Životni i stvaralački put Fonvizina. Fonvizinova umjetnička metoda Fonvizinova djela i njihova obilježja

Denis Ivanovič Fonvizin - ruski pisac i publicist, dramatičar i prevoditelj za vrijeme vladavine Katarine Velike, utemeljitelj svakodnevne komedije, koji je djelovao u tzv. književni pravac poput klasicizma. Život i djelo ovog čovjeka dali su neprocjenjiv doprinos razvoju ruske književnosti.

Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. travnja 1745. i odrastao je u plemićkoj obitelji u Moskvi. Njegova obitelj vukla je njemačke korijene, pa je njegovo prezime ruska varijacija germanskog imena Von Wiesin.

U početku se budući genij školovao kod kuće, a nakon toga je upisan na popise studenata Filozofskog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Nakon njegovih zasluga u književnoj sferi, bit će poslan u Sankt Peterburg, gdje je upoznao takve ikonske figure države kao što su Lomonosov, Sumarokov.

Kreativni put: priča o uspjehu

Prvi radovi počeli su izlaziti već 1760. godine. Književnik je započeo s prijevodima koji su povremeno objavljivani. Prva značajna publikacija bila je u obliku rane verzije poznate drame "Undergrowth". Kasnije, već 1781. godine, gotova će drama biti postavljena u Petrogradu, a dvije godine kasnije zauzet će pozornice Moskve. Nakon 8 godina iz pera klasicista izašla je komedija satirične orijentacije pod nazivom "Brigadir", koja je uzdigla Fonvizina kao pisca i bila počašćena čitanjem pred samom caricom u njenom ljetnikovcu u Peterhofu.

Kao i mnogi pisci, Fonvizin je proveo mnogo vremena u inozemstvu, posebno u Francuskoj. Njegov rad kao savjetnika ureda prati pisanje velikog broja novinarskih tekstova, na primjer, "Rasprava o neizostavnim državnim zakonima", kao i rad na prijevodima koji su omogućili ruskom čitatelju da se upozna s djelima Rousseaua, Ovidija pa čak i Waltera.

Osobni život

Malo se zna o osobnom životu pisca. Njegova supruga zvala se Katerina Ivanovna Rogovikova, bila je iz obitelji bogatog trgovca. Djeca se ne spominju u njegovoj biografiji.

Poznato je samo da je bio uzoran obiteljski čovjek, pa su sva njegova djela poučna. U pitanjima obitelji i braka bio je kategoričan: ženu krasi vjernost, pobožnost i obrazovanje, a muškarca vrlina, snaga i mudrost.

posljednje godine života

U posljednjih godinaživota, provodeći vrijeme putujući u inozemstvo po Europi, pisac će se suočiti s bolešću koja je preteška za medicinu tih godina. Njemu će biti dovoljan prvi apoplektični dar, zbog kojeg će biti prisiljen vratiti se u Rusiju.

Ogromna je uloga Fonvizina kao dramatičara i autora satiričnih eseja u razvoju ruske književnosti, kao i plodan utjecaj koji je imao na mnoge ruske pisce ne samo 18., nego i prve polovice 19. stoljeća. Ne samo politička progresivnost Fonvizinova djela, nego i njegova umjetnička progresivnost odredila je duboko poštovanje i zanimanje za njega koje je Puškin prilično jasno pokazivao.

Elementi realizma nastali su u ruskoj književnosti 1770-1790-ih istodobno u različitim dijelovima i na različite načine. Takav je bio glavni smjer u razvoju ruskog estetskog svjetonazora toga vremena, koji je pripremao - u prvom stupnju - njegovu buduću Puškinovsku pozornicu. Ali Fonvizin je u tom smjeru učinio više od drugih, ako ne govorimo o Radiščevu, koji je došao poslije njega i ne bez zavisnosti od njega. kreativna otkrića, jer je upravo Fonvizin prvi postavio pitanje realizma kao načela, kao sustava shvaćanja čovjeka i društva.

S druge strane, realistički trenuci u Fonvizinovom stvaralaštvu najčešće su bili ograničeni na njegovu satiričnu zadaću. Upravo negativne pojave stvarnosti on je mogao razumjeti na realan način, a to je suzilo ne samo opseg tema koje utjelovljuje na nov način koji je otkrio, nego i suzilo samu principijelnost njegova postavljanja pitanje. U tom pogledu Fonvizin se ubraja u tradiciju “satiričnog pravca”, kako ga je nazvao Belinski, što je karakteristična pojava ruske književnosti 18. stoljeća. Ovaj smjer je osebujan i gotovo ranije nego što bi mogao biti na Zapadu, pripremio je formiranje stila kritički realizam. Sam po sebi, izrastao je u dubini ruskog klasicizma; bilo je povezano sa specifičnim oblicima koje je klasicizam stekao u Rusiji; naposljetku je eksplodirao principe klasicizma, ali je njegovo podrijetlo iz njega očito.

Fonvizin je odrastao kao pisac u književnom okruženju ruskog plemićkog klasicizma 1760-ih, u školi Sumarokova i Heraskova. U njegovom umjetničkom mišljenju zadržao je kroz cijeli život jasan pečat utjecaja ove škole. Racionalističko shvaćanje svijeta, karakteristično za klasicizam, snažno se odražava u djelu Fonvizina. I za njega čovjek najčešće nije toliko specifična individualnost koliko jedinica u društvenom razvrstavanju, i za njega, političkog sanjara, javnost, država može potpuno apsorbirati osobno u slici osobe. Visoki patos društvene dužnosti, podređujući u umu pisca interese "previše ljudskom" u osobi, a Fonvizin ga je prisilio da u svom junaku vidi shemu građanskih vrlina i mana; jer on, kao i drugi klasici, samu državu i samu dužnost prema državi nije shvaćao povijesno, nego mehanički, u mjeri metafizičke ograničenosti prosvjetiteljskog svjetonazora 18. stoljeća uopće. Dakle, Fonvizina karakteriziraju velike vrline klasicizma njegova stoljeća: kako jasnoća, jasnoća analize osobe kao općedruštvenog pojma, tako i znanstveni karakter te analize na razini znanstvenih dostignuća njegova vremena, i društveni princip vrednovanja ljudskih postupaka i moralne kategorije. No Fonvizina su karakterizirali i neizbježni nedostaci klasicizma: shematizam apstraktnih klasifikacija ljudi i moralnih kategorija, mehanicistička ideja osobe kao konglomerata apstraktno zamislivih "sposobnosti", mehanicistička i apstraktna priroda same ideje države kao norme društvenog života.

Kod Fonvizina se mnogi likovi ne grade prema zakonu individualnog karaktera, nego prema unaprijed određenoj i ograničenoj shemi moralnih i društvenih normi. Vidimo svađu, i samo svađu Savjetnika; galoman Ivanuška, - a cijela kompozicija njegove uloge izgrađena je na jednoj ili dvije note; martinet Brigadir, ali, osim borilačkih vještina, malo je toga u njemu karakteristične značajke. Takva je metoda klasicizma - prikazati ne žive ljude, već pojedinačne poroke ili osjećaje, prikazati ne život, već shemu društvenih odnosa. Likovi u komedijama, u satiričnim esejima Fonvizina su shematizirani. Sama tradicija nazivanja "smislenim" imenima izrasta na temelju metode koja reducira sadržaj osobine lika uglavnom na samu osobinu koja je fiksirana njegovim imenom. Pojavljuju se podmitljivi Vzyatkin, budala Slaboumov, "Khalda" Haldin, dječačić Sorvantov, istinoljubac Pravdin itd. Pritom, zadaća umjetnika nije toliko prikaz pojedinačnih ljudi koliko prikaz društvenih odnosa, a tu je zadaću Fonvizin mogao i uspio izvršiti briljantno. Društveni odnosi, shvaćeni u odnosu na idealnu normu države, određivali su sadržaj osobe samo prema kriterijima te norme. Subjektivno plemenita priroda norme državnog života, koju je izgradila Sumarokov-Paninova škola, odredila je i značajku karakterističnu za ruski klasicizam: on organski dijeli sve ljude na plemiće i "ostale". Karakteristike plemića uključuju znakove njihovih sposobnosti, moralnih sklonosti, osjećaja itd. - Pravdin ili Skotinin, Milon ili Prostakov, Dobrolyubov ili Durykin; takva je diferencijacija njihovih karakteristika u tekstu dotičnih djela. Naprotiv, "drugi", "neplemeniti" karakterizirani su prvenstveno svojom profesijom, imanjem, mjestom u sustavu društva - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin itd. Plemići su za ovaj sustav mišljenja još uvijek ljudi par excellence; ili - kod Fonvizina - naprotiv: najbolji ljudi trebaju biti plemići, a Durykini trebaju biti plemići samo po imenu; ostali djeluju kao nosioci zajedničke značajke njihovu društvenu pripadnost, ocijenjenu pozitivno ili negativno ovisno o odnosu te društvene kategorije prema političkom konceptu Fonvizina, odnosno Sumarokova, Heraskova itd.

Za klasicističkog pisca tipičan je sam odnos prema tradiciji, prema ustaljenim ulogama-maskama. književno djelo, na uobičajene stilske formule koje se stalno ponavljaju, a koje predstavljaju ustaljeno kolektivno iskustvo čovječanstva (ovdje je karakterističan autorov antiindividualistički stav prema kreativni proces). A Fonvizin slobodno operira takvim gotovim formulama i maskama koje mu je dala gotova tradicija. Dobroljubov u "Brigadiru" ponavlja Sumarokovljeve idealne ljubavne komedije, činovnički savjetnik došao je do Fonvizina iz satiričnih članaka i komedija istog Sumarokova, baš kao što je petitresa-savjetnica već figurirala u dramama i člancima prije Fonvizinove komedije. Fonvizin, unutar svoje klasične metode, ne traži nove individualne teme. Svijet mu se čini davno raščlanjen, raščlanjen na tipična obilježja, društvo - klasificirani “razum”, unaprijed određene procjene i zamrznute konfiguracije “sposobnosti” i društvenih maski. Sami su se žanrovi održali, propisali pravilima i pokazali primjerima. Satirični članak, komedija, svečani pohvalni govor visokog stila (Fonvizin ima "Riječ za Pavlovo ozdravljenje") itd. - sve je nepokolebljivo i ne zahtijeva invenciju autora, njegova je zadaća u tom smjeru informirati rusku književnost o najboljim dostignućima svjetske književnosti; tu zadaću obogaćivanja ruske kulture Fonvizin je tim uspješnije riješio jer je razumio i osjetio specifičnosti same ruske kulture, koja je na svoj način prelamala ono što je dolazilo sa Zapada.

Ne videći u čovjeku osobnost, već jedinicu društvene ili moralne sheme društva, Fonvizin je u svojoj klasičnoj maniri antipsihološki u individualnom smislu. Piše nekrolog-biografiju svog učitelja i prijatelja Nikite Panina; u ovom članku postoji vruća politička misao, porast političke patetike; je u njemu i popis postignuća heroj, postoji i njegova građanska glorifikacija; ali u njemu nema osobe, ličnosti, sredine, na kraju - biografije. Ovo je “život”, shema idealnog života, naravno ne sveca, nego političara, kako ga je Fonvizin shvatio. Fonvizinov antipsihološki način još je uočljiviji u njegovim memoarima. Zovu se "Iskrena ispovijest u mojim djelima i mislima", ali razotkrivanja unutarnji život gotovo da nema u ovim memoarima. U međuvremenu, sam Fonvizin svoje memoare dovodi u vezu s Rousseauovom "Ispoviješću", iako svoju namjeru odmah karakteristično suprotstavlja namjeri potonjeg. Fonvizin je u svojim memoarima briljantan pisac svakodnevice i prije svega satiričar; njemu je strano individualističko autootkrivanje koje je briljantno razriješila Rousseauova knjiga. Memoari u njegovim rukama pretvaraju se u niz moralizirajućih crtica kao što su satirična pisma-novinarski članci 1760-ih-1780-ih. Istodobno bogatstvom duhovitih detalja daju iznimnu sliku društvenog života u njegovim negativnim pojavnostima i to je njihova velika zasluga. Ljudi Fonvizin-klasike su statični. Brigadir, savjetnik, Ivanushka, Julitta (u ranom "Undergrowth") itd. - svi su oni dati od samog početka i ne razvijaju se u procesu kretanja djela. U prvom činu Brigadira, u ekspoziciji, sami likovi izravno i nedvosmisleno određuju sve osobine svojih shema-likova, a kasnije vidimo samo komične kombinacije i sukobe istih osobina, a ti se sukobi ne odražavaju u unutarnju strukturu svake uloge. Zatim je Fonvizinu svojstvena verbalna definicija maski. Vojnički govor brigadira, činovnički govor savjetnika, petimetarski govor Ivanuške, u biti, iscrpljuju karakterizaciju. minus karakteristike govora ne ostaju nikakve druge individualne ljudske osobine. I svi se šale: i budale i pametni, i zli i dobri, jer junaci Brigadira ipak su junaci klasične komedije, a sve bi u njoj trebalo biti smiješno i “zamršeno”, a sam Boileau zahtijevao je od autora komedija “da su on riječi posvuda obilovale duhovitostima” (“Pjesničko umijeće”). Bio je to snažan, moćan sustav umjetničko mišljenje, što je dalo značajan estetski učinak u svom specifične forme i izvrsno ostvaren ne samo u Brigadiru, nego iu Fonvizinovim satiričnim člancima.

Fonvizin ostaje klasik u žanru koji je cvjetao u drugačijem, predromantičarskom književnom i ideološkom okruženju, u umjetničkim memoarima. U komedijama se drži vanjskih kanona klasicizma. Oni uglavnom slijede školska pravila. Fonvizin je najčešće stran i zainteresiran za radnju djela.

Kod Fonvizina, u brojnim djelima: u ranoj "Podnožju", u "Izboru učitelja" i u "Brigadiru", u priči "Kalisten" zaplet je samo okvir, više ili manje uvjetan. Brigadir je, primjerice, konstruiran kao niz komičnih scena, a prije svega niz izjava ljubavi: Ivanuška i savjetnik, Savjetnik i brigadir, Brigadir i savjetnik, a svi su ti parovi suprotstavljeni ne tako mnogo u kretanju radnje, ali u ravni shematskog kontrasta, par uzornih ljubavnika: Dobroljubov i Sofija. Radnje u komediji gotovo da i nema; "Brigadir" po konstrukciji vrlo podsjeća na Sumarokovljeve farse s galerijom komičnih likova.

No, čak je i najuvjerljivijem, najgorljivijem klasičaru ruske plemićke književnosti, Sumarokovu, bilo teško, možda i nemoguće, uopće ne vidjeti i ne prikazati specifična obilježja stvarnosti, ostati samo u svijetu koji je stvorio razum i zakoni apstraktne umjetnosti. Prije svega, nezadovoljstvo stvarnim, stvarnim svijetom natjeralo nas je da ovaj svijet napustimo. Za ruskog plemićkog klasičara, konkretna individualna stvarnost društvene stvarnosti, koja je toliko različita od idealne norme, je zlo; ono napada, kao odstupanje od ove norme, svijet racionalističkog ideala; ne može se uokviriti u razumne, apstraktne forme. Ali postoji - to znaju i Sumarokov i Fonvizin. Društvo živi nenormalnim, „iracionalnim“ životom. S tim se treba nositi i boriti se. pozitivni pomaci u javni život i za Sumarokova i za Fonvizina oni su normalni i razumni. Negativi ispadaju iz sheme i javljaju se u svoj svojoj individualnosti, bolnoj za klasičara. Otuda se u satiričkim žanrovima, već kod Sumarokova, u ruskom klasicizmu, rađa želja da se prikažu konkretno-stvarna obilježja stvarnosti. Tako je u ruskom klasicizmu stvarnost konkretne životne činjenice nastala kao satirična tema, s predznakom stanovitog, osuđujućeg autorskog stava.

Fonvizinov stav o ovom pitanju je složeniji. napetost politička borba tjeralo ga je na radikalnije korake u odnosu na percepciju i oslikavanje stvarnosti, neprijateljski prema njemu, okružujući ga sa svih strana, ugrožavajući njegov cjelokupni svjetonazor. Borba je aktivirala njegovu vitalnu budnost. On postavlja pitanje društvenog djelovanja pisca građanina, utjecaja na život, oštrije nego što su to mogli učiniti plemeniti pisci prije njega. “Na dvoru kralja, čija autokracija nije ničim ograničena ... može li se istina slobodno izraziti? "- piše Fonvizin u priči" Kalisten ". I evo pred njim zadaće – objasniti istinu. Nastaje novi ideal pisca-borca ​​koji umnogome podsjeća na ideal vodeće figure književnosti i novinarstva zapadnog prosvjetiteljskog pokreta. Fonvizin se približava buržoasko-progresivnoj misli Zapada na temelju svog liberalizma, odbacivanja tiranije i ropstva i borbe za svoj društveni ideal.

Zašto u Rusiji gotovo da i nema kulture elokvencije - postavlja pitanje Fonvizin u "Prijatelju" pošteni ljudi"i odgovara da to ne dolazi od nedostatka narodnog talenta, koji je sposoban za sve veliko, niže od nedostatka ruskog jezika, čije je bogatstvo i ljepota zgodno za svaki izraz", nego od nedostatka slobode, nedostatak društvenog života, sprječavanje građana da sudjeluju u političkom životu zemlje. Umjetnost i politička djelatnost usko su povezane jedna s drugom. Pisac je za Fonvizina "čuvar općeg dobra", "koristan savjetnik suverena, a ponekad i spasitelj svojih sugrađana i domovine".

Početkom 1760-ih, u mladosti, Fonvizin je bio fasciniran idejama buržoasko-radikalnih mislilaca Francuske. Godine 1764. preradio je Gresseov Sydney, ne baš komediju, ali ne i tragediju, na ruski jezik, dramu sličnu po tipu psihološkim dramama građanske književnosti osamnaestog stoljeća. u Francuskoj. Godine 1769. objavljena je engleska priča "Sidney i Scilly, ili dobročinstvo i zahvalnost", u prijevodu Fonvizina iz Arna. Ovo je sentimentalno djelo, kreposno, uzvišeno, ali izgrađeno na novim principima individualne analize. Fonvizin traži zbližavanje s buržoazijom francuska književnost. Borba s reakcijom gura ga na put interesa za naprednu zapadnu misao. I u svom književnom radu Fonvizin nije mogao biti samo sljedbenik klasicizma.

Mjesec travanj je bogat nezaboravnim, značajnim i povijesnim datumima, kao što su:

U našem ćemo članku govoriti o divnom piscu D. I. Fonvizinu, njegovom djelu, uključujući komediju "Podzemlje", koja je moderna i relevantna do danas.

DENIS IVANOVIČ FONVIZIN

Fonvizin je nadaleko poznat kao autor komedije "Podnožje", kao hrabar i briljantan satiričar. Ali tvorac "Undergrowth" nije bio samo velik i talentirani dramatičar XVIII stoljeće. On je jedan od utemeljitelja ruske proze, izvanredan politički pisac, uistinu veliki ruski prosvjetitelj, neustrašivo se, četvrt stoljeća, borio s Katarinom II.

Ova strana kreativna aktivnost Fonvizin nije dovoljno proučavan, pa stoga, prije svega, što sva izvorna i prevedena Fonvizinova djela još nisu sabrana i objavljena. Dakle, borbeno-prosvjetiteljska narav njegova umjetnička djela, njihovo mjesto u javnom životu Rusije uoči pojave Radiščevljeve knjige "Putovanje iz Petrograda u Moskvu" (1790).

Puškin je prvi istaknuo da Fonvizin nije samo "zreli vladar satire", nego i "prijatelj slobode". Ova procjena odnosi se na 1823. Pjesnik je u to vrijeme bio u egzilu na jugu. Mrzitelj ropstva, čekao je promjene u državi, dobro znajući da je “naša politička sloboda neodvojiva od oslobođenja seljaka”. Za Puškina, pojmovi prosvjetljenja i slobode su ekvivalentni. Samo se prosvjetljenjem može doći do prave, a ne papirnate slobode. Puškin je te misli zapisao 1822. u Bilješkama o ruskoj povijesti 18. stoljeća.

Ujedno mu se otkrila plemenita djelatnost ruskih književnika-prosvjetitelja 18. stoljeća.

Puškin je više puta pozivao sudionike dekabrističkog pokreta da se sjećaju svojih prethodnika, da se sjećaju, kako bi osjetili podršku i crpili snagu iz žive, davno započete borbe za slobodu domovine, ne metodama revolucije, već putem metode odgoja, ali nisu došli k sebi.

Zauzevši odlučno prosvjetiteljske pozicije već 60-ih godina, Fonvizin je sav svoj talent umjetnika podredio službi velikog cilja. Ideologija prosvjetiteljstva uzdigla ga je na vrh neumitno nastajajućeg ruskog oslobodilačkog pokreta. Napredna ideologija odredila je njegova estetska traženja, njegove umjetničke domete, njegovo odlučno približavanje književnosti stvarnosti.

Puškinova je ocjena iznenađujuće koncizna, povijesno specifična i točna. Gogol je primijetio ovu osobinu Puškinova umjetničkog talenta, njegovu

izvanredna umjetnost označavanja cijele teme s nekoliko značajki: Puškinov epitet je tako jasan i hrabar, napisao je, da ponekad čovjek zamijeni cijeli opis.

Fonvizinova definicija "prijatelja slobode" "mislila je na cijelu temu. Ona bi trebala poslužiti kao osnova za "cijeli opis" njegova života, njegova rada, njegovih aktivnosti.

BIOGRAFIJA PISCA

Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. travnja 1745. godine. Fonvizinov otac, zemljoposjednik srednje klase, bio je, prema piscu, "čestit čovjek", "volio je istinu", "nije podnosio laž", "mrzio je pohlepu", "nitko ga nije vidio među prvim plemićima" . Majka je “imala istančan um i vidjela je daleko dubokoumnim očima. Srce joj je bilo suosjećajno i u sebi nije sadržavalo nikakvu zlobu; bila je čestita žena, majka puna ljubavi, razborita ljubavnica i velikodušna ljubavnica.”

Fonvizin je prvih deset godina proveo u obitelji. Ovdje je naučio čitati i pisati. Mentor mu je bio njegov otac, koji je "čitao sve ruske knjige", "staru i rimsku povijest, mišljenja Cicerona i druge dobre prijevode moralnih knjiga".

Otvaranje prvog ruskog sveučilišta 1755. promijenilo je sudbinu Fonvizina. Piščev otac, ne mogavši ​​zaposliti učitelje stranih jezika, kako je zahtijevala plemićka moda, iskoristio je priliku da sinu pruži pravo obrazovanje.

nije oklijevao, moglo bi se reći, ni dana da mene i mog brata pošalje na sveučilište, čim se ono uspostavilo,

Pisac svjedoči. Fonvizin je bio upisan u latinsku školu plemićke gimnazije, koja je pripremala za upis na sveučilište. Nakon završene gimnazije u proljeće 1762. premješten je u studente.

U gimnazijskim godinama Fonvizin se počeo baviti književnim prijevodima.

Moja sklonost pisanju bila je još u djetinjstvu - prisjetio se pisac - i ja sam, vježbajući prijevode na ruski jezik dosegla adolescenciju.

»Vježbe u prijevodima« odvijale su se pod vodstvom profesora Reichela (predavao opću povijest i njemački jezik), Godine 1762. u sveučilišnom časopisu »Zb. najbolji eseji za širenje znanja i za proizvodnju užitaka, objavljeni su neki prijevodi: “Istraživanje gospodina Menandera o zrcalima starih”, “Cjenkanje sedam muza”. U isto vrijeme seže i početak rada na prijevodu Voltaireove tragedije "Alzira".

GODINE U PETERBURGU

Godine 1760. direktor sveučilišta odveo je najbolje studente u glavni grad da ih predstavi kustosu I. I. Šuvalovu. Među najboljima bio je Fonvizin. Za vrijeme svog boravka u Petrogradu pogledao je nedavno (1756.) predstavu ruskoga kazališta. “Radnju koju je u meni proizvelo kazalište gotovo je nemoguće opisati”, kasnije se prisjećao pisac. Prvi dojmovi odredili su sudbinu Fonvizina. Po povratku u Moskvu s velikim je zanimanjem pratio predstave kazališta Locatelli u kojima je igrala sveučilišna trupa. Nakon preseljenja u Petrograd 1762., Fonvizin se zauvijek povezuje s ruskim kazalištem.

Dana 28. lipnja 1762. supruga Petra III, Ekaterina Aleksejevna, oslanjajući se na gardijske pukovnije, izvršila je državni udar. Politički inspirator državnog udara bio je učitelj Pavlova nasljednika, Nikita Panin. Zahtjevi plemenitih liberala, predvođenih Paninom, sveli su se na donošenje ustava.

U to se vrijeme Fonvizinova sudbina iznenada promijenila i on se neočekivano našao blizu političkih zbivanja u državi, dvora, borbe koja je bila u punom jeku oko nove carice. Prorektor Golitsyn odlučio je studenta Fonvizina, koji je bio odličan u strani jezici, uzeti prevoditelja na strani kolegij. U listopadu 1762. Fonvizin je podnio molbu u ime Katarine. Uz peticiju prilaže uzorke prijevoda s tri jezika - latinskog, francuskog i njemačkog. Značajni su prijevodi s latinskog - M. Tulije Ciceron "Govor za Marcela" i s francuskog - "Politička rasprava o broju stanovnika nekih starih naroda". Fonvizin je prošao ispit ne samo kao prevoditelj. “Materijali” koje je birao za prijevode svjedočili su o političkim interesima studenata.

Kancelar M. I. Vorontsov, koji je vodio inozemni kolegij, uočio je talent mladog prevoditelja i približio ga sebi. Kako se Fonvizin kasnije prisjećao, kancelar mi je "najvažnije papire dao na prijevod". Među “najvažnijim” bili su razni politički spisi. Upoznavši se s jednim od tih francuskih djela, Fonvizin je napravio kratak esej pod naslovom "Sažetak o slobodi francuskog plemstva i korisnosti trećeg reda".

Izloživši sadržaj rasprave, Fonvizin, duboko shvaćajući veliku važnost "trećeg reda" u gospodarskom i društvenom životu zemlje, piše da "taj treći rang nije teško uspostaviti u Rusiji". Nadalje iznosi svoj plan društvenog preporoda domovine. "Treći red je jedno s narodom." Potrebno je poticati djelatnost svih onih koji se "bore oko manufaktura, uspostavljaju razmjene stvari, procjenjuju robu", - sve trgovce, umjetnike i obrtnike. Svima njima mora se dati slobodna volja. Trgovci i "slavni umjetnici" "otkaz" prodati. Sveučilište prima djecu seljačku, a tko uči »više nauke«, mora se po svjedodžbi osloboditi kmetstva.

Kad se, kaže Fonvizin, svatko bude mogao baviti onim za što ima talenta, svi će zajedno s ostatkom oslobođenika činiti bezosjećajno tijelo trećega reda.

Važan dio plana društvene preobrazbe je pitanje seljaštva. Fonvizin protiv ropstva. Ali smatra da je kmetove nemoguće odmah osloboditi. Sada moramo ograničiti kmetstvo, povećati prava seljaka (dopustiti im studiranje na sveučilištima, omogućiti im bavljenje bilo kakvim poslom s pravom napuštanja sela itd.) i time postupno pripremati njihovo potpuno oslobođenje. Fonvizin vjeruje da će slobodni seljak biti bogatiji i da će naći više načina za plaćanje dažbina. Na kraju članka Fonvizin je jezgrovito iznio plan zamjene:

Jednom riječju, u Rusiji bi trebalo biti: 1) plemstvo, potpuno slobodno, 2) treći red, potpuno oslobođeno, i 3) narod koji se bavi zemljoradnjom - iako ne potpuno slobodan, ali barem ima nadu da će biti slobodan kad oni su zemljoradnici ili takvi umjetnici (zanatlije), kako bi s vremenom mogli dovesti do savršenstva sela ili manufakture svojih gospodara.

Program društvenih preobrazbi koje je razvio Fonvizin bio je buržoasko-oslobodilačkog karaktera. Kao pedagog vjeruje u mogućnost njegove mirne provedbe. Još uvijek nije riješeno pitanje tko i kako može provesti ovaj program. Fonvizin će na to odgovoriti za nekoliko godina.

Početkom listopada 1763., dekretom Ekaterine Fonvizin, "uvršten u inozemni kolegij", "da bude za neke slučajeve s našim državnim savjetnikom Elaginom." I.P. Yelagin je bio u caričinom uredu "da prima molbe". Osim toga, bio je zadužen za kazališta. Elagin je bio ne samo uglednik, već i obrazovan čovjek, amaterski se bavio poezijom, dramaturgijom, prijevodima, poviješću....

Ali dvorski život je opterećivao Fonvizina. Njegova pisma sestri u Moskvu puna su pritužbi:

Danas je na dvoru maškarada, a ja ću se onamo dovući u svojoj domini; … dosadno; ... jučer sam bio u Kurtagu, i, ne znam što, toliko sam se rastužio da sam otišao ne dočekavši kraj; ... iz kurtaga došao kući posramljen; ...bilo je jako puno ljudi, ali kunem ti se da sam ja, uz sve to, bio u pustinji. Gotovo da nije bilo niti jedne osobe s kojom bih razmišljao o razgovoru čak i zbog malog zadovoljstva.

Gotovo je nemoguće živjeti u svijetu, au Petersburgu je apsolutno nemoguće.

U drugom pismu Fonvizin je pojasnio svoju misao:

Poštena osoba ne može živjeti u okolnostima koje se ne temelje na časti.

ZNAČAJKE FONVIZINOVA STVARALAŠTVA

Unatoč mučnoj sudskoj službi, Fonvizin je tih godina naporno radio. Glavni su bili prijevodi.

Najvažnije obilježje razvoja ruske društvene misli u 18. stoljeću bilo je formiranje prosvjetne ideologije. Ne buržoazija, nego plemstvo iznijelo je prve prosvjetitelje iz svoje sredine. Ovo prosvjetiteljstvo nije bilo buržoasko, nego plemićko.

Šezdesetih godina XVIII stoljeća, u vrijeme pojačanih seljačkih protesta, uoči Pugačovljevog ustanka, prosvjetiteljska se ideologija konačno uobličila. U javnosti su se pojavili prosvjetitelji poput filozofa Jakova Kozelskog, pisca i izdavača Nikolaja Novikova, popularizatora obrazovne ideologije, profesora Nikolaja Kurganova. U istom desetljeću i Fonvizin je zauzeo stavove prosvjetiteljstva.

Prosvjetiteljstvo, kao antifeudalna ideologija, ima svoja karakteristična i jedinstvena obilježja. Neprijateljstvo spram kmetstva i svih njegovih potomaka na gospodarskom, društvenom i pravnom polju, obrana prosvjete, slobode i napokon zastupanje interesa naroda - to su glavna obilježja prosvjetiteljstva.

U Brigadiru se Fonvizin veselo smije ružnoći života. Ponekad se nasmiješimo kad vidimo francuzmaniju ili idiotski besmisleni život besposlice. Ali u većini slučajeva ponašanje Ivanuške, njegov govor izaziva ogorčenje i ogorčenje. Kad on, "budala" po ocu, izjavi:

Dugujem... francuskom kočijašu za moju ljubav prema Francuskoj i za moju hladnoću prema Rusima,... ili: moje tijelo je rođeno u Rusiji, to je istina, ali moj duh pripada francuskoj kruni,... ili: Ja sam najnesretnija osoba. Dvadeset pet godina živim i imam oca i majku.

Ili kad se bavi prljavim ljubavnim udvaranjem tuđe žene - u duši gledatelja i čitatelja ne javlja se osmijeh, već ljutnja. I to je zasluga dramatičara - slika Ivana izgrađena je oštro satirično i optužujuće. Ivani - mladi naraštaj ruskih plemićkih kmetova - Fonvizinovi su neprijatelji.

Brigadir je komedija, a prva je komedija pravo ruska, a prva je komedija pravo vesela. Puškin je visoko cijenio veselje i bilo mu je jako žao što u ruskoj književnosti ima tako malo istinski veselih spisa. Zato je s ljubavlju primijetio tu osobinu Fonvizinova talenta, ukazujući na izravni kontinuitet dramaturgije Fonvizina i Gogolja. Govoreći o Gogoljevim večerima na salašu kraj Dikanke, Puškin je napisao:

Kako smo samo bili zadivljeni ruskom knjigom koja nas je nasmijala, nas koji se nismo smijali od vremena Fonvizina.

Puškinova usporedba Gogolja i Fonvizina nije slučajna. Gogolj, tvorac ruske realističke komedije, usko je povezan s Fonvizinom. Fonvizin je započeo ono što je Gogolj dovršio. Konkretno, Fonvizin je prvi napravio odlučan korak prema realizmu i na polju komičnog. "Brigadir" je napisan u doba procvata ruskog plemićkog klasicizma.

Godine 1777. Fonvizin objavljuje prijevod političkog djela francuskog prosvjetitelja Tome, "Pohvala Marku Aureliju", koji je on pripremio.

U rujnu 1777. Fonvizin odlazi u Francusku, nakon povratka iz koje Fonvizin počinje raditi na novoj komediji koju je nazvao "Podnožje".

KOMEDIJA "NEDOROSL"

"Podrast" - središnji esej Fonvizin, vrhunac ruske dramaturgije 18. stoljeća, organski je povezan s ideološka pitanja"Rasuđivanje".

Za Puškina, "Podnožje" je "narodna komedija". Belinsky, koji je do 1940-ih razvio revolucionarno-demokratsko shvaćanje nacionalnosti, izjavio je da su "Podrast", "Jao od pameti" i "Glavni inspektor" "za kratko vrijeme postali popularne dramske igre".

Glavni sukob u društveno-političkom životu Rusije - samovolja veleposjednika, podržanih od najviše vlasti, i kmetova bez prava - postaje tema komedije. U dramskom djelu tema se otkriva posebnom snagom uvjerljivosti u razvoju radnje, u radnji, u borbi. Jedini dramatični sukob "Podnožja" je borba između naprednih naprednih plemića Pravdina i Staroduma i feudalaca - Prostakova i Skotinina.

U komediji Fonvizin prikazuje pogubne posljedice ropstva, što bi gledatelju trebalo potvrditi moralnu ispravnost Pravdina, potrebu borbe protiv Skotinina i Prostakova. Posljedice ropstva doista su strašne.

Seljaci Prostakova potpuno su propali. Čak ni sama Prostakova ne zna što dalje:

Pošto smo seljacima uzeli sve što su imali, ne možemo više ništa otkinuti. Takva nevolja!

Ropstvo pretvara seljake u robove, potpuno ubija u njima sve ljudske osobine, svo dostojanstvo pojedinca. S posebnom snagom probija se u dvorištima. Fonvizin je stvorio sliku ogromne moći - robova Eremejevne.

Starica, Mitrofanova dadilja, živi psećim životom: uvrede, udarci nogama i batinama - to je ono što ju je snašlo. Odavno je izgubila ljudsko ime, njeno ime su samo pogrdni nadimci: "zvijer", "stara gunđala", "pseća kći", "šljam". Ogorčenja, prijekori i poniženja učinili su Eremejevnu kmetom, psom čuvarom svoje gospodarice, koji ponizno liže ruku vlasnika koji ju je tukao.

U liku Pravdina i Staroduma prvi put su se pojavili na pozornici dobrote koji djeluju kako bi svoje ideale proveli u praksi. Tko su Pravdin i Starodum, koji se hrabro bore protiv feudalnih gospodara Prostakova i Skotinjina? Zašto su se mogli miješati ne samo u tijek radnje komedije, nego, u biti, i u politički život države?

Kao narodno djelo, komedija "Podrast" prirodno je odražavala najvažnije i najoštrije probleme ruskog života. Bespravnost ruskih kmetova, svedenih na status robova, predanih u puni posjed zemljoposjednicima, osobito se snažno očitovala upravo 80-ih godina. Potpuna, bezgranična, monstruozna samovolja veleposjednika nije mogla a da ne probudi osjećaje protesta kod naprednih ljudi svoje ere. Ne suosjećajući s revolucionarnim metodama djelovanja, štoviše, odbacujući ih, u isto vrijeme nisu mogli ne protestirati protiv robovlasničkog i despotskog odnosa prema obični ljudi režim Katarine II. Zato je odgovor na policijski režim koji su uspostavili Katarina i Potemkin bilo intenziviranje društvene aktivnosti i podređivanje kreativnosti zadacima političke satire takvih plemenitih prosvjetitelja kao što su Fonvizin, Novikov, Krilov, Krečetov. Na kraju desetljeća Radiščev će objaviti svoje knjige, izravno izražavajući težnje i raspoloženja kmetova.

Druga tema "Podrasta" bila je borba plemićkih prosvjetitelja s robovlasnicima i despotskom vladom Katarine II nakon poraza Pugačevljevog ustanka.

Pravdin, ne želeći se ograničiti samo na ogorčenje, poduzima stvarne korake da ograniči moć veleposjednika i, kao što znamo iz finala drame, to i postiže. Pravdin tako postupa jer smatra da svojom borbom protiv robovlasnika, koju podupire namjesnik, "ispunjava čovjekoljubne tipove vrhovne vlasti", odnosno Pravdin je duboko uvjeren u prosvijećenu prirodu Katarinine autokracije. On se proglašava izvršiteljem svoje oporuke – tako je i na početku komedije.

Zato Pravdin, poznavajući Staroduma, zahtijeva od njega da ide služiti na dvoru.

Po vašim pravilima ljudi se ne smiju puštati iz suda, ali ih se mora pozvati na sud.

Starac je zbunjen:

Pozvati? Za što?

A Pravdin, vjeran svojim uvjerenjima, izjavljuje:

Zašto onda zovu liječnika bolesnicima.

A onda Starodum, političar koji je već shvatio da je vjera u Katarinu ne samo naivna, nego i destruktivna, objašnjava Pravdinu:

Prijatelju, nisi u pravu. Uzalud je zvati liječnika bolesniku je neizlječivo: ovdje liječnik neće pomoći, osim ako se sam ne zarazi.

Fonvizin prisiljava Staroduma da objasni ne samo Pravdinu, već i publici da je vjera u Katarinu besmislena, da je legenda o njezinoj prosvijećenoj vladavini lažna, da je Katarina odobrila despotski oblik vladavine, da je zahvaljujući njezinoj politici ropstvo može cvjetati u Rusiji, okrutni Skotinjini i Prostakovi mogu biti zaduženi, što se izravno odnosi na kraljevske dekrete o slobodi plemstva.

Pravdin i Starodum su po svom svjetonazoru učenici ruskog prosvjetiteljstva. Dva su velika politička pitanja odredila tadašnji program prosvjetitelja: a) potreba ukidanja kmetstva mirnim putem (reforma, prosvjeta itd.); b) Katarina nije prosvijećeni monarh, već despot i inspirator politike ropstva, pa se protiv nje potrebno boriti (iako se mora reći da su podržavajući drugi proces mnogi radili za revolucionare).

"Undergrowth" je dočekan s otvorenim neprijateljstvom od strane vlade i ideologa plemstva. Komedija je dovršena 1781. Odmah je postalo jasno da ga je gotovo nemoguće postaviti. Počela je tvrdoglava, dosadna borba između Fonvizina i vlade za postavljanje komedije.

KREATIVNOST POSLJEDNJIH GODINA

Dana 7. ožujka 1782. Fonvizin je podnio molbu upućenu Katarini da bude "otpuštena iz službe". Tri dana kasnije, carica je potpisala dekret o ostavci. Fonvizin je prkosno odbio služiti Katarini, odlučivši posvetiti svu svoju snagu književna djelatnost. Nakon što je napisao "Podrast", njegovu pozornost sve više privlači proza. Želi pisati male satirike prozna djela. Najbolje bi ih bilo isprintati časopis. Tako se rađa ideja o vlastitom satiričnom časopisu. Nepredviđene okolnosti, koje su omogućile sudjelovanje u novootvorenom časopisu u glavnom gradu, natjerale su nas da na neko vrijeme odgodimo plan organizacije vlastitog časopisa.

Od svibnja 1783. počeo je izlaziti časopis "Sugovornik ljubitelja ruske riječi". Njegova službena urednica bila je princeza E.R. Daškov. Iza kulisa, Catherine je sama bila angažirana u časopisu, objavljujući svoje povijesne i satirični spisi. Fonvizin je odlučio sudjelovati u časopisu i anonimno objaviti nekoliko satirična djela. Pisac je dao bitku carici na njenom vlastitom uporištu.

Od svih Fonvizinovih djela objavljenih u "Sugovorniku", najvećem javni značaj imao osebujan oblik političke satire: »Nekoliko pitanja koja u pametnih i poštenih ljudi mogu pobuditi osobitu pažnju«. "Nedorosl" je već postavio pred pametne i poštene ljude nekoliko važnih pitanja koja se tiču ​​života ruske države.

Godine 1783. Fonvizin je dobio bitku s Katarinom koju je vodio na stranicama Sugovornika. Carica, koja je doživjela poraz, odlučila se okrutno osvetiti drskom piscu, pa je, saznavši ime autora pitanja na “slobodnom jeziku”, kako svjedoče činjenice, naredila policiji da više ne tiskati Fonvizinova nova djela.

U ljeto 1784. Fonvizin odlazi u Italiju. Posjećujući Firencu, Livorno, Rim, Fonvizin je studirao talijansko kazalište, glazbe i posebno poznatog slikarstva Italije. Kao i tijekom svog putovanja u Francusku, vodi dnevnik, koji šalje u obliku pisama svojoj sestri u Moskvu, kao i prije.

Povratak u Rusiju u kolovozu 1785. bio je zasjenjen teškom bolešću. Stigavši ​​u Moskvu, Fonvizin je dugo otišao u krevet - bio je paraliziran.

Godinu dana kasnije liječnici su zahtijevali da Fonvizin ode na liječenje u Carlsbad. Tek u rujnu 1787. Fonvizin se vratio u Petrograd. Nije bilo moguće u potpunosti vratiti njegovo zdravlje, ali ipak, nakon dugog liječenja, pisac se osjećao bolje - počeo je hodati, govor se vratio. Nakon što se odmorio nakon napornog putovanja, Fonvizin je prionuo na posao. Odlučio je izdavati vlastiti satirični list, nazvavši ga "Prijatelj poštenih ljudi ili Starodum". Prozivka s "Podrastom" nije bila slučajna: bolesni pisac spremao se za novi dvoboj sa svemogućom caricom.

Takav se časopis, naravno, nije mogao tiskati. Prikazan policiji, dobio je zabranu. Ime izdavača bilo je poznato - to je "pisac Podzemlja". Nakon “Podrasta” i “Nekoliko pitanja” objavljenih u “Sugovorniku”, nakon “Života N.I. Panin" Ekaterina je odlučila prekinuti rad Fonvizina kao pisca, zabranivši mu objavljivanje. No Catherine omraženi pisac nije posustajao iu novom je časopisu hrabro preuzeo misiju "čuvara općeg dobra". Bez sumnje, policija je dobila naputak da više ne dopusti tiskanje Fonvizinovih novih spisa. Zato je zabranjen “Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum”.

Posljednje godine Fonvizinovog života protekle su u okrutnoj i tragičnoj borbi s caricom. Samozatajno je i inventivno tražio putove do čitatelja. Zato Fonvizin, odmah nakon zabrane časopisa, odlučuje izdati cjelovitu zbirku svojih djela, koja bi obuhvatila sva djela namijenjena Prijatelju poštenih ljudi. Ali sabrana djela zabranjena su iste 1788. godine. Tada je Fonvizin odlučio izdati novi časopis, već u Moskvi, i to ne sam, već u suradnji s drugim piscima. Časopis se trebao zvati Moscow Works. Fonvizin je već razradio svoj program, ali ni ovaj časopis nije ugledao svjetlo.

Tijekom 1791. pretrpio je četiri udarca apopleksije.

U isto vrijeme, očito, započeti su posljednji radovi - autobiografska priča— Iskrena priznanja u mojim djelima i mislima. Nadahnuo ga je primjer velikog Rousseaua koji je napisao svoju autobiografiju Ispovijest. Sačuvani fragmenti Iskrene ispovijedi svjedoče da se, kada je veliki pisac počeo potanko opisivati ​​zgode svoje mladosti, u njemu ponovno probudio satiričar koji je zlonamjerno i nemilosrdno ismijavao običaje plemenitog društva.

Fonvizin je do smrti radio, živio aktivno, intenzivno, u bliskoj vezi sa suvremenim piscima. Krajem 80-ih uspostavlja vezu s mladim prevoditeljem i izdavačem Peterom Bogdanovichem. S njim je dogovorio objavu kompletna zbirka njihovi spisi. Unatoč bolesti, pisac je pripremio 5 svezaka ove zbirke, uključujući i zabranjene članke iz Prijatelja poštenih ljudi. To je najbolji dokaz da se Fonvizin ni za čim nije pokajao na kraju života i da se i dalje želio boriti protiv Katarine i služiti domovini svojim satiričnim i političkim spisima. Kad je ovo gotovo dovršeno izdanje bilo zabranjeno, Fonvizin je, uvidjevši da su mu dani odbrojani, predao sve rukopise Petru Bogdanoviču za buduće objavljivanje.

ZAKLJUČAK

Svijetao, duboko originalan, "iz transruske ruske", prema Puškinu, Fonvizinov se talent s najvećom snagom očitovao u jeziku. Fonvizin, briljantan majstor jezika, s velikim smislom za riječ, stvorio je figurativni govor bez premca po bogatstvu, svježini i hrabrosti, prožet ironijom i veseljem. Ta se vještina ogledala u komediji, u proznim spisima i u mnogim pismima iz Francuske i Italije.

Govoreći o stanju mlade ruske prozne književnosti početkom XIX stoljeća, Puškin je napisao da je ona još uvijek bila prisiljena "stvarati obrate riječi kako bi objasnila najobičnije pojmove". Na tom je putu bilo prijeko potrebno prevladati utjecaj Karamzina i njegove škole, koji su u nasljeđe ostavili "uljudnost, plašljivost i bljedilo". I Fonvizinova dramska i prozna djela, a posebno pisma iz inozemstva, odigrala su golemu, dotad necijenjenu ulogu u borbi za "golu jednostavnost" ruske proze.

Tu je Fonvizin s nevjerojatnom lakoćom i vještinom stvarao riječi za objašnjenje pojmova, kako najobičnijih tako i najsloženijih. Jednostavno i djelotvorno, konkretno i živo, u pravom ruskom stilu, Fonvizin je pisao o životu stranih naroda, o "političkim stvarima", o umjetnosti i ekonomiji, o ruskim plemićima u inozemstvu - njihovom ponašanju, postupcima, karakterima, o europska filozofija, kazališni život Pariz, i o cestama, krčmama i svečanostima, o muzejima, vjerskim praznicima i kazališnoj papinskoj službi. Belinski je s pravom ova pisma nazvao "učinkovitim", svjedočeći da je Fonvizina:

Denis Ivanovič Fonvizin autor je poznatih komedija "Undergrowth", "Brigadier", koje još uvijek ne idu u žižu kazališna pozornica, i mnoga druga satirična djela. Fonvizin je po svojim uvjerenjima pripadao prosvjetiteljskom pokretu, pa je plemenita zloba bila vodeća tema njegove dramaturgije. Fonvizin je uspio stvoriti živopisnu i iznenađujuće istinitu sliku moralne degradacije plemstva na kraju 18. stoljeća i oštro osuditi vladavinu Katarine P. Golema je uloga pisca kao dramatičara i autora satiričnih eseja.

Posebno rusko skladište Fonvizinova humora, posebna ruska gorčina smijeha, koja zvuči u njegovim djelima i rođena u društveno-političkim uvjetima feudalne Rusije, bila je razumljiva i draga onima koji su svoj književni pedigre vukli od autora Podnožja. A. I. Hercen, strastveni i neumorni borac protiv samovlašća i kmetstva, vjerovao je da je Fonvizinov smijeh "daleko odjeknuo i probudio čitavu falangu velikih rugača".

Značajka Fonvizinova djela je organska kombinacija u većini njegovih djela satirične duhovitosti s društveno-političkom orijentacijom. Fonvizinova snaga leži u njegovoj književnoj i građanskoj iskrenosti i neposrednosti. Hrabro se i izravno suprotstavio društvenoj nepravdi, neznanju i predrasudama svoje klase i svoga doba, razotkrio vlastelinsku i autokratsko-birokratsku samovolju.

Fonvizinova komedija "Podrast" usmjerena je protiv "onih moralnih neznalica koji, imajući svoju punu vlast nad ljudima, neljudski je koriste za zlo". Ova komedija, od prvih do posljednjih dana radnje, konstruirana je tako da je gledatelju ili čitatelju jasno: neograničena vlast nad seljacima izvor je parazitizma, sitni tiranin.

I, nenormalni odnosi u obitelji, moralna deformacija, ružan odgoj i neznanje. Mali Mitrofanushka ne treba učiti niti se pripremati za državnu službu, jer ima stotine kmetova koji će mu osigurati dobro hranjen život. Tako je živio njegov djed, tako žive njegovi roditelji, pa zašto i on ne bi proveo život u besposličarenju i uživanju?

Ne sumnjajući u moć smijeha, Fonvizin ga je pretvorio u moćno oružje. No, u komediji "Podnožje" unio je i značajke "ozbiljnog žanra", uvodeći slike "nositelja vrline": Staroduma i Pravdina. Također je zakomplicirao tradicionalne pozitivne slike ljubavnika - Sophia i Milo. Njima su povjerene misli i osjećaji samog dramatičara i njemu bliskih ljudi po stajalištima. Govore o onome što je drago samom autoru: o potrebi da se čovjeku od djetinjstva usadi osjećaj dužnosti, ljubavi prema domovini, poštenja, istinoljubivosti, samopoštovanja, poštovanja prema ljudima, prezira prema niskosti, laskanja, nečovječnosti .

Dramatičar je uspio opisati sve bitne aspekte života i običaja feudalno-kmetskog društva druge polovice 18. stoljeća. Stvorio je izražajne portrete predstavnika feudalaca, suprotstavljajući ih, s jedne strane, naprednom plemstvu, as druge, predstavnicima naroda.

Nastojeći likovima dati svjetlinu i vjerodostojnost, Fonvizin je svojim likovima, osobito negativnim, dao individualiziran jezik. Likovi u "Podgrliju" govore svaki na svoj način, govor im je različit i po leksičkom sastavu i po intonaciji. Takav pažljiv odabir jezičnih sredstava za svakog od likova pomaže autoru da potpunije i pouzdanije otkrije njihov izgled. Fonvizin obilato koristi bogatstvo živog narodnog jezika. Posebnu jednostavnost i izražajnost jeziku daju poslovice i izreke koje se koriste u predstavi: „Svaka krivica kriva“, „Do veka živi, ​​do veka uči“, „Bez krive“, „Ja ću ti. dobro”, “Krajevi u vodi” itd. Autor koristi i kolokvijalne, pa i psovke i izraze, čestice i priloge: “do sutra”, “striče-de”, “prvi”, “što će reći”, itd.

Bogatstvo jezičnih sredstava komedije "Podnožje" govori da je Fonvizin izvrsno vladao rječnikom narodnog govora i dobro poznavao narodnu umjetnost.

Tako, razlikovna obilježja komedije "Podrast" su relevantnost teme, osuda kmetstva. Realizam stvorene slike života i običaja prikazanog doba i života kolokvijalni. Po oštrini satiričnog učenja feudalnog sustava ova se komedija s pravom smatra

Istaknutije dramsko djelo ruske književnosti druge polovice XVIII.

Iako suvremenog čitatelja od Fonvizinove ere dijele puna dva stoljeća, teško je pronaći osobu koja ne bi znala da je “podrast” zaraslo ispadanje, ili ne bi čula opaske pretvorene u izreke “Ja ne želim studirati, ali želim se ženiti”, “čemu zemljopis kad postoje taksisti” i drugi Fonvizinovi izrazi.

slike, krilate riječi a vicevi iz Fonvizinovih komedija "Predradnik" i "Podgrmlje" postali su dio našeg rječnika. Na isti su se način Fonvizinove ideje, koje su imale važnu ulogu u povijesti oslobodilačkog pokreta, prenosile s koljena na koljeno.

Fonvizin je pripadao generaciji mladih plemića koji su se školovali na Moskovskom sveučilištu, nastalom na inicijativu Lomonosova. Godine 1755. raspoređen je u sveučilišnu gimnaziju, koja je pripremala njegove učenike za prijelaz u studente, i tu je studirao do 1762. godine.

Sveučilište je bilo središte književni život u Moskvi. Jedna od prvih aktivnosti sveučilišta bilo je objavljivanje Lomonosovljevih djela, ovdje su predavali njegovi studenti - pjesnik i prevoditelj N. N. Popovsky, filolog A. A. Barsov i objavljivanje Vodio je M. M. Kheraskov.

Na sveučilištu je postojalo kazalište na čijem su repertoaru bili prijevodi učenika gimnazije. Njihove književne vježbe revno su tiskali časopisi Useful Amusement i Collected Best Works koji su izlazili na sveučilištu. Nije iznenađujuće da su, osim Fonvizina, mnogi kasnije poznati pisci napustili gimnaziju - N. I. Novikov, F. A. Kozlovski, braća Karin, A. A. Rževski i drugi.

Prvi književna djela Fonvizin je imao prijevode s njemačkog i francuskog. Objavljuje prevedene članke u sveučilišnim časopisima i istodobno objavljuje zasebnu knjigu Moralne bajke danskog pedagoga i satiričara L. Golberga (1761.), a započinje i prijevod višetomnog romana J. Terrasona Heroic Virtue, or the Life of Seth, kralj Egipta (1762—1768), čiji je junak bio idealni prosvijećeni vladar.

Obrazovne i političke ideje Terrasona pozitivno su ocijenili francuski prosvjetitelji. Fonvizin se okušava i u dramskom pjesništvu, počevši prevoditi Voltaireovu antiklerikalnu tragediju Alzira.

Ovaj popis djela koja su zanimala mladog pisca svjedoči o njegovom ranom zanimanju za ideje Europsko prosvjetiteljstvo. Liberalni početak vladavine Katarine II probudio je nade naprednog dijela plemstva u uspostavu "prosvijećene" monarhije u Rusiji.

Krajem 1762. Fonvizin je napustio sveučilište i dodijeljen je kao prevoditelj Kolegiju vanjskih poslova. Ostao je izravno u kolegiju samo godinu dana, a zatim je upućen u ured državnog tajnika carice I. P. Elagin.

Ozbiljno političko obrazovanje Fonvizina počelo je u glavnom gradu. Bio je svjestan različitih mišljenja o predloženim reformama, onih sporova koji su prethodili tako važnim događajima u povijesti ruske društvene misli kao što je Slobodna gospodarsko društvo o stanju kmetova (1766) i sazivanju Komisije za izradu novoga zakonika (1767). U tim se sporovima oblikovala ideologija ruskog prosvjetiteljstva. Fonvizin je pridodao svoj glas onima koji su zahtijevali političku slobodu i ukidanje kmetstva.

O njemu javno mišljenje tijekom tih godina, oni daju ideju o "Redukciji slobode francuskog plemstva i prednostima trećeg ranga" i prijevodu "Trgovačkog plemstva" G.-F. Kouye s predgovorom njemačkog pravnika I.-G. Justi, objavljena 1766.

Coyetov cilj bio je ukazati na to kako degradirajuće plemstvo ponovno može postati napredna klasa. No Fonvizina je, očito, knjiga privukla prije svega oštrom kritikom plemića sadržanom u njoj, koji u ime klasnih predrasuda zanemaruju interese države i nacije, kao i ideju da održavanje krutih klasnih podjela nije u interesu društva.

Tu je ideju razvio u svojoj rukopisnoj raspravi o uspostavi "trećeg reda" u Rusiji, što je značilo trgovce, obrtnike i inteligenciju. Novu »sitnograđansku« klasu postupno su činili kmetovi koji su se otkupili i školovali.

Dakle, prema Fonvizinu, postupno, mirno, uz pomoć zakona koje je izdala prosvijećena vlada, ukidanje kmetstva, prosvjećivanje društva i procvat građanski život. Rusija je postajala zemlja s "posve slobodnim" plemstvom, trećim redom, "sasvim oslobođenim" i narodom "koji se bavi poljodjelstvom, iako ne potpuno slobodnim, ali barem s nadom da će biti slobodan".

Fonvizin je bio prosvjetitelj, ali je njegova vjera u prosvijećeni apsolutizam i u iskonsku odabranost njegove klase obilježena pečatom aristokratske uskogrudnosti. Valja, međutim, napomenuti da će mu Fonvizinovo rano zanimanje za klasna, a u biti - društvena pitanja, koje je također karakteristično za njegov kasniji rad, omogućiti da trezvenije od mnogih njegovih suvremenika procijeni političku situaciju koja se razvila tijekom vladavine Katarine II.

Kasnije će, stvarajući sliku plemića Staroduma u Podzemlju, sliku prema kojoj su autorova razmišljanja i simpatije u ovoj drami, zabilježiti da se njegov junak obogatio i osamostalio kao pošten industrijalac, a ne kao kukavica. dvorjanin. Fonvizin je bio među prvim ruskim piscima koji su počeli dosljedno uništavati klasne podjele feudalnog društva.

Fonvizin je predobro poznavao rusko plemstvo da bi od njega očekivao podršku u provedbi obrazovnog programa. Ali je vjerovao u djelotvornost promidžbe prosvjetnih ideja, pod čijim se utjecajem trebao formirati novi naraštaj poštenih sinova domovine. Kako je vjerovao, oni će postati pomoćnici i oslonac prosvijećenog suverena, čiji će cilj biti dobrobit domovine i nacije.

Stoga i Fonvizin, satiričar po prirodi svoga talenta, počevši od ranih djela promiče pozitivan ideal društvenog ponašanja. Već u komediji "Korion" (1764) napao je plemiće koji izbjegavaju službu, a riječima jednog od junaka izjavio je:

Koji je sav svoj trud uložio u opće dobro,

I služio za slavu svoje domovine,

Okusio je izravnu radost u svom životu.

"Korion", slobodna adaptacija komedije francuskog dramatičara J.-B. Gresse "Sydney", otvara petrogradsko razdoblje Fonvizinova stvaralaštva. Prijevod Voltaireove tragedije "Alzira" (koji je bio distribuiran u popisima) stvorio mu je reputaciju talentiranog pisca početnika. Istodobno je primljen u krug mladih dramatičara, koji su se okupljali oko njegova neposrednog starješine, I. P. Elagina, poznatog prevoditelja i dobrotvora.

U tom krugu postojala je teorija o "sklonosti" stranih djela "ruskim običajima". Elagin je prvi primijenio princip "sklonosti" u drami "Jean de Molay, ili ruski Francuz" posuđen od Golberga, a V. I. Lukin ga je dosljedno formulirao u predgovorima svojih komedija.

Do tog su vremena prevedene drame prikazivale način života koji je ruskoj publici bio nejasan, korišten strana imena. Sve to, kako je zapisao Lukin, ne samo da je uništilo kazališnu iluziju, nego je i smanjilo odgojni učinak kazališta. Stoga je počelo “prepravljanje” ovih drama na ruski način. "Korion" Fonvizin deklarirao se kao pobornik nacionalne tematike u dramaturgiji i uključio se u borbu protiv prevoditelja zabavnih drama.

Elaginov krug pokazao je živo zanimanje za novi žanr "ozbiljne komedije", koja je u Diderotovim člancima dobila teoretsko opravdanje i osvojila europske scene. Pokušaj, polovičan i ne posve uspješan, da se u ruski jezik uvedu načela moralističke dramaturgije književna tradicija već je napravljen u Lukinovim dramama.

Ali njegove komedije bile su lišene smisla za komično i, što je najvažnije, odolijevale su sve većem prodoru satire u sva područja književnosti, što je nekoliko godina kasnije dovelo do pojave satirične publicistike. Takve privatne teme poput dirljivog prikaza trpljenja kreposti ili ispravljanja opakog plemića nikako nisu odgovarale političkim ciljevima ruskih prosvjetitelja, koji su postavljali pitanje transformacije društva u cjelini.

Pomna pozornost na ljudsko ponašanje u društvu omogućila je Fonvizinu da dublje od svojih suvremenika shvati temelje Diderotove prosvjetiteljske estetike. Ideja o satiričnoj komediji o ruskom plemstvu oblikovala se u atmosferi sporova oko Komisije za izradu novog zakonika, gdje je većina plemića stala u obranu kmetstva. Godine 1769. Brigadir je dovršen i, okrenuvši se javnoj satiri, Fonvizin konačno raskida s krugom Elagina.

Povijest ruske književnosti: u 4 sveska / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983