Dongeng Mordovia tentang alat musik. Abstrak: Budaya musik rakyat Mordovia: genre, orisinalitas, dan cara hidup
Uhvatkina Alina
Makalah tersebut mengungkap sejarah kemunculan alat musik Mordovia, tujuannya, menelusuri jalur perkembangannya. Contoh beberapa instrumen menunjukkan orisinalitas budaya Mordovia, hubungannya dengan alam.
Unduh:
Pratinjau:
Lembaga pendidikan anggaran kota "sekolah menengah Kurtashkinskaya"
Distrik kota Atyuryevsky di Republik Mordovia
Konferensi pendidikan dan praktis republik anak sekolah
"Mordovia melalui mata anak-anak"
Musik rakyat
Instrumen Mordovian: dulu dan sekarang.
Bagian "Kelas utama"
Dilakukan oleh siswa kelas 4 SD
Uhvatkina Alina
Kepala Maskaikin
Tatyana Anatolyevna
2018
I.Pendahuluan……………………………………………………………….halaman 2.
II.Bagian Utama……………………………………………………… halaman 3-5
2.1. Munculnya alat musik dan hubungannya dengan kehidupan dan budaya Mordovia.
2.2. Alat musik perkusi - idiofon ……………
2.3. Alat musik tiup - aerofon ……………
III.Kesimpulan……………………………………………………………….halaman 6
Daftar Pustaka…………………..……………………….halaman 7
Lampiran……………………………………………………………… hal.8-14
I. Pendahuluan
Pada musim semi tahun lalu, seminar regional untuk guru bahasa Mordovia diadakan di sekolah kami. Kelas kami menyiapkan acara yang didedikasikan untuk datangnya musim semi. Untuk acara ini, kelas saya dan saya membuat staf yang tidak biasa, dan guru kami memberi tahu kami bahwa itu dulunya adalah alat musik. Menjadi menarik bagi saya alat musik apa yang dimainkan orang Mordovia di zaman kuno. Bahan apa yang mereka gunakan untuk membuatnya?
Relevansi penelitian: Kajian ini menarik dan relevan bagi mahasiswa yang ingin belajar lebih banyak tentang budaya masyarakat Mordovia.
Masalah : Siswa sekolah kami mempelajari bahasa Mordovia, tetapi tidak semua orang tahu alat musik rakyat Mordovia, tujuannya, asal usul instrumen tersebut, dulu dan sekarang.
Hipotesa : Munculnya alat musik Mordovia dikaitkan dengan budaya dan kehidupan orang Mordovia.
Tujuan pekerjaan : Pelajari sejarah munculnya alat musik, tujuan, telusuri jalur perkembangannya.
Tugas: Mempelajari sejarah, pendidikan, literatur referensi tentang alat musik rakyat Mordovia; mengatur informasi yang diterima; pada contoh beberapa alat untuk menunjukkan orisinalitas budaya Mordovia, hubungannya dengan alam.
Subjek studi: Alat musik rakyat Mordovia, dulu dan sekarang.
Metode penelitianKata kunci: analisis, generalisasi, klasifikasi, perbandingan.
Struktur penelitianKata kunci: pendahuluan, bagian utama, kesimpulan, daftar pustaka, aplikasi.
II. Bagian utama.
2.1. Orang Mordovia dengan hati-hati melestarikan budaya musik mereka, lagu dan lagu mereka, dan, tentu saja, alat musik rakyat. Bagaimanapun, nenek moyang kita percaya pada kekuatan penyembuhan ajaib dari suara.(Slide 3)
Alat musik tradisional masyarakat Mordovia adalah adaptasi objek yang paling sederhana alam sekitarnya dan kehidupan rumah tangga, serta lebih kompleks dan beragam dalam desain alat musik dari manufaktur khusus.
Instrumen terapan Mordovia akhirnya mulai menjadi bagian dari masa lalu, tetapi alat musik nasional memiliki tampilan baru.
Alat musik dibuat dari kayu, kulit kayu birch, batang tumbuhan, rerumputan dan daun pohon, batang dan dahan pohon.(Slide 4)
Kami memutuskan untuk membuat beberapa alat musik sendiri bersama ayah, dan saya menemukan beberapa di museum sekolah kami.
2.2 . Ada klasifikasi alat musik rakyat Mordovia.
Kelompok pertama adalah alat musik perkusi (idiofon).(Slide 5)
Ini termasuk: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.
Mokshans of Paygon diberkahi dengan kualitas magis jimat melawan penyakit dan kekuatan jahat - ini adalah lonceng logam yang digantung di tali dan digantung di ikat pinggang wanita. Percaya pada kekuatan magis mereka, lonceng digantung pada tongkat. Menurut legenda, tongkat itu milik salah satu dewa yang dihormati di Mordovia. Di kalangan Mokshan, alat musik ini disebut Baidyama. Itu sering digunakan dalam berbagai ritual.(Slide 6)
Dan ini adalah kotak tetrahedral yang terbuat dari batang kayu birch padat yang disebut calderfnema. Sepotong simpul kayu ek diikatkan ke tali, yang saat diayunkan, mengenai kotak. Dengan bantuan palu, sinyal diberikan untuk berkumpul untuk makan siang bagi orang-orang.(Slide 7)
Alat shavom adalah pohon cemara atau birch, papan yang direncanakan dengan mulus. Itu bisa dipukul dengan palu kayu atau sendok kayu (kutsyuft) - mereka juga berfungsi sebagai alat independen. Shavom sering digunakan dalam ritual atau selama ritual hari pertama penggembalaan ternak, yang terjadi setelah musim dingin yang panjang, dan juga untuk menakut-nakuti predator dari ternak, karena kekuatan magis khusus dikaitkan dengannya, yang mampu menakut-nakuti. Roh jahat.(Slide 8)
Rubel - papan kayu dengan alur melintang yang dipotong untuk menggulung linen. Barang rumah tangga digunakan untuk merobohkan (mencuci) dan menyetrika pakaian. Rubel - roll juga digunakan sebagai alat musik. Saat bermain, rubel dipegang dengan satu tangan pada gagangnya, dan tangan lainnya didorong bolak-balik di sepanjang bekas lukanya dengan sendok atau tongkat kayu.(Slide 9)
2.3 .Kelompok kedua alat musik - angin (aerofon)(Slide 10)
Instrumen paling umum dari grup ini adalah telanjang, yang sudah ada sejak pertengahan milenium kedua Masehi. Ini adalah pipa kayu berongga yang ada di setiap keluarga Mordovian Dengan munculnya bayi, keluarga membuat pipa, dengan lidah dan satu lubang di bagasi. Setiap tahun kehidupan anak tersebut, sebuah lubang muncul di bagasi, dan totalnya ada 6 lubang, karena pada usia tujuh tahun anak tersebut menjadi pengurus rumah tangga.(Slide 11)
Dalam puisi Mordovian tradisional, telanjang adalah simbol kesedihan. "Ada kebiasaan memainkan lagu-lagu yang menyedihkan di kuburan dengan telanjang." Dan diyakini juga bahwa suara telanjang bisa menghentikan pendarahan.
Syura adalah terompet yang terbuat dari tanduk banteng atau sapi. Satu sisi gulungan benang digiling dan dimasukkan ke dalam lubang tanduk, dan di sisi lain dibuat ceruk untuk bibir. Shura digunakan oleh para gembala sebagai alat pemberi isyarat, juga alat ritual, yang konon mampu mengusir roh jahat.(Slide 12)
Alat musik ritual orang Mordovia adalah harpa Yahudi. Orang Mokshan memanggilnya tsingoryama. Ini adalah pelat besi berbentuk tapal kuda dengan lidah baja fleksibel di tengahnya. Suara instrumen ini digunakan dalam lagu dan lagu tarian. Hewan yang dihormati orang Mordovia adalah kudanya. Pada instrumen ini, mudah untuk menggambarkan derap kuku. Instrumen yang dimainkan kebanyakan adalah melodi tarian.
(Slide 13)
Untuk keluarga hari libur kalender lagu-lagu dimainkan di atas peluit berongga yang terbuat dari tanah liat yang dipanggang dengan lubang permainan "sevonenvyashkoma". Peluit paling sering berbentuk bebek, karena menurut legenda, dewa tertinggi Mordovia, Shkabavaz, mengapung di atas air di atas batu berbentuk bebek. Alat tersebut sudah dikenal sejak awal milenium ke-1 Masehi. e.(Slide 14)
Torama adalah instrumen sinyal angin kuno. Itu terbuat dari cincin linden yang dimasukkan satu sama lain dalam bentuk tabung yang mengembang. Lidah kulit kayu birch dimasukkan ke dalam. Menurut legenda, torama itu milik raja Mordovia pertama Tyushte. Selama masa pemerintahannya, kedamaian dan kemakmuran berkuasa di tanah Mordovia. Untuk ini, orang Mordovia menyamakannya dengan para dewa dan memberinya keabadian. Meninggalkan tanah Mordovia, Tyushtya meninggalkan torama kepada rakyatnya dan dia mewariskan: "Kamu hidup, hidup dalam persahabatan, torama - pipaku, seperti sebelumnya, akan mengumpulkanmu."(Slide 15)
Sejak pertengahan abad ke-19, balalaika dan harmonika, yang dipinjam dari Rusia, telah memasuki kehidupan Mordovia di mana-mana.(Slide 16)
III.Kesimpulan
Menyimpulkan semua hal di atas, saya ingin mengatakan bahwa alat musik rakyat Mordovia pertama kali muncul sebagai penolong dalam kehidupan sulit masyarakat hutan dan dibuat dari bahan yang ada di sekitar mereka. Selanjutnya, orang-orang mulai memainkannya selama liburan atau liburan.
Alat musik orang Mordovia, seperti dan kreativitas lagu diciptakan dan dikembangkan selama berabad-abad sesuai dengan kondisi kehidupan, kehidupan dan pekerjaan. Kemunculan alat terjadi pada berbagai tahapan evolusi kebudayaan masyarakat dan sesuai dengan perkembangan umumnya masyarakat manusia dan dalam hubungan antar bangsa.
Dalam budaya musik tradisional Mordovia, musik instrumental menempati tempat yang penting. Sebagai bagian integral dari warisan spiritual masyarakat, itu adalah atribut integral dari kehidupan Mordovia, termasuk ritus dan hari raya pagan (kalender dan rumah tangga keluarga); musik instrumental diberi nilai magis, penyembuhan dan pendidikan.
Saat ini, banyak instrumen nasional Mordovia yang digunakan oleh musisi rakyat di festival lagu dan festival cerita rakyat.
daftar bibliografi
1.Mordva. Esai tentang sejarah, etnografi, dan budaya masyarakat Mordovia - Saransk, 2004.-992 hal.
2. Mordva: esai sejarah dan budaya / Ed. coll.: V. A. Balashov (pemimpin redaksi), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Penulis utama akademisi tim N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. buku. penerbit, 1995. - S. 463-464.
3.Vertkov K.A. dll. Atlas alat musik rakyat Uni Soviet. - M., 1963; Boyarkin N.I. Seni musik rakyat Mordovia. - Saransk, 1983; Dia adalah. Alat musik rakyat dan musik instrumental. - Saransk, 1988;
Alat musik rakyat Erzi adalah monumen budaya musik tradisional kelompok etnis tersebut. Mempengaruhi asal dan perkembangan banyak bentuk musik tradisional.
Atas dasar vibrator (sumber suara), kelas utama instrumen Erzya adalah idiofon (terdengar sendiri), chordophone (senar), dan aerofon (alat musik tiup).
Dari idiofon yang dikenal:
Calderdem.
4 jenis tersebar luas.
Idiofon yang terkena dampak- papan maple yang rata dengan panjang 170-200 mm, lebar 50-70 mm, tebal sekitar 10 mm dengan panjang pegangan 100-120 mm, diameter 20-30 mm. Di kedua sisi pegangan, 2 pelat maple kecil dipasang dengan strip kulit mentah.
Idiophone yang dipukul adalah kotak 4 sisi yang terbuat dari kayu solid (linden, maple, birch) dengan panjang rata-rata 170-200 mm, lebar 100-120 mm dengan pegangan di bagian bawah sepanjang 100-150 mm. Pada tali aspal yang keras, diikat dari atas dengan tali kulit, sepotong simpul kayu ek, timah atau mur besi digantung di luar.
Idiofon perkusi- kotak berongga, terbuka di salah satu ujungnya berbentuk silinder atau 4-, 6-, 8 sisi yang terbuat dari kayu solid dengan pegangan (dimensi seperti pada spesies ke-2). Berbeda dengan tipe 2, sepotong kayu atau besi digantung di dalam kotak.
Scraper idiofon- balok maple silinder, panjang 100-150 mm, lebar 70-80 mm, dengan pegangan di bagian bawah dan guntingan di sepanjang tepi silinder dengan gigi, direncanakan dengan mulus. Dari atas, rangka kayu persegi panjang dengan panjang 250-300 mm, lebar 100-150 mm, atau lebih baru, braket logam yang sedikit lebih kecil dipasang ke silinder dan pegangan, di tengahnya dipasang pelat vibrator kayu (kel) yang fleksibel. terikat. Agar tahan lebih baik dan pegas, tongkat melintang dipasang di tengah bingkai, dan batang logam di braket. Saat bingkai atau braket diputar di sekitar balok (di mana pemain melakukan gerakan melingkar di atas kepalanya), pelat tersebut melompat dari satu gigi ke gigi lainnya, sambil mengeluarkan bunyi klik yang kuat, sementara langkah cepat berubah menjadi retak.
Kalsium
- 3, 5, lebih jarang 6 pelat kayu abu dengan panjang yang tidak sama, diikat dengan kulit kayu atau tali kulit. Saat memukul piring dengan palu atau sendok kayu, mereka mengeluarkan suara dengan ketinggian berbeda. Dari segi timbre, alat musik tersebut menyerupai gambang.
Chavoma adalah papan bersuara dari pohon birch atau cemara, direncanakan dengan halus dan diresapi dengan komposisi getah pinus (resin) dan minyak rami, yang dipukul dengan palu kayu atau sendok. Ujung sabuk diikatkan ke tepi papan (kadang-kadang papan ditutup dengan sabuk untuk kekuatan), yang digantung di leher tepat di bawah dada, atau di lengan atau bahu pemain yang ditekuk. di siku - chavitsa ("pemukulan").
Bayaga - papan kayu besar yang terbuat dari kayu oak, birch dengan sudut membulat, panjang sekitar 150 cm, lebar 40-50 cm, tebal 12-15 cm, digantung di gerbang yang dipasang di tengah desa di atas bukit kecil, dan dipukuli di atasnya dengan tongkat kayu ek, palu kayu atau alu yang memberi tahu penduduk acara penting.
Bayaginet (idiofon terguncang) - lonceng logam digantung pada tali atau digantung bebas pada bingkai. Menurut data arkeologi dan etnografi, jenis lonceng berikut diketahui: lonceng besi berbentuk kerucut terpotong yang ditempa dengan lidah setengah bola, dering yang kuat, dan beragam nada parsial; setengah bola dari logam non-besi dengan lidah bulat, dering bernada tinggi; silinder dengan suara rendah; bentuk lonjong dengan timbre tak tentu. Instrumen tersebut digunakan dalam tarian ritual, membentuk semacam polifoni dinamis timbre.
Lyulama - sebuah tongkat (tongkat), di atasnya sebuah patung berbentuk kepala kuda dipotong dan 5-7 lonceng dan kerincingan digantung darinya. Diiringi dengan berbagai ritual.
Makan malam - harpa heteroglot, diawetkan hingga hari ini di antara Karatay. Ini adalah pelat besi berbentuk tapal kuda dengan lidah baja fleksibel di tengahnya. Instrumen yang dimainkan kebanyakan adalah melodi tarian.
Dari chordophone yang diketahui:
Gaidyama - papan birch atau maple sedikit bengkok, melebar ke satu ujung, panjang 800-1.000 mm, lebar 120-150 mm di satu ujung, yang bertumpu pada lantai, dan 30-50 mm di ujung lainnya. Satu senar biasanya ditarik di atasnya, biasanya dari tali tipis aspal yang keras (panah tebal), domba atau usus yang lebih jarang. Di antara papan dan tali pada jarak 200-250 mm, kandung kemih sapi atau babi yang digelembungkan dimasukkan, yang berfungsi sebagai resonator. Dengan busur berbentuk busur yang terbuat dari ranting willow atau ceri burung (tanpa mekanisme peregangan) dengan benang kasar yang diregangkan, satu suara rendah diekstraksi. Lagu-lagu tari dibawakan pada instrumen tersebut dalam ansambel dengan instrumen lain (puvamo, kaiga), di mana gaidyama berperan sebagai instrumen irama bas. Dalam ansambel dengan nudei, dia menyetel ke pipa bass bagpipe, menghasilkan semacam "bagpipe tiga bagian".
Kaiga
- kecapi (biola), memiliki panjang total 615 mm, panjang kotak resonator - 370 mm, lebar ujung bawah - 180 mm, bagian atas - 155 mm. Ada 3 lubang segitiga atau bundar di papan atas dan bawah instrumen. Instrumen tersebut memiliki 3 senar bulu kuda, sebuah busur tanpa mekanisme penegang rambut. Itu ditandai dengan sistem oktaf kelima atau kelima. Instrumen anak-anak berukuran 2/3 ukuran kaiga biasa.
Aerofon- kelas instrumen Erzya yang paling banyak.
Yang musiman dibuat terutama di musim panas dari batang tanaman, daun pohon (lopa, lunas tsyokov, morama sandeen, morama olgon, zunder, dll.).
Veshkema
- seruling yang terbuat dari kulit kayu linden atau willow, kayu, serta buluh, lebih jarang - tulang burung. Ada 2 jenis.
Kuvaka vyashkema (seruling panjang) sepanjang 500-700 mm. Biasanya 6 lubang leher dipotong di atasnya (weigel direbus). Instrumen tanpa perangkat peluit.
Nurkine vyashkema (seruling memanjang pendek) dengan atau tanpa 2-3 lubang fretboard dengan alat peluit. Seruling telah dikenal oleh orang Erzyan sejak Zaman Perunggu.
Keven tutushk a - peluit berongga tanah liat yang terbuat dari tanah liat yang dipanggang dengan atau tanpa 2 lubang permainan berupa burung, hewan peliharaan dan hewan liar. Itu digunakan selama kalender dan liburan keluarga untuk intonasi lagu program. Alat tersebut sudah dikenal sejak awal milenium ke-1 Masehi. e.
Nuday
- klarinet yang terbuat dari 2 tabung buluh berongga dengan panjang sekitar 200 mm, diameter 6-8 mm dengan buluh vibrator dipotong sepanjang sekitar 20 mm dan 3 lubang papan jari pada setiap laras. Kedua tabung biasanya dipasang di kotak kayu, yang dimasukkan ke dalam tanduk sapi atau banteng, yang berfungsi sebagai resonator (terkadang kulit kayu birch berbentuk kerucut digunakan sebagai resonator). Instrumen tersebut memiliki suara yang kuat dengan sedikit semburat sengau, dan dibedakan oleh berbagai dinamika. Itu menghasilkan melodi 2-suara yang bertahan lama dan lagu-lagu tarian cepat. Tipe Nude ada di antara Erzya di pertengahan milenium ke-2 Masehi. e.
Puwamo
- bagpipe.
2 spesies diketahui.
Yang pertama memiliki 2 pipa buluh melodi, desain dan nama yang mirip dengan nudea, dan 2 pipa bass untuk mengekstraksi bourdon rendah.
Yang kedua - ozks puvamo - digunakan pada doa untuk membawakan lagu-lagu ritual. Berbeda dengan tipe pertama, dia tidak memiliki bass bourdon. Polifon Nudeya dan Puvamo memiliki pengaruh besar pada perkembangan bentuk polifoni rakyat Erzya yang dikembangkan.
Dorama
- alat sinyal.
Menurut teknologi manufaktur, 2 jenis dibedakan. Yang pertama dibuat dari cabang pohon birch atau maple dengan panjang 800 hingga 1.000 mm, yang dibelah secara longitudinal dan inti dilubangi dari masing-masing setengahnya. Kemudian kedua bagian dioleskan dan dibungkus dengan kulit kayu birch. Pada saat yang sama, satu sisi tabung dibuat lebih lebar, sisi lainnya lebih sempit. Jenis kedua terdiri dari cincin kulit kayu linden, disisipkan satu sama lain dan ditutup dengan lem kayu dalam bentuk tabung yang mengembang. Untuk menghilangkan celah, lapisan tabung dituangkan dengan pitch. Panjang alat berkisar antara 500 hingga 800 mm. Sebuah ceruk berbentuk mangkuk kecil dibuat di sisi yang sempit, atau dalam versi yang lebih baru, corong logam kadang-kadang dimasukkan. Kedua spesies tidak memiliki bukaan vokal. Suara seri nada diekstraksi padanya.
Shuro - pipa yang terbuat dari tanduk banteng atau sapi. Corong itu dipotong dalam bentuk cekungan kecil atau dibuat dari gulungan benang. Dalam kasus terakhir, satu sisi kumparan ditumbuk, dimasukkan ke dalam lubang di tanduk, dan ceruk untuk bibir dibuat di sisi lainnya. Shuro digunakan sebagai alat pensinyalan (penggembala), serta ritual, yang konon mampu mengusir roh jahat.
Sejak pertengahan abad ke-19, balalaika dan harmonika, yang dipinjam dari Rusia, telah memasuki kehidupan sehari-hari Erzya di mana-mana.
Julia Mikhailova
Ringkasan pelajaran "Kota alat musik" untuk proyek "Di negara alat musik Mordovia"
Pelajaran 1
Subjek: «»
Target: - mengembangkan proses kreatif persepsi pada anak-anak musik melalui permainan yang tersedia untuk anak alat-alat musik;
Untuk membentuk representasi pendengaran anak-anak, rasa ritme, timbre, dinamika;
Tanamkan minat pada Alat musik Mordovia.
Kemajuan pelajaran
guru:
Teman-teman, hari ini kita memulai perjalanan yang tidak biasa. Ini adalah perjalanan ke dongeng negara alat musik republik kita - Mordovia.
Dan sekali dalam hal ini alat musik country live, yang berarti bahwa suara dan sihir hidup di dalamnya. musik. Apakah kau mendengar? Terdengar seperti Musik Mordovia.
Hari ini kita akan mengunjungi Kota Alat Musik. Teman-teman, apakah Anda tahu apa alatnya berbeda?
Ada drum alat-alat musik, suara itu berasal dari pukulan alat, seperti drum, alat musik tiup - berbunyi saat ditiup, ini adalah pipa, seruling, terompet; senar - terdiri dari senar yang dimainkan dengan busur atau dipetik dengan jari. (tampilan gambar). Di antara Alat musik Mordovia, pemukul paling umum (shavoma-M., chavoma - E., gambang kayu (calhtsiamat - M, calceyamat-E), lonceng (paygonyat - M, bayaginet - E, harpa - M, E, biola (garze, panah - M , kaiga - Eh, seruling (Vyashkoma - M, Veshkema - E); bagpipe (fam, ufam - M, puvama - E, terompet (dorama, torama - M). Terkadang yang dipinjam juga disebutkan. peralatan, misalnya, akordeon.
Dan untuk lebih mengenalmu Alat musik Mordovia, saya akan menceritakan sebuah kisah. Dan Anda akan membantu saya.
Satu pemusik memasuki rumah dengan sebuah kotak besar. Itu berbeda alat-alat musik. Dia mengeluarkan bel, sendok, mainan kerincingan, drum, peluit, lonceng, dan banyak lainnya.
Besok adalah hari ulang tahun putraku, dan kalian semua akan berguna.
Malam tiba, dan tiba-tiba dalam kesunyian berderak roda bergigi searah:
Brengsek-tah-tah. Aku ingin tahu siapa di antara kita yang akan dipilih oleh bocah yang berulang tahun?
Stik drum melompat dan memukul drum pendek.
Trem-sana-sana! Apa ini alat - ratchet? Papan kayu, pasang tali. Cod banyak, yah tidak ada musik. Tentu saja anak laki-laki itu akan memilih gendang. Di bawah pertarunganku, dia akan bisa berbaris dan menari.
Ding-dong, ding-dong, - belnya heboh, - darimu, gendang, hanya suara dan kebisingannya, dan aku bisa membunyikannya dengan riang, jadi aku lebih cocok untuk menari.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - sendok masuk ke dalam percakapan. Anda salah jika mengira sendok tidak alat-alat musik. Kita dibuat dari yang paling musikal pohon maple dan kami tahu cara mengklik dengan sangat keras, dan gemerincing lonceng menghiasi kami musik.
Jangan membuat keributan anak-anak, lihat apa itu alat-alat musik? - Dengan marah mendengungkan drum besar yang berdiri di sudut.
Ding dong! Dan mereka sama sekali tidak mirip dengan kita. - bel terkejut.
Kami adalah kerabat Anda Instrumen rakyat Mordovia.
Alat musik mengeluarkan suara, terdiam dan tertidur. Mereka terbangun dari tawa riang dan menginjak-injak. Anak-anak datang mengunjungi bocah itu. Pena mereka dengan cepat terkoyak alat-alat musik dan kesenangan dimulai. Semua peralatan memainkan lagu mereka.
Brengsek-tah-tah - mainan kerincingan.
Tram-tam-tam - ketukan stik drum.
Ding dong! - bel berbunyi.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, sendok-sendok itu berbicara.
Ayah anak laki-laki itu masuk. Ia mengambil instrumen mordovia menunjukkan kepada anak-anak cara memainkannya. Anak laki-laki itu mengambil semuanya peralatan dan kesenangan dimulai.
Kita semua dari keluarga yang sama alat-alat musik dan kami memiliki nama kami sendiri.
Nama saya palu!
Dan saya adalah peluit yang lucu.
Aku telanjang, kata si pipa sedih!
Kita tidak perlu berdebat, - bulu akordeon mengembang, dan itu saja instrumen setuju dengannya!
guru: Teman-teman, kami mendengarkan kisah tentang alat-alat musik, dan sekarang saya ingin melakukan kuis dongeng kecil. Jawab pertanyaan saya dan dapatkan token pemenang.
Pertanyaan kuis
1. Dari drum peralatan berbeda dengan senar dan kuningan peralatan?
2. Suara apa alat musik dari dongeng yang lebih kamu sukai dan mengapa?
3. Jika saja alat-alat musik meminta Anda untuk menyelesaikan perselisihan mereka, apa yang akan Anda katakan kepada mereka?
4. Munculkan nama lucu Anda sendiri untuk perbedaan alat-alat musik.
Guru merangkum hasil kuis dan memberi penghargaan kepada peserta yang paling aktif dengan medali peringatan bergambar alat-alat musik.
sumber yang digunakan.
http://muzichka1.ucoz.ru/
Valdonia (Kunang-kunang): Program dan metode. rekomendasi
Publikasi terkait:
Tujuan: Berkenalan dengan alat musik rakyat Rusia: rebana, seruling, mainan kerincingan, balalaika, domra, dan alat musik lainnya.
"Journey to country of musical instruments" NOD di grup persiapan(dilakukan dengan anak-anak yang tidak dikenal) Tujuan: mengenalkan anak-anak dengan alat musik yang berisik Tugas-tugas peningkatan: persiapan organ.
Sinopsis kegiatan pendidikan langsung "Perjalanan ke dunia alat musik" (kelompok umur yang berbeda) Tujuan: Untuk memperluas.
Ringkasan GCD untuk grup menengah "Perjalanan ke negara alat musik" Ringkasan GCD untuk kelompok menengah Tugas "Perjalanan ke negara alat musik": 1. Menumbuhkan kecintaan pada musik, rasa hormat.
Sinopsis NOD "Di negara alat musik." Untuk anak-anak dari kelompok persiapan Tujuan: Untuk membentuk dasar budaya musik anak prasekolah. mengembangkan musik dan Keterampilan kreatif berdasarkan sintesis dari berbagai jenis.
Abstrak pelajaran perkembangan wicara kelompok senior "Dalam dunia alat musik" Tujuan: Untuk memperluas wawasan anak tentang ragam alat musik. Tugas: 1. Mengenalkan anak pada alat musik. 2.
Laki-laki Mordovia sering memainkan alat musik. Tidak ada satu hari libur pun, tidak ada satu aksi pun yang berlangsung tanpa musisi dan alat musik. Ini adalah: garze (m), kaiga (e) (biola); fam, ufam (m), puvama (e) (bagpipe); telanjang (m), telanjang (e) (jenis klarinet ganda). Orang Mordovia percaya bahwa orang yang paling provokatif, ceria, dan ceria adalah musisi, terbukti dari banyak lagu dan dongeng. Misalnya, dalam lagu rakyat Rusia "Kalinka-Malinka" yang direkam oleh A.S. Pushkin pada tahun 1830 mengatakan:
Saya tidak perlu, ibu,
Tanpa madu, tanpa gula
Tidak ada apel manis
Tidak ada roti jahe madu;
Bawa aku, ibu
Tatar dengan biola
Mordvina dengan bagpipe,
Tunggal dengan pipa.
"Merry Hill" oleh M. Volkov - pendengaran. Lakon dalam intonasinya didasarkan pada nada-nada dari lagu biola Moksha “Parkhtsi paly” (“Silk shines”).
Guru menawarkan untuk mengambil iringan ritmis untuk lagu tersebut.
Calcamat. N. Boyarkin - pendengaran.
Zerezenkay (Moksha tune) - mendengarkan.
Merry slide (fr-t). M. Volkov - ritme.
^
Topik: “Liburan “Roshtuvan kud”
Salah satu yang paling terang liburan musim dingin Orang Mordovia merayakan Roshtuva (Natal), yang tidak terkait dengan Natal Kristen, tetapi didedikasikan untuk roh - pelindung hewan peliharaan, burung, lebah, dan pohon yang dihormati. Itu jatuh tepat pada hari titik balik matahari musim dingin - 25 Desember.
Dalam lagu-lagu yang dibawakan pada hari raya "Roshtuva" (Natal), ditemukan kata "Kolyada". Tidak ada yang bisa mendeskripsikan Kolyada, karena belum pernah ada yang melihatnya. Mereka hanya tahu bahwa dia datang ke liburan Natal dan membawa kekayaan, kebahagiaan, kesehatan bagi orang-orang. Orang-orang menggubah banyak lagu - "lagu Natal", lagu pujian dan ucapan selamat khusus, di mana mereka meminta Kolyada untuk membawa kesuksesan dan kesehatan bagi keluarga mereka, meningkatkan hasil panen, dan lebih banyak keturunan ternak. Lagu-lagu Natal dinyanyikan oleh para gembala, anak-anak, dan remaja, saat mereka berjalan melewati pekarangan dan membawa kegembiraan dan perayaan. Dengan lagu-lagu mereka, penyanyi mengundang rasa kenyang dan kekayaan ke dalam rumah.
Liburan "Roshtuvan Kud" ("Rumah Natal") adalah salah satu hari libur pertanian utama, yang mengagungkan kesuburan dan kelimpahan di tahun baru. Semakin banyak orang berbondong-bondong ke "Rumah Natal", yang difilmkan selama periode perayaan (dari 10 hingga 14 malam, mulai dari malam tanggal 24 hingga 25 Desember), semakin kuat harapan baiknya. Dan juga perlu datang dengan rapi dan berpakaian rapi.
Liburan dimulai dengan lagu-lagu yang ditujukan kepada roh pelindung untuk membantu meningkatkan jumlah hewan peliharaan dan membantu menumbuhkan panen yang kaya. Malam pertama didedikasikan untuk santo pelindung babi, jadi daging babi selalu disajikan, dan kepala babi rebus dipersembahkan kepada orang yang paling dihormati. Babi itu dianggap suci, melambangkan kesuburan bumi.
Sementara makan ritual orang tua berlangsung sambil menyanyikan lagu, para pemuda sibuk menebak teka-teki:
Setelah makan malam dan teka-teki, meja dibersihkan. Semua yang hadir dibagi menjadi 2 kelompok: yang pertama - "shtuvan kudon kshtiikht" (penari rumah natal) dan yang kedua - "shtuva kudon vanykht" (penonton rumah natal). Para penari sangat dihormati - orang tua mereka merasa kasihan pada mereka dan tidak hidup, mereka memberi mereka makan lebih baik dan tidak membebani mereka dengan pekerjaan selama liburan Natal.
Salah satu game paling favorit di hari raya adalah game "Ofton kshtima". Pria itu berpakaian seperti "beruang": untuk ini dia berpakaian dengan mantel bulu terbalik, merasakan sepatu bot di tangan dan kakinya, wajahnya ternoda jelaga, matanya ditutup matanya. Pada saat yang sama, mereka dipaksa untuk menari. "Beruang itu menginjak, menginjak di tempat, melompat dengan canggung, berguling dari satu kaki ke kaki lainnya." Tugas "beruang" adalah menangkap salah satu penari untuk mengalihkan perannya kepadanya. Jika dia menangkap seorang gadis, maka pria yang dikenalnya menyelamatkannya.
^ Repertoar musik
Roshtuva kudon teter (Gadis rumah Natal). N. Boyarkin - pendengaran.
(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - bernyanyi.
(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - bernyanyi.
Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - pendengaran.
Kishtima roshtuvan kudoso (Menari di rumah Natal). N. Boyarkin - ritme.
^
Tema: “Pertemuan musim dingin”
Ketika musim dingin-musim dingin datang dengan badai salju, badai salju, dan embun beku, hiburan favorit orang Mordovia di malam-malam panjang yang bebas adalah pertemuan musim dingin. Mereka berkumpul di sebuah gubuk yang bersih dan luas, menyalakan obor yang menyala dan berderak riang, menyanyikan lagu, menari, berkompetisi dalam penampilan lagu-lagu pendek yang ceria dan nakal. Mereka suka mengarang dan menceritakan dongeng tentang orang kaya yang baik dan jahat, tentang binatang, dongeng, dan kehidupan sehari-hari. Protagonis dongeng adalah dewa pagan Mordovia - Viryava (pelindung, nyonya dan ibu hutan), Vedyava (pelindung, nyonya dan ibu air), Purginepaz (dewa guntur), Nishkepaz (dewa lebah), Paksyava (pelindung, nyonya rumah dan ladang ibu), serta pahlawan positif (pahlawan) dan negatif (ular, penyihir, raja jahat).
Laki-laki terlibat dalam ukiran kayu, terkenal dengan keahliannya. Tangan mereka membuat cangkir kayu (mie (m), wakan (e)), sendok, mug, centong, centong (kechene (m), kolgan (e)), kotak garam (saldorks (m)), kotak sendok (untuk menyimpan sendok) berupa siluet burung yang mengapung di atas air, atau bebek. Pengocok garam dengan gambar seperti itu diproses dengan sangat hati-hati, karena. telah makna simbolis- pendapatan rumah. Bak ruang istirahat - par - dimaksudkan untuk mas kawin. Dihiasi dengan ornamen yang terdiri dari bentuk geometris, sisir, tiruan dari perhiasan Mordovia kuno.
Menyanyikan lagu, gadis-gadis itu memintal benang, mereka terkenal dengan keahlian mereka dalam menyulam. Barang linen adalah bagian utama dari mahar pengantin wanita. Sejak usia enam tahun, anak perempuan, di bawah pengawasan ibunya, mulai menenun dan menyulam. Untuk musim gugur yang panjang dan malam musim dingin gadis itu berhasil menyiapkan 35 hingga 50 kemeja wanita, taplak meja, handuk untuk pernikahan. (Tunjukkan reproduksi lukisan karya I. Sidelnikov "Penyulam Mordovia. Mahar").
Di pesta pernikahan, barang-barang yang telah disiapkan dipamerkan untuk diperiksa, dan mereka menilai keterampilan dan keterampilan gadis itu.
Dalam lagu "Roman Aksyas" ("Romanova aksinya"), tidak hanya kepiawaian, ketekunan, ketangkasan, tetapi juga kecantikan sang gadis yang diperhatikan. Di sini cita-cita seorang gadis ditampilkan - keharmonisan eksternal dan kedamaian batin. Banyak tuntutan ditempatkan pada gadis pengantin. Preferensi diberikan pada tubuh yang cantik, kuat, dengan karakter ceria, pekerja keras, dan akurat. Mereka juga melihat kekayaan keluarga dan perilaku orang tua. Mereka berkata:
Cita-cita kecantikan: mata hitam, seperti "warna ceri burung", pipi kemerahan, ramping, dengan rambut panjang yang bagus, dengan kuat. kaki yang kuat. Kiprahnya harus tegas, menyapu, mirip dengan "kiprah anak kuda".
Perhatian juga tertuju pada bagaimana pesolek itu berpakaian: kakinya dibungkus terlebih dahulu dengan linen, kemudian dengan kanvas wol yang diputihkan; hingga 12 syal digantung di belakang ikat pinggang; di leher dan lengan - perhiasan; 6 atau 8 garis disulam pada gaun itu. (Tampilkan reproduksi lukisan karya seniman Mordovia).
Seluruh kostum dihiasi dengan pola yang kaya. (Tunjukkan reproduksi kostum dan perhiasan, sebutkan detail kostumnya.) Perhatikan momen ini: semakin banyak garis bordir pada gaun itu, semakin rajin dan cantik gadis itu dianggap. Dan ini adalah pekerjaan yang sangat melelahkan: pada kemeja pesta wanita, lengan bawah, lengan baju, ketiak, dll.dihiasi dengan sulaman.Hampir seluruh kostum dibuat oleh tangan gadis itu, dan ketekunan, ketekunan, kerapian, dan kesabarannya dinilai dari pakaiannya.
Wanita Mordovia sangat menyukai berbagai perhiasan yang terbuat dari manik-manik, manik-manik, rantai, koin, lonceng, lonceng. Dan selama pesta dansa meriah, semua dekorasi dering ini disajikan iringan musik menari. Bahkan ada pepatah seperti itu: "Pertama-tama Anda akan mendengar Mordovka, dan kemudian Anda akan melihatnya."
^ Repertoar musik
(M) Roman Aksyas (Romanova aksinya) – pendengaran.
Pemintal. N. Boyarkin - pendengaran.
manusia salju. Muses. Gen. Suraeva-Ratu, Seni. G. Belozerova - bernyanyi.
Yalgan kshtimat. Tarian itu hilang. Yalgan kishtemat. N. Koshelev - ritme.
(Tat.n.p.) Shoma bass - bernyanyi.
Kuartal III
^
Tema: “Kami bertemu musim semi”
Di kuartal ini, anak-anak terus mengenal tradisi dan ritual masyarakat Rusia dan Mordovia yang didedikasikan untuk pertemuan musim semi.
Banyak lagu, teka-teki, peribahasa di antara orang Mordovia didedikasikan untuk musim semi, matahari, dan burung.
Kenalan anak-anak dengan lagu Erzya “A sezya, sezyaka” (“Empat puluh, empat puluh”). Lagu ini dibawakan di festival yang disebut dengan sangat sayang - Maslenitsa. Dia dimintai kepuasan, kelimpahan, kesehatan. Asistennya adalah Matahari, Yang Mahakuasa, menghidupkan kembali semua makhluk hidup. Apa yang harus dilakukan untuk menunjukkan bahwa dia dihormati dan diharapkan? Orang-orang memanggang pancake mentega, membakar api unggun melingkar, menari tarian melingkar.
Burung membawa musim semi di sayapnya - nenek moyang kita berpikir begitu. Dan mereka menciptakan nama panggilan yang "memanggil" burung awal pulang. 22 Maret adalah hari titik balik musim semi. Pada hari ini, musim semi dipanggil untuk kedua kalinya. Dan ketika halaman rumput sedikit bebas dari salju, pemuda Mordovia akan bermain. Peserta dibagi menjadi 2 kelompok, yang keduanya menggambarkan kawanan burung. Mula-mula kawanan “terbang” dalam lingkaran (berpasangan), menggambarkan anak-anak burung, berputar-putar, melambai-lambaikan “sayap”, dan beristirahat. Atas isyarat pemimpin yang meniru kicauan burung (atau memainkan peluit), burung-burung itu “terbang” lagi. Tak disangka, kawanan domba bertemu, dengan gembira menyapa "teman" dan pergi "berlibur" bersama. Selama "istirahat", larks berkompetisi dalam menari, menyanyikan lagu, dll. (menurut N.I. Boyarkin).
Pada musim semi, dari Shrovetide hingga Paskah (selama 7 minggu), lagu musim semi (pozyarat) dinyanyikan di desa Mordovia. Dulu lagu-lagu ini didedikasikan untuk pelindung Mordovia Viryava - dewi air, persalinan, dan kesuburan. Gadis-gadis itu datang ke tepi sungai dan menyanyikan lagu. Saat membawakan lagu-lagu tersebut, para penyanyi percaya bahwa nyanyian terbaik adalah nyanyian yang kuat dan nyaring. Penyanyi Mordovia dibedakan oleh nyanyian yang sangat emosional dan kuat. Pemeran utama memainkan penyanyi utama, yang memimpin suara utama; sisanya mendengarkannya dan memimpin melodi mereka sendiri.
Orang Mordovia telah lama menikmati penghormatan khusus terhadap pohon willow. Willow adalah orang pertama yang melaporkan bahwa alam akan segera hidup, kehangatan akan datang. Menurut legenda, pohon willow memiliki kemampuan untuk memberikan kesehatan, vitalitas bagi manusia dan hewan. Tunas palem dianggap penyembuhan. Mereka diberikan untuk dikunyah karena sakit gigi dan demam. Oleh karena itu, orang Mordovia memiliki ritus "memukul dengan pohon willow". Pada tanggal 21 Maret, “pohon willow berwarna perak”, dan dari tanggal 21 Maret hingga 28 Maret ada minggu palem. Upacara dilakukan di hari Minggu sebelum Paskah dan dikaitkan dengan pelindung angin musim semi dan ibu dari pohon willow - Warmava. Sehari sebelumnya, pada hari Sabtu, Varmava diminta "menjaga kesehatan para gadis, menjaga mereka dari kemasyhuran, roti akan lahir, ternak akan berlipat ganda." Di malam hari mereka berkumpul untuk jalan-jalan, mengundang tamu yang sudah menikah ... Pertama mereka dirawat, dan kemudian mereka "dikejar" melalui barisan: anak perempuan dan laki-laki berdiri berjajar, mencambuk setiap tamu dengan ranting willow, mendoakan mereka sehat dan kebahagiaan keluarga dengan tawa dan tangis.
Pada Minggu pagi, ketika matahari baru saja terbit dan sinar pertama menyinari atap rumah, anak-anak muda berkeliling rumah secara berkelompok dan mencambuk anak-anak yang sedang tidur dengan ranting willow. Sambil bernyanyi:
Mereka mencambuk pohon willow dan ternak agar tetap sehat. Dicambuk dan dihukum (puisi untuk improvisasi):
Permainan "cambuk Verban".
Anak-anak berdiri membentuk lingkaran. Tuan rumah berlari dengan pohon willow di tangannya dan menyentuh anak-anak. Anak-anak saat ini harus melompat: siapa pun yang tidak punya waktu untuk melompat, dia yang mengemudi.
Agar Musim Semi yang indah memasuki wilayah Mordovia sebagai nyonya penuh, pemuda itu pergi ke tepi sungai, menyanyikan lagu, bersenang-senang, memuji Varmava (pelindung angin):
Ada juga tarian melingkar. Tarian melingkar - hiburan tertua di bangsa yang berbeda. Mereka digiring saat lagu, tarian dan permainan belum dipisahkan. Mordva, seperti banyak orang lain, sangat menghormati dan mencintai Matahari. Untuk menenangkan pelindung Matahari, untuk menunjukkan kekaguman dan cinta mereka, orang-orang berdiri melingkar melambangkan matahari. Orang-orang berharap kekuatan alam yang baik akan mendengarkan mereka dan membantu dalam urusan mereka.
^ Repertoar musik
Bebek sedang terbang. M. Volkov - pendengaran.
(E) Dan sezyaka, sezyaka (Empat puluh, empat puluh) - bernyanyi.
(E) Mastyan chi, paro chi (Hari pancake, selamat siang) - bernyanyi.
Tentang ibu. Muses. N. Mitina, Art. A. Gromykhina - bernyanyi.
(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - irama.
(Tat.n.p.) Ak Kalach (White Kalach) - mendengarkan.
^
Topik: “Perjalanan ke teater musikal”
Saransk punya Teater musikal mereka. I. Yaushev, di atas panggung di mana Anda dapat melihat pertunjukan opera, operet, balet. Anak-anak dapat dijelaskan sebagai berikut: “Jika ucapan, gerakan, gerak tubuh dipadukan dengan nyanyian, maka ini adalah karya panggung musik. Di dalamnya, para artis lebih banyak bernyanyi daripada berbicara. Dan jika mereka menyanyikan semua yang bisa mereka katakan, ternyata itu adalah opera. Itu disusun oleh komposer berdasarkan lakon penulis naskah. Jika artisnya tidak berbicara sama sekali, tidak bernyanyi, tetapi mengungkapkan semua yang perlu dikatakan dalam gerakan, gerak tubuh dan tarian, maka inilah balet. Ini disusun oleh seorang komposer dan koreografer. Setiap jenis seni pertunjukan memiliki jenis teaternya masing-masing: teater drama, opera dan balet, teater komedi musikal ”(N.M. Sitnikova).
Illarion Maksimovich Yaushev - Pekerja Seni Terhormat Rusia dan Artis nasional Mordovia, penyanyi berbakat, bass. Dalam penampilannya, lagu-lagu Mordovian terdengar emosional, dengan cinta. lagu daerah V sudut yang berbeda Rusia. Dia menciptakan citra pangeran-voivode Archilov dalam pertunjukan Mordovia pertama - drama musikal "Litova".
Litova adalah seorang gadis Mordovia, dia juga Alena Arzamasskaya, yang datang ke tanah Mordovia dari Arzamas. Dia adalah Alena Temnikovskaya, yang memimpin pemberontakan rakyat di Temnikovo. Orang Lituania datang dari Stenka Razin dengan "surat emas", di mana ataman petani mendesak semua orang untuk melawan penindas kaya.
Drama "Litova" ditulis oleh penyair Mordovia P.S. Kirillov, dan musiknya disusun oleh L.P. Kiryukov. Pertunjukan musik perdana berlangsung pada 27 Mei 1943 di Saransk Opera and Ballet Theatre. Itu adalah Velikaya Perang Patriotik, dan teater dengan pertunjukannya membantu orang menemukan harapan dalam kemenangan awal.
^ Repertoar musik
Aria dari Litova dari opera “Litova” oleh L.P. Kiryukov (dalam bahasa Spanyol R. Bespalova) - pendengaran.
Bis listrik. G.G. Vdovin, Seni. E. Ruzhentseva - bernyanyi.
Pek vadrya (komposisi grup “Pek vadrya”) – ritme.
^ Kuartal IV
Tema: "Birch-keindahan"
Birch adalah salah satu pohon Mordovia yang paling dicintai. Birch dianggap sebagai pohon keramat, mereka memuliakannya dalam nyanyian mereka.
"Luganyasya kelunya" ("Di padang rumput pohon birch") - bernyanyi. Menampilkan dan mempelajari gerakan tari.
Mei adalah waktu berbunga, pertumbuhan rumput, matahari cerah. Dan hari-hari ini, dipenuhi dengan cahaya, bau, dan kehangatan, hari raya "Troytsyan chi" ("Pesta Trinitas") diadakan. Pada awalnya mereka pergi ke hutan untuk "pohon Trinity" - pohon birch muda, memetik setumpuk bunga, cabang maple atau pohon birch muda. Semua ini diperlukan untuk mendekorasi rumah: bunga dan rumput diletakkan di lantai, jendela dihiasi dengan cabang. Menjelang siang, keluarga pergi ke ladang, di mana mereka menyanyikan lagu dan meminta alam untuk membantu menumbuhkan panen yang baik. Pada saat yang sama, telur terlempar. Siapa pun yang melempar lebih tinggi harus mendapatkan panen yang lebih kaya. Di sekitar "pohon Trinity" mereka menari, bernyanyi, dan menari.
^ Repertoar musik
Kuzhon Morot (Tarian keliling). N. Boyarkin - pendengaran.
Luganyasa kelunya (Birch di padang rumput) - bernyanyi.
(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Dua orang memotong rumput) - bernyanyi.
Kelinci Cerah. Muses. Gen. Suraev-Korolev, Seni. A. Gromykhina - bernyanyi.
Birch di padang rumput. arr. A. Putushkin - ritme.
(Tat.n.p.) Urmekuch (Laba-laba) - irama.
^
Tema: "Musim panas untuk mengunjungi kami"
Saat musim panas tiba di tanah Mordovia, orang-orang itu bersukacita hari yang cerah, sungai hangat, tan. Kami dengan senang hati pergi ke hutan untuk memetik buah beri, jamur, coklat kemerah-merahan, dan bawang liar. Mereka berlari melalui jalan-jalan dan meminta hujan yang hangat dan tenang. Mereka suka menanam kacang polong, bunga matahari, memberi makan ayam, anak angsa, menjaga dan menggembalakannya.
Di musim panas, anak-anak Mordovia membuat mainan sendiri dari kayu, tanah liat, kerikil, dan tanaman. Gadis-gadis itu membuat sendiri cincin dan gelang dari bunga teratai. Anak laki-laki membuat seruling peluit dari batang willow ("veshkema" (e), "vyashkoma" (m)); keranjang anyaman untuk jamur dan beri, sepatu kulit kayu yang terbuat dari kulit jeruk nipis.
Haymaking adalah liburan musim panas yang sesungguhnya. Seluruh keluarga pergi ke padang rumput: anak-anak membawa air bersih, para remaja, bersama dengan orang dewasa, memotong rumput, berbalik dan menyapu jerami, menyetrumnya. Selama istirahat, anak-anak Mordovian memulai berbagai permainan: "Di burung gagak", "Di ayam bujang", "Di tupai", "Kucing dan tikus". Dalam permainan ini, seorang pengemudi dipilih ("gagak", "serigala", "kucing"), yang harus menangkap "ayam", "tupai", "tikus" yang melarikan diri.
Saat merumput, anak-anak bersama orang dewasa berlomba menebak dan menebak teka-teki, membawakan sajak, lagu pendek, dan lagu anak-anak. DI DALAM malam pertengahan musim panas lagu-lagu dibawakan jauh-jauh ke seluruh distrik (menurut buku "Tradisi rakyat membesarkan anak-anak di antara Mordovia" oleh N.F. Belyaeva).
, bernyanyi.
TK. Muses. N. Mitina, Seni. Tovarkova - bernyanyi.
Pohon apel. arr. A. Putushkin - irama.
^
KELOMPOK PERSIAPAN
Nyanyian
Tugas:
untuk terus mengenal Rusia, lagu-lagu rakyat Tatar, untuk membentuk keterampilan penampilan mereka;
terus berkenalan dengan lagu-lagu rakyat Mordovia volume keenam, ketujuh dengan struktur m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 dari berbagai genre: liris, epik, lagu pernikahan, lagu-lagu Natal, dll., untuk membentuk keterampilan penampilan mereka;
terus berkenalan dengan lagu-lagu para komposer Mordovia;
mengerjakan ekspresi, intonasi yang merdu, kejelasan pengucapan teks;
belajar menyanyi dengan dukungan;
untuk belajar menyanyi dengan bersih dalam seperlima-septim;
untuk membentuk keterampilan pernapasan "berantai";
untuk membentuk keterampilan menyanyi dua suara bourdon;
untuk membentuk keterampilan mengimprovisasi gerakan figuratif karakter, keterampilan mementaskan lagu sesuai kebijaksanaan Anda sendiri.
dinamai N.P. Ogaryova
Fakultas Budaya nasional
Departemen Musik Rakyat
Pekerjaan kursus
Budaya musik rakyat Mordovia: genre, orisinalitas, dan cara hidup
Kutaeva E.O.
Saransk 2008
1. Pemukiman Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova
2. Klasifikasi genre lagu rakyat Mordovia
3. Orisinalitas lagu Erzya dan Moksha
4 Keberadaan lagu Rusia di desa Mordovia
Kesimpulan
literatur
Aplikasi
Perkenalan
Referensi tertua tentang Mokshans dan Erzyans berasal dari era Herodotus, yang menyebut mereka dengan nama Androphages dan Tissagets, menggambarkan peran mereka dalam perang Scytho-Persia pada 512 SM. e ... Belakangan, Mokshan berperan dalam sejarah Khazar Khaganate, kerajaan Vladimir-Suzdal dan Ryazan, dan Erzyan dalam sejarah Volga Bulgaria dan Nizhny Novgorod. Menurut studi ahli Finnologi berdasarkan studi bahasa, Moksha dan Erzya pernah mengalami pengaruh budaya Sarmatian, Khanty, Hun, Jerman, Lituania, Hongaria, Khazar, dan kemudian Tatar dan Slavia, yang bertetangga dengan mereka di berbagai tempat. waktu. Menurut data arkeologi, Mokshan dihuni selama mereka sejarah kuno tanah di hulu Sungai Don ke Moksha dan Khopra, dan Erzyans - cekungan Volga dan Oka; lebih jauh ke timur, mereka sudah menetap di kemudian hari, terutama mundur sebelum Rusia. Rusia mulai bentrok dengan Erzya pada tahun 1103, ketika kronik tersebut memuat berita tentang serangan pangeran Murom Yaroslav Svyatoslavich di Erzya: "... Yaroslav bertempur dengan Mordva di bulan Maret pada hari ke-4 dan Yaroslav dikalahkan ." Pada abad XIII, Rusia mulai mengalahkan "Purgas Mordovians" (Erzya), terutama setelah Nizhny Novgorod didirikan.
Pada 1226, kampanye para pangeran Rusia melawan Burtase, penyatuan Alans dan Moksha menjadi bagian. Pada 1226-1232, Yuri Vsevolodovich melakukan sejumlah kampanye sukses di tanah Burtase. Invasi Tatar secara signifikan melemahkan tanah Erzya dan menundukkannya ke Tatar murzas, kerajaan Moksha menjadi pengikut bangsa Mongol, dan sebagian besar penduduk laki-laki sebagai bagian dari pasukan Puresh tewas selama kampanye bangsa Mongol di Eropa Tengah. Pada tahun 1237, tanah Erzya dihancurkan seluruhnya oleh Batu.
Pada tahun 1377, Erzyans, di bawah komando pangeran Horde Arapsha, mengalahkan orang-orang Nizhny Novgorod dan pasukan pangeran Moskow Dmitry Ivanovich di Sungai Pyan. Pogrom ini tidak menghentikan penjajahan Rusia, dan penaklukan Erzya ke pangeran Nizhny Novgorod, Ryazan, dan Moskow berlangsung secara bertahap sejak akhir abad ke-14.
Pangeran Temnikov Enikeev, dengan Mokshan dan Meshchera tunduk padanya, mengambil bagian dalam kampanye Grozny melawan Kazan. Setelah kampanye Ivan IV melawan Kazan pada tahun 1540-an, keluarga bangsawan Moksha dan kemudian Erzya bersumpah setia kepada pangeran Moskow. Setelah penaklukan Kazan, sebagian tanah Erzya dibagikan kepada para bangsawan; sisanya untuk sementara menjadi bagian dari perkebunan kerajaan Mordovia, tetapi kemudian dibagikan ke biara dan pemilik tanah, terutama dengan tujuan untuk mengubah penduduk lokal menjadi Kristen. Di samping pemilik tanah Rusia, keluarga bangsawan Meshchera dan Moksha memiliki tanah, yang menjadi Kristen dan mempertahankan gelar mereka (misalnya, pangeran Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov, dan banyak lainnya). Subordinasi ke Moskow diekspresikan terutama dalam penyitaan tanah dan pengenaan permintaan yang berat pada penduduk lokal non-Rusia, yang, tampaknya, menjadi alasan partisipasi Moksha dan Erzya dalam banyak kerusuhan dan pemberontakan (mulai dari era penipu pertama dan hingga Pugachev), serta melarikan diri ke Timur. Erzyans mengambil bagian aktif dalam pemberontakan Stenka Razin, dan kemudian, Mokshan dan Erzyans, dalam pemberontakan Emelyan Pugachev.
Sudah di paruh pertama abad XVII. Moksha dan Erzya bergerak melintasi Volga, dan pada abad XVIII. banyak menetap di provinsi Samara, Ufa dan Orenburg. Mereka yang tetap tinggal di tempat asalnya semakin menjadi sasaran Russifikasi, terutama karena pembaptisan massal secara paksa (terutama pada paruh pertama abad ke-18). Para petobat baru tidak memahami agama baru, dan orang-orang kafir yang lebih bersemangat merobek salib mereka dan menghancurkan ikon; kemudian pasukan dikirim untuk melawan mereka dan yang bersalah dihukum dan bahkan dijatuhi hukuman penistaan untuk dibakar. Upaya untuk menghidupkan kembali "iman lama", meski dalam bentuk berbeda, sudah dijiwai dengan konsep Kristiani, diulangi di kalangan Erzya pada awal abad ke-19. ("Kuzma Alekseev"). Namun demikian, Mokshan dan Erzyan semakin terpapar Russifikasi, tetapi di luar Volga, di tanah baru, Russifikasi ini berjalan lebih lambat daripada di tanah asli Mordovia; di antara Erzya, sekte-sekte skismatis dari "Umat Tuhan", "Pembicara", "Molokan", dll. Rusifikasi juga membuat kemajuan besar di wilayah adat Moksha; banyak desa telah kehilangan nama sebelumnya dan tidak dapat dibedakan dari nama Rusia. Moksha mempertahankan karakteristiknya dengan lebih kokoh di utara provinsi Penza, di Krasnoslobodsky, Narovchatsky, dan Insarsky; tetapi di sini juga, kelompok desa mereka, yang dikelilingi oleh Rusia, semakin terpengaruh oleh pengaruh Rusia, yang difasilitasi oleh peningkatan jalur komunikasi, perusakan hutan, dan perdagangan musiman.
Pada awal abad ke-20, jumlah Mokshan dan Erzyan berjumlah lebih dari 1 juta orang dan mereka tinggal di provinsi Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei dan Turgai. Pada tahun 1917, jumlah mereka diperkirakan mencapai 1.200 ribu orang, menurut sensus tahun 1926, 237 ribu orang Mokshan dan 297 ribu orang Erzyan tinggal di wilayah provinsi Penza, Nizhny Novgorod, dan Ulyanovsk, yang kemudian menjadi bagian dari otonomi Mordovia, secara total di wilayah Volga dan di Ural, 391 ribu Moksha, Erzya - 795 ribu, di distrik Barnaul 1,4 ribu Moksha dan 1,4 ribu Erzya, serta 5,2 ribu Russified Moksha dan Erzya disebut etnonim "Mordva".
Jumlah populasi Mordovia (Mokshan dan Erzya) menurut wilayah RSFSR pada tahun 1926.
Pada tahun 1937, jumlah Mokshans dan Erzyans adalah 1249 ribu, pada tahun 1939 - 1456 ribu, pada tahun 1959 - 1285 ribu, pada tahun 1979 - 1191,7 ribu orang. Menurut sensus mikro tahun 1989, jumlah Moksha dan Erzya di Uni Soviet adalah 1.153,9 ribu orang. (kebanyakan Moksha dan Erzya tinggal di Uni Soviet), dimana 1.072,9 ribu orang tinggal di Federasi Rusia, termasuk 313,4 ribu orang yang tinggal di Mordovia ASSR, yang merupakan 32,5% dari populasi republik. Menurut data etnolog tahun 2000, jumlah orang Mokshan adalah 296,9 ribu orang, jumlah orang Erzyan adalah 517,5 ribu orang. Data sensus penduduk Rusia tahun 2002 memberikan jumlah total orang Mokshan dan Erzyan yang tinggal di Rusia, yaitu 843,4 ribu orang, termasuk 283,9 ribu orang di Mordovia. (32% dari populasi republik).
Mempertimbangkan data ini, saya ingin percaya bahwa orang-orang Erzya dan Moksha, yang menentang Rusifikasi dan perubahan Republik, kota atau negara, akan selalu mengingat sejarah mereka, dan tidak pernah menghilang sama sekali; sehingga setiap penduduk Erzya atau Moksha, menjawab pertanyaan - apa kewarganegaraan dia - tanpa rasa malu dan penyesalan, katakan yang sebenarnya!
Dalam makalah saya, saya berbicara tentang pemukiman Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Mordovia, serta klasifikasi genre musik dan keberadaan lagu-lagu Rusia di pedesaan.
1. Pemukiman Mordvy-Erzi dan Mordvy-Moksha di wilayah Republik Moldova
Republik Mordovia terletak di tengah bagian Eropa Rusia di lembah Sungai Volga, di persimpangan rute terpenting dari Pusat ke Ural, Siberia, wilayah Volga, Kazakhstan, dan Asia Tengah(lihat peta nomor 1). Wilayah republik adalah 26,2 ribu meter persegi. km. Panjang dari barat ke timur sekitar 280 km (dari 42 ° 12 "hingga 46 ° 43" bujur timur) dari utara ke selatan dari 55 hingga 140 km (dari 53 ° 40 "hingga 55 ° 15" lintang utara). Berbatasan di utara dengan Nizhny Novgorod, di timur - dengan Ulyanovsk, di selatan - dengan Penza, di barat - dengan wilayah Ryazan dan di timur laut - dengan Chuvashia (lihat diagram No. 2).
Republik ini dibagi menjadi 22 wilayah administratif. Ada tujuh kota di wilayahnya: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinasi republik, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distrik. Ibu kota republik adalah kota Saransk (317 ribu orang), terletak 600 km dari Moskow. Sistem pemukiman di Mordovia awalnya bersifat tersebar karena bentang alam dan fitur sejarah wilayah. Hal ini disebabkan masuknya Rusia dan Tatar di wilayah pemukiman tradisional Mordovia (Erzi dan Moksha), serta partisipasi aktif Mordovia dalam pengembangan ekonomi wilayah Rusia. Kerangka spasial pemukiman modern dicirikan oleh polarisasi. Lebih dari 45% populasi terkonsentrasi di zona 30 kilometer di sekitar ibu kota administratif Mordovia - Saransk. Sebagian besar penduduk perkotaan terkonsentrasi di sepanjang rel kereta api dari Pichkryaev ke barat hingga Ardatov ke timur.
Nah, sekarang saya ingin melihat lebih dekat masing-masing daerah secara terpisah:
1. Distrik Ardatovsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1192,5 km2. Populasi 30,7 ribu orang (2005). Pusat - Ardatov. Ada 28 perangkat desa. Terletak di timur laut Republik Moldova. Di wilayah utara dan selatan terdapat lanskap hutan-stepa, di tengah - hutan campuran. Populasi utamanya adalah Erzya.
2. Distrik Atyuryevsky
Dibentuk pada tanggal 10 Mei 1937. Luas wilayah 827,1 km2. Populasi 11,7 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Atyurievo. Sebagai bagian dari 13 pemerintahan desa. Terletak di sebelah barat Republik Moldova. Hutan-stepa umum di bagian timurnya, lanskap hutan campuran umum di bagian baratnya. Populasi utama adalah Moksha.
3. Distrik Atyashevsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1.095,8 km2. Populasi 21,8 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Atyashevo. Ini terdiri dari 21 administrasi desa. Terletak di sebelah timur Republik Moldova di lanskap hutan-stepa barat laut bagian dari Dataran Tinggi Volga. Populasi utamanya adalah Erzya.
4. Distrik Bolshebereznikovsky
Dibentuk pada tanggal 26 Januari 1935. Luas wilayahnya 957,7 km2. Populasi 15,2 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Berezniki Besar. Ini terdiri dari 16 pemerintahan desa. Terletak di tenggara Republik Moldova di lanskap hutan-stepa di Dataran Tinggi Volga. Populasi utama adalah Erzya dan Rusia.
5. Distrik Bolsheignatovsky
Dibentuk pada 10 Januari 1930. Luas wilayahnya 834,2 km2. Populasi 9219 (2005). Pusat - dengan. Ignatovo Besar. Sebagai bagian dari 13 pemerintahan desa. Itu terletak di timur laut Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah Erzya.
6. Distrik Dubensky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 896,9 km2. Populasi 15661 orang. (2005). Pusat - dengan. pohon ek. Ini terdiri dari 16 pemerintahan desa. Terletak di sebelah timur Republik Moldova. Reliefnya adalah penggundulan erosi, di selatan dan tenggara - lembah Sungai Sura. Populasi utamanya adalah Erzya.
7. Distrik Elnikovsky
Dibentuk pada tanggal 25 Januari 1935. Luas wilayahnya 1056 km2. Populasi 12,9 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Elniki. Ini terdiri dari 16 pemerintahan desa. Itu terletak di utara Republik Moldova dalam lanskap hutan campuran, di bagian barat daya - lembah Sungai Moksha. Populasi utamanya adalah orang Rusia.
8. Distrik Zubovo-Polyansky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 2.709,43 km2. Populasi 64,2 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman kerja Zubova Polyana. Sebagai bagian dari 27 pemerintahan desa. Terletak di barat daya Republik Moldova. Bentang alam hutan campuran dataran air-glasial mendominasi. Populasi utama adalah Moksha.
9. Kecamatan Insari.
Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Luas wilayah 968,6 km2. Populasi 15,2 ribu orang (2005). Pangsa populasi perkotaan adalah 56,7%. Tengah - Insar. Sebagai bagian dari 15 pemerintahan desa. Terletak di selatan Republik Moldova. Sebagian besar terletak di lanskap hutan-stepa di Dataran Tinggi Volga. Populasi utama adalah Moksha dan Rusia.
10. Distrik Ichalkovsky.
Dibentuk pada tanggal 10 Januari 1930. Luas wilayah 1265,8 km2. Populasi 22,2 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Keml. Ini terdiri dari 21 administrasi desa. Itu terletak di barat laut Republik Moldova, terutama di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah orang Rusia.
11. Distrik Kadoshkinsky.
Dibentuk tahun 1935. Dihapus tahun 1963, dipulihkan tahun 1991. Luas 0,6 ribu km2. Populasi 9 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Kadoshkino. Terdiri dari 1 pemukiman dan 11 pemerintahan desa. Terletak di tengah Republik Moldova, di hutan stepa utara Dataran Tinggi Volga. Populasi utama adalah Moksha dan Rusia.
12. Ransum Kovylkinsky.
Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Sejak tahun 2000 - MO. Luas 2012,8 km2. Populasi 24,4 ribu orang. (2005). Tengah - Kovylkino. Ini terdiri dari 1 kota dan 36 administrasi desa. Terletak di selatan Republik Moldova. Bagian barat terletak di hutan-stepa, bagian timur - lanskap hutan. Populasi utamanya adalah orang Rusia.
13. Distrik Kochkurovsky.
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 816,5 km2. Populasi 11,4 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Kochkurovo. Sebagai bagian dari 13 pemerintahan desa. Terletak di tenggara Republik Moldova. Bentang alam hutan-stepa mendominasi, di tenggara - lembah Sura. Populasi utamanya adalah Erzya.
14. Distrik Krasnoslobodsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1,4 ribu km2. Populasi 28,1 ribu orang (2005). Pusat - Krasnoslobodsk. Ini terdiri dari 22 administrasi desa. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bagian baratnya terdapat lanskap hutan-stepa, timur - hutan. Populasi utamanya adalah orang Rusia.
15. Distrik Lyambirsky
Dibentuk pada tanggal 20 Juli 1933. Luas wilayah 880,1 km2. Populasi 33,5 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Lambir. Ini terdiri dari 16 pemerintahan desa. Terletak di tengah Republik Moldova, di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah Tatar.
16. Distrik Ruzaevsky
Dibentuk pada tanggal 16 Juli 1928. Sejak tahun 2000 - MO. Luasnya 1,1 ribu km2. Populasi 67,8 ribu orang. (2005). Pusat - Ruzaevka. Sebagai bagian dari 21 pemerintahan desa. Terletak di tengah Republik Moldova, di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah orang Rusia.
17. Distrik Romodanovsky
Dibentuk pada 16 April 1928. Luas wilayahnya 820,8 km2. Populasi 21,6 ribu orang (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Romodanovo. Ini terdiri dari 17 administrasi pedesaan. Terletak di bagian tengah Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utama adalah Erzya dan Rusia.
18. Distrik Staroshaigovsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1419,4 km2. Populasi 15,1 ribu orang (2005). Pusat - dengan. Shaigovo Tua. Sebagai bagian dari 27 pemerintahan desa. Terletak di sebelah barat Republik Moldova. Di bagian timurnya, hutan-stepa mendominasi, dan di bagian barat - lanskap hutan campuran. Populasi utama adalah Moksha.
19. Distrik Temnikovsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1,9 ribu km2. Populasi 19,8 ribu orang. (2005). Pusat - Temnikov. Ini terdiri dari 23 pemerintahan desa. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bagian utara - lanskap hutan campuran, di bagian selatan - hutan-stepa. Populasi utamanya adalah orang Rusia dan Moksha.
20. Distrik Tengushevsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 845,2 km2. Populasi 13,7 ribu orang. (2005). Pusat - dengan. Tengushevo. Sebagai bagian dari 15 pemerintahan desa. Terletak di barat laut Republik Moldova. Di bagian utara dan selatan terdapat lanskap hutan campuran, di bagian tengah terdapat lembah Moksha. Populasi utama adalah Erzya dan Rusia.
21. Distrik Torbeevsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1129 km2. Populasi 22,6 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Torbeevo. Terdiri dari 19 kelurahan dan 1 kelurahan. Terletak di barat daya Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah orang Rusia.
22. Distrik Chamzinsky
Dibentuk pada 16 Juli 1928. Luas wilayahnya 1009,5 km2. Populasi 33,3 ribu orang. (2005). Pusatnya adalah pemukiman tipe perkotaan Chamzinka. Ini terdiri dari 2 pemukiman dan 13 pemerintahan desa. Terletak di tenggara Republik Moldova di lanskap hutan-stepa. Populasi utamanya adalah Rusia dan Erzya.
2. Klasifikasi genre lagu daerah Erzya
Budaya musik merupakan bagian yang tak terpisahkan dari setiap bangsa yang memilikinya fitur khas, karakteristik hanya dari kelompok bahasa mereka, terkait dengan habitat tertentu, apakah mereka orang Karelia, Finlandia, Estonia, Udmurt, Mari, Tatar, Chuvash, dll. Mordva - Erzya dan Mordva - Moksha tidak terkecuali. Terletak di tepi sungai Moksha, Insara dan Sura, Mordovia kaya akan banyak ritual dan adat istiadat, dipenuhi dengan musik instrumental nasional yang melimpah. Seperti di semua budaya lain, lagu Mordovian-Erzi dibagi menjadi beberapa genre. Boyarkin N.I. menangani masalah ini di Mordovia Dalam koleksinya "Monumen Seni Musik Asli Mordovia", Volume 3, dia menyajikan kepada kita klasifikasi genre lagu-lagu Erzya:
1. Sokitsyan-vidityan morot (lagu pembajak dan penabur - lagu kalender)
Kolyadan morot (lagu-lagu Natal)
Mastyan Morot (Shrovetide)
Tundon morot (lagu musim semi)
Pizemen seeremat (teriakan hujan)
2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (lagu kehidupan keluarga dan menangis)
Morot pernikahan (lagu pernikahan)
Kuloz lomande laishemat (ratapan untuk orang mati)
Svadban leishemat (ratapan pernikahan)
Recrutto avarksshnemat (teriakan untuk rekrutan)
3. Liyatne Morot (lagu lain)
Lavsen Morot (lagu pengantar tidur)
Tyakan nalksemat morot (lagu permainan anak-anak)
Kuzhon Morot (lagu melingkar)
Bunuh Morot (lagu panjang)
Dan sekarang saya ingin membahas semua genre ini secara terpisah. Di bagian kedua, semuanya dirumuskan dengan sangat jelas, dan sangat mungkin untuk menyetujui interpretasi ini. Tetapi pada bagian pertama, menurut saya lagu-lagu rumah Natal dan lagu-lagu panen tidak cukup, mereka harus ditempatkan di tabel genre sebagai item terpisah, karena lagu-lagu ini tidak terisolasi dan juga sangat menarik bagi para folklorist. . Adapun poin ketiga, ada banyak isu kontroversial di sini. Pertama, apa lagu lainnya? Bukankah grup ini pantas mendapatkan nama yang lebih akurat? Yah, setidaknya misalnya, tidak bertanggal, seperti dalam cerita rakyat Rusia. Kedua, grup ini terlalu kecil dan tidak memberikan gambaran lengkap tentang semua lagu "lainnya". Erzi memiliki banyak lagu yang bercerita tentang kesulitan bagian perempuan(tentang mengawinkan bayi, tentang beban berat yang jatuh di pundak menantu perempuan, dll.), tentang kejadian bersejarah(tentang struktur kota Kazan, tentang Stepan Razin, dll.).
Oleh karena itu, saya ingin sedikit memperluas tabel genre ini untuk mendapatkan gambaran yang lebih akurat tentang semua jenis lagu yang ada di wilayah Republik Moldova.
Sekarang saya ingin melihat lebih dalam pada salah satu subgrup lagu kalender - lagu musim semi. Pilihan saya ada di sana karena di sini saya memiliki hal yang sama isu-isu kontroversial.
Di antara lagu-lagu musim semi, Profesor Universitas Negeri Moskow. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, membedakan: Mastyan morot, Tundon redyamat morot dan Pozyarat.
Mastyan Morot (lagu Shrovetide) - biasanya dinyanyikan oleh anak-anak. Mirip dengan lagu-lagu tyakan nalksema morot (lagu permainan anak-anak). Mereka dibawakan secara berkelompok dalam tradisi heterofoni, mendekati monodi.
Contoh 1
Dengan. Distrik Vechkanovo Isaklinsky Tua
wilayah Kuibyshev
1. Beri beri beri beri pachalkse Beri beri beri sialan
Berikan pachalksen pelkske Beri aku sepotong panekuk!
2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor ujung ruko
Chikor - ezem bruce Chikor - toko bar!
Contoh #2
Dengan. Stary Baitermish, distrik Klyavlinsky
wilayah Kuibyshev
1. Sesuaikan chi, paro chi! Hari Shrovetide, selamat siang!
Saik saik yakshamont! Ambillah, ambillah dingin!
2. Saik saik yakshamont! Ambillah, ambillah dingin!
Panik panik yakshamont! Berkendara, mengusir dingin!
3. Mantel wai bagus, mantel wai sudah usang,
Wai hat kalads, Wai hat sudah usang,
Wai Varginem Kalads, sarung tangan Wai sudah usang,
Wai kamnin kalads! Wai merasa sepatu botnya sudah usang!
Dalam contoh-contoh ini, kita melihat bahwa ini adalah lagu yang berteriak atau memutar lidah. Sebuah bait puitis biasanya terdiri dari 2x bait enam - tujuh suku kata dan dilantunkan dalam ambitus satu detik, ketiga, dan lebih jarang satu kuart. Dalam melostrof bentuk 2 bagian, bagian-bagiannya dikontraskan (AB - contoh No. 1), atau dibuat menurut rumus tipikal (AA1A2A3 ... - contoh No. 2). Plot lagu-lagu ini biasanya sederhana. Lagu-lagunya meminta: pancake, yang melambangkan matahari, atau Shrovetide untuk membawa hawa dingin bersamanya. Karena lagu Shrovetide sangat mirip dengan lagu permainan anak-anak, terkadang mereka menggunakan kata-kata yang tidak berhubungan satu sama lain dan kata-kata yang tidak masuk akal. (contoh No. 1 ayat 2. Chikor - Lakor dapat disamakan dengan ungkapan Rusia tritatushki tritata, dan kata - akhir dari toko, toko, bar, adalah pelengkapnya). Dengan demikian, serangkaian kata yang tidak berarti diperoleh.
Kelompok lagu berikutnya adalah redyamat Moro Tundon (lagu tanda musim semi). Dari segi melodi, lagu-lagu ini lebih beragam dari Mastyan Morot, dan sudah dinyanyikan oleh generasi tua dengan dua, tiga, atau bahkan beberapa suara.
Ini adalah lagu yang lebih terukur, dinyanyikan kecepatan sedang di Dorian h-moll. Ini berisi lompatan pada uv4, ch5. Suara atas di sini memahami dan menjadi pemimpin, dan suara rendah menjalankan fungsi pendukung, meski tidak selalu diam. Kisaran lagunya tidak bagus: dalam batas seperenam besar. Arsitekturnya tidak seimbang. Ada juga unison yang khas di tengah dan di akhir lagu. Pada dasarnya, lagu-lagu yang bertemakan musim semi ini berbentuk tanya-jawab.
Dan terakhir, subgrup lagu terakhir, yang masih dibawakan hingga saat ini dan menimbulkan kontroversi di kalangan folklorist - pozyarki atau pozyarami.
Menurut saya, salah jika menyebut grup ini seperti itu (klasifikasi oleh N.I. Boyarkin). Dia memberikan namanya dengan kata yang tidak berarti yang sering diulang, terlepas dari kenyataan bahwa ada lagu dengan kata yang sama yang terkait dengan musim lain.
Berikut beberapa di antaranya:
Sebuah pozjara pozya
Dengan. Staraya Yaksarka, Distrik Shemysheysky, Wilayah Penza .
Dan pozyar pozyar! Dan pozyar pozyar!
Untuk tempat pengirikan gandum! Untuk tempat pengirikan gandum!
Siapa yang berjalan di sepanjang tepi? - Siapa yang menuai itu?
Linda berjalan di sepanjang tepi. - Lida sedang menuainya.
Siapa yang mengikutinya? - Siapa di belakangnya?
Peter mengikutinya. Peter ada di belakangnya.
Dan pozyar pozyar!
Untuk tempat pengirikan gandum!
Siapa yang merajut berkas gandum?
Lida merajut berkas gandum.
Siapa yang menumpuk berkas gandum?
Peter menumpuk berkas gandum.
Sebuah pozjara pozya
Distrik Kameshkirsky
Dan pozyara pozyara pozyara
Di balik tempat pengirikan gandum, gandum.
Siapa yang menuai dia, dia?
Avdotya menuai dia, dia.
Siapa yang berjalan di sepanjang tepi, di sepanjang tepi?
Peter berjalan di sepanjang tepi, di sepanjang tepi.
Oh Avdotyushka, Tuhan tolong aku, Tuhan tolong aku.
Ya ampun, terima kasih, terima kasih.
Jika Anda ingin mengambil "saya", maka ambillah, ambillah.
Jika Anda ingin pergi, pergi, pergi!
Kedua lagu ini jelas mengacu pada masa panen, dan sama sekali bukan lagu musim semi, meskipun disebut pozyarki. Oleh karena itu, agar lebih akurat judulnya, lagu-lagu ini sebaiknya diberi judul Tundon Pozyarat ( Pozark Musim Semi).
Nah, kembali mengacu pada karya N.I. Boyarkin, kita dapat menemukan bahwa pozyarki menonjol baginya sebagai lagu teguran. Kita dapat menemukan definisi yang sama di L.B. Boyarkina: menyebut mereka menghanguskan, dengan demikian kami menekankan fungsi kuno, lingkaran tematik, pembatasan musim - ini adalah penjelasan keseluruhan dan tidak ada bukti lebih lanjut yang mengikuti.
Setelah memeriksa teks-teks pozarok, kita akan melihat bahwa plot mereka jelas bukan milik kelompok lagu-lagu yang mencela, tetapi sebaliknya, menyanyikan hari musim semi (matahari merah, menghangatkan bumi dan membangkitkan semua makhluk hidup, adalah ditampilkan dalam formulir kuning telur; nyanyian burung bulbul, yang merupakan pembawa musim semi yang konstan, dll.).
Berbicara tentang analisis musikal dari lagu-lagu ini, terlihat sangat mirip dengan Tundon redyamat morot (lagu akan mengambil musim semi) dalam komposisi interval dan hubungan yang muncul dalam karya tersebut. Pozyarki di secara musikal dibangun menurut formula khas dengan sedikit perubahan improvisasi. Ciri khas mereka dari semua lagu lainnya terletak pada kenyataan bahwa di awal setiap bait kata-pozyara yang sama tidak berarti diulangi, dan unison tidak selalu muncul di akhir, yang tidak khas untuk kesenian rakyat musik Erzya.
Dan sebagai penutup, saya ingin mengatakan bahwa ketika mempertimbangkan tabel genre dari orang yang berbeda, Anda tidak boleh begitu saja mempercayai semua yang dibuat di dalamnya. Anda harus mengenal karakteristik karya orang-orang yang diteliti, dan baru setelah itu melihat klasifikasi genre yang disajikan kepada publik.
3. Orisinalitas lagu Erzya dan Moksha
Banyak buku telah ditulis tentang perbedaan antara Mordovian-Erzi dan Mordovian-Moksha dan artikel ilmiah. Sayangnya, lagu Erzya dan Moksha tidak disebutkan di antara perbedaan tersebut. Jika lagu dinyanyikan dalam bahasa Moksha, maka itu adalah Moksha, jika lagu tersebut dinyanyikan dalam bahasa Erzya, maka itu adalah Erzya. Dalam buku, yang paling banyak ditemukan adalah tanda-tanda utama Lagu Mordovia secara umum, tanpa menyebutkan kewarganegaraan. Banyak artikel ilmiah dikhususkan untuk analisis perbedaan Lagu Mordovia dan Rusia Lagu Mordovia dan Tatar Lagu Mordovia dan Udmurt, dll.
Sungguh, selain perbedaan bahasa, kostum, ritual, adat Erzya dan Moksha, tidak ada perbedaan khusus dalam lagu?
Pertimbangkan dua lagu musim semi sekaligus: yang pertama adalah Moksha, yang kedua adalah Erzya. Dalam lagu Moksha, sebagian besar terdapat suara yang tajam karena detik paralel, di mana karya tersebut sengaja dibuat. Dalam lagu Erzya, sekali lagi semuanya jauh lebih sederhana: meskipun ada rasio kedua di sini, mereka didengarkan dengan sangat merdu di sepanjang lagu, tidak menonjol dari kumpulan suara secara umum.
Saya bisa terus memberikan contoh lagu Erzya dan Moksha, tapi sepertinya saya sudah siap menjawab pertanyaan yang diajukan tadi. Saya telah mempertimbangkan semua karya yang termasuk dalam kumpulan lagu Mordovian oleh Suraev-Korolev, dan apa yang terjadi? Ternyata lagu Erzya jauh lebih sederhana suaranya daripada lagu Moksha. Teksturnya lebih transparan dan tanpa harmoni yang tajam. Sementara orang Mokshan mengagumi akord yang tidak terduga dan kepadatan suara, orang Erzyan saat ini menikmati peregangan interval kosong dan tekstur bebas. Dan sekarang saya dapat mengatakan dengan pasti bahwa lagu Erzya dari lagu Moksha masih dapat dibedakan dengan telinga, tanpa mendengarkan kata-katanya dan tidak mengetahui genre.
4. Keberadaan lagu Rusia di desa-desa Mordovia
Sampai saat ini, cerita rakyat Rusia di Mordovia menarik perhatian para ilmuwan terutama sehubungan dengan studi tentang hubungan cerita rakyat Rusia-Mordovia, yang telah menjadi bahan pertimbangan sejak abad ke-19. A.V. mencurahkan karya khusus untuk analisis hubungan Rusia-Mordovia dalam sejarah dan di bidang puisi rakyat. Markov. Dia mencatat bahwa ada banyak kesamaan dalam cerita rakyat Rusia dan Mordovia, tetapi dia menjelaskan munculnya kesamaan ini baik hanya oleh pengaruh cerita rakyat Rusia di Mordovia, atau Mordovia di Rusia, sedangkan kesamaan dan kesamaan juga dapat disebabkan oleh faktor sejarah dan genetik. faktor.
Koeksistensi lagu-lagu nasional dan Rusia dalam repertoar lisan masyarakat Mordovia dianggap sebagai fenomena umum. Lagu Rusia sering dibawakan setelah lagu Mordovia dan sebaliknya. Kita dapat mengatakan bahwa lagu-lagu itu dan lagu-lagu lainnya di sejumlah desa diakui sebagai milik mereka - nasional, dan para pemainnya tidak membaginya menjadi Mordovia dan Rusia. Misalnya, nenek yang menyanyikan lagu untuk saya sering meyakinkan saya bahwa lagu yang mereka bawakan adalah lagu Mordovia, padahal sebenarnya lagu Rusia. Seringnya membawakan lagu-lagu Rusia telah mengembangkan kebiasaan di antara para pemain Mordovia untuk merasakannya sebagai milik mereka, terutama karena telah lama bersama Mordovia, sampel cerita rakyat Rusia sering berubah dalam bentuk dan bahasa, memperoleh kata-kata Erzya dan Moksha dan bahkan seluruh ekspresi.
Kita bisa terus membicarakan fakta bahwa semakin banyak lagu Mordovia berbahasa Rusia, karena setelah meninjau banyak sekali materi tentang topik ini, ternyata banyak folklorist Mordovia yang membahas masalah ini: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, dll., belum lagi Rusia.
Semuanya dalam tulisannya menulis tentang aspek dan kualitas positif dari meminjam lagu Rusia dari Mordovia. Saya melihatnya agak kurang optimis dan antusias.
Budaya Mordovia kuno kita kehilangan "Aku" di bawah serangan kesenian rakyat Rusia.
Mulai mempertimbangkan pertanyaan tentang keberadaan lagu Rusia di desa-desa, saya tidak ingin mengulangi diri saya sendiri setelah peneliti cerita rakyat lainnya, karena bahkan tanpa saya terlalu banyak yang telah ditulis tentang ini, saya hanya ingin mengatakan tentang tragedi itu. pasti akan mengikuti semua ini:
Kami - Mordvins - Moksha dan Mordvins - Erzya, sebagai bagian dari orang Finno-Ugric, terancam punah kesadaran nasional. Segera, tidak ada satu pun lagu Mordovia yang tersisa dalam repertoar nenek desa kami - maka kepunahan akan menyusul bahasa pertama dan hilangnya identitas Mordovia.
Jika di zaman kita sulit bagi nenek untuk mengingat lagu-lagu Mordovian, lalu apa yang akan terjadi di masa depan ...
Kesimpulan
Saat ini, peran besar musik rakyat dalam seni setiap negara telah lama dikenal. Ekspresinya yang paling jelas dan lengkap Kesenian rakyat tidak ditemukan dalam musik instrumental murni, tetapi dalam kombinasi melodi dengan kata - dalam lagu. Lagu, yang berasal dari bentuk paling primitif ribuan tahun yang lalu, terus berkembang dan berkembang dalam kaitannya dengan perkembangan budaya masyarakat itu sendiri, cara hidup, bahasa, pemikiran mereka, yang tercermin baik dalam lirik maupun dalam nada. Koleksi lagu daerah, hasil utama dari sejarah seribu tahun kebanyakan orang.
Mari lindungi warisan kita dengan hati-hati dan jaga kelestariannya. Pertahankan harta karun budaya musik rakyat, buat mereka tersedia untuk banyak orang, kelompok pertunjukan profesional dan amatir, sediakan material tambahan untuk karya komposer, serta untuk siswa dan siswa lembaga pendidikan khusus.
Saya berharap karya ini akan membuat Anda berpikir dan menganalisis seluruh situasi yang muncul pada pergantian abad ke-2 dan berlanjut hingga hari ini.
literatur
1. Ananicheva, TM. Hubungan Rusia-Mordovia masuk cerita rakyat ritual/ T.M. Ananichev // Tipologi dan keterkaitan cerita rakyat rakyat Uni Soviet. -M., 1980.-S.282-298
2. Boyarkina, L.B. Kalender dan lagu melingkar para pemukim Erzya di wilayah Trans-Volga Tengah (genre, fungsi, musik fitur gaya). - Dalam buku: Cerita rakyat dan folklorisme. / Komp. BUKAN. Bulychev. - Saransk: penerbit Mordov. un-ta, 2003.-S.79-103.
3. Bulycheva, N.E. Cerita rakyat dan cerita rakyat dari periode pembentukan tradisi profesional (tentang materi musik Mordovia). / BUKAN. Bulychev. - Saransk: penerbit Mordov. un-ta, 2003. - 240p.
4. Volostnova, T.I. Cerita rakyat Rusia di ruang multikultural Mordovia: penulis. béda. untuk kompetisi ilmuwan gelar cand. ist. Sains / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18 dtk.
5. Segala sesuatu tentang Mordovia. - Saransk: Mordov. buku. penerbit, 1997. S. 264-268.
6. Markov, A.V. Hubungan antara orang Rusia dan Mordovia dalam sejarah dan di bidang puisi rakyat: sehubungan dengan pertanyaan tentang asal usul suku Rusia Besar. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. lebih tinggi perempuan kursus. - 1914. - Edisi. 1. - Pangeran. 1.-S.40-43.
7.Mordasova S.G. budaya tradisional Rusia Republik Mordovia dan sistem pendukung kehidupan mereka: penulis. tesis ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.
8. Mordovia, ensiklopedia dalam 2 jilid. T.2. Saransk: Mordov. buku. penerbit, 2004. 564. hal.
9. Lagu rakyat Mordovia. - M .: Negara. musik penerbit, 1957. 164p.
10. Monumen seni musik rakyat Mordovia. T.3.- Saransk: Mordov. buku. penerbit, 1988. 337. hal.
Aplikasi
1. Peta lokasi Republik Mordovia
2. Tata letak wilayah yang berbatasan dengan Republik Mordovia
