› › Lezioni pratiche di astrologia: Ilya - il significato del nome e dei tratti caratteriali. Nomi di personaggi letterari nel romanzo "Oblomov" Elenco della letteratura usata

Lezioni pratiche di astrologia: Ilya - il significato del nome e dei tratti caratteriali. Nomi di personaggi letterari nel romanzo "Oblomov" Elenco della letteratura usata

I nomi degli eroi del romanzo di Goncharov hanno un significato simbolico. Possono essere chiamati "parlanti", come indicano proprietà distintive eroi.

Il protagonista del romanzo è Il cognome Oblomov indica che qualcosa si è rotto nell'anima dell'eroe. E ora non ha integrità, nessun desiderio di un'azione decisiva. Il nome dell'eroe è lo stesso di suo padre, che simboleggia il desiderio per la stessa vita che vivevano i suoi genitori nel villaggio di Oblomovka.

Chiamando il suo eroe con il nome di Ilya, Goncharov si riferiva anche al folklore. Anche l'eroe epico Ilya Muromets è stato costretto a letto per trent'anni, ma lui, a differenza di Oblomov, era malato. Dopo la guarigione, Ilya Muromets ha iniziato a compiere imprese e Ilya Oblomov non è mai stato in grado di realizzare i suoi sogni. L'eroe non è riuscito ad adattarsi alla nuova società e gradualmente "si è staccato" da essa per sempre.

L'opposto di Ilya Oblomov era suo amico. Il cognome Stolz nella traduzione dal tedesco significa "orgoglioso" e il nome Andrei - "coraggioso e coraggioso". Questo è ciò su cui si concentra l'autore, raffigurante l'eroe. Fin dall'infanzia, gli è stata instillata l'autostima, gli è stato insegnato ad andare coraggiosamente verso il suo obiettivo. Stolz è il cognome dato all'eroe dal padre tedesco. Le radici tedesche hanno reso Andrei una persona organizzata e attiva.

Il personaggio principale dell'opera è. Goncharov, con il nome dell'eroina, mostra il suo destino di diventare la moglie di Ilya Oblomov, ma a causa di una relazione non sviluppata con Ilya, diventa la moglie di Stolz. E il matrimonio con Andrei, sebbene possa essere definito un successo, non è felice, perché Ilya era destinata a lei dal destino.

- semplice, donna gentile con cui Oblomov potrebbe andare d'accordo. Il suo cognome mostra l'inizio naturale in lei. Il nome Agafya significa "buono, gentile". Nel dizionario greco antico, la parola agape significa amore disinteressato. Questo è esattamente il modo in cui Agafya ha trattato Ilya Oblomov: "Agafya Matveevna non fa alcun incitamento, nessuna richiesta".

Anche i nomi dei personaggi secondari rivelano il loro carattere. Ad esempio, Makhov significa "rinunciare a tutto" o "salutare". E Jabbed deriva dal verbo "cancellare", che può essere inteso come la capacità dell'eroe di "mettere a tacere la questione". Tarantiev dice che una persona sa "tarant", cioè parlare in modo acuto, veloce. L'autore ha descritto questo eroe come vivace e astuto. Anche il giornalista di moda ha un cognome Penkin, per un motivo. È associato alle espressioni "togliere la schiuma", "con la schiuma alla bocca" e simboleggia l'immagine della schiuma, cioè qualcosa di superficiale. Penkin è raffigurato come tale: un uomo che non approfondisce nulla, non studia.

Nomi e cognomi giocano un ruolo importante nel romanzo, poiché aiutano a comprendere i tratti caratteriali dei personaggi e l'intenzione dell'autore nel suo insieme.

introduzione

Capitolo 1. nome proprio dentro testo artistico

capitolo 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

capitolo 3

Conclusione

Elenco della letteratura usata.

Antroponimi nel romanzo di I.A. Goncharova
"Oblomov"

Lo scopo del nostro lavoro è studiare i nomi propri (antroponimi) nel romanzo di I.A. Goncharov "Oblomov", l'analisi e l'identificazione delle caratteristiche e dei modelli di denominazione dei personaggi consentono di rivelare in modo più completo intenzione dell'autore, identificare le caratteristiche dello stile dell'autore.
Il lavoro ha esplorato i significati dei nomi, la relazione del nome dell'eroe con le sue funzioni caratteriali, nonché la relazione degli eroi tra loro. Nella scienza del linguaggio esiste una sezione speciale, una direzione della ricerca linguistica dedicata a nomi, titoli, denominazioni: l'onomastica. L'onomastica ha un certo numero di sezioni che sono tradizionalmente distinte secondo le categorie dei nomi propri. I nomi propri delle persone sono studiati da ANTHROPONYMICS.

La rilevanza dello studio è dovuta non solo al fatto che contribuisce alla divulgazione dei significati di nomi e cognomi nel romanzo di Goncharov, ma aiuta anche a comprendere la trama e gli esempi principali. Onomastica (dal greco - l'arte di dare nomi) - una branca della linguistica che studia nomi appropriati, la storia della loro comparsa e trasformazione a seguito dell'uso a lungo termine nella lingua di partenza o in connessione con prestiti da altre lingue di comunicazione.

Uno degli oggetti di studio dell'onomastica sono gli antroponimi (nomi di persone o dei loro singoli componenti) e i poetonimi (nomi propri degli eroi nelle opere letterarie).

Aiutano lo scrittore a trasmettere al lettore l'intenzione dell'autore, attraverso la divulgazione del simbolismo dei nomi è meglio comprendere le azioni dei personaggi del romanzo.

L'oggetto di studio di questo lavoro sono gli antroponimi. Il soggetto è la semantica dei nomi e il suo ruolo nella struttura e sistema figurativo romanzo.

ANTROPONIMI - nomi propri di persone (individuali e di gruppo): nomi personali, patronimici (patronimi), cognomi, nomi generici, soprannomi, soprannomi, pseudonimi, criptonimi (nomi nascosti).
Nella finzione, i nomi dei personaggi sono coinvolti nella costruzione immagine artistica. Il nome e il cognome del personaggio, di regola, è profondamente pensato dall'autore ed è spesso usato da lui per caratterizzare l'eroe.
I nomi dei personaggi sono divisi in tre tipi: significativi, parlanti e semanticamente neutri. Significativo di solito chiamato tali nomi che caratterizzano pienamente l'eroe. N.V. Gogol, ad esempio, nella commedia L'ispettore generale, dà i suoi personaggi cognomi significativi: questo è Lyapkin-Tyapkin, che non è mai uscito da nulla di utile e tutto è caduto dalle sue mani, e Derzhimorda, un trimestrale, incaricato di non far passare i firmatari a Khlestakov.

Al secondo tipo di denominazione - A proposito di- includere quei nomi e cognomi, i cui significati non sono così trasparenti, ma si trovano abbastanza facilmente nell'aspetto fonetico del nome e del cognome dell'eroe. Nella poesia " Anime morte» abbondare cognomi parlanti: Chichikov - la ripetizione della sillaba "chi", per così dire, fa capire al lettore che la denominazione dell'eroe ricorda o un soprannome di scimmia o il suono di un sonaglio.

Semanticamente neutri sono tutti gli altri nomi e cognomi. Le opere di I. A. Goncharov non sono cronache storiche ei nomi degli eroi sono determinati solo dalla volontà dello scrittore.

Capitolo 1. Nome proprio in un testo letterario

Negli studi su discorso artistico, si notano enormi possibilità espressive e un ruolo costruttivo dei nomi propri nel testo. Antroponimi e toponimi sono coinvolti nella creazione di immagini di eroi opera letteraria, il dispiegamento dei suoi temi e motivi principali, la formazione del tempo e dello spazio artistico, trasmettono non solo informazioni sul contenuto fattuale, ma anche sottotesto, contribuiscono alla divulgazione del contenuto ideologico ed estetico del testo, spesso rivelandolo significati nascosti.

“Inserire in un testo letterario un nome proprio semanticamente insufficiente ne esce semanticamente arricchito e funge da segnale che eccita un complesso di certi significati associativi”. In primo luogo, un nome proprio indica lo stato sociale del personaggio, l'identità nazionale e ha un certo alone storico e culturale; in secondo luogo, nella scelta dell'uno o dell'altro nome del personaggio, tenendo conto della sua etimologia, si manifesta sempre la modalità dell'autore (confronta, ad esempio, i nomi delle eroine del romanzo di I.A. Goncharov "The Cliff" - Vera e Marfinka); in terzo luogo, i nomi dei personaggi possono predeterminare le forme del loro comportamento nel testo, ad esempio il nome di Maslova nel romanzo di L.N. La "Resurrezione" di Tolstoj - Katyusha → Katerina ("eternamente pura") - predice la rinascita dell'anima dell'eroina); in quarto luogo, la natura dell'uso dell'antroponimo nel testo riflette un certo punto di vista (del narratore o di un altro personaggio) e funge da segnale, e il cambio del nome dell'eroe è solitamente associato allo sviluppo della trama; nel testo può finalmente essere aggiornato significati simbolici antroponimo e singoli componenti di un nome o cognome (quindi, nel contesto dell'insieme, il primo componente del cognome Karamazov (kara - "nero") risulta essere significativo: nel romanzo di F.M. Dostoevskij indica associativamente oscuro passioni nell'animo dei personaggi).

I nomi propri nella loro interazione formano uno spazio onomastico del testo, la cui analisi permette di rivelare le connessioni e le relazioni che esistono tra i diversi personaggi dell'opera nelle loro dinamiche, per rivelare i tratti del suo mondo artistico. Quindi, i nomi degli eroi del dramma M.Yu. Le "Masquerade" di Lermontov risultano essere maschere antroponimiche, che sono "caratterizzate caratteristiche comuni maschere del grottesco romantico. Queste sono ... maschere ingannevoli. Nello spazio onomastico (antroponimico) del testo, i nomi dei personaggi convergono o, al contrario, entrano in opposizione. Ad esempio, nel già citato dramma "Masquerade", i nomi del principe Zvezdych e della baronessa Shtral rivelano somiglianze nella loro forma interna (stella - Strahl- "raggio") e si avvicinano sulla base della componente semantica comune "luce", inoltre, si oppongono ad altri nomi in quanto "stranieri con dal punto di vista della lingua". Il nome proprio nella struttura del testo, da un lato, è stabile, dall'altro, ripetendosi, è semanticamente trasformata, arricchendosi in tutto lo spazio del testo con "incrementi di senso". Un nome proprio semanticamente complicato è coinvolto nel creare non solo la coerenza, ma anche la multidimensionalità semantica di un testo letterario. Serve come uno dei mezzi più importanti per incarnare l'intenzione dell'autore e concentra una quantità significativa di informazioni. “Ogni nome citato in un'opera è già una designazione, giocando con tutti i colori di cui solo esso è capace. Il nome del personaggio funge da unità chiave del testo artistico, come il segno più importante, che, insieme al titolo, viene aggiornato man mano che l'opera viene letta. Ciò è particolarmente evidente in quei casi in cui occupa la posizione del titolo e attira così l'attenzione del lettore sul personaggio che chiama, lo evidenzia in particolare. il mondo dell'arte opere ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

L'analisi filologica di un testo letterario, in cui, di regola, non ci sono nomi "non parlanti", "insignificanti", richiede un'attenzione particolare allo spazio antroponimico del testo, prima di tutto, ai nomi dei personaggi principali nella loro correlazione o opposizione. Per comprendere il testo, è importante tenere conto dell'etimologia di un nome proprio, della sua forma, correlazione con altri nomi, allusività (ricorda, ad esempio, la storia di I.S. Turgenev "The Steppe King Lear" o la storia di I.A. Bunin "Antigone" ), il posto del nome in una serie di personaggi come sistema di tutte le sue nomine e, infine, il suo legame con le caratteristiche figurative dell'eroe, nonché con le immagini attraverso il testo nel suo insieme. La considerazione dei nomi propri nel testo serve spesso come chiave per la sua interpretazione o consente una comprensione più profonda del sistema delle sue immagini, delle caratteristiche della composizione.

capitolo 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - il secondo romanzo della trilogia, il più famoso un'ampia gamma lettori da patrimonio creativo I.A. Goncharov, fu completata nel 1857. Secondo le testimonianze sia dei contemporanei che dei discendenti, il romanzo è stato un fenomeno significativo nella letteratura russa e vita pubblica, poiché quasi tutti gli aspetti della vita di una persona ne sono influenzati, è possibile trovare risposte a molte domande fino ad oggi, e non da ultimo grazie all'immagine del personaggio del titolo Ilya Ilyich Oblomov.

Uno dei significati di questo nome ebraico è "Mio Dio Yahweh", "aiuto di Dio". Il patronimico ripete il nome, l'eroe di Goncharov non è solo Ilya, ma anche il figlio di Ilya, "Ilya in piazza" è un degno successore delle tradizioni tribali (questo sarà discusso in dettaglio nell'opera). Il motivo del passato è supportato dal fatto che il nome dell'eroe di Goncharov ricorda involontariamente al lettore l'eroe epico Ilya Muromets. Inoltre, al momento degli eventi principali del romanzo, Oblomov aveva 33 anni - il tempo dell'impresa principale, il risultato principale di un uomo nella maggior parte delle leggende fondamentali della cultura mondiale, cristiana, folklore.
Il cognome del protagonista - Oblomov - evoca associazioni con la parola oblom, che nella lingua letteraria significa un'azione sul verbo rompere:

2. (trans.) Semplice. Costringere qualcuno a comportarsi in un certo modo, soggiogando la sua volontà, spezzando la testardaggine. Con difficoltà a persuadere, convincere, costringere ad essere d'accordo con qualcosa.

Stoltz

Passiamo all'interpretazione del nome e del cognome di Andrei Ivanovich Stolz. Per quanto riguarda il cognome, deriva dal tedesco stolz - "orgoglioso". Il nome stesso di questo eroe - agli antipodi di Ilya Ilyich - è in contrasto con il nome di Oblomov.
Il nome Andrew in greco significa "coraggioso, coraggioso". Il significato del nome Stolz continua e rafforza l'opposizione di due eroi: il mite e gentile Ilya, il testardo e inflessibile Andrei. Non c'è da stupirsi l'ordine principale Impero russo era e rimane l'Ordine di Sant'Andrea il Primo Chiamato. Ricordiamo che è Andrei, in onore di un vecchio amico di Stolz, che Oblomov chiama suo figlio.
Dovrebbe anche soffermarsi sul patronimico di Stolz. A prima vista, è pulito patronimico russo- Ivanovic. Ma suo padre è tedesco, e quindi il suo vero nome è Johann. Per quanto riguarda il nome stesso Ivan, questo nome è stato a lungo considerato un nome russo tipico e caratteristico, amato dalla nostra gente. Ma non è russo nativo. Migliaia di anni fa, il nome Yehohanan era comune tra gli ebrei dell'Asia Minore. A poco a poco, i greci convertirono Yehohanan in Ioannes. SU nome tedesco suona come Giovanni. Pertanto, Stolz nella denominazione è più probabile che non sia "mezzo tedesco", ma due terzi, che ha Grande importanza: sottolinea la predominanza dell '"occidentale", cioè del principio attivo in questo eroe, in contrapposizione all'"orientale", cioè del principio contemplativo in Oblomov.

