया अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, विनिमय, जिसने पहिएदार परिवहन के विकास में योगदान दिया, टिकाऊ जहाजों का निर्माण। व्यापार और सैन्य अभियानों ने नदी सभ्यताओं की उपलब्धियों को पड़ोसी लोगों के लिए आसन्न भूमि में प्रवेश करने में मदद की। उत्तरी अफ्रीका, नूबिया, पूर्वी भूमध्यसागरीय, काकेशस और ईरान इन सभ्यताओं के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव के क्षेत्र में खींचे गए थे।
आर्थिक गतिविधियों की जरूरतों, व्यापार और विनिमय के विकास, प्राकृतिक घटनाओं के अवलोकन के अनुभव ने पहले वैज्ञानिक ज्ञान के उद्भव में योगदान दिया। जमीन नापने, फसलें गिनने, नहरें बनाने, भव्य इमारतें बनाने और सैन्य प्रतिष्ठानों की आवश्यकता के कारण गणित की नींव का उदय हुआ। प्राचीन मिस्रवासियों ने मानव जाति को एक दशमलव संख्या प्रणाली का निर्माण किया, उनके पास एक लाख के लिए एक विशेष चित्रलिपि भी थी। मिस्र के गणितज्ञ एक आयत, त्रिभुज, समलम्बाकार, वृत्त की सतह का निर्धारण करने में सक्षम थे, एक छोटे पिरामिड और एक गोलार्द्ध की मात्रा की गणना करते थे, एक अज्ञात के साथ बीजगणितीय समीकरणों को हल करते थे (जिसे वे "ढेर" कहते थे, शायद अनाज का ढेर? ). प्राचीन मेसोपोटामिया में, सुमेरियों ने एक सेक्सजेसिमल संख्या प्रणाली बनाई: वे दशमलव प्रणाली भी जानते थे। दो प्रणालियों का संयोजन वर्ष के विभाजन को 360 दिनों में और वृत्त को 360 भागों में विभाजित करने में परिलक्षित होता है। गणितीय ग्रंथ जो हमारे पास आए हैं, मेसोपोटामिया के निवासियों की संख्या को एक शक्ति तक बढ़ाने, विशेष सूत्रों का उपयोग करके वर्ग और घन जड़ों को निकालने और मात्रा की गणना करने की क्षमता की बात करते हैं। गणना में अंशों का उपयोग किया गया। यह माना जाता है कि वे अंकगणित और ज्यामितीय प्रगति जानते थे। कीलाकार गुणन सारणी (180 हजार तक) और विभाजन को संरक्षित किया गया है। पूर्व की सभ्यताओं को भी खगोल विज्ञान का काफी व्यापक ज्ञान था। प्राचीन वैज्ञानिकों ने आकाशीय पिंडों की स्थिति में बदलाव के साथ प्राकृतिक चक्रों, नदी की बाढ़ के बीच संबंध स्थापित किया। हजारों वर्षों के अवलोकन के आधार पर, पीढ़ी-दर-पीढ़ी, कैलेंडर सिस्टम संकलित किए गए, स्टार मैप बनाए गए।
प्राचीन पूर्व के वैज्ञानिकों और चिकित्सा के क्षेत्र में गहरा ज्ञान जमा हुआ था। इस प्रकार, प्राचीन मिस्र में मृतकों की ममीकरण ने डॉक्टरों को मानव शरीर की शारीरिक रचना और संचार प्रणाली का पूरी तरह से अध्ययन करने की अनुमति दी। मिस्र और मेसोपोटामिया में उच्च स्तर पर रोगों की परिभाषा, उनके लक्षणों की पहचान का निदान था। डॉक्टर को रोगी के सामने खुले तौर पर घोषणा करनी पड़ती थी कि क्या उसका रोग ठीक हो सकता है। एक चिकित्सा विशेषज्ञता थी। उपचार के लिए विभिन्न साधनों का उपयोग किया गया है। सबसे पहले, यह बहुत ही जटिल दवाओं, कार्बनिक और अकार्बनिक यौगिकों की तैयारी में सदियों से संचित अनुभव है। मालिश, मलहम, संपीड़ित व्यापक रूप से प्रचलित थे। यदि आवश्यक हो, तो सर्जिकल ऑपरेशन किए गए। शानदार ढंग से कांस्य की कठोर मिश्र धातुओं से बने और प्राचीन मिस्र के सर्जनों के बिल्कुल सही उपकरण आज तक जीवित हैं।
बड़ी संख्या में साक्षर लोगों के लिए राज्य की तत्काल आवश्यकता ने प्रारंभिक शैक्षिक प्रणालियों का निर्माण किया। इस प्रकार, प्राचीन मिस्र में, अभिजात वर्ग के लिए शास्त्रियों के न्यायालय विद्यालय और शास्त्री-अधिकारियों के प्रशिक्षण के लिए विभागीय विद्यालय बनाए गए थे। मुंशी को एक महत्वपूर्ण राजनेता माना जाता था, और उनमें से कुछ ने शानदार मकबरे भी बनवाए और मूर्तियाँ खड़ी कीं। शिक्षा के केंद्र विभिन्न देवताओं के मंदिर भी थे। प्राचीन मिस्र की पौराणिक कथाओं में, चंद्रमा, ज्ञान और लेखन के देवता। उन्हें विज्ञान, पवित्र पुस्तकों और जादू टोना का विशेष संरक्षक भी माना जाता था।
मेसोपोटामिया में, मंदिरों में प्रशिक्षित शास्त्री उसी समय देवताओं के पुजारी थे। उनकी शिक्षा के कार्यक्रम में लेखन का शिक्षण, गणित, खगोल विज्ञान और ज्योतिष का ज्ञान, जानवरों की अंतड़ियों द्वारा अटकल, कानून, धर्मशास्त्र, चिकित्सा और संगीत का अध्ययन शामिल था। शिक्षण पद्धति, क्यूनिफ़ॉर्म मैनुअल-टेबल के ग्रंथों के रूप में जो हमारे पास आ गए हैं, बहुत ही आदिम थे और इसमें शिक्षक के प्रश्न और छात्रों के उत्तर, संस्मरण और लिखित अभ्यास शामिल थे।
प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं की शिक्षा की पूरी प्रणाली धार्मिक और रहस्यमय विचारों से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी। इसलिए, प्राचीन धार्मिक मिथकों के साथ अविभाज्य एकता में वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक डेटा प्रस्तुत किए गए थे। यह विशेष रूप से ऐतिहासिक विज्ञान के बारे में सच था, जो एक आदिम स्तर पर था और देवताओं और राजाओं की उत्पत्ति के बारे में शानदार किंवदंतियों पर आधारित था।
राजसी मंदिरों, देवताओं की छवियों, पंथ वस्तुओं और प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं के धार्मिक ग्रंथों के अवशेषों की एक बड़ी संख्या आज तक बची हुई है। यह इंगित करता है कि इन लोगों का पूरा जीवन धर्म से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। विकास के आदिम चरण में, मानव जाति धर्म के आदिम रूपों को जानती है - कुलदेवता, प्रकृति का देवता। सभ्यता के आगमन के साथ, देवताओं और राजाओं के बारे में मिथकों के चक्र के साथ संपूर्ण धार्मिक प्रणालियाँ दिखाई देती हैं। सुमेरियन पौराणिक कथाओं ने अपने बाद के रूप में, अक्कादियन देवताओं के साथ समृद्ध, असीरो-बेबीलोनियन पौराणिक कथाओं का आधार बनाया, यद्यपि कुछ महत्वपूर्ण परिवर्तनों के साथ। सबसे पहले, मेसोपोटामिया में वास्तविक सामी देवताओं का कोई उल्लेख नहीं है: सभी अक्कादियन देवताओं को सुमेरियों से एक या दूसरे तरीके से उधार लिया गया था। अक्कादियन साम्राज्य के समय में भी, जब मुख्य मिथक सुमेरियन और अक्कादियन में दर्ज किए गए थे, ये सुमेरियन मिथक थे, और इन ग्रंथों में देवताओं ने मुख्य रूप से सुमेरियन नामों को बोर किया था।
