Dom › Svjetlo i staklo › Popis glavnih likova Plemićkog gnijezda. Sastav "I

Popis glavnih likova Plemićkog gnijezda. Sastav "I

Tek što je objavio roman "Rudin" u siječanjskoj i veljačkoj knjizi "Suvremenika" za 1856. Turgenjev misli novi roman. Na koricama prve bilježnice s autografom "Plemićko gnijezdo" stoji: "Plemićko gnijezdo", pripovijetka Ivana Turgenjeva, začeta je početkom 1856.; dugo je nije uzimao, jako dugo, stalno ju je vrtio po glavi; počeo ga je razvijati u ljeto 1858. u Spaskom. Završeno u ponedjeljak, 27. listopada 1858. u Spaskom. Posljednje ispravke autor je napravio sredinom prosinca 1858., au siječanjskom broju Sovremennika za 1959. objavljeno je Plemićko gnijezdo. "Gnijezdo plemića" po općem raspoloženju čini se vrlo daleko od prvog Turgenjevljevog romana. U središtu djela je duboko osobna i tragična priča, ljubavna priča Lize i Lavretskog. Junaci se susreću, razvijaju simpatije jedno prema drugome, zatim ljubav, boje se to sebi priznati, jer je Lavretski vezan brakom. Iza kratko vrijeme Liza i Lavretski doživljavaju i nadu u sreću i očaj – sa sviješću o njenoj nemogućnosti. Junaci romana traže odgovore, prije svega, na pitanja koja pred njih postavlja njihova sudbina - o osobnoj sreći, o dužnosti prema voljenima, o samoodricanju, o svom mjestu u životu. Duh diskusije bio je prisutan u prvom Turgenjevljevom romanu. Odlučili su junaci Rudina filozofska pitanja, u njima se u sporu rodila istina.

Junaci "Plemićkog gnijezda" suzdržani su i lakonski, Lisa je jedna od najšutljivijih Turgenjevljevih junakinja. Ali unutarnji život junaci nisu ništa manje intenzivni, a misaoni rad se neumorno odvija u potrazi za istinom - samo gotovo bez riječi. Zaviruju, slušaju, promišljaju život oko sebe i svoj, sa željom da ga razumiju. Lavretski u Vasiljevskom „kao da osluškuje tok miran život koja ga je okruživala." I u odlučujućem trenutku, Lavretsky je uvijek iznova "počeo gledati u vlastiti život". Iz “Plemićkog gnijezda” izvire poezija promišljanja života. Naravno, osobno raspoloženje Turgenjeva 1856.-1858. utjecalo je na ton ovog Turgenjevljevog romana. Turgenjevljevo razmišljanje o romanu poklopilo se s prekretnicom u njegovu životu, s duhovnom krizom. Turgenjev je tada imao oko četrdeset godina. Ali poznato je da mu je osjećaj starenja došao vrlo rano, a sada već govori da je “prošla ne samo prva i druga – prošla je i treća mladost”. Ima tužnu svijest da život nije uspio, da je kasno računati na svoju sreću, da je prošlo “vrijeme cvatnje”. Daleko od voljene žene - Pauline Viardot - nema sreće, ali život u blizini obitelji, po njegovim riječima, "na rubu tuđeg gnijezda", u tuđini - bolan je. Turgenjevljeva vlastita tragična percepcija ljubavi također se odrazila u Gnijezdu plemića. Ovome su dodana razmišljanja o spisateljska sudbina. Turgenjev sebi predbacuje nerazumno gubljenje vremena, nedostatak profesionalizma. Otuda i autorova ironija spram Panšinova diletantizma u romanu – tome je prethodio niz oštre Turgenjevljeve osude samog sebe. Pitanja koja su zabrinjavala Turgenjeva 1856.-1858. unaprijed su odredila niz problema koji se postavljaju u romanu, ali se ondje, naravno, pojavljuju u drugom svjetlu. “Sada sam zauzet drugom, velikom pričom, čije je glavno lice djevojka, religiozno biće, do ovog su me lica dovela promatranja ruskog života”, napisao je E. E. Lambertu 22. prosinca 1857. iz Rima. Općenito, pitanja vjere bila su daleko od Turgenjeva. Nema psihičke krize moralna potraga nisu ga doveli do vjere, nisu ga učinili duboko religioznim, on na drugačiji način dolazi do prikaza “religioznog bića”, nasušna potreba za shvaćanjem ovog fenomena ruskog života povezana je s rješenjem širi krug pitanja.

U "Gnijezdu plemića" Turgenjeva zanimaju aktualna pitanja modernog života, ovdje točno uzvodno rijeka doseže svoj izvor. Stoga su junaci romana prikazani sa svojim “korijenima”, s tlom na kojem su odrasli. Trideset peto poglavlje počinje Lisinim odgojem. Djevojčica nije imala duhovnu bliskost ni s roditeljima ni s francuskom guvernantom, odgajana je, poput Puškinove Tatjane, pod utjecajem svoje dadilje Agafje. Priča o Agafiji, koja je dva puta u životu bila obilježena gospodskom pažnjom, koja je dva puta pretrpjela nemilost i prepustila se sudbini, mogla bi se sastaviti čitava priča. Autor je uveo priču o Agafiji prema savjetu kritičara Annenkova - inače, prema potonjem, kraj romana, Lizin odlazak u samostan, bio je neshvatljiv. Turgenjev je pokazao kako se, pod utjecajem Agafjine teške askeze i osebujne poezije njezinih govora, strogi duševni mir Lisa. Agafjina religiozna poniznost odgojila je u Lizi početak opraštanja, prepuštanja sudbini i samoodricanja od sreće.

Na slici Lize, pogođena je sloboda pogleda, širina percepcije života, istinitost njezine slike. Samom autoru po prirodi ništa nije bilo strano od religioznog samoodricanja, odbacivanja ljudskih radosti. Turgenjevu je bila svojstvena sposobnost uživanja u životu u njegovim najrazličitijim manifestacijama. Suptilno osjeća lijepo, doživljava radost i prirodna ljepota prirode, te od izvrsnih umjetničkih tvorevina. Ali najviše od svega znao je osjetiti i prenijeti ljepotu ljudska osobnost, iako ne blizu njega, ali cjelovito i savršeno. I stoga je slika Lise obasjana takvom nježnošću. Poput Puškinove Tatjane, Liza je jedna od onih junakinja ruske književnosti kojima je lakše odreći se sreće nego prouzročiti patnju drugoj osobi. Lavretsky je čovjek čiji "korijeni" sežu u prošlost. Nije ni čudo što se njegovo rodoslovlje priča od početka – od 15. stoljeća. Ali Lavretsky nije samo nasljedni plemić, on je i sin seljanke. To nikada ne zaboravlja, u sebi osjeća “seljačke” crte lica, a okolina se čudi njegovoj izuzetnoj fizičkoj snazi. Marfa Timofejevna, Lizina tetka, divila se njegovom junaštvu, a Lizina majka, Marija Dmitrijevna, osuđivala je nedostatak profinjenih manira Lavretskog. Junak je i podrijetlom i osobnim svojstvima blizak narodu. No istodobno je na formiranje njegove osobnosti utjecalo voltairijanstvo, anglomanija njegova oca i rusko sveučilišno obrazovanje. Čak fizička snaga Lavretsky nije samo prirodan, već i plod odgoja švicarskog učitelja.

