Povijesni razvoj pojma "kultura". Povijesne faze nastanka i glavne faze razvoja ideja o kulturi Pojam kulture, njezin povijesni razvoj

Pokriva golemu iz 150 tisuća godina pr. i do 4. tisućljeća pr. Karakteriziraju ga prve manifestacije ljudske misli utisnute u kamen. Ova faza uključuje stijene, petroglife, geoglife itd. Religiozno, primitivna kultura odlikovala se vjerovanjem u duhove predaka i sve što je okruživalo osobu - vodu, vatru, zemlju, planine, vjetar. Počele su se pojavljivati ​​i prve ideje o magiji i zagrobnom životu.

Antika (4 tisuće pr. Kr. - V. stoljeće nove ere) je najšarenije i najbogatije kulturno doba koje je nastalo na temelju već postojećih osnovnih pojmova društva, vjere, civilizacije. Ovo razdoblje uključuje visoko razvijene kulturne centre razasute diljem planeta: Drevna grčka, Rim, Egipat, Kina, Indija, Mezopotamija, kao i kultura Srednje Amerike. U tom su razdoblju nastala takva arhitektonska remek-djela antike kao što su Keopsova piramida, Stonehenge, Partenon, Veliki Kineski zid i mnogo više. Antika je čovječanstvu dala i sloj književnosti – mitologiju.

Srednji vijek (V-XIV stoljeće nove ere) - razdoblje divljaštva, barbarstva i značajnog povratka unazad kulturni razvoj cjelokupno stanovništvo planete. Kasnije je to prozvano "mračnim vijekom", iako se taj koncept u većoj mjeri odnosio na srednjovjekovnu Europu. To je bilo zbog pada Rimskog Carstva ili razvoja kršćanskog nauka, u modernom čovjeku mračno razdoblje povijesti povezuje se s kugom, inkvizicijom, križarskim ratovima, genocidom nad autohtonim stanovništvom Amerike od strane španjolskih konkvistadora i feudalna rascjepkanost.

Renesansa (XIV-XVI. stoljeće nove ere) - povratak društva kanonima antike, ovo se doba odražava u arhitekturi, slikarstvu, skulpturi i svakodnevnoj modi. Filozofi, mislioci renesanse stavljali su dostignuća ljudske misli na prvo mjesto i klanjali se pred književna djela starina. Uz renesansu se veže odmak od pojma ravne Zemlje, brojna geografska otkrića i konačni prijelaz na heliocentrični svjetonazor. Također u tom razdoblju pojavljuje se takav koncept kao "sekularni humanizam" - odlazak od vjere u Boga do vjere u čovjeka i njegove sposobnosti.

Novo vrijeme je složena faza periodizacije koju svatko može tumačiti na svoj način. Neki mu pripisuju cijelo razdoblje od 16. stoljeća do danas, drugi vjeruju da Novo vrijeme završava s početkom 20. stoljeća. Treći pak su sigurni da sve od srednjeg vijeka do najnovijeg vremena treba pripisati Novom vremenu. Izrazito obilježje ovog razdoblja povijesti može se smatrati nepomirljiva borba znanosti s vjerskim predrasudama, globalnim znanstveno-tehnološkim napretkom i najavom ljudski život najveća vrijednost. Obuhvaća nekoliko manjih razdoblja: apsolutizam, prosvjetiteljstvo, intelektualizacija.

Riječ "kultura" dolazi od latinske riječi colere, što znači obrađivati, odnosno kultivirati tlo. U srednjem vijeku ova riječ počela je označavati progresivan način uzgoja žitarica, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili umijeće zemljoradnje. Ali u 18. i 19.st počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Zatim se ovaj izraz primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojilo od "neciviliziranih" obični ljudi. U njemački riječ Kultur značila je visoka razina civilizacija.

Kulturologija je jedna od mladih znanstvenih disciplina koja se formira na razmeđi filozofije, sociologije, psihologije i mnogih drugih znanosti. Sintetizira spoznaje različitih znanosti o kulturi u cjelovit sustav, oblikujući predodžbe o biti, funkcijama, strukturi i dinamici kulture kao takve.

Predmet kulturalnih studija je nastanak, funkcioniranje i razvoj kultura kao specifičnog ljudskog načina života.

Kulturologija se u sadašnjoj viziji predstavlja kao znanost o najvišem opći zakoni razvoj kulture kao sustava složene unutarnje strukture.

Izvorno značenje latinske riječi cultura bilo je agronomsko – označavala je umjetno uzgojene žitarice.

Kultura kao predmet proučavanja.

U drugoj polovici 17. stoljeća u europskoj se misli ustalila ideja engleskog filozofa T. Hobbesa i njemačkog pravnika S. Puffendorfa o dva glavna stanja u kojima čovjek može boraviti: prirodno stanje (status naturalis) i kulturno stanje (status culturalis). Tako se ukorijenila ideja o kulturi kao posebnom načinu i obliku ljudskog postojanja.

Prva su se stajališta eksplicitno ili implicitno temeljila na uvjerenju da kultura postoji u jednom jedinom obliku – europskom. Cijeli svijet, osim Europe, bio je zamišljen kao da živi u izvankulturnom ili pretkulturnom stanju. Ova pozicija je poznata kao eurocentrizam.

Razvoj znanosti i obrazovanja, mukotrpan rad humanističke misli postupno su diskreditirali ovu ideju, učinivši je znanstveno i moralno neodrživom. Do početka 20. stoljeća već je neporecivo utvrđeno napredno znanstveno potkrijepljeno humanističko shvaćanje da čovječanstvo nije monokulturna cjelina, već skup naroda i društava koji su stvorili izvorne i intrinzično vrijedne kulture koje se ne mogu rangirati prema načelima od "više-niže".

Nijedna se kultura ne može razumjeti samo „iznutra“, bez usporedbe i usporedbe s drugima.

Uza svu raznolikost znanstvenih teorija, one svakako sadrže naznaku čovjeka i njegove djelatnosti kao najvažnijeg i najnužnijeg čimbenika nastanka kulture.

Čovjek je jedino biće, kulturno u generičkom i individualnom smislu. Druge tvorevine prirode, koliko god bile visoko razvijene, ne mogu se okarakterizirati kao kulturne.

U svakoj kulturi spajaju se dvije tendencije: rutinska aktivnost (reproducira već dostignutu razinu kulture) i kultura koja se razvija (obilježena stvaralačkom, kreativnom, produktivnom sposobnošću).

kulturne djelatnosti, kao način ostvarivanja aktivnosti subjekta, odlikuje se najvažnijim obilježjem: slobodom. Nema kulturnog stvaralaštva izvan slobode.

Povijest kulturalnih studija proučava proces razvoja teorijskih ideja o kulturi i njezinim zakonitostima.

1. Antičke ideje o kulturi.

Koncept "Kulture", koji seže do rimske antike, obično naglašava razliku između "ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života" koje ona utvrđuje. Kulturan čovjek sve duguje obrazovanju i odgoju; to je sadržaj kulture svih naroda koji čuvaju kulturni kontinuitet i tradiciju kao oblik kolektivnog iskustva u odnosu s prirodom.

"Kultura" je štovanje, poštovanje, kult. Grci su stvorili jedinstven sustav obrazovanja u kojem se ne formira profesionalac u određenom području, već osoba kao osoba s definiranim vrijednosnim orijentacijama.

2. Razumijevanje kulture u srednjem vijeku.

srednjovjekovna kultura- Kršćanska kultura, negirajući poganski stav prema svijetu, ipak je zadržala glavna postignuća antičke kulture.

Postoji stalna želja za samousavršavanjem i oslobađanjem od grešnosti.

