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관용에 대한 나의 생각 에세이. 관용에 대한 나의 태도

우리나라는 다국적이며 이질적이다. 민족 구성. 다른 사람의 의견을 판단하지 않고, 실수할 권리를 주고, 있는 그대로 받아들이는 것이 관용에 대한 나의 이해입니다. 우리는 인터넷과 언론을 통해 이러한 현상에 대해 이야기하고 있습니다. 관용은 높은 도덕적 자질로 간주되며 사람은 이를 소유해야 합니다.

불행히도 모든 사람은 이 단어를 자신의 방식으로 이해합니다. 어떤 사람들에게 관용은 비전통적이고 소수민족을 지지하는 것을 의미하는 반면, 다른 사람들에게는 단순히 반대 의견을 받아들이고 받아들이는 것을 의미합니다. 러시아 고전 문학은 "관용"이라는 개념을 더 깊이 탐구하는 데 도움이 될 것입니다.

– A.S.의 작업에서 관용의 이미지. 푸쉬킨 "유진 오네긴". 이 소녀는 충실한 아내이자 친구의 모범입니다. 그녀는 사회에 대해 관용적이며 모든 도덕적 원칙을 따르지만 이를 지지하지는 않습니다. 그녀는 정신적으로 고통받을 준비가 되어 있지만 사회의 요구에 복종할 준비가 되어 있습니다. 이것이 바로 이 소녀가 관용의 모델로 여겨지는 이유입니다.

작품 "Fathers and Sons"에서 관용적인 사람은 모든 사람과 모든 것을 부정하는 허무주의자 Bazarov가 아니라 그의 친구 Arkady입니다. 이 사람은 유진의 견해를 지지하지 않지만, 그럼에도 불구하고 그의 친구로 여겨진다. 친구의 견해와 관심사를 공유하지 않는 것은 매우 어려운 일인 것 같으며 이를 위해서는 큰 인내가 필요합니다.

또한 Bazarov가 높은 감정을 가졌던 Anna Sergeevna Odintsova도 관용의 예입니다. 그녀는 Arkady와 마찬가지로 주인공의 원칙과 견해에 적대적이지만 자신을 제지하려고 노력합니다. Anna Sergeevna는 이러한 관용을 보여주기 위해 온 힘을 다해 노력합니다. 왜냐하면 우선 그녀는 다음에 대한 동정심 때문이 아니라 그렇게 자랐기 때문입니다. 젊은 사람. 나는 Odintsova와 Arkady를 존경합니다. 오늘날 모든 사람이 친구에게 똑같은 방식으로 행동할 수는 없기 때문입니다.

관용은 어느 정도 좋은 교육입니다. 사람은 친구, 친척, 지인을 판단하기 전에 이해하려고 노력합니다. 이러한 특성을 통해 우리는 삶을 다각적으로 만들 수 있으며 우리의 행동과 다른 사람의 행동을 비판적으로 평가할 수 있습니다. 동시에 나는 관용이 우리의 사고 방식에 내재되어 있지 않다고 믿습니다. 물론 사람들은 자신과 다른 사람들에 대해 좀 더 관대해지려고 노력하지만, 이것만으로는 충분하지 않기 때문에 관용을 배우고 매일 자신을 위해 노력해야 합니다.

사회관계연구소

사회복지학부

사회, 심리 및 인도주의 분야의학과

대학원 자격을 갖춘 직업

주제 : 관용의 문제 현대 사회

칼루가 - 2010

소개

1장. 관용 문제 연구 방법론

1.1 "관용" 개념의 본질과 현대 러시아 상황에서의 관련성

1.2 외국 및 국내 과학의 관용 교육학의 형성

1.3 심리학의 관용 문제 연구

제2장. 현대 사회의 관용 문제에 대한 국가의 법적 규제

2.1 관용 문제에 관한 법적 행위 분석

제3장. 현대 사회의 관용 문제를 해결하기 위한 사회적, 교육적 조건

3.1 관용관계 형성에 관한 주요 사업방향

3.2 관용적인 관계를 발전시키는 방법론

결론

사용된 문헌 목록

부록 1

부록 2

부록 3

부록 4

소개

러시아에서 시민사회의 형성은 근본적인 민주주의 가치의 동화를 통해서만 가능합니다. 이러한 가치 중 하나는 생존과 발달에 없어서는 안될 조건인 관용입니다. 현대 문명 . 높은 인구 이동과 이주로 인해 다양한 공동체 구성원 간의 사회적 상호 작용이 이루어졌습니다. 관용의 문제는 다국적 구성과 다종교 신앙뿐만 아니라 현재 역사 시대의 특성, 즉 소련 붕괴, 지역 전쟁, 분리주의 정서 강화, 성장으로 인해 현대 러시아와 관련이 있습니다. 국가 극단주의 등 이는 현재 러시아의 다양한 공공 및 국가 기관이 사회에 높은 관용을 창출하기 위해 기울이고 있는 노력을 크게 설명합니다. 러시아 사회의 변화, 세계 공동체로의 통합, 사회의 조화와 관용의 감소와 관련하여 관용의 사회적, 문화적 전제 조건과 그 역학 추세를 분석할 필요가 있습니다. 현재 관용 개발 문제는 특히 심각합니다. 그 관련성은 다음과 같은 여러 가지 이유에 의해 설명됩니다. 경제적, 사회적 및 기타 특성에 따른 세계 문명의 급격한 계층화와 이에 따른 편협함 및 테러리즘의 증가; 종교적 극단주의의 발전; 국지전, 난민문제 등으로 인한 민족간 관계 악화 이 문제를 해결하려면 사회학, 역사, 심리학, 교육학, 정치학 등 여러 인도주의 학문의 교차점에 있는 다민족 러시아 국가에서 관용의 본질과 특성을 고려할 필요가 있습니다. 새로운 유형의 사회적 관계로서의 관용은 서로 다른 문화와 문명 간의 상호 작용 영역에서뿐만 아니라 후자, 특히 변혁 단계에 있는 러시아에서도 문제를 제기합니다. 강력한 정치 및 국가 언론이 파괴 된 후 거시적 및 미시적 수준에서 발생한 존재 거부를 포함하여 러시아 사회의 수많은 사회적 갈등의 해결되지 않은 성격으로 인해 엄청난 사회적 에너지가 방출되었습니다. 파괴, 허무주의, 편협함. 사회 통합 메커니즘의 정상적인 기능은 관용의 발달에 중요합니다. 종교, 국가, 문화, 영토 등은 일반적으로 통합자로 간주됩니다. 특히, 종교 기관의 권위가 커지는 것은 지금까지 사회의 관용의 성장에 거의 영향을 미치지 않았습니다. 사회학적 조사에 따르면 주요 정부 기관의 낮은 등급이 확인되었습니다. 자유주의 개혁이 시작되기 이전에 존재했던 문화는 시대의 새로운 도전(관계의 상업화, 이전 이상과 가치의 상실, 세계화 등)에 대응할 준비가 되어 있지 않은 것으로 드러났습니다. ).

러시아 문화를 서구화하려는 시도는 다른 요인들과 함께 세대 갈등의 악화에 영향을 미쳤습니다. 특히 우려되는 점은 응답자의 66%가 다른 국적의 사람들에 대한 관용 수준이 극히 낮다는 사실입니다. 물론 이러한 태도는 우선 체첸 전쟁, 특히 Nord Ost 극장 센터의 인질극으로 설명됩니다. "다른 국적의 사람들에 대해 적대감을 느낀다면 정확히 어느 국적입니까?"라는 질문에 대해 다음과 같은 답변을 받았습니다. "백인 국적"(체첸, 그루지아 등) 대표 – 66%; 유대인 – 17%; 중앙아시아 국적(타지크, 우즈베크 등) 대표 – 13% 다른 국적의 대표자 – 4%.

위의 모든 요인들이 연구주제를 '현대사회의 관용의 문제'로 선택한 이유였다.

객체연구-서로의 관계에서 사람들에 대한 다양한 형태의 관용을 포함하는 사회적 관용.

안건연구 - 현대 러시아 사회에서 관용을 키우는 문제.

표적이 작업은 현대 러시아 사회에 관용 의식의 태도를 도입하기 위한 권장 사항을 개발하기 위해 러시아의 다문화 지역에서 관용 형성의 주요 문제를 식별하는 것입니다.

이 목표를 달성하려면 다음 문제를 해결해야 합니다. 작업 :

1) 현대의 관용 문제를 연구합니다.

2) 관용 문제를 규제하는 국가 법률 행위를 분석합니다.

3) 현대 사회의 관용 발전을 위한 포괄적인 사회적, 교육적 조치를 개발합니다.

가설연구: 관용 문제 해결의 성공은 다음 조건의 구현과 관련이 있습니다.

1) 심리학과 교육학의 관용 문제를 연구합니다.

2) 관용 문제에 대한 주 법적 행위의 사용;

3) 현대 사회에서 관용을 발전시키기 위한 포괄적인 조치를 개발합니다.

연구 문제를 해결하는 방법과 방법에는 연구 수행에 사용된 주요 방법을 식별하는 것이 포함됩니다. 본 연구에서는 비교분석법, 단행본법, 통계법, 분석법, 설문지, 설문조사 등의 방법을 사용하였다.

1장. 관용 문제 연구 방법론.

1.1 "관용" 개념의 본질과 현대 러시아 상황에서의 관련성

우리나라와 다른 다국적, 다문화 사회의 사회 문화적 상황은 항상 다른 국가 문화 집단의 대표자에 대한 사회 집단 구성원의 모호한 태도로 특징 지어졌습니다.

생활 경험사람들은 우리가 자신을 중심으로 창조할 뿐만 아니라 물질세계, 뿐만 아니라 특정 국가 및 문화 공동체의 특징인 관습, 전통 및 규범에 의해 규제되는 사회적 행동 시스템을 포함하는 인간 관계의 세계도 포함됩니다. 다양한 국가의 인구 대표, 각 고립된 사회 집단, 농촌 및 도시 거주자 - 그들은 모두 자신의 규칙과 규범, 관습 및 전통의 세계에 살고 있습니다. 특수 언어, 행동, 종교, 민족 신념 체계, 사회 제도. 도덕 체계의 차이를 바탕으로 윤리적 기준, 관습과 전통은 이미 원시 시대에 "우리-그들", "친구-낯선 사람", "나는 또 다른 사람입니다"라는 대조가 나타났습니다. 주체로서의 사람과 사람으로서의 사람은 다른 사람, 그 단위, 자신의 종류와 비교하여 사람의 비례성에 대한 아이디어를 제공하는 기준점 없이는 존재하지 않습니다. 철학적 범주 "기타"는 여러 철학자의 작품에서 중심으로 간주됩니다.

현대 아르헨티나 철학자이자 신학자인 엔리케 뒤셀(Enrique Dussel)은 라틴 아메리카 철학의 윤리적 성격을 강조하고, 자신의 독창적인 라틴 아메리카인의 존재는 윤리의 입장에서만 이해될 수 있다고 믿으며, “타자”라는 범주가 라틴 아메리카 철학의 구체적인 입장을 반영한다고 믿습니다. 유럽과 관련된 라틴 아메리카. Fichte는 이 범주에 대한 자신의 버전을 사용하여 이를 "나는 있다"- "이것은 내가 아니다"라는 대조로 묶습니다. 또는 A. Lamartine이 지적했듯이: "... 한 영혼은 주변에 없으며 전 세계는 비어 있는." MM. 바흐틴은 "자신과 타자" 사이의 비례성의 필요성을 "의미 있는 타자"라는 개념으로 정의했습니다. 사람의 본질, 그의 자아는 다른 사람과의 상호 작용을 통해서만 나타납니다. 그러나 주변 세계에 대한 개인의 인식으로 인해 각 사람은 특정 사람이 속하지 않는 그룹으로 정의되는 외집단 대표의 문화적 환경 특성을 자신의 방식으로 이해합니다. 특정 그룹이 중심으로 간주되고 다른 모든 그룹이 측정되고 상호 연관되는 사회에 대한 이러한 관점을 민족 중심주의라고합니다.

민족 중심주의의 부정적인 영향에 대한 사실은 여러 사회학 연구를 통해 확인되었습니다. 예를 들어, 소련 붕괴 이전에도 소련 과학 아카데미 사회학 연구소는 여러 공화국과 지역에서 12,000명을 대상으로 조사를 실시했습니다. “다른 국적의 사람들, 그들의 관습과 전통에 대한 부정적인 발언이 상당히 만연해 있는 것으로 밝혀졌습니다. 응답자의 54%가 투르크메니스탄에서, 키르기스스탄에서 56%, 조지아에서 55%, 리투아니아에서 64%가 이런 일을 겪었습니다.”

모스크바 교사 V.B. Novichkov는 모스크바의 다양한 외집단 대표자들의 문화적 특성에 대한 개인의 부정적이고 편협한 태도를 결정하는 여러 가지 사실을 확인했습니다. 첫째, 모스크바의 가장 중요한 사회문화적 특징 중 하나는 다윤리주의입니다. 오늘날 모스크바에는 120개 이상의 민족 집단이 거주하고 있으며 지난 5년 동안 이민자와 국내 실향민의 수가 크게 증가했습니다. 둘째, 모스크바는 기독교, 이슬람교, 유대교, 불교 등 모든 세계 종교가 대표되는 다중 신앙 고백입니다. 셋째, 다윤리와 고백뿐만 아니라“... 활동 패턴의 일치를 포함하는 환경의 다문화주의입니다. 다양한 분야사회."

이 연구의 주요 개념은 "관용"입니다. 일상적인 상황에서 사용될 때 이 단어의 의미는 문맥을 통해 쉽게 이해됩니다. 그러나 관용에 대한 과학적 정의를 내리려고 할 때, 이 개념은 윤리학, 심리학, 정치, 신학, 철학, 의학 등 다양한 지식 분야에서 사용되기 때문에 상당한 어려움이 따릅니다. "관용"이라는 단어가 등장했습니다. 비교적 최근에 러시아어로 사용; Brockhaus와 Efron의 백과사전(1901년 편집)에는 다른 종류의 종교적 견해에 대한 관용에 관한 명사 "관용"에 관한 작은 기사만 있습니다.

본질적으로 "관용"과 "관용"의 개념은 동의어입니다. D.N.이 편집한 러시아어 설명 사전에 따르면. Ushakova (T. 4. 1940), "관용"은 프랑스어 관용 - 관용의 파생어입니다(이 개념의 동의어에 대한 유사한 예는 다른 언어에 포함되어 있습니다. 예: 독일어 Duldsamkeit - 관용 및 Toleranz - 관용).