U ovoj detaljnoj pozadini Lavretskog, autora ne zanimaju samo preci junaka, priča o nekoliko generacija Lavretskog, složenost ruskog života, ruski povijesni proces. Spor između Panšina i Lavretskog duboko je značajan. Pojavljuje se navečer, u satima koji prethode objašnjenju Lise i Lavretskog. I nije uzalud taj spor utkan u najlirskije stranice romana. Za Turgenjeva, ovdje su spojene osobne sudbine, moralna potraga njegovih junaka i njihova organska bliskost s narodom, njihov odnos prema njima na "ravnopravnim".

Lavretsky je dokazao Panshinu nemogućnost skokova i arogantnih promjena s visine birokratske samosvijesti - promjena koje nisu opravdane nikakvim znanjem. rodna zemlja, niti stvarna vjera u ideal, makar i negativan; navodio vlastiti odgoj kao primjer, zahtijevao prije svega priznanje “narodne istine i poniznost pred njom...”. I traži ovu narodnu istinu. On svom dušom ne prihvaća Lizino vjersko samoodricanje, ne obraća se vjeri kao utjehi, već doživljava moralnu krizu. Za Lavretskog susret s kolegom sa sveučilišta, Mikhalevichem, koji ga je prekorio zbog sebičnosti i lijenosti, nije prošao uzalud. Odricanje se i dalje događa, iako ne religiozno, - Lavretsky je "stvarno prestao razmišljati o vlastitoj sreći, o sebičnim ciljevima." Njegovo zajedništvo s narodnom istinom ostvaruje se odbacivanjem sebičnih prohtjeva i neumornim radom koji ispunjenoj dužnosti daje duševni mir.

Roman je Turgenjevu najviše donio popularnost široki krugovičitateljima. Prema Annenkovu, “mladi pisci koji započinju svoju karijeru dolazili su mu jedan za drugim, donosili svoja djela i čekali njegovu presudu...”. Sam Turgenjev se dvadeset godina nakon romana prisjećao: "Gnijezdo plemića" bio je najveći uspjeh koji je ikada zapao u moju sudbinu. Od pojave ovog romana svrstan sam među pisce koji zaslužuju pozornost javnosti.

Tek što je u siječanjskom i veljačkom svesku Sovremennika za 1856. objavio roman Rudin, Turgenjev smišlja novi roman. Na koricama prve bilježnice s autografom "Plemićko gnijezdo" stoji: "Plemićko gnijezdo", pripovijetka Ivana Turgenjeva, začeta je početkom 1856.; dugo je nije uzimao, jako dugo, stalno ju je vrtio po glavi; počeo ga je razvijati u ljeto 1858. u Spaskom. Završeno u ponedjeljak, 27. listopada 1858. u Spaskom. Posljednje ispravke autor je napravio sredinom prosinca 1858., au siječanjskom broju Sovremennika za 1959. objavljeno je Plemićko gnijezdo. "Gnijezdo plemića" po općem raspoloženju čini se vrlo daleko od prvog Turgenjevljevog romana. U središtu djela je duboko osobna i tragična priča, ljubavna priča Lise i Lavretskog. Junaci se susreću, razvijaju simpatije jedno prema drugome, zatim ljubav, boje se to sebi priznati, jer je Lavretski vezan brakom. U kratkom vremenu Liza i Lavretski doživljavaju i nadu u sreću i očaj – uz spoznaju njezine nemogućnosti. Junaci romana traže odgovore, prije svega, na pitanja koja pred njih postavlja njihova sudbina - o osobnoj sreći, o dužnosti prema voljenima, o samoodricanju, o svom mjestu u životu. Duh diskusije bio je prisutan u prvom Turgenjevljevom romanu. Junaci "Rudina" rješavali su filozofska pitanja, u njima se u sporu rađala istina.

Junaci "Plemićkog gnijezda" suzdržani su i lakonski, Lisa je jedna od najšutljivijih Turgenjevljevih junakinja. Ali unutarnji život junaka nije ništa manje intenzivan, a misaoni rad se neumorno odvija u potrazi za istinom - samo gotovo bez riječi. Zaviruju, slušaju, promišljaju život oko sebe i svoj, sa željom da ga razumiju. Lavretski u Vasiljevskom "kao da osluškuje tok tihog života koji ga je okruživao". I u odlučujućem trenutku, Lavretsky je uvijek iznova "počeo gledati u vlastiti život". Iz “Plemićkog gnijezda” izvire poezija promišljanja života. Naravno, osobno raspoloženje Turgenjeva 1856.-1858. utjecalo je na ton ovog Turgenjevljevog romana. Turgenjevljevo razmišljanje o romanu poklopilo se s prekretnicom u njegovu životu, s duševnom krizom. Turgenjev je tada imao oko četrdeset godina. Ali poznato je da mu je osjećaj starenja došao vrlo rano, a sada već govori da je “prošla ne samo prva i druga – prošla je i treća mladost”. Ima tužnu svijest da život nije uspio, da je kasno računati na svoju sreću, da je prošlo “vrijeme cvatnje”. Daleko od voljene žene - Pauline Viardot - nema sreće, ali život u blizini obitelji, po njegovim riječima, "na rubu tuđeg gnijezda", u tuđini - bolan je. Turgenjevljeva vlastita tragična percepcija ljubavi također se odrazila u Gnijezdu plemića. To je popraćeno razmišljanjima o sudbini spisateljice. Turgenjev sebi predbacuje nerazumno gubljenje vremena, nedostatak profesionalizma. Otuda i autorova ironija spram Panšinova diletantizma u romanu – tome je prethodio niz oštre Turgenjevljeve osude samog sebe. Pitanja koja su zabrinjavala Turgenjeva 1856.-1858. unaprijed su odredila niz problema koji se postavljaju u romanu, ali se ondje, naravno, pojavljuju u drugom svjetlu. “Sada sam zauzet drugom, velikom pričom, čije je glavno lice djevojka, religiozno biće, do ovog su me lica dovela promatranja ruskog života”, napisao je E. E. Lambertu 22. prosinca 1857. iz Rima. Općenito, pitanja vjere bila su daleko od Turgenjeva. Ni duhovna kriza ni moralna traženja nisu ga doveli do vjere, nisu ga učinili duboko religioznim, on na drugačiji način dolazi do slike "religioznog bića", hitna potreba da se shvati ovaj fenomen ruskog života povezana je s rješenjem šireg spektra pitanja.