मुख्य पाठ जो असीरो-बेबीलोनियन मान्यताओं की प्रणाली को फिर से बनाने में मदद करता है, महाकाव्य कविता "एनुमा एलिश" है, जिसका नाम पहले शब्दों के नाम पर रखा गया है, जिसका अर्थ है "जब ऊपर"। यह कविता सुमेरियन के समान, दुनिया और मनुष्य के निर्माण की एक तस्वीर देती है, लेकिन इसकी तुलना में अधिक जटिल है। बेबीलोनियों के पास काफी जटिल धार्मिक अवधारणाएँ हैं: उदाहरण के लिए, देवताओं की कई पीढ़ियों के अस्तित्व का विचार, जिनमें से छोटे पुराने लोगों से लड़ते हैं और उन्हें पराजित करते हैं। भूमिका युवा पीढ़ीइस लड़ाई में सुमेरियन देवताओं को दिया जाता है, जिनसे बाद में बेबीलोनियन पैन्थियन के सभी देवता सर्वोच्च देवता मर्दुक से शुरू हुए। अश्शूरियों में, मर्दुक का स्थान असुरों ने लिया है।
एक सर्वोच्च ईश्वर को अलग करने की प्रवृत्ति, अन्य सभी को आज्ञा देना, सीधे तौर पर असीरो-बेबीलोनियन युग में मेसोपोटामिया के सामाजिक विकास से संबंधित है। एकल शासक के शासन के तहत देश का एकीकरण धार्मिक विश्वासों के एकीकरण, एक सर्वोच्च देवता-शासक की उपस्थिति, लोगों पर अपनी शक्ति को वैध राजा को स्थानांतरित करने के लिए निर्धारित करता है। देवताओं के बीच, पुरुषों के बीच, सांप्रदायिक व्यवस्था को एक निरंकुश राजतंत्र द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।
सुमेरो-अक्कडियन और असीरो-बेबीलोनियन मिथकों के लिए एक सामान्य विषय बाढ़ है। वहाँ और वहाँ दोनों का कथानक एक ही है - देवता, लोगों से नाराज़ होकर, पृथ्वी पर एक आंधी भेजते हैं, जिसके पानी के नीचे सभी जीवित चीजें मर जाती हैं, अपने परिवार के साथ एक धर्मी व्यक्ति को छोड़कर, जो धन्यवाद के कारण बच गया मुख्य देवताओं में से एक का संरक्षण।
दिलचस्प बात यह है कि मेसोपोटामिया के सभी बाढ़ मिथक देवताओं द्वारा भेजी गई भारी बारिश से जुड़े हैं। यह, निस्संदेह, उस सम्मान की व्याख्या करता है जिसके साथ मेसोपोटामिया में सभी अवधियों में खराब मौसम, आंधी और हवाओं के देवताओं का इलाज किया जाता था। सुमेरियन काल से विनाशकारी आंधी और हवाओं को नियंत्रित करने की क्षमता को "विशेष" देवताओं के अलावा, सभी सर्वोच्च देवताओं - विशेष रूप से, एनिल और उनके बेटों निंगिरसु और निनुरता को जिम्मेदार ठहराया गया था।
असीरो-बेबीलोनियन पौराणिक कथाएं मुख्य रूप से सुमेरियन पौराणिक कथाओं से भिन्न हैं, क्योंकि बेबीलोनियाई और असीरियन व्यावहारिक रूप से देवता नायकों को देवताओं का परिचय नहीं देते हैं। मानव उत्पत्ति. एकमात्र अपवाद गिलगमेश है। और असीरो-बेबीलोनियन साहित्य में देवताओं के बराबर बनने वाले लोगों के बारे में लगभग सभी किंवदंतियों में सुमेरियन मूल स्पष्ट रूप से परिभाषित है। लेकिन बेबीलोनियन और असीरियन देवता सुमेरियन लोगों की तुलना में कहीं अधिक महान कार्य करते हैं।
राज्य सरकार के एक नए रूप का उदय न केवल असीरो-बेबीलोनियन पौराणिक कथाओं के सामान्य चरित्र में परिलक्षित हुआ। असीरो-बेबीलोनियन काल में, "व्यक्तिगत" देवताओं की अवधारणा प्रकट होती है। जिस तरह राजा अपने किसी भी विषय के लिए एक रक्षक और संरक्षक के रूप में कार्य करता है, प्रत्येक विषय का अपना संरक्षक देवता होता है, या कई भी होते हैं, जिनमें से प्रत्येक एक व्यक्ति पर हमला करने वाले राक्षसों और दुष्ट देवताओं के एक या दूसरे समूह का विरोध करता है।
देवताओं और राजाओं को ऊंचा करने के लिए, विशाल संरचनाएं बनाई जाती हैं, जिनमें देवता रहते हैं, और जिनके माध्यम से कोई भी देवताओं तक पहुंच सकता है। मिस्र में, ये फिरौन के विशाल मकबरे हैं - पिरामिड और मंदिर, मेसोपोटामिया में - विशाल कदम वाले पिरामिड - ज़िगगुरेट्स, जिनमें से सबसे ऊपर पुजारी देवताओं के साथ बात करते थे। प्राचीन पूर्व के अधिकांश लोगों (न्युबियन, लीबियाई, हित्ती, फोनीशियन, आदि) ने समान बहुदेववादी धार्मिक-पौराणिक प्रणालियों का निर्माण किया। हालाँकि, उसी स्थान पर, पूर्व में, द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में यहूदियों की सेमिटिक जनजातियों के बीच। एक पूरी तरह से नई धार्मिक दिशा का जन्म और विकास हुआ - एकेश्वरवाद (एकेश्वरवाद), जो भविष्य के विश्व धर्मों - ईसाई धर्म और इस्लाम का आधार बन गया। लिखना। मंदिरों और मकबरों का एक अभिन्न हिस्सा, जो पुराने साम्राज्य की स्मारकीय कला का अवतार हैं, फिरौन, कुलीनता, दरबारी शास्त्रियों की मूर्तियाँ और मूर्तियाँ थीं। उन सभी को सख्त सिद्धांतों के ढांचे के भीतर प्रदर्शन किया गया था। मकबरे की दीवारों को सजाने वाली नक्काशियां और पेंटिंग भी अंत्येष्टि पंथ से जुड़ी हैं।
पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं ने मानवता के लिए सबसे समृद्ध साहित्यिक विरासत छोड़ी। प्राचीन पूर्वी साहित्य की सबसे विशिष्ट विशेषताएं धार्मिक और रहस्यमय विश्वदृष्टि के साथ इसका अटूट संबंध हैं और इसके अनुसार, प्राचीन भूखंडों, साहित्यिक रूपांकनों, शैलियों और रूपों के अपरिहार्य पारंपरिक चरित्र जो सहस्राब्दियों से संरक्षित हैं। साहित्य ने एक व्यक्ति के सामने उठने वाले सवालों की धार्मिक व्याख्या का कार्य किया, जीवन और मृत्यु के अर्थ के बारे में, दुनिया की उत्पत्ति के बारे में, प्राकृतिक घटनाओं के बारे में आदि। पुरातनता के साहित्य की एक महत्वपूर्ण परत में धार्मिक भजन, स्तोत्र और कलात्मक रूप में मंत्र शामिल हैं, जो मंदिरों में देवताओं की पूजा के समारोह के दौरान किए जाते हैं। प्राचीन पूर्वी महाकाव्य साहित्य के बारे में भी यही कहा जा सकता है - मूल रूप से ये स्वर्ण युग, देवताओं और नायकों के बारे में धार्मिक मिथक हैं। इस तरह के साहित्य का एक विशिष्ट उदाहरण बेबीलोनियन कविता "ऑन द क्रिएशन ऑफ द वर्ल्ड" है, जिसका प्लॉट काफी हद तक प्राचीन सुमेरियन प्रोटोटाइप से उधार लिया गया है। बेबीलोनियन साहित्य का शिखर नायक-राजा गिलगमेश, एक आधे देवता, आधे आदमी के बारे में कविता है। इस दार्शनिक और काव्य कृति में जीवन और मृत्यु के शाश्वत प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास किया गया है। नायक अमरता की खोज में महान कार्य करता है, लेकिन वह अपरिहार्य से बचने में विफल रहता है। प्राचीन मिस्र के साहित्य में, हम आइसिस और ओसिरिस के बारे में मिथकों का एक समान चक्र पाते हैं। आधिकारिक साहित्य में राजाओं के सम्मान में भजन शामिल हैं, जैसे "हाइमन टू सेनुसरेट III", शासक की प्रशंसा, "देश की रक्षा करना और अपनी सीमाओं का विस्तार करना, विदेशी देशों पर विजय प्राप्त करना।" धार्मिक और आधिकारिक साहित्य के साथ-साथ, लोक कला के तत्व कहावतों, कहावतों, परियों की कहानियों के रूप में हमारे सामने आए हैं, जो परी-कथा कल्पना से जुड़े आम लोगों के वास्तविक जीवन का चित्रण करती हैं। प्राचीन मिस्र की कहानियाँ "दो भाइयों के बारे में", "सच्चाई और झूठ के बारे में", बेबीलोनियन कथा "लोमड़ी के बारे में" आदि हैं। प्राचीन मिस्र में लोकप्रिय यात्रा के विवरण भी धर्मनिरपेक्ष साहित्य से संबंधित हैं।