Čovjek je vidio da osim materijalno-tjelesnog svijeta, njegove zemaljske domovine, postoji i nebeska domovina, duhovni svijet gdje čovjek nalazi istinsko blaženstvo, jer iako njegovo tijelo pripada zemaljskom svijetu, njegova duša je besmrtna i vlasništvo je nebeskog svijeta.

3. Razumijevanje kulture u suvremenom dobu.

Nastojeći oblikovati nove kulturne obrasce kritizirajući "predrasude", prosvjetiteljstvo na nov način promišlja kulturno iskustvo prošlosti i sadašnjosti. Arheološki spomenici, djela narodne kulture, detaljni putopisnički opisi kultura dalekih izvaneuropskih zemalja, podaci o raznim jezicima i dr., također postaju predmetom zanimanja 18. stoljeća.

Prosvjetiteljstvo je težilo cjelovitom sagledavanju ljudske kulture, pokušavajući shvatiti egzistenciju kao rezultat aktivnog djelovanja svjetskih sila u prirodi, a kulturu kao proizvod djelatnosti. ljudski um. Nemogućnost harmonijskog jedinstva u svijetu iu čovjeku "prirode" i "kulture", suprotnosti.

Najviša manifestacija kulture je njezina estetska manifestacija. (Kant)

Kultura može nastati i kao nusproizvod nepotpuno svjesne aktivnosti, ako čovjek za svoje ciljeve ovisi o prirodi, onda u sredstvima za njihovo postizanje dominira njome.

2. Zakonitosti kulturnog razvoja: funkcija, struktura i oblici kulture.

Struktura i zakonitosti razvoja kulture

Kultura je složen društveni fenomen.

U njegovoj strukturi mogu se razlikovati dvije klase elemenata.

Prvi uključuje ideje, vrijednosti koje vode i koordiniraju ponašanje i svijest ljudi u njihovom grupnom i individualnom životu.

Drugi se sastoji od društvenih institucija i kulturnih institucija, zahvaljujući kojima se te ideje i vrijednosti čuvaju i šire u društvu, dopirući do svakog njegovog člana. U prvom slučaju, kultura se karakterizira kao sustav standarda društvenog ponašanja ljudi, u drugom - kao sustav koji vrši društvenu kontrolu nad vrijednostima i idejama. Posljednji razred uključuje sustave obrazovanja i obrazovanja, masovne medije i komunikacije, različite vrste kulturna služba.

Kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Materijalnu kulturu tvore proizvodi materijalne, a duhovnu kulturu tvore proizvodi duhovne proizvodnje. Ali njihove razlike ni u kom slučaju ne treba preuveličavati, makar samo zato što su predmeti duhovne kulture uvijek opredmećeni, materijalizirani na ovaj ili onaj način, a materijalna kultura u sebi nosi ljudsku misao, dostignuća ljudskog duha. U duhovnoj kulturi obično se izdvajaju oni elementi koji se inače obično nazivaju oblicima društvene svijesti. U takvim slučajevima umjesto pojma “svijest” koristi se izraz “kultura”: politička, pravna, estetska (umjetnost, književnost), etička (ponekad moral ili moral), filozofska, društvena (jezik, način života, tradicija i običaji), vjerski.

Zakoni kulturnog razvoja:

1) interakcija različitih tipova kultura. U svim kulturama od starog istoka do danas raspravlja se o univerzalnim problemima bića. Predstavnici svake kulture izražavali su svoje mišljenje o svakom pojedinom pitanju, ali zajedno su svi ti različiti pristupi formirali jedinstveno mišljenje o njemu. Kroz raspravu o različitim kulturama rođena su prava znanja i prosudbe;

2) kontinuitet kao najvažnije svojstvo kulture. Bez kontinuiteta uopće ne može biti kulture, jer kultura je iskustvo razvoja ljudskih naraštaja, kontinuitet je temelj razvoja kulture;

3) jedinstvo i raznolikost kultura. Kultura je jedinstveno svojstvo čovječanstva, fenomen njegova razvoja, a ujedno se u svjetskim razmjerima strukturno sastoji od kultura raznih naroda i društava. Svaki narod daje svoj jedinstveni doprinos razvoju svjetske kulture, stvarajući i razvijajući vlastitu;

4) stalnost razvoja. Unatoč činjenici da se kulture i njihovi tipovi mijenjaju s izmjenom povijesnih epoha, što očituje diskontinuitet u razvoju, može se pratiti njihov kontinuitet i međusobni odnos, jer svaka nova kultura usvaja postignuća prethodnog. Stoga kontinuitet u razvoju kulture prevladava nad diskontinuitetom.

Suđeni zadatak kulture- povezivati ​​ljude u jedinstveno čovječanstvo - nalazi izraz u nizu njegovih specifičnih društvenih funkcija. Njihov broj u djelima različitih autora nije isti, a ponekad se i drugačije označavaju.

Kao jednu od opcija moglo bi se predložiti sljedeće popis funkcijaKultura uz malo objašnjenja:
a) funkcija prilagodbe okolini (adaptivna),
b) kognitivni,
c) vrijednosni ili aksiološki,
d) informacije i komunikacije,
e) normativni ili regulatorni,
e) semiotički.

Najopćenitija i najuniverzalnija funkcija kulture je adaptivna- prilagodba čovjeka prirodnom i društvenom okruženju. Prilagodba prirodnom okruženju provodi se uglavnom sredstvima materijalne i tjelesne kulture. Društvenoj sredini – zahvaljujući duhovnoj i umjetničkoj kulturi.

Slične informacije.

Kultura i civilizacija

• Kultura i civilizacija - strana 2
• Kultura i civilizacija - strana 3

Tipologija kultura i civilizacija

• Tipologija kultura i civilizacija - strana 2
• Tipologija kultura i civilizacija - strana 3

Primitivno društvo: rađanje čovjeka i kulture

• Opće karakteristike primitivnosti
  • periodizacija primitivna povijest
• Materijalna kultura i društveni odnosi
• duhovne kulture
  • Pojava mitologije, umjetnosti i znanstvenih spoznaja
  • Formiranje religijskih ideja

Povijest i kultura drevnih civilizacija Istoka

• Istok kao sociokulturni i civilizacijski fenomen
• Preaksijalne kulture starog istoka
  • Rana država na istoku
  • Likovna kultura
• Kultura drevna Indija
  • svjetonazor i vjerska uvjerenja
  • Likovna kultura
• Kultura Drevna Kina
  • Razina razvoja materijalne civilizacije
  • Stanje i geneza društvenih veza
  • Svjetonazor i vjerska uvjerenja
  • Likovna kultura

Antika je osnova europske civilizacije

• Opće karakteristike i glavne faze razvoja
• Antički polis kao jedinstvena pojava
• Čovjekov svjetonazor u antičkom društvu
• Likovna kultura

Povijest i kultura Europski srednji vijek

• Opće karakteristike europskog srednjeg vijeka
• Materijalna kultura, gospodarstvo i uvjeti života u srednjem vijeku
• Društveni i politički sustavi srednjeg vijeka
• Srednjovjekovne slike svijeta, sustavi vrijednosti, ljudski ideali
  • Srednjovjekovne slike svijeta, sustavi vrijednosti, ljudski ideali - strana 2
  • Srednjovjekovne slike svijeta, sustavi vrijednosti, ljudski ideali - strana 3
• Umjetnička kultura i umjetnost srednjeg vijeka
  • Umjetnička kultura i umjetnost srednjeg vijeka - strana 2

Srednjovjekovni arapski istok

• Opće karakteristike arapsko-muslimanske civilizacije
• Ekonomski razvoj
• Društveno-politički odnosi
• Obilježja islama kao svjetske religije
• Likovna kultura
  • Umjetnička kultura - strana 2
  • Likovna kultura - 3. strana

bizantska civilizacija

• Bizantska slika svijeta

bizantska civilizacija

• Opće karakteristike bizantske civilizacije
• Društveni i politički sustavi Bizanta
• Bizantska slika svijeta
  • Vizantijska slika svijeta - strana 2
• Umjetnička kultura i umjetnost Bizanta
  • Umjetnička kultura i umjetnost Bizanta - strana 2

Rus' u srednjem vijeku

• opće karakteristike srednjovjekovna Rusija
• Ekonomija. Struktura društvenih klasa
  • Ekonomija. Struktura društvenih klasa - 2. stranica
• Evolucija političkog sustava
  • Evolucija političkog sustava - strana 2
  • Evolucija političkog sustava - 3. stranica
• Sustav vrijednosti srednjovjekovne Rusije. duhovne kulture
  • Sustav vrijednosti srednjovjekovne Rusije. Duhovna kultura - strana 2
  • Sustav vrijednosti srednjovjekovne Rusije. Duhovna kultura - strana 3
  • Sustav vrijednosti srednjovjekovne Rusije. Duhovna kultura - strana 4
• Umjetnička kultura i umjetnost
  • Umjetnička kultura i umjetnost - strana 2
  • Likovna kultura i umjetnost - strana 3
  • Umjetnička kultura i umjetnost - strana 4

Renesansa i reformacija

• Sadržaj pojma i periodizacija ere
• Gospodarska, društvena i politička pozadina europske renesanse
• Promjene u načinu razmišljanja građana
• Renesansni sadržaj
• Humanizam – ideologija renesanse
• Titanizam i njegova "naličja".
• renesansna umjetnost

Povijest i kultura Europe u moderno doba

• Opće karakteristike novoga vijeka
• Način života i materijalna civilizacija modernog doba
• Društveni i politički sustavi modernog doba
• Slike svijeta modernog doba
• Umjetnički stilovi u modernoj umjetnosti

Rusija u modernom dobu

• Opće informacije
• Karakteristike glavnih faza
• Ekonomija. društveni sastav. Evolucija političkog sustava
  • Socijalni sastav ruskog društva
  • Evolucija političkog sustava
• Sustav vrijednosti ruskog društva
  • Sustav vrijednosti ruskog društva - strana 2
• Evolucija duhovne kulture
  • Odnos provincijske i velegradske kulture
  • Kultura donskih kozaka
  • Razvoj društveno-političke misli i buđenje građanske svijesti
  • Pojava zaštitničke, liberalne i socijalističke tradicije
  • Dva retka u ruskoj povijesti kulture XIX V.
  • Uloga književnosti u duhovnom životu ruskog društva
• Umjetnička kultura modernog doba
  • Umjetnička kultura suvremenog doba - strana 2
  • Umjetnička kultura suvremenog doba - strana 3

Povijest i kultura Rusije krajem XIX - početkom XX stoljeća.

• Opće karakteristike razdoblja
• Izbor puta razvoj zajednice. Programi političkih stranaka i pokreta
  • Liberalna alternativa preobrazbi Rusije
  • Socijaldemokratska alternativa preobrazbi Rusije
• Ponovna procjena tradicionalnog sustava vrijednosti u javnom umu
• Srebrno doba - renesansa ruske kulture

Civilizacija Zapada u 20. stoljeću

• Opće karakteristike razdoblja
  • Opće karakteristike razdoblja - strana 2
• Evolucija sustava vrijednosti u zapadnoj kulturi XX. stoljeća.
• Glavni trendovi u razvoju zapadne umjetnosti

Sovjetsko društvo i kultura

• Problemi povijesti sovjetsko društvo i kulture
• Formiranje sovjetskog sustava (1917.-1930.)
  • Ekonomija
  • socijalna struktura. javna svijest
  • Kultura
• Sovjetsko društvo tijekom godina rata i mira. Kriza i raspad sovjetskog sustava (40-80-e)
  • Ideologija. Politički sustav
  • Ekonomski razvoj sovjetskog društva
  • Društveni odnosi. javna svijest. Sustav vrijednosti
  • Kulturni život

Rusija 90-ih

• Politički i društveno-ekonomski razvoj moderna Rusija
  • Politički i društveno-ekonomski razvoj moderne Rusije - stranica 2
• Javna svijest u 90-ima: glavni trendovi razvoja
  • Javna svijest 90-ih: glavni razvojni trendovi - strana 2
• Kulturni razvoj

Kulturni razvoj

Kultura je odigrala veliku ulogu u duhovnoj pripremi promjena zvanih perestrojka. Kulturnjaci su svojim stvaralaštvom pripremili javna svijest na potrebu za promjenom (film T. Abuladzea "Pokajanje", roman A. Rybakova "Djeca Arbata" i dr.).

Cijela je zemlja živjela u iščekivanju novih brojeva novina i časopisa, televizijskih programa u kojima su se, poput svježeg vjetra promjena, davale nove ocjene povijesnim osobama, procesima u društvu i samoj povijesti.

Predstavnici kulture bili su aktivno uključeni u stvarnu političku aktivnost: birani su za zastupnike, načelnike gradova, postajali su vođama nacionalno-buržoaskih revolucija u svojim republikama. Takav aktivan javni stav doveo je inteligenciju do raskola po političkoj liniji.

Nakon raspada SSSR-a nastavio se politički raskol kulturnih i umjetničkih djelatnika. Neki su se vodili zapadnim vrijednostima, proglašavajući ih univerzalnima, drugi su se držali tradicionalnih nacionalne vrijednosti. Na toj su se osnovi razdvojile gotovo sve kreativne veze i skupine.

Perestrojka je ukinula zabrane mnogih vrsta i žanrova umjetnosti, vratila na ekrane odložene filmove i djela zabranjena za objavljivanje. Istom razdoblju pripada i povratak briljantne kulture srebrnog doba.

Kultura na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće otkrila nam je čitav "poetski kontinent" najfinijih liričara (I. Annenski, N. Gumiljov, V. Hodasevič i dr.), dubokih mislilaca (N. Berdjajev, V. Solovjev, S. Bulgakov i dr.), ozbiljni prozni pisci (A. Beli, D. Merežkovski, F. Sologub i dr.), skladatelji (N. Stravinski, S. Rahmanjinov i dr.), umjetnici (K. Somov, A. Benois, P. Filonov, V. Kandinski i dr.), talentirani izvođači (F. Chaliapin, M. Fokin, A. Pavlova i dr.).

Takav protok "zabranjene" literature imao je, osim pozitivnog, i negativan momenat: mladi pisci, pjesnici, scenaristi bili su lišeni mogućnosti objavljivanja u državnim tiskovinama. Nastavila se i kriza u arhitekturi, povezana sa smanjenjem troškova gradnje.

Razvoj materijalne baze kulture naglo je usporen, što je utjecalo ne samo na odsutnost novih filmova i knjiga na slobodno formiranom tržištu, već i na činjenicu da se, uz najbolje inozemne primjere kulture, pojavio val proizvoda sumnjivih filmova. kvaliteta i vrijednost ulivena u zemlju.

Bez jasne potpore države (o tome svjedoče i iskustva razvijenih zapadne zemlje) u uvjetima tržišnih odnosa kultura ima male šanse za opstanak. Tržišni odnosi sami po sebi ne mogu služiti univerzalni lijek očuvanje i unapređenje duhovnog i sociokulturnog potencijala društva.

Duboka kriza u kojoj se nalazi naše društvo i kultura rezultat je dugog zanemarivanja objektivnih zakonitosti društvenog razvoja u Sovjetsko razdoblje. Izgradnja novog društva, stvaranje novog čovjeka u sovjetskoj državi pokazalo se nemogućim, jer su tijekom svih godina sovjetske vlasti ljudi bili odvojeni od prave kulture, od istinske slobode.

Čovjek se promatrao kao funkcija ekonomije, kao sredstvo, a to također dehumanizira čovjeka, poput tehnogene civilizacije. “Svijet prolazi kroz opasnost dehumanizacije ljudskog života, dehumanizacije samog čovjeka... Samo duhovno jačanje čovjeka može odoljeti takvoj opasnosti.”

Istraživači različitih kulturnih koncepata govore o civilizacijskoj krizi, o promjeni paradigmi kulture. Slike postmoderne kulture, kulture s kraja tisućljeća (Fin Millennium) višestruko su nadmašile naivnu dekadenciju modernističke kulture s kraja stoljeća (Fin de Sitcle).

Drugim riječima, bit promjena koje su u tijeku (u odnosu na promjenu kulturološke paradigme) je u tome da nije kultura ta koja je u krizi, nego osoba, stvaratelj, a kriza kulture samo je manifestacija njegova kriza.

Dakle, pozornost na čovjeka, na razvoj njegove duhovnosti, duha je prevladavanje krize. Knjige Žive etike skrenule su pozornost na potrebu svjesnog pristupa nadolazećim promjenama u kulturno-povijesnoj evoluciji čovjeka i u prvi plan stavile etičke probleme kao najvažniji uvjet razvoja čovjeka i društva.

Ova razmišljanja imaju nešto zajedničko sa suvremenim shvaćanjem ljudskog života i društva. Tako P. Kostenbaum, stručnjak za obrazovanje vodećih kadrova Amerike, smatra da "društvo izgrađeno ne na etici, ne na zrelim srcima i umovima, neće dugo živjeti".

N. Roerich je tvrdio da je Kultura kult Svjetla, Vatre, štovanje duha, najviše služenje poboljšanju čovjeka. Afirmacija istinske Kulture u ljudskom umu nužan je uvjet za izlazak iz krize.

UVOD Pitanja teorije kulture.

1. Kultura kao predmet proučavanja.

3. Glavne faze u razvoju svjetske kulture.

Studiji kulture relativno su novi znanstvena disciplina humanitarni profil, koji opisuje, klasificira i objašnjava fenomene kulture. Naziv discipline potječe od latinske riječi "kultura" i grčka riječ"logos" - znanost. Tako se doslovno kulturologija na ruski prevodi kao znanost o kulturi.

Kako neovisna znanost kulturalni studiji nastali su sredinom 20. stoljeća. Ona je integrativna znanost, jer se temelji na mnogim znanostima, u okviru kojih se proučavaju pojedini kulturni fenomeni: filozofija, povijest, antropologija, etnografija, psihologija itd. Valja napomenuti da su prije izdvajanja kulturalnih studija u posebnu granu znanstvenog znanja kulturu proučavale te specifične znanosti.

Pojam "kulturologija" kao sinonim za znanost o kulturi počeo je koristiti američki znanstvenik, antropolog Leslie White (1900. - 1975.). Kulturalni studiji su znanost koja spaja različite aspekte proučavanja kulture u koherentan sustav. Važna zadaća kulturalnih studija je poznavanje suštine kulture, prepoznavanje zakonitosti, mehanizama funkcioniranja pojedinih oblika i aspekata kulture.

Kulturologija je znanost o sadržaju i biti kulture, o kulturi naroda planeta (uključujući osobitosti ukrajinske kulture) u različitim fazama povijesti.

Valja podsjetiti da je kulturologija samostalna humanitarna disciplina. Kulturu smatra posebnim predmetom proučavanja, kao posebnom stvarnošću koju čovjek može otkriti, spoznati, proučavati, otkriti njezine mehanizme i zakonitosti. Kulturologija se ne manifestira samo kao znanost o kulturi, već kao znanost koja ima za cilj otkriti mehanizme kulturnog usavršavanja osobe, znanost o specifičnim načinima postizanja tog cilja. Stoga je obrazovna vrijednost tečaja iznimno visoka.

Kultura je jedna od najvažnije karakteristike društvo. Prožima sve sfere ljudskog života i određuje životni stil društva i pojedinca. Procesi globalizacije koji se odvijaju u moderni svijet, zahtijevaju, s jedne strane, dubok razvoj kulturna baština, intenziviranje razmjene kulturnih vrijednosti između različitih naroda, a s druge strane, sposobnost nadilaženja tradicija i stereotipa.

Upoznavanje s osnovama kulturalnih studija omogućuje studentima ne samo prilagodbu postojećim uvjetima, već pomaže i u razvoju njihovih kreativnih sposobnosti. Znanost o kulturi oblikuje ideje o kulturno-povijesnom procesu, obilježjima kulturnih epoha, duhovnim vrijednostima i prioritetima naroda svijeta. Predmet kulturoloških studija predstavlja kulturu Ukrajine u raznim povijesna razdoblja. Studij kulturologije obogaćuje duhovni svijet studenata, doprinosi formiranju sposobnosti razumijevanja umjetničkih djela, omogućuje vam da kulturu sagledate kao sastavni dio razvoja i formiranja pojedinca.

U sklopu kolegija proučavamo dva aspekta kulturologije: teoriju kulture i povijest svjetske (inozemne) i ukrajinske kulture.

Budući da su kulturalni studiji mlada znanost, mnogi njegovi pojmovi izazivaju kontroverze i nemaju jednoznačnu interpretaciju. To vrijedi i za pojam "kultura".

2. Definicija kulture, njezina struktura i funkcije.

Kultura je sastavni dio društva. Nastala je istodobno s čovjekom i razvija se s njim. Postoji izraz da je kultura drugi svemir koji je stvorio čovječanstvo. Njegov razvoj povezan je s progresivnim kretanjem ljudske civilizacije. Snaga kulture leži u neraskidivoj povezanosti vremena, u bliskom kontinuitetu misli i osjećaja generacija, organski isprepletenih s djelima i sudbinama suvremenog čovjeka. Riječ "kultura" N.K. Roerich dešifrirao kao "čašćenje svjetla" ("kult" - štovanje, "ur" - svjetlo).

Koncept "kulture" središnji je u kulturološkim studijama. Trenutno upotreba ovog pojma ima mnogo značenja i značenja. Da bi se utvrdilo što je kultura, treba saznati kako su se razvijale ideje o njoj i što moderni kulturni studiji stavljaju u taj pojam.

Pojam "kultura" prvi put se nalazi kod Cicerona (106. - 43. pr. Kr.) i potječe od latinske riječi "culture", izvedene od riječi "colere", što je značilo kultiviranje, obrađivanje tla, odnosno zanimanje. poljoprivreda. Ciceron je taj pojam prenio na osobu, podrazumijevajući njen odgoj i obrazovanje, tj. svojevrsno "kultiviranje čovjeka", pri čemu se nešto nadopunjuje i ispravlja u čovjekovoj prirodi. Kulturna osoba je lijepo odgojena i obrazovana osoba. U tom smislu kultura se počela suprotstavljati pojmovima nekulturnosti, barbarstva, divljaštva itd.

U objasnidbeni rječnik V. Dahl kaže da je kultura: 1. obrada i njega, uzgoj, uzgoj; 2. umni i moralni odgoj.

Sve do 17. stoljeća pojam "kultura" nije imao samostalnu upotrebu. Koristio se samo u frazama koje su značile poboljšanje, poboljšanje onoga s čime se kombiniralo, na primjer, poboljšanje jezika itd.

Njemački mislilac S. Pufendorf (1632. - 1694.) prvi je dao jasnije značenje pojmu "kultura". Taj je izraz primijenio na "umjetnog čovjeka", odgojenog u društvu, za razliku od "prirodnog" čovjeka, neobrazovanog. Likovi prosvjetiteljstva počeli su aktivno koristiti pojam "kultura" za razliku od pojma "priroda". U ideologiji prosvjetiteljstva kultura se tumačila kao sredstvo uzdizanja čovjeka, unapređenja duhovnog života i morala ljudi te ispravljanja poroka društva. Njegov razvoj bio je povezan s obrazovanjem i odgojem. U budućnosti se sve ono što razlikuje život počelo povezivati ​​s kulturom. ljudsko društvo iz života prirode, svih aspekata ljudskog postojanja. Jedna od prvih definicija kulture pripada engleskom znanstveniku, etnografu E. Tyloru (1832-1917). U svom radu" primitivna kultura Naglasio je: “Kultura ili civilizacija, u širem etnografskom smislu, sastavljena je kao cjelina znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je čovjek stekao kao član društva.”

Moderno znanstvena literatura karakteriziran brzim porastom broja definicija kulture. Polazi se od stava da su sredstva, metode i rezultati utjelovljeni u kulturi. ljudska aktivnost. Kulturne fenomene stvaraju ljudi. Stvarajući kulturu, ljudi grade novo, „nadnaravno stanište“. Proizvodi i rezultati ljudske djelatnosti, predmeti i pojave koje je čovjek umjetno stvorio, nazivaju se artefakti(od lat. arte - umjetno i factus - napravljen). Artefakti, odnosno kulturni fenomeni, stvari su koje je stvorila osoba, misli koje je sama rodila, alati i načini razmišljanja koje je razvila.

Za dublje poznavanje kulture potrebno je razumjeti što čini njezinu bit. U kulturološkim se studijima razvio niz pristupa razumijevanju biti kulture: djelatni, vrijednosni, tehnološki.

Osnova vrijednosni pristup postavljeno je shvaćanje kulture kao skupa materijalnih i duhovnih vrijednosti nastalih kroz povijest čovječanstva. Uz takvo shvaćanje, kulturu je moguće tumačiti kao "skladište" ili muzej, u kojem se nalaze vrijednosti koje je stvorio čovjek, a sama osoba, takoreći, ispada iz kulture.

Pristaše pristup aktivnostima nastoje prevladati taj nedostatak i fokusirati se na ljudski faktor, smatrajući kulturu načinom ljudskog života. Na primjer, daje se sljedeća definicija: Kultura je stvaralačka stvaralačka djelatnost za preobrazbu prirode i društva, čiji su rezultat materijalne i duhovne vrijednosti, poboljšanje samog čovjeka.

Na tehnološki pristup ukazuje da je kultura određena razina proizvodnje i reprodukcije javni život.

U širem smislu - kultura - skup materijalnih i duhovnih rezultata ljudske djelatnosti, sve što je čovjek stvorio.

S tog gledišta kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu.

materijalna kultura je rezultat materijalne djelatnosti ljudi. Materijalna kultura uključuje metode proizvodnje, njezinu tehnologiju, alate, stanovanje, odjeću, svakodnevni život itd. Materijalna kultura je ta koja stvara životni standard društva, prirodu materijalnih potreba i njihovo zadovoljenje.

Materijalna kultura karakterizira proces interakcije čovjeka s prirodom i proces vlastite reprodukcije. Proces ljudske reprodukcije uključuje obiteljske i bračne odnose te tjelesnu kulturu kao sastavni dio. Pojam tjelesne kulture objedinjuje razvijanje tjelesnih sposobnosti čovjeka, usklađivanje njegovih tjelesnih kvaliteta, motoričkih sposobnosti i sposobnosti. Njegovi algoritmi su višestrani i uključuju razne sportove, gimnastiku. Kultura tjelesnog razvoja također treba uključivati ​​sve momente koji tvore proces liječenja, aktivnosti u području medicine, što omogućuje očuvanje i obnavljanje sposobnosti ljudskog tijela. Materijalna kultura u suvremenom smislu znanosti naziva se "umjetno okruženje".

duhovne kulture- rezultat duhovne aktivnosti ljudi. Uključuje znanost i umjetnost, književnost i religiju, mitologiju i filozofiju, obrazovanje, moral i pravo. Duhovna kultura objašnjava odnos osobe prema sebi, prema drugim ljudima, prema svijetu oko sebe. Duhovna kultura izrasta kao idealan aspekt materijalne djelatnosti, iz nje proizlazi i njome je određena. Duhovna kultura spaja različite vrste ljudske aktivnosti: projektivnu, kognitivnu, vrijednosnu, komunikacijsku.

No treba naglasiti da je podjela kulture uvjetna jer materijalna i duhovna kultura ne postoje odvojeno jedna od druge. Jedinstvo materijalnog i duhovnog jedno je od obilježja funkcioniranja kulture.

Posebno područje kulture je likovna kultura. Budući da je u svojoj osnovi duhovna, ona u pravilu ima slikovni karakter. Dakle, umjetnička kultura je posebna cjelovita struktura u kojoj su organski spojeni materijalno i duhovno. Primjerice, arhitektura je vrlo bliska tehnologiji, a s druge strane duhovnoj kulturi.

Ponekad izolirani i društvena kultura. Ona se očituje u društvenim odnosima, prikazuje procese koji se odvijaju u društvu (organizacija političke vlasti, tipovi upravljanja i stilovi vođenja, pravne i moralne norme).

U užem smislu, kultura su norme i vrijednosti osobe, grupe, društva.

Norme su standardi ponašanja.

Vrijednosti je sposobnost stvari ili pojava da zadovolje potrebe osobe ili društva. U određenom skupu vrijednosti očituje se stav prema životu, ideje osobe o tome što je najvažnije i najznačajnije. U skladu sa sferama javnog života razlikuju se materijalne i duhovne, utilitarne i društveno-političke vrijednosti. Budući da svijet kulture, svijet vrijednosti ovisi o ljudskim procjenama, vrijednosti se mogu pokazati istinitim, vječnim, a mogu se pokazati i privremenim, izmišljenim. Razmislite o tome koje se vrijednosti mogu nazvati univerzalnim ili vječnim.

Ovisno o nositelju kultura se dijeli na nacionalnu i svjetsku . Nacionalna kultura - proizvod je djelatnosti jednog naroda. Značajka funkcioniranja kulture je izvornost i originalnost, jedinstvenost kulture svakog naroda. Raznolikost kultura naroda koji nastanjuju naš planet objektivna je stvarnost i oživljavaju je karakteristike svakog naroda. Svjetska kultura zbirka je najboljih ostvarenja svih nacionalnih kultura.

Kultura je društveni fenomen i djeluje kao čimbenik nastanka i razvoja društvenih odnosa. Stoga se kultura može promatrati sa stajališta identificiranja funkcija koje ona obavlja u društvu.

Funkcije kulture:

1) kognitivne(sastoji se u činjenici da kultura daje ljudima priliku upoznati svoju povijest, iskustvo, prilike).

2) regulatorni(kultura sustavom normi i vrijednosti regulira društvene odnose).

3) komunikativan(kultura tvori uvjete i sredstva ljudske komunikacije, osigurava vezu među generacijama).

4) integrativni(Razvoj kulture kod ljudi formira osjećaj pripadnosti određenoj skupini, narodu, naciji, vjeri i sl.)

5) odgojna funkcija ili funkcija socijalizacije(pod utjecajem kulture čovjek se formira kao osoba). Proces uključivanja osobe u javni život, njegova asimilacija kulture društva naziva se socijalizacija pojedinca..

Stoga bi studij kulturologije, temelja svjetske i ukrajinske kulture trebao doprinijeti formiranju svakog studenta kao skladno razvijene osobe, profesionalca visoke razine.

Glavne faze u razvoju svjetske kulture.

Kultura je ono po čemu se osoba ističe prirodno okruženje. Stoga se pojava kulture povezuje s vremenom odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta.

I faza razvoj svjetske kulture - Kultura primitivno društvo ili arhaične kulture – od trenutka pojave čovjeka -prije 2,5 milijuna godina - do 4. tisućljeća pr

II faza razvoj svjetske kulture - kultura antičkog svijeta ili kultura civilizacija - IV tisućljeće prije Krista - V stoljeće nove ere

Stadij III razvoj svjetske kulture - kultura srednjeg vijeka - iz 5. stoljeća poslije Krista - ser. XVII stoljeće

IV stadij razvoj svjetske kulture - kultura novog doba- od ser. XVII - 1917. godine

Stadij V razvoj svjetske kulture – kultura Moderna vremena – 1917.- do danas.

Svaka etapa u povijesti kulture svojevrsni je svijet sa svojim posebnim odnosom prema čovjeku, prema životu, prema prirodi, sa svojim svjetonazorom, idealima, željama i potrebama. Proučavajući ih, saznajemo kako su ljudi prethodnih generacija živjeli i što su mislili.

Jezik je već u svom izvornom značenju izražavao bitnu značajku kulture - u njoj sadržano ljudsko načelo, jedinstvo kulture, čovjeka, njegovih sposobnosti i djelatnosti. Kultura je uvijek ljudska tvorevina. Početni oblik i primarni izvor razvoja kulture je ljudski rad, metode njegove provedbe i rezultati. Ne može postojati kultura “prije” ili “izvan” osobe, kao što ne može postojati osoba “prije” i “izvan” kulture; kultura je, kao što je navedeno, bitno, generičko svojstvo osobe koja je i sama fenomen kulture.

Čovjekove sposobnosti, shvaćene kao ostvarenje prirodnih sklonosti u procesu vlastitog životnog puta, izvor su svih postignuća kulture. Sve što su ljudi stvorili, svi proizvodi njihove djelatnosti mogu se smatrati objektivacijom tih sposobnosti. Vrijednosti kulture su sposobnosti ljudi objektivizirane djelatnošću. Svjetovi potencijalno sadržani u njima možda su aktualizirani, ostvareni kroz kulturu. Svijet kulture, predstavljen kao vrijednost, sadašnji je svijet razvijenih ljudskih sposobnosti, objektiviziranog djelovanja.

Kultura je, s jedne strane, akumulator društveno značajnog iskustva koje su narodi akumulirali tijekom povijesnog razvoja, s druge strane, povezana je s postavljanjem ciljeva, odnosno postavljanjem društveno značajnih ciljeva i namjera za njihovo postizanje. Dakle, kultura uključuje institucije, institucije i mehanizme koji osiguravaju, prvo, očuvanje, drugo, kontinuitet njezinih temeljnih elemenata i uzoraka, i treće, formiranje i "stvaranje" novih vrijednosti i modela.

Stupanj kulture društva u konačnici je određen društveno-ekonomskim bićem (osnovom). Ova dimenzija kulture, budući da je bitna, određujuća, nije jedina: u kulturi jedne razine postoji golema raznolikost kultura. Transformacija kulture, koliko god bila spora, odvija se kroz “eksploziju” kojom se stara kultura pobjeđuje. To se prevladavanje, međutim, događa samo na temelju stare kulture, koja osigurava kontinuitet u kulturi.

Temelj društvene dinamike je promjena tradicija, odnosno lomljenje, prevladavanje kulture. Sam po sebi složen, nepodložan jednoznačnoj interpretaciji, ovaj proces je usmjeren snažnim poticajima koji leže izvan kulture. Istodobno se taj vanjski utjecaj očituje u radu unutarnjih mehanizama, a kulturna dinamika katalizira proces promjene društvenih ideala, koji su najviši slojevi kulture.

Budući da nije posve neovisna, kultura se, u mjeri u kojoj ima atribute unutarnje autonomije, razvija iz određene početne stanice. Ako kulturu shvatimo kao jednu od odrednica društvenog razvoja, onda se pojam “kulture” temelji na iskustvu – fiksnoj strani rada, praksi, svojevrsnoj “zamrznutoj praksi”, strukturi i uvjetu za provedbu jedne ili neki drugi način aktivnosti.

Elementarni društveno sankcionirani oblik fiksiranja opće značajnog iskustva je kulturološka norma. Ona je temelj kulture, njena stabilnost uvjet je postojanja kulture kao takve. Kulturna norma utvrđuje stabilna polazišta povezana s prijenosom društvenog iskustva u postupcima primjera, prikaza i jezične simbolike. Devijantno ponašanje podliježe kulturnim sankcijama. Norma je povezana s vlastitim sustavom pojmova koji odražavaju stvarno postojanje kulture i čine temeljnu poveznicu kulturnog sustava - navika, običaj, bonton, ceremonija (ceremonijal), ritual.

Središnja poveznica kulture je tradicija, koja je oblik društvenog naslijeđa, čiji su momenti iz gornjeg niza običaji i rituali. U kategoriji tradicije fiksirani su momenti stabilnosti, postojanosti svake specifične kulture – ono što kulturu svaki put čini samoj sebi identičnom i bez čega pojam kulturnog kontinuiteta gubi smisao. Odbacivanje tradicije zapravo je promjena kulturnih orijentacija, promjena kultura. (Mravi Yu.A. Istina. Kultura. Ideal. M., 1995. S. 108, 109, 114, 116, 118)

Svaka činjenica kulture jedinstvo je materijalnog i idealnog, duhovnog bića i odnosa, objektivnog postojanja i subjektivnog shvaćanja i vjerovanja. Kultura uključuje kako sadržajne tako i druge rezultate ljudskog djelovanja, kao i subjektivne ljudske snage i sposobnosti ostvarene u djelovanju. Kultura je ono što nastaje kao rezultat čovjekova poriva iz tame materijalnog svijeta prema svjetlu metafizičke egzistencije. Kultura je svjetlo i duh, priroda je materija i tama. U kulturi se čovjek oslobađa straha od vlastite smrti, živi takve pojmove, takve živote, da smrt gubi smisao osobne katastrofe. Štoviše, kultura je ta koja mu omogućuje kratki boravak materijalni svijet duhovni sadržaj. „Duša u dragoj liri preživjet će moj pepeo i pobjeći od propadanja“, - stihovima A. Puškina može se odgovoriti na neizbježnost smrti. , 73).

Materijalna kultura nosi duhovno načelo, jer je uvijek utjelovljenje ideja, znanja, ljudskih ciljeva, kao što duhovna kultura postoji u realiziranom, objektiviranom obliku - u predmetu, znaku, slici, simbolu - ili ima materijalni nositelj. U materijalnoj kulturi razlikuju se sljedeća područja, povezana su:

• - s praktički transformativnom djelatnošću ljudi - sredstvima reprodukcije i komunikacije, oruđem za rad, stanovanjem, tehničkim strukturama, svime što je umjetni okoliš ili stanište, kao i proizvodnim tehnologijama i specifičnim oblicima komunikacije među ljudima u procesu proizvodnje, rada i kreativni potencijal ljudi, njihovo tehničko znanje;
• - s proizvodnjom i reprodukcijom društvenog života - društvene institucije, sustavi vlasti, zdravstvo, obrazovanje, odgoj, rekreacija, slobodno vrijeme;
• - s proizvodnjom i reprodukcijom same osobe - tradicijama, normama, vrijednostima, idealima, razvojem i prilagodbom prethodnog ili drugog iskustva.

Duhovna kultura obuhvaća sfere svijesti, duhovne proizvodnje - znanja, morala, odgoja i obrazovanja, te filozofije, etike, estetike, prava, religije, znanosti, umjetnosti, književnosti, mitologije. Sastavni dio duhovna kultura je svijet vrijednog znanja koji čovjeku omogućuje snalaženje u svijetu u cjelini i društvu u kojem živi. Duhovne vrijednosti su egzistencijalni temelj na kojem čovjek gradi svoje biće i odnose s drugim ljudima. Tumačenje kulture kao sustava vrijednosti omogućuje “razgraničenje” kulture od prirode, a istovremeno ne poistovjećivanje s društvom. Ovakvim pristupom kultura djeluje kao određeni aspekt društva, čime se pojašnjava njegova društvena priroda, a pritom se ne otklanja važan problem odnosa kulture i društva.

Duhovna kultura uključuje sferu stvaralaštva, zahvaljujući kojoj se stvaraju novi artefakti duhovne proizvodnje koji nikada prije nisu postojali, a svoje postojanje i svoje specifične oblike stekli su tijekom kreativne djelatnosti stvaratelja. Kultura, shvaćena kao vrijednost i način djelovanja, nije zatvoren, već otvoren sustav. Njegov razvoj temelji se na otvorenim, "hakerskim", korektivnim algoritmima. Kultura je dijalektičko jedinstvo tradicije i inovacije, očuvanja i prevladavanja, generirane i generativne djelatnosti. Kultura u razvoju nemoguća je bez kreativnosti, bez stvaralačke (kreativne) aktivnosti koja stvara nešto novo.

Tu se, međutim, javlja antinomija tradicije, shvaćene kao prijenos iskustva. Njena suština je u tome što je, s jedne strane, smisao tradicije u nepromjenjivosti, konzervativnosti, nepokretnosti, s druge strane, prenošenje, prevođenje uvijek je proces. Razrješenje ove antinomije vidi se u pozivanju na kategoriju “forma”. Tradicija je oblik kojim se prenosi kulturni sadržaj. U međuvremenu, tradicija ima smisla. Bitno nepromjenjivi sadržaj tradicije zaodjenut je stalno promjenjivim oblikom.

Materijalna i duhovna kultura su u organskom jedinstvu jedna s drugom, dok je njihova diferencijacija funkcionalna. Dakle elementi materijalna kultura rezultat su utjelovljenja određenih ideja, materijalizacije znanja (most preko rijeke, prekooceanski brod, svemirska letjelica, visoka zgrada, računalo), a duhovna kultura se objektivizira uz pomoć materijalnih sredstava ( slika, film, glazbena kompozicija performans, skulptura).

U društvu kultura obavlja sljedeće funkcije, djelujući kao:

a) vrsta socijalnog pamćenja

Kultura čuva prethodno iskustvo. Povezuje se s poviješću, pretpostavlja se kontinuitet moralnog, intelektualnog, duhovnog života čovjeka, društva i čovječanstva. Moderna kultura rezultat je golemog putovanja koje se proteže tisućljećima, nadilazi granice povijesnih epoha, nacionalnih kultura, postajući potencijalno vlasništvom svih ljudi. Vrijednosti i simboli kulture dolaze, u pravilu, iz dubine stoljeća i, mijenjajući svoje značenje, prenose se u buduća stanja kulture. Stoga je kultura povijesne i transpovijesne naravi. Njegova sama sadašnjost uvijek postoji u odnosu na prošlost - stvarnu ili konstruiranu u sklopu neke mitologije i predviđanja budućnosti. / 4 / (Lotman Yu.

b) oblici prenošenja društvenog iskustva

Kultura karakterizira obnavljajuće biće društva i čovjeka, djelujući kao živa i samoobnavljajuća “supstancija”, čiji su temelji algoritam, kod, matrica, kanon, standard, norma, tradicija itd. Svaka generacija ovladava i objektivnim svijetom kulture, metodama i vještinama tehnološkog odnosa prema prirodi i kulturne vrijednosti, obrasci ponašanja. Kultura, "noseći glasove" prošlosti, javlja se tako kao oblik prenošenja društvenog iskustva, i to u svim svojim etničkim i nacionalnim pojavnostima.

c) način socijalizacije čovjeka

Kultura kao stabilna tradicija ljudske društvene aktivnosti omogućuje vam prijenos obrazaca društveno ponašanje s koljena na koljeno. Pojedinac djeluje kao nositelj kulturnih normi i obrazaca. U tom smislu kultura se pojavljuje i kao proizvod i kao odrednica. društveni razvoj. Kultura, koja osigurava očuvanje i prijenos ljudske duhovnosti na cjelokupni način života – svakodnevni život, politiku, ekonomiju, umjetnost, sport – zapravo je način socijalizacije subjekta, budući da je sadržaj kulturnog procesa, zapravo, razvoj same osobe. U situaciji težak izbor kultura je ta koja omogućuje čovjeku razvoj unutrašnji svijet, kreativno odgovarati na društvene zahtjeve, biti svjestan njihovog moralnog, estetskog, političkog ili drugog značenja, donositi odgovarajuće odluke.

Moguće su i druge klasifikacije funkcija kulture. Različiti istraživači posebno razlikuju transformativnu, zaštitnu, komunikacijsku, kognitivnu, normativnu (i druge) funkcije.

Pluralistička priroda postojanja kultura dovela je do problema njihovih tipologija. Najvažniji od njih je onaj koji popravlja razlike između velikih kulturnih agregata koji sežu stoljećima unatrag, prvenstveno zapadnih i istočnih kultura. Njihova se usporedba odvija na problemu odnosa, prije svega, prema ljudska osobnost, drugo, na mogućnosti uma, i treće, na društveno-političko djelovanje. Ako se u Europi osobnost osobe uzgajala kao slika i prilika Stvoritelja, tada se istočna kultura temeljila uglavnom na ideji lažnosti pojedinačnih oblika društvenog i duhovnog života, odbacivanju osobnog "ja" u korist kolektivne i neosobne cjeline. Značajka europske kulture bilo je isticanje racionalnih i pragmatičnih sastavnica znanja, dok ih je Istok smatrao ispod introspektivno-intuitivnih i etičkih dimenzija te je stoga duboko razvio skup meditativnih tehnika i tehnika samohipnoze. Za razliku od europske kulture, koja je orijentirana na aktivno društveno osmišljavanje i djelovanje, istočnjačka se kultura temelji na načelu „nedjelovanja“, prema kojemu čovjek ne bi trebao narušavati stanje stvari uspostavljeno u prirodi i društvu, a svojim djelovanjem u najbolji slučaj mogu biti ograničeno "ugrađeni" u ovom redoslijedu. Valja napomenuti da je posljednjih desetljeća u ovim i drugim pitanjima došlo ne samo do razilaženja, već i do približavanja zapadne i istočne kulture. Na Zapadu je povećana pažnja na društvenu, kolektivnu (korporacijsku) cjelinu, na dostignuća istočnjačke meditativne psihologije, na načelo “ne-djelovanja”. Zauzvrat, zemlje Istočna kultura“niču” vrijednosti demokracije i liberalizma, očit je interes za individualno-osobne oblike bivstvovanja, jačaju racionalna načela u spoznaji (znanosti), težnja asimilaciji ideje o aktivnom zahvatu u društveni život.

Druga varijanta tipologije kultura je odvajanje masovnih i elitnih kultura. Masovna kultura je fenomen koji obuhvaća raznolike i heterogene kulturne fenomene koji su postali rašireni u vezi sa znanstvenom i tehnološkom revolucijom, razvojem komunikacijskih i reproduktivnih sustava te globalizacijom razmjene informacija i prostora. Glavne značajke masovna kultura su - masovna proizvodnja kulturnih uzoraka, njihova masovna potrošnja. Masovna kultura je iznutra kontradiktorna. U zreloj tržišnoj ekonomiji artefakti masovne kulture funkcioniraju i te kako Potrošačka dobra i kao kulturne vrijednosti. Kao roba moraju se prodavati i donositi profit, pa mnogi od njih stvaraju vulgarne potrebe i mitologeme, ugađaju nerazvijenim ukusima, pridonose standardizaciji i unificiranju pojedinca. Istodobno, masovna kultura smatra se općenito zadovoljavajućim oblikom demokratizacije društva, sredstvom podizanja kulturne razine širokih masa, mogućnošću upoznavanja svjetskih remek-djela i spoznaje povezanosti sa cijelim čovječanstvom i njegovim problemima. .

Aktualizirajući i objektivizirajući socio-psihološka očekivanja značajnih masa ljudi, masovna kultura zadovoljava njihove potrebe za emocionalnim oslobađanjem i kompenzacijom, komunikacijom, razonodom, zabavom i igrom. In-line priroda proizvodnje i standardizacija proizvoda popraćena je stvaranjem subkultura (dobnih, profesionalnih, etničkih itd.) s vlastitim i posebno stvorenim uzorcima masovne kulture. ovo -- posebna vrsta industrije s intenzivnom konkurencijom, vlastitim producentima, direktorima, menadžerima, stručnjacima za marketing, oglašavanje i medije itd. Postavljanje na opće standarde potrošnje, na modu s njezinim zakonima imitacije, sugestije i infekcije, na trenutni uspjeh i senzacionalizam nadopunjuju se mitotvornim mehanizmima masovne kulture, koja reciklira gotovo sve ključne simbole prethodne i moderne kulture.

Masovna kultura fenomen je 20. stoljeća, no njezini korijeni nalaze se u ranijim fazama - popularne grafike, pjesmice, tabloidni tisak, opereta, karikatura. Sadržajno je vrlo raznolik - od primitivnog kiča (stripovi, “sapunice”, “lopovske pjesme”, elektronički sastavi, “žuti tisak”) do kompleksnih bogatih formi (neke vrste rock glazbe, “intelektualni detektivi”, pop art) -- i balansira između vulgarnog i sofisticiranog, primitivnog i originalnog, agresivnog i sentimentalnog. Posebnu varijantu masovne kulture čini kultura totalitarnih društava, u kojima država dodjeljuje kulturno-stvaralačke funkcije i podređuje ih političkim i ideološkim zadaćama, formirajući za sve obvezne stereotipe ponašanja, usađujući konformizam. / 5 / (Filozof. enciklopedijski rječnik. M., 1989. S. 345).

Elitna kultura skup je specifičnih oblika nastalih u području umjetnosti, književnosti, mode, kao i predmeta individualne proizvodnje i potrošnje, luksuza, proizvedenih u očekivanju da će biti traženi i razumljivi samo maloj skupini ljudi. s posebnom umjetničkom prijemčivošću i materijalnim resursima, nazvanom zbog toga "elitom" društva. Glavne ideje vezane uz elitnu kulturu formulirane su u djelima A. Schopenhauera i F. Nietzschea, au 20. stoljeću razvili su ih O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Elitnu kulturu oni karakteriziraju kao priliku da se odabrane prirode, koje su ostvarile međusobno jedinstvo, odupru amorfnoj gomili, “masi”, a time i “omasovljavanju” tendencija u kulturi. Međutim, zbog nedostatka jasnih kriterija za prosudbu primjerenosti razumijevanja artefakata elitne kulture, ispada da je nemoguće razlikovati “elitu” od “mase”. U pravilu, ono što se nazivalo “elitna kultura” pokazalo se tek privremenim i prolaznim oblikom duhovnog i estetskog samopotvrđivanja određenih društvenih skupina, koji je vrlo brzo odbačen kao nepotreban, pretvarajući se u objekt razvoja daleko od elita, relativno široki slojevi društva.

Dakle, masovne i elitne kulture nemaju jasno definirane granice, one su dijelovi cjeline – jedinstvenog društveno-kulturnog procesa.

Sastavni dio kulture je kontrakultura – skup pojava i sociokulturnih stavova koji se suprotstavljaju temeljnim načelima pojedine kulture, koji su u suprotnosti s dominantnim obrascima. Glavne ideje kontrakulture formulirane su 60-70-ih godina. u radovima američkih istraživača T. Rozzaka i C. Reicha. Oni se svode na sljedeće:

• - poricanje individualno-osobnog početka zapadne kulture;
• - njegovanje neosobnog, kolektivno anonimnog principa;
• - prigovor principu samoidentiteta ljudskog "ja";
• - odbacivanje tradicionalne kršćanske strogosti u području bračnih i obiteljskih odnosa i intimizacija erotske sfere; odbacivanje protestantske etike individualnog rada i osobne odgovornosti;
• - erekcija u kult besciljnog provoda.

Vodeće varijante kontrakulture su kontrakultura mladih i underground.

Kontrakultura mladih promatra se kao oblik prosvjeda protiv otuđenosti i bezdušnosti civilizacije u njezinoj industrijskoj, postindustrijskoj, a sada i informacijskoj fazi. Kao alternativa životnom stilu i sustavu vrijednosti svojih očeva, mladi 70-ih. stvorio pokrete hipija, pankera i drugih, okrenuo se proučavanju istočnjačkih religijskih, ezoteričnih učenja, pokazao prkosno ponašanje. Uz to je pozornost društva skrenula kontrakultura mladih cijela linija stvarna pitanja - opstanak čovječanstva, globalni problemi našeg vremena, pridonio stvaranju pokreta "zelenih", itd.

Podzemlje je podzemna kultura (umjetnost), koju karakterizira nespremnost njezinih stvaratelja da teže komercijalnom uspjehu, progon od strane vlasti. Ova kultura postoji u svim zemljama svijeta, ali je posebno karakteristična za one koje karakteriziraju totalitarni i autoritarni oblici vladavine.

Najvažniji problem kulture je njezino suprotstavljanje diktatu robno-novčanih odnosa. Komercijalizacija kulture, s jedne strane, omogućuje mnogim talentiranim stvarateljima uspjeh i životne uvjete koji odgovaraju njihovim sposobnostima i trudu. S druge strane ne dopušta da masa bude kao talentirani ljudi nadaju se uspjehu i priznanju tijekom života zbog nedostatka potražnje za njihovim kreacijama na tržištu. Samo rijetke kulturne institucije i stvaratelji mogu se oduprijeti diktatu tržišta. Njihovo postojanje određeno je stupnjem stabilnosti kulturne tradicije u određenom društvu, odnosom države i vlasti prema problemima kulture i kulturne identifikacije zemlje, djelovanjem poklonika i entuzijasta, različitih krugova zainteresiranog stanovništva. u tome da mlade generacije ulaze u svijet prave, a ne surogat komercijalne kulture.

Pod određenim uvjetima kultura može postati problem nacionalne sigurnosti zemlje, etničke samoidentifikacije pojedinih naroda, osobito malih. Danas je vrlo akutno pitanje očuvanja kulturne raznolikosti na planetu, osobito u uvjetima potpune invazije uzoraka zapadne masovne kulture. (ČASOPIS "LIČNOST. KULTURA. DRUŠTVO" Odabrani članci: 2000 V.2 broj 2(3). OA Mitrošenkov Kultura i civilizacija (materijali predavanja)).