U "Gnijezdu plemića" Turgenjeva zanimaju aktualna pitanja suvremenog života, ovdje dopire do njegovih izvora točno uzvodno od rijeke. Stoga su junaci romana prikazani sa svojim “korijenima”, s tlom na kojem su odrasli. Trideset peto poglavlje počinje Lisinim odgojem. Djevojčica nije imala duhovnu bliskost ni s roditeljima ni s francuskom guvernantom, odgajana je, poput Puškinove Tatjane, pod utjecajem svoje dadilje Agafje. Priča o Agafiji, koja je dva puta u životu bila obilježena gospodskom pažnjom, koja je dva puta pretrpjela nemilost i prepustila se sudbini, mogla bi se sastaviti čitava priča. Autor je uveo priču o Agafiji prema savjetu kritičara Annenkova - inače, prema potonjem, kraj romana, Lizin odlazak u samostan, bio je neshvatljiv. Turgenjev je pokazao kako se pod utjecajem Agafjinog strogog asketizma i osebujne poezije njezinih govora formirao Lizin strogi duhovni svijet. Agafjina religiozna poniznost odgojila je u Lizi početak opraštanja, prepuštanja sudbini i samoodricanja od sreće.

Na slici Lize, pogođena je sloboda pogleda, širina percepcije života, istinitost njezine slike. Samom autoru po prirodi ništa nije bilo strano od religioznog samoodricanja, odbacivanja ljudskih radosti. Turgenjevu je bila svojstvena sposobnost uživanja u životu u njegovim najrazličitijim manifestacijama. Suptilno osjeća ljepotu, osjeća radost kako zbog prirodnih ljepota prirode, tako i zbog izvrsnih umjetničkih tvorevina. Ali najviše od svega znao je osjetiti i prenijeti ljepotu ljudske osobe, ako ne njemu blisku, a ono cjelovitu i savršenu. I stoga je slika Lise obasjana takvom nježnošću. Poput Puškinove Tatjane, Liza je jedna od onih junakinja ruske književnosti kojima je lakše odreći se sreće nego prouzročiti patnju drugoj osobi. Lavretsky je čovjek čiji "korijeni" sežu u prošlost. Nije ni čudo što se njegovo rodoslovlje priča od početka – od 15. stoljeća. Ali Lavretsky nije samo nasljedni plemić, on je i sin seljanke. To nikada ne zaboravlja, u sebi osjeća “seljačke” crte lica, a okolina se čudi njegovoj izuzetnoj fizičkoj snazi. Marfa Timofejevna, Lizina tetka, divila se njegovom junaštvu, a Lizina majka, Marija Dmitrijevna, osuđivala je nedostatak profinjenih manira Lavretskog. Junak je i podrijetlom i osobnim svojstvima blizak narodu. No istodobno je na formiranje njegove osobnosti utjecalo voltairijanstvo, anglomanija njegova oca i rusko sveučilišno obrazovanje. Čak je i fizička snaga Lavretskog ne samo prirodna, već i plod odgoja švicarskog učitelja.

U ovoj detaljnoj pretpovijesti Lavretskog, autora zanimaju ne samo preci junaka, u priči o nekoliko generacija Lavretskog, ogleda se i složenost ruskog života, ruski povijesni proces. Spor između Panšina i Lavretskog duboko je značajan. Pojavljuje se navečer, u satima koji prethode objašnjenju Lise i Lavretskog. I nije uzalud taj spor utkan u najlirskije stranice romana. Za Turgenjeva, ovdje su spojene osobne sudbine, moralna potraga njegovih junaka i njihova organska bliskost s narodom, njihov odnos prema njima na "ravnopravnim".

Lavretski je Panšinu dokazao nemogućnost iskoraka i arogantnih promjena s visine birokratske samosvijesti - promjena koje nisu opravdane ni poznavanjem rodne zemlje, ni stvarno vjerom u ideal, čak i negativan; navodio vlastiti odgoj kao primjer, zahtijevao prije svega priznanje “narodne istine i poniznost pred njom...”. I traži ovu narodnu istinu. On svom dušom ne prihvaća Lizino vjersko samoodricanje, ne obraća se vjeri kao utjehi, već doživljava moralnu krizu. Za Lavretskog susret s kolegom sa sveučilišta, Mikhalevichem, koji ga je prekorio zbog sebičnosti i lijenosti, nije prošao uzalud. Odricanje se i dalje događa, iako ne religiozno, - Lavretsky je "stvarno prestao razmišljati o vlastitoj sreći, o sebičnim ciljevima." Njegovo zajedništvo s narodnom istinom ostvaruje se odbacivanjem sebičnih prohtjeva i neumornim radom koji ispunjenoj dužnosti daje duševni mir.

Roman je Turgenjevu donio popularnost u najširim krugovima čitatelja. Prema Annenkovu, “mladi pisci koji započinju svoju karijeru dolazili su mu jedan za drugim, donosili svoja djela i čekali njegovu presudu...”. Sam Turgenjev se dvadeset godina nakon romana prisjećao: "Gnijezdo plemića" bio je najveći uspjeh koji je ikada zapao u moju sudbinu. Od pojave ovog romana svrstan sam među pisce koji zaslužuju pozornost javnosti.

U prošlom posjedu. Pokazalo se da je buržuj i trgovac u samom Čičikovu jači od njegove plemićke titule. Što je bliža 1861., to je plemić negativnije prikazan u ruskoj književnosti. Riječ Oblomovizam postala je rečenica imanju, plemićka gnijezda jedva žive, najružnije osobine plemićkog života otvorit će se u žurbi ... Roman I.A. Gončarova "Oblomov" pojavljuje se 1859. godine. Pedantan pisac...

Gnijezda", "Rat i mir", "Višnjik". Također je važno da glavni lik Roman, takoreći, otvara čitavu galeriju "suvišnih ljudi" u ruskoj književnosti: Pečorina, Rudina, Oblomova. Analizirajući roman "Evgenije Onjegin", Belinski je istaknuo da je u početkom XIX stoljeća, obrazovano plemstvo bilo je ona klasa "u kojoj je gotovo isključivo bio izražen napredak ruskog društva", a Puškin je u "Onjeginu" "odlučio ...

Obitelj Lavretsky ("Gnijezdo plemstva") je drevna, plemenita, bogata. Herojev pradjed, Andrej Lavretski, bio je čovjek despotske naravi, okrutan, vrlo inteligentan i vrlo samovoljan, pohlepan i ludo velikodušan. Takva je bila i njegova supruga, "bubooka, sokolova, okruglog žutog lica, ciganka po rođenju, prgava i osvetoljubiva..."

Djed, sin Andreja Lavretskog, bio je suprotnog raspoloženja. Pjotr Andrejevič, “jednostavni stepski gospodin, prilično ekscentričan ... grub, ali ne i zao, gostoljubiv i pasji lovac ...” Loše je upravljao imanjem, razmazio je poslugu i okružio se privjeskama, parazitima, bez kojih je nije mogao živjeti i bilo mu je dosadno, ali u isto vrijeme prezren. Imao je dvoje djece: sina Ivana, oca Teodora Lavretskog, i kćer Glafiru.