प्राचीन मिस्र की कला की मुख्य विशेषताएं, जो पुरातन काल में उत्पन्न हुई थीं, सबसे पहले, महिमा, रूपों की विशालता, कठोरता और स्पष्टता, कंजूसता, लगभग आदिम रेखा और रेखाचित्र, छवि का सामने का खुलासा। बहुत सारे स्थापत्य स्मारक, मिस्रवासियों की ललित कला के कार्य हमारे पास आ गए हैं, क्योंकि स्वामी अपने काम में व्यापक रूप से टिकाऊ चट्टानों (बेसाल्ट, डायराइट, ग्रेनाइट) का उपयोग करते थे, जो देश में समृद्ध था। प्राचीन मेसोपोटामिया की वास्तुकला और कला के बहुत कम संरक्षित स्मारक। काम के लिए प्रयुक्त सामग्री (कच्ची और जली हुई मिट्टी) अल्पकालिक निकली। दो सभ्यताओं की कला में बहुत कुछ है सामान्य सुविधाएं. यह धर्म के साथ निकटतम संबंध है, शाही शक्ति को बढ़ाने और मजबूत करने का कार्य और सुमेरियों की संस्कृति द्वारा निर्धारित परंपराओं के प्रति एक हजार साल की वफादारी। वास्तुकला। प्राचीन मिस्र की कला में, प्रमुख भूमिका वास्तुकला की थी, जो धर्म से निकटता से जुड़ी हुई थी, और विशेष रूप से अंतिम संस्कार पंथ के साथ। फिरौन और रईसों के अवशेषों को संरक्षित करने के लिए, पहले से ही पुराने साम्राज्य में राजसी मकबरे बनाए गए थे - पिरामिड, जिसके निर्माण के लिए बड़ी तकनीकी पूर्णता की आवश्यकता थी।
भौतिक संस्कृति के प्रकार
सामान्य रूप से संस्कृति और संस्कृति का कोई विशिष्ट क्षेत्रीय, ऐतिहासिक रूप एक जटिल घटना है जिसे दो सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में माना जा सकता है: स्थिर और गतिशील। सांस्कृतिक सांख्यिकी में अंतरिक्ष में संस्कृति के प्रसार, इसकी संरचना, आकारिकी और टाइपोलॉजी का अध्ययन शामिल है। यह संस्कृति के अध्ययन के लिए एक समकालिक दृष्टिकोण है।सांस्कृतिक सांख्यिकी के ढांचे के भीतर, संस्कृति को इसकी संरचना के आधार पर वर्गीकृत किया जाना चाहिए: सामग्री, आध्यात्मिक, कलात्मक और भौतिक संस्कृति।
भौतिक संस्कृति एक तर्कसंगत, प्रजनन प्रकार की गतिविधि पर आधारित है, जो उद्देश्य-उद्देश्य रूप में व्यक्त की जाती है, किसी व्यक्ति की प्राथमिक आवश्यकताओं को पूरा करती है।
भौतिक संस्कृति की संरचना:
कार्य संस्कृति (मशीनरी और उपकरण, ऊर्जा स्रोत, उत्पादन सुविधाएं, संचार प्रणाली और ऊर्जा अवसंरचना);
रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति - मानव जीवन का भौतिक पक्ष (कपड़े, फर्नीचर, बर्तन, घरेलू उपकरण, उपयोगिताओं, भोजन);
टोपोस या बस्ती की जगह की संस्कृति (आवास का प्रकार, संरचना और विशेषताएं बस्तियों).
भौतिक संस्कृति में विभाजित है:
उत्पादन और तकनीकी संस्कृति, जो भौतिक उत्पादन के भौतिक परिणाम और सामाजिक व्यक्ति की तकनीकी गतिविधि के तरीके हैं;
- प्रजनन मानव जाति, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच अंतरंग संबंधों का संपूर्ण क्षेत्र शामिल है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौतिक संस्कृति को लोगों की वस्तुनिष्ठ दुनिया के निर्माण के रूप में नहीं, बल्कि "मानव अस्तित्व की स्थितियों" को बनाने की गतिविधि के रूप में समझा जाता है। भौतिक संस्कृति का सार विभिन्न प्रकार की मानवीय आवश्यकताओं का अवतार है जो लोगों को जीवन की जैविक और सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की अनुमति देता है।
भौतिक संस्कृति अधिक सीधे और अधिक प्रत्यक्ष रूप से प्राकृतिक वस्तुओं के गुणों और गुणों से वातानुकूलित है, विभिन्न प्रकार के पदार्थ, ऊर्जा और सूचना के द्वारा जो मनुष्य द्वारा भौतिक वस्तुओं, भौतिक उत्पादों और सामग्री के निर्माण में कच्चे माल या कच्चे माल के रूप में उपयोग किया जाता है। मानव अस्तित्व के भौतिक साधन।
भौतिक संस्कृति में विभिन्न प्रकार और रूपों की कलाकृतियाँ शामिल हैं, जहाँ एक प्राकृतिक वस्तु और उसकी सामग्री को रूपांतरित किया जाता है ताकि वस्तु को एक वस्तु में बदल दिया जाए, अर्थात एक ऐसी वस्तु में जिसके गुण और विशेषताएँ किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं द्वारा निर्धारित और निर्मित की जाती हैं। ताकि वे "होमो सेपियन्स" के रूप में मनुष्य की जरूरतों को अधिक सटीक या अधिक पूरी तरह से संतुष्ट कर सकें, और इसलिए, सांस्कृतिक रूप से समीचीन उद्देश्य और सभ्यतागत भूमिका थी।
भौतिक संस्कृति, शब्द के दूसरे अर्थ में, एक वस्तु के रूप में प्रच्छन्न मानव "मैं" है; यह किसी वस्तु के रूप में सन्निहित मनुष्य की आध्यात्मिकता है; यह चीजों में महसूस की गई मानव आत्मा है; यह मानव जाति की भौतिकीकृत और वस्तुनिष्ठ आत्मा है।
भौतिक संस्कृति में मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन के विभिन्न साधन शामिल हैं। ये सामग्री उत्पादन की तकनीक के अकार्बनिक या जैविक मूल, भूवैज्ञानिक, जल विज्ञान या वायुमंडलीय घटकों की ऊर्जा और कच्चे माल हैं। ये श्रम के उपकरण हैं - सरलतम उपकरण रूपों से लेकर जटिल मशीन परिसरों तक। ये उपभोग के विभिन्न साधन और भौतिक उत्पादन के उत्पाद हैं। ये विभिन्न प्रकार के भौतिक-उद्देश्य, व्यावहारिक मानवीय क्रियाकलाप हैं। ये उत्पादन तकनीक के क्षेत्र में या विनिमय के क्षेत्र में, यानी उत्पादन के संबंध में किसी व्यक्ति के भौतिक और वस्तुनिष्ठ संबंध हैं। हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मानव जाति की भौतिक संस्कृति हमेशा मौजूदा भौतिक उत्पादन से अधिक व्यापक है। इसमें सभी प्रकार के भौतिक मूल्य शामिल हैं: वास्तुशिल्प मूल्य, भवन और संरचनाएं, संचार और परिवहन के साधन, पार्क और सुसज्जित परिदृश्य आदि।