2.2 Olga

Passiamo a immagini femminili romanzo. Il ruolo della Bella Signora, che ispira Ilya Ilyich Oblomov a imprese in nome dell'amore, è assegnato nel romanzo a Olga Sergeevna Ilyinskaya. Cos'è questa eroina in termini di nome?

Il nome Olga - presumibilmente dallo scandinavo - significa "santo, profetico, luminoso, portatore di luce". Il cognome dell'amato di Oblomov - Ilyinskaya - non è affatto casuale nella sua stessa forma rappresenta un aggettivo possessivo formato per conto di Ilya. Secondo il piano del destino, Olga Ilyinskaya è destinata a Ilya Oblomov, ma l'insormontabilità delle circostanze li ha divorziati. È curioso che nella descrizione di questa eroina le parole orgoglioso E orgoglio, che ricorda un altro personaggio del romanzo, che in seguito avrebbe sposato, trasformandosi da Olga Ilyinskaya in Olga Stolz.

capitolo 3

«I.A. Goncharov appartiene a quegli scrittori per i quali la scelta del nome dell'eroe, che serve come uno di parole chiave testo e che esprimono significati solitamente simbolici. Nella prosa di Goncharov, i nomi propri agiscono costantemente come un importante strumento caratterologico, sono inclusi nel sistema di confronti e contrasti che organizzano il testo letterario ai suoi diversi livelli, servono come chiave per il sottotesto dell'opera, ne evidenziano il carattere mitologico, folcloristico e altri aerei. Queste caratteristiche dello stile dello scrittore si manifestano chiaramente nel romanzo "Oblomov", che contiene una serie di enigmi associati ai nomi dei personaggi "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Il testo del romanzo contrappone due gruppi di nomi propri:

1) nomi e cognomi diffusi con una forma interna cancellata, che, per definizione dell'autore stesso, sono solo un "eco sordo", cfr.: Molti lo chiamavano Ivan Ivanych, altri - Ivan Vasilyevich, altri - Ivan Mikhailovich. Anche il suo cognome veniva chiamato in modo diverso: alcuni dicevano che fosse Ivanov, altri lo chiamavano Vasiliev o Andreev, altri ancora pensavano che fosse Alekseev ... Tutto questo Alekseev, Vasiliev, Andreev è una sorta di allusione incompleta e impersonale all'umano massa, un'eco sorda, il suo vago riflesso,

2) nomi e cognomi "significativi", la cui motivazione è rivelata nel testo: ad esempio, il cognome Makhov è correlato all'unità fraseologica "rinunciare a tutto" e si avvicina al verbo "onda"; il cognome Zaterty è motivato dal verbo "cancellare" nel significato di "mettere a tacere la questione", e il cognome Vytyagushin è motivato dal verbo "tirare fuori" nel significato di "rapinare". I nomi "parlanti" dei funzionari caratterizzano quindi direttamente le loro attività. Lo stesso gruppo comprende il cognome Tarantiev, che è motivato dal verbo dialettale "tarant" ("parlare in modo intelligente, vivace, veloce, frettoloso, chiacchiere; confronta la regione della taranta - "un parlatore vivace e acuto"). interpretazione del cognome "svelto e astuto" , secondo Goncharov, l'eroe è supportato dalla caratterizzazione diretta dell'autore: "I suoi movimenti erano audaci e ampi; parlava ad alta voce, vivacemente e sempre con rabbia; se ascolti a una certa distanza, è come se tre carri vuoti stessero attraversando il ponte." Il nome Tarantiev - Mikhey - rivela indubbie connessioni intertestuali e si riferisce all'immagine di Sobakevich, così come ai personaggi del folklore (principalmente all'immagine di un orso)... Un gruppo intermedio tra nomi propri "significativi" e "insignificanti" in il testo è composto da nomi e cognomi con una forma interna cancellata, che però evocano alcune associazioni stabili tra i lettori del romanzo: il cognome Mukhoyarov, ad esempio, è vicino alla parola "mukhryga" ("canaglia", "ingannatore soffiato"); così come con l'unità fraseologica battere le mosche "battere, mettere fuori combattimento" e un confronto costante importuno come una mosca; la seconda componente della parola corrisponde all'aggettivo ardente "cattivo, crudele".

Il cognome di un giornalista che si sforza sempre di "fare rumore", Penkin, in primo luogo, è associato all'espressione "rimuovere la schiuma", e in secondo luogo, all'unità fraseologica "con schiuma alla bocca" e attualizza l'immagine della schiuma con i suoi segni intrinseci di superficialità e fermentazione vuota.

Abbiamo visto che nel romanzo "Oblomov" gli antroponimi sono combinati in un sistema abbastanza coerente: la sua periferia è costituita da nomi "significativi", a cui vengono dati, di regola, personaggi secondari, al centro di esso, nel nucleo, ci sono i nomi dei personaggi principali. Questi nomi sono caratterizzati da una pluralità di significati, formano una serie di opposizioni che si intersecano, il loro significato è determinato tenendo conto delle ripetizioni e delle opposizioni nella struttura del testo. Conoscendo le opere dei critici letterari che hanno studiato il lavoro di A. I. Goncharov, abbiamo richiamato l'attenzione sul fatto che il nome del protagonista del romanzo, posto nel titolo, ha ripetutamente attirato l'attenzione dei ricercatori. Allo stesso tempo, hanno espresso punti diversi visione.

1) V. Melnik, ad esempio, ha collegato il cognome dell'eroe con la poesia di E. Baratynsky “Pregiudizio! è un frammento di una vecchia verità ... ", notando la correlazione delle parole Oblomov - un frammento.

Dal punto di vista di un altro ricercatore P. Tiergen, il parallelo “uomo - un frammento” serve a caratterizzare l'eroe come una persona “incompleta”, “incompleta”, “segnala una mancanza di integrità”.

2) T.I. Ornatskaya collega le parole Oblomov, Oblomovka con la metafora poetica popolare dream-oblomon. Questa metafora è duplice: da un lato, l'immagine del sonno è associata al mondo incantato delle fiabe russe con la sua intrinseca poesia; dall'altro è un “sogno infranto”, disastroso per l'eroe, schiacciandolo con una lapide.

Nel romanzo "Oblomov" gli antroponimi sono combinati in un sistema: la sua periferia è costituita da nomi "significativi", che sono, di regola, personaggi secondari, e al centro ci sono i nomi dei personaggi principali, che sono caratterizzato da una pluralità di significati. Questi antroponimi formano file intersecanti di opposizioni. Il loro significato è determinato tenendo conto delle ripetizioni e delle opposizioni nella struttura del testo.

Il cognome del protagonista del romanzo, posto in una posizione di forza nel testo - il titolo, ha più volte attirato l'attenzione dei ricercatori. Allo stesso tempo, sono stati espressi diversi punti di vista. V. Melnik ha collegato il cognome dell'eroe con la poesia di E. Baratynsky “Pregiudizio! è un frammento di una vecchia verità ... ”, notando la correlazione delle parole Oblomov - un frammento. Dal punto di vista di un altro ricercatore, P. Tiergen, il parallelo “uomo - un frammento” serve a caratterizzare l'eroe come una persona “incompleta”, “incompleta”, “segnala la frammentazione dominante e la mancanza di integrità” . TI Ornatskaya collega le parole Oblomov, Oblomovka con la metafora poetica popolare "sogno-oblomon". Questa metafora è ambivalente: da un lato, il "mondo incantato" delle fiabe russe con la sua intrinseca poesia è associato all'immagine del sonno, dall'altro è un "sogno sconvolgente", disastroso per l'eroe, schiacciante lui con una lapide Dal nostro punto di vista, per l'interpretazione del nome Oblomov, è necessario tener conto, in primo luogo, di tutte le possibili parole generatrici di questo nome proprio, che in un testo letterario acquista motivazione, in secondo luogo, l'intero sistema di contesti contenenti le caratteristiche figurative dell'eroe, in terzo luogo, le connessioni intertestuali (intertestuali) dell'opera.

La parola Oblomov è caratterizzata da una molteplicità di motivazioni, che tengono conto della polisemia della parola in un testo letterario e rivelano la molteplicità di significati che essa incarna. Può essere motivato come verbo rompere (sia in diretto che in significato figurato- "costringere qualcuno a comportarsi in un certo modo, subordinando la sua volontà"), e sostantivi un peccato ("tutto ciò che non è intero, che è interrotto) e un frammento; confronta le interpretazioni fornite nel dizionario da V. I. Dahl e MAC:

Oblomov - "una cosa rotta intorno. (Dal, volume: p.); frammento - 1) un pezzo rotto o rotto di qualcosa; 2) (trasferimento): il residuo di qualcosa che esisteva in precedenza, è scomparso ( Dizionario Ushakov).

È anche possibile collegare le parole oblom e Oblomov sulla base del significato stimato insito nella prima parola come dialettismo - "persona goffa".

Le note direzioni della motivazione evidenziano componenti semantiche come "statica", "mancanza di volontà", "connessione con il passato" e sottolineano la distruzione dell'integrità. Inoltre, è possibile la connessione del cognome Oblomov con l'aggettivo obly ("rotondo"): un nome proprio e questa parola si avvicinano sulla base di una chiara somiglianza sonora. In questo caso il cognome dell'eroe è interpretato come una formazione contaminata, ibrida, che unisce la semantica delle parole obly e break: il cerchio, simbolo del mancato sviluppo, dell'ordine statico, immutabile, appare lacerato, parzialmente “rotto”.

In contesti che contengono una caratterizzazione figurativa dell'eroe, si ripetono regolarmente immagini di sonno, pietra, "estinzione", arresto della crescita, degrado e allo stesso tempo infantilismo, cfr .: [Oblomov] ... si rallegrava di mentire, spensierato, come un neonato; Sono un caftano flaccido, fatiscente, consumato; Si sentiva triste e ferito per il suo sottosviluppo, l'arresto nella crescita delle forze morali, per la pesantezza che interferisce con tutto; Dal primo momento, quando ho preso coscienza di me stesso, ho sentito che stavo già uscendo; Lui ... si addormentò forte come un sonno di pietra; [Lui] cadde in un sonno plumbeo e tetro. Pertanto, il testo sottolinea regolarmente la precoce "estinzione" della forza dello spirito e la mancanza di integrità nel carattere dell'eroe.

La molteplicità di motivazioni per il nome Oblomov è associata a significati diversi che si realizzano nei contesti annotati: questa è, prima di tutto, la sottoincarnazione, manifestata nella "fatica" di un possibile, ma non realizzato percorso di vita(Non ha mosso un solo passo in nessun campo), mancanza di integrità e, infine, un cerchio che riflette i tratti del tempo biografico dell'eroe e la ripetizione di "la stessa cosa che è accaduta a nonni e padri" (vedi Oblomovka descrizione). Il "regno assonnato" di Oblomovka può essere rappresentato graficamente come Circolo vizioso. "Cos'è Oblomovka, se non dimenticato da tutti, miracolosamente sopravvissuto all '"angolo beato" - un pezzo di Eden?" (Loshchits. S. 172-173)

Il legame di Oblomov con il tempo ciclico, il cui modello principale è il cerchio, la sua appartenenza al mondo della “vita pigra e della mancanza di movimento”, dove “la vita ... si estende come un tessuto monotono ininterrotto”, è sottolineato dalla ripetizione che combina il nome e il patronimico dell'eroe: Ilya Ilyich Oblomov. Il nome e il patronimico riflettono l'immagine del tempo attraverso il romanzo. L '"estinzione" dell'eroe rende il ritmo principale della sua esistenza la periodicità delle ripetizioni, mentre il tempo biografico risulta essere reversibile, e nella casa di Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov ritorna di nuovo nel mondo dell'infanzia - il mondo di Oblomovka : la fine della vita ripete il suo inizio (come nel simbolo del cerchio), cfr.:

E vede un grande salotto buio illuminato da una candela di sego casa dei genitori seduto dietro tavola rotonda la madre morta ei suoi ospiti... Il presente e il passato si sono fusi e confusi.

Sogna di aver raggiunto quella terra promessa dove scorrono fiumi di miele e di latte, dove si mangia il pane non guadagnato, si cammina nell'oro e nell'argento... allo stesso tempo cambiano anche i significati associati al verbo rompere (rompere) significativo: nell '“angolo dimenticato”, estraneo al movimento, alla lotta e alla vita, Oblomov ferma il tempo, lo supera, ma l'acquisito “ideale” di pace “spezza le ali” della sua anima, lo immerge in un sogno , cfr.: Avevi le ali, ma le hai slegate; Sepolto, schiacciato lui [la mente] con ogni sorta di immondizia e si addormentò nell'ozio. L'esistenza individuale dell'eroe, che “ha interrotto” il flusso del tempo lineare ed è tornato al tempo ciclico, risulta essere la “bara”, la “tomba” della personalità, vedi metafore e confronti dell'autore: ... Si inserisce silenziosamente e gradualmente in una semplice e ampia bara ... della sua esistenza, fatta con le proprie mani, come gli anziani del deserto, che, voltando le spalle alla vita, si scavano la fossa.

Allo stesso tempo, il nome dell'eroe - Ilya - indica non solo "l'eterna ripetizione". Rivela il folklore e il piano mitologico del romanzo. Questo nome, che collega Oblomov al mondo dei suoi antenati, avvicina la sua immagine all'immagine eroe epico Ilya Muromets, le cui gesta, dopo la miracolosa guarigione, hanno sostituito l'infermità dell'eroe e la sua trentennale "seduta" nella capanna, oltre che con l'immagine del profeta Elia. Il nome di Oblomov risulta essere ambivalente: porta un'indicazione sia della staticità a lungo termine (pace “inamovibile”) sia della possibilità di superarla, trovando un “fuoco” salvifico. Questa possibilità rimane irrealizzata nel destino dell'eroe: nella mia vita, dopotutto, nessun fuoco, né salvifico né distruttivo, si è mai acceso ... Elia non capiva questa vita, o non va bene, e io non lo sapevo niente di meglio...

L'antipodo di Oblomov è Andrey Ivanovich Stolz. I contrasti sono nel testo e nei loro nomi e cognomi. Questa opposizione, però, è di natura speciale: non sono i nomi propri stessi che entrano in opposizione, ma i significati da essi generati, e i significati espressi direttamente dal nome e cognome di Stolz vengono confrontati con i significati che sono solo associativamente associato all'immagine di Oblomov. "Infanzia", ​​"sottoincarnazione", "rotondità" di Oblomov sono in contrasto con la "mascolinità" di Stolz (Andrey - in traduzione dall'altro greco - "coraggioso, coraggioso" - "marito, uomo"); la mansuetudine, la gentilezza, "l'oro naturale" del cuore del protagonista è paragonato all'orgoglio (dal tedesco stolz - "orgoglioso") di una persona attiva e razionalista.

L'orgoglio di Stolz ha diverse manifestazioni nel romanzo: dalla "fiducia in se stessi" e consapevolezza della propria forza di volontà al "salvare la forza dell'anima" e una certa "arroganza". Il cognome tedesco dell'eroe, opposto al cognome russo Oblomov, introduce nel testo del romanzo l'opposizione di due mondi: "il proprio" (russo, patriarcale) e "alieno". Allo stesso tempo, per lo spazio artistico del romanzo, è significativo anche il confronto di due toponimi - i nomi dei villaggi di Oblomov e Stolz: Oblomovka e Verkhlevo. "Il frammento dell'Eden", Oblomovka, associato all'immagine di un cerchio e, di conseguenza, al predominio della statica, si oppone nel testo di Verkhlevo. In questo nome si indovinano possibili parole motivanti: top come segno della verticale e capovolto ("mobile", cioè spezzando l'immobilità, la monotonia di un'esistenza chiusa).