사전 V.I. Dahl (T. 4) "관용"이라는 단어는 속성이나 특성, "자비와 겸손을 위해서만"무언가 또는 누군가를 관용하는 능력으로 해석됩니다. 대부분의 현대 사전은 이 개념을 비슷한 방식으로 해석합니다. 그래서 "현대 사전 외국어"는 "관용"의 개념을 "... 관용, 무언가에 대한 겸손"으로 정의하고 A.M.의 일반 편집하에 "큰 백과 사전"을 정의합니다. Prokhorova는 "관용"을 "...다른 사람의 의견, 신념, 행동에 대한 관용"으로 해석합니다. 이 품질의 필요성과 긍정적인 본질을 드러내는 관용에 대한 확장된 정의는 간략한 철학 백과사전에 포함되어 있습니다. “관용(라틴어 관용에서 유래 - 인내)은 다른 견해, 도덕, 습관에 대한 관용입니다. 다양한 민족, 국가, 종교의 특성과 관련하여 관용이 필요합니다. 이는 자신감과 자신의 입장의 신뢰성에 대한 인식의 표시이며, 다른 관점과의 비교를 두려워하지 않고 영적 경쟁을 피하지 않는 모든 사람에게 열려 있는 이데올로기적 흐름의 표시입니다.” A.A.가 편집한 윤리 사전에 나와 있는 관용의 정의가 더 완전한 것 같습니다. 구세이노바와 I.S. 코나: “관용은 다른 사람의 관심, 신념, 믿음, 습관 및 행동에 대한 태도를 특징짓는 도덕적 특성입니다. 주로 설명과 설득의 방법을 통해 압력을 가하지 않고 이질적인 이해관계와 관점을 상호 이해하고 조정하려는 염원으로 표현된다… 이 정의는 이전 정의와 달리 다른 국가, 국적 및 종교의 대표자에게만 관용을 적용하는 것을 제한하지 않으며 이러한 개인적 특성의 도덕적 기반을 기록합니다. 그러나 윤리에 관한 사전의 정의는 최종적이지 않습니다. 왜냐하면 이전에 언급한 정의와 American Heritage Dictionary에서 제공한 정의와 마찬가지로 이 사전도 관용을 넓은 의미로 해석하기 때문입니다. 다른 사람들의 신념과 행동”, 우리와 다른 사람들 자신에 대한 인정과 존중, 즉 개인과 그들이 속한 사회 또는 민족 집단에 대한 인식에 대한 이야기는 없습니다. 관용의 보다 적절한 개념을 정의하려면 역사적, 철학적 측면에서 이 특성을 고려하는 것이 좋습니다.

관용이라는 개념은 고대에 소수 종교에 대한 태도 문제에 대한 해결책으로 나타났습니다. 관용, 충성심, 신앙에 대한 존중, 다른 사람과 국가의 견해와 같은 구성 요소를 포함하여 다양한 신앙 및 반체제 사람들과의 인도적 관계 원칙이 점차 발전했습니다. 계몽주의의 인물인 르네상스와 종교개혁의 인본주의자들에 의해 양심의 자유와 종교적 관용 원칙의 법적 설계와 입법적 도입의 발전에 크게 기여했습니다(J. Locke, "Letters on Tolerance"; Volte, “관용에 관한 논문”). 점차적으로 관용의 문제는 "사회 문화적 관용"개념의 구성 요소 중 하나 인 종교적 관용 문제와 더 이상 연관되지 않습니다.

L.V. Skvortsov는 특정 역사적 순간에 국가의 지배적인 사회적 의식과 확립된 관용 유형 사이의 관계를 그립니다. 저자가 식별한 관용의 징후에 따라 해당 관용 유형에 이름을 부여할 수 있습니다(부록 1 참조).

V.A. Lektorsky는 실제로 존재하고 존재하는 일부 철학적 개념에 해당하는 네 가지 가능한 관용 모델을 고려합니다(부록 2 참조).

위에 나열된 관용 모델 중에서 저자의 의견으로는 마지막 모델만이 현대 상황에서 유익한 것으로 보입니다. R.R.도 그렇게 생각해요. Valitova: "...관용은 타인에 대한 관심 있는 태도, 그의 세계관을 느끼고자 하는 욕구를 전제로 합니다. 이는 단순히 현실에 대한 자신의 인식과 다르기 때문에 마음이 작동하도록 자극합니다." Otfried Heffe에 따르면, 관용은 또한 다양한 문화와 전통에 대한 상호 존중, 다른 문화의 본질적인 가치에 대한 인식을 전제로 합니다.

"사회 문화적 관용"은 인종, 국가 또는 문화적 배경에 관계없이 다른 사람에 대한 관용적인 태도, 다른 견해, 도덕, 습관에 대한 관용적인 태도를 특징으로하는 개인의 도덕적 특성입니다. 다양한 문화 집단이나 그 대표자의 특성과 관련하여 필요한 정보입니다. 이는 자신의 입장의 신뢰성에 대한 자신감과 인식의 표시이며, 다른 관점과의 비교를 두려워하지 않고 영적 경쟁을 피하지 않는 모든 사람에게 열려 있는 이념적 흐름의 표시입니다. 주로 설명과 설득의 방법을 통해 압력을 가하지 않고 다양한 이해관계와 관점에 대한 상호 존중, 이해, 조정을 이루려는 욕구로 표현됩니다.

"관용"이라는 개념의 본질을 더 명확하게하기 위해 반대 의미 인 "편협함"( "편협함")을 고려해 보겠습니다. 관용의 정의에 기초하여 편협함은 특정 사회 집단의 문화적 특성, 다른 사회 집단 전체 또는 이러한 집단의 개별 대표자에 대한 부정적, 적대적인 태도를 특징으로 하는 성격 특성으로 식별됩니다.

O. Shemyakina의 작품은 본질적으로 관용과 반대되는 개념인 적대감에 대한 연구에 전념하고 있습니다. 특히 적대감의 정서적 본질적 특성인 분노, 혐오, 경멸로 파악된다.

가장 덜 사회화되어 역사적으로 더 이른 시기의 "적개심의 3대 요소"에 포함된 감정 중 하나는 분노입니다. 분노는 높은 충동성과 낮은 수준의 통제력이 결합되어 폭력적인 형태의 공격성을 내포하는 감정입니다.

경멸의 감정, 즉 무례함의 대상이 되는 대상의 실제 속성에 대한 관심 부족을 초래하는 우월감은 자기애적 발달의 산물입니다. 인간 문화. 이 감정은 분노보다 그 결과가 훨씬 더 위험합니다. "적개심의 3요소"에 포함된 세 가지 감정 중에서 경멸은 가장 차가운 감정입니다. 경멸의 위험은 분노나 혐오감과는 달리 이 감정의 지속적인 성격에 있습니다. 분노는 상당히 빠른 정서적 방출을 전제로 하며, 혐오감은 주의를 다른 것으로 전환하는 데 기여합니다. 경멸의 상황은 때로 즐거움을 불러일으킨다. 결과적으로, 그 자체와 그와 관련된 명령은 쉽게 갱신될 수 있습니다.

역사적으로, 의식적으로 '순수한' 것과 '불순한 것'이라는 관념에서 비롯된 고대 감정의 문화적 재발은 혐오감의 감정입니다. 예를 들어, 베이루트의 기독교와 무슬림 공동체의 전쟁 대표자들은 서로를 "더럽다"고 생각하는 것으로 알려져 있습니다. 혐오감은 사람이 혐오스러운 대상에서 멀어지거나 대상 자체를 제거하도록 유도합니다. 관점에서 본 감정이 나타나는 이유 일반 심리학물리적 또는 심리적 의미에서 부패하거나 부패한 물건과의 접촉으로 구성됩니다. 육체적인 더러움과 결합된 타락은 혐오감을 불러일으키는 이상적인 대상입니다. 살아있는 인간 현실과의 접촉은 의사소통의 상대방 중 하나가 자신이 속한 문화의 가치 체계의 부담을 지고 있는 사람일 때 인식의 객관주의에 대한 초기 태도를 파괴할 수 있습니다..."

러시아어 M.V.의 반의어 사전에 따르면. Lvov, 경멸의 반대 감정은 "존중"입니다. A.P.가 편집 한 러시아어 사전에 따르면 느낌입니다. Evgenieva (T.4), 누군가의 장점, 장점, 자질에 대한 인식을 기반으로 합니다.

반의어 사전은 "적개심의 3대 요소"인 혐오감의 두 번째 구성 요소에 대한 설명을 제공하지 않지만 A.P.가 편집한 러시아어 사전에는 설명이 없습니다. Evgenieva는 이 개념의 동의어인 기사 "Antipathy"(Vol. 1)에서 "혐오"의 개념과 그 반대 감정인 "동정"을 모두 제공합니다. 따라서 관용의 다음 필수 특성은 동정의 개념입니다.

사전 A.P. Evgenieva는 분노를 강한 분노, 분노, 짜증 상태, 적개심으로 정의합니다. M.V. 사전에 따르면 이 동의어 시리즈에는 어떤 정의도 없습니다. Lvov는 "동등한" 반의어입니다. 그러나 "쓴맛"에 가까운 감정 "악"의 반의어는 "선함"( "친절")입니다. 즉, 친절이라는 개념은 관용의 본질적인 특성 중 하나이기도 합니다.

따라서 관용에 대한 위의 정의를 바탕으로 관용에 포함된 도덕적 특성과 사회 발전의 다양한 단계에서의 사회적 필요성에 대한 긍정적인 평가를 바탕으로 합니다. 현재, 특히 관용의 개념에 대한 다양한 관점을 조사하고 개인의 도덕적 특성 (존경, 동정, 친절)의 주요 필수 특성을 강조한 결과 사회 문화적 관용을 도덕적 특성으로 형성하는 것이 필요하다는 결론을 내릴 수 있습니다. “문화적” 대화를 성공적으로 수행하고 다양한 사회, 문화 집단 또는 그 대표자와의 문화 간 갈등을 피하기 위해 개인의 이익을 추구합니다.

1.2 외국 및 국내 과학의 관용 교육학의 형성

관용에 대한 교육학적 아이디어는 과거와 현재의 많은 교사들의 작품에 담겨 있습니다. 따라서 J.-J. 루소, M. 몬테소리, L.N. 톨스토이, K.N. Wenzel은 관용의 개념에 가까운 아이디어를 반복적으로 표현했습니다.

J.-J. 루소는 아동의 개인적 발달에 대한 신뢰로 가득 차 있으며 사회로부터 고립되어 이상적으로 실현될 수 있는 완전한 자유를 그에게 제시합니다. 성인에게는 어린이의 적극적인 역할과 함께 보조 역할이 할당되었습니다. 그의 프로그램 작업 "Emile, or On Education"에서 J.-J. 루소는 교육의 중요한 임무 중 하나를 좋은 판단, 감정, 의지의 교육을 통한 선의 교육이라고 정의합니다. J.-J. 루소는 처벌과 가혹한 교육적 영향을 단호히 거부했습니다. 어린이의 개인적인 표현에서 자유에 대한 아이디어를 실현하는 M. Montessori의 견해는 다소 유사합니다. 어린이의 독립은 적극적인 역할을합니다. 어른의 역할은 아동의 자연스러운 발달을 관찰하고 방해하지 않는 것입니다. “... 지도자는 아동의 자유 원칙을 위반하지 않도록 모든 노력을 기울여야합니다. 그의 부분에 약간의 노력을 가하면 그녀는 더 이상 아이의 자발적인 활동을 이해할 수 없게 될 것입니다... 당신은 수업을 반복하면서 주장할 수 없으며, 아이가 자신이 착각하지 않았거나 이해하지 못했다고 느끼게 할 수 없습니다. 그렇게 함으로써 그녀는 그로 하여금 그의 자연스러운 상태를 이해하고 위반하도록 노력하도록 강요할 것이기 때문입니다." 따라서 M. Montessori의 교육적 견해는 어린이의 정신적 안녕에 대한 신뢰와 민감한 태도, 교사의 신중하고 조작하지 않는 영향으로 구별됩니다.

L.N. 의 교육적 아이디어는 아동의 개인 발달에 대한 섬세한 태도의 관점에서 나타납니다. 톨스토이. 그는 국적, 인간성, 민주주의의 원칙을 선포하며 아동 권리 존중을 옹호합니다. 교사는 이러한 원리를 제공해야 합니다. L.N. 톨스토이는 개인과 도덕적 자질그 중 선두 자리는 어린이에 대한 사랑과 교육적 경로의 선택된 창의성에 속합니다. L.N. 톨스토이는 강압과 가혹한 징계 조치에 대해 다음과 같이 단호하게 말했습니다. “만약 교사가 자신의 일에 대한 사랑만 갖고 있다면 그는 좋은 선생님. 교사가 아버지나 어머니처럼 학생에 대한 사랑만 갖고 있다면 책은 다 읽었지만 일이나 학생에 대한 사랑은 없는 교사보다 나을 것입니다. 교사가 자신의 일과 학생에 대한 사랑을 겸비한다면 그는 완벽한 교사입니다.”

유명한 러시아 교사 K.N.의 견해는 관용 교육에 있어서 근본적으로 중요합니다. 웬젤. 그들은 최대 발전의 원칙을 선포합니다. 창의적인 가능성자신의 성격에 대한 존중과 행동과 욕망의 자유에 대한 생각을 바탕으로 한 아이. K.N. Wentzel은 강압적인 영향력에 반대했습니다. 그의 주요 작품 "미래의 이상적인 학교와 구현 방법"에서 K.N. Wentzel은 본질적으로 "의지가 정신 생활의 요소이기 때문에 자유로운 행동과 독립적인 창의성을 통한 의지의 발전"을 통해 관용의 원칙 중 하나를 선언합니다. K.N. Wentzel은 당시 교육학에 대한 몇 가지 혁신적인 아이디어를 제안했습니다. 어린이는 자신의 지식, 연구자로서 어린이의 적극적인 위치, 진리를 찾는 작은 탐구자를 결합한 자신의 교과서를 작성했습니다. 교육 개선.

관용의 원칙을 교육적 실천에 도입한다는 관점에서 특히 흥미로운 것은 발도르프 교육학입니다. 아이들을 가르치고 키우는 원리 중 하나, 월도프 시스템 전체를 만드는 것, 그리고 교육자의 도덕적 성격을 관용이라고 합니다. 한때 R. Steiner가 선포했고 그의 추종자들이 계속했습니다.

“자신의 입장에 대한 헌신과 다른 사람의 입장에 대한 이해라는 두 가지 조항에서 발생하는 결과에 대해 생각해 볼 가치가 있습니다. 오직 이러한 접근에서만 사람들의 사회적 협력 능력이 흘러나온다. 그러나 어떤 외부 신뢰도 이를 달성할 수 없습니다. 상호 작용하려는 욕구는 인간 영혼의 깊은 곳에서 나와야 합니다. 부모의 뜻에 따라 여러 종교 집단으로 나누어 학생과 교사가 수업을 들을 때 우리는 관용의 원칙이 실제로 어떻게 구현되는지를 보게 되는데, 이는 학생들 사이에서도 같은 입장을 형성합니다.”

L.S. 의 견해는 모순적이라고 할 수 있습니다. 관용의 교육학과 비고츠키. 한편으로는 L.S. 비고츠키는 교사와 어린이 사이의 상호작용 문제에 대해 엄격한 입장을 표명하며 교사를 가르치는 것을 '전쟁'에 비유했습니다. 비고츠키는 어린이 교육 및 양육에 관한 인본주의적 사상을 다음과 같이 표현했습니다. "... 권위주의 원칙은 파괴되어야 합니다. 순종은 자유로운 사회적 조정으로 대체되어야 합니다."

소련 교육학의 가장 뛰어난 대표자 중 하나는 V.A입니다. Sukhomlinsky. 그의 견해는 본질적으로 관용에 대한 인본주의적 사고에 기초하고 있습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. “세상의 모든 가치 중 가장 큰 가치인 인간이 우리 손에 있습니다.” 교사는 성격 형성에 큰 책임이 있으므로 성장하는 사람에게 민감하고 섬세하며 그의 단점을 용인하는 것이 매우 중요합니다. 이는 젊은 세대에 대한 사랑과 경건한 태도를 통해 달성됩니다. 진짜 사랑교사가 학생에게 좋은 점을 그들에게 주려는 거대하고 돌이킬 수 없는 열망입니다.”

그의 작품 "Pavlysh Secondary School"에서 V.A. Sukhomlinsky는 학생들의 윤리적 행동에 대한 가정을 선포하며, 그중에서도 악에 대한 관용적인 태도에 반대하는 저자의 적극적인 입장은 분명합니다. “악에 무관심하지 마십시오. 악, 속임수, 불의에 맞서 싸우십시오. 다른 사람을 희생시키면서 살고 다른 사람에게 해를 끼치려는 사람들과 화해하지 마십시오.” 이는 허용되는 것의 한계로 간주되며, 여기서 존엄성은 관용의 척도입니다. “당신이 원하는 것과 가능한 것 사이에는 경계가 있다는 것을 아십시오. 자신에게 물어봄으로써 자신의 행동을 점검하십시오. 당신은 사람들에게 해를 끼치거나 불편을 끼치고 있습니까?” .

현대 교육학의 관용에 대한 아이디어는 Sh.A.와 같은 혁신적인 교사의 작품에서 발견됩니다. Amonashvili, E.N. 일린, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov 및 기타 많은 사람들. 예를 들어 Sh.A. Amonashvili는 어린이의 교육 및 양육을 관리하는 과정에서 무조건적인 규칙을 도입합니다. 그 중 일부는 다음과 같습니다. 각 어린이의 성격을 수용하고 어린이의 개별 특성을 고려하며 존중하는 위치에서 교육 및 훈련을 합니다. , 아동 자원에 대한 존엄성과 믿음, 협력 분위기의 공동 조성, 공동 개발, 공동 창조.

국내 과학과 실천에서 관용의 개념은 협력 교육학, 성공 교육학, 대화 교육학, 비폭력 교육학에서 구현됩니다.

비폭력 교육학의 개념은 관용의 교육학에 매우 가깝습니다.

"비폭력 교육학"이라는 방향은 비교적 최근에 러시아 과학에서 나타났습니다. 비폭력 교육학은 개인적인 접근의 원칙에 기초하여 어린이와 청소년에 대한 다양한 형태의 강압에 반대하는 진보적인 교사들의 운동입니다. 이는 젊은 세대의 비폭력적 입장을 발전시키는 데 초점을 맞춘 방향으로, 이는 비폭력적으로 주변 세계, 자연, 타인과의 관계를 구축하는 능력으로 표현됩니다. 비폭력 교육학의 구체적인 임무는 서로 연관된 두 가지 블록입니다.

1) 젊은 세대에게 평화에 대한 사랑과 비폭력 정신을 심어주는 것과 관련된 임무

2) 훈련 및 교육 과정의 인간화, 성인과 어린이 간의 상호 작용과 관련된 작업.

고려하는 방향의 관점에서 볼 때 관용은 교사와 지도자의 중요한 개인 자산인 비폭력 입장을 채택하기 위한 심리적 조건 중 하나로 간주됩니다. A.G. 방향의 창시자. 코즐로바, V.G. Maralov, V.A. Sitarov는 미취학 아동부터 지구력 훈련 및 개발을 통해, 초등학교 연령에서는 관용 요소 형성을 통해, 청소년기와 고등학생에서는 관용 개발을 통해 시작하는 것이 좋습니다.

에서 외국문학 A. Maslow, K. Rogers, D. Freyberg, S. Frenet, J. Colt, S. Muddy의 작품이 가장 흥미롭습니다. 그 중 일부를 분석해 보겠습니다.

A. Maslow의 자아 실현 성격에 대한 인본주의적 견해는 자신이 될 수 있는 사람이 되고자 하는 사람의 열망에 기반을 두고 있습니다. "사람은 자신이 될 수 있는 사람이어야 하며 자신의 본성에 충실해야 합니다." A. Maslow에 따르면 자기 실현은 활동 능력을 실현하기 위한 모든 옵션입니다. 자신의 잠재력과 '실존적' 가치를 인식하지 못하는 사람들은 낮은 자존감, 두려움, 불안, 방어기제에 시달린다. 지도자 또는 교사의 임무는 낮은 자존감, 두려움, 불안, 방어에 대처하고 "존재", 실존적 가치를 느끼고 자신의 능력을 실현하는 것입니다. 그러면 외부에서 교육자, 지도자, 교사가 지시하는 영향력은 내부 자치 및 자기 개발로 대체되기 때문에 관련성을 잃게 됩니다. 심리적으로 건강한 성인이 심리적으로 건강한 아이를 키울 수 있습니다. A. Maslow는 교사의 주요 목표는 어린이가 자신에게 내재된 것이 무엇인지 발견하고 활동에서 자신의 잠재력을 깨닫도록 돕는 것이라고 주장했습니다. 이를 위해서는 전체 교육 과정에서 개인의 성장과 특정 조건 준수를 자극하는 분위기를 조성하는 것이 필요합니다. 첫째, 모든 행동에서 어린이에 대한 신뢰를 보여주고, 학습에 대한 내부 동기를 고려하고, 어린이 팀의 분위기를 느끼고 이해하며, 자신의 감정을 공개적으로 표현하십시오.

내담자의 무조건적인 수용, 심리치료사의 공감적 이해 및 일치에 관한 K. Rogers의 심리치료는 교육학에서 실질적인 의미를 갖습니다. K. Rogers는 아동의 개인적인 학습 경험에 대한 논문을 공식화했습니다. 교사는 촉진자의 역할을 맡습니다. 그룹 교육 과정과 활동의 효과적이고 효율적인 실행을 촉진하는 사람입니다. 교사-촉진자는 완전한 수용, 이해, 일치 등 특별한 조건을 만들어 학생의 개인적인 성장을 자극하도록 요청받습니다. 학생들이 높은 수준의 이해, 배려, 성실함에 노출될 때, 낮은 수준의 지원에 노출될 때보다 더 많이 배우고 더 잘 행동할 것입니다. 학생들을 "감정을 갖고 의식이 있는 인간"으로 대하는 것이 매우 중요합니다.

D. Dinkmeyer와 G.D.의 "효과적인 교육" 개념 McKeima는 아이들과의 문제 상황을 해결할 때 어른의 자신감 있는 의사소통을 기반으로 합니다. 효과적인 양육은 교육자에게 아동, 자신 및 양육 과정에서 더 나은 방향을 제시하고 아동과 관련하여 더 큰 자신감과 안정성을 갖춘 교육적 상호 작용을 제공하고 아동과 강력하고 발전하며 지원적인 관계를 형성하고 유지하는 기회를 제공합니다. 문제 상황에서 행동하는 능력 일상 교육.

R. Dreikurs는 자신의 불완전함을 인정하는 용감한 사람들을 불렀습니다. 자신감의 기초는 자신의 불완전함을 인정하는 용기입니다. 성인이 자신의 불완전함을 받아들이고 개선할 수 있는 기회에 의지할 수 있다면 이는 아이를 진정시키고 안정시키는 효과가 있습니다. “자신의 불완전성에 대한 인식은 그것이 (범죄자 및 기타) 과실과 실수의 반복에 대한 변명의 여지가 있음을 의미하지 않습니다. 이 접근법은 (비난 가능성으로부터) 어느 정도 자신감을 주지만 부정적인 교육적 효과를 갖습니다(아이에게 변명에 의지하도록 가르치기 때문입니다).”

BE. Reardon은 다음을 입력했습니다. 실제 문제관용 교육학: 교실에서의 관용 행동의 특징, 관용을 가르치는 방법 및 구성 내용, 초등학교 및 기타 학교에서 다양한 유형의 관용을 가르치는 방법 제안. “교육의 세 가지 매우 중요한 목표는 (1) 다양한 세상에 사는 방법을 가르치는 것, (2) 갈등을 건설적으로 해결하는 방법을 가르치는 것, (3) 책임감을 심어주는 것”이라고 저자는 헌신적인 수업이 필요하다고 믿습니다. 학생들에게. 학교와 학생, 부모 사이에서 관용적인 사상을 배양하는 교사에게 큰 희망이 있습니다. 저자는 행정부, 교사, 어린이, 부모, 대중 등의 공동 노력을 통해 사회와 전 세계에서 관용적인 관계를 구축하는 것이 가능하다고 믿습니다.

따라서 국내 학교와 외국 작가들의 진보적인 교육 사상에는 항상 인문주의 사상이 스며들어 있으며, 육체적으로나 정신적으로 어른들의 폭력적인 조작 영향력에 저항해 왔습니다. 에서 관찰된 전환점 변화 공공 생활러시아, 교육 공간의 모든 참가자를 대상으로 '부드럽고' 관용적인 교육 관리를 우선시합니다.

1.3 심리학의 관용 문제 연구

인본주의 철학과 심리학은 관용의 방법론적 기초이다. 우선, 이들은 A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, 용서의 심리학, 비폭력의 심리학 및 교육학의 작품입니다. M. Buber에게 관용은 관계, 위치, 가능성 등에서 진정한 만남이 이루어지는 "나"와 "당신" 사이의 대화에서 필수적인 부분입니다.

A. Maslow의 "건강한 성격"이론의 맥락에서 관용은 주요 원칙 중 하나로 작용하여 사람의 본질을 이해하고 인간 상호 작용의 특성을 설명하는 열쇠를 제공합니다. 이 원칙은 적어도 두 번 나타납니다. 첫째, 우리는 관용이 다음 중 하나라고 결론 내릴 수 있습니다. 가능한 방법자기 실현 성격, 이 아이디어는 Maslow가 자기 실현을 선택의 기회, 개인적 성장, 자신과 다른 사람을 있는 그대로 받아들이는 기회, 다른 사람과 우호적인 개인적 관계를 구축할 수 있는 기회로 말할 때 특히 관련이 있습니다.

관용의 원칙은 C. Rogers의 "완전히 기능하는 성격" 및 비지시적 치료 개념과 일치하여 매우 명확하게 표현됩니다. 특히 발생하는 문제를 해결하는 데 있어 다른 사람을 돕는 것은 지시적인 방식이 아니라 자유와 긍정적인 변화에 대한 그 사람의 열망을 바탕으로 이루어질 수 있습니다. 이는 사람의 무조건적인 수용, 공감적인 이해 및 일치 덕분에 가능해지며, 그 결과 개인의 자기 실현 경향, 현실적인 자기 이미지, "실제 자기"와 "이상적 자기" 사이의 모순 제거가 가능해집니다. 자아'가 자극되고 결과적으로 자신과 주변 환경에 대해 보다 인간적이고 관용적인 태도가 형성됩니다.

의미를 찾고 깨닫는 길을 따라 움직이는 사람의 영적 발전의 길을 보여주는 V. Frankl에 따르면 관용은 필수 구성 요소의 역할을 부여받습니다. 이 발전, 이러한 발전은 본질적으로 총체적이기 때문에 창조, 경험, 관계의 가치에 대한 이해로 표현되며 자유, 독립, 변화하는 삶의 상황에 대한 유연한 대응을 얻는 방향으로 전개됩니다.

G. Allport에 따르면 인간 발달은 사회와 함께 발생합니다. G. Allport는 성숙한 성격에 대한 여섯 가지 기준을 식별합니다.

1) 외부와 사회 활동에서 자신을 바라 보는 능력으로서의 "나"의 넓은 경계;

2) 따뜻하고 따뜻한 사회적 관계(관용 포함)를 가질 수 있는 능력;

3) 정서적 무관심 및 자기 수용(자신의 감정 상태에 대처하는 능력)

4) 현실적인 인식, 경험 및 열망;

5) 자기 지식과 유머 감각;

따라서 관용 또는 관용은 중요한 성격 특성입니다.

R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright가 개발한 "용서의 심리학"의 관점에서 보면 관용은 용서의 법칙에서 중심적인 역할을 합니다.

용서의 표현 대인관계솔루션으로 정의할 수 있습니다.

1. 부당한 범죄를 일으킨 사람에 대한 부정적인 생각, 감정 및 행동 표현을 포기합니다.

2. 관용을 보여줌으로써 동일한 범죄자에 대해 긍정적인 생각, 감정 및 행동을 장려합니다.

관용은 V.G.가 개발한 "비폭력의 심리학 및 교육학"에서 완전히 고려됩니다. Maralov, V.A. Sitarov.

저자는 비폭력을 삶의 모든 것, 인간과 그의 삶의 가치에 대한 인식에 기초한 이념적, 윤리적, 삶의 원칙으로 간주합니다. 세계, 자연, 다른 사람과의 인간 상호 작용 방식으로서의 강압 거부, 정치적, 도덕적, 경제적, 대인 관계 문제와 갈등을 해결하는 방법, 긍정적 인 자기 표현에 대한 모든 생명체의 욕구를 확인하고 강화합니다. 이러한 인본주의 과학 방향의 기본 개념은 비폭력의 입장을 채택하는 것입니다. 저자는 사람이 비폭력의 입장을 취하기 위한 심리적 조건, 즉 자신의 성격을 받아들이는 것, 심리적 방어를 극복하고; 자신의 자기 중심주의 수준에 대한 인식과 자기 주장의 획득; 관용의 형성. 관용은 비폭력 입장의 존재를위한 내부 유연한 메커니즘으로 작용하며, 다른 사람, 자신 및 그의 견해와 비교하여 그를 수용하고 이해하는 데 중점을 둡니다. 관용을 익히는 것은 개인의 성숙함을 표현하는 것입니다.

관용과 관용의 기능.심리학의 핵심 질문 중 하나는 개인이 세상 및 다른 사람들과 상호 작용할 때 관용의 역할이 무엇인지, 그 기능이 무엇인지에 대한 질문입니다.

V.A. Petritsky는 관용과 관용의 다음 기능을 식별합니다. 개인의 도덕성 틀 내에서 관용은 의사소통 및 방향-휴리스틱 기능을 수행합니다. 관용을 통해 커뮤니케이션 파트너를 이해하고, 공동 활동, 통신 프로세스를 최적화합니다. 공중 도덕의 틀 내에서 V.A. Petritsky는 인식론적, 예후적, 예방적 기능을 구별합니다. 선택한 V.A.를 통합했습니다. 나열된 기능에 완전히 제한되지 않는 Petritsky 관용 기능에는 크고 작은 그룹의 통일성에서 표현을 찾는 신디케이트 기능을 추가합니다. 공동 활동, 훈련, 지식 이전, 활동 방법 등을 수행하는 데 필요한 번역; 적응력이 뛰어나 불리한 환경 요인에 대한 적응을 제공합니다. 다른 사람의 의견, 행동, 다른 사람을 변경할 수 있는 능력으로서 적극적인 기능을 수행하지만 강압적인 수단을 사용하지 않습니다. 그리고 일치-공감 기능. 자신뿐만 아니라 의사소통 상대도 이해하고 받아들일 수 있는 공감 능력이 발달한 사람은 진정한 일치성을 갖고, 자기 존중과 타인 존중에 초점을 맞추며, 내면의 개인 자유와 자급자족을 겸비합니다.

관용과 관용의 특징. G.U. 솔다토바, E.M. Makarova, G.Allport는 활동, 평등, 상호 존중, 협력 및 연대, 긍정적인 언어, 심리적 안정, 다용성 등으로 설명됩니다.

관용 및 관용의 유형. A.V. 짐불리, V.A. Petritsky는 우리가 동의할 수 있는 특성인 다음과 같은 유형의 관용을 식별합니다. 준관용(“quasi”(라틴어) – 마치 상상의, 환상의, 비현실적인 것처럼)은 접촉, 인지, 정서적, 동기 부여 가치, 행동 반응 및 평가에 대한 제한 유형을 말하며 외적으로 관용으로 작용합니다. 예를 들어, 교장의 아들 인 학생의 당당한 행동에 대한 교사의 절제된 행동. A.V. 유사 관용(“pseudos”(그리스어) – 거짓, 가짜) 하의 Zimbuli는 고의로 누군가를 오도할 목적으로 감정적 상황에서 자제를 나타내는 경우를 이해합니다. 행동과 추정의 척.

준관용과 사이비 관용의 차이는 환상, 병약하거나 매우 풍부하고 사소하지 않은 상상과 기만의 차이로 은유적으로 표현될 수 있습니다.

부정적인 관용은 V.A에 의해 강조됩니다. Petritsky의 본질은 무관심, 수동성, 무관심, 악의적인 비간섭, 과시적인 냉소주의의 동기에 의해 결정됩니다.

나열된 유형의 공차는 공차라는 용어로 지정됩니다. 관심, 이해, 동정의 동기가 긍정적인 관용을 결정합니다. 제한된 행동의 결과를 고려하여 도덕적으로 파괴적인 관용과 도덕적으로 건설적인 관용을 구별합니다. 부정적이거나 긍정적인 결과를 가져오는 긍정적인 동기의 관용 표현입니다.

관용, 관용, 편협의 형태.관용, 관용, 편협의 유형이 형태로 나타납니다. 형태는 관용, 관용 또는 편협한 태도를 보여주는 방법을 나타냅니다.

관용적 태도, 관용적 태도, 비관용적 태도의 표현 형태는 상호작용 과정에서 대상이 차지하는 위치에 따라 구별될 수 있다.

지위를 이해하는 다양한 접근 방식: 지배, 평등, 복종; “부모”, “성인”, “어린이”; "위", "옆", "아래" - E. Berne의 유형론에 있는 위치의 일부 특성을 사용하지만 후자를 가장 보편적이고 중립적인 것으로 선택합니다.

"위로부터"의 위치에서 관용적인 태도로 관용은 겸손, 요구 없음, 무언가에 대한 애용하는 허가, 후원, 후견인 역할을합니다.

“위로부터” 위치에 있는 관용적인 태도는 오만함, 명백하거나 가려진 오만함, 오만함으로 나타납니다.

"가까운" 위치에서 관용은 인내, 인내로 나타납니다. 인내는 지구력, 자제력, 자제력의 표현을 전제로하며 오랫동안 무언가를하는 능력, 지속적이고 지속적으로 자신을 통제하는 능력으로 나타납니다. 인내의 중심에는 인내의 메커니즘이 있습니다.

평등에 대한 불관용은 분리, 무관심, 무관심, 무관심, 소외로 나타납니다. 행동에서 이러한 특성은 자신의 견해를 짜증나게 하고 모순되는 것에 대한 의식적인 무지의 형태로 나타납니다. “하위” 위치에서 관용적인 태도는 순응, 칭찬, 공손하고 겸손한 태도, 다른 사람의 뜻에 복종하려는 의지, 온유함, 온화함, 조정의 형태를 취합니다. 편협함으로 인해 거부는 감정적 반응, 공격성, 반항, 분노, 영광, 개방적 적대감, 적극적으로 행동하고 싸우려는 욕구-논리, 분석 및 상식에 따르지 않는 훌리건 행동을 저지르는 형태로 경험됩니다. 설명 : 욕설, 고함, 싸움, 신체적, 물질적, 정신적 피해를 입히는 행위, 파괴행위 등

관용과 관용의 경계.관용 한계를 연구하는 문제가 충분히 고려되지 않았다는 점에 유의해야 합니다. A.V. Zimbuli는 관용의 도덕적 척도에서 특이성(사회적 배경, 개인의 내부 상태, 인지된 사실과 기대 사이의 뚜렷한 대조 등), 도구성(다른 사람과의 연결)이라는 세 가지 요소를 식별합니다. 도덕적 가치), 내부 긴장. 경계는 개인의 관용 표현의 특이성에 따라 결정됩니다. 관용에 관해 말하면, 사람은 개인, 팀 또는 사회를 위협하지 않는 한 모든 것에 대해 관용적인 태도를 보일 권리가 있습니다. 신체적 행동, 이념, 관용의 경계가 좁아지는 형태의 위협이 있는 경우 개인은 기존 법률의 틀 내에서 강압을 행사할 권리가 있습니다. 관용이 있으면 경계가 더 넓어집니다. 사람은 자신에게 영향을 미치지 않는 한 무슨 일이 일어나고 있는지에 무관심합니다. 따라서 관용으로 인해 개인의 민감도 임계 값이 감소합니다. 관용은 수동적인 형태의 반응으로 작용합니다. 관용에는 자제, 인내, 이해 및 궁극적인 수용이 포함됩니다. 자제에서 "나"가 아닌 "다른", "다른"을 수용하는 의식의 확장은 세계관을 더욱 다차원적이고 전체론적으로 만들어 현실에 더 적합하게 만듭니다.

제2장. 현대 사회의 관용 문제에 대한 국가의 법적 규제

2.1 관용 문제에 관한 법적 행위 분석

1981년 11월 25일 UN 총회에서 채택된 종교 또는 신념에 따른 모든 형태의 차별 철폐에 관한 선언은 존엄성과 평등이 모든 사람에게 내재되어 있으며 모든 회원국이 공동의 조치를 취하기로 약속했다고 명시하고 있습니다. 인종, 성별, 언어 또는 종교에 따른 차별 없이 모든 사람의 인권과 기본적 자유에 대한 보편적인 존중과 준수를 촉진하고 촉진하기 위해 UN과 협력하는 별도의 조치를 취합니다. 세계인권선언과 국제인권규약은 법 앞의 차별금지와 평등의 원칙과 사상, 양심, 종교, 신념의 자유에 대한 권리를 선언합니다. 또한 인권과 기본적 자유, 특히 모든 종류의 사상, 양심, 종교 또는 신념의 자유에 대한 권리를 무시하고 침해하는 것은 직간접적으로 전쟁과 인류의 심각한 고통의 원인이 된다고 명시하고 있습니다. 다른 국가의 내정에 외국이 개입하고 국민과 국가 간의 증오를 조장하는 수단입니다.

1995년 11월 16일 UN 총회에서 채택된 관용 원칙 선언은 다음을 포함한 관련 국제 문서를 고려합니다.

시민적 및 정치적 권리에 관한 국제 규약;

경제적, 사회적 및 문화적 권리에 관한 국제 규약;

모든 형태의 인종 차별 철폐에 관한 국제 협약;

집단살해범죄의 예방과 처벌에 관한 협약

아동권리협약

1951년 난민의 지위에 관한 협약, 1967년 난민의 지위에 관한 의정서, 이 분야의 지역적 법적 법령;

여성에 대한 모든 형태의 차별 철폐에 관한 협약;

고문 및 기타 잔혹한, 비인도적인 또는 굴욕적인 대우 또는 처벌 방지 협약,

종교나 신념에 근거한 모든 형태의 불관용과 차별 철폐에 관한 선언;

민족적, 민족적, 종교적, 언어적 소수자에 속한 사람의 권리에 관한 선언;

국제 테러 근절 조치에 관한 선언;

코펜하겐에서 열린 사회 개발을 위한 세계 정상회담에서 채택된 비엔나 선언 및 행동 프로그램;

인종 및 인종 편견에 관한 유네스코 선언;

제2조는 사회를 보다 관용적으로 만들기 위해 국가는 기존의 국제인권협약을 비준해야 하며, 필요한 경우 사회의 모든 집단과 개인에게 평등한 대우와 평등한 기회를 보장하는 새로운 법률을 개발해야 한다고 명시하고 있습니다.

평화 문화를 위한 행동 선언 및 프로그램은 평화 문화의 완전한 발전은 모든 형태의 인종차별, 인종 차별, 외국인 혐오 및 이와 관련된 불관용의 제거와 불가분의 관계가 있다고 명시하고 있습니다.

2000년 9월 6~8일에 열린 새천년 정상회담에서 채택된 UN 새천년 선언에서. 21세기 국제 관계에 필수적인 여러 가지 기본 가치인 자유, 평등, 연대, 관용(종교, 문화, 언어의 다양성에도 불구하고 사람들은 서로를 존중해야 함, 평화와 문화의 문화)을 설명합니다. 모든 문명 간의 대화가 적극적으로 촉진되어야 함), 자연에 대한 존중, 책임 공유.

2001년 8월 31일부터 9월 7일까지 남아프리카공화국 더반에서 개최된 인종차별, 인종차별, 외국인혐오 및 관련 불관용에 반대하는 세계회의에서는 다음과 같은 사실이 강조되었습니다. 가족 여러분, 이 진실은 이제 인간 유전자형의 초기 해독에 비추어 자명해졌습니다. 이는 우리의 공통된 인간성을 다시 한 번 확인할 뿐만 아니라 과학적 사고와 실천, 그리고 인류의 사상을 변화시킬 것을 약속하는 놀라운 성과입니다. 우리 종 자체에 대한 것입니다. 유엔 인권고등판무관이자 세계인종차별반대회의 사무총장인 메리 로빈슨이 넬슨 만델라의 후원으로 발의한 이 미래 비전 선언문은 75개국 지도자들이 서명했습니다.

시민적, 정치적 권리. 민주주의와 인종차별의 양립 불가능.

2002년 2월 7일 유엔 인권위원회 제58차 회의에서 인권최고대표의 보고서에서: “...인종차별과 인종차별에 반대하는 세계회의는 인종차별의 효과적인 예방을 위해 민주주의가 필요하다는 점을 재확인했습니다. 그리고 관련된 편협함과 청산."

세계회의는 인종차별주의와 외국인 혐오 의제가 다시 한번 특정 정당과 조직을 포함한 다양한 방식으로 정치적, 도덕적, 심지어 법적 인정을 받고 있다는 우려를 표명했습니다. 이번 회의에서는 인종차별, 외국인 혐오증 및 이와 관련된 불관용이라는 재앙에 맞서 싸우는 데 정치인이 할 수 있는 핵심 역할이 강조되었습니다. 그녀는 정당들이 평등, 연대, 비차별을 증진하기 위한 구체적인 조치를 취할 것을 촉구했습니다.

인종차별, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 불관용에 반대하는 세계 회의가 승인한 제안입니다.

법과 정치.회의는 2005년까지 모든 형태의 인종차별철폐에 관한 국제협약의 보편적인 비준과 모든 유보의 철회를 촉구했습니다. 또한 인종차별, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 불관용을 예방하고 보호하기 위해 국가 차원에서 여러 가지 입법, 사법, 규제, 행정 및 기타 조치를 권장했습니다. 여기에는 다음 사항을 수락하는 것이 포함됩니다.

a) 차별로 이어질 수 있는 국내 법률 및 행정 조항의 검토, 개정 및 폐지를 포함하여 평등을 촉진하기 위한 헌법, 입법 및 행정 조치

b) 인종차별, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 편협함을 퇴치하기 위한 국가 전략, 실행 계획, 입법 및 행정 조치

c) 특정 근로자 그룹을 보호하기 위한 입법 및 행정 전략과 기타 예방 조치

d) 위법 행위의 가해자를 기소하는 것을 포함하여 경찰 및 기타 법 집행관의 위법 행위를 예방하고 기소하기 위한 효과적인 정책 및 프로그램

e) 인종 지향성을 제거하기 위한 조치.

정부 기관,대화를 통해 차이점을 해결하는 것도 취약계층의 권리를 보호하는 데 중요한 역할을 합니다. 회의에서는 인종차별, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 불관용에 맞서 싸우고 피해자에게 지원을 제공하기 위해 기존의 독립 국가 기관을 창설하고 강화할 것을 권고했습니다.

시민 사회.이번 회의에서는 또한 인종차별에 맞서 싸우고 대중의 참여를 장려하는 데 있어서 시민사회가 수행하는 근본적인 역할을 인식했습니다. 그녀는 또한 사회 내 서로 다른 집단 사이에 더 높은 수준의 상호 존중과 신뢰를 증진하는 것이 정부 기관, 정치 지도자, 풀뿌리 조직 및 시민의 공통이지만 차별화된 책임이어야 한다고 지적했습니다.

매스 미디어.시청각, 전자, 인쇄 등 미디어는 민주주의 사회에서 중요한 역할을 합니다. 인종차별, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 불관용에 맞서 싸우는 데 있어서 언론의 긍정적인 기여를 인정합니다. 세계회의는 일부 언론이 취약한 집단과 개인, 특히 이주민과 난민을 왜곡하고 부정적인 고정관념을 만들어 사회에 외국인 혐오증과 인종차별적 태도를 확산시키는 데 기여하고, 어떤 경우에는 인종차별주의자에 의한 폭력을 조장한다는 점을 유감스럽게 지적했습니다. 개인과 단체.

교육.인종차별, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 이와 관련된 불관용을 예방하고 퇴치하기 위해 인식을 조성하고 존중과 관용을 장려하는 교육의 중요한 역할은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 더반에서 개최된 세계회의는 차별 없는 교육에 대한 접근의 중요성뿐 아니라 인종차별, 인종차별, 외국인 혐오증 및 이와 관련된 불관용에 맞서 싸우고 모든 문화와 문명 간의 상호 이해를 강화하는 데 있어 인권교육의 역할을 다시 강조했습니다.

1994년 부다페스트 CSCE 정상회의 결정.

참가국들은 불관용, 특히 공격적인 민족주의, 외국인 혐오, 반유대주의를 규탄하고 이를 근절하기 위한 효과적인 조치를 더욱 촉진할 것입니다. 그들은 이주 노동자와 그 가족에 대한 인종차별적 공격과 기타 폭력적인 불관용의 표현을 더 잘 예방하기 위해 적절한 조치를 취해야 한다고 결정했습니다. 그들은 인종차별, 외국인 혐오, 반유대주의, 불관용에 대한 유럽 평의회의 행동 계획을 환영합니다. 로마 협의회 선언에 비추어 추가 조치를 취하면서 CSCE 기관은 유럽 협의회는 물론 UN 및 기타 국제 조직과의 공동 작업 가능성을 모색할 것입니다.

연방 대상 프로그램 "러시아 사회의 관용적 의식 형성 및 극단주의 예방"(2001-2005년).

이 프로그램의 목표는 관용적인 행동 규범의 사회적 실천을 형성하고 구현하는 것이며, 민주 국가의 시민 조화의 기초로서 다양한 사회적 긴장 상황에서 사회 집단을 정의하고 정의하는 것입니다. 이 프로그램은 다음과 같은 하위 프로그램으로 구성됩니다. 1) "개성"에는 모든 수준의 프로그램 개발 및 구현이 포함됩니다. 교육 자료, 관용의 정신으로 젊은 세대를 양육합니다. 보험 메커니즘의 개발 사회 기관안전한 행동을 위한 동기 부여; 2) 가족 증가를 위한 일련의 조치 개발 및 실행을 포함한 "가족" 사회적 역할젊은 세대에게 관용을 교육하는 가족; 3) 평화를 증진하고 인종적, 종교적 갈등에 대한 저항을 높이기 위한 일련의 조치의 개발 및 실행을 포함한 "사회" 4) "국가"는 사회의 사회 심리적 긴장을 줄이기 위해 국가 정책의 효율성을 높이기 위한 일련의 조치를 포함합니다. 5) 국제 협력을 포함하여 프로그램 구현의 효율성을 향상시키기 위한 일련의 조치의 개발 및 구현을 포함한 "조직 및 정보 지원". 모스크바에서는 이 프로그램에 따라 일년에 한 번 학교에서 "관용의 날"이 열립니다. 칼루가에는 그러한 행사가 없으므로 모스크바 지역의 아이디어는 칼루가 지역에서 채택되어야합니다.

오늘날 러시아 사회의 관용적 분위기의 부족은 사회적 긴장의 온상, 다양한 갈등(인종 간, 종교 간 등), 극단주의 발현, 강대국 우월주의 및 루소포비아 발병의 출현에 기여합니다. 이러한 부정적인 사회 정치적 현상에 대한 효과적인 대응은 전체 조치 시스템을 구현함으로써 가능합니다. 국가의 효율성과 사회 활동관용적 행동 원칙의 구현, 삶의 다양한 영역에서 관용의 실제 준수에 크게 좌우됩니다. 따라서 1995년 11월 16일 제28차 유네스코 총회에서 채택된 관용의 원칙 선언은 “관용은 무엇보다도 보편적 인권의 인정을 바탕으로 형성된 적극적인 태도이다”라고 명시하고 있습니다. 그리고 기본적인 자유...”; “관용은 독단주의의 거부, 진실의 절대화, 인권 분야의 국제법적 문서에 확립된 규범의 확인을 의미하는 개념입니다…

2.2 관용 형성에서 종교의 역할

러시아 사회에서 관용의 정신과 원칙이 점진적으로 확산되기 위해서는 양심의 자유에 대한 광범위한 확인, 종교 또는 세속 운동의 추종자에 대한 태도, 차별 없는 세계관 체계, 종교와 세계관에 기초한 권리 침해가 있습니다. 중요한.

제공의 관련성과 어려움 종교적 관용현대 러시아에서는 다음과 같은 여러 가지 상황에 기인합니다. 부정적인 역사적 전통(양심의 자유 문제는 국가와 정당의 정치적 이익을 위해 국가에서 해결되는 경우가 많습니다); 인구의 복잡한 다종교적(약 70개 종교 운동) 및 다민족(150개 이상의 민족 그룹) 구성; 다양한 종교(정통-이슬람교, 정교회-유대교, 이슬람교-유대교 등), 종파(정통-천주교, 정교회-개신교, 개신교-천주교 등), 전통종교 간 균형 잡힌 관계를 유지하기 위한 정기적인 노력의 필요성 신자들(인구의 45%), 불신자 및 인구의 기타 이념 집단(러시아인의 절반 이상이 불신자이며 신앙과 불신에 무관심하거나 이념에 대해 결정하지 않음) 사이의 난해한 종교 조직을 포함한 새로운 것입니다. 퀘스트); 관료들의 헌법적 규범을 지속적으로 위반하는 관행; 젊은이를 포함한 특정 집단의 극단주의와 특정 신념 및 인종 집단에 대한 다양한 형태의 편협함의 발현.

최근 민족 갈등, 민족 이기주의, 심지어 민족 혐오까지의 괴로움을 경험한 우리나라에게는 종교 단체의 입장과 나열된 문제에 대한 신자들의 태도가 특히 중요합니다. 이는 중앙 및 지역의 민족주의 및 극단주의 집단과 지역 엘리트가 권력과 물질적 특권을 위한 투쟁에서 어느 정도 종교를 사용하여 인종 간 및 종교 간 긴장을 조성하기 때문에 더욱 중요합니다. 그리고 이것은 불장난입니다. 결국 기존의 민족적 모순과 갈등에 종교적 근거에 따른 충돌이 추가된다면 그 결과는 (얼스터, 인도, 파키스탄, 보스니아, 크로아티아, 코소보의 슬픈 경험에서 알 수 있듯이) 비극적일 수 있습니다. 다행스럽게도 러시아의 전통적인 종교적 관용과 종교 지도자들의 상식, 그들의 도덕적 권위 덕분에 민족주의와 극단주의 집단이 종교적 요소를 범죄 목적으로 전면적으로 이용하려는 시도는 대체로 무력화되었습니다. 20세기와 21세기에 체첸에서 벌어진 유혈 사태를 언급하는 것만으로도 충분합니다. 테러리스트들은 범죄 행위를 정당화하기 위해 종교적 요소를 가능한 모든 방법으로 사용하지만 분리주의자들의 바람과는 달리 그들은 종교 전쟁으로 발전하지 않았습니다.

다양한 러시아 민족 및 종교 공동체의 대표자들 간의 관계에서 일반적으로 긍정적이고 관용적인 태도는 많은 질문에 대한 답변에서 변함없이 확인됩니다. 따라서 2001년 조사에서는 매우 낮은 비율의 응답자(3.6%)가 다른 종교가 다른 사람에 대한 태도에 부정적인 영향을 미친다고 믿었습니다. 실제로 이러한 상황이 긍정적인 영향을 미친다고 생각하는 비율(3.2%)은 거의 동일했지만, 다른 종교가 타인에 대한 태도에 아무런 영향을 미치지 않는다는 사실에서 대다수(73.7%)가 발생했습니다.

신자와 비신자 모두 대인 관계에 대한 신앙 문제에 대한 이러한 대중적 무관심에서 부정적인 측면을 볼 수 없습니다. 오히려 이는 이념적 차이에도 불구하고 정상적인 인간관계에 간섭이 없다는 증거로 보인다. 그러한 관용적이고 합리적인 원칙에 대한 진술은 우리 사회의 민주주의, 다른 민족 신앙 공동체의 대표자들에 대한 편견이 없음을 나타내는 심각한 지표로 간주될 수 있습니다. 분노, 혐오, 경멸이라는 '적개심의 3요소'를 구성하는 감정이 '관용'과 반대되는 개념인 '불관용' 개념의 본질적 특성이라는 점에 착안하여, 우리는 다음과 같은 본질적 특성을 가정할 수 있다. "관용"은 "적대감의 3요소"를 구성하는 감정을 의미하는 반대 개념입니다.

이 입장의 강점을 통해 우리는 민족적 고백적 요인이 존재하는 다양한 일상 상황에 관한 질문에 대한 답을 명확히 할 수 있습니다. 표(2001년 조사 자료, 이전 연구에서도 비슷한 결과가 기록됨)에서 볼 수 있듯이, 하나님을 믿는 사람들은 여전히 불신자들에 비해 일상적인 관용을 더 많이 보이고 있습니다(부록 3 참조).

전반적으로 모니터링 결과에 따르면 여론다양한 신앙과 세계관을 믿는 사람들 사이의 대화, 편견, 특히 대인 관계에서 극단주의적 표현을 제거하고, 공동선을 위한 관용과 협력의 원칙을 확립하는 데 관심이 있습니다. 동시에, 설문조사는 인종 간 관계 상태에 대한 응답자의 우려를 반영했습니다. 응답자의 압도적 다수(약 80%)는 이 지역의 긴장이 러시아 국가의 붕괴로 이어질 수 있다고 확신했습니다. 이 의견은 모든 이념적, 종교적 집단에 일반적입니다.

기존의 다민족 및 종교간 문제는 특히 젊은이들 사이에서 심각합니다. 그렇습니다. 세심한 주의를 기울일 가치가 있습니다. 높은 레벨가장 어린 연령층(16,017세)이 여러 국적에 대해 보이는 편협함. 다른 인종이나 다른 종교에 대해 부정적인 태도를 갖고 있는 젊은 층의 비율은 노년층에 비해 1.5~2.5배 더 높습니다.

관용과 극단주의 반대 정신의 교육은 오늘날의 현실에 대한 객관적이고 다각적인 고려, 긍정적인 영적, 사회적 전통에 의존하고 부정적인 요인을 무력화하는 능력에 달려 있습니다. 종교 문제에 관한 법률의 성격과 그 이행 관행도 중요합니다.

현대 러시아 법률은 원칙적으로 다양한 종교 단체의 법 앞의 평등을 보장하고 종교적 근거에 따른 차별을 배제하며 모든 종교 종파의 추종자들 사이에 관용과 상호 협력의 환경을 조성합니다. 실제로 양심의 자유에 관한 정신과 입법문을 위반하는 것은 주로 러시아 사회(최근의 모든 주요 이데올로기적, 법적, 정치적 변화와 함께)가 대중 문화, 문명, 행정적 자의성에 대한 관용을 포함하여 동일한 전통을 가지고 있습니다. 모든 법률의 효율성은 법률 시행에 대한 사회의 관심, 적용 필요성에 따라 크게 좌우된다는 점을 강조하는 것이 적절합니다. 이러한 "객관적인" 전제 조건이 없으면 관용 위반 가능성이 높아져 공무원의 행동, 지방 당국의 활동 및 종교 간 관계에 영향을 미칩니다. 다른 사람의 이익을 침해하는 하나의 (일반적으로 가장 널리 퍼진) 종교에 대한 선호를 나타내는 사례가 자주 발생하며, 지방 행정부의 자의적 행동이 발생하여 민족 고백 모순을 악화시키고 불법적 과잉을 초래합니다.

러시아 인구의 압도적 다수가 공유하는 대중 분위기는 다른 신앙과 신념을 가진 사람들에 대한 충성스러운 태도, 일상 생활에서 정치에 이르기까지 다양한 영역에서 관용, 선의 및 협력에 대한 준비가 특징입니다. 일부 종교 지도자들과는 달리, 인구의 대다수(70% 이상)는 특정 종교의 유일한 진리인 배타성, 특히 다른 종교에 대한 반대라는 개념에 동의하지 않습니다.

관용적인 국제 교육은 다면적인 과정입니다. 여기서 문제의 모든 측면을 해결하려면 진지한 주의와 재치가 필요합니다. 특히, 이는 인종 그룹 및 국가 영토 실체의 이름(예: 타타르스탄이 아닌 타타르스탄, 바시키리아가 아닌 바시키르스탄)의 정확한 사용, 모든 인종 그룹에 대한 편견의 배제, 일부에 대한 합리적인 비판을 전제로 합니다. 고정관념, 편견, 신화가 널리 퍼져 있으며, 심지어 '인종 범죄'와 같은 용어에 대한 잘못된 해석도 있습니다. 그러한 통념을 폭로하고 범죄 집단이 일반적으로 서로 다른 국적의 대표자들로 구성되어 있음을 보여주는 것은 관용을 촉진하기 위한 중요한 전제 조건입니다.

유사한 신화에는 러시아의 "이슬람 극단주의"라는 예외적인 위협이 포함됩니다. 첫째, 다양한 종교가 공통적으로 존재하는 많은 국가에서 세계에서의 불법 행위를 정당화하기 위해 종교적 사상 뒤에 숨으려는 욕구가 관찰됩니다. 따라서 얼스터나 크로아티아에서는 기독교 종파의 지지자들이 저항하고 반대하고 있습니다. 그리고 가장 중요한 것은 종교로서의 이슬람은 극단주의가 될 수 없다는 것입니다. 또 다른 문제는 러시아의 무슬림 젊은이들 사이에 급진주의가 확산되고 있다는 점, 즉 분리주의자들이 극단주의와 테러리즘을 정당화하기 위해 이슬람을 이용하는 것에 의존하고 있다는 점입니다. 그러나 이러한 사상이 젊은이들 사이에 확산되는 이유는 이슬람에 있는 것이 아니라 국가의 한 지역 또는 다른 지역에서 이 종교를 따르는 사람들의 생활 조건에 더 많이 있습니다. 연구에 따르면 무슬림 청년들 사이에서 실업률이 때때로 더 높고, 생활 수준이 더 낮으며, 가부장적인 무슬림 전통으로 인해 현대 현실에 적응하는 데 큰 어려움을 겪고 있습니다. 가부장적으로 교육받은 이슬람 청년들은 다른 종교의 추종자들보다 더 고통스럽게 전통적 가치관과 삶의 방식의 위기를 경험하고 있다.

제3장. 현대 사회의 관용 문제를 해결하기 위한 사회적, 교육적 조건

3.1 관용관계 형성에 관한 주요 사업방향

관련성으로 인해 종합적인 연구인권과 관용 문제가 발생하면 다음과 같은 질문이 제기됩니다. 이를 보장하고 보호하기 위해 국가에 필요한 시스템과 메커니즘이 존재합니까? 여기에는 사법적 보호, 비사법적 보호, 비정부 인권단체(NGO)의 활동이 포함됩니다. 전문가들에 따르면 러시아인 중 약 1/3만이 침해가 발생할 경우 자신의 권리를 보호할 실제 기회를 갖고 있는 것으로 나타났습니다. 국가의 북서부, 중부 및 북코카서스 지역의 주민들은 이에 대한 기회가 가장 적습니다. 그들의 권리를 보호하는 문제는 북한 원주민, 기업가, 해외에 거주하는 러시아인, 난민 및 국내 실향민, 수감자, 군인, 연금 수급자, 여성 및 아동, 장애인 및 기타 사회적으로 취약한 계층을 포함한 대다수의 사회 집단이 직면하고 있는 문제입니다. 인구의.

인권 보호를 위한 민주적 시스템은 모든 시민이 다양한 사건의 법원에 항소할 수 있는 기회를 전제로 합니다. 사법 제도는 침해된 권리를 회복하는 가장 효과적인 메커니즘입니다. 이는 국가 차원의 인권 보호를 위한 주요 구조를 나타냅니다.

비사법적 인권 보호 메커니즘에는 다음이 포함됩니다: 러시아 연방의 인권 위원과 연방 구성 기관의 인권 위원 설립; 러시아연방 대통령 산하 인권위원회 러시아 연방 검찰청; 변호사 협회, 러시아 연방 부처 및 부서 등

러시아의 인권 보장 메커니즘에서 누락된 고리는 비정부 인권 단체(NGO)의 활동입니다. 그리고 무엇보다도, 그 나라에는 변호사, 언론인, 모든 관심 있는 개인과 조직이 접근할 수 있는 인권 분야의 공통 정보 소스가 없기 때문입니다. 다루는 데이터베이스 상업적으로, 문제를 해결할 수 없습니다. 왜냐하면 특별한 “인권” 지향이 없고, 일반적으로 국제 수준의 자료가 포함되어 있지 않으며, 높은 가격에 판매되므로 공개적으로 이용 가능하지 않습니다. 인권운동가는 인권침해에 대한 관심을 불러일으킬 필요가 있습니다. 전 세계 많은 국가에서 NGO가 조직한 공개 캠페인은 인권과 자유를 위한 투쟁의 강력한 도구이자 당국에 대한 진지한 주장을 나타냅니다. 러시아에는 그러한 관행이 없습니다.

인권 조치를 실질적으로 이행하고 사회에서 관용적인 관계를 구축하는 데 있어 가정, 학교, 대학에서의 교육과 양육은 적지 않은 중요성을 갖습니다. 관용의 정신에 따른 교육은 개인의 자존감을 높이고, 시민을 형성하고, 다양한 민족, 다양한 국적, 다양한 신앙을 가진 사람들, 다양한 정치적 및 기타 신념을 가진 사람들의 평화로운 공존을 위해 매우 중요합니다. 사회학 조사 참가자, 학교 교사, 대학 교수의 평가에 따르면 인권 교육 상황은 부분적으로만 만족스러운 것으로 나타났습니다. 우선, 그러한 교육에 대한 과학적 근거가 아직 개발되지 않았기 때문입니다. 지금까지는 시민과 인권에 대한 특별 과정을 도입하거나 국제 법률 문서를 적극적으로 연구하는 데 있어 관할 기관 측에서는 특별한 관심이 없습니다.

러시아에서 인권에 대한 보편적인 존중과 준수는 인권 지식 배포의 급격한 변화와 이 분야의 중등 및 고등 교육의 급격한 쇄신 없이는 달성될 수 없습니다. 따라서 러시아 연방 대통령 산하 인권위원회는 국가 공공 기관의 창설을 옹호합니다. 연방 센터인권, 민주주의, 평화 문화에 대한 교육 정보 및 홍보 - 인권에 관한 정보의 효과적인 배포를 조직하고 다양한 범주의 인권에 대한 교육 및 재교육을 위한 개념과 프로그램을 개발하기 위한 러시아 전역의 중심지로서 모든 수준의 공식 및 비공식 교육을 받는 공무원.

고려 중인 문제와 관련하여 인권 보장과 관용 관계 형성에 있어 특정 국가 및 공공 구조의 위치와 역할에 대한 의문이 제기됩니다. 흥미로운 점은 설문조사에서 비정부 인권 단체가 첫 번째로, 러시아 연방 인권 위원실이 두 번째로, 학교 및 고등 교육 시스템이 세 번째로 언급되었다는 점입니다. 다음은 문화 기관과 미디어입니다. 한 단계 아래에는 연방 기관과 종교 단체가 있습니다. 그리고 마지막에는 러시아 연방 구성 기관의 연방 당국, 입법 및 행정 당국이 있습니다. 후자는 이러한 문제를 거의 다루지 않는다는 것이 분명합니다.

이러한 모든 구조가 해결해야 하는 시급한 문제와 관련하여 우선순위 조치는 다음과 같습니다.

· 인권과 자유에 관한 지식을 교육 표준에 도입합니다.

· 인권 분야의 교육 및 훈련을 위한 연방 목표 프로그램을 개발합니다.

· 교사와 학생을 위한 다양한 정보 및 교육 문헌을 준비합니다.

· 인권에 관한 전문적인 컴퓨터 데이터베이스를 준비합니다.

· 인권 및 기타 공공 기관을 위한 정보 자료를 준비하고 배포합니다.

· 인권 분야의 대학을 위한 모범적인 교육 프로그램을 개발합니다.

· 공무원을 위한 정보 자료를 준비하고 배포합니다.

· 규범적이고 입법 행위, 불관용(극단주의, 우월주의, 민족주의, 외국인 혐오증 등)의 표현을 제한하고 금지하여 이를 수용합니다.

· 지역, 특히 청소년과 학생 환경, 다양한 정당 대표와 사회 운동 대표 간의 관계에서 관용적인 분위기를 조성하는 데 특별한 주의를 기울여야 합니다.

여러 지역에서 문제에 대한 포괄적인 접근 방식을 추구하는 유사한 문제를 해결하기 위한 목표 프로그램이 이미 있다는 것은 흥미롭습니다. 따라서 카마 지역에는 "2002-2006년 페름 지역 인구의 정치 및 법적 문화 발전을 위한 목표 프로그램"에 대한 페름 지역 법률이 있으며, 여기에는 "대응 조치 시스템" 섹션이 포함됩니다. 정치적 극단주의, 지역 내 정치적 관용 상황 형성”, 청소년 토론 조직, 지적 게임 등을 제공합니다. 이벤트; 종교, 민족, 성별 및 기타 관용 측면에 관한 특별 교육 과정의 교육 기관 커리큘럼에 소개; 현 단계에서 카마(Kama) 지역 정치 생활의 종교적 측면에 관해 대학에서 “원탁회의”를 개최합니다. 민주정치문화의 가장 중요한 요소인 관용의 원칙에 대한 설명이 포함된 인쇄물(방법론, 교재, 브로셔 등) 준비 등

러시아 사회에 관용적인 분위기를 조성하기 위한 모든 조치는 궁극적으로 인권 보장을 목표로 합니다. 그것들은 불가분하게 상호 연결되어 있습니다. 오늘날 매우 중요하고 어려운 문제가 대두되고 있습니다. 과학적 분석과 함께 관용의 원칙을 사회의 정치생활과 시민의 일상생활에 도입하기 위한 실천적 조치가 필요합니다. 전국 모든 지역에서 비슷한 행사가 열릴 수 있습니다. 따라서 이는 러시아의 법적, 정치적 관용적 문화를 강화하고 인권과 자유를 보장하며 결과적으로 사회 안정에 기여할 것입니다.

3.2 방법론적 자료관용적 의식의 태도 형성에 관하여

과학자들의 작업을 분석하고 "돌봄" 센터의 관용 개발 관행에 익숙해진 결과, 우리는 연습, 훈련, 강의, 토론, 게임을 포함한 다음 작업 시스템이 관용을 향상하는 데 기여할 것이라는 결론에 도달했습니다. 이 방향으로의 작업 효율성.

관용의식 형성을 위한 사회사업 방법론.

"관용이란 무엇입니까?"를 연습하십시오.

작업:참가자들이 관용에 대한 "과학적 개념"을 공식화할 수 있도록 합니다. '관용' 개념의 다차원성을 보여줍니다.

소요시간: 25분.

지원 자료:큰 종이에 쓰여진 공차의 정의.

준비 단계: 큰 종이에 공차의 정의를 적어서 수업 시작 전에 뒷면이 청중을 향하게 하여 칠판이나 벽에 붙입니다.

관용의 정의.

Whatman 종이에 정의를 다채롭게 적으십시오. 한 면에는 "공차는..."이고 다른 면에는 정의 자체입니다. 수업을 시작하기 전에 이 시트를 칠판이나 벽에 붙여서 앞면에 "Tolerance is..."라고 쓰도록 하세요. 하위 그룹의 대표자가 말한 후 반대 방향으로 돌립니다.

관용의 정의:

1. 협력, 파트너십 정신.

2. 다른 사람의 의견을 참으려는 의지.

3. 인간 존엄성에 대한 존중.

4. 타인의 권리를 존중합니다.

5. 다른 사람을 있는 그대로 받아들인다.

6. 자신을 다른 사람의 입장에 두는 능력.

7. 다를 권리를 존중합니다.

8. 다양성의 인정.

9. 타인의 평등을 인정합니다.

10. 다른 사람의 의견, 신념 및 행동에 대한 관용.

11. 지배, 피해 및 폭력을 거부합니다.

절차.진행자는 참가자를 3~4명의 그룹으로 나눕니다. 각 그룹은 관용에 대한 자체 정의를 브레인스토밍해야 합니다. 참가자들에게 관용의 본질이라고 믿는 것이 무엇인지 이 정의에 포함시키도록 요청하십시오. 정의는 짧고 간결해야 합니다. 토론이 끝나면 각 그룹의 대표가 개발된 정의를 모든 참가자에게 소개합니다.

그룹 토론이 끝난 후 각 정의는 칠판이나 칠판에 기록됩니다. 대형 시트왓먼 페이퍼

그룹이 자신의 정의를 발표한 후 발표자는 미리 준비된 정의를 청중을 "대면"으로 바꿉니다. 참가자들은 기존 정의를 숙지하고 이에 대한 자신의 견해를 표현할 기회를 갖습니다.

논의할 문제:

각각의 정의가 다른 이유는 무엇입니까?

제안된 정의를 통합하는 것이 있습니까?

어떤 정의가 가장 좋은가?

"관용"의 개념을 한 가지 정의로 정의하는 것이 가능합니까?

토론 중에 다음 사항에 주의하세요.

"관용"의 개념에는 여러 측면이 있습니다.

각각의 정의는 관용의 일부 측면을 드러냈습니다.

"관용의 상징"을 행사하십시오.

작업:관용의 정의에 대한 지속적인 연구; 환상의 발달, 자기 표현의 표현 방식.

소요시간: 20 분.

지원 자료:종이, 색연필이나 마커, 가위, 테이프.

절차.이전 단계에서 참가자들은 관용에 대한 자신만의 정의를 개발하고 기존 정의에 익숙해졌습니다. 발표자는 토론이 지적이고 추상적인 수준에서 이루어졌다고 언급합니다. 다음 연습에서는 이 개념을 다른 각도에서 접근할 수 있습니다. 참가자는 관용의 상징을 만들어야 합니다. 모든 사람은 먼지 재킷, 정치 문서, 국기 등에 인쇄할 수 있는 엠블럼을 독립적으로 그리려고 노력할 것입니다. (그리는 과정은 5분 이내에 완료됩니다.) 작업을 마친 후 참가자들은 서로의 그림을 봅니다. 이를 위해 방을 돌아다닐 수 있습니다. 다른 사람의 작품을 본 후 참가자는 그림 간의 유사성을 기준으로 하위 그룹으로 나누어야 합니다. 각 참가자가 독립적으로 특정 그룹에 참여하기로 결정하는 것이 중요합니다. 형성된 각 하위 그룹은 그림의 공통점을 설명하고 엠블럼의 본질을 반영하는 슬로건을 제시해야 합니다(토론 - 3~5분). 연습의 마지막 단계는 각 하위 그룹의 상징을 발표하는 것입니다.

관용적인 성격 (훈련).

수업 목적:관용적인 성격과 편협한 성격의 특성과 그 사이의 주요 차이점에 대한 아이디어를 제공합니다.

"관용적인 성격의 특성"을 연습하십시오.

목표:참가자들에게 관용적인 성격의 주요 특징을 익히게 합니다. 십대들에게 자신의 관용 수준을 평가할 기회를 제공하십시오.

소요시간: 15 분.

재료:각 참가자에 대한 설문지 양식(부록 4 참조).

준비:큰 종이에 "B"열이 있는 설문지를 보드나 벽에 부착합니다.

절차. 참가자들은 설문지를 받습니다. 발표자는 설문지에 나열된 15가지 특성이 관용적인 사람의 특징이라고 설명합니다.

지침:먼저 "A" 열에 다음을 입력합니다.

"+"는 귀하의 의견으로는 귀하에게서 가장 두드러지는 세 가지 특성의 반대입니다.

"0"은 당신이 생각하기에 관용적인 사람의 가장 특징적인 세 가지 특성의 반대입니다.

이 양식은 귀하와 함께 남게 되며 결과에 대해 누구도 알 수 없으므로, 누구의 눈에도 띄지 않고 솔직하게 답변하실 수 있습니다.

설문지를 작성하는 데 3~5분의 시간이 주어집니다.

그런 다음 진행자는 게시판에 첨부된 미리 준비된 설문지를 작성합니다. 이를 위해 그는 "B"열에서 첫 번째 품질을 표시한 사람들에게 손을 들도록 요청합니다. 응답자 수는 각 품질에 대한 응답 수를 계산하여 계산됩니다. 가장 높은 점수를 얻은 세 가지 특성은 (이 그룹의 관점에서) 관용적인 성격의 핵심입니다.

수업의 결과로 참가자들은 다음과 같은 기회를 갖게 됩니다. 각 그룹 구성원의 관용적인 성격에 대한 아이디어를 일반적인 그룹 아이디어와 비교할 수 있습니다. 자신의 자아 이미지(“A”열의 “+”)를 그룹이 만든 관용적인 성격의 초상화와 비교하십시오.

“관용적인 성격과 편협한 성격의 차이점은 무엇입니까?”강의.

강의 목적:관용적인 성격에 대한 심리학자의 생각에 익숙해집니다.

소요시간: 20 분.

절차:발표자는 관용적인 사람과 편협한 사람의 주요 차이점에 대해 강의합니다.

나와 그룹. 자기 지식(훈련).

다른 사람에게 받아들여진다는 것은 다른 사람과 같다는 것을 의미하지 않습니다(토론).

수업 목적:학생들의 긍정적인 자존감 형성, 각자의 독창성에 대한 긍정적인 태도.

강의 계획:

사람들의 차이에 대한 발표자의 생각.

다음으로, 종이에 "나는...을 원해요"로 시작하여 10개의 문구를 쓰고, 적어도 3번 이상 일치하는 파트너를 찾으라는 요청을 받습니다. 이러한 하위 그룹에서는 일치하지 않는 사항을 논의하는 것이 제안됩니다(작가에게 이것이 왜 중요한가요?).

그런 다음 참가자의 "내가 원한다"가 그룹의 의도와 일치하지 않는 상황과 이 상황에서 참가자의 추가 행동을 기억하도록 요청받습니다. 관심 있는 사람들은 가능한 행동에 대한 자신만의 버전을 제시하고 그것이 그에게 개인적으로 중요한 이유를 설명합니다. 수업은 "아이돌이 있다는 것은 무엇을 의미합니까?"라는 주제에 대한 토론으로 끝납니다.

강의 요약:

자신이 어떤 집단에 속해 있다고 느끼고, 누군가처럼 되고 싶고, 동료들에게 인정받고 싶고, 어떤 면에서든 자신보다 더 성공한 사람을 모방하고 싶은 것은 정상적인 일입니다. 그러나 동시에 자신의 욕구, 목표, 규칙, 가치관을 유지하는 것이 중요합니다.

우리 각자는 자신만의 방식으로 독특하고 흉내낼 수 없습니다. 이것이 사람과 기계를 구별하는 것입니다. 독특함이 가장 중요하다 인간 존엄성. 사람을 매력적으로 만드는 것은 독특함이다. 아마도 사람들은 서로 다르기 때문에 서로에게 필요하고 흥미로울 것입니다. 정확한 사본과 의사소통하는 것은 흥미롭지 않습니다. 그리고 모든 사본은 항상 원본보다 나쁩니다. 그러므로 "다른 사람처럼 되고 싶다"는 욕망은 실패할 수밖에 없습니다.

외로움 (훈련).

수업 목적:성숙한 성격의 주기적으로 발생하는 정상적인 상태로서 자신의 자율성을 느끼는 것에 대한 청소년의 적절한 태도 형성.

강의 계획:

하위 그룹에서는 참가자들이 "외로움"이라는 주제로 조각 그룹을 만들고 개인이 외로움을 경험할 수 있는 상황에 대한 자신의 옵션을 제공하도록 제안됩니다. 다음으로 "외로움의 장단점"이라는 주제에 대한 "브레인 스토밍"작업이 수행됩니다.

그 후, 휴식 운동인 "침묵의 사원"이 제공되고 학생들에게는 개인 "침묵의 사원"에 대한 무료 스케치를 만들 수 있는 기회가 주어집니다(모든 사람은 자신의 취향에 따라 그림 재료를 선택합니다).

"침묵의 사원"을 연습하세요.

참가자들은 자신에게 편안한 자세로 앉습니다.

주요한:“붐비고 시끄러운 도시 외곽을 걷고 있다고 상상해 보세요. 당신의 발이 포장도로를 밟는 모습을 느껴보고, 교통 소리, 군중의 목소리, 당신과 다른 사람들의 발걸음 소리를 들어보세요... 또 무엇이 들리나요? 다른 통행인에게 주의를 기울이십시오. 아주 많이 있습니다. 하나의 연속 스트림으로 병합됩니다. 하지만 얼굴 표정, 인물 등에서 멈출 수 있습니다. 아마도 다른 것을 볼 수 있을까요? 상점 창문, 키오스크에 주의를 기울이세요. 군중 어딘가에서 친숙한 얼굴을 볼 수 있을까요? 어쩌면 누군가에게 다가가거나 지나갈지도 모릅니다. 이 시끄러운 상업 거리에서 멈춰 서서 당신의 기분이 어떤지 생각해 보십시오. 조금 걸어가면 보입니다. 대형 건물, 다른 곳과는 달리... "침묵의 사원"이라고 큰 표지판이 적혀 있습니다. 당신은 이 문을 열고 완전하고 심오한 침묵에 둘러싸여 있는 자신을 발견하게 됩니다. 이 침묵 속에서 그녀의 말, 자신의 말을 들어보세요. 고요함과 그 안에서 자신을 느껴보세요. 이 고요함으로 자신이 흠뻑 젖도록 하세요. 그녀는 어떤가요? 당신은 어떤가요? 여기서 원하는 만큼 즐거운 시간을 보내세요.

건물 밖으로 나가고 싶으면 문을 밀고 밖으로 나가세요. 여기 기분이 어때요? 무엇이 바뀌었나요? 혼자 있고 싶을 때 이곳으로 돌아올 수 있도록 '침묵의 사원'으로 가는 길을 기억하세요."

수업 자료:종이, 크레용, 파스텔, 페인트. 휴식을 위해 음악을 사용하는 것이 가능합니다.

게임 "Me and the Other"(게임 시나리오).

"우리는 다양한 상황에 따라 자신의 입장을 공식화하고 방어하는 방법을 가르쳐줄 수 있는 교육 프로젝트를 여러분과 여러분의 친구들에게 소개하고 싶습니다." 이 프로젝트의 아이디어는 Ya.D의 것입니다. 터너와 G.V. Visser - StitchingVredeseducatie(네덜란드 위트레흐트)의 직원입니다. 네덜란드에서는 이 프로젝트가 네덜란드 어린이들을 대상으로 한 전시회 “I See Something Strange”와 “Strange is the Unusual Ordinary”에서 구현되었습니다. 러시아에서는 DOM 그룹(어린이 열린 박물관), '나와 타자'라는 유사한 전시회가 열렸습니다.

게임의 진행:

모든 사람은 발표자로부터 들은 내용과 관련하여 자신의 위치를 표시하는 카드를 받습니다. 다음으로, 이 상황의 '수비자'와 '반대자' 2팀이 모인다. 토론 후 팀은 주어진 상황을 허용하거나 금지하는 표지판을 그립니다. 두 번째 콘셉트에 대해 논의한 뒤, 다시 팀을 합쳐 사인을 다시 그려낸다. 이 표지판을 사용하여 위치를 확인할 수 있습니다.

텍스트 번호 1.편견(텍스트는 게임의 모든 참가자에게 배포되며 토론 중에 읽고 사용됩니다).

“편견은 모든 사람에게 공통적이며 이것이 항상 나쁜 것은 아닙니다. 긍정적인 의미를 지닌 편견이 있습니다. 예를 들어, “남자는 가족의 가장이다” 또는 “여자는 가정의 주인이다”와 같은 말은 본질적으로 사람들 사이의 관계에 대한 특정 규범을 강화하는 편견입니다. 편견은 특히 이해할 수 없거나 이상하거나 놀라운 상황에 직면했을 때 방어 메커니즘의 역할을 하는 경우가 많습니다. 왜냐하면 편견은 미지의 상황에 직면하여 자신감과 안정감을 조성하기 때문입니다. 하지만 편견이 그렇게 좋다면, 꼭 그 편견과 헤어져야만 할까요? 이 질문에 답하려면 그 형성 메커니즘을 이해해야 합니다.

편견은 첫 번째이며 일반적으로 감정에 의해 채색되며 다른 사람의 다른 것에 대한 분석(이성보다 먼저 오는) 반응에 의해 뒷받침되지 않습니다. 동시에, 이 타인에 대한 우리의 인식에는 객관성이 결여되어 있습니다. 하나의 기능을 선택하여 전체적으로 이를 기반으로 결론을 내립니다.

편견이 있는 사람은 대개 자신이 가지고 있는 편견의 대상에 대해 제한된 이해를 갖고 있습니다. 그러나 그들이 그에게 이것을 증명하려고 할 때, 그는 그를 정당화하는 예를 쉽게 발견합니다. 이것이 바로 피상적인 일반화와 고정관념이 발생하는 방식이며, 이는 종종 갈등으로 이어집니다. (우리 사회에 퍼지는 '백인 국적자'에 대한 소문이나 축치족에 대한 농담 등이 그 예입니다.) 부정적인 편견은 인권과 아동의 권리를 침해하기 때문에 위험합니다. 그들은 반대하는 사람들에게 거부감과 반응을 유발하여 사람들의 관계에 장벽을 만듭니다. 그렇기 때문에 우리는 편견을 버려야 합니다. 하지만 이렇게 하는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 알베르트 아인슈타인은 또한 누군가가 편견을 버리도록 설득하는 것보다 원자를 분리하는 것이 더 쉽다고 주장했습니다. 편견은 감정과 연관되어 있기 때문에 지속적입니다. 그것들을 버리기 위해서는 감정에서 성찰로 옮겨가서 자신의 부정적인 반응에 대한 이유를 스스로에게 질문해야 합니다.”

텍스트 번호 2.차별(텍스트는 게임의 모든 참가자에게 배포되며 토론 중에 읽고 사용됩니다).

“적극적인 행동을 수반하는 부정적인 편견을 차별이라고 합니다. 인종, 종교, 이념, 재산 및 기타 근거에 대한 권리 제한. 차별은 사람들이 서로 다른 만큼 영향을 미칩니다. 그러나 다른 삶의 방식도 우리의 삶만큼 좋을 수 있습니다. 아이들은 자신의 피부색, 자신의 역사를 자랑스러워해야 하며 자신의 뿌리를 알아야 하지만 동시에 자신과 다른 사람들을 감상할 수 있어야 합니다. 이는 우리 자신을 식별하고 다른 사람들이 우리에 대해 인상을 형성하는 기반이 되는 긍정적인 이미지를 형성하는 데 매우 중요합니다. 다른 사람들의 문화, 관습 및 생활 방식에 대한 친숙함, 다른 사람의 입장을 취할 수 있는 능력은 우리의 편견을 설명하는 데 도움이 되며 따라서 차별의 동기를 제거합니다. 동시에, 다른 사람을 안다고 해서 그 사람에 대한 관용적인 태도가 보장되는 것은 아닙니다.” 발표자는 선수들에게 금지 또는 허용 신호를 참으며 읽은 내용에 대한 태도를 표현하도록 요청합니다.”

텍스트 번호 3."희생양" 현상(텍스트는 게임의 모든 참가자에게 배포되며 토론 중에 읽고 사용됩니다).

“어떤 면에서 남들과 다른 사람들은 쉽게 희생양이 된다.” 이 이미지는 민족의 죄와 결점을 상징적으로 짊어진 염소가 사막으로 쫓겨났다는 히브리 전설로 거슬러 올라갑니다. 덕분에 사람들은 내면의 조화를 찾을 수 있었지만 동시에 자신을 향상시킬 수 있는 능력도 상실했다. 이 현상의 발현은 다양합니다. 지역사회가 실업에 시달리고, 축구팀이 패하고, 교실 분위기가 긴장되면 희생양은 언제나 존재하기 마련입니다. 희생양 현상의 메커니즘은 삼각형이다. 선동자, 즉 리더, 지원 그룹, 그리고 마지막으로 "희생양"이 있어야 합니다. 선동자에게는 그를 지지하는 집단이 필요하고, 그 집단은 그 자체가 표적이 될까 봐 가해자를 보호하기 위해 아무 조치도 취하지 않습니다.”

“중국에서는 만났을 때 뽀뽀하는 것을 무례한 일로 여기지만, 우리나라에서는 뽀뽀하는 것이 애정의 표시입니다. 중국에서는 찬 물을 마시지 않지만 이곳에서는 더위에 갈증을 해소합니다. 중국에서는 메인 요리가 먼저 나오고 그다음에 수프가 나오는데, 우리나라에서는 수프를 첫 번째 코스로 간주합니다. 중국에서는 칼날이 당신에게서 멀어지는 방향으로 야채와 과일의 껍질을 벗긴다. 그러나 우리나라에서는 당신을 향해 껍질을 벗긴다.”

일종의 게임을 해보세요. 중국의 행동이 이상하다고 생각하는 사람은 오른손을 들고, 일반적이라고 생각하는 사람은 왼손을 들게 하라. 참가자들의 반응은 "나쁜"과 "좋은", "자연스러운" 관습과 "부자연스러운" 관습이 없다는 사실에 대해 이야기할 이유를 제공할 것입니다. 모든 사람은 자신의 권리를 가지고 있습니다.

또한 호주, 아프리카, 남미의 일부 민족에서 페이스 페인팅, 문신, 피어싱이 하는 역할과 이러한 요소가 현대 청소년에게 어떻게 사용되는지 친구들과 토론해 보세요. 두 경우 모두 페인팅, 피어싱, 문신은 특정 사회 집단에 속한다는 표시이자 개인의 의도를 나타내는 신호라는 점에 유의하시기 바랍니다. 마지막으로, 그들은 아름다움에 대한 사람들의 생각을 보여줍니다. 즉, 이러한 요소는 서로 다른 문화권에서 동일한 기능을 가지고 있습니다.

대화 주제가 소진되면 게임이 종료됩니다.

결론

관용의 문화 형성은 진행 중인 세계화의 관점에서 특히 중요합니다. 그 영향으로 세상은 점점 더 전체론적으로 변합니다.

이전에는 다양한 문화, 종교, 문명이 상호 작용했습니다. 동시에 극심한 적대감과 편협함이 자주 발생했습니다. 그러나 그들의 주요 초점은 지리적으로 분리되어 서로 울타리를 쳤습니다. 오늘날 글로벌 커뮤니케이션, 금융, 이주 흐름은 기존 장벽에 큰 구멍을 뚫고 다양한 문화와 삶의 방식을 글로벌 사회라는 단일 공간으로 압축했습니다. 조밀하고 널리 퍼져 있는 사회적 관계 네트워크가 형성되고 있습니다. 이러한 상황에서의 불관용은 국가적, 세계적 수준 모두에서 사회 시스템의 기능을 차단할 수 있는 높은 긴장을 야기합니다.

동시에, 세계화는 사회 문화적 전통과 사회 구조 형태, 관계 규범 및 가치 지향, 다른 커뮤니티에 내재되어 있습니다. 매 10년이 지날수록 이러한 다양성은 감소할 뿐만 아니라 때로는 기하학적인 진행으로 증가하여 이를 기반으로 발생하는 모순을 규제하고 이러한 모순이 다음과 같은 모순으로 발전하는 것을 방지하는 인류의 능력 자체에 도전합니다. 심각한 갈등그리고 충돌.

사회는 구성원, 특히 젊은이들이 열린 사고를 키우고, 서로 다른 세계관과 정치적 선호를 가진 추종자들 사이의 대화에 대한 관심을 일깨우고, 공동선을 위한 관용과 건설적인 협력을 바탕으로 서로에 대한 편견을 없애는 데 관심을 갖고 있습니다. 동시에, 사회는 선동자와 참여자에 대한 처벌이 불가피하다는 점에서 극단주의적 행위를 엄격히 억제합니다.

관용의 분위기를 광범위하고 완벽하게 구축하는 동시에 극단주의 발현을 적극적으로 거부하는 것은 오랜 과정입니다. 여기에서 정부 기관과 청소년, 조직을 포함한 대중뿐만 아니라 교육 및 육성 시스템, 미디어, 문화 인물, 기존 입장과 도덕에 대한 무관심을 극복하는 방법에 많은 것이 달려 있습니다. 관용. , 극단주의의 재발. 온전한 정신과 문화도 상당한 영향을 미칠 수 있습니다 정치인, 현대 러시아의 대중, 특히 청소년 운동의 지도자.

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부록 1

관용의 유형

사회적 의식의 유형	관용의 유형	관용의 징후
신화적인	"숨겨진" 공차	“관용은 아직 개념적으로 이해되지 않았습니다. 사회는 아직 신화적 의식의 이미지가 파괴되지는 않았지만 궁극적으로 철학을 억압하는 경향이 있기 때문에 철학적 사고의 세부 사항에 관대합니다 ... " “절대신앙, 유일신교, 관용의 구조에서는 절대성을 파괴하기 때문에 원칙적으로 불가능하지만, 종교적 불관용을 바탕으로 한 종교전쟁은 궁극적으로 관용의 합법화를 준비했다…
속가	"문화적" 관용	“세속사회에서 관용은 진정한 보편성을 인정함으로써 현실이 된다. 도덕적 원칙. 이를 바탕으로 타인을 존중하고, 생활 여건, 직업 활동, 문화 전통의 특성에 따라 발생하는 민족적, 국가적 특성, 사회적 견해의 차이를 수용할 수 있습니다. 여기서 관용은 높은 정신적, 도덕적 문화의 결과입니다...”
과학 - 공개	과학적 사고 분야의 관용	“과학 분야에서 다른 사람들의 의견에 대한 관용은 문제가 아직 명확하게 확인되지 않은 경우에만 중요합니다. 반박할 수 없는 증거에 기초한 이론적 진실에는 인식이 필요합니다. 잘 알려진 문제에 대해 찬성론 주장이 제기될 수 있는 경우, 상대방의 주장을 평가하는 데 관용이 발생합니다.”

부록 2

관용 모델

관용 모델	공차 모델의 특징
무관심으로서의 관용	"이런 방식으로 이해되는 관용은 본질적으로 다양한 견해와 관행의 존재에 대한 무관심으로 나타납니다. 왜냐하면 후자는 사회가 다루는 주요 문제에 직면하여 중요하지 않은 것으로 간주되기 때문입니다."
상호 이해의 불가능성으로서의 관용	“관용, 종교적, 형이상학적 견해에 대한 이러한 이해에 따르면, 특정 문화의 특정 가치는 인간 활동과 사회 발전에 부차적인 것이 아닙니다. 공차 이 경우내가 이해할 수 없고 상호작용할 수 없는 다른 사람에 대한 존경심으로 행동합니다.”
관용으로서의 관용	“이러한 이해의 경우 관용은 다른 사람의 약점에 대한 겸손과 그에 대한 어느 정도의 경멸로 나타납니다. 예를 들어, 나는 불일치를 이해하고 보여줄 수 있는 견해를 용납해야 하지만 그러한 사람과 비판적인 토론을 시작하는 것은 의미가 없습니다.”
자신의 경험과 비판적 대화의 확장으로서의 관용	“이 경우 관용은 다른 사람의 입장에 대한 존중과 비판적 대화의 결과로 상호 입장 변경을 향한 지향으로 나타납니다.”

부록 3

민족적 신앙적 요인이 존재하는 다양한 일상 상황에 관한 2001년 조사 데이터

부록 4

"관용적인 성격 특성" 운동에 대한 설문지 양식

아마도 모든 사람이 관용이 무엇인지 아는 것은 아닙니다. 일반적으로 이 단어는 러시아어 사전에서 관용적 능력, 다른 사람들의 행동에 굴복하는 능력, 화해 준비 상태로 해석됩니다. 사람은 누구나 다른 사람에게 관용을 베풀어야 합니다. 그는 항상 자신의 행동을 평가하고 그에 대해 책임을 져야 합니다. 관용적인 사람이 되려면 먼저 자신의 영적 세계를 발전시키고 평가해야 합니다. Kumpan 학교의 심리학자인 Lyudmila Ivanovna는 10학년 "B" 학생들과 함께 우리와 함께 관용 훈련을 실시했습니다. 처음에 우리는 이 용어의 의미를 설명했습니다. 다음으로, 우리는 외계 생명체가 우리에게 와서 우리 반을 '갈색 눈'과 '파란 눈'이라는 두 계층의 사람들로 나누는 상황을 상상해 달라는 요청을 받았습니다. 국가에서 가장 높은 지위를 차지하고 "파란 눈"은 지능이 낮으며 "갈색 눈"에 복종해야 합니다. "갈색 눈"을 대표하는 학급의 절반은 이 주가 지켜야 할 법률을 개발하라는 요청을 받았습니다. 이 게임에서 "갈색 눈"은 훈련 주제를 잊고 "푸른 눈"의 가장 기본적인 권리와 자유를 박탈하는 법률을 도입했습니다. 게임 속에서도 '푸른 눈'은 '갈색 눈'과 자신에게 주어진 역할에 대해 굴욕감, 억울함, 분노를 느꼈고, '갈색 눈'은 자부심, 기쁨, 우월감을 느꼈다. 훈련이 끝날 때 심리학자가 우리에게 관용에 대해 상기시켰을 때, 도발적인 상황으로 인해 우리가 그것을 잊어버리게 만들었다는 것이 분명했습니다. “어떤 종류의 외계인”이 우리에게 자신의 의지를 강요하고, 우리를 조종하고, 매우 잔인한 법을 받아들이도록 강요했습니다. 훈련 후에 우리는 더 나은 사람이 되고 싶었습니다. 다른 사람을 존중하고, 관대함을 보이고, 관대하고, 온화하고, 관대해지기를 원했습니다. 인생은 우리에게 다른 것을 줄 것입니다 어려운 상황, 당신은 자신의 의견과 선택을 고수하면서 자신이 조종당하는 것을 허용하지 않고 품위있게 나타나야 합니다. 우리는 이번 훈련을 통해 큰 교훈을 얻었으며, 과거에 발생한 실수를 반복하지 않도록 노력하겠습니다.

관용 - 그것은 무엇을 의미합니까? 이 개념으로 논의를 시작하겠습니다. 관용은 관용이라는 단어와 동의어입니다. 이 개념만이 일반적인 "관용" 이상의 것입니다. 관용은 우리 주변의 세계, 즉 사람, 상황 등에 대한 관용입니다. 관용은 우리 사회의 기초이자 단결과 이해의 기초입니다. 그러나 '관용'이라는 단어의 개념이 개인의 파괴를 의미하는 사람들이 있습니다. 저것들. 관용은 개인의 자질을 근절하는 방법에 지나지 않습니다. 나는 이것에 동의할 수 없다. 관용은 타인에 대한 단순한 관용일 뿐만 아니라, 그들의 인격과 개성, 자유에 대한 존중이기도 합니다.

"관용"의 개념은 매우 다양합니다. 다른 국적, 종교, 모든 계층 및 연령의 사람들에 대한 관용이 될 수 있습니다. 관용은 사람들을 단결시키고 그들 사이의 상호 이해를 가능하게 합니다. 우리는 서로 모욕하지 않고 서로 다른 관점을 배우고 합의해야 합니다. 그러나 불행하게도 이것이 항상 성공하는 것은 아닙니다. 사람 수만큼 의견과 세계관이 많기 때문입니다. 어떤 사람들은 그러한 행동을 자신을 구부리는 방법으로 인식합니다. 언제 멈춰야 할지 알아야 한다. 어떤 사람은 다른 사람의 관용을 평범한 인내심으로 착각하여 활용하고, 다른 쪽은 처음에 대한 관용이 충분하지 않다고 생각할 수도 있기 때문이다.

관용은 사회학적, 심리학적 개념일 뿐만 아니라 면역학적 관용, 환경 관용, 약리학적, 면역학적 및 약물 중독, 수학 등에서도 발생합니다. 관용은 거의 모든 곳에 존재합니다! 그러나 개념은 때때로 근본적으로 다릅니다. 예를 들어, 사회학적 용어로 관용이라는 용어가 인내라면, 면역학적 용어로는 특정 항원의 도입에 반응하여 항체를 합성할 수 없는 신체의 면역학적 상태입니다. 다른 항원에 대한 면역 반응성을 유지하면서 생태학적 - 유기체가 하나 또는 다른 요인의 부작용을 견딜 수 있는 능력 환경; 수학적 - 반사적이고 대칭적이지만 반드시 전이적인 것은 아닌(동등 관계와는 달리) 이진 관계입니다. 관용의 다양성은 무한합니다. 그녀는 정확하고 인문학, 사회와 자연에서.

관용은 어디에나 존재한다는 결론을 내릴 수 있습니다. 온 세상은 관용의 구체화입니다. 사람, 식물, 동물, 자연 등 모든 사람은 적어도 분자 수준에서는, 적어도 행동에서는 관용을 가지고 있습니다.

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수필

주제: t찬성 또는 반대하는 관용

Loseva V.A.

나는 관용의 개념에 대한 정의로 에세이를 시작하고 싶습니다. 따지고 보면 이 단어는 '견디다'라는 동사에서 나온 것인데, 이게 가장 기분 좋은 느낌은 아니다. 우리는 누군가를 참을 때 어색함과 짜증, 때로는 미움을 경험하기도 합니다. 그러므로 나는 이 단어를 다른 사람의 행동을 이해하고, 양보하고, 화해할 준비가 되어 있는 능력으로 이해하고 싶습니다.

주어진 주제에 대해 오랫동안 추론한 결과, 현대 사회에서는 이러한 특성이 필요하다는 결론에 도달했습니다.

첫째, 옷 입는 방법, 행동하는 방법, 믿는 것 등 모든 사람에게 선택의 자유가 나타나는 조건에서 사회는 서로 완전히 다른 사람들의 집단으로 변했습니다. 따라서 모든 사람은 자신과 다른 사람, 다르게 보이거나 생각하는 사람, 다른 신을 믿는 사람, 다른 국적에 속한 사람, 유행에 뒤떨어진다고 생각되는 옷을 입는 사람을 다르게 대합니다. 우리 모두는 원하는 대로 생각하고 생각할 권리가 있지만, 우리는 모두 인간이고 이것이 우리의 주요 유사점이라는 점을 잊어서는 안 됩니다. 이것이 바로 우리가 서로를 존중하고 옳다고 생각하는 것을 강요해야 하는 것입니다. 권리 없다. 여기에는 친구 나 낯선 사람이 없습니다. 사람을 사람으로 대해야하며 사람들이 자신의 이상에 맞게 강요하지 마십시오.

둘째, 우리는 주위를 둘러보아야 하며, 관용할 수 없음이 우리에게 얼마나 많은 문제, 슬픔, 실패를 가져오는지 살펴보아야 합니다. 이로 인해 전쟁이 일어나고 수십만 명이 죽게 되는데, 그 이유는 사람들이 서로 듣고 이해하고 받아들이기를 원하지 않기 때문입니다. 모두가 자신이 옳다고 확신하지만, 그러한 입장이 현재 받아들여질 수 없다고 생각하는 사람은 아무도 없습니다. 화해 인내 인내

나 자신을 분석해 본 결과 나는 절대적으로 관용적인 사람이라고 말할 수 없습니다. 나는 항상 다른 사람의 의견을 듣지 않으며, 다른 사람에게 관대하지 않고 쉽게 짜증을 낸다. 하지만 저는이 자질을 고려하지 않고 사회에서 살아가는 것이 어렵다는 것을 이해하기 때문에 최선을 다해 스스로 발전하려고 노력합니다. 이로써 나는 다른 사람에 대한 관용과 억제가 의심 할 여지없이 매우 중요하다는 것을 사람 자신이 이해하지 못한다면 누구도 그에게서 이러한 감정을 키울 수 없을 것이라고 말하고 싶습니다.

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