Dom › Sustav goriva › Dobro i zlo u književnosti. Pitanja dobra i zla u djelima ruskih pisaca

Dobro i zlo u književnosti. Pitanja dobra i zla u djelima ruskih pisaca

1. Značajke interakcije dobra i zla u narodnim pričama.
2. Promjena pristupa odnosu likova antagonista.
3. Razlike u odnosu pozitivnih i loši dečki.
4. Brisanje granica između pojmova.

Unatoč prividnoj raznolikosti umjetničke slike i likova, u svjetskoj književnosti uvijek su postojale i postojat će temeljne kategorije čija je suprotnost, s jedne strane, glavni razlog razvoj priča, a s druge strane potiče razvoj osobnosti moralni kriteriji. Velika većina junaka svjetske književnosti lako se može svrstati u jedan od dva tabora: branitelje Dobra i pristaše Zla. Ovi apstraktni pojmovi mogu se utjeloviti u vidljive, žive slike.

Značenje kategorija dobra i zla u kulturi i ljudski život bez sumnje. Jasna definicija ovih pojmova omogućuje osobi da se afirmira u životu, procjenjujući vlastite i tuđe postupke sa stajališta ispravnog i neprikladnog. Mnogi filozofski i religijski sustavi temelje se na konceptu suprotnosti između dvaju principa. Pa je li uopće čudno što likovi bajki i legendi utjelovljuju suprotne osobine? Međutim, treba napomenuti da ako se ideja o ponašanju heroja koji utjelovljuju zle sklonosti malo promijenila tijekom vremena, onda ideja o tome što bi predstavnici Dobra trebali odgovoriti na svoje postupke nije ostala nepromijenjena. Razmotrimo najprije kako su se pobjednički junaci ponašali u bajkama sa svojim zlim protivnicima.

Na primjer, bajka "Snjeguljica i sedam patuljaka". Zla maćeha, uz pomoć čarobnjaštva, pokušava uništiti svoju pastorku, zavideći joj na ljepoti, ali sve spletke vještice su uzaludne. Dobri trijumfi. Snjeguljica ne samo da ostaje živa, već se i udaje za princa. Međutim, kako se pobjedničko Dobro nosi s poraženim Zlom? Završetak priče kao da je preuzet iz priče o djelovanju inkvizicije: „Ali željezne cipele već su joj bile postavljene na gorući ugljen, donijeli su ih držeći ih kliještima i stavili pred nju. I morala je staviti noge u užarene cipele i plesati u njima dok na kraju nije pala mrtva na zemlju.

Takav odnos prema poraženom neprijatelju karakterističan je za mnoge bajke. Ali odmah treba napomenuti da se ovdje ne radi o povećanoj agresivnosti i okrutnosti Dobra, već o osobitostima razumijevanja pravde u antici, jer su zapleti većine bajki formirani vrlo davno. “Oko za oko, zub za zub” je drevna formula odmazde. Štoviše, junaci, utjelovljujući osobine Dobra, ne samo da imaju pravo brutalno se obračunati s poraženim neprijateljem, već to i moraju učiniti, jer je osveta dužnost koju su bogovi povjerili čovjeku.

Međutim, koncept se postupno mijenjao pod utjecajem kršćanstva. A. S. Puškin u "Priči o mrtva princeza i o sedam junaka ”koristio je radnju gotovo identičnu „Snjeguljici”. I u Puškinovu tekstu zla maćeha nije izbjegao kaznu - ali kako se to radi?

Ovdje ju je čežnja odvela
I kraljica je umrla.

Neizbježna odmazda ne događa se kao samovolja smrtnih osvajača: to je Božji sud. U Puškinovoj bajci nema srednjovjekovnog fanatizma, od čijeg opisa čitatelj nehotice drhti; humanizam autora i dobrote samo naglašava Božju veličinu (čak i ako se ne spominje izravno), vrhovnu pravdu.

"Čežnja" koja je "uzela" kraljicu - nije li to savjest, koju su stari mudraci nazvali "Božje oko u čovjeku"?

Dakle, u drevnom, poganskom shvaćanju, predstavnici Dobra se od predstavnika Zla razlikuju po načinu na koji ostvaruju svoje ciljeve i nesumnjivom pravu na nešto što im neprijatelji pokušavaju oduzeti – ali nimalo ljubaznije, nego ljudski odnos poraženom neprijatelju.

U djelima pisaca koji su upili kršćanske tradicije propituje se bezuvjetno pravo pozitivnih junaka na nemilosrdne represalije nad onima koji nisu izdržali iskušenje i stali na stranu Zla: “I broji one koji bi trebali živjeti, ali su mrtav. Možete li ih uskrsnuti? Ako ne, nemojte žuriti nikoga osuditi na smrt. Jer čak ni najmudrijima nije dano predvidjeti sve ”(D. Tolkien“ Gospodar prstenova ”). "Sada je pao, ali nije na nama da mu sudimo: tko zna, možda će još biti uzvišen", kaže Frodo, glavni lik Tolkienovi epovi. Ovo djelo postavlja problem višeznačnosti Dobra. Dakle, predstavnici svijetle strane mogu dijeliti nepovjerenje, pa čak i strah, štoviše, koliko god bili mudri, hrabri i ljubazni, uvijek postoji mogućnost da izgubite te vrline i pridružite se taboru zlikovaca (možda i ne želeći to učiniti). tako svjesno). ). Slična transformacija događa se s čarobnjakom Sarumanom, čija je početna misija bila boriti se protiv Zla, utjelovljenog u licu Saurona. Prijeti svakome tko želi posjedovati Prsten Svemoći. Međutim, Tolkien niti ne nagovještava moguće iskupljenje Saurona. Iako Zlo također nije monolitno i višeznačno, ono je u većoj mjeri ireverzibilno stanje.