Un posto speciale nel sistema di immagini del romanzo è occupato da Olga Ilyinskaya (dopo il matrimonio - Stolz). La sua connessione interna con Oblomov è sottolineata dalla ripetizione del suo nome nella struttura del cognome dell'eroina. “Nella versione ideale, concepita dal destino, Olga era destinata a Ilya Ilyich (“So che mi sei stato mandato da Dio”). Ma le circostanze insormontabili li separarono. Il dramma dell'incarnazione umana è stato rivelato in un triste finale dal destino di un incontro benedetto. Il cambiamento del cognome di Olga (Ilyinskaya → Stolz) riflette sia lo sviluppo della trama del romanzo sia lo sviluppo del carattere dell'eroina. È interessante notare che nel campo testuale di questo carattere si ripetono regolarmente parole con il seme "orgoglio", ed è in questo campo (rispetto alle caratteristiche di altri caratteri) che esse dominano, cfr collo sottile e fiero; Lei lo guardò con calmo orgoglio; ... di fronte a lui [Oblomov] ... la dea offesa dell'orgoglio e della rabbia; ... E lui [Stoltz] per molto tempo, quasi tutta la sua vita, ha dovuto ... una cura considerevole per mantenere la sua dignità di uomo alla stessa altezza agli occhi dell'orgogliosa, orgogliosa Olga ... La ripetizione di parole con il seme "orgoglio" riunisce le caratteristiche di Olga e Stolz, vedi ., ad esempio: Lui ... ha sofferto senza timida umiltà, ma più con fastidio, con orgoglio; [Stoltz] era castamente orgoglioso; [Lui] era interiormente orgoglioso ... ogni volta che gli capitava di notare una perversione sul suo cammino, allo stesso tempo, l '"orgoglio" di Olga è in contrasto con la "mansuetudine", la "dolcezza", la sua "tenerezza da piccione" di Oblomov. È significativo che la parola orgoglio appaia nelle descrizioni di Oblomov solo una volta, e in connessione con l'amore risvegliato nell'eroe per Olga, e serve come una sorta di riflesso del suo campo di testo: l'orgoglio giocava in lui, la vita brillava, la sua magica distanza ... Quindi, Olga correla e contrasta mondi diversi eroi del romanzo. Associazioni stabili sono evocate nei lettori del romanzo dal suo stesso nome. "Missionario" (secondo la sottile osservazione di I. Annensky) Olga porta il nome del primo santo russo (Olga → tedesco Helge - presumibilmente "sotto la protezione di una divinità", "profetico"). Una spa. Florensky, il nome Olga ... rivela una serie di tratti caratteriali di chi lo indossa: “Olga ... sta saldamente a terra. Nella sua integrità, Olga è senza residui e schietta a modo suo ... Una volta, avendo diretto la sua volontà verso un certo obiettivo, Olga andrà completamente e senza lasciare traccia per raggiungere questo obiettivo, senza risparmiare né l'ambiente né coloro che la circondano, né se stessa ... ”Olga Ilyinskaya in Il romanzo è contrastata da Agafya Matveevna Pshenitsyna. I ritratti delle eroine sono già contrastanti; cfr.: ... Le labbra sono sottili e per lo più compresse: segno di un pensiero costantemente rivolto a qualcosa. La stessa presenza di un pensiero parlante brillava nello sguardo vigile, sempre allegro, niente mancante di occhi scuri, grigio-azzurri. Le sopracciglia davano una bellezza speciale agli occhi ... una linea era più alta dell'altra, da questa una piccola piega giaceva sopra il sopracciglio, in cui qualcosa sembrava dire, come se un pensiero riposasse lì (ritratto di Ilyinskaya). Non aveva quasi sopracciglia, e al loro posto c'erano due strisce leggermente gonfie e lucide, con radi capelli biondi. Gli occhi sono innocenti grigiastri, come l'intera espressione facciale ... Ascoltava stupidamente e pensava stupidamente (Pagina parte terza, capitolo 2.) (ritratto di Pshenitsyna).

carattere diverso ci sono anche connessioni intertestuali che avvicinano le eroine ai personaggi letterari o mitologici menzionati nell'opera: Olga - Cordelia, "Pigmalione"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbityevna. Se le parole pensiero e orgoglioso (orgoglio) dominano nelle caratteristiche di Olga, allora le parole innocenza, gentilezza, timidezza e infine amore vengono ripetute regolarmente nelle descrizioni di Agafya Matveevna.

Le eroine si oppongono anche con mezzi figurativi. I paragoni usati per la caratterizzazione figurativa di Agafya Matveevna sono di natura enfaticamente quotidiana (spesso ridotta), cfr .: "Non so come ringraziarti", disse Oblomov, guardandola con lo stesso piacere con cui guardava una cheesecake calda al mattino; "Qui, a Dio piacendo, vivremo fino a Pasqua, quindi ci baceremo", disse, non sorpresa, non obbedendo, non timida, ma in piedi dritta e immobile, come un cavallo su cui hanno messo il collare. (p.23-33)

Il cognome dell'eroina alla sua prima percezione - Pshenitsyna - rivela anche, prima di tutto, un inizio domestico, naturale, terreno; nel suo nome - Agafya - la sua forma interna "buono" (da un altro greco "buono", "gentile") si attualizza nel contesto del tutto. Il nome Agafya evoca anche associazioni con l'antica parola greca agapedenotando un tipo speciale di amore attivo e disinteressato. Allo stesso tempo, in questo nome, a quanto pare, “ha risposto e motivo mitologico(Agathius è un santo che protegge le persone dall'eruzione dell'Etna, cioè fuoco, inferno. Nel testo del romanzo, questo motivo di "protezione dalle fiamme" si riflette in un confronto dettagliato dell'autore: Agafya Matveevna non fa alcun pungolo, nessuna richiesta E lui [Oblomova] non nascono desideri, impulsi, aspirazioni amorose per le imprese ...; È come se una mano invisibile lo piantasse, come una pianta preziosa, all'ombra del caldo, sotto il tetto dalla pioggia, e si prende cura di lui, lo ama (4 parte 1)

Così, nel nome dell'eroina, si attualizzano una serie di significati significativi per l'interpretazione del testo: è una brava casalinga (questa parola viene ripetuta regolarmente nella sua serie di nomination), altruisticamente donna amorevole, il protettore dalla fiamma ardente dell'eroe, la cui vita è “estinzione”. Non è un caso che il patronimico dell'eroina (Matveevna): in primo luogo ripete il patronimico della madre I.A. Goncharova, in secondo luogo, l'etimologia del nome Matvey (Matteo) - "dono di Dio" - evidenzia ancora una volta il sottotesto mitologico del romanzo: Agafya Matveevna fu inviata a Oblomov, anti-Faust con la sua "anima timida e pigra", in dono , come l'incarnazione del suo sogno di pace , sulla continuazione dell '"esistenza di Oblomov", sul "silenzio sereno": lo stesso Oblomov era un riflesso ed espressione completo e naturale di quella pace, contentezza e silenzio sereno. Scrutando, meditando sul suo modo di vivere e vivendolo sempre di più, alla fine decise che non aveva altro posto dove andare, niente da cercare, che l'ideale della sua vita si era avverato. (P.41) . È Agafya Matveevna, diventata Oblomova alla fine del romanzo, confrontata nel testo con una macchina attiva, “ben organizzata”, o con un pendolo, determina la possibilità di un lato idealmente calmo dell'esistenza umana. In lei nuovo cognome l'immagine del cerchio attraverso il testo viene nuovamente aggiornata.

Allo stesso tempo, le caratteristiche di Agafya Matveevna nel romanzo non sono statiche. Il testo sottolinea la connessione delle sue situazioni di trama con il mito di Pigmalione e Galatea. Questa connessione intertestuale si manifesta nell'interpretazione e nello sviluppo delle tre immagini del romanzo. Oblomov viene inizialmente confrontato con Galatea, mentre a Olga viene assegnato il ruolo di Pigmalione: ... Ma questa è una specie di Galatea, con la quale lei stessa doveva essere Pigmalione. Mer: Vivrà, agirà, benedirà la vita e lei. Per riportare in vita una persona - quanta gloria al dottore quando salva una persona irrimediabilmente malata!E per salvare una mente, un'anima moralmente morente? Il ruolo di Pigmalione passa a Stolz, che ravviva l'orgoglio di Olga e sogna di creare una "nuova donna", vestita del suo colore e risplendente dei suoi colori. Non Galatea, ma Pigmalione risulta essere nel romanzo Ilya Ilyich Oblomov, che ha risvegliato l'anima in Agafya Matveevna Pshenitsyna. Alla fine del romanzo, è nelle sue descrizioni che compaiono le unità lessicali chiave del testo, creando immagini di luce e radiosità: si è resa conto di aver perso e brillato la sua vita, che Dio le ha messo l'anima e l'ha tolta Ancora; che il sole vi splendeva e svaniva per sempre... Per sempre, davvero; ma d'altra parte la sua vita era compresa per sempre: ora sapeva perché viveva e che non viveva invano (p. 43)

Alla fine del romanzo convergono le caratteristiche precedentemente opposte di Olga e Agafya Matveevna: nelle descrizioni di entrambe le eroine viene enfatizzato un dettaglio come il pensiero in faccia (sguardo). Confronta: eccola [Agafya Matveevna], in un abito scuro, con una sciarpa di lana nera intorno al collo ... con un'espressione concentrata, con un significato interiore nascosto nei suoi occhi. Questo pensiero sedeva invisibilmente sul suo viso... (P. 43)

La trasformazione di Agafya Matveevna attualizza un altro significato del suo cognome, che, come il nome di Oblomov, è ambivalente. Il "grano" nel simbolismo cristiano è un segno di rinascita. Lo spirito di Oblomov stesso non poteva essere resuscitato, ma l'anima di Agafya Matveevna è rinata, diventando la madre del figlio di Ilya Ilyich: Agafya ... risulta essere direttamente coinvolta nella continuazione della famiglia Oblomov (l'immortalità di l'eroe stesso).

Andrey Oblomov, cresciuto nella casa di Stolz e che porta il suo nome, nel finale del romanzo è collegato al piano del futuro: l'unione dei nomi di due eroi opposti l'uno all'altro funge da segno di una possibile sintesi dei migliori principi di entrambi i personaggi e delle “filosofie” che rappresentano. Pertanto, il nome proprio funge anche da segno che evidenzia il piano prospettico in un testo letterario: Ilya Ilyich Oblomov è sostituito da Andrey Ilyich Oblomov.

Quindi, i nomi propri giocano un ruolo importante nella struttura del testo e nel sistema figurativo del romanzo considerato. Non solo determinano le caratteristiche essenziali dei personaggi dei personaggi, ma riflettono anche il principale trame opere, stabilire connessioni tra immagini e situazioni diverse. I nomi propri sono associati all'organizzazione spazio-temporale del testo. Essi "rivelano" significati nascosti che sono importanti per l'interpretazione del testo; servire da chiave per il suo sottotesto, attualizzare le connessioni intertestuali del romanzo e metterne in luce i diversi piani (mitologici, filosofici, quotidiani, ecc.), sottolineandone l'interazione.

Conclusione

Diventa ovvio quella lettura ponderata finzione impossibile senza lo studio dei nomi propri che esistono in una particolare opera.

Lo studio dei nomi propri nei romanzi dello scrittore ha permesso di trarre le seguenti conclusioni:

1. Opere di I.A. Goncharov sono saturi di nomi propri "significativi" e "parlanti", inoltre, i più significativi nel sistema dei mezzi espressività artistica Le opere sono i nomi dei personaggi principali.

2. Nel testo delle opere, la denominazione svolge varie funzioni: servono ad approfondire le caratteristiche dell'eroe (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), a rivelarlo pace interiore(Oblomov, Stolz), creano una caratteristica emotiva e valutativa del personaggio ( personaggi secondari in "Oblomov"), servono a creare un contrasto (Oblomov - Stolz) o, al contrario, a indicare la continuità della visione del mondo dei personaggi (Pyotr Ivanovich Aduev e Alexander Aduev, Oblomov e Zakhar), ecc.

Elenco della letteratura usata.

1) Rivista "Letteratura a scuola".–2004.–N. 3.–S. 20–23.

2) AF Rogalev. nome e immagine. funzione artistica nomi personali

vene nelle opere letterarie e nelle fiabe - Gomel: Bark, 2007. - P. 195-204.

3. Uba EV Nomelogia di Goncharov (alla formulazione del problema) // Questioni di filologia. Critica letteraria. Linguistica. Collezione articoli scientifici. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba EV La poetica dei titoli dei romanzi di I.A. Goncharova // Russia: storia, politica, cultura. Raccolta di articoli scientifici. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N. A. Analisi filologica del testo, Mosca, 2003.

6. Bondaletov V.D. Onomastica russa M.: Istruzione, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. È Ilya Ilyich Oblomov "Chip"? (Sulla storia dell'interpretazione del cognome dell'eroe) // Letteratura russa, - 1991. - N. 4

8. Florensky P. F. Nomi - M., 1993

Semantica dei nomi del romanzo "Oblomov"

Introduzione…………………………………………………………… 3

1. Antroponimi e loro ruolo in spazio artistico testo…….. 4

2. La semantica dei nomi del romanzo "Oblomov" in connessione con il concetto artistico del romanzo…………………………………………..5

Conclusione…………………………………………………………………....10

Letteratura………………………………………………………………………….11

Lo scopo del nostro lavoro era studiare i nomi propri nel romanzo "Oblomov". Nel nostro lavoro di ricerca, abbiamo risolto i seguenti compiti: abbiamo stabilito la connessione tra i nomi dei personaggi e i loro personaggi e azioni, rivelato significato segreto denominazione da parte dell'autore dei suoi personaggi, ha rivelato la semantica dei nomi propri nel romanzo.

Rilevanza questo studioè dovuto non solo al fatto che contribuisce alla divulgazione dei significati di nomi e cognomi nel romanzo di Goncharov, ma aiuta a comprendere sia la trama che i campioni principali. Questo ricerca rilevante anche perché si è tenuto alla vigilia dello studio delle opere letterarie globali del secondo metà del XIX secoli, riferendosi a cui va ricordato: dietro i nomi degli eroi c'è un significato profondo.

L'onomastica (dal greco - l'arte di dare nomi) è una sezione della linguistica che studia i nomi propri, la storia della loro presenza e trasformazione a seguito dell'uso a lungo termine nella lingua di partenza o in connessione con prestiti da altre lingue di comunicazione.

Uno degli oggetti di studio dell'onomastica sono gli antroponimi (nomi di persone o dei loro singoli componenti) e i poetonimi (nomi propri degli eroi nelle opere letterarie).

Aiutano lo scrittore a trasmettere al lettore l'intenzione dell'autore, attraverso la divulgazione del simbolismo dei nomi è meglio comprendere le azioni dei personaggi del romanzo.

L'oggetto di studio di questo lavoro sono gli antroponimi. Il soggetto è la semantica dei nomi e il suo ruolo nella struttura e nel sistema figurativo del romanzo.

Nella ricerca sul discorso artistico, ci siamo spesso imbattuti in enormi possibilità espressive e nel ruolo costruttivo dei nomi propri nel testo. Antroponimi e poetonimi sono coinvolti nella creazione di immagini degli eroi di un'opera letteraria, dispiegandone i temi e le motivazioni principali, contribuiscono alla divulgazione del contenuto ideologico ed estetico del testo, spesso ne rivelano i significati nascosti.

“appartiene a quegli scrittori per i quali la scelta del nome dell'eroe è di fondamentale importanza. Di norma, è una delle parole chiave del testo e di solito concentra significati simbolici. Nella prosa di Goncharov, i nomi propri agiscono costantemente come un importante strumento caratterologico, sono inclusi nel sistema di confronti e contrasti e servono come chiave per il sottotesto dell'opera. Queste caratteristiche dello stile dello scrittore possono essere viste nell'esempio del romanzo Oblomov, che contiene una serie di misteri legati ai nomi dei personaggi" (РЯШ 2001: 4)

Nel romanzo, abbiamo rivelato l'opposizione di due gruppi di nomi propri:

1) nomi e cognomi diffusi con una forma interna cancellata (cioè un eroe senza volto):

Molti lo chiamavano Ivan Ivanovich, altri - Ivan Vasilyevich e altri - Ivan Mikhailovich. Anche il suo cognome era chiamato in modo diverso: alcuni dicevano che fosse Ivanov, altri lo chiamavano Vasiliev o Andreev, altri pensavano che fosse Alekseev ... Tutto questo Alekseev, Vasiliev, Andreev, o qualunque cosa tu voglia, è una specie di incompleto, impersonale allusione alla massa umana, sorda eco, suo oscuro riflesso...;

2) nomi e cognomi "significativi", il cui significato è rivelato nel testo. Ad esempio, cognome Makhov correla con il ricambio fraseologico rinunciare a tutto e forse più vicino al verbo onda; cognome consumati motivato dal verbo pulire nel significato di "mettere a tacere la questione", e il cognome Vytyagushin- verbo tirare fuori nel significato di "saccheggio". Questi nomi "parlanti" di funzionari, quindi, caratterizzano direttamente le loro attività. Questo gruppo include il cognome Tarantiev, che è motivato dal verbo tarant("parlare in modo intelligente, acuto, rapido, frettoloso, chiacchiere"; cfr. obl. taranta- "un parlatore vivace e acuto"). Questa interpretazione del nome dell'eroe "svelto e astuto" è supportata anche dalla descrizione di un autore diretto:

I suoi movimenti erano audaci e ampi; parlava ad alta voce, vivacemente e sempre con rabbia; se ascolti a una certa distanza, come se tre carri vuoti passassero sul ponte.

Il nome è Tarantiev - Michea- rivela connessioni intertestuali (che vanno oltre i confini del testo) e si riferisce all'immagine di Sobakevich, nonché a personaggi folcloristici (principalmente all'immagine di un orso).

Un gruppo intermedio tra nomi propri “significativi” e “insignificanti” è costituito da antroponimi con una forma interna cancellata, che però evocano certe associazioni stabili tra i lettori del romanzo. Cognome Mukhoyarov, ad esempio, si avvicina alla parola muhryga("un ladro", "un ingannatore di purghe"), nonché con un'unità fraseologica battere le mosche"bevi, bevi" e confronto stabile fastidioso come una mosca; il secondo componente della parola corrisponde all'aggettivo ardente"malvagio, crudele"

Il cognome del giornalista onnivoro che cerca di "fare rumore", Penkin, in primo luogo, è associato all'espressione rimuovere la schiuma e in secondo luogo, con la fraseologia schiuma alla bocca e attualizza l'immagine della spuma con i suoi segni intrinseci di superficialità e vuota fermentazione.


Abbiamo visto che nel romanzo "Oblomov" gli antroponimi sono combinati in un sistema abbastanza coerente: la sua periferia è costituita da nomi "significativi", che vengono dati, di regola, a personaggi secondari, mentre al suo centro, nel nucleo, sono i nomi dei personaggi principali. Questi nomi sono caratterizzati da una pluralità di significati, formano una serie di opposizioni che si intersecano, il loro significato è determinato tenendo conto delle ripetizioni e delle opposizioni nella struttura del testo.

Conoscendo le opere di critici letterari che hanno studiato creatività, abbiamo richiamato l'attenzione sul fatto che il nome del protagonista del romanzo, inserito nel titolo, ha più volte attirato l'attenzione dei ricercatori. Allo stesso tempo, sono stati espressi diversi punti di vista.

1) V. Melnik, ad esempio, ha collegato il cognome dell'eroe con la poesia di E. Baratynsky “Pregiudizio! è un frammento di una vecchia verità ... ", notando la correlazione delle parole Oblomov è un relitto.

2) Dal punto di vista di un altro ricercatore P. Tiergen, il parallelo “uomo - un frammento” serve a caratterizzare l'eroe come una persona “incompleta”, “incompleta”, “segnala una mancanza di integrità”.

3) collega le parole Oblomov, Oblomovka con metafora folk-poetica blocco del sonno. Questa metafora è duplice: da un lato, l'immagine del sonno è associata al mondo incantato delle fiabe russe con la sua intrinseca poesia; dall'altro è un “sogno infranto”, disastroso per l'eroe, schiacciandolo con una lapide.

Parola OblomovÈ caratterizzato da una pluralità di spiegazioni e significati che incarna. Può essere motivato come un verbo rompere(sia letteralmente che figurativamente - "costringere qualcuno a comportarsi in un certo modo subordinando la sua volontà"), e il sostantivo peccato("tutto ciò che non è intero viene interrotto") e patata fritta; cfr. interpretazioni date nel dizionario: 1) " Patata fritta- una cosa interrotta da un cerchio "(); " Patata fritta - 2) un pezzo rotto o rotto di qualcosa; 3) trans..Il residuo di qualcosa che esisteva prima, è scomparso. Questa direzione della motivazione sottolinea la connessione con il passato e allo stesso tempo la distruzione dell'integrità.

Più convincente ci sembra il collegamento del cognome Oblomov con un aggettivo obly("rotondo"): il nome proprio e tale aggettivo convergono sulla base di una netta somiglianza sonora. In questo caso, il cognome dell'eroe viene interpretato come una formazione ibrida che unisce la semantica delle parole bluffare e rompere: un cerchio, che simboleggia l'isolamento, la mancanza di sviluppo, la staticità, l'immutabilità dell'ordine, appare spezzato (rotto).

In contesti che contengono una caratterizzazione figurativa dell'eroe, si ripetono immagini di sonno, pietra, “estinzione”, arresto della crescita, degrado e allo stesso tempo infantilismo; confrontare:

... / lui / era contento di mentire, spensierato, come neonato...; … Sono flaccido, fatiscente, sfinito caftano; Era triste e ferito per il suo sottosviluppo, acrobazie forza morale, per la severità interferire con tutto; e l'invidia lo rosicchiava che gli altri vivessero così pienamente e ampiamente, mentre gli sembrava pietra pesante abbandonato sul sentiero angusto e miserabile della sua esistenza; Dal primo momento, quando ho preso coscienza di me stesso, l'ho sentito esci; Lui... si addormentò profondamente pietra, sonno

Così, nel testo, abbiamo visto che viene regolarmente sottolineata la precoce "estinzione" delle forze dello spirito e la mancanza di integrità nel carattere dell'eroe.

Pluralità della motivazione del cognome Oblomov associato, come si vede, a significati diversi: questa è, prima di tutto, la mancanza di incarnazione, manifestata nella “fatica” di un percorso di vita possibile, ma irrealizzato (“Non ha fatto un solo passo in nessun campo”) , la mancanza di integrità e, infine, il cerchio che riflette le caratteristiche del tempo biografico dell'eroe e la ripetizione di "la stessa cosa che è accaduta a nonni e padri" (vedi la descrizione di Oblomovka). Il "regno assonnato" di Oblomovka può essere rappresentato graficamente come un circolo vizioso. Cos'è Oblomovka, se non dimenticato da tutti, miracolosamente sopravvissuto all '"angolo beato" - patata fritta Eden?.

La connessione di Oblomov con il tempo ciclico, il cui modello principale è il cerchio, appartiene al suo mondo di "vita pigra e mancanza di movimento", dove "la vita ... si estende in un tessuto monotono ininterrotto", è sottolineata da una ripetizione che unisce il nome e il patronimico dell'eroe: Ilya Ilyich.

Forse anche l'etimologia del nome "Antico Testamento" è significativa Ilya(<др.-евр. Yahweh“mio Dio”), al quale corrisponde a questo proposito il nome Zachar (“memoria di Dio”); cfr. commento dell'autore:

Solo i domestici dai capelli grigi della casa conservavano e si trasmettevano reciprocamente il fedele ricordo del passato. , amandolo come un santuario.

Il nome e il patronimico dell'eroe sono collegati all'immagine del tempo attraverso il romanzo. Lo scorrere del tempo nella casa di Pshenitsyna, come in Oblomovka, è messo a confronto con “la lenta gradualità con cui avvengono le modificazioni geologiche del nostro pianeta: lì la montagna si sta lentamente sgretolando, qui il mare ha depositato limo o si è allontanato dalla costa per interi secoli e forma un incremento del suolo", osserva E. Krasnoshchekov. Questa immagine dettagliata si estende alla vita di Oblomov nell'ultima (quarta) parte del romanzo:

Ma la montagna crollò poco per volta il mare si ritirò dalla riva o la marea a lui, e Oblomov entrò gradualmente in vecchia normalità Propria vita.

L '"estinzione" dell'eroe fa della periodicità delle ripetizioni il ritmo principale della sua esistenza, mentre il tempo biografico risulta essere reversibile, e nella casa di Oblomov ritorna al mondo dell'infanzia - il mondo di Oblomovka: la fine di la vita ripete il suo inizio (come nel simbolo del cerchio):

Il presente e il passato si sono fusi e mescolati...

Alla fine del romanzo, come si vede, nel cognome dell'eroe spicca il significato di “cerchio”, allo stesso tempo sono significativi anche i significati associati al verbo. rompere (rompere). Nell '"angolo dimenticato, estraneo al movimento, alla lotta e alla vita", Oblomov ferma il tempo, lo supera però l'acquisito "ideale" della pace, a sua volta, si interrompe le "ali" della sua anima, lo addormentano; confrontare:

Avevi le ali, ma le hai slegate; ... ha una mente non meno delle altre, solo che è sepolta, schiacciata da ogni sorta di immondizia e si è addormentata nell'ozio.

Un posto speciale nel romanzo delle immagini è occupato da Olga Ilinskaya(dopo il matrimonio Stoltz). La sua connessione interna con Oblomov è sottolineata dalla ripetizione del suo nome nella struttura del cognome dell'eroina. All'inizio del romanzo, i lettori hanno un'ipotesi sulla possibile unione di Oblomov e Olga (Ilya Ilyich e Ilyinskaya). La ricercatrice della creatività E Krasnoshchenova nel suo libro “. World of Creativity” scrive: “Nella versione ideale, concepita dal destino, Olga era destinata a Ilya Ilyich (“So che mi sei stato mandato da Dio ...”). Ma le circostanze insormontabili li separarono. Il dramma dell'incarnazione umana è stato rivelato in un triste finale dal destino di un incontro benedetto.

Il cambiamento nel cognome di Olga (Ilyinskaya - "Stolz") riflette sia lo sviluppo della trama del romanzo sia lo sviluppo del personaggio dell'eroina ..

Nel testo del romanzo, la parola "orgoglio" è usata regolarmente in relazione al comportamento di Olga:

Ha persino sussultato dai superbi, gioioso timore reverenziale; Olga camminava con la testa leggermente inclinata in avanti, così aggraziata, nobilmente appoggiata su un sottile, orgoglioso collo Lei lo guardò con calma orgoglio; ... davanti a lui [Oblomov] ... una dea insultata orgoglio E

rabbia.

La ripetizione delle parole "orgoglio" riunisce le caratteristiche di Olga e Stolz; vedi ad esempio:

Lui ... ha sofferto senza timida umiltà, ma più con irritazione, con orgoglio... era casto orgoglioso; era internamente orgoglioso... ogni volta che gli capitava di notare una curva sul suo cammino e fare un passo dritto.

Allo stesso tempo, l'orgoglio di Olga si contrappone alla mansuetudine, alla gentilezza, alla sua "tenerezza da piccione" di Oblomov. È significativo che la parola orgoglio appaia nelle descrizioni di Oblomov solo una volta, e in connessione con l'amore risvegliato in lui per Olga:

Orgoglio cominciò a giocarci, la vita brillava, la sua distanza magica, tutti i colori ei raggi che non c'erano fino a poco tempo fa.

Olga Ilyinskaya nel romanzo si oppone ad Agafya Matveevna Pshenitsyna. I loro ritratti sono già contrastanti; confrontare:

1) ... le labbra sono sottili e per lo più compresse: segno di un pensiero incessantemente impegnato. la stessa presenza pensiero parlante brillava nei vigili sempre allegro, senza saltare nulla Aspetto occhi scuri, grigio-azzurri. Sopracciglia ha dato una bellezza speciale agli occhi ...

2Non aveva quasi sopracciglia, e al loro posto c'erano due strisce leggermente gonfie e lucide, con radi capelli biondi. Occhi grigiastri come ogni espressione facciale... Lei stupidamente ascoltato e stupidamente pensato.

Se le caratteristiche di Olga sono dominate dalle parole Pensiero E orgoglioso, poi nelle descrizioni di Agafya Matveevna le parole si ripetono innocenza, gentilezza, timidezza.

I confronti utilizzati per la caratterizzazione figurativa di Agafya Matveevna sono di natura enfaticamente quotidiana (spesso ridotta); confrontare:

"Non so come ringraziarti", disse Oblomov, guardandola con lo stesso piacere, da quella mattina che ho guardato una cheesecake calda...

"Qui, a Dio piacendo, vivremo fino a Pasqua, quindi ci baceremo", disse, non sorpresa, non obbedendo, non timida, ma stando dritta e immobile, come un cavallo al quale viene messo un giogo.

Cognome dell'eroina Pshenitsyn) rivela anche l'inizio quotidiano, naturale, terreno; nel suo nome Agafya) si attualizza la sua forma interna “buono” (greco antico. agata- "buono", "gentile"). Agafya evoca associazioni con il greco antico. la parola adare, che denota amore attivo e altruista.

Così, nel nome dell'eroina, si attualizzano una serie di significati significativi per l'interpretazione del testo: lei Bene"padrona di casa". Non è un caso che sia stato scelto il patronimico dell'eroina ( Matveevna): in primo luogo ripete il patronimico della madre; in secondo luogo, l'etimologia del nome Matteo (Matteo)- "Il dono di Dio" - sottolinea ancora una volta il sottotesto mitologico del romanzo: Agafya Matveevna è stata inviata in dono, come incarnazione del suo sogno di pace, della continuazione dell '"esistenza di Oblomov", del "silenzio sereno".