Ivan je odrastao u kući bogate tete, stare princeze od Kubenske, a nakon njezine udaje preselio se u kuću svog oca, s kojim se ubrzo posvađao kada se odlučio oženiti jednostavnom dvorskom djevojkom Malanyom. Posvađavši se s ocem, Ivan Petrovič se nastanio u inozemstvu, ostao tamo nekoliko godina i vratio se u domovinu tek kad je dobio vijest o očevoj smrti. Iz inozemstva se vratio kao "Angloman", naučio ponešto europska kultura i došao s nekoliko spremni planovi o preustroju Rusije. (Bilo je to na početku vladavine Aleksandra I). Ivan Petrovich je prije svega počeo uvoditi transformacije u vlastita kuća: uklonio sve vješalice, odbio primiti prijašnje goste, unio novi namještaj, zvona, umivaonike, obukao poslugu u nove livreje ... i ništa više. Seljaci su živjeli kao pod bivšim gospodarem, ali "samo je pristojba ponegdje povećana, ali je corvée postao teži, a seljacima je bilo zabranjeno izravno se obraćati Ivanu Petroviču". Na apsolutno nova noga Odgoj mladog Fedya također je postavljen.

Ivan Petrovič dao se na podizanje sina, koji je tada već imao 12 godina. Feđu su obukli u škotsko odijelo, dodijelili mu mladog Švicarca, iskusnog učitelja gimnastike, i zabranili mu da se bavi glazbom, jer je njegov otac smatrao da je "glazba nedostojno zanimanje za čovjeka". Na tjelesna i zdravstvena kultura dobio posebnu pozornost. Paralelno je studirao prirodne znanosti, matematiku, Međunarodni zakon, izučavao stolarski zanat i morao se upoznati "radi održavanja viteških osjećaja" s heraldikom. U njemu su nastojali razviti čvrstinu volje i bili su dužni tome svakodnevno pridonositi posebna knjiga rezultati proteklog dana. A kad je Fedoru bilo 16 godina, njegov je otac smatrao korisnim dati sinu niz uputa o tome kako se ponašati prema ženi. Ove upute su se svodile na to da je potrebno prezirati "ženski spol". I sve ovo obrazovni sustav sveukupno zbunilo dječaka.

Teško je reći je li takav odgoj bio gori od onoga koji je Lavrecki dobio ("Gnijezdo plemića") prije dolaska njegova oca, kada ga je odgajala njegova teta Glafira Petrovna. Ako Glafira Petrovna nije mučila svog nećaka gimnastikom i drugim odgojnim metodama, onda sva ta atmosfera neprekidnog boravka u društvu triju bešćutnih, zlih starih sluškinja - tetke, švedske mentorice i starice Vasiljevne - koje nisu mogle zanimati sposoban i radoznao dječak koji nije poznavao ljubavi, koji nije čuo nijednu toplu riječ sudjelovanja.

Pod takvim utjecajima rastao je i odgajao se naš junak. I što se dogodilo kao rezultat? Stara plemićka obitelj, sa svim svojim feudalnim tradicijama, morala je prije svega Lavretskog ograditi debelim zidom od ljudi, od svih njihovih svjetonazora, tuga i briga. Lavretsky ("Gnijezdo plemića") odrastao je kao tipični barčuk, u čijoj duši ni beskrajno težak udio orača-roba, ni fanatizam zemljoposjednika nisu ostavili traga. Tek su povremeno bljesnuli djelići sjećanja na napaćenu majku, običnu dvorjanku koja je na svojim plećima nosila svu gorčinu Petra Andojeviča, a onda se – nakratko – probudio nekakav nejasan, ali topao odnos prema kmetovima. gore ...

Otac je nastojao kod sina razviti čvrstu volju, ali čitav sustav odgoja nije mogao a da ne postigne suprotan učinak, jer nije usadio ozbiljan pogled na život, nije ga navikao na rad i ustrajnost u životnoj borbi. . Po prirodi, dječaka koji je nešto težak na nogama, sklon lijenosti, treba uvesti u krug takvih aktivnosti koje bi mu dale više vedrine, učinile bi ga pokretljivijim. Lavretsky ("Gnijezdo plemića") imao je bistar i zdrav um, te je takvom umu bilo potrebno dati odgovarajuću zdravu hranu, ali njegovi odgajatelji to nisu uspjeli. Oni, umjesto da su dječaka “bacili u vrtlog života”, kaže Turgenjev, “držali su ga u umjetnoj izolaciji”, umjesto da su ga okružili prikladnim drugarskim okruženjem, prisilili su ga da do 19. godine živi u društvu neke stare sluškinje...

Nije čuo ni riječi ljubavi ni od jednog od svojih učitelja, a ni njegova tetka ni njegov otac nisu razmišljali o tome da ulijevaju povjerenje i vežu uz sebe ozbiljnog i promišljenog Feđu preko godina. Tako je odrastao nedruštven, duševno sam i nepovjerljiv prema ljudima; izbjegavao ih je i znao je vrlo malo. I odlazak iz roditeljski domšto bi mogao ostaviti tamo dobro i drago, što bi vrijedilo i želio bi žaliti što bi moglo unijeti tračak svjetla u njegovu kasniji život, bi li mogla razvedriti i ugrijati?! Nakon toga, kada se Lavretsky suočio s surovom životnom istinom, ovaj bezosjećajni sustav nemilosrdno je dovršio ono što je započeto još u godinama djetinjstva i mladosti, u neprivlačnom okruženju Lavretskyjevih rođaka... Da, “neljubazna šala, ” po riječima autora romana, - Angloman se igrao sa svojim sinom!

Lavretsky je imao 23 godine kada se život tek počeo otvarati pred njim. Ivan Petrovič je umro, a Fjodor je, oslobođen teškog skrbništva, osjetio početak prekretnice u svom životu. Pun žeđi za novim iskustvima i spoznajama odlazi u Moskvu i upisuje sveučilište. Bilo je to početkom 1930-ih, kada se u sveučilišnim krugovima odvijao intenzivan misaoni rad, kada je osjetljiva, idealistična mladež provodila dane i noći u prijateljskim razgovorima i raspravama o Bogu, istini, budućnosti čovječanstva, o poeziji, tražeći rješenja za sve. složena pitanja morala i samospoznaje, kada je cijela galaksija naknadno razvijena ugledne ličnosti, a misaoni slojevi umnog ruskog društva zbacili su sa sebe tešku noćnu moru bezvremenosti nakon tužne, tragične godine 1825. Prilično pažljivi i radoznali Lavrecki ("Plemićko gnijezdo") znao je što se događa u tim krugovima, ali nedruštven, nedruštven, nepovjerljiv prema ljudima, nije htio sudjelovati u tim krugovima i zbližio se samo s jednim Mihalevičom, oduševljenim sanjarom i entuzijastom.