U djelima pisaca nastavljača Tolkienove tradicije iznose se različita stajališta o tome što i koje Tolkienove likove treba smatrati Dobrim i Zlim. Trenutno se mogu naći djela u kojima Sauron i njegov učitelj Melkor, neka vrsta Lucifera Međuzemlja, uopće ne djeluju kao negativni likovi. Njihova borba s drugim kreatorima svijeta nije toliko sukob dvaju suprotnih principa, već rezultat nesporazuma, odbacivanja nestandardnih odluka Melkora.

U fantaziji, koja je nastala na temelju bajki i legendi, postupno se brišu jasne granice između dobra i zla. Sve je relativno: Dobro opet nije toliko humano (kao što je bilo u drevnoj tradiciji), ali Zlo je daleko od crnog – nego ocrnjeno od neprijatelja. U literaturi se odražavaju procesi preispitivanja starih vrijednosti, čija je stvarna provedba često daleko od idealne, te sklonost dvosmislenom shvaćanju višeznačnih fenomena bića. Međutim, treba imati na umu da u svjetonazoru svake osobe kategorije dobra i zla još uvijek trebaju imati prilično jasnu strukturu. Mojsije, Krist i drugi veliki učitelji odavno su rekli o tome što smatrati pravim Zlom. Zlo je prijestup velikih zapovijedi koje bi trebale upravljati ljudskim ponašanjem.

Stranica 12

federalna agencijaželjeznički promet

sibirska Državno sveučilište sredstva komunikacije

Stolica " Filozofija i kulturalni studiji»

PROBLEM DOBRA I ZLA U SUVREMENOM SVIJETU

Esej

U disciplini "Kulturologija"

Dizajnirana glava

Student gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(potpis) (potpis)

_______________ ______________

(datum pregleda) (datum podnošenja na uvid)

SADRŽAJ

UVOD

Problem izbora između dobra i zla star je koliko i svijet, ali je i danas aktualan. Bez razumijevanja suštine dobra i zla nemoguće je razumjeti ni suštinu našeg svijeta ni ulogu svakog od nas u ovom svijetu. Bez toga pojmovi kao što su: savjest, čast, moral, moral, duhovnost, istina, sloboda, pristojnost, svetost gube svaki smisao.

Dobro i zlo dva su moralna pojma koja čovjeka prate kroz život, to su glavni, osnovni pojmovi morala.

Dobro je suprotstavljeno zlu. Između ovih kategorija od samog početka dolazi mir borba. Nažalost, u toj borbi zlo se ponekad pokaže jačim, jer je aktivnije i zahtijeva manje truda. Za dobro je potreban sat vremena, svakidašnji strpljivi rad duše, dobrota. Dobro mora biti snažno, aktivno. Ljubaznost je znak snage, a ne slabosti. Jak čovjek pokazuje velikodušnost, istinski je ljubazan, a slaba osoba je ljubazna samo na riječima, a neaktivna na djelima.

Vječna pitanja smisla ljudskog života usko su povezana s razumijevanjem značenja dobra i zla. Nije tajna da se ovi pojmovi tumače u bezbroj mogućih varijacija, štoviše, svaka pojedina osoba se shvaća na različite načine.

Svrha rada bit će osvijetliti problem dobra i zla.

Smatramo važnim riješiti sljedeće zadatke:

Razmotrite problem razumijevanja dobra i zla;

Identificirati problem zla i dobra u književnosti na temelju djela E.M. Remarque “Vrijeme za život, vrijeme za umiranje”, B. Vasiljeva “Ovdje su zore tihe” i A.P. Čehov "Dama sa psom"

Rad se sastoji od uvoda, dva glavna temeljna dijela, zaključka i popisa literature.

POGLAVLJE 1. Problem razumijevanja dobra i zla

Problemu destruktivnih tendencija, manifestiranih na individualnoj i kolektivnoj razini, posvećena su djela istaknutih ruskih mislilaca: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdjajeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumiljov i mnogi drugi.(I sve ste ih pročitali, naravno? A ako niste, kakve oni veze imaju s tim?)Daju ideološku i filozofsku karakterizaciju i ocjenu negativnih, destruktivnih pojava. ljudska duša, pokazuje se da je jedan od naj važne teme Ruska književnost od svog nastanka do danas je problem dobra i zla, života i smrti. Klasici ruske književnosti H ja 10. stoljeće ne samo da je uspio prenijeti akutnost problema zla, tragičnog postojanja osobe koja je izgubila dodir s prirodom i duhovnim korijenima, već je i predvidio destruktivne trendove u razvoju civilizacije. Mnoga njihova predviđanja su se obistinila u prošlom tisućljeću.

Predstavnici ruskog i strane književnosti 20. stoljeće već se suočilo s negativnim manifestacijama moderna civilizacija: ratovi, revolucije, teror, ekološke katastrofe. Različito tretirajući i vrednujući destruktivne pojave, oni su ih ipak reflektirali u svojoj umjetnosti, unoseći vlastitu, subjektivnu, viziju svijeta u objektivne slike stvarnosti. M. Gorki, M. Bulgakov, A. Platonov ruski klasici
XX. stoljeće ostavilo nam je umjetničku sliku tragičnih događaja povijest Rusije, njezinih ljudi, pojedinačnih sudbina.(Gdje, u kojim knjigama i na kojim točno stranicama su to učinili?)Slika kriznih procesa propadanja kulturno dobro zahtijevao od književnika ne samo kreativno promišljanje umjetnička baština književnost X ja X. st., ali i privlačeći nove pjesničke oblike izražavanja.

Dobro u širem smislu riječi kao dobro označava vrijednosni prikaz koji izražava pozitivnu vrijednost nečega u odnosu na određeni standard ili sam taj standard. Ovisno o prihvaćenom standardu, dobro se u povijesti filozofije i kulture tumačilo kao zadovoljstvo, korist, sreća, općeprihvaćeno, primjereno okolnostima, svrsishodno itd. S razvojem moralne svijesti i etike, razvija se stroži koncept ispravnog moralnog dobra.

Prvo, percipira se kao posebna vrsta vrijednosti, koja nije povezana s prirodnim ili elementarnim događajima i pojavama.

Drugo, dobre ocjene slobodno i svjesno povezane s najvišim vrijednostima, u konačnici, s idealnim, postupcima. S tim je povezan pozitivni normativno-vrijednosni sadržaj dobrote: ona se sastoji u prevladavanju izolacije, razjedinjenosti i otuđenosti među ljudima, uspostavljanju međusobnog razumijevanja, moralne jednakosti i humanosti u odnosima među njima; karakterizira postupke osobe s gledišta njegove duhovne uzvišenosti i moralnog savršenstva.

Dakle, dobro je povezano s duhovnim svijetom same osobe: ma kako definirali izvor dobra, stvara ga čovjek kao osoba, tj. odgovorno.

Iako se čini da je dobro razmjerno zlu, njihov se ontološki status može različito tumačiti:

1. Dobro i zlo su principi istog poretka svijeta, koji su u stalnoj borbi.

2. Stvarni apsolutni svjetski princip je božansko Dobro kao Dobro, ili apsolutno Biće, ili Bog, a zlo je rezultat pogrešnih ili pokvarenih odluka osobe koja je slobodna u svom izboru. Stoga je dobro, relativno u suprotnosti sa zlom, apsolutno u ispunjenju savršenstva; zlo je uvijek relativno. To objašnjava činjenicu da se u nizu filozofskih i etičkih koncepata (primjerice, Augustin, V. S. Solovyov ili Moore) dobrota smatrala najvišim i bezuvjetnim moralnim pojmom.

3. Suprotnost dobra i zla posreduje nešto drugo Bog (L.A. Shestovu kojoj knjizi, na kojoj stranici?), "najviša vrijednost" (N.A. Berdjajevu kojoj knjizi, na kojoj stranici?), što je apsolutni početak morala; čime se tvrdi da dobrota nije konačan koncept. Može se razjasniti da se koncept dobra doista koristi u dvostrukoj "primjeni", a zatim Mooreove poteškoće(Tko je još ovo?)vezan uz definiciju dobra može se razriješiti uzimajući u obzir razliku između dobra kao apsolutnog i jednostavnog pojma i dobra kao pojma koreliranog u sustavu etički koncepti s drugima. U rasvjetljavanju prirode dobrote beskorisno je tražiti njezinu egzistencijalnu osnovu. Objašnjenje podrijetla dobra ne može poslužiti kao njegovo opravdanje, stoga sama logika vrijednosnog rasuđivanja može biti ista kao kod nekoga tko je uvjeren da temeljne vrijednosti dane su osobi u objavi, a oni koji vjeruju da vrijednosti imaju “zemaljsko” društveno i antropološko podrijetlo.

Već u antici duboko je shvaćena ideja o neodoljivoj povezanosti dobra i zla; provlači se kroz cjelokupnu povijest filozofije i kulture (osobito beletristike) i konkretizira se u nizu etičkih odredbi.

Prvo, dobro i zlo su međusobno određeni i spoznaju se u antitetičkom jedinstvu, jedno kroz drugo.

Međutim, drugo, formalno prenošenje dijalektike dobra i zla na individualnu moralnu praksu bremenito je iskušenjem čovjeka. "Iskušavanje" (čak i samo u mentalnom planu) zla bez strogog, iako idealnog pojma dobra, može se mnogo brže pretvoriti u porok nego stvarna spoznaja dobra; iskustvo zla može biti plodonosno samo kao uvjet za buđenje duhovne snage otpora zlu.

Treće, razumijevanje zla nije dovoljno bez spremnosti da mu se odupre; ali protivljenje zlu samo po sebi ne vodi dobru.

Četvrto, dobro i zlo su funkcionalno međuovisni: dobro je normativno značajno za razliku od zla i praktično se potvrđuje u odbacivanju zla; drugim riječima, prava dobrota je djelo dobrote, tj. vrlina kao praktično i aktivno ispunjavanje od strane osobe zahtjeva koje joj nameće moral.

POGLAVLJE 2. Problem dobra i zla u stvaralaštvu
EM. Remarque, B. Vasiljeva, A.P. Čehov

2.1 Problem dobra i zla u djelu
EM. Napomena "Vrijeme za život i vrijeme za umiranje"

E. M. Remarquea jedan od najznačajnijih njemački književnici XX. stoljeća. Posvećena gorućim problemima moderna povijest, piščeve knjige su nosile mržnju prema militarizmu i fašizmu, za državno ustrojstvo, što daje povoda ubilačkom klanju, koje je u svojoj biti zločinačko i neljudsko.

Roman Vrijeme za život i vrijeme za umiranje (1954.) o Drugom svjetskom ratu piščev je doprinos raspravi o krivnji i tragediji njemačkog naroda. U ovom romanu autor je postigao takvu nemilosrdnu osudu kakvu njegovo djelo još nije upoznalo. Ovo je pokušaj pisca da u njemačkom narodu pronađe one snage koje fašizam nije mogao slomiti.(Zašto to nisi rekao kad si odgovorio?)

Takav je komunistički vojnik Immermann, takav je dr. Kruse koji umire u koncentracijskom logoru, njegova kći Elisabeth koja postaje supruga vojnika Ernsta Graebera. U liku E. Graebera pisac je prikazao proces buđenja antifašističke svijesti kod vojnika Wehrmachta, shvaćajući njime u kojoj je mjeri "krivnja za zločine proteklih deset godina".

Nehotični suučesnik u fašističkim zločinima, E. Graeber, ubivši gestapovskog krvnika Steinbrennera, oslobađa strijeljane ruske partizane, ali i sam gine od ruke jednog od njih. Takva je teška presuda i odmazda povijesti.

2.2 Problem dobra i zla u djelu
B. Vasiljeva "Ovdje su zore tihe"

Likovi u priči “Ovdje zore tihe...” nalaze se u dramatičnim situacijama, njihove su sudbine optimistične tragedije.(I što to znači?). Heroji jučerašnji školarci(a ne učenice?)a sada sudionici rata. B. Vasiliev, kao da testira likove na snagu, stavlja ih u ekstremne okolnosti. Pisac smatra da se u takvim situacijama najjasnije očituje karakter osobe.

B. Vasiljev dovodi svog junaka do posljednje crte, do izbora između života i smrti. Umri čiste savjesti ili ostani živ, prljajući se. Heroji bi im mogli spasiti živote. Ali pod koju cijenu? Trebate samo malo odstupiti od vlastite savjesti. Ali junaci B. Vasiljeva ne priznaju takve moralne kompromise. Što je potrebno za spas djevojaka? Odustati bez pomoći Vaskova i otići. Ali svaka od djevojaka izvodi podvig u skladu sa svojim karakterom. Djevojke je nekako uvrijedio rat. Voljeni suprug Rite Osyanine je ubijen. Dijete je ostalo bez oca. Nijemci su strijeljali cijelu obitelj pred Ženjom Komelkovom.

Gotovo nitko ne zna za podvige heroja. Što je podvig? U ovoj surovoj, neljudski teškoj borbi s neprijateljima ostanite ljudi. Postignuće je prevladavanje samog sebe. Pobijedili smo u ratu ne samo zato što je bilo briljantnih zapovjednika, već i nevidljivih heroja kao što su Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Bričkina, Sonya Gurvič.

Što su činili junaci djela B. Vasilieva - dobro ili zlo, ubijajući ljude, čak i neprijatelje - ovo pitanje ostaje, u modernom konceptu, nejasno. Ljudi brane svoju domovinu, ali u isto vrijeme ubijaju druge ljude. Naravno, potrebno je odbiti neprijatelja, što naši junaci i rade. Za njih ne postoji problem dobra i zla, postoje osvajači rodna zemlja(zlo) i postoje njegovi branitelji (dobro). Postavljaju se druga pitanja: jesu li konkretni osvajači dobrovoljno došli na našu zemlju ili je žele zauzeti itd. No, dobro i zlo u ovoj se pripovijesti isprepliću, a na pitanje što je zlo, a što dobro, nema jedinstvenog odgovora.

2.3 Problem dobra i zla u djelu
A.P. Čehov "Dama sa psom" th »

Priča “Dama sa psom” začeta je u prekretnici, kako za Rusiju tako i za cijeli svijet. Godina pisanja 1889. Što je bila Rusija tog vremena? Zemlja predrevolucionarnih osjećaja, umorna od ideja Domostroja koje su se stoljećima provodile u praksi, umorna od toga koliko je sve pogrešno i koliko malo čovjek znači sam po sebi, i koliko malo znače njegovi osjećaji i misli. Za samo nekih 29 godina Rusija će eksplodirati i neumitno se početi mijenjati, ali sada, 1889. godine, zahvaljujući A.P. Čehov, pojavljuje se pred nama u jednom od svojih najstrašnijih i najstrašnijih oblika: Rusija je tiranska država.

Međutim, u to vrijeme (usput, napominjemo da se vrijeme pisanja priče i vrijeme koje autor opisuje podudaraju) još je malo ljudi moglo vidjeti nadolazeću, ili bolje rečeno, blisku prijetnju. Život je tekao kao i prije, jer svakodnevne brige najbolji su lijek za vidovitost, jer iza njih ne vidiš ništa osim njih samih. Kao i prije, prilično bogati ljudi idu na odmor (možete ići u Pariz, ali ako sredstva ne dopuštaju, onda na Jaltu), muževi varaju svoje žene, vlasnici hotela i gostionica zarađuju novac. Osim toga, sve je više takozvanih "prosvijetljenih" žena ili, kako je za sebe govorila Gurovljeva žena, "mislećih" žena, kojima su pripadali muškarci, u najbolji slučaj, snishodljivo, videći u tome, prvo, prijetnju patrijarhatu, a drugo, očitu žensku glupost. Kasnije se pokazalo da su obojica bili u zabludi.

Autor pokazuje naizgled beznačajno, a tako puno toga životne situacije, prikazuje čvrste, krajnje realistične likove sa svim njihovim nedostacima i sposoban je prenijeti čitatelju ne samo sadržaj, već i ideje priče, a također nas uvjerava da prava ljubav, odanošću se može puno postići.

ZAKLJUČAK

Dobro je najviše moralne vrijednosti. Suprotno od dobra je zlo. To je antivrijednost, tj. nešto nespojivo s moralno ponašanje. Dobro i zlo nisu "jednaki" principi. Zlo je u odnosu na dobro "sekundarno": ono je samo "naličje" dobra, uzmak od njega. Nije slučajno da je u kršćanstvu i islamu Bog (dobro) svemoćan, a đavao (zlo) je u stanju samo navesti pojedince na kršenje Božjih zapovijedi.

Pojmovi dobra i zla temelj su etičke procjene ljudskog ponašanja. Smatrajući svaki ljudski čin “dobrim”, “dobrim”, dajemo mu pozitivnu moralnu ocjenu, a smatrajući ga “zlim”, “lošim” dajemo mu negativnu.

U stvaran život postoji i dobro i zlo, ljudi čine i dobra i loša djela. Ideja onoga što je u svijetu i u čovjek ide borba između "sila dobra" i "sila zla" jedna je od temeljnih ideja koje prožimaju čitavu povijest kulture.

U svim radovima koje smo odabrali vidimo borbu dobra i zla. U radu E.M. Opaskom “Vrijeme života, vrijeme umiranja” autor predstavlja heroja koji pobjeđuje svoje zlo, koji svim silama pokušava donijeti mir na zemlju.

Kod B. Vasiljeva problem dobra i zla pokazuje se donekle skrivenim: postoji neprijatelj kojeg treba poraziti i postoji sila koja ga pobjeđuje (čak i ako se ta sila pokaže slabom).

A.P. Čehov u "Dami sa psom" vrlo je teško razmotriti sile dobra i sile zla. Međutim, autor razmatra dvosmislene, ali stvarne životne situacije, opisuje cjelovite, krajnje realne karaktere likova sa svim njihovim nedostacima i pokušava čitatelju prenijeti ne samo sadržaj, već i ideje priče, a također nas čini budite uvjereni da prava ljubav, odanost mogu učiniti mnogo.

BIBLIOGRAFIJA

Vasiliev, B. A zore su ovdje tihe ... / B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 str.
Karmin, A. Kulturologija / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 str.
Tereščenko, M. Tako krhki pokrov čovječanstva. Banalnost zla, banalnost dobra / M. Tereshchenko; Po. s francuskog I Pigaleva. M.: Ruska politička enciklopedija, 2010. 304 str.
Remarque, E.M. Vrijeme za život i vrijeme za umiranje / E.M. Remarque. M.: AST, 2009. 320 str.
Houser, M. Moral i razum. Kako je priroda stvorila naš univerzalni osjećaj za dobro i zlo / M. Hauser; Po. s engleskog: T. Marjutina. M.: Drofa, 2008. 640 str.
Čehov, A.P. Priče i romani / A.P. Čehov. M.: Dječja knjižnica, 2010. 320 str.

Danas je nemoguće otvoriti novine i ne pronaći u njima članak o još jednom ubojstvu, silovanju ili tučnjavi. Svake godine kriminal raste sve više i više. Ljudi su zli i neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. Ali mislim da čak zla osoba ima i zrno u srcu dobri osjećaji, i vrlo rijetko, ali ipak postoje istinski ljubazni ljudi u naše vrijeme. Ali takvim ljudima je jako teško živjeti, jer ih se ne razumije, a često ih se i prezire i pokušava na neki način prevariti ili poniziti. Neki su autori u svojim djelima pokušali postaviti pitanja dobra i zla, dobri odnosi između ljudi.

Vjerujem da je uistinu najljubaznija osoba koja nikada nikome nije ništa nažao učinila Isus Krist, kojeg bi čak ispravnije bilo nazvati Bogočovjekom. Jedan od autora koji su o njemu pisali u svojim djelima bio je M. A. Bulgakov. Pisac je u svom romanu Majstor i Margarita pokazao osobnu verziju života i smrti Krista, kojeg je autor nazvao Ješua Ha-Notsri. Sve moje kratkog vijeka Ješua je činio dobro i pomagao ljudima. Upravo je ta njegova dobrota odvela Ha-Notsrija u smrt, jer su ljudi na vlasti vidjeli neke zle namjere u njegovim postupcima. No, usprkos izdaji i batinama od ljudi, Yeshua, okrvavljeni i pretučeni, sve njih, pa čak i Marka Štakorobojicu - "hladnog i uvjerenog krvnika" - naziva dobrim ljudima. Sam prokurator Poncije Pilat, koji nikada nije bio zainteresiran za sudbinu zločinaca koji su prolazili kroz njega, divio se Ješui, čistoći njegove duše i djela. Ali strah od gubitka vlasti i pada u nemilost učinio je svoje: Pilat odobrava Ješuinu smrtnu kaznu.

Drugi pisac koji je spomenuo Isusa bio je veliki moderni pisac Chingiz Aitmatov. Ali ne bih htio skrenuti pozornost na Krista, nego na čovjeka koji ga je duboko volio i vjerovao u njega. Ovo je glavni lik romana "Skele" Avdy Kallistratov. svi kratkog vijeka Taj je mladić bio povezan s Bogom: otac mu je bio svećenik, a i sam je učio sjemenište. Sve je to ostavilo dubok trag na Obadijinom karakteru: duboka vjera u Boga "nije mu dopuštala da počini loša djela. Vjerujem da se autor nije uzalud obratio slici Krista, jer su sudbine njega i Obadije donekle slične. I jedan i drugi živjeli su kratko; oboje su voljeli ljude i nastojali ih izvesti na pravi put; čak im je i smrt bila ista: razapeli su ih oni kojima su htjeli pomoći.

1. Značajke interakcije dobra i zla u narodnim pričama.
2. Promjena pristupa odnosu likova antagonista.
3. Razlike u odnosu pozitivnih i negativnih likova.
4. Brisanje granica između pojmova.

Unatoč prividnoj raznolikosti umjetničkih slika i likova, u svjetskoj su književnosti oduvijek postojale i postojat će temeljne kategorije čija je suprotnost, s jedne strane, glavni razlog razvoja radnje, as druge strane , potiče razvoj moralnih kriterija kod pojedinca. Velika većina junaka svjetske književnosti lako se može svrstati u jedan od dva tabora: branitelje Dobra i pristaše Zla. Ovi apstraktni pojmovi mogu se utjeloviti u vidljive, žive slike.

Značaj kategorija dobra i zla u kulturi i ljudskom životu je neosporan. Jasna definicija ovih pojmova omogućuje osobi da se afirmira u životu, procjenjujući vlastite i tuđe postupke sa stajališta ispravnog i neprikladnog. Mnogi filozofski i religijski sustavi temelje se na konceptu suprotnosti između dvaju principa. Pa je li uopće čudno što likovi bajki i legendi utjelovljuju suprotne osobine? Međutim, treba napomenuti da ako se ideja o ponašanju heroja koji utjelovljuju zle sklonosti malo promijenila tijekom vremena, onda ideja o tome što bi predstavnici Dobra trebali odgovoriti na svoje postupke nije ostala nepromijenjena. Razmotrimo najprije kako su se pobjednički junaci ponašali u bajkama sa svojim zlim protivnicima.

Međutim, koncept se postupno mijenjao pod utjecajem kršćanstva. A. S. Puškin u "Priči o mrtvoj princezi i sedam bogataša" koristio je zaplet gotovo identičan "Snjeguljici". I u Puškinovom tekstu zla maćeha nije izbjegla kaznu – ali kako se to radi?

Ovdje ju je čežnja odvela
I kraljica je umrla.

Neizbježna odmazda ne događa se kao samovolja smrtnih osvajača: to je Božji sud. U Puškinovoj bajci nema srednjovjekovnog fanatizma, od čijeg opisa čitatelj nehotice drhti; humanizam autora i pozitivnih likova samo naglašava veličinu Boga (iako se On izravno ne spominje), vrhovnu pravdu.

"Čežnja" koja je "uzela" kraljicu - nije li to savjest, koju su stari mudraci nazvali "Božje oko u čovjeku"?

Dakle, u drevnom, poganskom shvaćanju, predstavnici Dobra se od predstavnika Zla razlikuju po načinu na koji ostvaruju svoje ciljeve i nedvojbenom pravu na nešto što im neprijatelji pokušavaju oduzeti – ali nimalo ljubaznijim, više human odnos prema poraženom neprijatelju.

U djelima pisaca koji su upili kršćanske tradicije propituje se bezuvjetno pravo pozitivnih junaka na nemilosrdne represalije nad onima koji nisu izdržali iskušenje i stali na stranu Zla: “I broji one koji bi trebali živjeti, ali su mrtav. Možete li ih uskrsnuti? Ako ne, nemojte žuriti nikoga osuditi na smrt. Jer čak ni najmudrijima nije dano predvidjeti sve ”(D. Tolkien“ Gospodar prstenova ”). "Sada je pao, ali nije na nama da mu sudimo: tko zna, možda će još biti uzvišen", kaže Frodo, protagonist Tolkienova epa. Ovo djelo postavlja problem višeznačnosti Dobra. Dakle, predstavnici svijetle strane mogu dijeliti nepovjerenje, pa čak i strah, štoviše, koliko god bili mudri, hrabri i ljubazni, uvijek postoji mogućnost da izgubite te vrline i pridružite se taboru zlikovaca (možda i ne želeći to učiniti). tako svjesno). ). Slična transformacija događa se s čarobnjakom Sarumanom, čija je početna misija bila boriti se protiv Zla, utjelovljenog u licu Saurona. Prijeti svakome tko želi posjedovati Prsten Svemoći. Međutim, Tolkien niti ne nagovještava moguće iskupljenje Saurona. Iako Zlo također nije monolitno i višeznačno, ono je u većoj mjeri ireverzibilno stanje.

Dobro i zlo osnovni su pojmovi morala. Svaka osoba je od djetinjstva podučavana ovim aspektima. Prema tom mjerilu svatko mjeri svoje postupke. Ima ime - moral. Svako dijete se uči razlikovati dobro od zla, što je dobro, a što loše. Djeca nisu u stanju u potpunosti procijeniti svoje postupke i njihove posljedice. Ali tinejdžeri već jasno razumiju što je što. A ponekad namjerno biraju zla i podla djela.

Dobro je djelovanje osobe usmjereno na dobrobit drugog živog bića. Dobri ljudi potrebno bilo kada, bilo gdje. Donose svjetlost, toplinu i radost. Bez takvih ljudi je nemoguće živjeti. Oni čuvaju društvo od moralnog propadanja. Ljubaznost je jedini spas u olujnom oceanu teškog života.

Da nije bilo dobrote, svijetu bi uskoro došao kraj. Jaki bi uništili slabe bez razmišljanja. U divljini se jasno vide okrutni zakoni. Zastrašujuće je to što je grabežljivac neumoljiv, nema sažaljenja i suosjećanja. Ali ima cilj i postići će ga na bilo koji način. Nažalost, danas je među ljudima sve više "predatora", žilavih i nemilosrdnih. Mogu se zaustaviti samo okrutnim stavom ako su pritisnuti uza zid. Oni nikada neće stati sami. Ovo je užasno zlo. Neće prestati. Može se zaustaviti samo grubom silom, ali nemaju je svi.

Život je borba. Borba dobra i zla. Svatko za sebe odlučuje što će mu biti više u životu. Sve ovisi o tome moralni izbor. Ako pojedinac izabere dobro, tada će njegov život biti ispunjen ljubavlju, nježnošću i svjetlom. Drugi će ljudi biti privučeni k njemu. Ali, ako izbor padne na zlo. Jedan, dva ili više. Ljudski život će biti sve gori i gori. Osoba će biti ispunjena zlobom, grubošću, mržnjom i bijesom. Uskoro će to drugima postati nepodnošljivo. Svi će ga izbjegavati i maksimalno smanjiti komunikaciju. Malo ljudi želi komunicirati sa zlom osobom. Ne pomaže rastu i razvoju, već samo vuče prema dolje, prema degradaciji.

Ali i iz ovoga postoji izlaz. Sve počinje s razumijevanjem i uvažavanjem problema. Ovo je korak ka rješenju. Zatim, trebali biste promijeniti svoje razmišljanje i loše navike. Ovo je najteži dio. Trebate početi činiti dobra djela i pomagati drugima. S vremenom će se život promijeniti i doći će radost.

opcija 2

Od djetinjstva smo upoznati s pojmovima dobra i zla. Odrasli nam svakodnevno objašnjavaju da je biti dobar dobro, a biti loš loše. Milicajci stalno pričaju da cestu prelazimo samo na zeleno ili na zebri, liječnici nas uvjeravaju da je loše biti bolestan. Zašto loše? Ako vam to dopušta da ne idete u školu, lezite u krevet i jedite puno ukusna jela pripremila brižna majka. Vatrogasci upozoravaju da šibice nisu igračke i da su zlo u pogrešnim rukama.

U školi kažu da je četvorka dobra, a trojka loša. Ali nitko ne može odgovoriti na pitanje tko je to odlučio i zašto.

Tijekom svog života ljudi su stavljeni u situacije u kojima su suprotstavljeni različitim stvarima crno-bijelim, dobrim i lošim, dobrim i zlim. I čovjek je dužan izabrati jednu od stranaka, nema pravo biti neutralan, jer u društvu si ili dostojan građanin ili nisi.

Čak i religija ima svoje dobro i svoje zlo. Bajke ne mogu proći samo s pozitivnim primjerom. Definitivno im trebaju zle strane života u obliku Zmije Gorynych i Slavuja Razbojnika.

Pomagati potrebitima je dobro, ponižavanje slabijih je zlo. Sve je jednostavno i jasno. I uopće nije teško razlikovati ova dva pojma. Samo sad, tko je od njih jači od naravi i od prirode? Uostalom, danas se zlo predstavlja kao dobro. Točnije, ako raniji ljudi kategorički su rekli: “ukrao znači lopov!”, ali sada nalaze hrpu argumenata za nastavak logičkog lanca: “ukrao znači lopov, znači lukav, znači bogat, može sebi i svojim bližnjima kupiti lagodan život, onda dobro napravljeno!".

Briše se tanka linija između svjetla i tame. I nisu to izbrisale okolnosti, nego ljudi koji se sada bave zamjenom pojmova. Ako je korisno biti ljubazan, bit ću; ako je praktično biti zao, bit ću. Dvoličnost ljudi je zastrašujuća. Postalo je potpuno nejasno gdje je nestala: čista, tiha i nezainteresirana dobrota. Iako ako dobro razmislite, onda je odgovor. Zlo je progutalo dobro.

Sada, da bi netko bio dobar, mora proći kroz sedam faza zla. Ukradi, prevari, uništi. A onda graditi crkve, pomagati bolesnoj djeci i smješkati se kamerama, smješkati se beskrajno i uživati u tako lijepoj i dobroj sebi. Ljubazan čovjek koji je ubio tisuće duša prije nego što je odlučio postaviti temelje za novi hram ili bolnicu.

Sada nema pojmova dobra i zla. One ne djeluju kao posebna fronta, one su jedna šaka koja tuče kada ne treba i mazi kada više ne treba.

Sastav rasuđivanje dobra i zla

Tema dobra i zla stara je koliko i svijet. Od davnina se ova dva radikalno suprotna koncepta bore za pravo trijumfa jedan nad drugim. Od pamtivijeka, dobro i zlo uzrokovali su ljude da se svađaju oko toga kako odvojiti crno od bijelog. Sve je u životu relativno.