इसके अलावा, भौतिक संस्कृति में अतीत के भौतिक मूल्य शामिल हैं - स्मारक, पुरातात्विक स्थल, प्रकृति के सुसज्जित स्मारक, आदि। नतीजतन, संस्कृति के भौतिक मूल्यों की मात्रा भौतिक उत्पादन की मात्रा से अधिक व्यापक है, और इसलिए वहाँ सामान्य रूप से भौतिक संस्कृति और विशेष रूप से भौतिक उत्पादन के बीच कोई तादात्म्य नहीं है। इसके अलावा, भौतिक उत्पादन को ही सांस्कृतिक अध्ययन के संदर्भ में चित्रित किया जा सकता है, अर्थात हम भौतिक उत्पादन की संस्कृति, इसकी पूर्णता की डिग्री, इसकी तर्कसंगतता और सभ्यता की डिग्री, रूपों के सौंदर्यशास्त्र और पर्यावरण मित्रता के बारे में बात कर सकते हैं। और तरीके जिसमें यह किया जाता है, नैतिकता और उन वितरणात्मक संबंधों का न्याय जो इसमें विकसित होते हैं। इस अर्थ में, वे उत्पादन तकनीक की संस्कृति, प्रबंधन की संस्कृति और उसके संगठन, काम करने की स्थिति की संस्कृति, विनिमय और वितरण की संस्कृति आदि के बारे में बात करते हैं।
नतीजतन, सांस्कृतिक दृष्टिकोण में, भौतिक उत्पादन का अध्ययन मुख्य रूप से इसकी मानवीय या मानवतावादी पूर्णता के दृष्टिकोण से किया जाता है, जबकि आर्थिक दृष्टिकोण से, भौतिक उत्पादन का अध्ययन एक तकनीकी दृष्टिकोण से किया जाता है, अर्थात इसकी दक्षता, दक्षता , लागत, लाभप्रदता, आदि। पी।
सामान्य रूप से भौतिक संस्कृति, साथ ही विशेष रूप से भौतिक उत्पादन, मानव जीवन में सुधार के लिए बनाए गए साधनों और स्थितियों के संदर्भ में संस्कृति विज्ञान द्वारा मूल्यांकन किया जाता है, अपने "मैं", उनकी रचनात्मक क्षमता, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में मनुष्य का सार विकसित करने के लिए , विकास और विस्तार के दृष्टिकोण से, संस्कृति के विषय के रूप में मानव क्षमताओं की प्राप्ति के अवसर। इस अर्थ में, यह स्पष्ट है कि भौतिक संस्कृति के विकास के विभिन्न चरणों में, और भौतिक उत्पादन के विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक तरीकों में, रचनात्मक विचारों और योजनाओं की प्राप्ति के लिए विभिन्न स्थितियों का गठन किया गया था और पूर्णता के विभिन्न स्तरों का निर्माण किया गया था। दुनिया और खुद को बेहतर बनाने के प्रयास में मनुष्य की।
भौतिक और तकनीकी संभावनाओं के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध और इतिहास में मनुष्य के परिवर्तनकारी इरादे हमेशा मौजूद नहीं होते हैं, लेकिन जब यह वस्तुनिष्ठ रूप से संभव हो जाता है, तो संस्कृति इष्टतम और संतुलित रूपों में विकसित होती है। यदि कोई सामंजस्य नहीं है, तो संस्कृति अस्थिर, असंतुलित हो जाती है और या तो जड़ता और रूढ़िवाद से ग्रस्त हो जाती है, या यूटोपियनवाद और क्रांतिवाद से ग्रस्त हो जाती है।
तो, भौतिक संस्कृति भौतिक मूल्यों की एक प्रणाली है जो मानवीय गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।
भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की समग्रता
आधुनिक विज्ञान एक सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति के विशिष्ट पहलुओं को उजागर करने की आवश्यकता पर आ गया है:आनुवंशिक - संस्कृति को समाज के एक उत्पाद के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
- ज्ञानमीमांसा - संस्कृति दुनिया में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में प्राप्त सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों के एक सेट के रूप में कार्य करती है।
- मानवतावादी - संस्कृति व्यक्ति के स्वयं के विकास, उसकी आध्यात्मिक, रचनात्मक क्षमताओं के रूप में प्रकट होती है।
- प्रामाणिक - संस्कृति एक प्रणाली के रूप में कार्य करती है जो समाज में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करती है।
- समाजशास्त्रीय - संस्कृति को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट सामाजिक वस्तु की गतिविधि के रूप में व्यक्त किया जाता है।
संस्कृति समाज का मूल, आधार, आत्मा है:
ये व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य हैं,
लोगों के जीने का तरीका है
उनका आपस में संबंध है
- यह राष्ट्र और लोगों के जीवन की मौलिकता है,
समाज के विकास का स्तर है,
समाज के इतिहास में संचित जानकारी है,
सामाजिक मानदंडों, कानूनों, रीति-रिवाजों का एक समूह है,
धर्म, पौराणिक कथाओं, विज्ञान, कला, राजनीति है।
विश्व संस्कृति हमारे ग्रह पर रहने वाले विभिन्न लोगों की सभी राष्ट्रीय संस्कृतियों की सर्वोत्तम उपलब्धियों का संश्लेषण है।
संस्कृति को कुछ प्रकारों और प्रजातियों में बांटा गया है। यह भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर करने की प्रथा है। भौतिक संस्कृति में श्रम और भौतिक उत्पादन की संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति, निवास स्थान की संस्कृति, अपने शरीर के प्रति दृष्टिकोण की संस्कृति शामिल है। भौतिक संस्कृति. भौतिक संस्कृति मनुष्य द्वारा प्रकृति की व्यावहारिक महारत के स्तर का सूचक है।
आध्यात्मिक संस्कृति में संज्ञानात्मक, नैतिक, कलात्मक, कानूनी, शैक्षणिक, धार्मिक शामिल हैं।
संस्कृति की बहुसंरचना इसके कार्यों की विविधता को निर्धारित करती है। मुख्य मानवतावादी है। अन्य सभी किसी न किसी तरह से इससे जुड़े हुए हैं या इसका अनुसरण करते हैं। अनुवाद का कार्य सामाजिक अनुभव का हस्तांतरण है। संज्ञानात्मक कार्य - दुनिया के बारे में ज्ञान जमा करना, इसके विकास का अवसर पैदा करता है। विनियामक कार्य - विभिन्न पहलुओं, सामाजिक गतिविधियों के प्रकारों को नियंत्रित करता है।
सांकेतिक कार्य - संबंधित साइन सिस्टम का अध्ययन किए बिना, संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करना संभव नहीं है। मूल्य कार्य - संस्कृति को मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है।
खानाबदोशों की भौतिक संस्कृति
यदि आप 7वीं शताब्दी के बीच रहने वाले लोगों की भौतिक संस्कृति की वस्तुओं को देखें। ईसा पूर्व इ। और IV सी। एन। ई।, यह देखा जा सकता है कि उनके गुणों के संदर्भ में वे कांस्य युग की वस्तुओं की तुलना में अधिक सुविधाजनक, अधिक जटिल और अधिक परिपूर्ण हो गए हैं। यदि कांसे के चाकू, कुल्हाड़ी, दरांती और अन्य उपकरण और श्रम के उपकरण भंगुर, भारी थे, तो लोहे के स्टील उनसे कहीं अधिक मजबूत और हल्के थे। नए उपकरणों ने श्रम उत्पादकता, उत्पादन की मात्रा में वृद्धि में योगदान दिया। लेकिन चूँकि श्रम के उत्पाद मुख्य रूप से मजबूत और अमीर लोगों द्वारा उपयोग किए जाते थे, इससे यह तथ्य सामने आया कि समाज में सामाजिक असमानता दिखाई दी।साक्स और सरमाटियंस की भौतिक संस्कृति, जो दक्षिणी साइबेरिया, अल्ताई और उत्तरी काला सागर क्षेत्र से एक विशाल क्षेत्र में रहते थे, में बहुत कुछ समान है, और केवल इन जनजातियों की कला में कुछ अंतर हैं।
इन जनजातियों की भौतिक संस्कृति की समानता उनके संबंध को सिद्ध करती है। यह समानता बहुत बाद में नहीं बदली, जब यूसुन और कनली जनजातियाँ दिखाई दीं। समाज के आगे के विकास के संबंध में ही जनजातियों की भौतिक संस्कृति अधिक परिपूर्ण और विविध हो गई।
हेरोडोटस ने लिखा है कि साक्स लकड़ी के घरों में रहते थे। सर्दियों में वे घने सफेद फील से ढके रहते थे। जाहिर है, ये युरेट्स थे। हिप्पोक्रेट्स के अनुसार, खानाबदोश अपनी यात्रा के दौरान चार-पहिया या छह-पहिया गाड़ियों पर यर्ट आवास लगाते हैं। तथ्य यह है कि वर्तमान समय में कज़ाकों द्वारा उपयोग किए जाने वाले युरेट्स प्राचीन युर्ट्स से आकार में भिन्न नहीं हैं, इसमें कोई संदेह नहीं होना चाहिए।
यदि हम स्थायी स्थलों की बात करें, तो यूनुस ने पत्थर की ईंटों से भवन बनाए, जबकि कनाली आवास कच्ची ईंटों से बने थे।
कपड़ों में, सक्स और सरमाटियन भी बहुत आम थे। सक्स ने नुकीले हेडड्रेस और बिना हील के जूते पहने थे। कफ्तान छोटे होते हैं, घुटनों तक, कोई कमर बेल्ट का उपयोग नहीं किया जाता था। पैंट लंबी, संकीर्ण, दाईं ओर - एक खंजर, बाईं ओर - एक कृपाण या धनुष पहना जाता था। उदाहरण के लिए, इसिक कुरगन में एक दफन से एक योद्धा के कपड़े औपचारिक थे, जो सोने की पट्टियों और प्लेटों से बड़े पैमाने पर सजाए गए थे। घोड़ों, तेंदुओं, अर्गाली, पहाड़ी बकरियों, पक्षियों आदि को चित्रित करते हुए सोने की प्लेटों के साथ हेडड्रेस की कढ़ाई की गई थी।
बेल्ट प्लेट पर हिरण के कुशलतापूर्वक निष्पादित सिल्हूट ने गोल्डन मैन को एक विशेष सौंदर्य और आकर्षण दिया। अनुष्ठान के बर्तन भी यहाँ पाए गए - लकड़ी और मिट्टी के कटोरे, एक चाँदी का कटोरा और चम्मच, एक लकड़ी का स्कूप, एक काँसे का कटोरा। सभी आइटम कला के अद्वितीय कार्य हैं। महान कौशल और कलात्मक स्वाद के साथ, अल्ताई में ग्रेट बेरेल कुरगन में पाए जाने वाले घुड़सवारी और सवारी के लिए सामान एक प्राचीन मास्टर द्वारा बनाए गए थे। जनजाति के नेता के साथ मिलकर 13 घोड़ों को दफनाया गया। घोड़े की नाल, लोहे के टुकड़े के साथ चमड़े की लगाम और सोने की पत्ती से ढकी लकड़ी की पट्टियों के अवशेष अच्छी तरह से संरक्षित हैं।
भौतिक संस्कृति की विशेषताएं
सामान्य तौर पर, संस्कृति की परिभाषा के दृष्टिकोण को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: संस्कृति संचित मूल्यों और मानदंडों की दुनिया के रूप में, एक व्यक्ति के बाहर एक भौतिक दुनिया के रूप में, और एक व्यक्ति की दुनिया के रूप में संस्कृति। उत्तरार्द्ध को भी तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: संस्कृति - अपने भौतिक और आध्यात्मिक प्रकृति की एकता में एक अभिन्न व्यक्ति की दुनिया; संस्कृति विश्व मनुष्य का आध्यात्मिक जीवन; संस्कृति एक जीवित मानव गतिविधि है, इस गतिविधि की एक विधि, एक तकनीक है। दोनों सच हैं। संस्कृति के लिए द्वि-आयामी है: एक ओर, संस्कृति मानव सामाजिक अनुभव की दुनिया है, जो उसके द्वारा स्थायी सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों को संचित करती है। दूसरी ओर, यह जीवित मानव गतिविधि की गुणात्मक विशेषता है।यहां पहले से ही भौतिक संस्कृति को आध्यात्मिक संस्कृति से अलग करना मुश्किल है। एन। बेर्डेव ने कहा कि संस्कृति हमेशा आध्यात्मिक होती है, लेकिन यह भौतिक संस्कृति के अस्तित्व पर बहस करने लायक नहीं है। यदि संस्कृति एक व्यक्ति का निर्माण करती है, तो कोई इस प्रक्रिया पर भौतिक वातावरण, उपकरण और श्रम के साधनों, रोजमर्रा की चीजों की विविधता के प्रभाव को कैसे समाप्त कर सकता है? क्या किसी व्यक्ति की आत्मा को उसके शरीर से अलग करके बनाया जा सकता है? दूसरी ओर, जैसा कि हेगेल ने कहा, आत्मा स्वयं भौतिक सबस्ट्रेट्स में सन्निहित होने के लिए अभिशप्त है। सबसे शानदार विचार, अगर यह वस्तुनिष्ठ नहीं है, तो विषय के साथ मर जाएगा। संस्कृति में कोई निशान नहीं छोड़ रहा है। यह सब बताता है कि संस्कृति के क्षेत्र में सामग्री और आध्यात्मिक और इसके विपरीत के बीच कोई भी विरोध अनिवार्य रूप से सापेक्ष है। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर करने की जटिलता महान है, आप इसे व्यक्ति के विकास पर उनके प्रभाव के अनुसार बनाने की कोशिश कर सकते हैं।
संस्कृति के सिद्धांत के लिए, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच के अंतर को समझना एक महत्वपूर्ण बिंदु है। भौतिक उत्तरजीविता, जैविक आवश्यकताओं के संदर्भ में, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक अर्थों में भी, आध्यात्मिकता बेमानी है, सतही है। यह मानव जाति की एक प्रकार की विजय है, एक व्यक्ति में मानव को संरक्षित करने के लिए उपलब्ध और आवश्यक विलासिता। यह आध्यात्मिक ज़रूरतें हैं, पवित्र और शाश्वत की ज़रूरतें हैं, जो किसी व्यक्ति के लिए उसके अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य की पुष्टि करती हैं, एक व्यक्ति को ब्रह्मांड की अखंडता के साथ सहसंबंधित करती हैं।
हम यह भी ध्यान देते हैं कि भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं का सहसंबंध काफी जटिल और अस्पष्ट है। भौतिक आवश्यकताओं की उपेक्षा नहीं की जा सकती। मजबूत सामग्री, आर्थिक, सामाजिक समर्थन आध्यात्मिक आवश्यकताओं के विकास के लिए व्यक्ति और समाज के मार्ग को सुगम बना सकता है। लेकिन यह मुख्य आधार नहीं है। आध्यात्मिकता का मार्ग जागरूक शिक्षा और आत्म-शिक्षा का मार्ग है, जिसके लिए प्रयास और श्रम की आवश्यकता होती है। ई। Fromm "होने या होने के लिए?" उनका मानना है कि आध्यात्मिकता और आध्यात्मिक संस्कृति का अस्तित्व मुख्य रूप से गतिविधि की प्रेरणा पर, जीवन के दिशा-निर्देशों पर मूल्य निर्धारण पर निर्भर करता है। "होना" भौतिक वस्तुओं के प्रति एक अभिविन्यास है, कब्जे और उपयोग की ओर। इसके विपरीत, "होना" का अर्थ है बनना और बनाना, रचनात्मकता और लोगों के साथ संचार में खुद को महसूस करने का प्रयास करना, अपने भीतर निरंतर नवीनता और प्रेरणा का स्रोत खोजना।
मानव जीवन और गतिविधि में सामग्री को आदर्श से अलग करने वाली एक स्पष्ट सीमांकन रेखा स्थापित करना असंभव है। मनुष्य दुनिया को न केवल भौतिक रूप से बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी बदलता है। किसी भी वस्तु के साथ एक उपयोगितावादी और सांस्कृतिक कार्य भी होता है। बात किसी व्यक्ति के बारे में, दुनिया के ज्ञान के स्तर के बारे में, उत्पादन के विकास की डिग्री के बारे में, उसके सौंदर्य के बारे में और कभी-कभी नैतिक विकास के बारे में बोलती है। किसी भी चीज का निर्माण, एक व्यक्ति अनिवार्य रूप से अपने मानवीय गुणों को "निवेश" करता है, अनैच्छिक रूप से, सबसे अधिक बार अनजाने में, इसमें अपने युग की छवि को अंकित करता है। वस्तु एक प्रकार का पाठ है। किसी व्यक्ति के हाथों और मस्तिष्क द्वारा बनाई गई हर चीज में एक व्यक्ति, उसके समाज और संस्कृति के बारे में एक छाप (सूचना) होती है। बेशक, चीजों में उपयोगितावादी और सांस्कृतिक कार्यों का संयोजन समान नहीं है। इसके अलावा, यह अंतर न केवल मात्रात्मक है, बल्कि गुणात्मक भी है।
भौतिक संस्कृति के कार्य, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया को प्रभावित करने के अलावा, मुख्य रूप से किसी अन्य कार्य को पूरा करने के उद्देश्य से हैं। भौतिक संस्कृति में गतिविधि की वस्तुएं और प्रक्रियाएं शामिल हैं, जिसका मुख्य कार्यात्मक उद्देश्य मानव आध्यात्मिक दुनिया का विकास नहीं है, जिसके लिए यह कार्य द्वितीयक के रूप में कार्य करता है।
कई चीजों में, ये दो कार्य संयुक्त होते हैं, उदाहरण के लिए वास्तुकला में। और यहाँ बहुत कुछ स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है, क्योंकि किसी चीज़ से गैर-उपयोगितावादी अर्थ निकालने के लिए, एक निश्चित स्तर की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, सौंदर्य विकास। किसी चीज़ की "आध्यात्मिकता" मूल रूप से नहीं बनाई गई है, यह एक व्यक्ति द्वारा उसमें अंतर्निहित है और इस चीज़ को लोगों के बीच संवाद के साधन में बदल देती है। समकालीनों और वंशजों के साथ इस तरह के संवाद के लिए आध्यात्मिक संस्कृति विशेष रूप से बनाई गई है। यह इसका एकमात्र कार्यात्मक उद्देश्य है। भौतिक संस्कृति, एक नियम के रूप में, बहुक्रियाशील है।
यह ध्यान देने योग्य है कि सार्वभौमिक भौतिक संस्कृति में सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इसके मूल्य, सिद्धांत और मानदंड आध्यात्मिक संस्कृति के मूल्यों, सिद्धांतों और मानदंडों से अधिक टिकाऊ होते हैं।
भौतिक संस्कृति मनुष्य के उद्देश्य की दुनिया में खुद को दोगुना करने के उद्देश्य को पूरा करती है (के। मार्क्स)। एक व्यक्ति अपने मानवीय माप को श्रम के उत्पाद पर लागू करके काम करता है, जो "चीज़ के माप" और "व्यक्ति के माप" की एकता से आगे बढ़ता है। आध्यात्मिक संस्कृति का एक ही पैमाना है - मानव। भौतिक संस्कृति आंतरिक रूप से छिपी हुई है, अव्यक्त रूप से आध्यात्मिक को समाहित करती है। आध्यात्मिक संस्कृति में, आध्यात्मिक को भौतिक साइन सिस्टम में ऑब्जेक्टिफाई किया जाता है। भौतिक संस्कृति का आध्यात्मिक पाठ छिपा है, उसमें छिपा है; आध्यात्मिक संस्कृति अपनी मानवतावादी सामग्री को खुले तौर पर देती है।
ग्रेड 9 के छात्रों के लिए सामाजिक विज्ञान पर विस्तृत समाधान पैराग्राफ §17, लेखक ए.आई. क्रावचेंको, ई.ए. पेवत्सोवा 2015
प्रश्न और कार्य
1. "संस्कृति" शब्द का क्या अर्थ है? आप क्या सोचते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति और व्यक्ति की संस्कृति जैसी घटनाएं क्या हैं?
"संस्कृति" शब्द का प्रयोग निम्नलिखित अर्थों में किया जाता है:
1. लैटिन "संस्कृति" (संस्कृति) से अनुवादित का अर्थ है "खेती", "विकास", "शिक्षा", "शिक्षा", "श्रद्धा"। प्राचीन रोम में, संस्कृति को भूमि की खेती के रूप में समझा जाता था।
2. संस्कृति मानवीय गुणों के सुधार के रूप में (यूरोप में 18वीं सदी में), एक सुसंस्कृत व्यक्ति संस्कारों में पढ़ा-लिखा और परिष्कृत था। "संस्कृति" की यह समझ तब तक बनी रही आजऔर हम जुड़े हुए हैं सुंदर साहित्य, आर्ट गैलरी, कंज़र्वेटरी, ओपेरा हाउस और अच्छी शिक्षा।
3. "संस्कृति" के पर्याय के रूप में - "एक सुसंस्कृत व्यक्ति", "सुसंस्कृत तरीके से व्यवहार करें।"
4. मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में, उपयुक्त भाषा, गीत, नृत्य, रीति-रिवाजों, परंपराओं और व्यवहारों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, जिसके माध्यम से जीवन के अनुभव का आदेश दिया जाता है, मानव अंतःक्रिया को विनियमित किया जाता है।
व्यक्तिगत संस्कृति - इस मामले में, संस्कृति की अवधारणा एक व्यक्ति के गुणों, उसके व्यवहार के तरीके, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, गतिविधियों को पकड़ती है।
रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति इतिहास की विभिन्न अवधियों में जीवन के तरीके, गतिविधियों के संचालन की विशेषताओं का प्रतिनिधित्व करती है।
2. संस्कृति के तत्व क्या हैं? क्या इनमें आग जलाना, उपहार देने की प्रथा, भाषा, केश सज्जा की कला, शोक शामिल हैं? या यह सांस्कृतिक परिसर है?
संस्कृतियों के तत्व, या लक्षण, संस्कृति के शुरुआती बिंदु हैं, जो संस्कृति हजारों सालों से बनाई गई है। वे सामग्री और गैर-भौतिक संस्कृति में विभाजित हैं।
अग्नि का उत्पादन, उपहार देने की प्रथा, भाषा, केश-विन्यास की कला, शोक, ये सभी संस्कृति के तत्व हैं। हालाँकि, शोक और केशविन्यास की कला को सांस्कृतिक परिसरों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि उनमें संस्कृति के कई तत्व शामिल हैं। यदि हम आधुनिक समाज में उपहार देने के रिवाज पर विचार करते हैं, तो इसे सांस्कृतिक परिसरों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि हम कई तत्वों का उपयोग करते हैं (उपहार लपेटना, एक पोस्टकार्ड और स्वयं उपहार, यानी इस प्रथा के लिए न्यूनतम शर्तें हैं)। यदि आग के उत्पादन को आदिम लोगों के समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, तो यह संस्कृति का एक तत्व है, क्योंकि मनुष्य ने प्रकृति (लकड़ी, पत्थर) का उपयोग किया था। भाषा को एक सांस्कृतिक परिसर के रूप में भी देखा जा सकता है। इसने ज्ञान के संचय, भंडारण और हस्तांतरण का कार्य किया। समय के साथ, भाषा में ध्वनियाँ ग्राफिक संकेतों के साथ आती हैं। इस मामले में, भाषा को रिकॉर्ड करने के लिए संस्कृति के कई अलग-अलग तत्वों का उपयोग किया जाता है (वे क्या लिखते हैं और क्या लिखते हैं)।
3. हमें सांस्कृतिक सार्वभौम और उनके उद्देश्य के बारे में बताएं।
भौगोलिक स्थिति, ऐतिहासिक समय और सामाजिक संरचना की परवाह किए बिना सांस्कृतिक सार्वभौमिक मानदंड, मूल्य, नियम, परंपराएं और सभी संस्कृतियों में निहित गुण हैं।
सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में खेल, शरीर के गहने, कैलेंडर, खाना पकाने, प्रेमालाप, नृत्य, सजावटी कलाएं, अटकल, स्वप्न व्याख्या, शिक्षा, नैतिकता, शिष्टाचार, चमत्कारी इलाज में विश्वास, त्योहार, लोककथाएं, अंतिम संस्कार की रस्में, खेल, इशारों, अभिवादन, आतिथ्य शामिल हैं। , घरेलू, स्वच्छता, चुटकुले, अंधविश्वास, जादू, शादी, भोजन का समय (नाश्ता, दोपहर का भोजन, रात का खाना), दवा, प्राकृतिक आवश्यकताओं के प्रशासन में शालीनता, संगीत, पौराणिक कथाएं, व्यक्तिगत नाम, प्रसवोत्तर देखभाल, गर्भवती महिलाओं का उपचार, धार्मिक अनुष्ठान , आत्मा का सिद्धांत, औजारों का निर्माण, व्यापार, दौरा करना, मौसम का अवलोकन करना आदि।
परिवार सभी लोगों के बीच मौजूद है, लेकिन एक अलग रूप में। हमारी समझ में पारंपरिक परिवार पति, पत्नी और बच्चे हैं। कुछ संस्कृतियों में, एक पुरुष की कई पत्नियाँ हो सकती हैं, जबकि अन्य संस्कृतियों में एक महिला की कई पुरुषों से शादी हो सकती है।
सांस्कृतिक सार्वभौमिक इसलिए उत्पन्न होते हैं क्योंकि सभी लोग, भले ही वे कहीं भी रहते हों, शारीरिक रूप से समान हैं, उनकी समान जैविक ज़रूरतें हैं और उन सामान्य समस्याओं का सामना करते हैं जो पर्यावरण मानवता के सामने रखता है। लोग जन्मते और मरते हैं, इसलिए सभी राष्ट्रों में जन्म और मृत्यु से जुड़े रीति-रिवाज होते हैं। चूंकि वे एक साथ रहते हैं, उनके पास श्रम, नृत्य, खेल, अभिवादन आदि का विभाजन होता है।
4. * क्या इशारों, शरीर के गहने, पौराणिक कथाओं, खाना पकाने के रूप में रूसी लोगों की ऐसी सार्वभौमिक विशेषता है? वे किसमें व्यक्त किए गए हैं?
हां, रूसी लोगों को इशारों, शरीर के गहने, पौराणिक कथाओं, खाना पकाने जैसे सार्वभौमिकों की विशेषता है। उन्हें निम्नानुसार व्यक्त किया गया है:
इशारों - उदाहरण के लिए, एक पाठ में उत्तर देने के लिए, हम अपना हाथ उठाते हैं, जिससे खुद पर ध्यान आकर्षित होता है।
शरीर के गहने - उदाहरण के लिए, शादी की अंगूठी जो नवविवाहित एक संकेत के रूप में पहनते हैं कि वे शादीशुदा हैं; रूढ़िवादी विश्वास से संबंधित होने के संकेत के रूप में एक क्रॉस।
पौराणिक कथा - आधुनिक समय में, पौराणिक कथाओं में ज्योतिषीय भविष्यवाणियां, किसी व्यक्ति की अलौकिक क्षमताओं में विश्वास (श्रव्यज्ञान, टेलीकाइनेसिस), उपचार के गैर-पारंपरिक तरीकों का उपयोग, विभिन्न ताबीजों का उपयोग आदि शामिल हैं।
पाक कला - उदाहरण के लिए, सर्दियों के लिए भोजन तैयार करने के तरीके के रूप में अभी भी किण्वन और नमकीन का उपयोग किया जाता है।
5. सांस्कृतिक परिसर क्या है? दैनिक जीवन से उदाहरण दीजिए। क्या कंप्यूटर चोरी, विज्ञान, स्कूली शिक्षा को सांस्कृतिक परिसर के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?
सांस्कृतिक परिसर - सांस्कृतिक विशेषताओं या तत्वों का एक समूह जो मूल तत्व के आधार पर उत्पन्न हुआ और कार्यात्मक रूप से इससे संबंधित है।
1. शिक्षा, जिसमें किंडरगार्टन, स्कूल, विश्वविद्यालय, टेबल, कुर्सियाँ, ब्लैकबोर्ड, चाक, किताबें, शिक्षक, शिक्षक, छात्र आदि शामिल हैं।
2. खेल: स्टेडियम, पंखे, रेफरी, स्पोर्ट्सवियर, बॉल, पेनल्टी किक, फॉरवर्ड, आदि।
3. पाक कला: पकाना, रसोई, व्यंजन, चूल्हा, भोजन, मसाले, रसोई की किताबें, आदि।
हां, सॉफ्टवेयर पायरेसी, विज्ञान और स्कूली शिक्षा को सांस्कृतिक परिसर के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि इन अवधारणाओं में कई सांस्कृतिक तत्व शामिल हैं जो आपस में जुड़े हुए हैं।
6. *सांस्कृतिक विरासत क्या है? राज्य और आम नागरिक इसकी रक्षा कैसे करते हैं? विशिष्ट उदाहरण दीजिए।
सांस्कृतिक विरासत भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का एक हिस्सा है, जो पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई है, समय की कसौटी पर खरी उतरी है और अगली पीढ़ियों को कुछ मूल्यवान और पूजनीय के रूप में पारित की गई है।
सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में निहित है कानूनी कार्यविभिन्न राज्य। रूसी संघ में, यह रूसी संघ का संविधान है, कला। 44, जिसमें कहा गया है कि “हर किसी को सांस्कृतिक जीवन में भाग लेने और सांस्कृतिक संस्थानों का उपयोग करने, सांस्कृतिक संपत्ति तक पहुंच बनाने का अधिकार है; हर कोई ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों की रक्षा के लिए बाध्य है। विभिन्न संघीय कानून और अधिनियम भी हैं जो रूसी संघ की सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में मदद करते हैं। उदाहरण के लिए, "रूसी संघ की संस्कृति पर विधान के मूल सिद्धांत" (1992), "संघीय कानून" रूसी संघ के लोगों की सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं (इतिहास और संस्कृति के स्मारक) पर "(2002)," विनियम और राज्य ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विशेषज्ञता" (2009), "रूसी संघ के लोगों की सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं (इतिहास और संस्कृति के स्मारक) के संरक्षण के क्षेत्र पर विनियम" (2008), आदि।
सामान्य नागरिक निम्नलिखित तरीकों से सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में भाग ले सकते हैं:
1. लोगों को रचनात्मकता और सांस्कृतिक विकास, शौकिया कला (लोक नृत्य, लोक गीत), शिल्प (मिट्टी के बर्तन, लोहार) से परिचित कराना।
2. संस्कृति के क्षेत्र में दान, संरक्षण और प्रायोजन, यानी संग्रहालयों के लिए चित्रों की खरीद, कलाकारों के लिए समर्थन, रंगमंच पर्यटन का आयोजन।
साथ ही रीति-रिवाजों और सांस्कृतिक स्मारकों को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जाता है।
देश की सांस्कृतिक विरासत के प्रसार के संरक्षण में नागरिकों की भागीदारी के उदाहरण के रूप में, कोई भी रूसी संघ के क्षेत्र में मौजूद लोक गायकों का हवाला दे सकता है - क्यूबन कोसैक चोइर, साइबेरियन लोक गाना बजानेवालों, रूसी लोक गाना बजानेवालों, आदि के साथ-साथ रूसी के विभिन्न पहनावा लोक नृत्यजो लोककथाओं के प्रचार-प्रसार में लगे हुए हैं।
7. भौतिक और अभौतिक संस्कृति में क्या अंतर है? किस प्रकार के हैं: रंगमंच, कलम, किताब, अभिवादन, मुस्कान, उपहार विनिमय?
भौतिक संस्कृति वह है जो मानव हाथों (एक किताब, एक घर, कपड़े, गहने, एक कार, आदि) द्वारा बनाई गई थी।
गैर-भौतिक संस्कृति, या आध्यात्मिक संस्कृति मानव मन की गतिविधि का परिणाम है। गैर-भौतिक वस्तुएं हमारी चेतना में मौजूद हैं और मानव संचार (मानदंड, नियम, नमूने, मानक, मॉडल और व्यवहार के मानदंड, कानून, मूल्य, समारोह, अनुष्ठान, प्रतीक, मिथक, ज्ञान, विचार, रीति-रिवाज, परंपराएं, भाषा) द्वारा समर्थित हैं। ).
एक इमारत के रूप में रंगमंच भौतिक संस्कृति से संबंधित है, और रंगमंच एक कला के रूप में गैर-भौतिक संस्कृति.
अभिवादन, मुस्कान, उपहारों का आदान-प्रदान अमूर्त संस्कृति के तत्व हैं।
8. हमें शिष्टाचार के उन नियमों के बारे में बताएं जिनका आपको रोजमर्रा के जीवन में पालन करना चाहिए।
सुबह हम अपने रिश्तेदारों को "सुप्रभात" कहते हैं, पड़ोसियों, शिक्षकों, दोस्तों को नमस्ते कहते हैं। भोजन करते समय हम थाली, काँटा, चम्मच, छुरी का प्रयोग करते हैं और अपने हाथों से नहीं खाते। हम सभी को याद है कि कैसे हमारे माता-पिता ने हमें चैंपियन बनने से मना किया था, टेबल पर अपनी कोहनी नहीं लगाने के लिए कहा था। हम अपने कमरों में और पूरे अपार्टमेंट में व्यवस्था बनाए रखते हैं। स्कूल में, कक्षा में, हमें शोर नहीं करना चाहिए और एक जगह से चिल्लाना नहीं चाहिए, बल्कि जवाब देने के लिए हाथ उठाना चाहिए, बात नहीं करनी चाहिए, सहपाठियों और शिक्षकों के साथ सम्मान से पेश आना चाहिए और स्कूल की संपत्ति को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए। और हमें पाठ के लिए और स्कूल यूनिफॉर्म में तैयार होकर स्कूल आना चाहिए।
जब हम किसी से एक अनुरोध करते हैं, तो हम "कृपया" कहते हैं, और हमारे अनुरोध को पूरा करने के बाद, हम "धन्यवाद" कहते हैं।
9. *क्या आप जीवन में शिष्टाचार को महत्वपूर्ण मानते हैं? अपने दृष्टिकोण पर तर्क दें।
हां, मैं जीवन में शिष्टाचार को महत्वपूर्ण मानता हूं। अच्छे व्यवहार के नियम लोगों को किसी भी स्थिति में अधिक आत्मविश्वासी महसूस करने में मदद करते हैं। अच्छा व्यवहार लोगों को जीत लेता है। विनम्र और मिलनसार लोग सबसे लोकप्रिय हैं। अच्छे शिष्टाचार रिश्तेदारों, दोस्तों और अजनबियों के साथ संचार का आनंद लेने में मदद करते हैं।
संकट। सांस्कृतिक विरासत योगदान देती है इससे आगे का विकाससमाज या, इसके विपरीत, इसे धीमा कर देता है?
सांस्कृतिक विरासत समाज के विकास में योगदान करती है। मानव जाति के पास विभिन्न क्षेत्रों में विशाल अनुभव है, जैसे निर्माण, खाना पकाने, कला, बच्चों की परवरिश आदि। आधुनिक लोग मौजूदा ज्ञान में कुछ नया लाते हैं, जिससे सुधार और विकास होता है। उदाहरण के लिए, मकान बनाना। पहले से संचित ज्ञान का उपयोग किया जाता है, लेकिन कुछ नया भी पेश किया जाता है, जो पिछले युगों के घरों की तुलना में आधुनिक घरों के गुणों के सुधार में योगदान देता है। बच्चों की परवरिश के साथ भी ऐसा ही है। लोग आधुनिक वास्तविकताओं के आधार पर शिक्षा के तरीकों को समायोजित करते हुए पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिली चीजों का उपयोग करते हैं।
कार्यशाला
1. वैज्ञानिक अक्सर संस्कृति को पर्यावरण के प्रति अनुकूलन के रूप और परिणाम के रूप में परिभाषित करते हैं। क्या अवधारणाओं को संभालने में यह आसानी आपको परेशान नहीं करती? क्या आम है, हम वैज्ञानिकों से पूछते हैं, लोक महाकाव्य, प्रोकोफिव के सोनटास और राफेल की सिस्टिन मैडोना के बीच, एक तरफ, और कठोर, लेकिन बहुत सांसारिक भोजन प्राप्त करने, गर्म रखने, आवास बनाने, जमीन में खुदाई करने की आवश्यकता है? तर्कपूर्ण उत्तर दीजिए।
में आधुनिक समझपर्यावरण ही नहीं है स्वाभाविक परिस्थितियांजिसमें एक व्यक्ति रहता है, लेकिन मानव गतिविधि का वातावरण भी, जिसमें अन्य लोगों या लोगों के समूह के साथ बातचीत शामिल है। और अगर शुरू में "संस्कृति" शब्द केवल भूमि की खेती से जुड़ा था, तो समय के साथ यह अन्य अर्थ प्राप्त करता है। प्रारंभ में, लोगों के पास जीवित रहने का लक्ष्य था। लेकिन समय के साथ, समाज विकसित हुआ, और आवास बनाने के अलावा, लोग इसे सजाने लगे; कपड़ों ने एक अलग कार्य करना शुरू किया - इसने न केवल एक व्यक्ति को गर्म किया, बल्कि उसे क्रमशः सजाया, फैशन दिखाई दिया। और यह भी पर्यावरण के अनुकूल होने का एक अजीब तरीका है, समाज में फिट होने का एक तरीका है, नई परिस्थितियों के अनुकूल होने का। पेंटिंग के साथ भी ऐसा ही है। रॉक पेंटिंग एक आनुष्ठानिक प्रकृति की थी और एक सफल शिकार में योगदान देने वाली थी। समय के साथ, लोगों ने जानवरों को पालतू बनाया, उन्हें प्रजनन करना सीखा, फसलों की खेती में महारत हासिल की। और समय के साथ, पेंटिंग एक सौंदर्यवादी चरित्र प्राप्त करती है, लेकिन साथ ही साथ इसकी नींव नहीं छोड़ती है (बाइबिल के दृश्यों के साथ मंदिरों की पेंटिंग)। यही बात संगीत पर भी लागू होती है। प्रारंभ में, इसका उपयोग अनुष्ठानों (धार्मिक, शादियों के दौरान, अंत्येष्टि, बच्चों के लिए लोरी) में किया जाता है और समय के साथ यह एक सौंदर्य चरित्र भी प्राप्त कर लेता है।
इस प्रकार, इन उदाहरणों में जो समानता है वह यह है कि वे सभी संस्कृति की घटनाएँ हैं, लेकिन इतिहास के विभिन्न कालखंडों की घटनाएँ हैं जो मानव जाति के पूरे इतिहास में विकसित हुई हैं।
2. निर्धारित करें कि सामग्री या आध्यात्मिक संस्कृति में शामिल हैं: द्वंद्वयुद्ध, पदक, गाड़ी, सिद्धांत, कांच, जादू, ताबीज, विवाद, रिवाल्वर, आतिथ्य, बपतिस्मा, ग्लोब, शादी, कानून, जीन्स, टेलीग्राफ, क्रिसमस का समय, कार्निवल, स्कूल, बैग , गुड़िया, पहिया, आग।
भौतिक संस्कृति में शामिल हैं: एक पदक, एक गाड़ी, एक गिलास, एक ताबीज, एक रिवाल्वर, एक ग्लोब, जींस, एक टेलीग्राफ, एक स्कूल, एक बैग, एक गुड़िया, एक पहिया, आग।
गैर-भौतिक संस्कृति में शामिल हैं: द्वंद्व, सिद्धांत, जादू, बहस, आतिथ्य, बपतिस्मा, शादी, कानून, क्रिसमस का समय, कार्निवल।