Dakle, cijelo jedno razdoblje u životu naše inteligencije koje je prošlo pokraj Lavretskoga nije ga zahvatilo onako kako je zahvatilo, na primjer, njegova suvremenika Rudina. Samo preko Mihaleviča doprli su do njega odjeci tako intenzivnog života, a to, čak i u tako nedovoljnoj količini, nije moglo a da ne ostavi u njemu izvjestan trag, nije moglo a da ne probudi um i osjećaje. Lavretsky je ozbiljno angažiran, prepušten sam sebi, počinje razmišljati o svemu svom prošli život i bolno tražeći tragove za budućnost. Cijeli tako beskorisno prijeđeni put mi se mota po glavi, želim započeti novi. još uvijek se nejasno nazire život, drugačiji, razumniji, manje usamljen i manje beznadan. Ali tu je uskoro naglo i okrutno provalila istinita i nemilosrdna stvarnost, tako dugo skrivana, i zadala Lavretskom udarac, od kojeg se nije tako brzo oporavio, a oporaviti se bilo tim teže što je isprva za sebe pronašao istina, kako mu se činilo, i najdraža sreća ... Lavretsky se zaljubio u .

U kazalištu je vidio Mikhalevicha u istoj loži s vrlo lijepom mladom djevojkom. Varvara Pavlovna Korobina - tako se zvala ova djevojka - ostavila je snažan dojam na Lavretskog. Naš junak počeo ju je često posjećivati, a godinu dana kasnije oženio se i otišao u selo. Varvara Pavlovna bila je prazna svjetovna žena, slabo obrazovana i neinteligentna, u svakom pogledu beskrajno niža od Lavretskog. No, može li to vidjeti i razumjeti netko tko je sa 16 godina bio nadahnut prezirom prema „ženskom spolu“, tko se „23 godine, s nepokolebljivom žeđom za ljubavlju u posramljenom srcu, još nije usudio pogledaj u oči jedne jedine žene” Priroda, tako dugo prigušena, uzela je svoj danak i cijeli sustav obrazovanja koji nije dao životno iskustvo, nije mogao pomoći, ali je gorko pogriješio u odabiru žene koju voli. Lavrecki je napustio sveučilište, preselio se s Varvarom Pavlovnom, prvo na selo, zatim u Petrograd, gdje je ostao dvije godine, a zatim se nastanio u inozemstvu. Iskreni i plemeniti Lavretski, kao najveći dragulj, njegovao je i štitio svoju ljubav, spreman na sve vrste žrtava u njezino ime, u njoj kao da je našao svoju prvu sreću i mir od svih nedaća. Ali uskoro se sve pokvarilo: Lavretski je slučajno saznao da ga Varvara Pavlovna uopće ne voli, da je u vezi s drugim. Bio je to udarac od kojeg se ljudi poput ovog heroja ne oporavljaju lako ni brzo. Najprije je gotovo poludio, nije znao što učiniti, što odlučiti, ali onda se izuzetnim naporom volje natjerao, ako ne pomiriti se s činjenicom, onda ipak pronaći onaj minimum smirenost koja mu ne bi dopustila da potpuno klone duhom i koja ne bi dovela do tragičnog raspleta.

Ovaj trenutak u životu Lavretskog je od najvećeg interesa za karakterizaciju junaka. Nakon prekida sa suprugom, jako se rastužio, ali nije klonuo duhom i - to je bila njegova snaga volje - s velikim žarom i energijom krenuo je u obnavljanje svog znanja. Sa svojom ženom, koja ga je tako okrutno prevarila, nije postupio grubo i pobrinuo se da joj osigura prihode od svog imanja. Varvara Pavlovna nije od njega čula ni jednog prijekora, ni jedne pritužbe.

Nakon što se donekle oporavio od udarca zadanog raskidom sa suprugom, Lavretski ("Gnijezdo plemića") četiri godine kasnije vraća se u domovinu i ovdje, u kući svoje daleke rodbine, upoznaje mladu lijepu djevojku - Lizu. Lavrecki i Liza su se zaljubili jedno u drugo, ali Varvara Pavlovna stajala je između njih i brak nije dolazio u obzir. Lisa je otišla u samostan, Lavretsky se najprije nastanio na svom imanju, počeo živjeti sam, zatim je dugo lutao i na kraju se vratio u domovinu, gdje je svoju snagu našao u malom, ali ipak korisnom poslu. Ova druga prekinuta ljubav ostavila je na Lavretskom još jači pečat tuge i melankolije i lišila ga svake životne radosti.

Ljubav prema ženi daje Lavretskomu mnogo sreće i radosti, ili još više tuge i tuge; pokušava je zaboraviti u knjigama, u poznanstvu s život u inozemstvu, u glazbi i na kraju u onome što je prepoznao kao posao svog života: uhvatiti se pluga i sam početi orati. Kako je to tipično ne samo za Lavretskog, nego i za Onjegina, još više za Pečorina, ljude daleko od sličnih, ali ipak srodnih i bliskih u ovoj žeđi za ljubavlju, uvijek neuspješnom, uvijek tjerajući te heroje da odu slomljena srca!

Sljedeća generacija, posebno ljudi 60-ih godina, bili su spremni nasmijati se Lavreckim, Onjeginima, Pečorinima zbog toga. Može li, rekli su, ljudi šezdesetih godina, čovjek misli i dubokih osjećaja, svu svoju izdržljivost u životnoj borbi temeljiti na ljubavi prema ženi, može li biti bačen u more samo zato što je doživio neuspjeh u svom osobnom životu? !

"Krivnja" Lavretskog nije njegova osobna krivnja, nego svi oni društveno-povijesni uvjeti koji su prisiljavali najbolje ruske ljude s nekom vrstom nemilosrdne potrebe da ispune najbolju polovicu svog života ne općekorisnim radom, nego samo zadovoljstvom svog osobna sreća. Voljom okrutne povijesti, odsječeni od svoga naroda, tuđi i daleko od njega, Lavrecki nisu znali i znali naći primjenu svojim snagama u praktične aktivnosti i svu toplinu svoje duše potrošili na osobna iskustva i osobnu sreću. Uostalom, ni Rudinovi, koji su više od svega težili ne osobnom, nego javnom dobru, također nisu ništa uspjeli učiniti, također su pretrpjeli poraz i ispali isti gubitnici, isti suvišni ljudi! Prema tome, Fjodor Lavrecki ne može biti osuđivan i priznat kao moralno beznačajna osoba samo zato što je u njemu bilo toliko “romantizma” koji su Bazarovi prezirali!