Pojmovi dobra i zla su kolektivni. Ponekad naizgled ljubazno, dobro djelo vodi do negativne posljedice. Kao iu neljubaznom djelu, neki nalaze prednosti za sebe.

Dobro i zlo su uvijek neodvojivi, jedno ne isključuje drugo. Na primjer, ako za jednu osobu neka vijest donosi radost i dobro u sebi, za drugu ta vijest može izazvati tugu i negativne emocije, odnosno, nositi zlo u sebi. Ponekad ljudi određene predmete i pojave poistovjećuju sa zlom: “novac je zlo, alkohol je zlo, rat je zlo”. Ali ako te stvari pogledate s druge strane? Kako više novca, što je čovjek samostalniji i sigurniji, on je sit i sretan, spreman je donijeti dobro svijetu. Alkohol u malim dozama, paradoksalno, također može biti dobar - frontalnih sto grama dobro je služilo u ratu, podižući moral vojnika i djelujući kao anestetik za teške rane.

Pa i sam rat, koji se čini kao potpuno negativna pojava, nosi i dio ako ne dobre, ali određene koristi: osvajanje novih zemalja, solidarnost i bratstvo saveznika, te odgajanje volje za pobijediti.

Po tradiciji, u bajkama i filmovima, dobro uvijek pobjeđuje zlo, ali pravda ne pobjeđuje uvijek u životu. Ali ako nekome namjeravate učiniti zloću, morate se uvijek sjetiti svjetskog "zakona bumeranga" - "zlo koje zračite sigurno će vam se vratiti." Počnimo od sebe, budimo ljubazniji i milosrdniji jedni prema drugima, a možda onda u našem okrutnom moderni svijet dobra će biti malo više od zla.

Uzorak 4

Dobro i zlo glavni su aspekti našeg života. Sve vrste odnosa u našem društvu izgrađene su oko ovih osnovnih pojmova morala. Još od samog ranoj dobi, kod djece počinju razvijati sposobnost razlikovanja ova dva pojma. Kao rezultat, ovu shemu svjetonazor djeteta, postaju najvažniji u odgoju budućeg člana društva. Budući da je sposobnost razlikovanja ove dvije suprotne strane našeg života osnova za izgradnju moralna načela dijete. Kao rezultat toga, u adolescenciji djeca počinju u potpunosti shvaćati usklađenost svojih postupaka s osnovnim načelima morala.

Ali ako se dotaknemo ove teme, općenito, za više visoka razina, tada možete primijetiti neprekidnu, stalnu borbu između dobra i zla, koja ne prestaje ni na minutu. I u prošlosti iu sadašnjosti mogu se navesti primjeri koji jasno dokazuju postojanje takve konfrontacije. Izvrstan primjer može poslužiti, super Domovinski rat, gdje je fašistička Njemačka djelovala kao mračna, zla strana. Ili, recimo, naše vrijeme, gdje je uloga suprotstavljene strane politički kurs Sjedinjenih Država. Primjera ima poprilično, i to u gotovo svim područjima života.

Jednom riječju, tema dobra i zla je vrlo stara, ali u isto vrijeme aktualna u svakom vremenu, i ostat će takva do kraja svijeta. Dapače, s ovim se problemom suočavamo doslovno svaki dan. I svaka osoba mora odlučiti, u mnogim svojim postupcima, na čijoj je strani. Mnogi tvrde da naš život ovisi o dobrim djelima, dobroti u srcu i duši. Što smo ljubazniji, to je više svjetla i topline u našim životima. Ali postoji jedna izreka “Ne čini dobro, nećeš dobiti zlo”, i rekao bih da stvarno djeluje. Mnoga naša djela ne daju povrat koji slijedi nakon dobrih djela. I tako se postavlja pitanje što je onda zapravo zlo i dobro. Ipak, ljubaznost je u većini slučajeva vrlo ugodna. A zlo uvijek donosi bol i patnju.

Kao rezultat toga, želim reći da je ova tema vrlo složena, nije je moguće u potpunosti razotkriti i analizirati. Ali što onda treba uzeti u obzir? Mislim da je glavna stvar sposobnost razlikovanja zla od dobra, ponekad postoje slučajevi kada se dobro djelo pažljivo prikriva. A onda morate biti vrlo oprezni da to otkrijete. Također vrijedi pažljivo raspolagati dobrim, kažu da je nametnuto dobro gore od zla.

Nekoliko zanimljivih eseja

Svaka je osoba od rođenja obdarena raznim kvalitetama. Bilo da se radi o osobinama pobjednika, ili osobe tzv

Tema umjetnosti u Gogoljevoj priči Portret
Tema umjetnosti u priči N. V. Gogolja "Portret" igra dominantnu i obvezujuću ulogu. Gogolj u "Portretu" postavlja pitanje što je prava umjetnost, a što samo privid umjetnosti.

Kad kiša tiho kucne po krovu, na mene djeluje uspavljujuće, čak mogu i zaspati.

Idem u 7. razred i vjerojatno će mnogi pomisliti da sam mali čovjek bez životnog iskustva.

Ako ste imali priliku sami birati svoj smještaj, trebali biste ostati u prostranoj kući. Mora imati veliki dnevni boravak kako bi se cijela obitelj mogla okupiti i razgovarati barem jednom tjedno

Popularno u kategoriji: