Bravo uomo di Sezuan. Performance - “Un uomo gentile di Sezuan Un uomo gentile di Sezuan su cosa

Città principale La provincia del Sichuan, che riassume tutti i luoghi del globo e ogni momento in cui una persona sfrutta una persona: questo è il luogo e l'ora del gioco.

Prologo. Da duemila anni ormai il grido non si ferma: non può andare avanti così! Nessuno in questo mondo è in grado di essere gentile! E gli dei preoccupati decisero: il mondo può rimanere così com'è se ci sono abbastanza persone capaci di vivere una vita degna di una persona. E per verificarlo, i tre dei più importanti scendono sulla terra. Forse il portatore d'acqua Wang, che è stato il primo a incontrarli ea trattarli con l'acqua (a proposito, è l'unico nel Sichuan a sapere che sono dei), è una persona degna? Ma la sua tazza, notarono gli dei, aveva un doppio fondo. Un buon portatore d'acqua è un truffatore! Il controllo più semplice la prima virtù - l'ospitalità - li turba: non in nessuna delle case ricche: né dal signor Fo, né dal signor Chen, né dalla vedova Su - Wang possono trovare loro una sistemazione. Resta solo una cosa: rivolgersi alla prostituta Shen De, dopotutto, non può rifiutare nessuno. E gli dei trascorrono la notte con l'unica persona gentile, e al mattino, salutandosi, lasciano a Shen De l'ordine di rimanere gentili, oltre a un buon pagamento per la notte: dopotutto, come essere gentili quando tutto è così costoso!

I. Gli dei lasciarono a Shen De mille dollari d'argento, e con essi si comprò una piccola tabaccheria. Ma quante persone bisognose di aiuto sono vicine a chi è fortunato: l'ex proprietario del negozio e gli ex proprietari di Shen De - marito e moglie, suo fratello zoppo e nuora incinta, nipote e nipote, vecchio nonno e ragazzo - e tutti hanno bisogno di un tetto sopra la testa e di cibo. “La salvezza è una piccola barca / Va subito a fondo. / Dopotutto, ci sono troppi annegamenti / Afferrati avidamente ai lati.

E qui il falegname chiede cento dollari d'argento, che l'ex padrona non gli ha pagato per gli scaffali, e la padrona di casa ha bisogno di consigli e garanzie per il poco rispettabile Shen De. "Mio cugino garantirà per me", dice. "E pagherà per gli scaffali."

II. E la mattina dopo, Shoi Da, cugino di Shen De, appare nella tabaccheria. Scacciando risolutamente i parenti sfortunati, costringendo abilmente il falegname a prendere solo venti dollari d'argento, stringendo prudentemente amicizia con il poliziotto, sistema gli affari del troppo gentile cugino.

III. E la sera nel parco cittadino, Shen De incontra Song, un pilota disoccupato. Un pilota senza aereo, un pilota di posta senza posta. Cosa dovrebbe fare al mondo, anche se leggesse tutti i libri sul volo in una scuola di Pechino, anche se sapesse far atterrare un aeroplano a terra, come se fosse il suo stesso culo? È come una gru con un'ala spezzata e non ha niente da fare sulla terra. La corda è pronta e nel parco ci sono tutti gli alberi che vuoi. Ma Shen De non lo lascia impiccare. Vivere senza speranza è fare il male. Disperato è il canto di un portatore d'acqua che vende acqua sotto la pioggia: “Il tuono rimbomba e piove, / Ebbene, io vendo acqua, / Ma l'acqua non è in vendita / E non si beve in nessuna. / Grido: "Compra acqua!" / Ma nessuno compra. / Nella mia tasca per quest'acqua / Non entra niente! / Comprate dell'acqua, cani!

Yi Shen De compra una tazza d'acqua per la sua amata Yang Song.

IV. Di ritorno dopo una notte trascorsa con la sua amata, Shen De vede per la prima volta la città mattutina, allegra e divertente. Le persone sono gentili oggi. I vecchi mercanti di tappeti del negozio dall'altra parte della strada prestano al caro Shen De duecento dollari d'argento, abbastanza per ripagare la padrona di casa per sei mesi. Niente è difficile per una persona che ama e spera. E quando la madre di Song, la signora Yang, racconta che per un'enorme quantità di cinquecento dollari d'argento, a suo figlio era stato promesso un posto, le dà felicemente i soldi ricevuti dagli anziani. Ma dove trovarne altri trecento? C'è solo una via d'uscita: rivolgersi a Shoi Da. Sì, è troppo crudele e astuto. Ma un pilota deve volare!

Sideshow. Shen De entra, con in mano la maschera e il costume di Shoi Da, e canta “La canzone dell'impotenza degli dei e delle brave persone”: “Le brave persone nel nostro paese / Non possono rimanere gentili. / Per raggiungere la coppa con un cucchiaio, / Ci vuole crudeltà. / I buoni sono impotenti e gli dei sono impotenti. / Perché gli dei non dicono lì, nell'etere, / A che ora dare a tutti i gentili e buoni / L'opportunità di vivere in un mondo buono e gentile?

V. L'intelligente e prudente Shoy Da, i cui occhi non sono accecati dall'amore, vede l'inganno. Yang Sun non ha paura della crudeltà e della meschinità: anche se il posto che gli è stato promesso è di qualcun altro, e il pilota che ne viene licenziato, grande famiglia, lascia che Shen De si separi dal negozio, tranne per il quale non ha nulla, e lascia che gli anziani perdano i loro duecento dollari e perdano la loro casa, solo per fare a modo loro. Non ci si può fidare di uno del genere e Shoy Da cerca sostegno in un ricco barbiere pronto a sposare Shen De. Ma la mente è impotente dove l'amore è all'opera, e Shen De se ne va con Sun: “Voglio andarmene con la persona che amo, / non voglio pensare se va bene. / Non voglio sapere se mi ama. / Voglio andarmene con la persona che amo.

VI. Un piccolo ristorante economico in periferia si sta preparando per il matrimonio di Yang Sun e Shen De. Sposa in abito da sposa, sposo in smoking. Ma la cerimonia non inizia ancora e il bonza guarda l'orologio: lo sposo e sua madre stanno aspettando Shoi Da, che dovrebbe portare trecento dollari d'argento. Yang Song canta "Song of Saint Never's Day": "In questo giorno, il male è preso per la gola, / In questo giorno, tutti i poveri sono fortunati, / Sia il padrone che il lavoratore / Camminano insieme alla taverna / A Saint Never's day / Il magro beve da quello grasso a una festa. / Non possiamo più aspettare. / Ecco perché dovrebbero darci, / Persone di duro lavoro, / Giorno di San Mai, / Giorno di San Mai, / Giorno in cui riposeremo.

"Non tornerà mai più", dice la signora Yang. Tre sono seduti e due di loro guardano la porta.

VII. I magri averi di Shen De sono su un carrello vicino alla tabaccheria: il negozio doveva essere venduto per ripagare il debito con gli anziani. Il barbiere Shu Fu è pronto ad aiutare: darà le sue baracche per i poveri, che Shen De aiuta (non puoi tenere le merci lì comunque - è troppo umido), e firmerà un assegno. E Shen De è felice: sentiva in se stessa un futuro figlio - un pilota, "un nuovo conquistatore / Montagne inaccessibili e regioni sconosciute!" Ma come proteggerlo dalla crudeltà di questo mondo? Vede il figlioletto del falegname, che cerca cibo nel bidone della spazzatura, e giura che non si darà pace finché non salverà suo figlio, almeno lui solo. È ora di essere di nuovo tuo cugino.

Il signor Shoi Da annuncia al pubblico che suo cugino non li lascerà senza aiuto in futuro, ma d'ora in poi la distribuzione di cibo senza servizi reciproci si interrompe e nelle case del signor Shu Fu ci sarà chi è d'accordo lavorare per Shen De.

VIII. La fabbrica di tabacco che Shoi Da ha allestito nelle baracche è composta da uomini, donne e bambini. Il sorvegliante - e crudele - ecco Yang Sun: non è affatto triste per il cambio di destino e mostra di essere pronto a tutto per gli interessi dell'azienda. Ma dov'è Shen De? Dov'è l'uomo buono? Dov'è quello che molti mesi fa in un giorno di pioggia in un momento di gioia ha comprato un boccale d'acqua da un portatore d'acqua? Dov'è lei e lei futuro bambino di cui ha parlato al portatore d'acqua? E Sun vorrebbe anche sapere questo: se la sua ex fidanzata era incinta, allora lui, in quanto padre del bambino, può candidarsi per la carica di titolare. E qui, a proposito, nel nodo del suo vestito. Il cugino crudele non ha ucciso la sfortunata donna? La polizia viene a casa. Il signor Shoi Da sta affrontando un processo.

IX. In aula, gli amici di Shen De (Wang il portatore d'acqua, vecchia coppia, nonno e nipote) ei soci di Shoi Da (il signor Shu Fu e la padrona di casa) stanno aspettando l'inizio dell'udienza. Alla vista dei giudici che entrano nella sala, Shoi Da sviene: questi sono gli dei. Gli dei non sono affatto onniscienti: sotto la maschera e il costume di Shoi Da, non riconoscono Shen De. E solo quando, incapace di resistere alle accuse del bene e all'intercessione del male, Shoi Da si toglie la maschera e si strappa i vestiti, gli dei vedono con orrore che la loro missione è fallita: il loro uomo buono e il malvagio e insensibile Gli Shoi Da sono una sola persona. Non è possibile in questo mondo essere gentili con gli altri e allo stesso tempo con se stessi, non puoi salvare gli altri e non distruggere te stesso, non puoi rendere felici tutti e te stesso con tutti insieme! Ma gli dei non hanno tempo per comprendere tali complessità. È possibile rifiutare i comandamenti? No mai! Riconoscere che il mondo deve essere cambiato? Come? Da chi? No, va tutto bene. E rassicurano le persone: “Shen De non è morta, era solo nascosta. C'è un brav'uomo tra di voi". E al grido disperato di Shen De: "Ma ho bisogno di un cugino", rispondono frettolosamente: "Ma non troppo spesso!" E mentre Shen De tende loro le mani disperato, loro, sorridendo e annuendo, scompaiono in alto.

Epilogo. Il monologo finale dell'attore davanti al pubblico: “Oh, mio ​​​​venerabile pubblico! La fine non è importante. Questo lo so. / Nelle nostre mani la favola più bella improvvisamente ha avuto un epilogo amaro. / Il sipario è calato e siamo imbarazzati: non abbiamo trovato problemi di risoluzione. / Allora qual è il problema? Non stiamo cercando benefici, / Quindi, ci deve essere una giusta via d'uscita? / Non puoi immaginare per soldi - cosa! Un altro eroe? E se il mondo fosse diverso? / Forse qui sono necessari altri dei? O niente dei? Sono silenzioso nell'ansia. / Quindi aiutaci! Correggi il problema e dirigi qui il tuo pensiero e la tua mente. / Cerca di trovare il bene per il bene - buoni modi. / Brutto finale - scartato in anticipo. / Deve, deve, deve essere buono!

T. A. Voznesenskaya ha raccontato.

Igor Merkulov

Il gioco è una parabola Bertold Brecht,

Caratteri e interpreti:

Sinossi per il gioco una persona gentile da Sesuan" tratto dall'opera teatrale di Bertolt Brecht

Scritta negli anni '30 del secolo scorso, la commedia è diventata da tempo un classico mondiale e una sorta di misura della prontezza del teatro e del suo pubblico a comprendere la filosofia originale dell'autore. Maggior parte famosi teatri il mondo non ha aggirato questo gioco con la loro attenzione. In Russia, negli anni '60, il Teatro Lyubimov Taganka ha annunciato la sua nascita mettendo in scena questo particolare spettacolo. Nel 2013, il teatro di Mosca prende il nome. Pushkin ha sorpreso e deliziato i frequentatori di teatro della capitale con una nuova interpretazione di "Gentile uomo ..." di Brecht. Quest'anno i Kaliningraders potranno farlo propria opinione e sulla drammaturgia di Brecht e valutarne la lettura da parte del regista e degli attori del nostro teatro.

L'azione si svolge in Cina, nella città inesistente del Sichuan inventata da Brecht (Sezuan è nella lettura europea). personaggio principale- una sacerdotessa dell'amore, una donna gentile e fiduciosa che trova assolutamente modo insolito proteggiti dal mondo malvagio e persone cattive. Ci riuscirà? Lo spettatore dovrà trovare la risposta a questa domanda.

Questa è la storia di una donna e del suo amore, ma la nostra performance non è un melodramma. Questa è la storia di un mondo inesistente e dei suoi eroi, ma la nostra interpretazione non è fantasia. Questa è una storia sul tormento spirituale e sulla ricerca, ma la nostra performance non è un dramma classico: in questa storia visiterai la corte, ma questa non è una storia poliziesca. Che tipo di storia brechtiana sarà nella nostra performance, solo una persona ora lo sa: il suo regista Igor Merkulov, che è venuto appositamente da Mosca per mettere in scena questa commedia.

Secondo gli schizzi dello scenografo Vladimir Pavlyuk (San Pietroburgo), i laboratori teatrali hanno già iniziato a creare un mondo colorato sul palcoscenico, permeato di estetica cinese. Le scenografie ei costumi sono luminosi, eleganti, esotici per l'occhio europeo e degni di diventare oggetto di un'attenzione speciale da parte del pubblico.Un argomento molto importante è la musica dello spettacolo. Ce ne sarà molto: le opere classiche di Paul Dessau per questa commedia, canto vocale, melodie nazionali cinesi e persino rock.

Va alla grande e molto lavoro interessante tutto il teatro per creare una nuova performance. Hai l'opportunità di valutarlo personalmente il 28 febbraio, 1 e 7 marzo in occasione delle prime sfilate.

03/07/2015 Erano allo spettacolo "The Good Man from Sezuan". Il primo atto è passato a malapena. Molto in ritardo. Dal secondo, se ne sono andati. Se stessa trama interessante, ma la messa in scena è un disastro. La recitazione è stata molto deludente. Hanno giocato lentamente, puoi persino confrontarlo con " circolo artistico". Ognuno era sul palco da solo, e non in una performance. Non mi piacevano i costumi, sono stati usati molti tessuti moderni, anche se nella performance è stata mostrata l'era del secolo scorso. Canzoni e un microfono erano giocato molto forte teatro, questa performance ha lasciato un'impressione negativa.Forse i registi della performance e gli attori in futuro creeranno un'impressione più piacevole della performance.

[e-mail protetta] Filippov Ilya ( [e-mail protetta] )

Sono andato allo spettacolo "The Good Man from Sezuan" il 7 marzo.

Alessandro

Buon uomo e Sezuana. Brevemente sullo spettacolo: Genere Parabola - la geometria del movimento eterno: il risultato-esistenza-ritorno. Idealmente, ad un'altezza non inferiore al punto di partenza del movimento. Ma questo è l'ideale. Il più delle volte, è il contrario. Sfortunatamente, "Kind Man" appartiene alla coorte "più spesso". Purtroppo la prestazione non è andata bene. Naturalmente, questa è la mia opinione personale. E queste righe sono con sincero amore per il nostro teatro. Metafisica del design. "Che tipo di potere è questo, lottare per sempre per il male e fare sempre il bene?" - così o quasi chiede il grande Goethe. Un paradosso esistenziale senza soluzione. Né "positivo" né "negativo". L'idea, vedi, non è banale. Come trasmettere l'inseparabilità del "bene" e del "male" attraverso l'arte? L'accoglienza è nota: una doppia personalità. La trascendenza negli occhiali da sole. Gli eroi "dall'eternità", come, ad esempio, gli dei, hanno certamente bisogno degli attributi appropriati. Come mostrare "l'eternità" in modi teatrali? Ad esempio, l'imposizione di costumi di un'epoca sui costumi di un'altra epoca. Personaggio principale. a Kaliningrad teatro drammatico tre Marina Jungan: 1. Foto nell'atrio. 2. Il personaggio principale di "The Good Man" 3. Alter ego Shen De - Shoi Da. C'è solo una domanda: perché è stata "costretta" a camminare con un'assurda andatura "maschile" con il torcicollo? Gentile Natalia Sales. Il suo temperamento e la sua sete di vita sono tali che è giunto il momento per il teatro di mettere in scena L'idiota o I Karamazov, anche se solo appositamente per questo. Incongruenze fastidiose. Principalmente spiegabile e facilmente risolvibile. I costumi e il palcoscenico sono magnifici, incredibili! La scenografia è oltre ogni lode.

Svetlana

Emendamento alla recensione di Alexey del 03/03/2015 alle 01:18. Hai scritto così tanto positivo (non sono d'accordo con te in molti modi, ma questa è un'opinione personale che rimarrà comunque con ognuno di noi) sulle attrici della commedia "The Good Man from Cezuan", senza nemmeno sapere che Sh. è stata interpretata da Maria Savelyeva e non da Anastasia Bashkina (

[e-mail protetta] Caterina ( [e-mail protetta] )

Mio marito ed io siamo andati alla prima di "The Good Man of Cezuan" domenica. Non capisco perché così tanti riscontro positivo? Non vediamo l'ora che arrivi la fine del primo atto! Sono appena scappati! Se QUESTO si chiama recitazione?! Allora non lo so .. Una specie di cabina. L'unica cosa piacevole alla vista era il paesaggio. E questa ragazza del cabaret? Dalle sue urla e canti, le sue orecchie erano impegnate. Balli fuori sincrono, cambi di costume incomprensibili e quanto valgono questi "dei"?! Spreco di tempo e denaro! È triste chiamarlo teatro!

Vladimir

Lo spettacolo è un uomo gentile di CESOUAN. Non mi è arrivato niente. È vero, la moglie è soddisfatta - Bella,

Grazie agli attori e al teatro per la nuova prima, "The Good Man from Cezuan". È stato interessante per me, ho letto Brecht alla facoltà di filologia dell'università, non pensavo che fossimo noi a osare metterlo. Il conflitto di culture è molto interessante. Molto colorato e, ovviamente, non standard. Tra gli attori, gli interpreti dei ruoli del Portatore d'acqua e del Pilota sono rimasti particolarmente colpiti, bella danza e costumi.

Vasily Alekseevich

Non mi piace scrivere recensioni, soprattutto per spettacoli, la cui impressione dovrebbe essere soggettiva. Ma nel caso della commedia "The Good Man from Cezuan", non risponderò alla domanda di nessuno se andarci o no. Il fatto è che la produzione mi ha causato strani sentimenti ambivalenti. Da un lato, ho visto una performance molto bella, ferma l'azione in qualsiasi momento, ci sarà un grande scatto. Gli attori hanno costumi chic, trucco eccellente, alcuni attori sembrano veri cinesi. Ma d'altra parte, non è chiaro perché, alcuni attori iniziano a trasformarsi in altri abiti moderni. L'idea dei creatori dell'opera qui è molto probabilmente nel tentativo di allontanarsi dai dettagli e dal riferimento diretto al luogo degli eventi, perché chi ha familiarità con l'opera di Brecht sa che la Cina, dove presumibilmente si svolge l'azione, è un posto molto condizionale. Questo è un tale tentativo di avvicinarsi alla parabola. Inoltre, gli autori volevano chiaramente dimostrare che anche gli dei si stanno allontanando dall'eterno verso la modernità e la producibilità. Ma perché i costumi cambiano gradualmente e non per tutti? L'idea è logica, interessante, ma in qualche modo mal concepita. Da un lato giocano bravi attori, li ho visti nelle ultime produzioni del teatro di prosa, ma qui sembrano fuori posto, e per questo non ci credi quasi a nessuno. Sono estremamente lontano dal lavoro del regista e dalla scelta delle persone per determinati ruoli, ma almeno la sostituzione dell'attrice che interpreta lo Shin De principale con l'attrice che interpreta il suo alter ego sembra molto ovvia (e noi grande gruppo i conoscenti hanno discusso di queste attrici durante l'intervallo, ci piacciono molto e tutti erano d'accordo nella stessa opinione). E le attrici non si offendono, entrambi i ruoli sono i principali. E la performance ottiene una ragazza fragile, gentile e gentile nella forma di Bashkina Anastasia (a proposito, anche una giacca da uomo su di lei sembrerebbe bella) e la sexy e provocatoria Marina Yungans come un alter ego urlante. A proposito, per quanto riguarda i personaggi principali, perché hanno fatto del nostro amato Maxim Patserin un portatore d'acqua, un idiota balbuziente. Il suo personaggio nel libro era normale e non balbettava (o sto confondendo qualcosa?). Ci sono balli nello spettacolo, il che è fantastico, danno all'azione ancora più colori e varietà, specialmente con gli ombrelli. Potevano smussare alcune delle ruvidità e delle imperfezioni della performance, ma diventarono immediatamente un'altra "imperfezione" loro stesse. Perché le danze non vengono messe in scena. Si può vedere che volevano usare elementi della danza cinese, si è rivelato molto (come mi sembrava - non sembrava un professionista), ma perché le coppie non sono semplicemente disposte attorno al palco? Gli attori hanno interferito l'uno con l'altro, raggruppati insieme. La sensazione che gli artisti semplicemente non segnassero i punti sul palco. In generale, dualità e ambiguità in tutto, tranne la dualità che Brecht ha messo nel suo lavoro. Dopotutto il problema principale, che emerge chiaramente nel lavoro, è il problema di due persone che vivono dentro ognuno di noi, come essere buoni e duri, cercare di essere giusti, ma fare come ti dice il cuore. Non ho visto la tragedia, ho solo guardato una certa serie di schizzi ... con molto bella immagine. Non c'è integrità dalla performance, ma allo stesso tempo l'immagine con la pioggia è stata riprodotta negli occhi di tutta la sera e il giorno successivo. In ogni caso, grazie mille.

Bravo uomo di Sezuan. Teatro Taganka di Mosca. 1964

Il buon uomo di Sesuan (Bertolt Brecht)
Nome del teatro: Teatro Taganka di Mosca Genere: commedia di parabole Premiere: 1964
Durata: 02:46:59
Autore: Bertolt Brecht Regia: Yuri Lyubimov
Musica: Anatoly Vasiliev, Boris Khmelnitsky
Traduzione dal tedesco di Y. Yuzovsky e E. Ionova, versi tradotti da B. Slutsky

Aggiungere. Informazioni: Lo spettacolo, che ha dato inizio alla storia del teatro.
La prima ebbe luogo il 23 aprile 1964.
Gran Premio Internazionale festa del teatro in Grecia 1999
Videocassetta - ottobre 2010

Frammento della commedia "The Good Man from Sezuan"

The Good Man di Sezuan con Vysotsky al Teatro Taganka.

Frammenti della commedia "The Good Man from Sezuan"

Frammento della prima parte della trilogia di documentari "Studio teatrale sui temi di Taganskaya".
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Vladimir Vysotsky, il giorno che non c'è

Włodzimierz Wysocki - Pieśni [canzoni]. Więcej o Wołodii na mojej stronie http://www.vysotsky.neostrada.pl/ [Testi: Bertolt Brecht]
Parole: B. Brecht, musica. A.Vasiliev e B.Khmelnitsky. Eseguito nello spettacolo "The Good Man from Cezuan".

In questo giorno, il male è preso per la gola,
In questo giorno, tutti sono fortunati
Sia il proprietario che il lavoratore marciano tutti insieme verso la taverna,
Il giorno del Santo, il magro non beve mai a casa del grasso.

Il fiume fa ritirare le sue acque,
Tutti, fratello, sono gentili, non si sente parlare dei cattivi,
In questo giorno, tutti riposano e nessuno sollecita -
Nel giorno del santo Mai tutta la terra, come il paradiso, è profumata.

In questo giorno sarai un generale, ah ah!
Bene, volerei quel giorno.
In [....] troverai la pace,
Nel giorno di San Mai, donna, troverai la pace.

Non possiamo più aspettare
Ecco perché devono darci, sì, dare:
gente di duro lavoro
Giorno di San Mai, Giorno di San Mai
Il giorno in cui riposeremo!

Vedi, Lyovushka, qualunque cosa accada, l'importante è riuscire a rimanere umani.
(E. Radzinsky "104 pagine sull'amore")

Sa come farlo: essere diverso, nuovo, inaspettato, pur mantenendo il suo stile unico di autore, che il pubblico di Mosca ama con passione e sincerità da più di 10 anni. È suo caratteristica distintiva. E non si cementa, non si irrigidisce nella sua straordinaria abilità - in qualche modo rimane vivo, leggero, giovanilemente disperato e spericolato, forse anche progredendo in questo da una performance all'altra. E non puoi crearlo artificialmente, è dall'interno, da te stesso. Sì, probabilmente, così: crea le sue performance a sua immagine e somiglianza e vi inala necessariamente una parte della sua anima, nel senso della sua. Lo sento così. E di performance in performance, sembra spingere i limiti delle sue capacità - facilmente e con sicurezza - e trasportare lo spettatore in un nuovo spazio. Ripete in un'intervista: "Lo spettatore è un amico e un alleato". Lo scambio emotivo con il pubblico è il tocco finale, l'ultimo strato su ciascuna delle sue opere - probabilmente anche per questo le amiamo così tanto e ne siamo inclusi così tanto. È completamente irrequieto, energia, idee e progetti inesauribili. E i teatri lo stanno facendo a pezzi. E non capisco come gestisca tutto e riesca a farlo in modo brillante, straordinario, qualitativo e potente. È il miglior regista del paese: Yuri Nikolaevich Butusov.

Proprio ora, in ottobre, nel suo Lensoviet Theatre di San Pietroburgo, ha pubblicato il Macbeth più forte e assolutamente fantastico (se lo spettacolo non raccoglie premi alla fine della stagione - la parola giusta, tutti questi premi sono inutili), come a febbraio, nel teatro di Mosca di Pushkin - anche finora niente nel suo biografia del regista al contrario, il lavoro più difficile e serio su "The Good Man from Sesuan" di Brecht con la meravigliosa musica originale di Paul Dessau, l'orchestra dal vivo "Pure Music" sul palco e gli zong eseguiti dal vivo da artisti su Tedesco(e poiché, in termini di tecniche sceniche, Yuri Nikolayevich è, in un certo senso, un trendsetter, aspettati una serie di spettacoli a Mosca con musica e canzoni autentiche in giapponese, ungherese, yagan o lingua tuyuka nei prossimi anni). L'opera in sé è molto complicata e tutto all'interno è negli ipertesti, ma Yuri Butusov, ovviamente, ha arato il testo brechtiano e lo ha seminato anche con il suo ipertesto. Ora tutto questo gradualmente (poiché tutte le sue opere influenzano i testimoni oculari) germoglierà e sorgerà nelle nostre teste. Nel frattempo, solo le prime impressioni superficiali.

Quasi dimenticavo: l'artista Alexander Shishkin e il coreografo Nikolai Reutov lo hanno aiutato a creare la performance, cioè c'è squadra al completo squadra stellare.

Ancora una volta, devo dire una cosa. Sulla mia interpretazione delle opere di questo regista. Mi piace molto capirli, o meglio, provo a farlo. Il suo pensiero creativo mi spinge nello spazio delle immagini, ma, portato via, posso vagare da qualche parte completamente nel posto sbagliato. In altre parole, Yuri Nikolayevich mette in scena spettacoli su qualcosa di suo, e io li guardo su qualcosa di mio. E non riesco a immaginare se ci intersechiamo spesso con lui e se ci intersechiamo affatto. Insomma, non dare nulla per scontato.

Quindi, "Il buon uomo di Sezuan". Nell'opera di Brecht si leggono inequivocabilmente motivazioni socio-politiche, che, come si suol dire, sono state enfatizzate nella famosa (e che non ho visto) performance di Yuri Lyubimov su Taganka. Yuri Butusov, d'altra parte, è molto più (e tradizionalmente) occupato con questioni relative alla natura complessa e contraddittoria dell'uomo, personalità umana e le caratteristiche delle relazioni interpersonali. In effetti, questa è la base, il fondamento su cui è poi costruito, incl. e una piattaforma socio-politica, e in generale, qualunque altra cosa tu voglia. L'uomo con il suo complicato mondo interiore- primario.

Sul palco, come al solito con Yuri Nikolayevich, non c'è molto, ma tutto questo viene dal suo “zaino da regista”. Porta Macbettovskaya (Magrittovy), pietre grigie-massi (da caccia alle anatre) sparsi per tutto il pavimento, in fondo al palco - un camerino (da Seagull e Macbeth) - questa è la casa di Shen Te (che, in attesa del cliente, indosserà un impermeabile di nero " polietilene" - Macbeth - e una parrucca nera di Seagull), assi piallate (Lear), nell'angolo sinistro del palco - un letto (Macbeth, Richard, Lear, Seagull), figurine di cani, più simili a lupi (I cani di Yuri Nikolayevich dal vivo in quasi tutti gli spettacoli), sul proscenio c'è un tavolino - sedie "sgabello" ovunque, alcune sono rovesciate (in frantumi, in frantumi, mondo marcio? pensate). Anzi, tutto. Davanti a noi c'è il quartiere povero di Sezuan, in cui gli dei stanno cercando di trovare almeno una brava persona. Per quasi 4 ore dello spettacolo, la scenografia cambierà pochissimo (sa riempire il palco con qualcos'altro: energia, recitazione, musica, indovinelli) e, ovviamente, ogni elemento che apparirà non sarà casuale.
L'estetica della performance ci rimanda al Cabaret di Foss per associazioni (infatti Zong in tedesco sono ovviamente gli stessi). Parallelo. Il film di Foss mostra la Germania nel periodo della nascita del fascismo, cioè alla vigilia della catastrofe mondiale, esattamente allo stesso modo, alla vigilia della catastrofe, il mondo brechtiano si è congelato. Wang all'inizio dello spettacolo dirà duramente e con enfasi: "Il mondo NON PUÒ più rimanere così se non c'è almeno una brava persona". Nella traduzione dell'opera disponibile al pubblico, la frase recita diversamente: "Il mondo PUO 'rimanere tale se ci sono abbastanza persone degne del titolo di uomo". Entrambe le frasi parlano di un equilibrio instabile - che il mondo si è fermato su una linea pericolosa, oltre la quale c'è un abisso. Non so il tedesco, non so come suona frase originale gioca, ma è abbastanza ovvio che la seconda frase riguarda il fatto che il mondo è ancora davanti alla linea, e la prima - che c'è già una vanga, tutto qui.
Le stesse pietre del masso segnalano associativamente che "è giunto il momento di raccogliere le pietre" (Libro dell'Ecclesiaste). L'espressione “tempo per raccogliere pietre”, come indipendente, è usata nel significato di “tempo per creare”, e in relazione all'opera di Brecht, la tradurrei come “tempo per cambiare qualcosa”. Finché non è troppo tardi.
O sabbia fine, che il portatore d'acqua Wang verserà prima sulla materia bianca in prima linea, e poi sulla sua stessa testa. Non è sabbia. Piuttosto, è sabbia per Dio (la sabbia è un simbolo del tempo, dell'eternità). Per Wang, questa è pioggia, acqua. Yuri Nikolaevich qui evoca con l'acqua, poiché sa evocare con la neve. Ma ora non entrerò nei dettagli sugli oggetti di scena, c'è molto altro da dire.

Le sorprese iniziano dai primi momenti della performance. I tre dei di Brecht di Yuri Butusov si sono trasformati in una ragazza tranquilla e silenziosa (Anastasia Lebedeva) con un lungo cappotto nero drappeggiato su pantaloncini sportivi e una maglietta. Una ragazza poco appariscente e tranquilla, ma il santo sciocco - il portatore d'acqua Wang - riconosce inequivocabilmente in lei il messaggero dei Saggi, poiché i santi sciocchi sono il popolo di Dio, non possono riconoscere Dio tra la folla. E mentre la sfortunata Shen Te sta coraggiosamente cercando di sopportare l'insopportabile fardello della missione affidatale dagli dei, Wang osserva cosa sta accadendo e nei dialoghi (e, appunto, nei monologhi) con gli dei, cerca di rispondere alle domande poste da Brecht nell'epilogo dell'opera, che Yuri Butusov ha logicamente omesso, poiché queste domande sono la sua essenza:

Sicuramente ci deve essere una via d'uscita corretta?
Per soldi non puoi immaginare - cosa!
Un altro eroe? E se il mondo fosse diverso?
O forse qui sono necessari altri dei?
O senza dei? ..

Man mano che questo groviglio di domande viene svolto e compreso, l'atteggiamento di Wang nei confronti degli dei cambia: dall'adorazione cieca ed entusiasta (con i piedi che si baciano) attraverso completa delusione(poi la trascinerà sul palco come una borsa) alla coscienza .. non riesco a trovare una parola .. lascia che sia "partnership". Quando la delusione per gli dei raggiunge il limite, Wang inizia a parlare e ad agire come una persona comune(senza balbuzie, muscoli crampi) - come se rifiutasse di essere un uomo di Dio. E, forse, correggerò la mia ipotesi riguardo alla sabbia. Tuttavia, per Wang, anche questa non è acqua, ma sabbia, un simbolo di Dio. Con il fatto che se lo versa sulla testa all'inizio, denota sia la sua vicinanza ai Saggi (come un santo stolto), sia la loro adorazione indiscussa.

Sì, è importante anche qui, secondo me, perché Yuri Nikolayevich ha privato la ragazza-Dio di quasi tutte le parole, rendendola quasi stupida a volte. Che Dio esista o meno è una domanda profondamente personale e intima per ogni singola persona, e non è di questo che stiamo parlando qui (a proposito, Luka di Gorky in "At the Bottom" dà una risposta meravigliosa a questa domanda: "Se tu credi, c'è; tu non credi - no. Ciò in cui credi è ciò che sei”). Qui stiamo parlando di questo silenzio reciproco. C'è un grande vantaggio nel silenzio: dopo averne riflettuto, la domanda ritorna a chi l'ha posta, e la persona inizia ad affrontarla da sola, a pensare, analizzare, soppesare, trarre conclusioni. Ed è di questo che sembrano parlare tutti i saggi e i filosofi: le risposte a tutte le domande possono essere trovate in se stessi. Il silenzio della ragazza-Dio nella commedia di Yuri Butusov permette a Wang di rispondere a domande che per lui sono importanti.
“..se continui a guardarti dentro – ci vuole tempo – a poco a poco inizierai a sentire la bellissima luce dentro di te. Questa non è una luce aggressiva; non è come il sole, è più simile alla luna. Non brilla, non abbaglia, è molto bello. Non è caldo, è molto compassionevole, molto addolcente; è un balsamo.
A poco a poco, mentre ti sintonizzi Luce interna vedrai che la sua fonte sei tu stesso. Il cercatore è il ricercato. Allora vedrai che il vero tesoro è dentro di te, e il problema era che stavi guardando fuori. Stavi guardando da qualche parte fuori, ed era sempre dentro di te. È sempre stato qui, dentro di te." (Osho)

Nel frattempo, il finale è ancora lontano, Shen Te, scelto dagli dei come salvatore del mondo (un'opera straordinaria di Alexandra Ursulyak), comprende gradualmente l'amara verità che una persona, se vuole vivere, non può essere idealmente gentile (il che significa che è impossibile completare la missione). La gentilezza, incapace di respingere il male per proteggersi semplicemente, è condannata ("il predatore sa sempre chi è una facile preda per lui"). E in generale è impossibile essere un portatore esemplare di una qualsiasi qualità. Fosse anche solo perché (lo so è banale) tutto al mondo è relativo. Per dieci persone sei gentile e l'undicesimo dirà che sei cattivo. E tutti avranno argomenti a favore della loro opinione. Non puoi nemmeno fare nulla: né il bene né il male, ma ci saranno comunque persone che ti considerano buono e persone che ti considerano cattivo e, a proposito, possono cambiare posto. Questo mondo è un mondo di stime. Valutazioni momentanee soggettive che diventano immediatamente obsolete (adoro questa citazione di Murakami: "Le cellule del corpo si rinnovano completamente, al cento per cento ogni mese. Stiamo cambiando continuamente. Anche adesso. Tutto quello che sai su me non è altro che i tuoi ricordi"). Quello che sei veramente, non conosci nemmeno te stesso, perché in situazioni impreviste a volte dai qualcosa che non sospettavi nemmeno in te stesso. Oppure, al contrario, eri assolutamente sicuro che avresti fatto qualcosa, ma arriva un momento e sei inattivo. Ogni azione e azione umana (come ogni parola, anche lanciata casualmente, perché una parola è anche un atto, d'altronde anche un pensiero è un atto) come ogni moneta ha due facce, due risultati di segno opposto.

Ad esempio, Shui Ta, volendo "aggiustare" Sun Yang, gli offre l'opportunità di smaltire i soldi spesi e generalmente guadagnare lavoro permanente e fare carriera. nobile missione. Buona azione. Yi Sun, infatti, diventa gradualmente la mano destra di Shui Ta, ma allo stesso tempo - la bestia più perfetta rispetto agli altri lavoratori, provocando nient'altro che odio verso se stesso. E inoltre - non vuole più volare, ha perso le sue "ali", il che è straziante cuore materno La signora Yang, che sa che pilota di prima classe è suo figlio, e ricorda quanto fosse felice in cielo, perché è stato creato per lui.

Non posso resistere. Si tratta del Monaco Nero di Cechov. Sebbene Kovrin non fosse del tutto adeguato e avesse conversazioni con un fantasma, era assolutamente felice, credeva nella sua scelta e mostrava davvero grandi promesse ed era, forse, un futuro genio della scienza. Ma moglie amorevole, spaventato dal suo stato d'animo, per buone intenzioni, gli mise delle pillole e lo portò al villaggio a bere latte fresco. Kovrin si riprese fisicamente, smise di vedere il Monaco Nero, smise di credere nella sua scelta, perse la voglia di lavorare, uscì, svanì e divenne niente, nessuno. Cos'è il bene e cos'è il male? Qual è la norma, qual è la patologia? La megalomania ha sollevato nell'uomo un grande scienziato, capace (e assetato) di beneficare l'umanità. Il desiderio di una donna di salvare il suo amato marito dalla malattia ha portato al fatto che lo ha ucciso.

Una persona impara a conoscere la Legge dell'unità e la lotta degli opposti a scuola, prima di andare a grande vita. Di significato opposto, i concetti "vanno in coppia": tutto è interconnesso, interdipendente, uno non può esistere senza l'altro e raramente si trova nella sua forma pura (ammesso che si verifichi). Senza il suo contrario, il bene non è bene e il male non è male: sono tali solo sullo sfondo l'uno dell'altro. Citazione di E. Albee: “Mi sono reso conto che la gentilezza e la crudeltà in se stesse, separatamente l'una dall'altra, non portano a nulla; e allo stesso tempo, in combinazione, insegnano a sentire. E non importa come soppesi i fatti, o li sottoponi ad analisi spettrali, dando una valutazione a qualcosa, quasi certamente commetterai un errore, non in generale, ma in particolare. Viviamo in un mondo di incomprensioni e delusioni e persistono in esse. "Non affrettarti a giudicare e non affrettarti a disperare" - la traduzione della frase da uno degli Zong verrà visualizzata sulla linea elettronica.
Non ci sono persone perfettamente buone sulla terra. E niente affatto persone ideali, e se ci fosse - che desiderio sarebbe essere tra loro (su questo argomento - portare una persona in una sorta di spazio ideale secondo le sue idee - molte cose sono state scritte e filmate. è davvero spaventoso). E invano, un Dio stanco - una ragazza tranquilla con scarpe logore - vaga per la terra alla ricerca di una persona idealmente gentile (sul palco camminerà su un tapis roulant e andrà in bicicletta - è tutta una questione di ricerca). Le sue gambe erano sanguinanti (già nella sua prima apparizione), poi era a malapena viva (nel testo di Brecht, uno degli Dei aveva un livido sotto l'occhio di "brave persone", e questa ragazza-Dio in bende insanguinate aveva le mani, testa, collo, pancia) Wang la trascinerà in prima linea, e per la terza volta verrà portata fuori completamente senza vita. Dio stesso non poteva sopravvivere nel mondo, a cui comandava di vivere secondo le sue regole divine. Le persone hanno mutilato Dio, lo hanno abusato (nella performance - non sapendo che questo è Dio (i cittadini non la riconoscono all'inizio), ma il significato profondo è che le persone non hanno bisogno di un tale Dio con i suoi comandamenti) e Dio è morto . E Wang lancia con disprezzo una manciata di sabbia su un corpo senza vita, pronunciando una frase che nell'originale dell'opera appartiene a uno degli dei (uso una traduzione dell'opera disponibile al pubblico, e per la performance YUN ha tradotto di nuovo l'opera in modo speciale di Yegor Peregudov):

“I tuoi comandamenti sono distruttivi. Temo che tutte le regole morali che hai stabilito debbano essere cancellate. Le persone hanno abbastanza preoccupazioni per salvarsi almeno la vita. Le buone intenzioni li portano sull'orlo dell'abisso e le buone azioni li portano giù.

Perché Dio qui è una ragazza? (Sto solo indovinando). Qui è necessario riassumere e nominare per nome ciò su cui sto divagando da tempo senza nome sopra nel testo. In "The Good Man from Sezuan" (come in "The Black Monk") uno dei temi principali è il tema della dualità (uomo, fenomeni, concetti, ecc.). Yuri Butusov ama molto questo tema - suona in tutte le sue opere. Inoltre, questo termine ha molti significati, ma per noi, in quanto non specialisti, è più comprensibile (condizionatamente) la dualità diretta e inversa. Quelli. in un caso - una copia, nell'altro - il lato opposto, inverso, in ombra. Se guardi da vicino, quasi ogni personaggio della commedia ha il suo doppio. E nemmeno solo. Un tale labirinto di gemelli a specchio. (Yuri Nikolaevich ha disegnato di nuovo uno schema così ingegnoso all'interno della performance - non riesco a riconoscere tutto). Non ho tracciato bene la sequenza video (ti lasci trasportare dall'azione e ti dimentichi di tenere il naso al vento) - / la parete di fondo del palco, così come il sipario che scende verso il boccascena dall'alto, da di tanto in tanto fungono da schermo - il videoproiettore crea una sequenza video su di loro / - ma due quasi gemelle di prostitute (vestite di nero, occhiali neri) sullo sfondo dell'immagine di due bambine gemelle (tristi e sorridenti ; questa è una foto di Diana Arbus "Twins" (Diana Arbus - Identical Twins) che ricordo Ed eccoli qui, una coppia di antagonisti: infanzia - età adulta; innocenza - vizio gioia e tristezza.
Di più. Ho pensato: perché Alexander Arsentiev (Soon Yang) aveva gli occhi rossi. Occhi rossi.. “Ecco che arriva il mio potente avversario, il diavolo. Vedo i suoi terribili occhi cremisi .. "E poi -" "Elegy" di Brodsky. Sì, è Gabbiano. L'ex pilota Sun Yang è un "pilota di linea postale" che "da solo, come un angelo caduto, inceppa la vodka". Angelo caduto, Lucifero. Gli occhi di Sun Yang sono gli occhi rossi di Lucifero, di cui parla l'Anima del Mondo nel monologo di Nina Zarechnaya. E poi anche la danza di Lucifero con Dio riguarda la dualità. E sulla lotta e l'interazione dei principi di Luce e Oscurità in una persona. Ed è yang e yin simbolo orientale, in cui ciascuno dei concetti porta la grana del suo opposto. Uno dà origine a un altro e esso stesso viene da quest'altro .. E questa è la vita (un palloncino rosso, che simboleggia prima lo spumante nel bicchiere del sole, e poi "si trasforma" nella pancia di Shen Te e della ragazza divina, anche se uno è rimasto incinta da una persona cara e l'altra è stata probabilmente stuprata). E se continuiamo a sviluppare il tema del Luciferismo di Sun: dopotutto, lui (di nuovo condizionatamente) compete con Dio nel diritto a un uomo buono, manipola ciò che per una donna è l'energia della vita, l'amore. In generale, Shen Te si è trovata in quella situazione mostruosa, quando tutti hanno bisogno di qualcosa DA te, ma a nessuno importa PRIMA di te. L'unico amico, Wang, ancora una volta, cercando di aiutarla, alla fine l'ha smascherata, ha declassificato il suo segreto. Durante lo spettacolo, nessuno le chiede lei stessa: com'è per lei, cosa pensa, cosa prova, se si sente bene o male. Infatti, solo Dio le parla di lei (l'intera scena del dialogo tra Shen Te e la signora Shin alla vigilia dell'arresto di Shen Te è riscritta da Yuri Butusov sotto Shen Te e Dio, “Sarò lì quando questo accadrà ", dice God Shen Te, questo sul parto, ma devi capirlo molto più ampiamente).
Maggiori informazioni sui doppi: Shen Te con il figlio non ancora nato, la signora Yang con suo figlio, il doppio di Mi Ju (quando è vestita di nero e culla un tronco di betulla avvolto in una coperta). Sì, infatti, siamo tutti specchi e gemelli l'uno dell'altro.
E non ho finito di parlare di Dio-ragazza. La coppia principale e ovvia di doppi nella commedia, ovviamente, sono Shen Te e Shui Ta (per un tale doppio che si nasconde nella persona stessa, Wikipedia ha suggerito una sonora parola tedesca - Doppelganger). Ma verso la fine, quando Shen Te è già incinta di 7 mesi (e quando è stata a lungo nei "travestimenti" di suo fratello, "padrino" e re del tabacco Shui Ta), si guarda allo specchio, e il suo il riflesso nello specchio è una ragazza-Dio con la stessa pancia di 7 mesi. Prima di Shen Te ultima volta decide di approfittare di suo fratello, la ragazza-dio sarà vestita da Shui Ta (Shen Te ha suggerito che questo dovrebbe essere fatto). Lei, la ragazza-Dio, piegherà sul pavimento o un carattere cinese (quale?), O una casa dai pacchetti di sigarette vuoti che le sono caduti in testa come una pioggia indifferente. Shen Te, lei è Shui Ta, il Padrino e il re del tabacco - era un Dio nel suo regno del tabacco, lì stabilì le sue regole, introdusse i suoi Decreti .. In generale, lo stesso scenario degli Dei con le loro regole e Decreti per il mondo in generale (ricorsione, il processo di ripetizione di elementi in modo autosimilare). E tutto viene distrutto: il mondo che Dio ha costruito e l'impero del tabacco creato da Shui Ta.
Ora mi è venuto in mente bella frase: questa performance riguarda la ricerca di Dio per l'Uomo e l'Uomo per Dio. Entrambe le ragazze, attraverso tormenti e sofferenze, giungono alla conclusione che qualcosa deve essere cambiato nelle “regolazioni dell'interazione” tra Dio e l'Uomo.

Brecht ha lasciato aperto il finale dell'opera: le domande sono rimaste senza risposta. Ma Yuri Nikolayevich, nonostante la richiesta di aiuto di Shen Te, ha comunque chiuso la finale e - dando speranza, offrendo la sua versione della risposta alla domanda "cosa fare". Una splendida scena finale (sempre - come l'ho sentita, forse ho frainteso), in cui la povera Shen Te implora gli dei di farla diventare la crudele Shui Ta almeno una volta alla settimana: la Divinità, sorridendo dolcemente, permette (non respinge con orrore questo permesso, come se non volesse sentire niente, come gli dei di Brecht, ma dirà con calma e consapevolezza: “Non abusarne. Una volta al mese è sufficiente". Yuri Nikolayevich saggiamente non ha iniziato a rifare questo mondo (poiché noi stessi creiamo la realtà intorno a noi, questi sono i frutti delle nostre fatiche e convinzioni, e non di qualcun altro, e se sono "di qualcun altro", e continuiamo a vivere in loro, allora loro è solo che sono adatti anche a noi (“se ​​sei sfortunato oggi, niente, sarai fortunato domani; se sei sfortunato domani, niente, sarai fortunato dopodomani domani; se sei sfortunato dopodomani, vuol dire che ti piace di più”); quindi ci rifaremo, Sì, restituiremo tutto lo stesso); non ha cambiato l'eroe, perché Shen Te è, in effetti, forse il miglior esemplare della razza umana; non ha abolito gli dei (e tutto ciò che può essere incluso in un gruppo con un nome così comune, cioè concetti sia interni che esterni) in generale, perché, ahimè, senza alcun fattore restrittivo, una persona si libera molto rapidamente, lanciandosi il mondo nel caos, e questo è un percorso diretto verso l'autodistruzione. Yury Butusov ha cambiato la risoluzione. Il suo Dio ha ammorbidito le sue esigenze per una persona, ha abbassato un livello irragionevolmente alto, permettendo a una persona di essere, entro confini molto più ampi, ciò che è per natura: diverso: buono, cattivo, gentile, cattivo, forte, debole, ecc. E un tale Dio è accettabile per Wang: se ne andranno, tenendosi per mano.

Questo, probabilmente, è il "messaggio" di Yuri Butusov al mondo, che ora si sta avvicinando anche pericolosamente alla linea:
"Uomo, sii un uomo, con tutte le tue debolezze umane, difetti e imperfezioni, ma cerca comunque di essere un uomo, allora questo mondo ha ancora una possibilità di essere salvato."
“Ce la puoi fare, Shen Te. L'importante è essere gentili".

Probabilmente non è necessario amare tutta l'Umanità, è molto astratta e inutile. Puoi concentrarti su un cerchio più ristretto, ad esempio, su coloro che si trovano nelle vicinanze. E se c'è un'opportunità per fare qualcosa che aiuterà un altro o almeno solo per accontentarlo, perché non farlo? A volte solo ascoltare è sufficiente. Tali sciocchezze e sciocchezze possono rendere felice una persona - ogni volta che sono sorpreso, me compreso. Le persone ora sono terribilmente disunite, distanti tra loro, hanno perso la fiducia reciproca, sono chiuse in se stesse, la natura principale dei contatti è l'uso reciproco l'una dell'altra.
È difficile vivere: tutto è vero, ma se osservi, sono quelli che hanno la vita più difficile, o che hanno vissuto loro stessi qualcosa di terribile, per qualche motivo, che sono più capaci di compassione e partecipazione per un altro. Quando in estate venivano raccolti aiuti ovunque per le vittime di annegamento di Krasnodar, le vecchie cose logore - le nonne pensionate - venivano portate ai punti di raccolta. Non si tratta dei tempi. "Quelli sono i tempi." I tempi sono sempre gli stessi ("Non dire: come è potuto accadere che i giorni precedenti fossero migliori di questi? Perché non è per saggezza che hai chiesto di questo." - Principe Ecclesiaste). C'è qualcosa che non va in noi stessi.
(Astraendo dall'incoerenza e dall'ambiguità dei concetti e usando la consueta comprensione dei termini): il bene, come il male, ha una reazione a catena (gli automobilisti sanno: se lasci che qualcuno ti preceda sulla strada, allora, di regola, lo farà presto lascia che anche qualcuno lo preceda). Ripeto: la vita è una cosa difficile, ma mentre siamo qui, dobbiamo in qualche modo viverla. In un mondo dove ci sono più “buone catene”, la vita è più facile.
L'eroina Doronina nel film “Ancora una volta sull'amore” ha inviato cartoline a tutti i suoi amici per le vacanze: “Le persone sono contente quando vengono ricordate. Non c'è molto calore nella vita. Nel passato Capodanno inviato 92 cartoline.

E ultima citazione. Cechov, "uva spina":
- Pavel Konstantinovich! disse [Ivan Ivanovich] con voce implorante. "Non calmarti, non lasciarti addormentare!" Finché sei giovane, forte, allegro, non stancarti di fare del bene! La felicità non esiste e non dovrebbe esistere, e se c'è un significato e uno scopo nella vita, allora questo significato e scopo non è affatto nella nostra felicità, ma in qualcosa di più ragionevole e più grande. Fare del bene!

Yuri Butusov ha messo in scena uno spettacolo basato sull'opera di Bertolt Brecht, adattato al punto di gesto, spaventoso e bello nella sua certezza.

Per il bene di un esperimento sociale, si è immaginato un dio capace di insegnare alle persone come uscire dalla povertà, le cause di tutti i mali sulla terra. E compose una parabola: gli dei cinesi erano pronti a perdonare l'umanità se avessero trovato almeno una persona buona. Fingendo di essere mendicanti, i tre scesero a Sezuan, affamati per il fallimento del raccolto, dove incontrarono una gentile prostituta, Shen Te, che li lasciò sotto il suo tetto. Allora gli dei le attribuiscono tutta la responsabilità: dicono, dai, sbrigati a fare del bene, e vedremo. Shen Te iniziò diligentemente a distribuire riso agli affamati, riparo ai senzatetto, finché entrambi si sedettero sulla sua testa all'unisono. Poi dentro brava donna il suo secondo "io" si è svegliato: un uomo d'affari duro e intraprendente Shui Ta, che ha iniziato a sfruttare e trarre profitto da questo lumpen.

“Distribuire o sfruttare” non è affatto il problema che preoccupa chi ha inserito “The Good Man from Sezuan”. Il bene è possibile oggi? Come può sopravvivere una persona che non è indifferente agli altri? E l'amore ora è principalmente vulnerabilità?

Il regista, insieme al co-autore-scenografo Alexander Shishkin, ha spogliato il palco, trasformandolo in un enorme mondo oscuro, pulsante di lampi di luce e ritmi aspri. musica elettronica Paul Dessau eseguito dal vivo dal Pure Music Ensemble. Qui niente ha un coperchio: in una scatola spoglia senza muri, la porta non chiude nessuno a nessuno, il letto di ferro disfatto sta come in un fosso, gli alberi pendono senza fogliame. Gli abitanti, per nascondersi almeno dietro qualcosa, si trasformano in maschere, grottesche e unidimensionali. Quindi, il brutale attore Alexander Matrosov, di fronte al pubblico, si trasforma in un debole sciocco: il venditore di acqua Wang. Quando le persone perdono le parole a causa dell'impotenza o della rabbia, iniziano a cantare Zong in tedesco, che suona duro, esigente e bello. E in questo mondo, Butusov rilascia un Dio solitario: una gamba fragile e sanguinante alla ricerca di una persona gentile, una ragazza silenziosa (). E incontra il solitario e fragile Shen Te () stremato dai desideri degli altri. Ed entrambi decidono di amare i loro vicini.

Ursulyak interpreta Shen Te, che non si trasforma in Shui Ta per un minuto. Ma quando la disperazione le sale in gola, si permette di indossare la maschera di un cinico pragmatico (si limita a infilarsi baffi di carta e basette) per avere la forza di dire di no. E nella maschera del male, continua a distribuire la ricchezza che ha acquisito ai bisognosi. Distribuisci anonimamente, non per modestia, ma per non svelare il segreto e rovinare una buona azione. Passeggiando come un piccolo gentiluomo avvolto in una sciarpa, nasconde tutti gli stessi occhi sofferenti sotto le sopracciglia accigliate. A Shen Te, anche solo per un momento, è ancora concessa la felicità: ama un pilota disoccupato, il bel Yang Sun, e ascolta le sue reciproche confessioni. E Shui Ta è costretto ad ascoltare le sfacciate rivelazioni della sua amata, che, a quanto pare, ha solo bisogno di soldi. Alexander Arsentiev è l'unico che interpreta Young senza maschera, perché il suo egoismo è così naturale.

Dopo un frivolo, eccessivo e trascinante, ha messo in scena uno spettacolo, adattato a un gesto, spaventoso e bello nella sua certezza, gettando sul palco una persona gentile, come su un tetto rovente. Ma Alexandra Ursulyak interpreta Shen Te senza paura di scottarsi.

Foto di Sergej Petrov