Da bismo dovršili karakterizaciju Lavretskog, potrebno je okrenuti se još jednoj strani njegova svjetonazora. "Romantizam" je Lavreckog približio i rodio s njegovim prethodnicima: Onjeginom i Pečorinom. Ali postoji značajna razlika između prvog i drugog. Onjeginu je bilo dosadno i tužan, Pečorin se cijeli život prevrtao s jedne strane na drugu, tražio je smiraj "u olujama", ali ovaj smiraj nije nalazio, i kao i Onjegin, dosađivao se i tužan. Sad i Lavretsky. Ali pogledao je dublje i ozbiljnije okolni život, sve mučnije tražila svoje tragove i sve više tugovala zbog svojih nevolja. Tijekom sveučilišnog života, nakon ženidbe, nakon prekida s Varvarom Pavlovnom, pa čak i nakon drugog propala ljubav Lavretsky ne prestaje neumorno raditi na nadopunjavanju svog znanja i razvija u sebi skladan, dobro promišljen pogled na svijet. Tijekom dvogodišnjeg boravka u Petrogradu provodio je cijele dane čitajući knjige, u Parizu sluša predavanja na sveučilištu, prati debate u zbornicama i živo se zanima za cijeli život ovoga svjetskoga grada. Pametan i pažljiv Lavretsky iz svega što je čitao i iz svih svojih promatranja ruskih i europski život donosi definitivan zaključak o sudbini i zadacima Rusije ...

Lavretsky ("Gnijezdo plemića") nije osoba određene stranke; nije sebe smatrao jednom od tada nastalih, a kasnije tako oštro razdvojenih dviju struja među inteligencijom: slavenofila i zapadnjaka. Sjetio se - Lavretskom je tada bilo 19 godina - kako je njegov otac, koji se izjašnjavao kao Angloman, odmah nakon 1825. tako brzo napravio oštru revoluciju u cjelokupnom svjetonazoru i, zbacivši sa sebe togu prosvijećenog europskog slobodoumnika, pojavio se u vrlo neprivlačan oblik tipičnog ruskog feudalca, despota koji se kukavički sakrio u svoju ljušturu. Bliže upoznavanje površnih "zapadnjaka", koji u biti nisu ni poznavali Europu pred kojom su se klanjali, i, konačno, duge godineživot u inozemstvu doveo je Lavretskog do ideje da je Europa daleko od toga da je u svemu tako dobra i privlačna, da su ruski Europljani još neprivlačniji.

Ova se ideja može pratiti u sporu između Lavretskog i Panshina. Panšin je rekao da smo "samo napola postali Europljani", da moramo "prilagoditi" Europu, da "moramo nužno posuđivati od drugih", ali se treba samo djelomično prilagoditi načinu života ljudi. Ali Lavrecki je počeo dokazivati da nema veće štete za zemlju od tih brzih “prerada” u kojima se ne uzima u obzir ni posve izvorna prošlost ruskog naroda, ni sva ta “narodna istina”, pred kojom je potrebno “pokleknuti”. Lavrecki nije nesklon "prepravljanju" Rusije, ali to ne želi ropsko oponašanje Europa.

Ovi su prekretnice u životu Lavretskog. Njegov život nije bio uspješan. U godinama djetinjstva i mladosti, pod krovom roditeljske kuće, neumorno je osjećao nad sobom željezno skrbništvo despotskih odgojitelja, koji su uspjeli pokvariti samo najbolje prirodne sklonosti svoga učenika. I taj je odgoj ostavio jak trag na junaku: učinio ga je nedruštvenim, nepovjerljivim prema ljudima, nije mu dao nikakvog poznanstva sa životom, nije ga navikao na izdržljivost i ustrajnost u životnoj borbi. Ali čak i tako snažna ruka Svejedno nije mogla u Lavretskom potisnuti očevu snagu volje; uvijek je to pokazivao u za njega posebno teškim trenucima: za vrijeme prekida s Varvarom Pavlovnom, nakon Lizinog odlaska u samostan. U njemu je bilo mnogo dobrog, svijetlog, bio je žedan znanja i bolno je tražio odgovor na "prokleta pitanja" ruske stvarnosti. Ali kao i sve najbolji ljudi predreformska Rus', Lavretsky nije poznavao život i nije izdržao njegove jake udarce. To je cijela njegova tragedija, razlog slomljen život. Svoje najbolje, mlade godine dao je traženju osobne sreće, koju nikada nije pronašao. I tek nakon dugih lutanja, nakon svih svojih osobnih neuspjeha, odlučio je svoju snagu dati poslovima korisnim za narod. Ali - kao što je tipično za Lavreckijeve - koliko je u tome pokazao svojeg “bakanjaštva” i gospodske sporosti, koliko je malo širine bilo u toj djelatnosti i, možda najvažnije, je li to “odlaženje u narod” bilo uzrokovano , tim “ pokajanje” je prije svega želja da zaboravite, uljepšate svoju tugu i tugu o izgubljenoj osobnoj sreći?

Za te iste seljake mogao je svojim bogatstvom učiniti neusporedivo više, mogao je kmetovima ne samo “osigurati i osnažiti život”, nego im dati i slobodu, jer to u predreformskoj Rusiji 40-ih nije bilo zabranjeno! Ali za sve to je trebalo biti jači i veliki čovjek, s velikim samoprijegorom. Lavretsky ("Gnijezdo plemića") nije bio ni snažan ni velik čovjek. Takvi su ljudi bili tek naprijed i njima je nedvojbeno pripadala budućnost, a Lavretsky je, s druge strane, mogao samo obaviti svoj mali, ali svakako koristan posao i, mentalno se obraćajući mlađoj generaciji u usponu, poželjeti manje trnovit životni put, više sreće više radosti i uspjeha.

I. S. Turgenjev. "Plemićko gnijezdo". Slike glavnih likova romana

Tek što je u siječanjskom i veljačkom svesku Sovremennika za 1856. objavio roman Rudin, Turgenjev smišlja novi roman. Na koricama prve bilježnice s autografom "Plemićko gnijezdo" stoji: "Plemićko gnijezdo", pripovijetka Ivana Turgenjeva, začeta je početkom 1856.; dugo je nije uzimao, jako dugo, stalno ju je vrtio po glavi; počeo ga je razvijati u ljeto 1858. u Spaskom. Završeno u ponedjeljak, 27. listopada 1858. u Spaskom. Posljednje ispravke autor je napravio sredinom prosinca 1858., au siječanjskom broju Sovremennika za 1959. objavljeno je Plemićko gnijezdo. "Gnijezdo plemića" po općem raspoloženju čini se vrlo daleko od prvog Turgenjevljevog romana. U središtu djela je duboko osobna i tragična priča, ljubavna priča Lise i Lavretskog. Junaci se susreću, razvijaju simpatije jedno prema drugome, zatim ljubav, boje se to sebi priznati, jer je Lavretski vezan brakom. U kratkom vremenu Liza i Lavretski doživljavaju i nadu u sreću i očaj zbog spoznaje da je ona nemoguća. Junaci romana traže odgovore, prije svega, na pitanja koja pred njih postavlja sudbina, o osobnoj sreći, o dužnosti prema voljenima, o samoodricanju, o svom mjestu u životu. Duh diskusije bio je prisutan u prvom Turgenjevljevom romanu. Junaci "Rudina" rješavali su filozofska pitanja, u njima se u sporu rađala istina.

Junaci "Plemićkog gnijezda" suzdržani su i lakonski, Lisa je jedna od najšutljivijih Turgenjevljevih junakinja. Ali unutarnji život junaka nije ništa manje intenzivan, a misaoni rad se neumorno odvija u potrazi za istinom, samo gotovo bez riječi. Zaviruju, slušaju, promišljaju život oko sebe i svoj, sa željom da ga razumiju. Lavretski u Vasiljevskom "kao da osluškuje tok tihog života koji ga je okruživao". I u odlučujućem trenutku, Lavretsky je uvijek iznova "počeo gledati u vlastiti život". Iz “Plemićkog gnijezda” izvire poezija promišljanja života. Naravno, osobno raspoloženje Turgenjeva 1856.-1858. utjecalo je na ton ovog Turgenjevljevog romana. Turgenjevljevo razmišljanje o romanu poklopilo se s prekretnicom u njegovu životu, s duhovnom krizom. Turgenjev je tada imao oko četrdeset godina. No poznato je da mu je osjećaj starenja došao vrlo rano, a sada već govori kako "nije prošla samo prva i druga trećina mladosti". Ima tužnu svijest da život nije uspio, da je kasno računati na svoju sreću, da je prošlo “vrijeme cvatnje”. Nema sreće daleko od voljene žene Pauline Viardot, ali bolan je život u blizini njezine obitelji, po njegovim riječima, “na rubu tuđeg gnijezda”, u tuđini. Turgenjevljeva vlastita tragična percepcija ljubavi također se odrazila u Gnijezdu plemića. To je popraćeno razmišljanjima o sudbini spisateljice. Turgenjev sebi predbacuje nerazumno gubljenje vremena, nedostatak profesionalizma. Otuda autorova ironija u odnosu na Panšinov diletantizam u romanu, čemu je prethodio niz oštre Turgenjevljeve osude samog sebe. Pitanja koja su zabrinjavala Turgenjeva 1856.-1858. unaprijed su odredila niz problema koji se postavljaju u romanu, ali se ondje pojavljuju, naravno, u drugom prelomu. “Sada sam zauzet drugom, velikom pričom, čije je glavno lice djevojka, religiozno biće, do ovog su me lica dovela promatranja ruskog života”, napisao je E. E. Lambertu 22. prosinca 1857. iz Rima. Općenito, pitanja vjere bila su daleko od Turgenjeva. Ni duhovna kriza ni moralna traženja nisu ga doveli do vjere, nisu ga učinili duboko religioznim, on na drugačiji način dolazi do slike "religioznog bića", hitna potreba da se shvati ovaj fenomen ruskog života povezana je s rješenjem šireg spektra pitanja.

U "Gnijezdu plemića" Turgenjeva zanimaju aktualna pitanja suvremenog života, ovdje dopire do njegovih izvora točno uzvodno od rijeke. Stoga su junaci romana prikazani sa svojim “korijenima”, s tlom na kojem su odrasli. Trideset peto poglavlje počinje Lisinim odgojem. Djevojčica nije imala duhovnu bliskost ni s roditeljima ni s francuskom guvernantom, odgajana je, poput Puškinove Tatjane, pod utjecajem svoje dadilje Agafje. Priča o Agafiji, koja je dva puta u životu bila obilježena gospodskom pažnjom, koja je dva puta pretrpjela nemilost i prepustila se sudbini, mogla bi se sastaviti čitava priča. Autor je uveo priču o Agafiji prema savjetu kritičara Annenkova; inače, prema potonjem, kraj romana, Lisin odlazak u samostan, bio je neshvatljiv. Turgenjev je pokazao kako se pod utjecajem Agafjinog strogog asketizma i osebujne poezije njezinih govora formirao Lizin strogi duhovni svijet. Agafjina religiozna poniznost odgojila je u Lizi početak opraštanja, prepuštanja sudbini i samoodricanja od sreće.

Na slici Lize, pogođena je sloboda pogleda, širina percepcije života, istinitost njezine slike. Samom autoru po prirodi ništa nije bilo strano od religioznog samoodricanja, odbacivanja ljudskih radosti. Turgenjevu je bila svojstvena sposobnost uživanja u životu u njegovim najrazličitijim manifestacijama. Suptilno osjeća ljepotu, osjeća radost kako zbog prirodnih ljepota prirode, tako i zbog izvrsnih umjetničkih tvorevina. Ali najviše od svega znao je osjetiti i prenijeti ljepotu ljudske osobe, ako ne njemu blisku, a ono cjelovitu i savršenu. I stoga je slika Lise obasjana takvom nježnošću. Poput Puškinove Tatjane, Liza je jedna od onih junakinja ruske književnosti kojima je lakše odreći se sreće nego prouzročiti patnju drugoj osobi. Lavretski čovjek s "korijenima" koji sežu u prošlost. Nije ni čudo što se njegova genealogija govori s početka XV stoljeća. Ali Lavretsky nije samo nasljedni plemić, on je i sin seljanke. To nikada ne zaboravlja, u sebi osjeća “seljačke” crte lica, a okolina se čudi njegovoj izuzetnoj fizičkoj snazi. Marfa Timofejevna, Lizina tetka, divila se njegovom junaštvu, a Lizina majka, Marija Dmitrijevna, osuđivala je nedostatak profinjenih manira Lavretskog. Junak je i podrijetlom i osobnim svojstvima blizak narodu. No istodobno je na formiranje njegove osobnosti utjecalo voltairijanstvo, anglomanija njegova oca i rusko sveučilišno obrazovanje. Čak je i fizička snaga Lavretskog ne samo prirodna, već i plod odgoja švicarskog učitelja.

Lavretski je Panšinu dokazao nemogućnost iskakanja i arogantnih preinaka s visine birokratske samosvijesti preinaka koje nisu opravdane ni poznavanjem domovine, ni stvarno vjerom u ideal, makar i negativan; navodio vlastiti odgoj kao primjer, zahtijevao prije svega priznanje “narodne istine i poniznost pred njom...”. I traži ovu narodnu istinu. On svom dušom ne prihvaća Lizino vjersko samoodricanje, ne obraća se vjeri kao utjehi, već doživljava moralnu krizu. Za Lavretskog susret s kolegom sa sveučilišta, Mikhalevichem, koji ga je prekorio zbog sebičnosti i lijenosti, nije prošao uzalud. Odricanje se ipak događa, iako ne religiozno, Lavretski je “doista prestao razmišljati o vlastitoj sreći, o sebičnim ciljevima”. Njegovo zajedništvo s narodnom istinom ostvaruje se odbacivanjem sebičnih prohtjeva i neumornim radom koji ispunjenoj dužnosti daje duševni mir.

Bibliografija

Za izradu ovog rada korišteni su materijali sa stranice. http://www.coolsoch.ru/

"Gnijezdo plemića" - "priča" I.S. Turgenjev. Ovo je djelo, prema riječima autora, "najveći uspjeh koji mu je ikada zapao u sudbinu".

Povijest stvaranja

Ideja za Plemićko gnijezdo nastala je početkom 1856., ali pravi rad na djelu započeo je sredinom lipnja 1858. na Spaskom, obiteljskom imanju spisateljice, i trajao do kraja listopada te godine. Sredinom prosinca Turgenjev je unio posljednje ispravke u tekst "priče" prije njezina objavljivanja. Prvi put je "Plemićko gnijezdo" objavljeno u časopisu Sovremennik za 1859. (br. 1). Posljednje doživotno (autorizirano) izdanje, koje se smatra kanonskim tekstom, izvršili su 1880. godine u Petrogradu nasljednici braće Salaev.

Nastanku "Gnijezda plemića" prethodila je teška etapa u Turgenjevljevom osobnom životu, au javnom životu - razdoblje priprema za duboke društvene promjene u Rusiji. U kolovozu 1856. pisac napušta domovinu i gotovo dvije godine živi u inozemstvu. Tada je došlo do stvarnog prekida njegove dugogodišnje veze s Pauline Viardot. Pisac je tragično proživljavao samoću i nemir; akutno je osjećao svoju nesposobnost da osnuje obitelj i čvrsto se uspostavi u životu. Ovom bolnom stanju pridodane su fizičke bolesti, a potom i osjećaj kreativne nemoći, iscrpljujuće duhovne praznine. U Turgenjevljevom životu dogodila se oštra starosna promjena koju je on doživio kao početak starosti; tako draga prošlost se rušila i činilo se da nema nade ispred.

Ruskinja javni život. Smrt Nikole I., poraz u Krimskom ratu šokirali su Rusiju. Postalo je jasno da se više ne može živjeti na stari način. Vlada Aleksandra II bila je suočena s potrebom reforme mnogih aspekata života, a prije svega s potrebom ukidanja kmetstva. Neminovno je sa svom svojom oštrinom u prvi plan izbilo pitanje uloge plemićke inteligencije u životu zemlje. Ovo i drugi stvarne probleme raspravljao je Turgenjev tijekom boravka u inozemstvu u razgovorima s V. Botkinom, P. Annenkovim, A.I. Herzen - suvremenici koji su personificirali misao i duh stoljeća. Dvostruka kriza: osobna i javna - došla je do izražaja u problemima i kolizijama "Plemićkog gnijezda", iako se formalno radnja djela pripisuje drugom dobu - proljeću i ljetu 1842., te pretpovijesti protagonista. Fjodor Lavretski - pa čak i do 1830-ih. Rad na djelu za Turgenjeva je bio proces oslobađanja od osobne drame, opraštanja od prošlosti i stjecanja novih vrijednosti.

Žanr "Plemićko gnijezdo"

Na Naslovnica autograf djela, Turgenjev je odredio žanr djela: priča. Naime, „Plemićko gnijezdo“ jedan je od prvih socijalno-filozofskih romana u piščevom opusu u kojem se sudbina pojedinca usko isprepliće s nacionalnim i društveni život. Međutim, postajući veliki epski oblik dogodilo u sustav umjetnosti Turgenjev kroz priču. "Plemićko gnijezdo" okruženo je pričama kao što su "Dopisivanje" (1854.), "Faust" (1856.), "Vlakovi za Polisiju" (1857.), "Asja" (1858.), u kojima se određuje tip junaka karakterističan za pisac: plemić-intelektualac koji cijeni prava svoje osobnosti, a pritom mu nije strana svijest o dužnosti prema društvu. Heroji ove vrste,” piše V.A. Niedzwiecki, opsjednuti su čežnjom za apsolutnim vrijednostima, žeđu za životom u jedinstvu s općim i univerzalnim. Oni nisu toliko u odnosu sa stvarnim suvremenicima koliko stoje licem u lice s tako vječnim i beskrajnim elementima bića kao što su priroda, ljepota, umjetnost, mladost, smrt i, ponajviše, ljubav. Oni nastoje u svom konkretnom životu pronaći puninu beskrajne ljubavi, koja predodređuje njihovu tragičnu sudbinu. Prolazeći kroz kušnju života i ljubavi, junak pripovijedaka shvaća zakon tragičnih posljedica visokih ljudskih stremljenja i uvjerava se da za čovjeka postoji samo jedan izlaz - požrtvovno odricanje od svojih najboljih nada.

Ova filozofska i psihološka razina sukoba, razvijena u žanru priče, bitna je komponenta u strukturi Turgenjevljeva romana, nadopunjena sukobom društveno-povijesne prirode. U žanru romana pisac eliminira izravnu lirsku metodu pripovijedanja (većina njegovih priča napisana je u prvom licu), postavlja zadatak stvaranja općenite slike objektivnog bića u njegovim brojnim sastavnicama, a junaka postavlja s tradicionalni kompleks individualnih i osobnih problema u širokom svijetu društvenog i nacionalnog života.

Značenje imena "Plemićko gnijezdo"

U naslovu romana korišten je jedan od simboličkih lajtmotiva Turgenjevljeva djela. Slika gnijezda duboko je povezana s problematikom djela čiji je glavni lik usmjeren na osobnu sreću, ljubav i obitelj. U Lavretskom je "instinkt sreće" toliko jak da čak i nakon što je doživio prvi udarac sudbine, on nalazi snagu za drugi pokušaj. Ali sreća se ne dade junaku, obistinjuju se proročanske riječi njegove tetke: "... Nigdje ti ne svijaj gnijezda, vijek ćeš lutati." Čini se da Lisa Kalitina unaprijed zna da je sreća nemoguća. U njezinoj odluci da napusti svijet, “tajnu žrtvu za sve”, zamršeno se isprepliću ljubav prema Bogu, grižnja savjesti zbog “nezakonitih” srčanih želja i svojevrsna potraga za takvim “gnijezdom” u kojem neće biti igračka. . mračne sile biće. Motiv gnijezda, biće Polazna točka u razvoju radnje proširuje svoj sadržaj na univerzalnu generalizaciju plemićke kulture u cjelini, stapajući se u svojim najboljim mogućnostima s općenarodnom. Za Turgenjeva je osobnost osobe onoliko umjetnički shvaćena koliko se može upisati u sliku određene kulture (takva je osnova za raspodjelu junaka romana prema različite grupe i klanovi). Djelo sadrži živi svijet plemićkog posjeda s karakterističnim svakodnevnim i prirodnim načinom života, uobičajenim zanimanjima i ustaljenim običajima. Međutim, Turgenjev osjetljivo osjeća diskontinuitet ruske povijesti, odsutnost u njoj organske "povezanosti vremena" kao značajke nacionalnog duha. Jednom stečeno značenje ne zadržava se i ne prenosi s koljena na koljeno. U svakoj fazi morate iznova tražiti svoj cilj, kao da je to prvi put. Energija te vječite duhovne tjeskobe ostvaruje se prvenstveno u muzikalnosti jezika romana. Roman-elegija "Plemićko gnijezdo" doživljava se kao Turgenjevljev oproštaj sa starom plemenitom Rusijom uoči nadolazeće nove povijesna pozornica- 60-te godine.

Popularno u kategoriji: