Školska enciklopedija. „Moralni problemi moderne proze Rasputin Valentin problemi njegovih djela

Valentin Rasputin je jedan od njih poznati pisci našeg doba, u čijem radu najznačajnije mjesto zauzima
odnos čovjeka i prirode.
Sliku “jedine stvarnosti”, idealnog svjetskog poretka kojeg je čovjek nasilno uništio, autor stvara u
priča "Zbogom Matjori",
napisano sredinom sedamdesetih godina 20. Djelo se pojavilo u trenutku kada je proces
uništavanje veze između čovjeka i prirode
doi dosegnuto kritična točka: kao rezultat izgradnje umjetnih akumulacija,
plodne zemlje, razvijeni su projekti za prijenos sjevernih rijeka, uništena su neperspektivna sela.
Rasputin je vidio duboku vezu između ekoloških i moralni procesi- gubitak izvornika svijeta
harmonije, razaranja veza između etičkog svijeta pojedinca i ruske duhovne tradicije.U "Zbogom Matjori" ovaj
harmoniju personificiraju seljani, starci i starice, a prije svega baka Darija. Rasputin je pokazao
idealan svijet prirode i čovjeka koji živi u skladu s njom, ispunjavajući svoju radnu dužnost - čuvanje
sjećanje na svoje pretke Dariji je otac svojedobno ostavio amanet: „Živi, kreći se, da nas bolje spoji s
bijela svjetlost, da ubode u nju da smo bili...” Ove su riječi uvelike odredile njezine postupke i odnose s
narod. Autor u priči razvija motiv „roka“ čija je bit u činjenici da svaka osoba
svojom prisutnošću u svijetu uspostavlja vezu između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.Dvije su
svijeta: pravednika, kojega baka Darija zove „evo!
", - to je Matera, gdje je sve "poznato, obitavajuće i utučeno", a grešni svijet - "tamo" - palikuće i novi
naselje.Svaki od tih svjetova živi po svojim zakonima. Stari ljudi po majci ne mogu prihvatiti život "gdje"
“na dušu su zaboravili”, savjest je “istrošena”, pamćenje “istanjeno”, ali “mrtvi će ... pitati”.
Najvažniji problem priče je svrsishodnost ljudske intervencije u prirodnom svijetu. "Koji
po cijeni?”, muči se pitanjem Pavela, sina Darijine bake. Ispada da rad, koji s gledišta kršćanina
psihologija je dobročinitelj, može postati destruktivna sila. Ova ideja javlja se u Pavlovom razmišljanju o
da je novo naselje izgrađeno nekako nehumano, “apsurdno”.
Izgradnja hidroelektrane, uslijed čega će biti potopljen otok Matera, uništavanje groblja, paljenje kuća i
šume - sve je to više kao rat s prirodnim svijetom, a ne njegova transformacija.
sve što se događa je baka Daria: “Danas se svjetlo prepolovilo.” Stara Daria je sigurna da je lakoća,
s kojim ljudi prekidaju sve veze, bezbolnost rastanka s rodnim krajem, domom, sastavni su
„lagodan život" ljudi koji su zaboravni, ravnodušni pa čak i okrutni. Daria takve ljude naziva „rezanjem".
V. Rasputin s gorčinom primjećuje da je izgubljen osjećaj srodstva, izgubljena je plemenska obitelj u svijesti mladih ljudi.
sjećanje, pa stoga ne razumiju bol starih ljudi, opraštajući se od Matere kao živog bića.
Epizoda razaranja groblja koje seljani hitaju spasiti-
jedan od vrhunaca priče. Za njih je groblje svijet u kojem
njihovi preci moraju živjeti.Izbrisati to s lica zemlje je zločin. Tada će puknuti nevidljiva nit,
povezujući svijet zajedno. Zato prastare starice staju na put buldožeru.
Čovjek je u umjetničkom konceptu Rasputina neodvojiv od vanjski svijet- životinja, biljka,
prostor. Ako se i jedna karika ovog jedinstva prekine, cijeli lanac puca, svijet gubi sklad.
Neizbježna smrt Matere je prvi koji predviđa Gospodara otoka - malu životinju koja simbolizira, prema
namjera autora, priroda u cjelini. Ova slika daje priči posebno duboko značenje.dopušta
vidjeti i čuti ono što je čovjeku skriveno: oproštajni jecaj koliba, „dah trave koja raste“, skriven
vreva pičuga - jednom riječju osjetiti propast i skoru smrt sela.
“Što biti, to se ne može izbjeći”, rezigniran je Vlasnik. I po njegovim riječima - dokaz bespomoćnosti prirode
ispred osobe. "Po koju cijenu?" - ovo se pitanje ne postavlja među piromanima, službenim Vorontsovim ili "robom
Žukov gaj iz odjela za poplavnu zonu. Ovo pitanje muči Dariju, Ekaterinu, Pavela i samog autora.
Na to pitanje odgovor daje priča "Oproštaj s Matjorom": po cijenu gubitka "prirodnog sklada", smrt pravednika
mir. On (svijet) tone, magla ga proguta, gubi se.
Finale djela je tragično: starci koji su ostali u Matyori čuju tužan urlik - „oproštajni glas
Vlasnik.” Ovakav rasplet je prirodan. Određuje ga ideja Rasputina. A ideja je ovo: ljudi bez duše i bez
Bog („u koga je duša, u tome je Bog“, kaže baka Darija) nepromišljeno provodi preobrazbe prirode, suštine.
koji u nasilju nad svim živim bićima. Rušeći harmoničan svijet prirode, čovjek je osuđen da uništi samoga sebe.

Rasputinovo djelo "Vatra" objavljeno je 1985. godine. Pisac se u ovoj priči takoreći nastavlja na analizu života ljudi koji su nakon potapanja otoka preselili u drugo selo iz priče „Zbogom Materi“. Preseljeni su u gradsko naselje Sosnovka. Glavni lik - Ivan Petrovič Egorov - osjeća se psihički i fizički iscrpljeno: "kao u grobu".

Događajna osnova priče je jednostavna: u selu Sosnovka zapalila su se skladišta. Tko spašava od vatre ljudi dobri, a tko izvuče što možeš za sebe. Način na koji se ljudi ponašaju u ekstremnoj situaciji služi kao poticaj za bolna razmišljanja protagonista priče, vozača Ivana Petroviča Jegorova, kojeg je Rasputin utjelovio narodni karakter tragač za istinom koji pati pri pogledu na uništenje vjekovnog moralnog temelja bića.

Situacija s požarom u priči omogućuje autoru istraživanje sadašnjosti i prošlosti. Gore skladišta, na policama roba koju ljudi nisu vidjeli: kobasice, japanske krpe, crvena riba, motocikl Ural, šećer, brašno. Dio ljudi, koristeći zbunjenost, povlači što može. Požar je u priči simbol katastrofe za društvenu atmosferu u Sosnovki.

Ivan Petrovich traži odgovore na pitanja koja mu postavlja okolna stvarnost. Zašto se "sve okrenulo naglavačke? .. Nije bilo dopušteno, neprihvaćeno, postalo je dopušteno i prihvaćeno, bilo je nemoguće - postalo je moguće, smatralo se sramotom, smrtnim grijehom - štovalo se zbog spretnosti i hrabrosti." Ivan Petrovič je za pravilo svog života postavio "živjeti po savjesti", boli ga što za vrijeme požara jednoruki Savelije u svoju kupaonicu dovlači vreće brašna, a "prijateljski momci - Arharovci" prije svega grabe sanduke s votka.

Ali junak ne samo da pati, on pokušava pronaći uzrok tog moralnog osiromašenja. U isto vrijeme, glavna stvar je uništavanje vjekovnih tradicija ruskog naroda: oni su zaboravili kako orati i sijati, navikli su samo uzimati, sjeći, uništavati.

U svim djelima V. Rasputina posebnu ulogu igra slika kuće: kuća starice Ane, gdje se okupljaju njezina djeca, koliba Guskova, koja ne prihvaća dezertera, Darijina kuća, koja pada pod voda. Stanovnici Sosnovke to nemaju, a samo selo je poput privremenog skloništa: "Neudobno i neuredno ... tip bivaka ... kao da luta od mjesta do mjesta, zastao čekati loše vrijeme i upravo stigao zapeo...". Beskućništvo lišava ljude vitalna osnova, ljubaznost, toplina. Čitatelj osjeća jaku tjeskobu od slike nemilosrdnog osvajanja prirode. Veliki obim posla zahtjeva veliki broj radnika, često bilo kojih. Pisac opisuje sloj "suvišnih", prema svemu ravnodušnih ljudi, iz kojih nastaje nesloga u životu.

Njima su se pridružili "arharovci" (orgnabor brigada), koji su drsko vršili pritisak na sve. I mještani zbunjen prije ovoga zla sila. Autor kroz promišljanja Ivana Petroviča objašnjava situaciju: "ljudi su se još ranije sami razišli." Izmiješali su se društveni slojevi u Sosnovki. Dolazi do raspada "zajedničke i skladne egzistencije". Za dvadeset godina života u novom selu moral se promijenio. U Sosnovki kuće nemaju čak ni prednje vrtove, jer ionako je ovo privremeno stanovanje. Ivan Petrovič ostao je vjeran starim načelima, normama dobra i zla. Pošteno radi, brine o padu morala. I ispada u položaju stranog tijela. Pokušaji Ivana Petroviča da spriječi bandu Devete u vlasti završavaju osvetom bande. Ili će mu probušiti gume na autu, onda će sipati pijesak u karburator, onda će isjeckati kočiona crijeva do prikolice, onda će izbiti nosač ispod grede, što će Ivana Petroviča skoro ubiti.

Ivan Petrovich se sa svojom ženom Alenom mora pripremiti za odlazak Daleki istok jednom od njegovih sinova, ali on neće moći napustiti ovu zemlju.

U priči ima mnogo pozitivnih likova: supruga Ivana Petroviča Alena, stari ujak Misha Khampo, Afonya Bronnikov, šef sektora drvne industrije Boris Timofeevich Vodnikov. Simbolički opisi prirode. Na početku priče (ožujak) ona je letargična, obamrla. Na kraju - trenutak zatišja, prije procvata. Ivan Petrovič, hodajući po proljetnoj zemlji, "kao da je konačno izašao na pravi put".

"Zbogom Matera"

U priči se čitatelju, tradicionalno za Raspućina, predstavljaju “drevne starice”: Daria Pinegina, Katerina Zotova, Natalija, Sima, kao i muški junak Bogodul. Svatko od njih imao je težak radni vijek u prošlosti. Sada žive, takoreći, za nastavak obiteljske (ljudske) rase, smatrajući to svojim glavnim ciljem. Rasputin ih čini nositeljima folka moralne vrijednosti i suprotstavlja ih "obsevki" - onima koji ne mare za Materu, koji bez žaljenja napuštaju rodne zidove. Ovo je Andrej, Darijin unuk: zemlja njegovih predaka i njezina sudbina ne smetaju mu, cilj mu je veliko gradilište, a on se svađa s ocem i bakom, negirajući njihove vrijednosti.

Općenito, sastav priče prilično je nejasan, prikazan je kao lanac događaja povezanih, da tako kažemo, samo unutarnjim značenjem, kronologijom. Sve što se događa izravno se tiče Matere, činjenice njezina neizbježnog (kako ističe autor) nestanka, dakle i svih iskustava njezinih stanovnika. Svi se likovi s priličnom dozom samopouzdanja pokoravaju sustavu suprotstavljanja pravih seljaka, s njihovim rasponom vrijednosti, i tzv. Na temelju toga mogu se razmotriti i sredstva kojima se autor služi kako bi čitatelju dao do znanja kakav je odnos prema određenim likovima. Raspućin svojim omiljenim junakinjama daje iskonski ruska, koja podsjećaju na nešto ruralno, imena: Daria Pinegina, Natalya Karpova, Katerina. On tako živopisnom liku kao što je Bogodul daje značajke slične junaku ruskih bajki, goblinu.

Za razliku od njih, Rasputin nagrađuje pejorativnim imenima za njega neugodne heroje - Klavka Strigunova, Petrukha (u prošlosti - Nikita Zotov, kasnije preimenovan zbog veće sličnosti s farsom Petrushka). dodaje negativne osobine takvi likovi i njihov govor je književno siromašan, s nepismeno izgrađenim frazama, a ako je ispravan, onda je zasićen klišejima (“Hoćemo li razumjeti ili što ćemo?”). Značajno je da u priči dobrote- starice i djeca mali Kolja). I oni i drugi su bespomoćni, zapravo, istjerani su od strane "mladog plemena".

Raspućin piše da je stari, odlazeći svijet jedino prebivalište svetosti i harmonije. Doista, stanovnici (ili bolje rečeno, uglavnom stanovnici) Matere ne mare za vanjske probleme, oni žive u svom zatvorenom svijetu. Zato im je tako strašan prodor vanjskog, okrutnog i agresivnog svijeta. Od njegovog udara Matera jednostavno umire.

Detalji Kategorija: Djela o Velikom domovinskom ratu Objavljeno 01.02.2019 14:36 ​​​​Pogleda: 433

Prvi put je priča V. Rasputina "Živi i pamti" objavljena 1974. u časopisu "Naš suvremenik", a 1977. nagrađena je Državna nagrada SSSR.

Priča je prevedena na strani jezici: bugarski, njemački, mađarski, poljski, finski, češki, španjolski, norveški, engleski, kineski itd.

U zabačenom sibirskom selu Atamanovka, na obalama Angare, živi obitelj Guskov: otac, majka, njihov sin Andrej i njegova supruga Nastja. Andrej i Nastja zajedno su četiri godine, ali nemaju djece. Rat je počeo. Andrej s ostalim momcima iz sela odlazi na front. U ljeto 1944. bio je teško ranjen, te je poslan u bolnicu u Novosibirsku. Andrei se nada da će biti angažiran ili barem nekoliko dana na odmoru, no opet ga šalju na front. Šokiran je i razočaran. U takvom depresivnom stanju odlučuje otići kući barem na jedan dan, vidjeti rodbinu. Direktno iz bolnice odlazi u Irkutsk, ali ubrzo shvaća da nema vremena za povratak u jedinicu, tj. zapravo dezerter. Tajno se šulja u svoja rodna mjesta, ali vojni zavod već zna za njegovu odsutnost i traži ga u Atamanovki.

U Atamanovki

A evo Andreja u njegovom rodnom selu. Tajno prilazi Dom a u kadi ukrade sjekiru i skije. Nastya nagađa tko bi mogao biti lopov i odluči se uvjeriti u ovo: noću susreće Andreja u kupaonici. Zamoli je da nikome ne kaže da ga je vidjela: shvativši da mu je život stao, ne vidi izlaza iz toga. Nastya posjećuje svog muža, koji je pronašao utočište u udaljenom zimovanju usred tajge, i donosi mu hranu i potrebne stvari. Ubrzo Nastya shvaća da je trudna. Andreju je drago, ali oboje shvaćaju da će dijete morati izdati kao izvanbračno.

U proljeće, Guskovljev otac otkriva da je pištolj nestao. Nastya ga pokušava uvjeriti da je zamijenila pištolj za zarobljeni njemački sat (koji joj je Andrey zapravo dao) kako bi ga prodala i vratila novac na državni kredit. S otapanjem snijega, Andrey se seli u udaljeniju zimsku kolibu.

Kraj rata

Nastya nastavlja posjećivati ​​Andreja, on bi radije počinio samoubojstvo nego se pokazao ljudima. Svekrva primijeti da je Nastja trudna i izbaci je iz kuće. Nastya odlazi živjeti s prijateljicom Nadiom, udovicom s troje djece. Svekar nagađa da bi Andrej mogao biti otac djeteta i traži od Nastje da prizna. Nastya ne krši dala svome mužu riječ, ali teško joj je sakriti istinu od svih, umorna je od stalne unutarnje napetosti, osim toga, u selu počinju sumnjati da se Andrei možda skriva negdje u blizini. Počinju pratiti Nastju. Želi upozoriti Andreja. Nastja pliva prema njemu, ali vidi da je prate suseljani i žuri do Angare.

Tko je glavni lik priče: dezerter Andrej ili Nastja?

Da čujemo što autor ima za reći.
“Nisam pisao samo i ponajmanje o dezerteru, o kojem svi iz nekog razloga govore bez prestanka, nego o jednoj ženi... Pisca ne treba hvaliti, ali ga treba razumjeti.”
Upravo s tih autorskih pozicija ćemo priču razmatrati. Iako je, naravno, slika Andreja prilično zanimljiva u smislu da pisac duboko analizira stanje ljudska duša u kritičnom trenutku svog postojanja. U priči se sudbine junaka isprepleću sa sudbinama naroda u najtežem trenutku njegove povijesti.
Dakle, ovo je priča o Ruskinji, “velikoj u svojim podvizima i u svojim nesrećama, koja čuva korijen života” (A. Ovčarenko).

Slika Nastye

„Za vrijeme mraza, u kupalištu Guskovljevih, koje stoji u donjem vrtu blizu Angare, bliže vodi, dogodio se gubitak: nestao je dobar, stari rad, Mikheichova tesarska sjekira ... Netko tko je ovdje bio glavni zgrabio je u isto vrijeme s police dobra polovica lisnatog duhana-samovrt i poželio u garderobi stare lovačke skije.
Sjekira je bila skrivena ispod poda, što znači da su je mogli uzeti samo oni koji su za nju znali, samo svoji. O tome je Nastya odmah pogodila. Ali ova ideja je bila previše zastrašujuća za nju. Nešto teško i strašno nastani se u Nastjinoj duši.
I usred noći, "vrata su se iznenada otvorila i nešto se, dodirujući ih, šuškajući, popelo u kupaonicu." Ovo je Nastenin muž, Andrej Guskov.
Prve riječi upućene supruzi bile su:
- Začepi Nastja. Ja sam. Budi tiho.
Više ništa nije mogao reći Nastji. A ona je šutjela.
Nadalje, pisac „pokazuje kako se, prekršivši dužnost, osoba time stavlja sebe, pokušavajući spasiti život, izvan života ... Čak ga ni najbliži ljudi, njegova žena, koja se odlikuje rijetkom ljudskošću, ne mogu spasiti, jer on osuđen je na propast svojom izdajom” (E . Osetrov).

Rijetka Nastjina ljudskost

U čemu je Nastjina tragedija? Činjenica da je došla u situaciju koju ni snaga njene ljubavi nije mogla riješiti, jer ljubav i izdaja dvije su nespojive stvari.
Ali i ovdje se postavlja pitanje: je li voljela svoga muža?
Što autorica kaže o svom životu prije susreta s Andrejem Guskovom?
Nastja je sa 16 godina ostala potpuno siroče. Zajedno sa svojom malom sestrom postala je prosjakinja, a potom radila kod tetine obitelji za komad kruha. I upravo u tom trenutku Andrej ju je pozvao da se uda za njega. "Nastena je požurila u brak kao u vodu - bez ikakvog oklijevanja: još uvijek morate izaći ..." I iako je morala raditi ništa manje u kući svog supruga, na kraju krajeva, to je već bila njezina kuća.
Prema svom mužu osjećala je zahvalnost što ga je uzela za ženu, dovela u kuću i isprva se nije ni uvrijedila.
Ali tada se pojavio osjećaj krivnje: nisu imali djece. Osim toga, Andrej je počeo dizati ruku na nju.
Ali svejedno, voljela je svog muža na svoj način, i što je najvažnije, razumjela je obiteljski život kao odanost jedni drugima. Stoga, kada je Guskov za sebe izabrao ovaj put, ona ga je prihvatila bez oklijevanja, kao i svoj put, svoju križnu muku.
I tu se jasno očituje razlika između ovo dvoje ljudi: on je mislio samo na sebe, svladan žeđu da preživi pod svaku cijenu, a ona je više mislila na njega i kako mu najbolje pomoći. Ona apsolutno nije bila svojstvena egoizmu kojim je Andrej bio ispunjen.
Već pri prvom susretu Nastji kaže riječi koje, najblaže rečeno, ne odgovaraju njihovom prijašnjem odnosu: “Niti jedan pas ne smije znati da sam ja ovdje. Reci nekome, ubit ću te. Ubij me - nemam što izgubiti. Pa zapamtite. Gdje ga želite nabaviti. Sada imam čvrstu ruku na ovome, neće se slomiti.” Nastja mu treba samo kao zarađivač: da donese pušku, šibice, sol.
U isto vrijeme, Nastya pronalazi snagu u sebi da razumije osobu koja je pala u ekstremno stanje teška situacija pa makar ga on stvorio. Ne, ni Nastja ni čitatelji ne opravdavaju Guskova, radi se samo o razumijevanju ljudske tragedije, tragedije izdaje.
Andrej isprva nije ni pomišljao na dezerterstvo, ali se misao o vlastitom spasenju sve više pretvarala u strah za svoj život. Nije se više htio vraćati na front, nadajući se da će rat uskoro završiti: “Kako da se vrati, opet pod nule, pod smrt, kad sljedeći, pod stare dane, u Sibir?! Je li ispravno, pošteno? Imao bi samo jedan jedini dan da bude kod kuće, da smiri dušu - onda je opet spreman na sve.
V. Rasputin je u jednom od razgovora posvećenih ovoj priči rekao: "Osoba koja je barem jednom zakoračila na put izdaje, prolazi kroz to do kraja." Guskov je stupio na taj put i prije same činjenice dezerterstva, tj. interno, već je priznao mogućnost bijega, krenuvši u smjeru suprotnom od fronte. On više razmišlja o tome što mu zbog toga prijeti nego o nedopustivosti tog koraka uopće. Guskov je zaključio da je moguće živjeti po drugim zakonima nego cijeli narod. A to ga je protivljenje osudilo ne samo na usamljenost među ljudima, nego i na recipročno odbacivanje. Guskov je radije živio u strahu, iako je bio svjestan da mu je život u slijepoj ulici. I također je razumio: samo će ga Nastja razumjeti i nikada ga neće izdati. Ona će preuzeti krivnju.
Njezina plemenitost, otvorenost prema svijetu i dobroti znak je visine moralna kultura osoba. Iako itekako osjeća duhovni nesklad, jer je prava pred samom sobom - ali ne i pred ljudima; ne izdaje Andreja - ali izdaje one koje je izdao; poštena pred mužem - ali grešna u očima svekra, svekrve i cijeloga sela. Držala se za sebe moralni ideal i ne odbacuje pale, u stanju je pružiti im ruku. Jednostavno si ne može priuštiti da bude nevina dok njezin muž pati zbog onoga što je učinio. Ova krivnja koju dobrovoljno preuzima na sebe očitovanje je i dokaz najveće moralne čistoće junakinje. Čini se da bi do posljednjih dana svog života trebala mrziti Andreja, zbog kojeg je prisiljena lagati, izmicati, krasti, skrivati ​​svoje osjećaje ... Ali ona ne samo da ga ne proklinje, već i podmeće svoje umorno rame .
Međutim, ta duhovna težina je iscrpljuje.

Okvir iz filma "Živi i zapamti"
... Ne znajući plivati, ona riskira sebe i svoje nerođeno dijete, ali još jednom prelazi rijeku kako bi uvjerila Guskova da se preda. Ali to je već beskorisno: ona ostaje sama s dvostrukom krivnjom. “Umor se pretvorio u dobrodošao, osvetnički očaj. Ništa više nije željela, ničemu se nije nadala, u duši joj se smjestila prazna, odvratna težina.
Vidjevši hajku iza sebe, ponovno osjeća navalu srama: “Razumije li itko koliko je sramotno živjeti kad bi drugi na tvom mjestu mogao bolje živjeti? Kako možete gledati ljude u oči nakon toga ... ". Nastya umire, bacajući se u Angaru. “A na tom mjestu nije ostala čak ni rupa o koju bi se struja spotakla.”

A što je s Andrejem?

Vidimo postupni pad Guskova, pad na životinjsku razinu, na biološku egzistenciju: ubijanje srndaća, teleta, “razgovor” s vukom itd. Nastja sve to ne zna. Možda bi, znajući to, odlučila zauvijek napustiti selo, ali žali svog muža. I misli samo na sebe. Nastja pokušava skrenuti njegove misli u drugom smjeru, prema njoj, i govori mu: “Što da radim sa sobom? Živim među ljudima - ili si zaboravio? Što ću im reći? Što ću reći tvojoj majci, tvom ocu?” I kao odgovor čuje ono što je Guskov trebao reći: "Nije nas briga za sve." Ne misli da će njegov otac sigurno pitati Nastenu gdje je pištolj, a njegova majka primijetiti trudnoću - morat će nekako objasniti.
Ali to mu ne smeta, iako su njegovi živci na granici: ljut je na cijeli svijet - na zimsku kolibu, koja je obučena dug život; na vrapce koji glasno cvrkuću; čak i Nasteni, koja se ne sjeća zla koje joj je učinjeno.
Moralne kategorije postupno postaju konvencije za Guskova, koje se moraju slijediti kada žive među ljudima. Ali ostao je sam sa sobom, pa su mu ostale samo biološke potrebe.

Je li Guskov vrijedan razumijevanja i sažaljenja?

Autor, Valentin Rasputin, također odgovara na ovo pitanje: „Za pisca nema i ne može biti dovršene osobe ... Ne zaboravite suditi, a zatim opravdati: to jest, pokušajte razumjeti, shvatiti ljudsku dušu. ”
Ovaj Guskov više ne zove pozitivni osjećaji. Ali i on je bio drugačiji. I nije odmah postao takav, u početku ga je mučila savjest: “Gospodine, što sam učinio?! Što sam učinio, Nastena?! Ne idi više k meni, ne idi - čuješ li? I otići ću. Ne možete to učiniti na ovaj način. Dovoljno. Prestanite se povrijeđivati ​​i povrijeđivati ​​vas. Ne mogu".
Slika Guskova navodi na zaključak: „Živi i pamti, čovječe, u nevolji, u metežu, u najtežim danima i kušnjama: mjesto ti je s narodom; svako otpadništvo uzrokovano vašom slabošću, bilo da je to glupost, pretvara se u još veću tugu za vašu domovinu i narod, a time i za vas ”(V. Astafiev).
Guskov je platio najvišu cijenu za svoje djelo: nikada se neće nastaviti ni u kome; nikad ga nitko neće razumjeti kao Nastena. I nije važno kako će dalje živjeti: dani su mu odbrojani.
Guskov mora umrijeti, a Nastena umire. To znači da dezerter umire dva puta, i to sada zauvijek.
Valentin Raspućin kaže da je očekivao da će Nastenu ostaviti živu i nije razmišljao o takvom kraju, koji je sada u priči. “Nadala sam se da će Andrej Guskov, Nastenin muž, počiniti samoubojstvo baš kod mene. Ali što se akcija dalje odvijala, što je Nastena više živjela sa mnom, što je više patila zbog situacije u koju je zapala, to sam više osjećao da napušta plan koji sam joj unaprijed zacrtao, da nije više se pokoravajući autorici, počinje živjeti samostalnim životom.
Dapače, njezin je život već izašao iz okvira priče.

Godine 2008. snimljen je film prema priči V. Rasputina "Živi i pamti". Direktor A. Proškin. U ulozi Nastje - Daria Moroz. Kao Andrej - Mihail Evlanov.
Snimanje se odvijalo u okrugu Krasnobakovsky Regija Nižnji Novgorod, među starovjerskim selima, na temelju čega je nastala slika sela Atamanovka iz knjige Valentina Rasputina. Stanovnici okolnih sela sudjelovali su u statistici, a kao rekvizite donijeli su i sačuvane ratne stvari.

Ovo djelo temelji se na domišljatoj situaciji - uz postelju umiruće majke susreću se braća i sestre koji su je davno napustili u potrazi za boljim životom. Ugođajući se u tugaljivom svečanom ozračju primjerenom trenutku, pojavljuju se u licu stare majke koja živi posljednjih dana u kući jednog od sinova – Michaela. Uostalom, ne možete planirati smrtni čas, a starici Anni, suprotno svim prognozama, ne žuri se umrijeti. Čudom se dogodilo ili ne čudom, nitko neće reći, tek kad je ugledala svoje momke, starica je počela oživljavati. Budući da je na rubu, ona tada slabi, a zatim se opet vraća u život. Odrasla djeca, koja su razborito pripremila i odjeću za žalovanje i kutiju votke za bdijenje, obeshrabrena su. Međutim, ne žure se iskoristiti sate odgode smrti koji su im pripali i komunicirati s majkom. Napetost koja je sve okovala u prvim minutama boravka uz bolesnu Annu postupno jenjava. Svečanost trenutka je narušena, razgovori postaju slobodni - o zaradi, o gljivama, o votki. Ponovno rođen uobicajen život, otkrivajući i složenost odnosa i razlike u pogledima. U priči se isprepliću tragični i komični trenuci, uzvišeno, svečano i obično svakodnevno. Autor se namjerno suzdržava od komentiranja onoga što se događa, prenoseći samo tijek događaja. Da, i malo je vjerojatno da će ova situacija zahtijevati objašnjenje. A što je s Annom koja živi svoje posljednje dane? Dani sumiranja, ispunjeni osvrtom na iskustvo. Pred očima umiruće žene prolazi cijeli život sa svojim radostima i patnjama. Ali koliko je radosti imala? Je li to nešto čega se sjećam iz mladosti: topla sparna rijeka nakon kiše, potamnjeli pijesak. I tako joj je dobro, sretno živjeti u ovom trenutku, gledati svojim očima njegovu ljepotu, ... da joj se vrti u glavi i slatko, uzbuđeno cvili u grudima. Pamte se i grijesi, kao na ispovijedi. A najteži je grijeh što je u doba gladi polako muzla svoju nekadašnju kravu, zalutavši iz navike u staro dvorište. Dala je ono što je ostalo nakon kolektivne mužnje. Je li za sebe? Spasio djecu. Tako je i živjela: radila, podnosila nepravedne uvrede od muža, rađala, oplakivala sinove poginule na fronti, ispraćala preživjelu i odraslu djecu u daleke zemlje. Jednom riječju, živjela je onako kako su živjeli milijuni žena tog vremena - radila je ono što je trebalo. Ne boji se smrti, jer je ispunila svoju sudbinu, nije uzalud živjela na svijetu.

Nehotice se zapitate vještini pisca koji je uspio tako suptilno odraziti iskustva starice.

Priča" je djelo dvosmislene tematike. Smrt majke postaje moralni ispit za njezinu odraslu djecu. Test koji nisu prošli. Bezosjećajni i ravnodušni, ne samo da ne osjećaju radost zbog neočekivane nade u majčino ozdravljenje, nego su i ozlojeđeni, kao da ih je prevarila, prekršila planove, iskoristila vrijeme. Kao rezultat ovog nerviranja nastaju svađe. Sestre optužuju Mikhaila da prema majci ne postupa dovoljno dobro, da mu skida živčanu napetost, demonstrirajući rušenje nadmoći nad neobrazovanim bratom. A Mikhail organizira nemilosrdni pregled za svoje sestre i brata: "Ali što", viče, "može li je netko od vas odvesti? Tko od vas najviše voli svoju majku? I nitko nije prihvatio ovaj izazov. I to ima svoje korijene - bešćutnost, ravnodušnost, sebičnost. Zarad vlastitih interesa ljudi za koje je majka žrtvovala svoj život napustili su ono što čovjeka čini osobom - dobrotu, ljudskost, suosjećanje, ljubav. Na primjeru jedne obitelji pisac je razotkrio značajke svojstvene cijelom društvu, podsjetio nas da, izdajući svoje bližnje, odričući se ideala dobrote koje su nam ostavili naši preci, prije svega izdajemo sami sebe, svoju djecu. , odgojen na primjeru moralne degeneracije.

Rasputin, Kompozicija

Književni rad
Moral u modernoj književnosti prema djelu V. Rasputina " Rok".
Problem morala u naše vrijeme postao je posebno aktualan. U našem društvu postoji potreba da se govori i razmišlja o promjenjivoj ljudskoj psihologiji, o odnosima među ljudima, o smislu života, koji junaci i junakinje priča i priča tako neumorno i tako bolno shvaćaju. Sad gubitke susrećemo na svakom koraku ljudske kvalitete: savjest, dužnost, milosrđe, dobrota.

U djelima Rasputina nalazimo situacije bliske modernog života, te nam pomažu razumjeti složenost ovog problema. Djela V. Rasputina sastoje se od "živih misli", i moramo ih moći razumjeti, makar samo zato što je to za nas važnije nego za samog pisca, jer o nama ovisi budućnost društva i svakog čovjeka pojedinačno.

Priča "Rok", koju je sam V. Rasputin nazvao glavnom od svojih knjiga, utjecala je na mnoge moralna pitanja razotkrio zla društva. V. Rasputin je u djelu prikazao odnose unutar obitelji, postavio problem poštovanja roditelja koji je vrlo aktualan u naše vrijeme, razotkrio i pokazao glavnu ranu našeg vremena – alkoholizam, postavio pitanje savjesti i časti, koje utjecao na svakog junaka priče. Glavni glumac priča - starica Anna, koja je živjela sa svojim sinom Michaelom. Imala je osamdeset godina. Jedini cilj koji joj je ostao u životu je vidjeti svu svoju djecu prije smrti i mirne savjesti otići na onaj svijet. Anna je imala mnogo djece. Svi su se razišli, ali se sudbini svidjelo da ih sve okupi u vrijeme kad je majka umirala. Annina djeca tipični predstavnici moderno društvo, zaposleni ljudi koji imaju obitelj, posao, ali se svoje majke iz nekog razloga sjećaju vrlo rijetko. Njihova majka je jako patila i nedostajali su im, a kada je došlo vrijeme da umre, samo zbog njih je ostala još nekoliko dana na ovom svijetu i živjela bi koliko je htjela, samo da su bili u blizini. A ona, već jednom nogom na onom svijetu, uspjela je smoći snage u sebi da se preporodi, da procvjeta, a sve za dobrobit svoje djece. Ali što su oni? I rješavaju svoje probleme, a čini se da njihovu majku baš i nije briga, a ako su i zainteresirani za nju, to je samo iz pristojnosti. I svi žive samo za pristojnost. Ne vrijeđajte nikoga, ne grdite, ne govorite previše - sve za pristojnost, kako ne biste bili gori od drugih. Svatko od njih u teškim danima za majku ide svojim poslom, a stanje majke malo ih brine. Mihail i Ilja su se napili, Lusja hoda, Varvara rješava svoje probleme, a nitko od njih nije došao na ideju dati majci više vremena, razgovarati s njom, samo sjediti pored njih. Sva njihova briga za majku je počinjala i završavala sa “griz kašom” koju su svi požurili kuhati. Svi su davali savjete, kritizirali druge, ali nitko ništa nije napravio sam. Od prvog susreta ovih ljudi među njima počinju svađe i zlostavljanja. Lusya je, kao da se ništa nije dogodilo, sjela šivati ​​haljinu, muškarci su se napili, a Varvara se čak bojala ostati s majkom. I tako su prolazili dani: stalne svađe i psovke, kivnost jednih na druge i pijanstvo. Ovako su djeca ispratila svoju majku posljednji put pa su se o njoj brinuli, pa su je njegovali i voljeli. Nisu prodrli stanje uma majke, nisu je razumjeli, samo su vidjeli da joj je bolje, da imaju obitelj i posao i da se moraju što prije vratiti kući. Nisu se uspjeli ni oprostiti s majkom kako treba. Njezina su djeca propustila “rok” da nešto poprave, zamole za oprost, samo budu zajedno, jer teško da će se sada opet okupiti. U ovoj priči, Rasputin je vrlo dobro pokazao odnos Moderna obitelj i njihovi nedostaci, koji se jasno očituju u kritičnim trenucima, otkrili su moralne probleme društva, pokazali bešćutnost i sebičnost ljudi, njihov gubitak svakog poštovanja i običnog osjećaja ljubavi jednih prema drugima. Oni, domaći ljudi, ogrezli su u bijesu i zavisti. Oni brinu samo o svojim interesima, problemima, samo o svojim poslovima. Ne nalaze vremena ni za bliske i drage ljude. Za majku – samu – nisu našli vremena domaća osoba. Za njih je “ja” na prvom mjestu, a onda sve ostalo. Rasputin je pokazao osiromašenje morala moderni ljudi i njegove posljedice.

Priča "Rok", na kojoj je V. Rasputin počeo raditi 1969. godine, prvi put je objavljena u časopisu "Naš suvremenik", u brojevima 7, 8 za 1970. godinu. Ona je ne samo nastavila i razvila najbolje tradicije ruske književnosti - prije svega tradicije Tolstoja i Dostojevskog - nego je dala i novi snažan poticaj razvoju moderna književnost, upitala ju je visoka umjetnička i filozofska razina. Priča je odmah izašla kao knjiga u nekoliko izdavačkih kuća, prevedena je na druge jezike, objavljena u inozemstvu - u Pragu, Bukureštu, Milanu. Predstava "Rok" postavljena je u Moskvi (u Moskovskom umjetničkom kazalištu) i u Bugarskoj. Slava koju je piscu donijela prva priča bila je čvrsto učvršćena.

Sastav bilo kojeg djela V. Rasputina, odabir detalja, vizualna sredstva pomoći da se sagleda slika autora – našeg suvremenika, građanina i filozofa.