Oblomova, che è diventato il finale del romanzo, confrontato nel testo con una macchina attiva, "ben organizzata", o con un pendolo, determina "la possibilità di un lato idealmente calmo dell'esistenza umana". Nel suo nuovo cognome, l'immagine del cerchio, trasparente al testo, viene nuovamente aggiornata.

Ma le caratteristiche di Agafya Matveevna nel romanzo non sono statiche. Il testo sottolinea la connessione delle sue situazioni di trama con il mito di Pigmalione e Galatea. Questa connessione intertestuale si manifesta nell'interpretazione e nello sviluppo delle tre immagini del romanzo. Oblomov viene inizialmente confrontato con Galatea, mentre a Olga viene assegnato il ruolo di Pigmalione:


Ma questo qualche Galatea con cui lei stessa doveva stare Pigmalione; Vivrà, agirà, benedirà la vita e la sua. Riportare in vita una persona: quanta gloria al dottore quando salva un paziente senza speranza! E salvare la mente moralmente morente, anima? ..

Tuttavia, il destino di Oblomov è "estinzione", "estinzione". Un ruolo Pigmalione passa a Stolz, ravvivando l '"orgoglio" di Olga e sognando di creare una "nuova donna", "vestita del suo colore e splendente dei suoi colori". Lo stesso Ilya Ilyich Oblomov non diventa Galatea, ma Pigmalione, risvegliando l'anima in Agafya Matveevna Pshenitsyna. Alla fine del romanzo, è nelle sue descrizioni che compaiono le unità lessicali chiave del testo, creando immagini di luce e radiosità:

Si è resa conto di aver perso e raggiante la sua vita, che Dio ha messo la sua anima nella sua vita e l'ha tolta di nuovo; Che cosa illuminato dentro Sole e svanì per sempre... Per sempre, davvero; ma per sempre pensatoe la sua vita: ora sapeva perché era vissuta e che non era vissuta invano.

Le caratteristiche precedentemente opposte di Olga e Agafya Matveevna si stanno avvicinando: nelle descrizioni di entrambe le eroine viene enfatizzato un dettaglio come il pensiero (nello sguardo).

“La trasformazione di Agafya Matveevna attualizza un altro significato del suo cognome, che, come il cognome Oblomov,è simbolico. Grano nel simbolismo cristiano - un segno di rinascita. Lo spirito di Oblomov stesso non poteva essere resuscitato, ma rinacque l'anima di Agafya Matveevna, che divenne la madre del figlio di Ilya Ilyich. Andrey Oblomov, cresciuto nella casa di Stolz e che porta il suo nome, nel finale del romanzo è collegato al piano del futuro: l'unione dei nomi di due eroi opposti l'uno all'altro funge da segno di una possibile sintesi dei migliori principi di entrambi i personaggi e delle “filosofie” che rappresentano. Così, il nome proprio funge anche da segno che evidenzia il piano prospettico in un testo letterario: Ilya Ilyich Oblomov sostituisce Andrey Ilyich Oblomov" (2001:4)

Quindi, i nomi propri giocano un ruolo importante nella struttura del testo e nel sistema figurativo del romanzo. La loro semantica non solo determina le caratteristiche essenziali dei personaggi dei personaggi, ma riflette anche le trame principali dell'opera, stabilisce connessioni tra diverse immagini e situazioni. I nomi propri sono associati all'organizzazione spazio-temporale del testo, con i suoi motivi e le sue immagini ricorrenti. Antroponimi, poetonimi “rivelano” significati nascosti che sono importanti per l'interpretazione del testo, fungono da chiave per il sottotesto, attualizzano le connessioni intertestuali del romanzo e ne evidenziano i diversi piani (mitologico, filosofico, quotidiano, ecc.), sottolineando la loro interazione.

Letteratura utilizzata nella preparazione del lavoro scientifico e pratico.

1. Goncharov. Op.: In 8 vol.-M., 1973

2. Oblomov come persona è un frammento. letteratura russa. – 1990.-№3

3. Ilya Ilyich Oblomov è un "chip"? letteratura russa. - 1991. N. 4

4. Gocharov. –M.1977.-p.172

5. Florenskij. - M., 1993

6. Dal dizionario della grande lingua russa vivente - M. 1980

7. Realismo - Vladivostok 1985

8. Ivan Alexandrovich Goncharov. Mondo della creatività - 1997

Domande a casa per questa lezione.

    La presentazione di Oblomov e Stolz è l'infanzia, l'educazione, l'atteggiamento verso la casa, verso il mondo, la giustificazione dei cognomi.

    Quali associazioni evocano il cognome e il nome del protagonista?

    Qual è il motivo della molteplicità di motivazioni del cognome del protagonista?

    Qual è il carico semantico della denominazione in G.

    In che modo i nomi mostrano il contrasto dei caratteri?

    Stile di vita

    Cosa vogliono, amano, temono soprattutto gli eroi.

    Atteggiamento verso l'amore

    Qual è il rapporto tra Stolz e Oblomov?

    Di cosa stanno discutendo Stolz e Oblomov? Ideali, rapporto con la realtà

    Come viene rivelato il loro mondo interiore nei dialoghi?

    Qual è il significato delle riflessioni di Oblomov da solo con se stesso nel capitolo cinque della seconda parte?

Oblomov e Stolz: il significato del confronto.

Sogno o vita.

I nomi di Oblomov e. Stoltz.

1. Il significato del nome.

Perché è Elia?

Ilya è un nome raro per un eroe letterario, per niente romantico.

Uno dei significati di questo nome ebraico in origine è L'aiuto di Dio.

Nome - Ilya Ilyich - rafforzamento attraverso la ripetizione

Il patronimico ripete il nome, Ilya in piazza - degno successore delle tradizioni tribali.

Il nome e il patronimico riflettono l'immagine del tempo attraverso il romanzo -

    fondendosi nelle menti dell'eroe del passato e del presente.

Motivo del passato rafforzato dal fatto che il nome dell'eroe ricorda

    eroe epico- Ilya Muromets.

Muromets è rimasto in prigione per 33 anni, ma si è alzato come un eroe, grazie a un miracolo e al fatto che le sue forze avevano un disperato bisogno.

E anche Oblomov si è seduto (sul divano), ma non è mai diventato un eroe,

anche se hanno cercato di compiere un miracolo su di lui.

Consonanza dei nomi propri Ilya e Iliad aiuta a tracciare un parallelo tra la storia dell'esistenza di Oblomov e

    Narrativa omerica dei molti anni di guerra degli antichi.

Il nome dell'eroe è un simbolo del passato, connessioni con antenati, non solo con quelli reali: il padre di Ilya, ma anche con

    mitologico - "Iliade", e con

    folklore - epopee su Ilya Muromets

Anche Yu Aikhenwald ha attirato l'attenzione su questo:

E infatti, nelle abitudini, nel comportamento di vita, nell'atteggiamento nei confronti delle persone, Ilya Muromets e Ilya Oblomov hanno caratteristiche simili: gentilezza, bontà, gentilezza ...

Tre anni prima della pubblicazione del romanzo, un articolo di Konstantin Aksakov fu pubblicato su Russian Conversation (1856, n. 4).

"Bogatiri dei tempi del Granduca Vladimir secondo le canzoni russe".

In esso, ha descritto Ilya Muromets come segue:

“Non c'è audacia in lui. Tutte le sue imprese sono calme e tutto in lui è calmo: è una forza tranquilla e invincibile. Non è assetato di sangue, non ama uccidere e, ove possibile, evita anche il colpo.

La pace non lo lascia da nessuna parte; il silenzio interiore dello spirito si esprime nell'immagine esterna, in tutti i suoi discorsi e movimenti ... Ilya Muromets è noto più di tutti gli altri eroi.

Pieno di forza irresistibile e bontà invincibile, lui, a nostro avviso, è un rappresentante, un'immagine vivente del popolo russo.

Non indoviniamo se Goncharov conoscesse l'interpretazione di Aksakov (soprattutto da quando Oblomov's Dream è stato pubblicato prima dell'articolo di Aksakov),

ma il fatto che durante la creazione dell'immagine di Ilyusha Oblomov, le immagini di antichi eroi abbiano eccitato la sua immaginazione creativa, senza dubbio

per questo è una delle trame che informa

tata a un bambino, il piccolo Ilyusha, che plasma la sua coscienza infantile:

«Lei gli racconta delle nostre imprese. Achille e Ulisse, sul valore Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, su Polkan l'eroe, su Kolechishche passante, di come vagavano per la Russia, battevano innumerevoli orde di infedeli, di come gareggiavano per chi beveva vino verde tutto d'un fiato e non grugniva.

Goncharov è leggermente ironico, ma allo stesso tempo lo afferma chiaramente

la tata "ha messo nella memoria e nell'immaginazione dei bambini l'Iliade della vita russa",

in altre parole, abbiamo una base per un parallelo: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

Indichiamo almeno il nome: Ilya, piuttosto raro per un eroe letterario.

Entrambi restano in prigione fino all'età di trentatré anni, quando; le cose iniziano a succedere a loro. A Ilya Muromets vengono i kalik di "fermentazione di passaggio", lo guariscono, dotandolo di forza, e lui, apparso alla corte del Granduca Vladimir, si mette quindi a vagare, a compiere imprese.

A Ilya Oblomov, già stordito dal suo sdraiarsi sul letto (come sui fornelli),

è un vecchio amico Andrei Stolz, anche lui in giro per il mondo,

mette Ilya in piedi, porta alla corte (un piccolo principe, ovviamente) Olga Ilyinskaya,

dove, come piuttosto che un eroe, ma un cavaliere, Ilya Ilyich compie "imprese" in onore della dama:

dopo cena non si sdraia, va a teatro con Olga, legge libri e glieli racconta.

Il nome del protagonista evoca associazioni con la parola

    peccato,

esso nella lingua letteraria significa l'azione sul verbo rompere: 1- Rompere, separare le estremità, le parti estreme di qualcosa, staccare intorno, lungo il bordo 2- Far comportare qualcuno in un certo modo.

Inoltre, anche il significato figurativo della parola gioca un ruolo importante.

    patata fritta- il residuo di qualcosa che esisteva in precedenza, è scomparso.

Il cognome dell'eroe può anche essere associato a una metafora popolare - poetica

    dormire - peccato- questo è un sogno che incanta una persona, come se la schiacciasse con una lapide, condannandola a una morte lenta e graduale.

Possibile convergenza del cognome con un aggettivo obsoleto

    obly- tondo: il motivo del cerchio è uno dei protagonisti del romanzo.

La molteplicità di motivazioni del cognome del protagonista può essere dovuta, da un lato, al movente

sottoincarnazione, inclinazioni non realizzate dell'eroe, d'altra parte, un "peccato" del percorso di vita del personaggio.

Cognome Stoltz disceso da stolz tedesco

    orgoglioso.

    curiosità.

Il cognome di questo eroe, agli antipodi di Ilya Ilyich, è in contrasto con il cognome di Oblomov.

    Ma nel relitto - qualcosa di solido si interseca con Stolz.

Nome russo Andrei in greco. significa coraggioso, coraggioso.

Il significato del nome Stolz continua e rafforza l'opposizione di 2 eroi: il mite e gentile Ilya - il testardo e inflessibile Andrei.

Ma cedendo il suo eroe contrappeso di un cognome tedesco nome russo, sembra l'autore del romanzo

    combina qualità opposte nell'immagine di Stolz:

    razionalismo, praticità, efficienza e

    alte aspirazioni spirituali, sottigliezza spirituale, suscettibilità alla bellezza.

2) Età- Sono coetanei.

3) Nazionalità.

Oblomov e Stolz sono gemelli, antipodi del libro di Goncharov.

Oblomov è una lepre naturale.

Stolz è un tedesco russo, sua madre è russa, una governante, suo padre è un tedesco, un agronomo.

    Una tradizione piuttosto lunga per rendere stranieri gli eroi degli antipodi.

Ma è interessante che Goncharov non disegni Stolz come un puro tedesco,

In Stolz, Goncharov era interessato alla fusione, alla sintesi di due culture.

“Stoltz era tedesco solo per metà, secondo suo padre: sua madre era russa;

ha professato la fede ortodossa;

il suo linguaggio naturale era il russo:

l'ha imparato dalla madre e dai libri, nell'auditorium dell'università e nei giochi con i ragazzi del villaggio, nelle conversazioni con i padri e nei bazar di Mosca.

Ha ereditato la lingua tedesca dal padre e dai libri.

Stolz è cresciuto ed è cresciuto nel quartiere di Oblomovka,

ma le condizioni che plasmarono il suo carattere erano del tutto diverse.

Il padre dell'eroe, un tedesco, amministratore di una tenuta nobiliare,

ha instillato in suo figlio le capacità del lavoro indipendente e duro, la capacità di fare affidamento sulle proprie forze.

Madre, nobildonna russa dal cuore tenero e dall'anima poetica,

ha trasmesso la sua spiritualità ad Andrey.

In altre parole, secondo i principali parametri culturali (lingua e fede), Stolz era russo per Goncharov.

E in età avanzata, come sappiamo, ha servito la Russia, si è preso cura della sua prosperità.

Lo sostiene Goncharov

    la doppia cultura è la più promettente per lo sviluppo della personalità umana

Stolz accettò anche le benefiche impressioni estetiche della ricca pinacoteca del vicino "castello" principesco.

Vari elementi nazional-culturali e socio-storici, dal patriarcale al borghese, creati, uniti nella personalità di Stolz,

personaggio, alieno, secondo il romanziere, limiti ed estremi.

La risposta del giovane eroe al consiglio del padre di scegliere una qualsiasi "carriera" è indicativa:

"servire, scambiare, almeno comporre, forse":

"Sì, vedrò se è possibile all'improvviso", disse Andrey.

4) Contrasto ritratti

Ritratti di eroi in contrasto.

193str.-Stolz- “È tutto fatto di ossa, muscoli e nervi, come un cavallo inglese insanguinato. È magro; non ha quasi guance, cioè ossa e muscoli, ma nessun segno di una grassa rotondità; la carnagione è uniforme, scura e senza arrossamenti; gli occhi, anche se un po' verdastri, sono espressivi” (parte 2, cap. 2).

Pagina 4 Oblomov “La carnagione di Ilya Ilyich non era né rossastra, né scura, né assolutamente pallida, ma indifferente, o sembrava tale, forse perché Oblomov era in qualche modo flaccido oltre i suoi anni: per mancanza di movimento o aria, ma forse entrambi. In generale, il suo corpo, a giudicare dal colore opaco, troppo bianco del collo, dalle mani piccole e paffute, dalle spalle morbide, sembrava troppo viziato per un uomo ”(Parte 1, cap.

5) Varie educazione e tratti caratteriali formati da questa educazione

Il libro è piaciuto molto alla critica, anche a sinistra. Per quello?

Per imparziale e duro realismo In primo luogo.

la definizione di realismo è la connessione di personaggi e circostanze.

La prima parte del romanzo porta proprio alla spiegazione di Oblomov attraverso Oblomovka.

La domanda si pone da sola:

cosa nella vita di Oblomovka ha plasmato il carattere dell'eroe?

Lascia che tutto sia elencato:

e mosche, e paura delle notizie,

e la casa sopra il burrone,

e attitudine all'apprendimento (soprattutto per quanto riguarda le vacanze mi piace: molto rilevante).

La famosa frase sul fatto che Oblomov ha Zachar e altri 300 Zakharov: perché dovrebbe fare qualcosa?

    I metodi educativi in ​​​​relazione a Ilyusha consistevano in infiniti "no" e "no" ».

Non gli era permesso avvicinarsi ai cavalli, ai cani, alla capra, al burrone, alla galleria...

Divieti costanti, tutela instancabile hanno portato al fatto che

le sue forze diminuirono e appassirono, invece dell'azione della vita, si sviluppò un'abitudine all'immaginazione della vita, tutte le forze spirituali dell'eroe furono spese per essa.

Con gentilezza, simpatia quasi infantile per tutto ciò che lo circonda, con un cuore vero, puro e onesto, si è formato un carattere passivo e debole.

L'atteggiamento di Oblomov nei confronti del suo status di proprietario terriero (interrogatorio su "altri") - senza dubbio o imbarazzo (sebbene Stolz abbia paura di mostrare che Zachar lo sta vestendo).

Il rovescio della medaglia: devi vivere da solo, nessuno può prendere posto per te.

UN Essere ha paura di.

Qui dobbiamo concentrarci su due cose.

Innanzitutto, chiedi loro di formulare l'ideale di vita accettato a Oblomovka.

Ed estrai con cura dalle risposte, metti anche due dettagli alla lavagna:

    ripetibilità, ciclicità(mancanza di sviluppo) e

    mancanza di scopo.

Per spiegare perché è per noi non ne vale ancora la pena. Visto - e bene.

In secondo luogo, chiedersi chi (idealmente) dovrebbe realizzare questo ideale.

I servi non bastano per la felicità: loro, come Zachar, sono stupidi e dipendenti, loro stessi hanno bisogno di supervisione e guida.

Assicurati di menzionare il nome di Militrisa Kirbityevna, scrivilo anche alla lavagna.

C'è anche una maga gentile lì ... che sceglierà per sé qualche favorito ... una persona pigra che tutti offendono, e lei lo ricoprirà, senza motivo apparente, di varie cose buone, ma sai che mangia e si veste in abito finito, e poi sposa una bellezza inaudita,Militrissa Kirbitevna ».

Una maga che organizzerà qualsiasi cosa è solo l'ideale (di un dato tipo di civiltà e di un dato eroe).

    Ilya Ilyich crede fermamente in una fiaba.

Bambinaia

“gli sussurra di un lato sconosciuto, dove non ci sono né notti né freddo, dove accadono tutti i miracoli, dove scorrono fiumi di miele e latte, dove nessuno fa niente tutto l'anno, e giorno e giorno sanno solo che tutto il bene ben fatto, come Ilya

Ilyich, sì bellezze, che né in una fiaba si possono dire, né descrivere con una penna.

    Le fiabe, i miti hanno sviluppato il sogno ad occhi aperti, hanno allevato la contemplazione, l'inazione .

Hanno instillato nell'anima di Ilyusha la paura della vita, la timidezza di fronte a tutto ciò che è incomprensibile, il vincolo interiore.

“Sebbene l'adulto Ilya Ilyich scopra in seguito che non ci sono fiumi di miele e latte, non ci sono maghe buone, anche se scherza con un sorriso sui racconti della tata, ma questo sorriso non è sincero, è accompagnato da un segreto sospiro: la sua fiaba è mescolata alla vita, e lui a volte inconsapevolmente triste, perché una fiaba non è la vita, e la vita non è una favola.

Stolz ha ricevuto

    educazione pratica del lavoro

Ma la musica di Hertz e il castello di Verkhlev con i ritratti e il principe e Pierre e Michel. Pagina 188,

ma il sogno non ha ancora posto nella sua vita p.194, aveva paura dell'immaginazione.

Tuttavial'atteggiamento dell'autore nei confronti dell'eroe non è inequivocabilmente positivo .

Stolz - un temerario, un combattente, scompare da casa per giorni interi.

6) Istruzione

    Lo studio di Oblomov è una punizione inviata dal cielo per i nostri peccati.

Forse Oblomov non è ben istruito?

Istruzione in un collegio fino a 15 anni,

poi poesia pagina 72 -

incisioni madonne 218

iniziato a imparare l'inglese potrebbe parlare su qualsiasi argomento, come Chichikov .

pagina 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

L'aspetto generale ed eterno dei volti e delle situazioni di Oblomov è stato ampliato grazie all'ampio contesto letterario e culturale del romanzo.

il giovane Oblomov sognava di vedere i dipinti con Stolz

Correggio,

affreschi di Michelangelo e

statua di Apollo del Belvedere,

leggi le opere

Ognuno di questi nomi e tutti insieme indicano in modo molto accurato le capacità spirituali e gli ideali dell'eroe di Oblomov.

    Del resto Raffaello è, prima di tutto, la "Madonna Sistina", in cui i contemporanei di Goncharov vedevano l'incarnazione e il simbolo dell'eterna femminilità;

Schiller era l'epitome dell'idealismo e degli idealisti;

e Rousseau idealizzava la vita "naturale" in mezzo alla natura e lontano da una civiltà senz'anima.

Ilya Ilyich, quindi, anche prima del suo amore per Olga, conosceva bene sia le speranze che i "dolori umani universali" e le rassicurazioni.

E un altro fatto parla di questo: anche nella sua esistenza pietroburghese mezzo addormentata, l'eroe non poteva, nelle sue parole, "ricordare indifferentemente Casta diva", cioè quell'aria molto femminile della "Norma" di Bellini, che, come dice erano, si fonde con l'immagine di Olga Ilyinskaya, così come il drammatico risultato dell'amore di Oblomov per lei.

È significativo che con la sua interpretazione di Casta diva, Ilya Ilyich preveda effettivamente questo dramma ancor prima di incontrare Olga.

"Che tristezza", dice, è incorporata in questi suoni! . . E nessuno sa niente in giro ... È sola ... Il mistero pesa su di lei ... "

Ma il risultato di questa educazione - Oblomov - l'abisso tra scienza e vita - pagina 71,

Nessuna influenza successiva - libri, vita universitaria, servizio - potrebbe scuotere seriamente queste qualità..

“Lo studio ha avuto uno strano effetto su Ilya Ilyich: tra scienza e vita, aveva un intero abisso che non ha cercato di attraversare. La sua vita era da sola, e la scienza da sola.

A Stolz- pagina 218- Sono stato all'estero 2 volte, ho studiato in Europa

E Stolz impara sempre qualcosa e mette in pratica le sue conoscenze.

Oblomov si aggrappa alla sua nativa Oblomovka fino all'ultimo momento,

Stolz esce di casa dopo l'università con cento rubli e le parole d'addio di suo padre.

Soltanto- agitò la mano a tutte le speranze e tutto?:

Spiegazione pag. 220 . - Motivo?

Non ho capito questa vita, non ho visto il suo scopo.

Pagina 207 La vita è una bella vita

pagina 210- Sotto questa onnicomprensività giace il vuoto

7) Stile di vita

Ilya Oblomov, a differenza di Ilya Muromets, ha paura del movimento:

“Chi viaggia in America e in Egitto! Inglesi: così sono disposti dal Signore Dio; e non hanno un posto dove vivere a casa. E chi verrà con noi? È un disperato a cui non importa della vita ", esclama Oblomov.

Non c'è movimento, non solo esterno, dentro ci sono solo sogni e disinteresse per la vita

Ilya Ilyich osserva solo sarcasticamente:

“Un signore giallo con gli occhiali ... mi ha infastidito: ho letto il discorso di qualche deputato, e mi ha strabuzzato gli occhi quando ho detto che non leggevo i giornali. E andava in giro per Luigi Filippo, proprio come se fosse suo padre. Poi si è affezionato, come penso: perché l'inviato francese ha lasciato Roma? Come, per tutta la vita, condannati a caricarti quotidianamente con notizie di tutto il mondo, urlando per una settimana finché non gridi!

In effetti, va detto che la vuota masticazione delle notizie dal mondo è stata più volte ridicolizzata dagli scrittori russi, basti ricordare il salotto di Anna Pavlovna Sherer raffigurato da Leo Tolstoy.

Questa presa in giro era giusta, tuttavia, solo in parte.

La struttura stessa della struttura antidemocratica della società non ha permesso che la discussione si trasformasse in azione, in altre parole, che i cittadini prendessero una parte reale nel destino della loro patria.

Ma la mancanza di interesse anche in una discussione del genere significa lo stadio più basso dell'allontanamento dall'autocoscienza storica.

I suoi fallimenti nel servizio sono spiegati non solo dall'incapacità di fare affari, ma soprattutto

    istintiva paura della vita .

L'unica cosa che porta all'eroe una sensazione di felicità è il sogno di tornare in un angolo di paradiso, a Oblomovka.

Oblomov si sposta lentamente da uno spazio chiuso all'altro: il suo villaggio natale - una stanza in Gorokhovaya Street - una stanza sul lato Vyborg - una bara e una tomba nel cimitero più vicino

“Non importa quanto vigile l'occhio amorevole di sua moglie custodisse ogni momento della sua vita, ma la pace eterna, il silenzio eterno e il pigro strisciare di giorno in giorno fermarono silenziosamente la macchina della vita. Ilya Ilyich è morta, a quanto pare, senza dolore, senza tormento, come se si fosse fermato un orologio, che si erano dimenticati di iniziare ”- parte 4, cap.

“sempre in movimento: se la società ha bisogno di mandare un agente in Belgio o in Inghilterra, lo mandano; devi scrivere un progetto o adattare una nuova idea al caso: sceglilo. Nel frattempo, viaggia nel mondo e legge: quando lui

Stolz in movimento.

Oblomov mente.

A cosa è connesso?

È deluso?

E cosa ha fatto prima?

Mentire tutto il tempo?

Perché Regione. conduce un tale stile di vita ed è in grado di vivere diversamente?

Pagina 64

Pagina 217 Tutta la vita è pensiero e lavoro

8) Servizio .

Oblomov. La vita è lavoro e noia. Pagina 64

Da dove nasce questa convinzione?

Quindi il servizio è fallito. Sudbinsky...

E Stoltz - pagina 193

ha servito, ha fatto i suoi affari, ha fatto una casa e dei soldi.

9) Ruolo nella società

Oblomov. Pagina 68 non era uno schiavo delle donne - molti guai e la sua anima era pura, in attesa del suo amore p 69 ma smise di aspettare e si disperò

Stoltz- pagina 195

Non era accecato dalla bellezza... non era schiavo delle donne... trasudava freschezza e forza... pagina 196

Perché ha lasciato una vita simile? Pagina 70- agitò la mano a tutte le speranze.

Quello che ha iniziato a fare, il modello della vita

E Stolz - pag. 193 - è sempre in movimento..

10) Sogni, attitudine al mondo interiore.

Invece di un'attività esterna, Oblomov ha un'attività interna,

e in Stolz - la completa assenza di questa attività interna,

Quindi Stolz ha dei difetti?

Pagina 79 Opera vulcanica interna della testa ardente

Pagina 77 Succede anche che cento sarà pieno di disprezzo ...

E Stoltz - pagina 194 Ciò che temeva di più era l'immaginazione.

Ma innamorato, le passioni lo hanno portato a un sudore sanguinante.

Sogni di O. e Sh.

È possibile vivere senza sognare?

Interessato a una persona del genere?

Pagina 197 Ma non è stato in grado di armarsi di quel coraggio: significa che è in qualche modo simile a Oblomov con la sua codardia o no?

11) Ideali

pagina 213- Aspetto che la moglie si svegli …

    La vita è poesia?

Note musicali, libri, pianoforte, mobili eleganti

Conversazioni a tuo piacimento

P. 217 L'obiettivo di tutta la tua vita è lottare per l'ideale di un paradiso perduto?

- Tutti cercano riposo e pace?

Esiste uno di questi Oblomov?

Pagina 221 - il nostro nome è legione.

Pagina 219

L'ideale di Stolz- Perché soffrire tutto il tempo?

    Per il lavoro stesso? Pagina 219.

Rileggi l'episodio del capitolo 4. 2 dalle parole

Una volta tornato da qualche parte in ritardo ... alle parole, ora o mai più.

Raccontalo in modo selettivo, prestando particolare attenzione alle immagini della vita che O. disegna.

come in questo episodio si scontrano

    "compito dell'esistenza" e "verità pratica"?

Dialoghi tra Stolz e Oblomov nei capitoli tre e quattro della seconda parte del romanzo.pagina

Domande

a) Di cosa stanno discutendo Stolz e Oblomov?

b) Come viene rivelato il loro mondo interiore nei dialoghi?

Il dialogo nel terzo capitolo è essenzialmente una conversazione tra due amici che non si vedono da molto tempo.

Oblomov parla della cosa principale per se stesso: del destino di Oblomovka, della sua stessa vita. Ha paura di ciò che offre Stoltz.

Alla chiamata di Stolz per una visita, Oblomov si difende all'estero con angoscia:

“Sì, dov'è? Per che cosa?<...>Me ne sono andato, non voglio...»

    Il discorso dei personaggi in questo dialogo conferma le precedenti osservazioni dell'insegnante e dei bambini sui personaggi di Stolz e Oblomov.

Le osservazioni di Andrey convincono che è coraggioso, agile, energico, pieno di energia.

Nemmeno loro

    interrogativo, e quindi richiedono una risposta

“Bene, come stai? Sei sano? "Bene, dimmi, cosa ci fai a Oblomovka?")

O

    esprimere un giudizio definitivo su qualcosa

"Che furfante è questo anziano!" "La coscienza è davvero una giustificazione?" “Sembri troppo pigro per vivere?”.

Nelle osservazioni di Stolz

    molti verbi imperativi : “guida”, “siediti”, “guarda”, “dì”, “lascia”.

Nel discorso di Oblomov

    le domande sono solitamente retoriche ,

e le esclamazioni contengono gioia, lamentele sulla vita, paura di essa

"Stotz! Stoltz! - gridò di gioia Oblomov, correndo verso l'ospite. "Che salute!" "Bene, fratello Andrei, e anche tu!" "Sì, la vita tocca!" "Per gli estranei? Cosa hai pensato! "Dio mio!" "Mancava ancora!" "Tutto è perduto! guaio!"

Non è un caso chenelle osservazioni di Oblomov sono molto frequenti

    punti .

Essi

    allungare le osservazioni, trasmettendo l'ignoranza di Oblomov delle circostanze di un caso particolare, il suo desiderio di ritardare questa o quella decisione,nascondere qualche pensiero o circostanza segreta

"Solo che il mio piano non è ancora completo..." "Sì, sei ... com'è tutto ad un tratto ... aspetta ... fammi pensare ... perché non sono un inglese ... "

INil capitolo della quarta seconda parte tra i personaggi è legato

    disputa sulla vita.

In questa disputa, Oblomov esprime con piacere il proprio punto di vista.

Dipinge immagini create dalla sua immaginazioneidillio .

E il lettore vedrà di nuovo Oblomovka con la sua natura, il culto del cibo, la vita in un circolo designato.

Non importa quanto l'eroe si sforzi di portare elementi del nuovo in questi dipinti, non importa quanto sia poetico questo idillio, Stolz lo chiamerà Oblomov.

Ovviamente cade fuori dalla fretta della modernità.

Ma su questi stessi sogni di un amico, Stolz dirà: "Sì, sei un poeta, Ilya".

Solo a un poeta viene data una tale ricchezza di immaginazione, una tale purezza e armonia di stile, come si trova nelle parole di Oblomov.

    L'eroe stesso crede fermamente che "la vita è poesia".

L'ideale di Stolz è l'opposto di quello di Oblomov in tutto.

Crede che prima di tutto devi lavorare :

“Il lavoro è l'immagine, il contenuto, l'elemento e lo scopo della vita...”

Ma per Oblomov il lavoro è la punizione di Dio, tutta la vita di Pietroburgo è noia.

La condanna:

"Noia, noia, noia! .. Dov'è l'uomo qui? Dov'è la sua integrità? Dove si è nascosto, come ha scambiato ogni piccola cosa?

In questa vita per Oblomov non c'è mente, né cuore:

"No, questa non è la vita, ma una distorsione della norma, l'ideale della vita, che la natura ha indicato come meta per l'uomo ...".

Riguardo a questi pensieri di Oblomov, Stolz esclama:

“Sei un filosofo, Ilya! Tutti sono occupati, ma tu non hai bisogno di niente!

Stolz pronuncia il suo verdetto sull'ideale di Oblomov:

"Questo...<...>Una specie di ... Oblomovismo.

Ricorda a un amico che anche lui una volta ha sognato

“servi finché ne hai la forza, perché la Russia ha bisogno di mani e teste per sviluppare fonti inesauribili... lavorare per avere un riposo più dolce, e riposare significa vivere dall'altra parte, artistica, aggraziata della vita, la vita di artisti, poeti”.

C'era una volta Oblomov che sognava di viaggiare lungo e attraverso l'Europa, lavorando per il bene della Russia.

Questo nobile obiettivo lo ha ispirato, ha fatto alcuni passi per raggiungerlo.

Ma la mancanza di volontà, la difficoltà del percorso e la lontananza della meta

ha fatto ciò che non poteva ottenere in piccolo: imparare la matematica e l'inglese. E ora "ha espulso il lavoro dalla vita" e condannate stesso a morte.

12) Amicizia. Pagina 197.

Ma nonostante le loro differenze, sono amici.

Amicizia tra Oblomov e Stolz?

Perché sono amici? Cos'è l'amicizia?

Sono amichevoli o no?

O proprio come con Alekseev e Tarantiev, uso reciproco?

Nell'amicizia, come nell'amore, ci deve essere sacrificio, devi darti l'un l'altro, il tuo tempo ...

Il motivo della loro amicizia?

Stoltz ha bisogno di Oblomov? Dalla palla va a lui pagina 198.

Stolz - l'unico nel romanzo, come Orazio nella tragedia ("lo spirito nobile si riposò") - lo sa il vero prezzo di Oblomov.

Dice ad Olga:

“E se vuoi saperlo, è così che ti ho insegnato ad amarlo anche tu ... Cadde per le scosse, si raffreddò, si addormentò, infine, come un morto, deluso, avendo perso la forza di vivere, ma non lo fece perdere l'onestà e la fedeltà. Non una sola nota falsa è stata emessa dal suo cuore, non lo sporco si è attaccato a lui.

Non solo Olga, Stoltz ha insegnato a tutte le nostre critiche.

2 stili di vita. Come vivere?

Nascondersi dalla vita o agire?

(4 stili di vita - Oblomovka, lato Vyborg - Idillio di Oblomov, Crimea - Differenze)

Oblomov si è allontanato dalla vita, perché non c'è sincerità in essa, ha mantenuto la purezza in se stesso, ma in realtà è morto.

Non ha fatto né il male né il bene: va bene?

Inazione - male o bene?

Oblomov ha 300 Zakharov, ottiene tutto facilmente e non deve sforzarsi.

    Il risultato: nessun interesse per la vita, nessun incentivo a trasferirsi.

Stolz deve fare tutto da solo,

questa è sia l'educazione che la sua posizione, non è ricco, supera da solo tutte le difficoltà.

Interesse alla vita.

Hai bisogno di superare gli ostacoli nella vita? O no

O dipende dalla persona?

E Onegin è il blues, Pechorin sono tutte vittime della sicurezza materiale.

Una persona non ha tempo per soffrire, annoiarsi e deprimersi quando è costretta a guadagnarsi da vivere.

La vita di Stolz - per se stesso

Cos'è per la Russia?

Fornisce posti di lavoro, commercio in Occidente.

Oblomov - drone,

Stolz è anche come un uomo d'affari e un capitalista

Nascondersi dalla vita - lavoro - TV

o agire? Ma come?

Cos'è per te l'azione e la realizzazione?

Il processo a Oblomov

    L'aspetto non è male

    Istruzione - sì

    Sa come vivere in modo diverso.

    Ma perché sta mentendo?

Appare un obiettivo - l'amore - ma non resuscita - significa che non è l'amore che guida il mondo, ma che - la forza delle circostanze e della vita reale - il romanzo è realistico.

Processo di Stoltz

Istruzione - poeti, musica - variazioni della madre di Hertz, ama la musica - il canto di Olga, ma gli fa male quanto Oblomov?

Ha Oblomovka accanto alle donnole,

Il castello di Verkhlevka con le sue antiche leggende e ritratti.

Perché non c'è bruciore interiore e sogni?

Ma dov'è l'obiettivo più alto - dice Oblomov - entrambi avete commesso un errore, una donna non è un obiettivo,

Pagina 477 la vita e il lavoro stesso è l'obiettivo della vita, e non una donna

e lui stesso non aveva nessun altro posto dove andare quando era convinto della reciprocità di Olga.

L'obiettivo di Stolz è una donna e la felicità personale?

Lo stesso Stolz, da tempo affascinato dall'attività, esclama, ricevuto il consenso di Olga a diventare sua moglie: “Aspetta!

Quanti anni di sete di sentimento, salvando la forza dell'anima! Quanto ho aspettato - tutto è ricompensato: eccola - l'ultima felicità dell'uomo!

Questa onnipotenza dell'amore è spiegata dall'abilità più importante di cui Goncharov l'ha dotata.

Con la sua corretta comprensione, l'amore non è limitato solo dalla felicità di chi ama, ma umanizza anche altri rapporti di persone, fino ai rapporti di classe.

Olga - fuoco

Ma non ha acceso Oblomov,

E Stolz si è acceso.

Dov'è la sua vita interiore

espressione artistica delle immagini Oblomov e Stolz.

La critica lo ha ripetutamente sottolineato

    le immagini di Oblomov e Stolz non sono uguali nel loro merito artistico.

Commenta le parole di Cechov su Stolz:

“Stoltz non mi ispira alcuna fiducia. L'autore dice che questo è un tipo magnifico, ma io non ci credo ... È per metà composto, per tre quarti truccato.

Sei d'accordo con lo scrittore?

    l'assenza di nobiltà, principio attivo della sua natura,

il desiderio di cercare un equilibrio di "aspetti pratici con le sottili esigenze dello spirito", visione semplice, diretta, reale della vita.

    ha scelto Oblomov come suo amico,

Vide in Oblomov qualcosa che gli altri non vedevano: “... alla base della natura di Oblomov c'era un inizio puro, luminoso e gentile, pieno di profonda simpatia per tutto ciò che è buono e che si apriva e rispondeva solo alla chiamata di questo semplice, semplice, eternamente fiducioso

Ma lo nota

"Controllava dolori e gioie come il movimento delle sue mani, come i passi dei suoi piedi, o come affrontava il brutto e il bel tempo"

confrontaStolz con

"cavallo inglese di sangue ».

Pagina 193 - Nell'amministrazione morale della tua vita,

    vissuto con un budget

Una persona del genere può essere carina?

L'immagine di Stolz è concepita come l'incarnazione dell'ideale di una personalità armoniosa?

Vengono mostrate l'attività di Stolz, la cultura dell'attività insita in lui, la cultura della ragione.

Sullo sfondo, la passività patriarcale di Oblomov si staglia nuovamente in rilievo,

cosa c'è nell'immagine di Stolz visibile

    la ricerca di “un equilibrio di aspetti pratici con le sottili esigenze dello spirito (è anche insito nell'eroe stesso - Stolz).

Tuttavia, si trova

    i limiti di Stolz, l'ambiguità dell'essenza stessa della sua attività, il suo scopo.

Alcuni

    La somiglianza di Stolz con altri "ospiti", la sua dipendenza dalla mondanità.

Nonostante tutto ciò, l'autore assegna a questo tipo un posto importante nella storia della Russia; Lui

    colloca Stolz tra la coorte di nuove figure :

"Quanti Stoltsev dovrebbero apparire sotto nomi russi!" - esclama Goncharov con sicurezza e gioia. (Rakhmetov a Chernyshevsky).

la sua connessione con i principi spirituali - morali, patriarcali e con i principi moderni - attivi e razionali.

L'ideale risulta non essere incarnato in nessuno degli eroi finora considerati.

    Quasi nessuna delle immagini ideali dei grandi scrittori russi ha ricevuto un'incarnazione artistica convincente,

più precisamente, sono convincenti nel sistema di coordinate valoriali fornito dall'artista (ad esempio, il "nuovo popolo" di Chernyshevsky è stato un vero modello per migliaia di loro seguaci),

tuttavia, vale la pena prendere un punto di partenza diverso, come sostiene immediatamente l'affidabilità,

Il fatto è che l'immagine ideale deve essere plasmata da caratteristiche che lo scrittore vuole vedere e che possono realizzarsi nella realtà, ma non sono ancora disponibili.

    schematico

    Esigente come ospiti - mancanza di un obiettivo più alto

    Ragionevole: l'assenza di sogni e, di conseguenza, l'assenza di vita interiore.

Stoltz è stato così sfortunato nella critica russa.

Ha solo evocato la condanna, perché si credeva che

Goncharov voleva disegnare un eroe di dimensioni uguali a Oblomov.

Stolz però non è un problema per Goncharov, in ogni caso non è un problema artistico, è proprio come

Fortinbras ad Amleto, mostra a Oblomov il modo di vivere.

    Intanto si è detto più di una volta che l'immagine di Stolz dal punto di vista della poetica è fallimentare, falsa, inverosimile..

È stato anche criticato in termini di contenuto:

per pragmatismo

per l'egoismo borghese,

per il meccanismo

per la mancanza di volo spirituale.

Stolz era visto come un rappresentante del razionalismo occidentale a noi estraneo.

Stolz, che, come sappiamo dal romanzo, è legato alla massima amministrazione statale, i ministri ascoltano la sua parola.

Anche Dobrolyubov pur lodandolo, ancora

gli ha negato il diritto di essere chiamato

“un uomo nuovo”, e gli altri lo respinsero sul nascere per “mancanza di interessi superiori”.

Ma il verdetto finale, quasi non soggetto ad appello, è stato pronunciato da Stolz Yu.

    Loshchits.

Dopo aver ripetuto gran parte dell'accusa passata, il ricercatore moderno chiama anche Stolz

    "turista internazionale"

sostenendo che Goncharov sta parlando di un vagabondo mondiale che ha viaggiato per tutte le terre e popoli, di una "creatura" che vive molte volte, vagando per secoli e terre.

Non ci vuole molta intelligenza per capire cosa sta succedendo. su Assuero, cioè l'eterno ebreo, un vagabondo senza casa.

Ma Stolz è più terribile di Assuero:

"La sua capacità di essere, per così dire, onnipresente fa riflettere molto: è quasi già un'abilità sovrumana".

Tuttavia, elencando le rotte dei suoi viaggi (in Russia - San Pietroburgo, Oblomovka, Mosca, Nizhny Novgorod, Crimea; all'estero - Belgio, Inghilterra, Parigi, Bonn, Jena, Erlangen, Svizzera ...), possiamo solo essere sorpresi : niente di speciale .. .

Ricordiamo Gogol, che visse un terzo della sua vita in Italia,

Dostoevskij, che visitò sia la Germania che la Francia,

Leo Tolstoy, è più difficile nominare uno scrittore russo che non abbia viaggiato in Russia e in Europa.

Per non parlare di Goncharov, che ha viaggiato Dio sa dove sulla fregata "Pallada" ed è stato all'estero più di una volta, dove, tra l'altro, è stato scritto principalmente il romanzo "Oblomov".

Per Loshitsa, Stolz è il portatore dell'inclinazione al male, non ricostruisce, no,

distruggendo la Russia patriarcale, incarnata in Oblomovka, distruggendo deliberatamente, con gioia gongolante, come se perseguisse un obiettivo segreto:

“Finché esiste il “regno assonnato”, Stolz è in qualche modo a disagio, anche a Parigi non riesce a dormire bene.

È tormentato dal fatto che i contadini di Oblomov arano la loro terra da tempo immemorabile e ne raccolgono ricchi raccolti, senza leggere opuscoli agronomici.

E che le loro eccedenze di grano sono ritardate e non seguono rapidamente per ferrovia, almeno fino alla stessa Parigi. ...

Il "regno assonnato" sta crollando non perché Ilya Ilyich sia troppo pigro, ma perché il suo amico è incredibilmente attivo.

Per volontà di Stolz

Il "regno assonnato" dovrebbe trasformarsi in ... una stazione ferroviaria, ei contadini di Oblomov andranno a lavorare sull'argine.

Ma se credi non a Loshchits, ma al capo di Oblomov, non al sogno di Ilya Ilyich, ma alla realtà di cui Oblomov era stato informato e che richiedeva il suo intervento, i suoi uomini vivevano dove, quanto male:

“Informo Vostra Signoria, ciò che è nel vostro patrimonio, nostro capofamiglia, va tutto bene. La quinta settimana non c'è pioggia: per sapere, hanno fatto arrabbiare il Signore Dio, che non c'è pioggia. I vecchi non ricorderanno una simile siccità: quella primaverile arde come un fuoco. In inverno, il verme ha rovinato un posto diverso e il primo gelo ha rovinato un posto diverso; l'hanno arato per la primavera, ma non sappiamo se nascerà qualcosa? Forse il Signore misericordioso avrà pietà della tua misericordia signorile, ma noi non ci prendiamo cura di noi stessi: lasciaci morire. E il giorno di mezza estate se ne andarono altri tre contadini: Laptev, Balochev e Vaska, il figlio del fabbro, se ne andarono in particolare. Ho portato le donne dai loro mariti; le donne non sono tornate... E qui non c'è nessuno da assumere: tutti sono andati sul Volga, a lavorare sulle chiatte - una gente così stupida è diventata qui adesso, il nostro capofamiglia, padre, Ilya Ilyich! La nostra tela quest'anno non sarà in fiera; Sì, per non tirare fuori qualcosa di magistrale, mi occupo di lui giorno e notte. Altri bevono dolorosamente e chiedono quitrent. C'è una carenza di arretrati ... ”E così via. Buon benedetto Oblomovka! ..

Perché Stolz è così antipatico?

Su di esso, forse, il peccato più terribile per la nostra volgare scienza sociologica:

lui, come, appunto, Tushin di "The Cliff", è un capitalista russo, preso dal suo lato ideale.

La parola "capitalista" ci suona quasi come una maledizione.

Possiamo essere toccati da Oblomov, che vive del lavoro dei servi,

tiranni di Ostrovsky,

ai nobili nidi di Turgenev,

trova anche caratteristiche positive nei Kuragins, ma Stolz! ..

Per qualche ragione nessuno ha trovato così tante parole di rimprovero su Tarantiev e Mukhoyarov, il "fratello" di Agafya Matveevna, che letteralmente rapinano e rovinano Oblomov, come sono state usate in relazione a un amico d'infanzia Stolz, che ha salvato Oblomov, proprio perché vede ( lui , è lui che vede!) il cuore d'oro di Ilya Ilyich.

C'è una modifica interessante:

tutte le cattive qualità che possono essere associate allo spirito di profitto e imprenditorialità e che si notano in Tarantiev e Mukhoyarov, i mercanti Gorky, gli uomini d'affari Cechov e Kuprin, sono rivolte a Stolz nel nostro paese.

Ma se Gorky, Ostrovsky, Cechov dipingevano il vero capitalismo russo, impigliato nei fili dell'inesorabile servitù, fuso con l'autocrazia,

poi Goncharov ha dipinto

l'immagine di un capitalista idealizzato, un'immagine romanticamente elevata.

E il pathos borghese di Stolz era in quel momento molto più progressista per la Russia della stagnazione feudale.

Nessuno dei predatori che circondano Oblomov si è posto il compito di organizzare un'attività, i loro compiti sono piccoli; afferrare, afferrare e sdraiarsi in un buco.

Saltykov-Shchedrin si accorse

    questo è il disprezzo russo per la professionalità

(Ma Stolz è un uomo d'affari professionista;

a differenza di Tarantiev, che "abbatte" la biancheria intima e le monete d'oro di Oblomov, lavora, non rapina),

A. Conflitto storico-sociale.

Contrastare il passato e il presente o il prossimo futuro.

Nel suo articolo "Cos'è l'oblomovismo?" Dobrolyubova ha sviluppato quanto segue gerarchia dei personaggi.

Oblomov e altri eroi sono Oblomoviti, nel cui distaccamento erano iscritti quasi tutti gli eroi della volta precedente: Onegin, Pechorin, Rudin: questo è il passato russo, che se ne va, ma rimane comunque nelle abitudini e nei costumi.

L'oblomovismo per Dobrolyubov è un concetto sociale,

Oblomov: un tipo storico, un prodotto della servitù che ha contagiato tutti i settori della società con la sua pigrizia.

Stolz - presente, moderato, compiaciuto-borghese, evita acuti problemi sociali.

"Non andremo come Manfreds e Fausts a un'audace lotta contro domande ribelli".

Il dubbio e l'insoddisfazione di Olga prevedono un eroe del prossimo futuro che chiamerà tutti avanti.

Alla fine del romanzo, viene chiamata la ragione della vita in rovina di Ilya Ilyich: l'oblomovismo. Che cos'è, ha spiegato a lungo Dobrolyubov: è l'inutilità dei nobili, abituati a vivere del lavoro dei servi (il carattere e le circostanze sono direttamente correlati). Oblomov è registrato come "persone superflue" ed è considerato l'ultimo rappresentante di questo tipo nella letteratura russa. Tutti i segni sono evidenti: un nobile colto che non ha trovato un posto e un lavoro nella vita ("inutilità intelligente"), corrotto dal fatto che la posizione di proprietario terriero lo libera dalla necessità di lavorare, che non sopportava il prova d'amore e confronto con un'eroina molto più moralmente "alta"...

Lo stesso Goncharov non ha protestato, ma ovviamente non voleva una valutazione così diretta e inequivocabile.

un quadro più complesso, costituito da una serie di contrasti e in qualche modo giustificando Oblomov (come l'intero stile di vita patriarcale).

Nella sua tragedia Goncharov ha visto

    qualcosa di universale, non connesso solo con la sua epoca.

    « eterno » .

O almeno primordialmente russo ("tipo nazionale").

A volte lo aggiungo

il meticoloso realismo di Goncharov ci dà un motivo in più per giustificare Oblomov: pienezza, inattività e la morte prematura, secondo me, indicano chiaramente che aveva un cuore malato. E tutti i suoi sani conoscenti lo tormentavano (il ben nutrito non capisce l'affamato), solo Pshenitsyna era dispiaciuto per lui. Ma nel XIX secolo la medicina era ancora debole ...

B. Caratteristiche eterne del tipo Oblomov

Contrastare l'eterno e il temporale.

Stolz vuole vivere come tutti gli altri e sta inseguendo tesori esterni ;

Oblomov vuole essere in se stesso, ma per autoimmersione non c'è bisogno di storie: tesori domestico .

Stolz vive di ragione, logica e la vita è irrazionale. Oblomov lo sente e quindi, forse, ha paura.

E il significato della vita è per entrambi:

Stolz ha vanità e una strada che riempie l'intero spazio della sua esistenza,

Oblomov ha pace e una casa.

Oblomov non solo come uomo - un frammento, un prodotto della servitù russa,

ma anche come

    uomo eterno che lotta per la pace:

Non c'è felicità nel mondo, ma c'è pace e volontà, lotta per una vita armoniosa, per l'ideale..

Le controversie tra Oblomov e Stolz sono un contrasto

    2 fasisviluppo storico, la discussione dell'uomo mitologico e dell'uomo storico .

Questa non è vita

Non tutti, tu stesso, per dieci anni, hai cercato la cosa sbagliata nella vita.

Iniziando timidamente una disputa, Oblomov si ritrova improvvisamente alla fine nel ruolo della parte attaccante.

Stoltz, invece, traduce il concetto positivo di Oblomov

paradiso perso nel concetto negativo di utopia nel suo utilizzo - un luogo che non esiste

Quota Ho visto la Rus' in lungo e in largo.

Per il lavoro stesso.

Oblomov trova un punto debole nella comprensione della vita di Stolz:

solo gli insetti lavorano senza senso.

La domanda sorge sempre di fronte a una persona: perché?

Definendo Oblomov un "tipo tutto russo", Soloviev, infatti, indica che Goncharov è riuscito a portare alla luce, in termini moderni, uno di

    archetipi della cultura russa, che, ovviamente, non possono essere esauriti né dal tempo né dall'ambiente sociale.

“Ho provato a mostrare in Oblomov come

perché le persone si girano prima del tempo in... gelatina - clima, ambiente, tratto, entroterra, vita densa - e anche privato per ogni circostanza.

Lo scrittore lo sapeva con la distruzione della servitù

L'oblomovismo non scomparirà: questo è un tratto nazionale russo fondamentale.

Scrive: ““Oblomovismo” ... non tutto accade per colpa nostra, ma da molti, da noi stessi, “cause al di fuori del nostro controllo!”.

Ci circondava come l'aria, e impediva (e ancora in parte ostacola) di percorrere con decisione il cammino della sua meta.

    Le radici dell'oblomovismo, secondo Goncharov, risiedono nella natura di ogni persona, sono in quella pigrizia e apatia che gli sono caratteristiche dalla nascita.

L'oblomovismo è un fenomeno rilevante per il nostro tempo.

"Ho sentito istintivamente", ha osservato Goncharov, "che le proprietà elementari di una persona russa vengono gradualmente assorbite in questa figura".

Nell'alternanza di situazioni storiche, politiche e culturali, il romanzo di Goncharov è stato interpretato ogni volta in modo nuovo,

e non è stata la caratterizzazione dell'immagine a cambiare:

tutti erano d'accordo sul fatto che Oblomov raffigurasse un bradipo assonnato, -

    la valutazione è cambiata, l'atteggiamento nei confronti dell'eroe è cambiato.

Ad esempio, negli anni che nel giornalismo di oggi vengono definiti "stagnanti", l'immagine di Oblomov è stata più volte interpretata come positiva, esprimendo il credo della non azione nelle condizioni di una brutta realtà con il suo destino.

Negli anni di stagnazione, quando dietro l'inazione di Oblomov, un lettore intelligente e onesto voleva vedere

"il risultato della delusione di una persona intelligente e onesta nella possibilità stessa di una vera attività", i versi del poema di N. Goll erano molto popolari tra l'intellighenzia di San Pietroburgo:

Sdraiato su un divano strappato

Siamo sotto una corsa primaverile.

Ma se chiamano, ci alzeremo.

… E se non siamo chiamati?..

Riflettere. Solo le qualità di Oblomov si riflettono in questa poesia?

"Dietro l'inerzia di Oblomov", ha scritto E. Krasnoshchekova, "si vede ... non solo la pigrizia naturale, la dipendenza allevata fin dall'infanzia, ma anche

    l'apatia è il risultato della delusione di una persona intelligente e onesta nella possibilità stessa di una vera attività.

L'interpretazione di Oblomov nella critica russa come

    "una persona positivamente bella"

ci ha ricordato nella sua prefazione al libro di saggi, articoli e lettere di I. A. Goncharov, pubblicato nel 1986, T. V. Gromova.

    Questa transizione psicologicamente comprensibile dal precedente incondizionato condanna di Oblomov come simbolo dell'inerzia domestica (tradizione di Dobrolyubov)

    alla sua piena giustificazione (riprendendo l'interpretazione di Druzhinin)

era, tuttavia, come sembra, un capovolgimento troppo semplice e inequivocabilmente diretto della tesi opposta.

Oblomov sembrava cattivo, ora dicono:

    Oblomov è patologicamente pigro, ma questo è proprio il suo merito e la sua grandezza.

Sembra che il problema posto da Goncharov (e il fatto che un tale problema esistesse, i ricercatori, trascinati dal loro atteggiamento nei confronti dell'eroe, sembrano dimenticare),

molto più complesso e profondo.

Perché l'eroe del romanzo, Ilya Oblomov, è tutt'altro che unidimensionale:

appare come un eroe tragico, ritratto con ironia, anche se con amara ironia, forse anche con amore.

Attraverso l'apparizione del gentiluomo patriarcale-idilliaco russo in Ilya Ilyich, si possono persino rilevare caratteristiche di archetipi umani "radici" come personaggi classici di Shakespeare e Cervantes.

L'«essere o non essere» di Amleto suona per Oblomov la domanda: «Andare avanti o restare?» in uno stato di riposo.

Con Don Chisciotte, Ilya Ilyich è unito non solo dalla purezza della sua anima e dall'idealismo, ma anche dal suo atteggiamento nei confronti del suo servitore Zachar.

In una parola, questo è un personaggio che appartiene alla sua epoca nella stessa misura in cui è eterno.

B. Il conflitto di civiltà o conflitto nazionale. Occidente e Oriente contrastanti.

Carattere nazionale russo

ed è naturale per noi compiere imprese, creare rarità, ma sopportare sporcizia e devastazione nelle nostre case (cortili, ingressi), non essere in grado di respingere i truffatori e lavorare coscienziosamente giorno dopo giorno nello stesso posto,

possiamo dire che ora è consuetudine nel conflitto principale di "Oblomov" (movimento - immobilità) vedere scontro di civiltà, non meno.

1. Questo è un tipo di persona russa con la sua

"passività dei processi volitivi, tendenza al fatalismo, paura della vita e del cambiamento", ha affermato il critico letterario e psicologo

    D.N. Ovsyaniko-Kulikovskij alla vigilia della prima rivoluzione russa in un libro dal titolo caratteristico "La storia dell'intellighenzia russa" (1904).

2. In una disputa con Dobrolyubov Druzhinin Ho visto in Oblomov, prima di tutto, l'incarnazione le migliori proprietà del russo anime.

“Questo è precisamente il merito del romanziere, che ha saldamente collegato tutte le radici dell'oblomovismo con il suolo della vita popolare e della poesia - ci ha mostrato i suoi lati pacifici e gentili, senza nascondere nessuno dei suoi difetti.

Oblomov è un bambino, non un libertino trash,

è un dormiglione, e non un egoista immorale o un epicureo dal tempo della disintegrazione. È impotente per il bene, ma è decisamente incapace di un'azione malvagia, puro nello spirito, non pervertito da sofismi mondani - e, nonostante tutta la sua inutilità nella vita, si impossessa legittimamente della simpatia di tutte le persone che lo circondano, apparentemente separate da lui da un intero abisso """ Oblomov". Romano I.A. Goncharov ", 1859

Due critici, direttamente opposti nel valutare il carattere dell'eroe di Goncharov, coincidevano nella sua comprensione come tipo nazionale.

Questa visione ha determinato la successiva percezione del romanzo.

"Una caratteristica distintiva di Goncharov è il potere della generalizzazione artistica, grazie al quale ha potuto creare un tipo tutto russo come Oblomov, che non troviamo uguale in ampiezza in nessuno degli scrittori russi", ha affermato il filosofo V. S. Solovyov. E ha specificamente chiarito in una nota: "Rispetto a Oblomov, Famusov e Molchalin, Onegin e Pechorin, Manilov e Sobakevich, per non parlare degli eroi di Ostrovsky, hanno tutti solo un significato speciale" tre discorsi in memoria di Dostoevskij

Oblomovismo- questa è una caratteristica della mentalità russa (modo di pensare).

Questo è un tipo di persona russa con la sua passività, paura della vita e del cambiamento.

Alle domande "chi è Oblomov?" e "cos'è l'oblomovismo?" si può dare un'altra risposta.

Si noti che nel romanzo stesso la parola "oblomovismo" viene pronunciata per la prima volta da Stolz

Quindi Oblomov è d'accordo con lui.

Alla fine del romanzo, viene ascoltato da Stolz, che assomiglia sia a Oblomov che a

Goncharova scrittore:

"Pieno, con una faccia apatica, pensosa, come se gli occhi assonnati" (in un breve ritratto si ripetono contemporaneamente tre epiteti di Oblomov: pieno, apatico, assonnato).

"Oblomovismo! - ripeté lo scrittore con stupore. - Cos'è?

Ora ti dirò: fammi raccogliere i miei pensieri e la mia memoria.

E scrivi: forse qualcuno tornerà utile.

E gli disse ciò che è scritto qui” (parte 4, cap. 11).

Il romanzo di Goncharov si conclude così con un arguto anello compositivo: abbiamo appena letto la storia di Stolz scritta dallo scrittore.

All'inizio, la risposta alla domanda su cosa sia è l'intero libro.

Popolare nella categoria:
La mia immigrazione in Uruguay e la vita a Montevideo: Immigrazione con bambini in Uruguay - Istruzione e scuole pubbliche in Uruguay Ogni mattina
La mia immigrazione in Uruguay e la vita a Montevideo: Immigrazione con bambini...
Leggere
La psicologia dell'ignorare
La psicologia dell'ignorare
Leggere
È possibile raggiungere il successo senza istruzione?
È possibile raggiungere il successo senza istruzione?
Leggere
In quale fase della gravidanza il seno si gonfia?
In quale fase della gravidanza il seno si gonfia?
Leggere

Articoli Recenti
Legislazione sulla media universale...
Leggere
Discorso della squadra di propaganda "Siamo insieme"
Leggere
Come tornare al sesso dopo il parto
Leggere
Progetto di una cucina in stile marinaro e i colori di un mare...
Leggere
Sbarazzarsi della biancheria intima: come camminare d'estate senza...
Leggere
Studio, lezioni. Lingua tedesca online....
Leggere
Declinazione dei pronomi possessivi...
Leggere
Coniugazione del verbo avoir per tempi Verbi...
Leggere
Superiore