Biografijos, istorijos, faktai, nuotraukos. Albert Camus - biografija, informacija, asmeninis gyvenimas Trumpa biografija a

(1913-1960) Prancūzų rašytojas ir filosofas

Albertas Camus priklausė tam retam rašytojų tipui, kurie vadinami moralistais. Tačiau Camus moralė yra ypatingos rūšies. Gilią prancūzų rašytojo kūrinių prasmę sunku suprasti, nepažinus juos grindžiančios filosofinės sistemos. Ši filosofija vadinama egzistencializmu, tai yra būties filosofija.

Egzistencialistai tikėjo, kad žmogus yra vienas keistame ir siaubingame pasaulyje, kuris jį spaudžia iš visų pusių, varžo laisvę, verčia paklusti sugalvotoms konvencijoms, todėl neleidžia tapti nepriklausomu ir laisvu žmogumi. Iš to kyla pesimizmo nuotaikos ir egzistencijos tragedija, kuri savaime yra beprasmė, nes viskas baigiasi žmogaus mirtimi.

Tiesa, egzistencialistai suteikė žmogui laisvo pasirinkimo teisę, tačiau, jų nuomone, jis apsiribojo tik dviem galimybėmis: visiškai susilieti su visuomene, tapti tokiam kaip visi arba išlikti savimi, o tai reiškia supriešinti save visiems. Kiti žmonės.

Albertas Camus pasirenka antrąjį, nors supranta visą maišto prieš socialinę tvarką beprasmybę, kad ir kokie absurdiški jie būtų.

Pagrindinis Alberto Camus, kaip ir kitų egzistencialistų filosofų, kurių daugelis taip pat buvo rašytojai, veikėjas yra žmogus, atsidūręs ribinėje situacijoje – ant gyvybės ir mirties slenksčio. Šie kenčiantys ir beviltiški žmonės tampa rašytojo tyrimo objektu. Tokiose situacijose visi žmogaus jausmai dar labiau paaštrėja, ir, perteikdamas savo herojaus emocinę būseną, rašytojas parodo, kad visi šie jausmai – baimė, sąžinė, rūpestis, atsakomybė, vienatvė – yra pagrindinis dalykas, kuris lydi žmogų. žmogus visą gyvenimą.

Camus ne iš karto tapo tokiu rašytoju, nors tragiškų motyvų atsiranda ankstyvojoje jo kūryboje. Jo personažai stengiasi džiaugtis gyvenimu, kol nevėlu, nuolat jausdami, kad jų egzistencija anksčiau ar vėliau baigsis. Tai yra rašytojo mėgstamo aforizmo pagrindas: „Be nevilties gyvenime nėra meilės gyvenimui“.

Sunku pasakyti, kad Alberto Camus gyvenime susiformavo toks pasaulio suvokimas, nors gyvenimas jam ir nelepino. Galbūt tai ir buvo pagrindinė rašytojo pesimizmo priežastis.

Albertas Camus gimė 1913 m. lapkričio 7 d. ūkyje „Saint Paul“, Mondovi priemiestyje, Alžyro Konstantino departamente. Jo tėvas buvo Lucien Camus, prancūzų žemės ūkio darbuotojas, o motina Catherine Santes, ispanė. Berniukui nebuvo nė metų, kai jo tėvas buvo mirtinai sužeistas Marnos mūšyje ir mirė ligoninėje. Norėdama užauginti du sūnus Liusjeną ir Albertą, mama persikėlė į Alžyro pakraštį ir įsidarbino valytoja. Šeima tiesiogine prasme gyveno iš cento, bet Albertui pavyko su pagyrimu baigti Bellecour pradinę mokyklą.

Mokytoja, kuri taip pat kovojo Marne, gavo stipendiją gabiam berniukui Alžyro licėjuje Bujo. Čia Albertas Camus iš tikrųjų susidomėjo filosofija ir susidraugavo su filosofijos ir literatūros mokytoju Jeanu Grenier, kuris užsiėmė religiniu egzistencializmu. Akivaizdu, kad jis turėjo lemiamos įtakos jauno Camus pasaulėžiūrai.

Mokydamasis licėjuje jaunuolis susirgo tuberkulioze – šia skurdo ir nepriteklių liga. Nuo to laiko liga jo neapleido, o Albertui Camus teko reguliariai lankytis gydymo kursuose.

Tada Licėjuje jis pirmiausia perskaitė Dostojevskį, kuris visam gyvenimui tapo jo mėgstamiausiu rašytoju. Camus pradeda vesti dienoraščio įrašus ir, J. Grenier patartas, bando rašyti pats. Pirmieji jo darbai – „Jean Rictus. Skurdo poetas“, „Apie muziką“, „Šimtmečio filosofija“ ir kiti – 1932 metais buvo išspausdinti licėjaus žurnale „Pietai“. Tais pačiais metais Camus rašo literatūrines ir filosofines esė „Delyras“, „Abejonės“, „Melo pagunda“, „Sugrįžimas į save“, kurių pavadinimai kalba patys už save.

1932 m. rudenį įstojo į Alžyro universiteto filologijos fakultetą, kur pradėjo studijuoti senovės graikų filosofiją. Toje pačioje vietoje filosofijos kursą skaitė jo mentorius J. Grenier, su kuriuo Albertas Camus ir toliau palaikė šiltus santykius. Be antikinės filosofijos, jis skaito daug šiuolaikinių filosofų ir yra vis labiau persmelktas jų mąstymo būdo.

Antrame kurse, kai jam buvo dvidešimt metų, Camus veda savo fakulteto studentę Simone Guiet. Kitą vasarą jis su žmona praleis Balearų salose, o šiose laimingos dienos Albertas Camus vėliau aprašė savo knygoje „Vidus ir veidas“.

Studijų metais Albertas aktyviai dalyvauja viešasis gyvenimas. Jis bando perdaryti pasaulį ir savo dienoraštyje rašo: „Buvau pusiaukelėje tarp skurdo ir saulės. Skurdas neleido man patikėti, kad istorijoje viskas gerai ir po saule, saulė išmokė, kad istorija dar ne viskas. Senovės filosofų tyrimas padėjo Albertui Camus suprasti, kad žmonijos istorija iš esmės visada buvo disfunkcinė dėl to, kad pasaulį valdo savanaudiški žmonės. Jaunesniais metais jis dar buvo svajotojas, todėl manė, kad bendromis pastangomis kartu su kitais „garbės čempionais“ pavyks pakeisti esamą situaciją. Jis pradėjo užsiimti švietėjišku darbu ir 1935 m. suorganizavo keliaujantį Darbo teatrą, kuriame išbandė save kaip režisierius, dramaturgas ir aktorius. Šiame teatre taip pat buvo statomos rusų autorių pjesės, ypač Puškino „Akmeninis svečias“, Gorkio „Apačioje“, Dostojevskio „Broliai Karamazovai“.

Dar anksčiau Albertas Camus aktyviai dalyvavo komiteto, skatinančio tarptautinį judėjimą „Amsterdamas-Pleyel“, ginant kultūrą nuo fašizmo, darbe ir 1934 m. rudenį prisijungė prie Prancūzijos komunistų partijos Alžyro skyriaus.

1936 m. Albertas Camus kartu su žmona, taip pat su universiteto draugu ir pjesės „Maištas Astūrijoje“ bendraautoriumi Bourgeois išvyko į kelionę po Vidurio Europą, kurią vėliau aprašė savo esė „Su Mirtis sieloje“. Būdami Austrijoje jie iš laikraščių sužinojo apie fašistų maištą Ispanijoje. Šią tragišką naujieną sumaišė asmeniniai rūpesčiai. Camus susiginčijo su žmona, o paskui keliavo vienas. Per Italiją į Alžyrą grįžęs Camus išsiskiria su žmona ir, sužavėtas jį ištikusių sunkumų, pradeda dirbti su pagrindiniais savo kūriniais – „Sizifo mitas“, romanais „Laiminga mirtis“ ir „Autsaideris“.

Mano filosofinis veikalas„Sizifo mitas“ Albertas Camus pavadino „esė apie absurdą“. Jis buvo paremtas gerai žinoma senovės graikų legenda apie amžinąjį darbuotoją Sizifą, kurį kerštingi dievai pasmerkė amžinoms kančioms. Jis turėjo ridenti uolos gabalą į kalną, bet vos pasiekus viršūnę, trinkelė nukrito ir viską reikėjo pradėti iš naujo. Camus parodo savo Sizifą kaip išmintingą ir drąsų herojų, kuris supranta savo dalies neteisybę, bet ne maldauja dievų pasigailėjimo, o juos niekina. Taigi, atlikdamas savo, atrodytų, beprasmį darbą, Sizifas nepasiduoda ir savo dvasiniu nepaklusnumu meta iššūkį budeliams.

Paūmėjusi tuberkuliozė neleido Albertui Camus išvykti į Ispaniją dalyvauti respublikos gynyboje. Ir tais pačiais 1937 metais įvyko dar vienas nemalonus įvykis. Baigęs universitetą Camus norėjo dirbti mokslinį darbą, tačiau dėl sveikatos jam nebuvo leista laikyti konkursinių filosofijos egzaminų, o tai užkirto kelią jam įgyti diplomą.

Netrukus jis nusivylė komunistiniais idealais ir paliko komunistų partiją, tačiau toliau dirbo kairiojoje spaudoje. 1938 m. pradėjo dirbti Paryžiaus leidėjo Pascal Pia leidžiamame laikraštyje Algerepubliken (Respublikinis Alžyras), kuriame rašė literatūros kroniką ir kitus skyrius. Tais pačiais metais rašė Albertas Camus filosofinė drama„Kaligula“ ir kruopščiai atsisėdo prie romano „Autsaideris“, įterpdamas šį darbą esė, užrašų, publicistinių straipsnių rašymu. Iki to laiko atsirado jo esė „Dostojevskis ir savižudybė“, kuri pavadinimu „Kirillovas“ buvo įtraukta į „Sizifo mitą“, be to, jis parašė garsiąją brošiūrą „Dialogas tarp Valstybės tarybos pirmininko ir darbuotojas su 1200 frankų mėnesiniu atlyginimu“, kas liudija, kad Camus vis dar pasižymėjo maištingomis nuotaikomis, nors jau vis labiau suvokė visą kovos su esama tvarka beprasmybę. Dar dirbdamas prie „Sizifo mito“, Albertas Camus sugalvojo dar vieną savo mėgstamą aforizmą: „Vienintelė tiesa yra nepaklusnumas“.

Tačiau, skirtingai nei jo herojus Sizifas, rašytojas ne tik tyliai niekina esančias galias – jis bando atvirai su jomis kovoti. 1939 m. Alžyre įvyko Gaudino bylos teismas, kuriame rašytojas pasisakė gindamas neteisingai apkaltintą nepilnametį darbuotoją prancūzą ir septynis arabų darbininkus, dėl kurių jie buvo išteisinti. Tais pačiais metais Albertas Camus gynė musulmonus žemės ūkio darbuotojus, kurie buvo apkaltinti padegimu. Savo pranešimus iš teismo salės jis pasirašo slapyvardžiu Meursault, kuris taps jo romano „Autsaideris“ veikėjo vardu.

1940 m. pavasarį Albert Camus išvyksta į Oraną, kur kartu su savo Ateities žmona Francine Faure veda privačias pamokas. Tačiau po mėnesio jis gavo kvietimą iš Pascal Pia dirbti savo laikraštyje Pari-Soir (Vakaro Paryžius) ir iškart išvyko į Paryžių. Tačiau tyliai dirbti jam nereikėjo: 1940-ųjų vasarą nacistinė Vokietija okupavo Prancūziją, o prieš vokiečiams įžengiant į Paryžių, „Paris-Soir“ redaktoriai persikėlė į nedidelį Klermon-Ferano miestelį, o vėliau – į Lioną. Francine Faure atvyko čia į Camus, o metų pabaigoje jie susituokė.

Užėmus visą Prancūziją, Camus keletą metų turėjo klajoti „pralaimėjimo keliais“. Dirbo Marselyje, paskui išvyko į Oraną, iš kur vėl grįžo į Prancūziją. Čia Camus įstojo į prancūzų pasipriešinimo gretas ir įsijungė į pogrindinės organizacijos „Kova“ („Kova“) darbą.

Albertas Camus okupacijos metais rinko partizanams žvalgybą ir dirbo nelegalioje spaudoje, kur 1943-1944 m. išleisti jo „Laiškai draugui vokiečiui“ – filosofinis ir publicistinis priekaištas tiems, kurie bandė pateisinti nacių žiaurumus. Kai 1944 m. rugpjūčio mėn. Paryžiuje įvyko sukilimas, Camus vadovavo laikraščiui Combat. Tuo metu jis išgyveno tikrą pakilimą. Keletas jo pjesių, ypač „Nesusipratimas“ ir „Kaligula“, kuriose pagrindinį vaidmenį atliko Gerardas Philipas, buvo pastatytos teatruose. Alberto Camus šeimoje gimė du dvyniai. Paryžius buvo išvaduotas iš okupacijos, o laikraščio puslapiuose rašytojas ragino Prancūzijoje įkurti tokias ordinas, kurios leistų „sutaikyti laisvę ir teisingumą“, atvirą prieigą prie valdžios tik tiems, kurie yra sąžiningi ir rūpinasi gerove. kitų. Tačiau sulaukęs trisdešimties jis pasirodė esąs toks pat svajotojas kaip ir dvidešimties. Pasitikėdamas visuotine brolija, kuri padėjo karo metu, Camus neatsižvelgė į tai, kad skirtingų interesų žmonės susivienijo tik pavojaus metu. Ir kai ji praėjo, viskas stojo į savo vietas; bet kokiu atveju Camus su savo raginimais būti sąžiningam ir teisingam vėl nebuvo išgirstas.

Po to kilęs nusivylimas dar kartą patvirtino rašytoją mintį, kad visuomenė gyvena pagal savo dėsnius, kurių pavieniai dori žmonės negali pakeisti, todėl turi arba prie jų prisitaikyti, arba išlikti savimi, rodant „dvasinį nepaklusnumą“.

Šiuo metu Albertas Camus jau tampa pasauliu garsus rašytojas. Jo romanas „Svetimas“, kuris buvo išleistas 1942 m., sulaukė didžiulio populiarumo. Jame Camus išreiškė savo ilgai kankinamą mintį, kad žmogus, nenorintis veidmainiauti ir atitikti visuotinai priimtus standartus, yra svetimas, „pašalinis“ šiame visuotinio melo pasaulyje.

Tačiau Albertas Camus be galo tiki savo rašto galia ir toliau kovoja vienas. 1947 metais buvo išleistas kitas jo romanas „Maras“, kuriame jis aprašo baisią maro epidemiją, kilusią viename mieste. Tačiau pavadinimas priverčia skaitytojus prisiminti frazę „rudasis maras“, kaip buvo vadinamas fašizmu, o rašytojo pastaba, kad „maras, kaip ir karas, visada stebino žmones“, nekelia abejonių, kad šis romanas yra nukreiptas prieš fašizmą.

1951 metais Albertas Camus išleido filosofinę brošiūrą „Maištaujantis žmogus“, kurioje aštriai kritikavo komunistinius idealus. Tačiau kuo toliau, tuo labiau Camus jaučiasi papuolęs į savo paties visko ir visų neigimo pinkles. Jis protestuoja, bet tai mažai ką keičia, nors rašytojas jau dabar vadinamas „Vakarų sąžine“. Camus daug keliauja – po JAV, šalis Pietų Amerika, Graikija, Italija, kitos šalys, bet visur pastebi tą patį.

Savo kalboje, kai 1957 m. gruodžio 10 d. jam buvo įteikta Nobelio literatūros premija, Albertas Camus prisipažino, kad yra pernelyg tvirtai prirakintas prie „savo laiko virtuvės“, kad taip lengvai atsisakytų „neirkluoti su kitais, net manydamas, kad virtuvėje smirdėjo silkė, kad joje yra per daug prižiūrėtojų ir, be visko, buvo pasirinktas neteisingas kelias.

Paskutiniais metais prieš jo netikėta mirtis, Albertas Camus beveik nustojo rašyti, galvojo apie režisūrą ir jau bandė statyti, bet ne savo pjeses, o W. Faulknerio „Requiem vienuolei“ ir F. Dostojevskio „Demonų“ ekranizacijas. Tačiau gyvenime jam nepavyko rasti sau naujos atramos. 1960 m. sausio 4 d., grįžęs į Paryžių po Kalėdų atostogų, Albertas Camus žuvo autoavarijoje.

Garsus rašytojas ir filosofas Jeanas Paulas Sartre'as, su kuriuo Camus siejo daug dalykų – ir draugystė, ir priešiškumas, savo atsisveikinimo kalboje sakė: „Camus atstovavo mūsų amžiuje – ir ginče prieš dabartinę istoriją – šiandieninį senosios veislės paveldėtoją. tų moralistų, kurių darbai yra bene ryškiausia linija prancūzų literatūra. Jo užsispyręs humanizmas, siauras ir grynas, griežtas ir jausmingas, vedė abejotiną kovą su triuškinančiomis ir bjauriomis epochos tendencijomis.

Albertas Kamiu– prancūzų rašytojas, filosofas, mąstytojas, publicistas, ateistinio egzistencializmo atstovas, Nobelio literatūros premijos laureatas (1957), per savo gyvenimą buvo vadinamas „Vakarų sąžine“. Jis gimė 1913 m. lapkričio 7 d. Alžyro mieste Mondovi. Jo tėvas, vyno rūsio prižiūrėtojas, buvo mirtinai sužeistas 1914 m. Marly mūšyje, o po jo mirties jo šeima susidūrė su rimtais finansiniais sunkumais.

Nežinia, ar Albertas galėjo įgyti išsilavinimą, jei 1923 m pradinė mokykla neįtikino savo gabaus mokinio motinos ir močiutės išsiųsti jį į Licėjų. 1930 m. Camus susirgo tuberkulioze ir turėjo nutraukti aktyvų sportą, o vėliau dėl buvusi liga jam nebuvo leista baigti aspirantūrą ir nebuvo pašauktas į kariuomenę. Per 1932-1937 m. Albertas Camus įgijo išsilavinimą Alžyro universitete (Filosofijos fakultete), kurį baigė magistro laipsniu.

Metai po studijų buvo kupini energingos veiklos – visuomeninės, kūrybinės, teatrinės. 1935 metais jis tapo Prancūzijos komunistų partijos nariu, iš kurios 1937 metais pasitraukė, nes. Kominterno politika jam tapo svetima. Tais pačiais metais jis aktyviai suvokia egzistencializmą, studijuoja jo atstovų darbus. 1936 m. Camus buvo keliaujančio „Darbo teatro“ organizatorius, kur jis buvo režisierius ir aktorius. Per 1936-1937 m. išvyko į Vidurio Europą, Italiją, Prancūziją. 1936 metais buvo išleistas lyrinių esė rinkinys „Vidus ir veidas“, o kitais metais – romanas „Vedybos“.

Nuo 1938 m. Camus dirba periodinių leidinių redaktoriumi. Nuo 1940 m. jo biografija buvo siejama su Prancūzija ir Paryžiumi. Didžiulė 1942 m. parašytos istorijos „Autsaideris“ sėkmė leidžia jos autoriui išgarsėti visame pasaulyje. Karo metais Albertas Camus buvo Pasipriešinimo judėjimo narys, pogrindžio organizacijos „Komba“ narys, jos spaudos organo darbuotojas. Būtent šis laikraštis 1943 metais išleido „Laiškus draugui vokiečiui“, kurie taip pat sulaukė didžiulės šlovės, teigiantys amžinąsias moralines vertybes. 1944 m. Camus parašė romaną „Maras“, kuriame fašizmas yra smurto ir blogio personifikacija (paskelbtas tik 1947 m.).

50-ieji pasižymi sąmoningu Camus noru išlikti nepriklausomiems, vengti polinkių, kuriuos diktuoja išimtinai „partinė priklausomybė“. Viena iš pasekmių buvo nesutarimas su Jeanu Paulu Sartre'u, žymus atstovas prancūziškas egzistencializmas. 1951 metais anarchistų žurnalas išleido Alberto Camus knygą „Maištaujantis žmogus“, kurioje autorius tyrinėja, kaip žmogus kovoja su vidiniu ir išoriniu savo egzistencijos absurdu. Knyga buvo suvokiama kaip socialistinių įsitikinimų atmetimas, totalitarizmo, diktatūros pasmerkimas, kuriam Camus priskyrė komunizmą. Dienoraščio įrašai liudija rašytojo apgailestavimą dėl prosovietinių nuotaikų stiprėjimo Prancūzijoje, kairiųjų politinį aklumą, nenorėjusį pastebėti Sovietų Sąjungos nusikaltimų Rytų Europos šalyse.

Šiam laikotarpiui būdingas susidomėjimo teatru padidėjimas. 1954 m. Camus pastatė savo kūrinius ir bandė atidaryti eksperimentinį teatrą sostinėje. 1957 m. jis laimėjo Nobelio premiją su formuluote „už didžiulį indėlį į literatūrą, pabrėžiantį žmogaus sąžinės svarbą“.

Alberto Camus gyvenimą 1960 metų sausio 4 dieną nutraukė automobilio avarija, kurioje jis pateko su draugo šeima. Jie palaidojo didįjį rašytoją-filosofą pietų Prancūzijoje, Lurmarino kapinėse. 2009 metų rudenį Prancūzijos prezidentas Nicolas Sarkozy ėmėsi iniciatyvos perlaidoti Kamiu pelenus Panteone, tačiau artimieji jos nepalaikė. 2011-ųjų vasarą vienas iš Italijos laikraščių išsakė versiją, kad Camus nukentėjo nuo sovietų specialiųjų tarnybų, sukėlusių avariją, tačiau ji neatlaikė biografų kritikos.

Biografija iš Vikipedijos

Albertas Kamiu(pranc. Albert Camus; 1913 m. lapkričio 7 d. Mondovi (dabar Dreanas), Alžyras – 1960 m. sausio 4 d., Vilblevinas, Prancūzija) – prancūzų prozininkas, filosofas, eseistas, publicistas, artimas egzistencializmui. Gauta Dažnas vardas per „Vakarų sąžinės“ gyvenimą. Nobelio literatūros premijos laureatas 1957 m.

Gyvenimas Alžyre

Albertas Camus gimė 1913 m. lapkričio 7 d. prancūzų ir alžyriečių šeimoje Alžyre, Saint-Pol ūkyje netoli Mondovi miesto. Jo tėvas Lucien Camus, iš Elzaso kilęs, buvo vyno rūsio prižiūrėtojas vyninėje, Pirmojo pasaulinio karo metais tarnavo lengvuosiuose pėstininkų būriuose, 1914 m. buvo mirtinai sužeistas Marnos mūšyje ir mirė ligoninėje. Motina Coutrine Sante, Ispanijos pilietė, pusiau kurčia ir neraštinga, kartu su Albertu ir jo vyresniuoju broliu Liusjenu persikėlė į Belecour regioną (rusų k.) fr. Alžyro miestuose, gyveno skurde, vadovaujami valingos močiutės. Kutrin, norėdama išlaikyti šeimą, iš pradžių dirbo gamyklos darbininke, paskui valytoja.

1918 m. Albertas pradėjo lankyti pradinę mokyklą, kurią baigė su pagyrimu 1923 m. Paprastai jo būrelio bendraamžiai metė mokyklą ir eidavo dirbti, kad padėtų šeimoms, tačiau pradinių klasių mokytojas Louisas Germainas sugebėjo įtikinti artimuosius, kad Albertas turi tęsti mokslus, paruošė gabų berniuką stoti į licėjų ir užsitikrino stipendija. Vėliau Camus su dėkingumu skyrė Nobelio kalbą mokytojui. Licėjuje Albertas giliai susipažino su prancūzų kultūra, daug skaitė. Pradėjo rimtai žaisti futbolą, žaidė Racing Universitaire d "Alger" klubo jaunimo komandoje, vėliau teigė, kad sportas ir žaidimas komandoje turėjo įtakos jo požiūrio į moralę ir pareigą formavimuisi.1930 metais Camus buvo diagnozuota tuberkuliozė. , jis buvo priverstas nutraukti mokslus ir visam laikui nustoti sportuoti (nors išlaikė meilę futbolui visą gyvenimą), keletą mėnesių praleido sanatorijoje.Nepaisant pasveikimo, jis daugelį metų kentėjo nuo ligos pasekmių. pašauktas į kariuomenę.

1932-1937 metais Albertas Camus studijavo Alžyro universitete, kur studijavo filosofiją. Studijuodamas universitete taip pat daug skaitė, pradėjo vesti dienoraščius, rašė esė. Šiuo metu jam įtaką darė A. Gide, F. M. Dostojevskis, F. Nietzsche. Jo draugas buvo mokytojas Jeanas Grenier, rašytojas ir filosofas, turėjęs didelę įtaką jaunajam Albertui Camus. Pakeliui Camus buvo priverstas dirbti ir pakeitė kelias profesijas: privatus mokytojas, atsarginių dalių pardavėjas, asistentas meteorologijos institute. 1934 m. jis vedė Simone Iye (išsiskyręs 1939 m.), ekstravagantišką devyniolikmetę merginą, kuri, kaip paaiškėjo, buvo priklausoma nuo morfijaus. 1935 metais įgijo bakalauro, o 1936 metų gegužės mėnesį filosofijos magistro laipsnį darbu „Neoplatonizmas ir krikščioniškoji mintis“ apie Plotino idėjų įtaką Aurelijaus Augustino teologijai. Pradėjo dirbti su istorija „Laiminga mirtis“. Tuo pat metu Camus buvo įtrauktas į egzistencializmo problemas: 1935 metais studijavo S. Kierkegaardo, L. Shestovo, M. Heideggerio, K. Jasperso kūrybą; 1936-1937 metais susipažino su žmogaus būties absurdo idėjomis A. Malraux.

Studijuodamas universitete, jis susidomėjo socialistinėmis idėjomis. 1935 m. pavasarį jis įstojo į Prancūzijos komunistų partiją, solidarizuodamasis su 1934 m. sukilimu Astūrijoje. Vietinėje Prancūzijos komunistų partijos kameroje jis buvo daugiau nei metus, kol buvo pašalintas dėl ryšių su Alžyro liaudies partija, apkaltinus jį „trockizmu“.

1936 m. jis įkūrė mėgėjų darbo teatrą (Fr. Théâtre du Travail), 1937 m. pervadintą į Komandos teatrą (Fr. Théâtre de l "Equipe"), ypač surengė Dostojevskio spektaklį "Broliai Karamazovai". vaidino Ivanas Karamazovas 1936-1937 metais keliavo po Prancūziją, Italiją ir Vidurio Europos šalis.1937 metais buvo išleistas pirmasis esė rinkinys „Išorė ir veidas“.

Baigęs universitetą, Camus kurį laiką vadovavo Alžyro kultūros namams, 1938 metais buvo žurnalo „Krantas“, vėliau kairiųjų opozicinių laikraščių „Alzhe Republiken“ ir „Soir Republicen“ redaktorius. Šių leidinių puslapiuose Camus tuo metu pasisakė už socialiai orientuotą politiką ir padėties gerinimą. arabų gyventojų Alžyras. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, abu laikraščiai buvo uždaryti karinių cenzorių. Per šiuos metus Camus daugiausia rašė esė ir žurnalistinę medžiagą. 1938 metais buvo išleista knyga „Santuoka“. 1939 metų sausį buvo parašyta pirmoji pjesės „Kaligula“ versija.

1940 m. sausį uždraudus Soir Republique, Camus ir jo būsima žmona Francine Faure, pagal išsilavinimą matematikė, persikėlė į Oraną, kur vedė privačias pamokas. Po dviejų mėnesių persikėlėme iš Alžyro į Paryžių.

Karo laikotarpis

Paryžiuje Albertas Camus yra laikraščio Paris-Soir techninis redaktorius. 1940 metų gegužę buvo baigta istorija „Autsaideris“. Tų pačių metų gruodį opoziciškai nusiteikęs Camus buvo atleistas iš Pari-Soir ir, nenorėdamas gyventi okupuotoje šalyje, grįžo į Oraną, kur dėstė prancūzų kalbą. Privati ​​mokykla. 1941 metų vasarį buvo baigtas „Sizifo mitas“.

Camus netrukus prisijungė prie Pasipriešinimo judėjimo ir vėl tapo pogrindinės kovos organizacijos nariu Paryžiuje.

1942 metais išleistas „Autsaideris“, 1943 metais – „Sizifo mitas“. Nuo 1943 m. pradėjo publikuotis pogrindiniame laikraštyje „Komba“, vėliau tapo jo redaktoriumi. Nuo 1943 m. pabaigos pradėjo dirbti „Gallimard“ leidykloje (su juo bendradarbiavo iki gyvenimo pabaigos). Karo metais leido slapyvardžiu „Laiškai vokiečių draugui“ (vėliau išleistas atskiru leidimu). 1943 m. jis susipažino su Sartre'u, dalyvavo jo pjesių pastatymuose (ypač Camus pirmą kartą ištarė iš scenos frazę „Pragaras yra kiti“).

Pokario metai

Pasibaigus karui Camus toliau dirbo Komboje, leidykla išleido jo anksčiau parašytus kūrinius, kurie netrukus atnešė rašytojui populiarumą. 1947 m. prasideda jo laipsniškas lūžis nuo kairiųjų judėjimo ir asmeniškai su Sartre'u. Jis palieka Šuką, tampa nepriklausomu žurnalistu – rašo publicistinius straipsnius įvairiems leidiniams (vėliau publikuoti trijuose rinkiniuose pavadinimu „Aktualūs užrašai“). Tuo metu jis kūrė pjeses „Apgulties valstybė“ ir „Teisieji“.

Bendradarbiauja su anarchistais ir revoliuciniais sindikalais, publikuojamas jų žurnaluose ir laikraščiuose „Liberter“, „Monde Liberter“, „Proletariate Revolution“, „Solidariad Obrera“ (Ispanijos nacionalinės darbo konfederacijos leidinys) ir kt. Dalyvauja kuriant „Tarptautinių ryšių grupę“.

1951 metais anarchistų žurnalas Liberter išleido „Maištingą žmogų“, kuriame Camus tyrinėja žmogaus maišto prieš aplinkinį ir vidinį egzistencijos absurdą anatomiją. Kairieji kritikai, įskaitant Sartre'ą, tai vertino kaip politinės kovos už socializmą atmetimą (kuri, anot Camus, veda prie tokių autoritarinių režimų, kaip Stalinas). Dar didesnę radikaliųjų kairiųjų kritiką sukėlė Camus parama Alžyro prancūzų bendruomenei po 1954 m. prasidėjusio Alžyro karo. Kurį laiką Camus bendradarbiavo su UNESCO, bet po to, kai 1952 metais šios organizacijos nare tapo Franco vadovaujama Ispanija, joje savo veiklą sustabdė. Camus ir toliau atidžiai stebi politinis gyvenimas Europa, savo dienoraščiuose jis apgailestauja, kad Prancūzijoje auga prosovietinės nuotaikos ir prancūzų kairiųjų pasirengimas užmerkti akis į, jo manymu, komunistinės valdžios nusikaltimus rytų Europa, jų nenoras SSRS remiamame „arabų atgimime“ matyti ne socializmo ir teisingumo, o smurto ir autoritarizmo ekspansiją.

Jį vis labiau žavi teatras, nuo 1954 m. pradeda statyti pjeses pagal jo dramatizacijas, derasi dėl atidarymo Paryžiuje. Eksperimentinis teatras. 1956 metais Camus parašė apsakymą „Nupuolimas“, kitais metais buvo išleistas apsakymų rinkinys „Tremtis ir karalystė“.

1957 metais buvo apdovanotas Nobelio premija literatūroje „už didžiulį indėlį į literatūrą, pabrėžiant žmogaus sąžinės svarbą“. Apdovanojimo proga kalboje, charakterizuodamas jo gyvenimo padėtis jis pasakė, kad „Per stipriai prirakintas prie savo laikų virtuvės, kad irkluotų su kitais, net manydamas, kad virtuvėje dvokia silkė, kad joje buvo per daug prižiūrėtojų ir, svarbiausia, buvo pasirinkta neteisinga kryptis“.

Mirtis ir laidotuvės

1960 m. sausio 4 d. po pietų automobilis, kuriuo Albertas Camus kartu su savo draugo Michelio Gallimardo, leidėjo Gastono Gallimardo sūnėno, šeima grįžo iš Provanso į Paryžių, nulėkė nuo kelio ir rėžėsi į lėktuvą. medis netoli Villeuvin miesto, šimto kilometrų nuo Paryžiaus. Camus mirė akimirksniu. Vairavęs Gallimardas po dviejų dienų mirė ligoninėje, jo žmona ir dukra išgyveno. Tarp asmeninių rašytojo daiktų rastas nebaigto romano „Pirmasis žmogus“ rankraštis ir nepanaudotas geležinkelio bilietas. Albertas Camus buvo palaidotas Lourmarin kapinėse, Luberono regione pietų Prancūzijoje.

2011-aisiais Italijos laikraštis „Corriere della Sera“ paskelbė versiją, pagal kurią autoavariją sovietų slaptosios tarnybos iškėlė kaip kerštą rašytojui už tai, kad jis pasmerkė sovietų invaziją į Vengriją ir rėmė Borisą Pasternaką. Tarp asmenų, žinojusių apie planuojamą žmogžudystę, laikraštis įvardijo SSRS užsienio reikalų ministrą Šepilovą. Michelis Onfretas, parengęs Camus biografijos publikaciją, šią versiją laikraštyje „Izvestija“ atmetė kaip insinuaciją.

2009 metų lapkritį Prancūzijos prezidentas Nicolas Sarkozy pasiūlė perkelti rašytojo pelenus į Panteoną, tačiau negavo Alberto Camus artimųjų sutikimo.

Filosofinės pažiūros

Pats Camus nelaikė savęs filosofu, juo labiau egzistencialistu. Nepaisant to, šios filosofinės krypties atstovų darbai turėjo didelę įtaką Camus kūrybai. Kartu jo įsipareigojimas egzistencialistinėms problemoms kyla ir dėl sunkios ligos (taigi ir nuolatinio mirties artumo jausmo), su kuria jis gyveno nuo vaikystės.

Skirtingai nei „maištininkas“ Sartre'as ir religiniai egzistencialistai (Jaspersas), Camus manė, kad vienintelė priemonė kovoti su absurdu yra jo duotumo pripažinimas. „Sizifo mite“ Camus rašo, kad norint suprasti priežastis, verčiančias žmogų dirbti beprasmį darbą, reikia įsivaizduoti Sizifą, besileidžiantį nuo kalno, rasantį pasitenkinimą aiškiai suvokdamas savo pastangų beprasmiškumą ir beprasmiškumą; Pasak Camus, praktiškai toks požiūris į gyvenimą realizuojamas nuolatiniame maište. Daugelis Camus herojų į panašią būseną patenka veikiami aplinkybių (grėsmė gyvybei, artimųjų mirtis, konfliktas su savo sąžine ir kt.), tolimesni likimai skirtinga.

Aukščiausias absurdo įsikūnijimas, pasak Camus, yra įvairūs bandymai priverstinai pagerinti visuomenę – fašizmas, stalinizmas ir kt.. Būdamas humanistas ir antiautoritarinis socialistas, jis tikėjo, kad kova su smurtu ir neteisybe „savo metodais“ gali tik sukelia dar didesnį smurtą ir neteisybę, tačiau, atmesdamas maišto supratimą, nepripažįstantį jo teigiamų aspektų, esė „Maištingas žmogus“ maištą vertina kaip solidarumo su kitais žmonėmis būdą ir saiko filosofiją, kuri lemia. tiek susitarimas, tiek nesutikimas su esama tikrove; perfrazuojant Dekarto maksimą kaip „Aš maištauju, vadinasi, mes egzistuojame“. Camus išskiria dvi maišto pasireiškimo formas: pirmoji išreiškiama revoliucine veikla, antroji, kuriai jis teikia pirmenybę, kūryba. Tuo pat metu jis išliko pesimistiniu įsitikinimu, kad nepaisant teigiamo maišto vaidmens istorijoje, blogio galutinai nugalėti neįmanoma.

Nereliginiai įsitikinimai

Albertas Camus vadinamas ateistinio egzistencializmo atstovais, jo pažiūros dažniausiai apibūdinamos kaip nereligingos ir ateistinės. Religijos kritikas; Rengdamas „Sizifo mitą“, Albertas Camus išsako vieną esminių savo filosofijos minčių: „Jeigu yra nuodėmė prieš gyvybę, tai, matyt, ne tai, kad jie neturi vilčių, o remiasi gyvenimu kitame. pasaulį ir vengti negailestingos šio gyvenimo didybės“. Kartu ateistinio (nereliginio) egzistencializmo šalininkų priskyrimas ateizmui iš dalies yra sąlyginis, o Camus kartu su netikėjimu Dievu, pripažinimu, kad Dievas miręs, patvirtina gyvenimo be Dievo absurdiškumą. Pats Camus nelaikė savęs ateistu.

Kompozicijos

Proza

Romanai

• Maras (fr. La Peste) (1947 m.)
• Pirmasis žmogus (pranc. Le premier homme) (nebaigtas, išleistas po mirties 1994 m.)

Pasaka

• Autsaideris (fr. L'Étranger) (1942 m.)
• Ruduo (fr. La Chute) (1956 m.)
• Laiminga mirtis (fr. La Mort heureuse) (1938 m., išleista po mirties 1971 m.)

istorijos

• Tremtis ir karalystė (fr. L "Exil et le royaume") (1957)
  • Apgaudinėja žmona(pranc. La Femme adultère)
  • Renegatas, arba sumišusi dvasia(pranc. Le Renegat ou un esprit confus)
  • Tyla(pranc. Les Muets)
  • Svetingumas(pranc. L "Hôte)
  • Jona, arba Menininkas darbe(pranc. Jonas ou l'artiste au travail)
  • augantis akmuo(fr. La pierre qui pousse)

Dramaturgija

• Nesusipratimas(fr. Le Malentendu) (1944 m.)
• Kaligula (fr. Caligula) (1945 m.)
• apgulties būsena(pranc. L'État de siège) (1948 m.)
• Teisieji(fr. Les Justes) (1949)
• Requiem vienuolei(fr. Requiem pour une nonne) (1956)
• Demonai(pranc. Les Possedes) (1959 m.)

Esė

• Sukilimas Astūrijoje (fr. Révolte dans les Asturies) (1936 m.)
• Nugara ir veidas(pranc. L'Envers et l'Endroit) (1937 m.)
• Vėjas Džemilyje(pranc. Le vent a Djémila) (1938 m.)
• santuokos šventė(fr. Noces) (1939)
• Sizifo mitas(fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942 m.)
• Maištaujantis žmogus(pranc. L'Homme revolté) (1951 m.)
• Vasara(pranc. L "Été) (1954 m.)
• Grįžkite į Tipasą(pranc. Retour à Tipaza) (1954 m.)
• Apmąstymai apie mirties bausmę(fr. Réflexions sur la peine capitale) (1957), kartu su Arthuru Koestleriu, Apmąstymai ant giljotinos(pranc. Reflexions sur la Guillotine)
• Švedų kalbos(French Discours de Suède) (1958)

Kita

Autobiografijos ir dienoraščiai

• Aktualijos 1944-1948 m(fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
• Aktualijos užrašai 1948-1953(fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
• Aktualijos 1939-1958(Prancūzijos Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
• Dienoraščiai, 1935 gegužė – 1942 vasaris(Prancūziškos knygelės I, 1935 m. mai – 1942 m. fevrier) (paskelbta po mirties 1962 m.)
• Dienoraščiai, 1942 sausis – 1951 kovas(fr. Carnets II, janvier 1942 – mars 1951) (paskelbta po mirties 1964 m.)
• Dienoraščiai, 1951 kovo – 1959 gruodžio mėn(fr. Carnets III, 1951 m. kovo mėn. – 1959 m. gruodžio mėn.) (išleista po mirties 1989 m.)
• Kelionės dienoraštis(fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, išleista po mirties 1978 m.)

Susirašinėjimas

• Alberto Camus ir Jeano Grenier susirašinėjimas(Prancūzų korespondencija Albert Camus, Jean Grenier, 1932-1960) (paskelbta po mirties 1981 m.)
• Alberto Camus ir René Char susirašinėjimas(Prancūzų korespondencija Albert Camus, René Char, 1949-1959) (paskelbta po mirties 2007 m.)
• Albertas Camus, Maria Casares. Korespondencijos inédite (1944-1959). Catherine Camus avansinis pasiūlymas. Gallimard, 2017 m.

Leidimai rusų kalba

• Camus A. Pasirinkta: Kolekcija / Komp. ir pratarmė. S. Velikovskis. - M.: Raduga, 1988. - 464 p. (Šiuolaikinės prozos meistrai)
• Camus A. Kūryba ir laisvė. Straipsniai, esė, sąsiuviniai / Per. iš prancūzų kalbos - M.: Raduga, 1990. - 608 p.
• Camus A. Maištaujantis žmogus. Filosofija. politika. Menas / Per. iš prancūzų kalbos - M.: Politizdat, 1990. - 416 p., 200 000 egz.
• Camus A. Actuelles / Išversta iš prancūzų kalbos. S. S. Avanesova // Intencionalumas ir tekstualumas: XX amžiaus Prancūzijos filosofinė mintis. - Tomskas, 1998. - S. 194-202.

Netrukus po to jo motina, gim. Catherine Sintes, neraštinga ispanų kilmės moteris, patyrė insultą, dėl kurio ji tapo pusiau nebyli. K. šeima persikėlė gyventi į Alžyrą pas močiutę ir neįgalų dėdę, o norėdama išmaitinti šeimą Katrin buvo priversta dirbti kambarine. Nepaisant neįprastai sunkios vaikystės, Albertas nepasitraukė į save; jis žavėjosi nuostabiu Šiaurės Afrikos pakrantės grožiu, kuris nederėjo su sunkmečiu berniuko gyvenimu. Vaikystės įspūdžiai paliko gilų pėdsaką K. – vyro ir menininko – sieloje.

Didelę įtaką K. padarė jo mokyklos mokytojas Louisas Germainas, kuris, pripažinęs jo mokinio sugebėjimus, teikė jam visą paramą. Padedamas Germain, Albertui 1923 m. pavyko patekti į licėjų, kur susidomėjimas mokymusi buvo derinamas su jaunas vyras su aistra sportui, ypač boksui. Tačiau 1930 metais P. K. susirgo tuberkulioze, kuri amžiams atėmė galimybę sportuoti. Nepaisant ligos, būsimam rašytojui teko pakeisti daugybę profesijų, kad galėtų susimokėti už mokslą Alžyro universiteto Filosofijos fakultete. 1934 metais ponas K. vedė Simone Iye, kuri, kaip paaiškėjo, buvo priklausoma nuo morfijaus. Kartu jie gyveno ne ilgiau kaip metus, o 1939 m. oficialiai išsiskyrė.

1936 m. baigęs darbus apie Palaimintąjį Augustiną ir graikų filosofą Plotiną K. gavo filosofijos magistro laipsnį, tačiau dar vienas tuberkuliozės protrūkis sutrukdė jauno mokslininko akademinei karjerai, ir K. aspirantūroje neliko.

Išėjęs iš universiteto, K. medicininiais tikslais išvyksta į Prancūzijos Alpes ir pirmą kartą yra Europoje. Kelionių Italijoje, Ispanijoje, Čekoslovakijoje ir Prancūzijoje įspūdžiai sudarė pirmąją rašytojo išleistą knygą „Išorė ir veidas“ (L „Envers et 1“ endroit, 1937), esė rinkinį, kuriame taip pat buvo prisiminimai apie jo motiną. močiutė, dėdė. 1936 m. P. K. pradeda kurti savo pirmąjį romaną „Laiminga mirtis“ („La Mort heureuse“), kuris buvo išleistas tik 1971 m.

Tuo tarpu Alžyre K. jau buvo laikomas pagrindiniu rašytoju ir intelektualu. Teatrinę veiklą (K. buvo aktorius, dramaturgas, režisierius), šiuos metus derina su darbu laikraštyje „Respublikinis Alžyras“ („Alger Republicain“) politiniu reporteriu, knygų apžvalgininku ir redaktoriumi. Praėjus metams po antrosios rašytojos knygos „Vedybos“ („Noces“, 1938) išleidimo, K. visam laikui persikėlė į Prancūziją.

Vokiečių okupacijos Prancūziją metu K. aktyviai dalyvauja pasipriešinimo judėjime, bendradarbiauja Paryžiuje leidžiamame pogrindiniame laikraštyje „Battle“ („Le Comat“). Kartu su šia rimto pavojaus kupina veikla K. užbaigia istoriją „Svetimas“ („L „Etranger“, 1942), kurią pradėjo dar Alžyre ir atnešė jam tarptautinę šlovę. Istorija yra analizė. susvetimėjimo, žmogaus egzistencijos beprasmybės. Herojaus istorija – tam tikras Meursault, kuriam buvo lemta tapti egzistencinio antiherojaus simboliu, atsisako laikytis buržuazinės moralės konvencijų. „Absurdu“, tai yra , neturintis jokių motyvų, jo įvykdytas, Merso nužudymas nuteistas mirties bausme – herojus K. miršta, nes nesilaiko visuotinai priimtų normų Sausas, nuošalus pasakojimo stilius (kuris, kai kurių kritikų nuomone, K. turi bendro su Hemingway) dar labiau pabrėžia to, kas vyksta, siaubą.

Po didžiulio pasisekimo sulaukusio „Autsaiderio“ pasirodė filosofinė esė „Sizifo mitas“ („Le Mythe de Sisyphe“, 1942), kur autorius žmogaus egzistencijos absurdiškumą lygina su mitinio Sizifo kūryba. , pasmerktas nuolat kovoti su jėgomis, su kuriomis negali susidoroti. Atmesdamas krikščionišką išganymo ir pomirtinio gyvenimo idėją, įprasminančią žmogaus „sizifišką darbą“, K. paradoksaliai įprasmina pačią kovą. Išsigelbėjimas, anot K., yra kasdieniniame darbe, gyvenimo prasmė – veikloje.

Pasibaigus karui, K. kurį laiką toliau dirbo „Mūšyje“, kuris dabar tampa oficialiu dienraščiu. Tačiau politiniai nesutarimai tarp dešiniųjų ir kairiųjų privertė savarankišku radikalu save laikantį K. 1947 metais palikti laikraštį. Tais pačiais metais išleistas trečiasis rašytojos romanas „Maras“ („La Peste“) – tai istorija apie maro epidemiją Alžyro mieste Orane; tačiau perkeltine prasme „Maras“ yra nacių okupacija Prancūzijoje, o plačiau – mirties ir blogio simbolis. Visuotinio blogio temai skirta ir „Kaligula“ („Kaligula“, 1945), geriausia, vieninga kritikų nuomone, rašytojo pjesė. Kaligula, sukurta pagal Suetonijaus knygą „Apie dvylikos cezario gyvenimą“, laikoma reikšmingu įvykiu absurdo teatro istorijoje.

Kaip viena iš pagrindinių pokario prancūzų literatūros figūrų, K. šiuo metu glaudžiai suartėja su Jeanu Paulu Sartre'u. Tuo pačiu metu Sartre'o ir K. buvimo absurdo įveikimo būdai nesutampa, o 50-ųjų pradžioje. dėl rimtų ideologinių skirtumų K. lūžta su Sartre'u ir su egzistencializmu, kurio lyderiu buvo laikomas Sartre'as. „Maištingame žmoguje“ („L „Homme revolte“, 1951) K. nagrinėja šimtmečių protesto prieš valdžią teoriją ir praktiką, kritikuodamas diktatoriškas ideologijas, įskaitant komunizmą ir kitas totalitarizmo formas, kurios kėsinasi į laisvę ir Vadinasi, apie žmogaus orumą. Nors dar 1945 m. K. sakė, kad turi „per mažai sąlyčio taškų su dabar madinga egzistencializmo filosofija, kurios išvados klaidingos“, būtent marksizmo neigimas lėmė K. pertrauka su promarksistiniu Sartre'u.

50-aisiais. K. toliau rašo esė, pjeses, prozą. 1956 metais rašytojas išleido ironišką apsakymą „Nupuolimas“ („La Chute“), kuriame atgailaujantis teisėjas Jeanas Baptiste'as Clamence'as prisipažįsta padaręs nusikaltimus moralei. Kreipdamasis į kaltės ir atgailos temą, K. Rudenyje plačiai naudoja krikščioniškus simbolius.

1957 m. P. K. buvo apdovanotas Nobelio premija „už milžinišką indėlį į literatūrą, pabrėžiantį žmogaus sąžinės svarbą“. Įteikdamas premiją prancūzų rašytojui, Švedijos akademijos atstovas Andersas Esterlingas pažymėjo, kad „filosofinės K. pažiūros gimė aštriame prieštaravime tarp žemiškosios egzistencijos priėmimo ir mirties tikrovės suvokimo“. Atsakydamas K. pasakė, kad jo darbas grindžiamas noru „išvengti atviro melo ir priešintis priespaudai“.

Kai K. gavo Nobelio premiją, jam tebuvo 44 metai ir jis, jo paties žodžiais tariant, pasiekė kūrybinę brandą; rašytojas turėjo plačių kūrybinių planų, tai liudija užrašai sąsiuviniuose ir draugų prisiminimai. Tačiau šiems planams nebuvo lemta išsipildyti: 1960-ųjų pradžioje rašytoja žuvo autoavarijoje Prancūzijos pietuose.

Nors po mirties K. kūryba sukėlė gyvą diskusiją, daugelis kritikų jį laiko viena reikšmingiausių savo laikmečio figūrų. K. rodė pokario kartos susvetimėjimą ir nusivylimą, tačiau atkakliai ieškojo išeities iš šiuolaikinės būties absurdo. Rašytojas buvo aštriai kritikuojamas dėl marksizmo ir krikščionybės atmetimo, tačiau vis dėlto jo įtaka šiuolaikinei literatūrai nekelia abejonių. Italijos laikraštyje „Evening Courier“ („Corriere della sera“) išspausdintame nekrologe italų poetas Eugenio Montale rašė, kad „K. nihilizmas neatmeta vilties, neišlaisvina žmogaus nuo sunkios problemos sprendimo: kaip. gyventi ir mirti oriai“.

Pasak amerikiečių mokslininkės Susan Sontag, „K. proza ​​skirta ne tiek jo herojams, kiek kaltės ir nekaltumo, atsakomybės ir nihilistinio abejingumo problemoms“. Manydamas, kad K. kūryba „neišsiskiria nei aukštu menu, nei minties gilumu“, Sontag teigia, kad „jo kūriniai išsiskiria visai kitokio pobūdžio grožiu, moraliniu grožiu“. Tos pačios nuomonės laikosi ir anglų kritikas A. Alvarezas, pavadinęs K. „moralistu, sugebėjusiu iškelti etines problemas į filosofines“.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

[Įveskite tekstą]

ĮVADAS

Albertas Camus – vienas pagrindinių pokario Prancūzijos literatūrinio gyvenimo veikėjų, visos kartos minčių valdovas, prozininkas, eseistas, dramaturgas, žurnalistas, pogrindžio pasipriešinimo narys, Nobelio literatūros premijos laureatas (gavęs premija, būdama keturiasdešimt ketverių metų, 1957 m.) – savo tragišku pavyzdžiu jis įrodė tai, ką nenuilstamai pabrėžė – atsitiktinumo ir absurdo vaidmenį žmogaus gyvenime: Camus nukentėjo nuo nelaimingo atsitikimo, 1960 m. sausio 4 d. autoavarijoje.

Absurdo dainininkas iš būtinybės, dėl to, kad neįmanoma rasti kito ryšio tarp pasaulio ir žmogaus, Camus nebuvo nejudanti, nepajudinama statula. Jo filosofinė ir estetinė raida, ideologinė trajektorija, iš dalies primenanti Dostojevskio teomachinių herojų trajektoriją, išsiskiria tuo, kad Camus sugebėjo pripažinti ir analizuoti savo klaidas. Tačiau iš pradžių jis negalėjo jų nepadaryti.

Albertas Camus yra vienas iš pagrindiniai atstovai XX amžiaus Vakarų filosofija. Camus ne kartą yra sakęs, kad jis nėra filosofas. Iš tiesų, jis nebuvo profesionalus filosofas, nors įgijo filosofinį išsilavinimą ir galėjo tapti kurio nors universiteto profesoriumi. Vargu, ar tai būtų naudinga ne tik milijonams jo romanų skaitytojų, bet ir patiems filosofams – pastarieji ne kartą atkreipė dėmesį į tikslių apibrėžimų, konceptualios analizės Camus darbuose trūkumą, dažnus rekonstrukcijos netikslumus. praeities mąstytojų pažiūrų. Tačiau bet kuris akademinis filosofas supranta Camus mąstymo originalumą, o ne loginį, o intuityvų jo samprotavimų tikslumą.

Tarp įvairių A. Camus kūryboje iškeltų filosofinių problemų šiam rašiniui pasirinkta absurdo problema.

Atsižvelgdamas į absurdo ir maišto sąvokas, Camus analizavo savo amžininko idėjas filosofines mokyklas, ir ginčijosi su jais kai kuriomis savo mintimis ir išvadomis. Camus išdėstė savo požiūrį į šias problemas, o jo darbai yra dar įdomesni šiuolaikiniam skaitytojui.

Pasaulio ir būties nenuoseklumas, gyvenimo prasmė, požiūris į laisvę, dviprasmiškas žmogaus vietos ir vaidmens vertinimas pasaulyje ir visuomenėje – šie klausimai visada buvo atviri ir visais laikais traukė mąstytojus. Tačiau jie tapo ypač aktualūs XX amžiuje, kuris įeis į istoriją kaip spartaus technologijų vystymosi ir technogeninės buveinės atsiradimo era, dramatiškų politinių transformacijų ir pasaulinių karų era, susiformavimo ir žlugimo era. iki šiol nežinomi totalitariniai režimai. Absurdo tema Socialinis gyvenimas, istorijos beprasmiškumas, netikėjimas Pažanga, prasmė, tiesa iškyla vienu metu artėjančios katastrofos akivaizdoje Antrojo pasaulinio karo akivaizdoje. Taigi jis buvo ne tik atskirų tautų, bet ir visos Europos civilizacijos baimių ir vilčių atstovas.

Jo kūrinių problemos aktualios ir šiandien, XXI a. Camus rašo apie tikrus žmones, situacijas, problemas. Kaskart skaitydami jo kūrinius suprasime kažką naujo. Jie sukelia per stiprias emocijas, užsitęsia taip, kad paskui kelias dienas iš eilės negalima galvoti apie nieką, tik apie jo herojus, jų likimus, gyvenimus. Camus visada yra naujų ir netikėtų emocijų sūkurys, tai šokas, baimė, kartais siaubas, bet niekada ašaros. Camus apibūdina gyvenimą tokį, koks jis yra, o žmonės jo knygose yra TIKRAI. Jis nieko nepagražina. Tai retenybė. Ir tai nuostabu.

TRUMPA A. CAMUUS BIOGRAFIJA

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) – prancūzų rašytojas ir filosofas, egzistencializmo atstovas, per savo gyvenimą gavo bendrą pavadinimą „Vakarų sąžinė“. Nobelio literatūros premijos laureatas 1957 m.

Albertas Camus gimė 1913 m. lapkričio 7 d. Alžyre, Saint-Pol ūkyje netoli Mondovi miesto. Jo tėvas, žemės ūkio darbuotojas Lucien Camus, kilęs iš Elzaso, žuvo Marnos mūšyje, Pirmojo pasaulinio karo pradžioje. Jo motina, pagal tautybę ispanė Kutrine Sante, su vaikais persikėlė į Alžyro miestą.

1932-1937 metais. studijavo Alžyro universitete, kur studijavo filosofiją. Studijų metais daug skaitė, pradėjo vesti dienoraščius, rašė esė. 1936-1937 metais. keliavo po Prancūziją, Italiją ir Vidurio Europos šalis. Materialinį poreikį, kaip prisiminė Camus, daug lengviau ištverti ten, kur jį papildo gamtos grožis, kūniško gyvenimo pilnatvė. Gražiausi Camus prozos puslapiai skirti Viduržemio jūros gamtai. Ši antikos elementus išlaikiusi žemė Camus mintyse nuolatos buvo kaip saulėtas apoloniškas pasaulis, minties ir jausmų aiškumą paveldėjęs iš helenų. Studijuodamas universitete, jis susidomėjo socialistinėmis idėjomis. 1935 m. pavasarį jis įstojo į Prancūzijos komunistų partiją, solidarizuodamasis su sukilimu Astūrijoje. Vietinėje Prancūzijos komunistų partijos kameroje jis buvo daugiau nei metus, kol buvo pašalintas dėl ryšių su Alžyro liaudies partija, apkaltinus jį „trockizmu“. 1936 m. jis sukūrė mėgėją " Liaudies teatras“, visų pirma, surengė Dostojevskio „Brolių Karamazovų“ pastatymą, kurį vaidino Ivanas Karamazovas.

Dar 1930 metais Camus buvo diagnozuota tuberkuliozė ir, nepaisant pasveikimo, daugelį metų kentėjo nuo šios ligos pasekmių. Dėl sveikatos jam buvo atsisakyta studijuoti aspirantūroje, dėl tos pačios priežasties vėliau nebuvo pašauktas į kariuomenę.

„Buvau pusiaukelėje tarp skurdo ir saulės, – po daugelio metų Camus bandė surasti savo minties ištakas. – Skurdas neleido man patikėti, kad istorijoje ir po saule viskas saugu, saulė išmokė, kad istorija dar ne viskas. . Pirmosios kartos jauną inteligentą, kažkada Rusijoje vadintą „virėjo vaikais“, dabartinės istorijos negandos labai sutrikdė, paskatino jį rimtai atsiskaityti visiems, už tai atsakingiems. „Kiekvieną kartą, kai girdžiu politinę kalbą ar skaitau mus valdančiųjų pareiškimą, – rašė jis savo dienoraštyje, – man baisu, ir jau daugiau nei metus, nes nepagaunu nė menkiausios užuominos apie žmogiškumą. Visada tie patys žodžiai, tas pats melas. Camus mano, kad nesąžiningų politikų samdinį ažiotažą turėtų sustabdyti kitokio pobūdžio politikai, „veiksmo ir tuo pačiu idealų nešėjai“. Jis pats norėtų būti vienu iš garbės čempionų srityje, kurioje per daug melagių ir išradingų verslininkų. „Tai yra svajonių įgyvendinimas ir jų pavertimas veiksmais“.

Tačiau Camus siekis sutapti su svajone blėso, nes pasaulis nuslydo į kitą karinę bedugnę. Reichstago gaisras Berlyne, Ispanijos Respublikos žūtis 1937 m., Miuncheno susitarimas, Liaudies fronto žlugimas Prancūzijoje, „keistas karas“ – visa tai sugriovė viltis, kad pastangos įvaldyti kursą bus sėkmingos. istorijos. Camus neatsisveikina su maištinga proto nuotaika, tačiau net ir tada savo maištui suteikia metafizinį siekį: „Revoliucinė dvasia visiškai sumenka iki žmogaus pasipiktinimo jo likimu. Revoliucija visada, nuo Prometėjo laikų, kilo prieš dievus, o tironai ir buržuazinės lėlės čia yra tik pretekstas. Bet kai tik amžinasis likimas atsistoja už vienas po kito einančių valdovų, likimas yra „dievai“, ir su jais negalima susidoroti amžinai amžinai, tada Camus nepaklusnumo glūdi neviltis. Įsitikinęs, kad „dramblio kaulo bokštai jau seniai sunaikinti“, kad su neteisybe „arba bendradarbiauk, arba kovok“, nėra trečio būdo, jis pasisako už įsikišimą į savo eros pilietines kovas, tačiau iš anksto, persmelktas – ir pakirstas – žinios apie galutinį pralaimėjimą.

Baigęs universitetą, Camus kurį laiką vadovavo Alžyro kultūros namams, 1938 m. buvo žurnalo „Krantas“, vėliau kairiųjų opozicinių laikraščių „Alzhe Republuken“ ir „Soir Republuken“ redaktorius. Šių leidinių puslapiuose Camus tuo metu pasisakė už socialiai orientuotos valstybės politikos įgyvendinimą ir Alžyro arabų gyventojų padėties gerinimą. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, abu laikraščiai buvo uždaryti karinių cenzorių. Per šiuos metus Camus rašė daug, daugiausia esė ir žurnalistinės medžiagos. 1939 metų sausį buvo parašyta pirmoji pjesės „Kaligula“ versija.

1940 m. sausį uždraudus „Soir Republuquin“, Camus ir jo būsima žmona Francine Faure persikėlė į Oraną, kur gyveno, vesdami privačias pamokas. Po dviejų mėnesių jie palieka Alžyrą ir persikelia į Paryžių.

Paryžiuje Albertas Camus įsidarbino laikraščio „Paris-Soir“ techniniu redaktoriumi. 1940 metų gegužę buvo baigtas romanas „Autsaideris“. Tų pačių metų gruodį opoziciškai nusiteikęs Camus buvo atleistas iš Pari-Soir ir, nenorėdamas gyventi okupuotoje šalyje, grįžo į Oraną, kur privačioje mokykloje dėstė prancūzų kalbą. 1941 metų vasarį buvo baigtas „Sizifo mitas“.

Netrukus Camus prisijungia prie Pasipriešinimo judėjimo, tampa pogrindinės organizacijos Komba nariu ir grįžta į Paryžių. 1942 metais išleistas „Autsaideris“, 1943 metais – „Sizifo mitas“. Nuo 1943 m. pradėjo publikuotis pogrindiniame laikraštyje „Komba“, vėliau tapo jo redaktoriumi. Nuo 1943 m. pabaigos pradėjo dirbti „Gallimard“ leidykloje (su juo bendradarbiavo iki gyvenimo pabaigos). Karo metais leido slapyvardžiu „Laiškai draugui vokiečiui“ (vėliau išleistas atskiru leidimu). 1943 m. jis susipažino su Sartre'u, dalyvavo jo pjesių pastatymuose (ypač Camus pirmą kartą ištarė iš scenos frazę „Pragaras yra kiti“). 1944 metais parašytas romanas „Maras“ (išleistas tik 1947 m.).

Pasibaigus karui Camus toliau dirba Komboje, išleidžiami jo anksčiau parašyti kūriniai, atnešę rašytojui populiarumą. 1947 m. prasideda jo laipsniškas lūžis nuo kairiųjų judėjimo, jis palieka Combe'ą, tampa nepriklausomu žurnalistu – rašo žurnalistinius straipsnius įvairiems leidiniams (vėliau publikuoti trijuose rinkiniuose pavadinimu „Aktualūs užrašai“). Tuo metu jis kūrė pjeses „Apgulties valstybė“ ir „Teisieji“.

1951 metais buvo išleistas „Maištaujantis žmogus“, kuriame Camus tyrinėja žmogaus maišto prieš aplinkinį ir vidinį egzistencijos absurdą anatomiją. Kairieji kritikai, įskaitant Sartre'ą, tai vertino kaip politinės kovos už socializmą atmetimą (kuri, anot Camus, veda prie tokių autoritarinių režimų, kaip Stalinas). Dar didesnę radikaliųjų kairiųjų kritiką sukėlė Camus parama Alžyro prancūzų bendruomenei po 1954 m. prasidėjusio Alžyro karo. Kurį laiką Camus bendradarbiavo su UNESCO, bet po to, kai 1952 metais šios organizacijos nare tapo Franco vadovaujama Ispanija, joje savo veiklą sustabdė. Camus ir toliau atidžiai seka Europos politinį gyvenimą, savo dienoraščiuose apgailestauja dėl prosovietinių nuotaikų Prancūzijoje augimo ir prancūzų kairiųjų pasirengimo užmerkti akis į komunistinės valdžios nusikaltimus Rytų Europoje, jų nenorą. matyti ne socializmo ir teisingumo ekspansiją SSRS remiamame „arabų atgimime“, bet smurtą ir autoritarizmą.

Jį vis labiau žavėjo teatras, nuo 1954 m. pradėjo statyti pjeses pagal savo dramatizuotus kūrinius, derėjosi dėl Eksperimentinio teatro atidarymo Paryžiuje. 1956 metais Camus parašė apsakymą „Nupuolimas“, kitais metais buvo išleistas apsakymų rinkinys „Tremtis ir karalystė“.

1957 metais jam buvo įteikta Nobelio literatūros premija. Apdovanojimo proga kalboje, apibūdindamas savo padėtį gyvenime, jis sakė, kad yra „per stipriai prirakintas prie savo laikmečio virtuvės, kad neirkluotų su kitais, net manydamas, kad virtuvėje dvokia silkė, kad ten buvo per daug. daug prižiūrėtojų apie tai ir kad, be visko, buvo pasirinktas neteisingas kursas. Atsakymo kalboje Camus teigė, kad jo darbas grindžiamas noru „išvengti atviro melo ir atsispirti priespaudai“. Kai Camus gavo Nobelio premiją, jam tebuvo 44 metai ir, jo paties žodžiais, buvo pasiekęs meninę brandą; rašytojas turėjo plačių kūrybinių planų, tai liudija užrašai sąsiuviniuose ir draugų prisiminimai. Tačiau paskutiniais savo gyvenimo metais Camus praktiškai nieko nerašė.

1960 metų sausio 4 dieną automobilis „Facel-Vega“, kuriuo Albertas Camus kartu su draugo Michelio Gallimardo šeima grįžo iš Provanso į Paryžių, nulėkė nuo kelio. Camus ir Gallimard žuvo automobilio avarijoje. Tarp asmeninių rašytojo daiktų rastas nebaigto romano „Pirmasis žmogus“ rankraštis ir nepanaudotas geležinkelio bilietas.

KŪRYBINĖ VEIKLA

Bibliografija:

Vidus ir veidas (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Santuokos šventė (Noces, 1938).

Vasara (L „Yty, 1938).

Autsaideris (L "Ytranger", 1942).

Sizifo mitas (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Kaligula (Kaligula, 1944).

Nesusipratimas (Le Malentendu, 1944).

Maras (La Peste, 1947).

Apgulties būsena (L "Ytat de siige, 1948).

Laiškai vokiečiui dogui (Lettres a un ami allemand, 1948).

Teisuolis (Les Justes, 1950).

Maištingas žmogus (L "Homme ryvolt", 1951).

Ruduo (La Chute, 1956).

Tremtis ir karalystė (L "Exil et le royaume, 1957).

Aktualūs užrašai (Actuelles).

Pirmasis žmogus (Le Premier homme, nebaigtas, 1994).

Camus pradėjo rašyti dar nesulaukęs 20 metų, pirmosios jo knygos – Vidus ir veidas (L "envers et l" endroit, 1937) ir Santuokos puota (Noces, 1938) - buvo išleistos Alžyre. Jis parašė romanus „Autsaideris“ (L "tranger", 1942), "Maras" (La Peste, 1947) ir "Kruolis" (La Chute, 1956); istorijas; Kaligulos pjeses (Caligula, 1944), Nesusipratimas (Le Malentendu, 1944), Apgulties valstybė (L "tat de sige, 1948) ir teisieji (Les Justes, 1950); lyriniai rašiniai; filosofiniai traktatai Sizifo mitas (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ir Maištaujantis žmogus (L "Homme rvolt, 1951); po mirties išleistas publicistikos rinkinys Aktualijos (Actuelles, 1961), taip pat pratarmės, straipsniai ir kalbos. Nebaigta. autobiografinis romanas Pirmasis asmuo (Le Premier homme), kurio juodraštis buvo rastas Camus mirties vietoje, buvo paskelbtas 1994 m.

„Autsaideris“ ir „Sizifo mitas“ turi pagrindinių Camus filosofijos užuominų. Autsaiderio herojaus Meursault sąmonė pabunda tik pačioje istorijos pabaigoje, kai jam gresia mirties bausmė už atsitiktinę nepažįstamo arabo nužudymą. Šiuolaikinio antiherojaus prototipas jis įsiutina teisėjus, atmesdamas jų veidmainystę ir nepripažindamas savo kaltės. Sizifo mite mitologinis herojus Sizifas pradeda ten, kur baigė Meursault. Dievai nuteisė jį amžiams ridenti į kalną didžiulį akmenį, kuris, pasiekęs viršūnę, vėl krenta žemyn, tačiau Sizifas kiekvieną kartą atkakliai pradeda iš naujo, suprasdamas savo darbo beprasmiškumą. Šioje savo veiksmų beprasmiškumo sąmonėje glūdi jo pergalė.

„The Plague“ buboninio maro epidemija užklupo Alžyro uostamiestį. Autorės dėmesys sutelktas į grupę žmonių, kurie, kaip ir Sizifas, suvokia savo pastangų beprasmiškumą, tačiau nenuilstamai dirba, kad palengvintų savo bendrapiliečių kančias.

„Maras“ – vienas ryškiausių pokario Vakarų literatūros kūrinių, turintis „optimistinės tragedijos“ bruožų. Šis teiginys nėra paradoksas, nepaisant jo paradoksalios išvaizdos. Paradokso nėra, nes per visas epidemijos kančias ir baisumus kronikos autorius skaitytojui atnešė džiugią žinią, kuri triumfuoja prieš tragediją, atverdama kelią tikėjimui dvasinėmis žmogaus galiomis.

Paskutiniame Camus romane „Nupuolimas“ garbingas teisininkas gyvena be proto, kol akimirka, kai užklumpa, pasmerks jį nepasitikėti savimi ir teisintis visą likusį gyvenimą.

Iš penkių Camus pjesių Kaligula buvo sėkmingiausia. Savo gyvenimu ir mirtimi Kaligula absurdo ir maišto idėją priveda prie išvados, kad jo pasirinkimas yra visiškai nepagrįstas.

„Kaliguloje“ Mes kalbame apie absurdo logiką. Protestuodamas prieš tai, kad žmonės yra mirtingi ir nelaimingi, švelni ir jautri Kaligula nuo absurdo pereina į nihilizmą, kurio sfera tampa žiaurumo ir pasityčiojimo iš žmogaus sfera. Tačiau sunaikinimas galiausiai veda į savęs sunaikinimą. Kaligula prisipažįsta padariusi tobulą klaidą: "Aš pasirinkau neteisingą kelią, jis manęs nieko nenuvedė. Mano laisvė nėra ta laisvė."

Žvelgiant į Camus kūrybą, kuri gana adekvačiai atspindėjo dvasinių ieškojimų ir tam tikros jo šiuolaikinės Vakarų inteligentijos dalies nusivylimo prigimtį, matyti, kad Camus mintis apibūdino keistą parabolę. Pradėjęs nuo radikalaus absurdo atsiprašymo, kurio abstrakti esmė jam paaiškėjo tik bėgant metams, Camus šlovino „centrines“ žmogaus jėgas, būdamas ne tik jų augimo liudininku savo amžininkų sąmonėje, bet ir taip pat jas patyręs savo patirtimi. Tačiau ateityje jo atradimai neprisidėjo prie optimistinės pasaulio vizijos: jis skeptiškai žiūrėjo į žmogaus altruistinių siekių nesuinteresuotumą ir buvo priverstas jei ne trauktis atgal į absurdą, tai bent jau trauktis nuo tų šviesių. tikisi, kad jis uždėjo žmogų „Maru“. Tai nereiškia, kad Camus galiausiai nusivylė dvasinėmis žmogaus galiomis ir „Nupuolimas“ buvo galutinis nuosprendis. Camus puoselėjo žmogaus orumo sampratą ir instinktyviai ją saugojo tiek „absurdiškiausiu“ laikotarpiu, tiek metais prieš mirtį. Bet jei Camus žinotų, ką priešintis besikėsinančioms nihilizmo jėgoms žmogaus orumas, tada jis negalėjo rasti priešnuodžio, kaip sakė Tolstojus, „egoizmo beprotybė“. Atskleidęs destruktyvias individualizmo tendencijas, vedęs žmogų į „nuopuolį“, Camus negalėjo arba neturėjo laiko (jo nebaigto romano „Pirmasis žmogus“, pasakojančio apie pirmųjų prancūzų kolonistų gyvenimą Alžyre, juodraščiai). liko Camus archyve) pasiūlyti alternatyvų.

Lygiagrečiai keičiantis Camus filosofinėms ir politinėms pažiūroms, keitėsi ir jo supratimas apie meną. Jaunystėje, suvokdamas pirmuosius meninius eksperimentus, Camus meną laikė gražia iliuzija, kuri bent trumpam užmiršta skausmą ir kančią. Jis netgi kalbėjo apie muziką Schopenhauerio maniera, nors ji niekada neužėmė didelės vietos dvasiniame Camus gyvenime (be literatūros ir teatro, kuriais jis užsiėmė profesionaliai, jam buvo artima skulptūra ir tapyba). Tačiau labai greitai Camus daro išvadą, kad estetinis pabėgimas nuo realybės neįmanomas, „bevaisingą prieblandos svajingumą“ reikėtų pakeisti menu kaip „įrodymu“ – ryški meno kūrinio šviesa išryškina gyvenimą, kurį reikia priimti, sakyti. „taip“, nepažįstant jokios pykčio ramybės, jokio pasitenkinimo.

Camus atsisako absurdiško „savęs įveikimo“ per meninę kūrybą. Bet koks „menas dėl meno“ jo vienareikšmiškai smerkiamas: estetizmas, dandiizmas mene neišvengiamai eina koja kojon su veidmainiavimu. Dramblio kaulo bokšte menininkas praranda ryšį su realybe. „Šiuolaikinio meno klaida“, – laikė dėmesį technologijoms, formai – priemonės iškeliamos aukščiau tikslo. Tačiau sterilumas menininkui gresia net tada, kai jis tampa „sielų inžinieriumi“, idėjiniu „kovotoju“. Menas miršta apologetikoje.

Tiek mene, tiek politikoje Camus ragina nepalikti žmogaus pažangos, utopijos, istorijos abstrakcijų valiai. Žmogaus prigimtyje yra kažkas nuolatinio, jei ne amžino. Gamta apskritai yra stipresnė už istoriją: permainų sraute atsigręžus į savąją prigimtį, į nekintamą, žmogus išsigelbėja nuo nihilizmo.

Nors Camus kūryba nuo pat jo mirties buvo intensyvių ginčų objektas, daugelis kritikų jį laiko viena reikšmingiausių savo laiko asmenybių. Camus parodė pokario kartos susvetimėjimą ir nusivylimą, tačiau atkakliai ieškojo išeities iš šiuolaikinės egzistencijos absurdo. Rašytojas buvo aštriai kritikuojamas dėl marksizmo ir krikščionybės atmetimo, tačiau vis dėlto jo įtaka šiuolaikinei literatūrai nekelia abejonių. Italų laikraštyje „Corriere della sera“ išspausdintame nekrologe italų poetas Eugenio Montale rašė, kad „Camus nihilizmas neatmeta vilties, neišlaisvina žmogaus nuo sunkios problemos sprendimo: kaip gyventi ir mirti oriai“.

Pasak amerikiečių tyrinėtojos Susan Sontag, „Camus proza ​​skirta ne tiek jo herojams, kiek kaltės ir nekaltumo, atsakomybės ir nihilistinio abejingumo problemoms“. Manydamas, kad Camus kūryba „neišsiskiria nei aukštu menu, nei minties gilumu“, Sontag teigia, kad „jo kūriniai išsiskiria visai kitokio pobūdžio, moralinio grožio grožiu“.

Tos pačios nuomonės laikosi ir anglų kritikas A. Alvarezas, pavadinęs K. „moralistu, sugebėjusiu iškelti etines problemas į filosofines“.

Absurdiška kūryba

Tyrinėdamas absurdo apraiškas kūryboje, Camus pastebi, kad kūrybinis darbas, ar tai būtų paveikslas, muzikinė kompozicija, romanas, skulptūra, visada daro prielaidą, kad ji sako mažiau, nei turėtų. Kadangi, kaip anksčiau pažymėjo Camus, pasaulis yra neprotingas ir protu nepažinomas, absurdiškas kūrinys liudija minties atsisakymą nuo jos pranašumų ir sutikimo būti tik intelektualine jėga, pajudinančia daiktų išvaizdą ir paverčiančia vaizdiniais tai, kas nesudaro jokios prasmės.

Absurdiškas kūrėjas vienu metu siekia dviejų tikslų: viena vertus, jis atmeta, o iš kitos – šlovina. Kaip sako Camus, kūrėjas „turi nuspalvinti tuštumą“. Tuo pačiu kūrėjui gebėjimas gyventi yra ne mažiau svarbus nei gebėjimas kurti. Jei galutinę prasmę visiems kūrėjo darbams suteikia jo mirtis, tai ryškiausią šviesą jiems nušviečia jo gyvenimas. Kurti – tai suteikti savo likimui formą.

"Išretėjusiame absurdo ore tokių herojų gyvenimas gali tęstis tik kelių gilių minčių dėka, kurių stiprumas leidžia jiems kvėpuoti. Šiuo atveju kalbėsime apie ypatingą lojalumo jausmą." Galite pridėti. : autoriaus lojalumo jausmas savo herojams, „ištikimybė mūšio taisyklėms“. Vaikų užmaršties ir malonumo paieškų dabar atsisakoma. Kūryba ta prasme, kuria jis gali juos pakeisti, yra „daugiausia absurdiškas džiaugsmas“.

Menas yra mirties ženklas, o kartu ir patirties padidėjimas. Kurti reiškia gyventi dvigubai. Todėl šio rašinio temų analizę baigiame remdamiesi spindesio ir kartu vaikiškumo kupina kūrėjo visata. Klaidinga tai laikyti simbolika, manyti, kad meno kūrinys gali būti laikomas prieglobsčiu nuo absurdo. Meno kūrinys pirmą kartą išveda mūsų mintis už jo ribų ir atveda mus akis į akį su kitu. Kūrybiškumas atspindi momentą, kai samprotavimas sustoja ir absurdiškos aistros iškyla į paviršių. Absurdiškame samprotavime kūrybiškumas seka nešališkumą ir jį atskleidžia.

Jei tai suprantame siaurąja prasme, tai tiesiog klaidinga. Vienintelis priimtinas argumentas yra nustatyti prieštaravimą tarp filosofo, uždaro savo sistemos šerdyje, ir menininko, stovinčio priešais savo kūrinį. Tačiau menininkas, kaip ir mąstytojas, įsitraukia į savo kūrybą ir tampa joje savimi. Ši abipusė kūrėjo ir kūrinio įtaka formuoja svarbiausią estetikos problemą. Nėra ribų tarp disciplinų, kurias žmogus sukūrė supratimui ir meilei.

Baigdamas norėčiau dar viena citata iš esė: „Senoji meno ir filosofijos priešprieša yra gana savavališka“.

KAMUUSO FILOSOFIJA

Ar verta gyventi? Camus pakeitė „amžinąjį“ klausimą apie gyvenimo prasmę. Taigi jis tarsi priartino galutinio atsakymo galimybę, pašalindamas iš klausimo neįveikiamą mokslą, sukeliantį ironiją, padarydamas jį beveik įprastu. Tokia „amžinųjų“ klausimų modifikacija būdinga ir Camus kūrybai, ir visai filosofinei egzistencializmo srovei, kurios atstovu vadinamas Camus.

Egzistencializmas, tiksliau, ateistinis egzistencializmas, kaip ir bet kuri kita filosofija, trumpai paaiškinamas pasirinkimu, kas yra pirmutinė. Camus egzistencija yra pagrindinė, egzistencija. Tai yra, nieko nėra svarbiau už egzistavimą, vardan to, kas gali sustabdyti kažkieno egzistavimą, tai nepateisina niekuo svarbiau.

Preferencinis objektas filosofinis apmąstymas egzistencializme atsiranda individualumo būtis, prasmė, žinojimas, vertybės, kurios formuoja individo „gyvenimo pasaulį“. Gyvenimo pasaulis yra ne objektyvaus materialaus pasaulio fragmentas, o dvasingumo, subjektyvumo pasaulis. Viena pagrindinių egzistencializmo instaliacijų yra socialinės ir individualios būties priešprieša, radikalus šių dviejų žmogaus būties sferų atskyrimas. Žmogaus nelemia jokia esmė: nei gamta, nei visuomenė, nei paties žmogaus esmė. Svarbu tik jos egzistavimas. Pagrindinė egzistencializmo nuostata yra ta, kad egzistencija yra pirmesnė už esmę, t.y. žmogus pirmiausia egzistuoja, pasirodo pasaulyje, veikia jame ir tik tada apibrėžiamas kaip asmenybė.

Apskritai, egzistencializmas, kuris literatūroje dažniausiai kildinamas iš F.M. Dostojevskis ir F. Nietzsche, šiandien, in pradžios XXI amžiaus, yra daugiau įvaizdis nei veikianti filosofijos samprata. Tai racionalaus, abejojančio, bet nepaliaujamo proto įvaizdis. Abejonių ir nuolatinio nepasitenkinimo kelia tai, kad sulaikoma egzistencinio mąstymo energija, kuri uždeda klaustuką aksiomų gale, griauna visuomenės sąmonės stereotipus, veda į savęs išsižadėjimą. „Ne, aš nesu egzistencialistas, – rašė Camus, – ir vienintelė mano išleista idėjų knyga „Sizifo mitas“ buvo nukreipta prieš filosofus, vadinamus egzistencialistais. Gyvas mąstymas priešinasi fiksacijai, didaktiškumui ir bet kokiam formaliam apibendrinimui.

Pats Camus nelaikė savęs filosofu, juo labiau egzistencialistu. Nepaisant to, šios filosofinės krypties atstovų darbai turėjo didelę įtaką Camus kūrybai.

Camus manė, kad jo filosofijos išeities taškas išliko toks pat – tai absurdas, keliantis abejonių visomis vertybėmis.

Camus manė, kad vienintelė priemonė kovoti su absurdu yra jo duotumo pripažinimas. „Sizifo mite“ Camus rašo, kad norint suprasti, kas verčia žmogų dirbti beprasmį darbą, reikia įsivaizduoti Sizifą, besileidžiantį nuo kalno laimingą. Daugelis Camus herojų į panašią būseną patenka veikiami aplinkybių (grėsmė gyvybei, artimųjų mirtis, konfliktas su savo sąžine ir pan.), skiriasi jų tolesni likimai.

Aukščiausias absurdo įsikūnijimas, pasak Camus, yra įvairūs bandymai per prievartą pagerinti visuomenę – fašizmas, stalinizmas ir kt.. Būdamas humanistas, jis tikėjo, kad kova su smurtu ir neteisybe „savais metodais“ gali duoti pradžią tik dar didesniam. smurtas ir neteisybė.

Absurdas, jo nuomone, draudžia ne tik savižudybę, bet ir žmogžudystes, nes savosios rūšies naikinimas reiškia pasikėsinimą į unikalų prasmės šaltinį, kuris yra kiekvieno žmogaus prasmė. Tačiau absurdiška „Sizifo mito“ aplinka nesukelia maišto, teigiančio kito savivertę. Maištas ten davė individualaus gyvenimo kainą – tai „intelekto kova su ją pranokstančia tikrove“, „žmogaus pasididžiavimo reginys“, „susitaikymo atsisakymas“. Tada kova su „maru“ nėra labiau pateisinama už donžuanizmą ar kruviną Kaligulos valią.

Rimta Camus problema buvo atsiribojimas nuo egzistencialistų – Jasperso, Heideggerio, Sartre’o. Camus prieštaravo tam, kad būtų laikomas filosofu ir rašytoju egzistencialistu. Tiesa, jis negalėjo paneigti, kad turi daug bendro su egzistencine Vokietijos, Prancūzijos, Rusijos mintimi. Tiesą sakant, Camus raštuose „veikia“ sąvokos „egzistencija“, „egzistavimas“, „ribinė situacija“. Jau pirmoje skyriaus dalyje aptartas romanas „Maras“ iš esmės vaizdžiai iliustruoja egzistencialistines ribinės situacijos, baimės, kaltės, atsakomybės kategorijas. Daugeliu atžvilgių pavyzdinis egzistencialistinis darbas buvo Camus „Autsaideris“.

Kaip ir visi filosofai egzistencialistai, Camus mano, kad svarbiausias tiesas apie save ir pasaulį žmogus atranda ne per mokslines žinias ar filosofines spekuliacijas, o per jausmą, tarsi išryškinantį savo egzistenciją, „buvimą-pasaulyje“. Camus remiasi Heideggerio „nerimu“ ir Sartre’o „pykinimu“, rašo apie staiga žmogų užvaldantį nuobodulį. Tai, kad blužnis ar „rusiška melancholija“ gali pamažu ką nors užvaldyti, žino visi be filosofijos. Nuotaikos ir jausmai nėra subjektyvūs, jie ateina ir išeina ne mūsų valia, jie atskleidžia esminius mūsų egzistencijos bruožus. Camus turi tokį jausmą, kuris apibūdina žmogaus egzistenciją, pasirodo, absurdo jausmas – jis netikėtai gimsta iš nuobodulio, perbraukia visų kitų išgyvenimų reikšmę. Asmuo iškrenta iš rutinos Kasdienybė(„pabusti, pusryčiai, keturios valandos gamykloje ar biure...“ ir pan.). Camus Sizifo mitas – tai tokios „pozityvios buvimo formos“ ieškojimas pasaulyje, kuriame mirė religinė viltis.

ABSURDO SAMPRATA, JO FILOSOFINIS SUPRATIMAS,POVEIKIS ŽMOGAUI

camus absurdo filosofija kūrybiškumas

Pačioje savo esė apie absurdą pradžioje A. Camus pabrėžia, kad, ko gero, pagrindinis filosofinis klausimas yra gyvenimo prasmės klausimas. Tai apskritai nulemia pagrindines autoriaus kūryboje nagrinėtas problemas: būties absurdiškumą, absurdo jausmą ir jo įtaką požiūriui į gyvenimą bei savižudybės, vilties ir laisvės problematiką.

Absurdizmas – sistema filosofines pažiūras, kuri išsivystė iš egzistencializmo, teigiančio žmogaus egzistencijos prasmės nebuvimą (žmogaus egzistencijos absurdiškumą).

Nors absurdo samprata persmelkia visus Camus raštus, „Sizifo mitas“ yra pagrindinis jo darbas šia tema. „Sizifo mite“ Camus žiūri į absurdą kaip į dviejų idealų konfrontaciją, priešpriešą, konfliktą arba „skyrybas“. Būtent, jis žmogaus egzistenciją apibrėžia kaip absurdą, kaip konfrontaciją tarp žmogiškojo reikšmingumo, prasmės, aiškumo troškimo ir tylios, šaltos visatos (arba teistams: Dievo). Jis tęsia, kad esama specifinių žmogaus patirčių, kurios sukelia absurdo sampratas. Toks suvokimas ar susidūrimas su absurdu iškelia žmogų prieš pasirinkimą: savižudybę, tikėjimo šuolį ar priėmimą.

„Yra tik viena tikrai rimta filosofinė problema – savižudybių problema. Nuspręsti, verta gyventi, ar ne, reiškia atsakyti į esminį filosofijos klausimą.

Tiesiogiai kreipiantis į A. Camus absurdo sampratą, reikia pastebėti, kad ji neturi nei ontologinio, nei epistemologinio statuso. Absurdas nieko nežino, nieko nesiekia, neturi savo vertybių skalės, nei savivertės. Atkreiptinas dėmesys į labai svarbų šios sąvokos tašką: pasaulio absurdas atitinka absurdišką žmogų, kuris aiškiai suvokia absurdą. Taigi absurdas sutelktas žmogaus protas. Be to, absurdas yra vienintelė grandis tarp žmogaus pašaukimo ir neracionalios pasaulio tylos. „Absurdiškumas vienodai priklauso nuo žmogaus ir nuo pasaulio. Kol kas tai vienintelis ryšys tarp jų“ (A. Camus. „Sizifo mitas“ // A. Camus. Maištaujantis žmogus M., 1990. P. 48).

Absurdas kaip aiškus, neturintis jokios metafizinės vilties, pasaulio vizija. Remdamasis šiuo postulatu, A. Camus pristato absurdišką kūrinį, laisvą nuo noro teigti superjausmą. Absurdiška sąmonė, neniekinanti proto, bet žinanti jo ribas, įkūnyta kūrinyje, kuris neaiškina, o tik atkuria pasaulį. Pasaulis neracionalus, nesuprantamas, o absurdiškas kūrinys imituoja pasaulio nesąmones. Absurdiškajai sąmonei bet koks pasaulio paaiškinimas yra bergždžias: pasaulis dėl savo nežmoniško originalumo aplenkia mus, atmeta – tampa savimi – jam primetamus žmogaus mąstymo vaizdinius ir modelius. "Jei būčiau medis ar gyvūnas, gyvenimas būtų radęs man prasmę. Arba, prasmės problema būtų visai išnykusi, nes būčiau tapęs šio pasaulio dalimi"

Absurdas turi prasmę ir galią, kurią sunku pervertinti mūsų gyvenime, kai su juo nesutinkame.

Iš kur ji atsiranda? Pirma, absurdą sukuria palyginimas arba priešinimasis. Absurdas yra skilimas, nes jo nėra nė viename lyginamame elemente, jis gimsta jų susidūrime. Ir šis skilimas yra esminis žmogaus ir pasaulio ryšys.

„Pirmoji ir, tiesą sakant, vienintelė mano tyrimo sąlyga – išsaugoti tai, kas mane naikina, nuoseklus laikymasis to, ką laikau absurdo esme“. Žmogus, suvokęs absurdą, yra prie jo prisirišęs amžinai.

Taigi egzistencializmas, dievindamas tai, kas žmogų gniuždo, siūlo jam amžiną pabėgimą nuo savęs. Taigi Jaspersas, sakydamas, kad viskas turi paaiškinimą būtyje, „nesuprantamoje konkretaus ir bendrojo vienybėje“, čia randa priemonę atgaivinti visą būties pilnatvę – kraštutinį savęs naikinimą, todėl daro išvadą, kad Dievo didybė. yra jo nenuoseklumas. Šestovas pasakė: "Vienintelė išeitis yra ten, kur nėra išeities žmogaus protui. Priešingu atveju, kam mums Dievas?" Būtina skubėti pas Dievą ir šiuo šuoliu atsikratyti iliuzijų. Kai absurdą integruoja žmogus, šioje integracijoje prarandama jo esmė – skilimas.

Taip pasiekiame mintį, kad absurdas suponuoja pusiausvyrą.

Absurdas yra aiškus protas, suvokiantis savo ribas.

Nepaisant to, Camus absurdistą neramina mintis, kad puolamos tradicinės moralinės vertybės. Jų atšaukimas, pasak Camus, yra neišvengiamas, tačiau tai konstatuojama ne su džiaugsmu, o su karčiu jausmu. Absurdas "nerekomenduoja nusikalsti, o tai būtų naivu, bet atskleidžia gailesčio beprasmiškumą. Be to, jei visi keliai abejingi, tai pareigos kelias yra toks pat teisėtas kaip ir bet kuris kitas. Gali būti doras ir kaprizu".

Absurdas žmogaus egzistencijoje pasireiškia tuo, kad šaukia sąmonę ir protą veikti ir suteikia žmogui vidinę laisvę.

Be to, Camus užduoda klausimą: kokią įtaką absurdas daro moraliniams žmogaus elgesio aspektams, kaip absurdas ir moralė susiję. Anot Camus, absurdo žmogus galėtų priimti tik vieną moralę – tai, kas neatsiejama nuo Dievo, kuri padiktuota iš viršaus. Tačiau absurdo žmogus gyvena be Dievo. Visos kitos moralės rūšys absurdo žmogui yra tik savęs pateisinimo būdai, ir jis neturi kuo pateisinti savęs.

Tačiau būtų klaidinga manyti, kad absurdas leidžia daryti bet kokį veiksmą. Kaip sako Camus, absurdas tik paverčia veiksmų pasekmes lygiavertėmis.

„Autsaideris“ ir „Sizifo mitas“ turi pagrindinių Camus filosofijos užuominų. Autsaiderio herojaus Meursault sąmonė pabunda tik pačioje istorijos pabaigoje, kai jam gresia mirties bausmė už atsitiktinę nepažįstamo arabo nužudymą. Šiuolaikinio antiherojaus prototipas jis įsiutina teisėjus, atmesdamas jų veidmainystę ir nepripažindamas savo kaltės. Sizifo mite mitologinis herojus Sizifas pradeda ten, kur baigė Meursault. Dievai nuteisė jį amžiams ridenti į kalną didžiulį akmenį, kuris, pasiekęs viršūnę, vėl krenta žemyn, tačiau Sizifas kiekvieną kartą atkakliai pradeda iš naujo, suprasdamas savo darbo beprasmiškumą. Šioje savo veiksmų beprasmiškumo sąmonėje glūdi jo pergalė. Žmogaus egzistencijos absurdas

Pražūtis, nelaimė, beviltiškumas, būties absurdas – toks yra Camus kūrinių leitmotyvas. Nelaimingi, nesuprasti žmonės gyvena su „nelaiminga“ sąmone absurdiškame pasaulyje. „Absurdas“ yra viena iš pagrindinių Camus filosofijos kategorijų. „Skelbiu, kad niekuo netikiu ir kad viskas yra absurdiška, bet negaliu abejoti savo šauksmu ir bent jau turiu patikėti savo protestu“.

Camus absurdas nukreiptas ir prieš protą, ir prieš tikėjimą. Dievą žmonės tiki arba kreipiasi į jį, tikėdamiesi būti išgelbėti nuo nevilties ir pasaulio absurdo. Tačiau tikintiesiems pats „absurdiškumas“ tapo dievu. Išganymo Dieve iliuzijos yra beprasmės, kaip ir „Paskutiniojo teismo“ siaubas. Juk viskas, kas yra žmonėms, yra kasdienis baisus nuosprendis.

Taip pat neįmanoma tikėti protu, tiek dievišku, tiek žmogišku, nes protas suponuoja minčių ir veiksmų logiką, o gyvenime viskas vyksta beprasmiškai ir neracionaliai. Viskas, kas tikra, yra svetima sąmonei, atsitiktinė, todėl absurdiška. Absurdas yra realybė.

Pats pasaulis nėra absurdas, jis tiesiog neprotingas, nes tai visiškai nežmogiška realybė, neturinti nieko bendra su mūsų norais ir protu.

Tai nereiškia, kad pasaulis yra nepažintas, neracionalus. Camus tokie vaizdiniai taip pat yra antropomorfiniai, suteikiantys mums iliuzinį supratimą apie pagrindinio pasaulio principo suvokimą – nors ir pasitelkus kažkokią neracionalią intuiciją. Camus iškelia pakankamai aukštas empirines žinias, mokslo metodus. Pasaulis gana atpažįstamas, iš vieno mokslinė teorija pereiname prie kito, tobulesnio. Pasaulyje nėra galutinės, galutinės prasmės, pasaulis mūsų protui nėra skaidrus, jis neduoda atsakymo į mums aktualiausius klausimus.

Taigi, apmąstęs ir išanalizavęs absurdo sampratą, Camus apibrėžia tris pagrindines absurdo pasekmes: aiškią sąmonę, kurios pagalba žmogus priešinasi pasauliui, vidinę laisvę ir būties patirties įvairovę.

Proto ir sąmonės darbo pagalba absurdo žmogus gyvenimo taisykle paverčia tai, kas buvo kvietimas į mirtį, taip įgydamas būties prasmę ir atmesdamas savižudybę.

Absurdo jausmas, kylantis dėl sąmonės darbo, leidžia žmogui pervertinti savo likimą.

IŠVADA

Šiame rašinyje susitikome su iškiliu rašytoju ir filosofu Albertu Camus, nagrinėjome problemą ir absurdo sampratą – vieną pagrindinių A. Camus kūryboje.

Apibendrinant šios sąvokos tyrimą, galime daryti išvadą, kad Camus suteikė jai teigiamą, kūrybingą, gyvenimą patvirtinančią prasmę. Iš tiesų absurdo jausmas pažadina žmogaus sąmonę, ir jis pakyla virš savo likimo, tam tikru mastu įgyja būties prasmę. Camus darbuose nagrinėjamos problemos išlieka aktualios iki šių dienų. Šiuolaikinėje prieštaringas pasaulis su savo kataklizmais, ant trečiojo tūkstantmečio slenksčio, šie klausimai yra vienas iš pagrindinių filosofinės minties tyrimo dalykų.

Jo darbai, daugiausia skirti žmogaus vienatvei pasaulyje, kuriame viešpatauja absurdas ir susvetimėjimas, blogio problemos, slegianti mirties neišvengiamybė, iš esmės atspindėjo pokario metų inteligentijos netektis ir nusivylimą. Suprasdamas ir iš dalies dalindamasis savo amžininkų nihilizmu, Camus gynė didžiąsias visuotines vertybes – tiesą, toleranciją, teisingumą.

Nobelio literatūros premijos laureatų sąraše, priešais Alberto Camus pavardę, parašyta: „Už didžiulį indėlį į literatūrą, išryškinant žmogaus sąžinės svarbą“. Tai geriausias būdas apibūdinti jo kūrybą.

Galų gale jis pats pradėjo abejoti, ar pasirinko teisingą kelią? Asmenybė gimsta iš prieštaravimų. Ir taip stebina, kad gyvenimo pabaigoje jis vos nepriėjo prie Renesanso humanizmo... Matyt, buvo kažkas stipresnio už „absurdą“.

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS

1. Zotovas A.F., Melvilis Yu.K. XX amžiaus Vakarų filosofija. - M.: Prospektas, 1998 m.

2. Camus A. Mėgstamiausi. - M.: Pravda, 1990 m.

3. Camus A. Mėgstamiausi. Serija " Nuostabūs mąstytojai“. - Rostovas prie Dono: Finiksas, 1998 m.

4. Camus A. Sizifo mitas; Rebel / Per. iš fr. O.I. Skuratovičius. - M .: Potpourri LLC, 1998 m.

5. Trumpa filosofinė enciklopedija. - M.: Pažanga, 1994 m.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Nemokama enciklopedija http://ru.wikipedia.org

8. Enciklopedijos „Krugosvet“ medžiaga http://www.krugosvet.ru/

9. Elektroninė filosofijos biblioteka http://filosof.historic.ru/

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Prancūzų rašytojo moralisto A. Camus gyvenimas ir kūryba. Įtaka egzistencializmo atstovų kūrinių rašytojo kūrybai. Kovos su absurdu priemonių ieškojimas „Sizifo mite“. Aukščiausias absurdo įsikūnijimas pagal Camus yra priverstinis visuomenės tobulėjimas.

santrauka, pridėta 2009-12-14


Absurdo temos ištakos A. Camus kūryboje. „Absurdo“ samprata A. Camus pasaulėžiūroje. Absurdo problema literatūrinėje A. Camus kūryboje: romane „Autsaideris“, „Sizifo mite“, spektaklyje „Kaligula“.

santrauka, pridėta 2003-05-27


Egzistencinių kategorijų raida: „egzistencija“, „maištas“, „laisvė“, „moralinis pasirinkimas“, „ribojanti situacija“. Modernistinės literatūros tradicijų raida. A. Camus samprotavimas apie absurdą. Beprasmis Sizifo darbas kaip šiuolaikinio gyvenimo metafora.

pristatymas, pridėtas 2016-05-23


Prancūzų rašytojo, dramaturgo, ateistinio egzistencializmo pradininko Alberto Camus biografijos studija. Poetės Julijos Druninos, rašytojų Ernesto Hemingvėjaus ir Čingizo Aitmatovo literatūrinės veiklos analizė. Jų palyginimo su gėlėmis apžvalga autoriaus.

ataskaita, pridėta 2011-09-14


Alberto Camus kūryba ir filosofija. Susvetimėjimo samprata psichologijoje ir literatūroje. Camus romano „Trečioji šalis“ analizė. Herojaus padėtis kūrinyje ir sielos jogo transformacija taps gamtos stichijų pagalba. „Kūno psichologija“ kūrinyje „Šalinis vakarėlis“.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-07-01


Kūrybos istorija, siužetinė linija, taip pat filosofinės Alberto Camus romano „Maras“, pasakojančio apie maro metų įvykius Orane, baisią epidemiją, nustūmusią miestiečius į kančios bedugnę, bei filosofines koncepcijas. mirtis. Simbolinis maro įvaizdis romane.

santrauka, pridėta 2012-07-25


Filosofinės doktrinos pagrindas. Egzistencializmas literatūroje. Pagrindiniai egzistencializmo, kaip filosofinės ir literatūrinės krypties, bruožai. Prancūzų rašytojų Jeano Paulo Sartre'o ir Alberto Camus biografija ir kūryba. Abipusė literatūros ir filosofijos įtaka.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-12-11


Absurdo tema A. Camus kūryboje. Savižudybė kaip viena mėgstamiausių absurdo temų. Camus logikos ir filosofijos esmė. Sizifo įvaizdžio apibūdinimas – mitinis personažas, kurį Camus pristato kaip mūsų kasdienybės „herbą“.

rašinys, pridėtas 2012-04-23


Prancūziškojo egzistencializmo, kaip krypties, formavimasis, jo pasireiškimas A. Camus ir J.-P. Sartras. Mintys apie absurdą, apie mirties visagalybę, vienišumo ir susvetimėjimo jausmą Camus kūryboje. Filosofinė prasmė Sartre'o egzistavimą.

santrauka, pridėta 2012-06-13


Trumpai gyvenimo aprašymą iš I. S. gyvenimo. Turgenevas. Ivano Sergejevičiaus išsilavinimas ir literatūrinės veiklos pradžia. Turgenevo asmeninis gyvenimas. Rašytojo kūryba: „Medžiotojo užrašai“, romanas „Išvakarėse“. Visuomenės reakcija į Ivano Turgenevo kūrybą.

Albert Camus (fr. Albert Camus). Gimė 1913 m. lapkričio 7 d. Mondovi mieste (dabar Dreanas), Alžyras – mirė 1960 m. sausio 4 d. Villeblevine (Prancūzija). Egzistencializmui artimas prancūzų rašytojas ir filosofas buvo vadinamas „Vakarų sąžine“. Nobelio literatūros premijos laureatas 1957 m.

Albertas Camus vadinamas ateistinio egzistencializmo atstovais, jo pažiūros dažniausiai apibūdinamos kaip nereligingos ir ateistinės. Religijos kritikas; Rengdamas „Sizifo mitą“, Albertas Camus išsako vieną esminių savo filosofijos minčių: „Jeigu yra nuodėmė prieš gyvybę, tai, matyt, ne tai, kad jie neturi vilčių, o remiasi gyvenimu kitame. pasaulį ir vengti negailestingos šio gyvenimo didybės“. Kartu ateistinio (nereliginio) egzistencializmo šalininkų priskyrimas ateizmui iš dalies yra sąlyginis, o Camus kartu su netikėjimu Dievu, pripažinimu, kad Dievas miręs, patvirtina gyvenimo be Dievo absurdiškumą. Pats Camus nelaikė savęs ateistu.

Albertas Camus gimė 1913 m. lapkričio 7 d. prancūzų ir alžyriečių šeimoje Alžyre, Saint-Pol ūkyje netoli Mondovi miesto. Jo tėvas Lucien Camus, iš Elzaso kilęs, buvo vyno rūsio prižiūrėtojas vyninėje, Pirmojo pasaulinio karo metais tarnavo lengvuosiuose pėstininkų būriuose, 1914 m. buvo mirtinai sužeistas Marnos mūšyje ir mirė ligoninėje. Motina Coutrine Sante, pagal tautybę ispanė, pusiau kurčia ir neraštinga, kartu su Albertu ir jo vyresniuoju broliu Liusjenu persikėlė į Alžyro Belecour rajoną ir gyveno skurde, vadovaujama sąmoningos močiutės. Kutrin, norėdama išlaikyti šeimą, iš pradžių dirbo gamykloje, vėliau – valytoja.

1918 m. Albertas pradėjo lankyti pradinę mokyklą, kurią baigė su pagyrimu 1923 m. Paprastai jo būrelio bendraamžiai metė mokyklą ir eidavo dirbti, kad padėtų šeimoms, tačiau pradinių klasių mokytojas Louisas Germainas sugebėjo įtikinti artimuosius, kad Albertas turi tęsti mokslus, paruošė gabų berniuką stoti į licėjų ir užsitikrino stipendija. Vėliau Camus su dėkingumu skyrė Nobelio kalbą mokytojui. Licėjuje Albertas giliai susipažino su prancūzų kultūra, daug skaitė. Pradėjo rimtai žaisti futbolą, žaidė Racing Universitaire d "Alger" klubo jaunimo komandoje, vėliau teigė, kad sportas ir komandinis žaidimas turėjo įtakos jo požiūrio į moralę ir pareigą formavimuisi.1930 metais Camus buvo diagnozuota tuberkuliozė, jis buvo priverstas nutraukti mokslus ir visam laikui nustoti sportuoti (nors išlaikė meilę futbolui visą gyvenimą), kelis mėnesius praleido sanatorijoje.Nepaisant pasveikimo, daug metų kentėjo nuo ligos pasekmių. Priežastis, kad nebuvo pašauktas armija.

1932-1937 metais Albertas Camus studijavo Alžyro universitete (anglų kalba) rusų kalbą, kur studijavo filosofiją. Studijuodamas universitete taip pat daug skaitė, pradėjo vesti dienoraščius, rašė esė. Šiuo metu jis buvo paveiktas. Jo draugas buvo mokytojas Jeanas Grenier, rašytojas ir filosofas, turėjęs didelę įtaką jaunajam Albertui Camus. Pakeliui Camus buvo priverstas dirbti ir pakeitė kelias profesijas: privatus mokytojas, atsarginių dalių pardavėjas, asistentas meteorologijos institute. 1934 m. jis vedė Simone Iye (išsiskyręs 1939 m.), ekstravagantišką devyniolikmetę merginą, kuri, kaip paaiškėjo, buvo priklausoma nuo morfijaus. 1935 metais įgijo bakalauro, o 1936 metų gegužę filosofijos magistro laipsnį darbu „Neoplatonizmas ir krikščioniška mintis“ apie Plotino idėjų įtaką Aurelijaus Augustino teologijai. Pradėjo dirbti su istorija „Laiminga mirtis“. Tuo pat metu Camus buvo įtrauktas į egzistencializmo problemas: 1935 metais studijavo S. Kierkegaardo, L. Shestovo, M. Heideggerio, K. Jasperso kūrybą; 1936-1937 metais susipažino su A. Malraux „gyvenimo absurdo“ idėjomis.

Studijuodamas universitete, jis susidomėjo socialistinėmis idėjomis. 1935 m. pavasarį jis įstojo į Prancūzijos komunistų partiją, solidarizuodamasis su 1934 m. sukilimu Astūrijoje. Vietinėje Prancūzijos komunistų partijos kameroje jis buvo daugiau nei metus, kol buvo pašalintas dėl ryšių su Alžyro liaudies partija, apkaltinus jį „trockizmu“.

1936 m. jis įkūrė mėgėjų darbo teatrą (Fr. Théâtre du Travail), 1937 m. pervadintą į Komandos teatrą (Fr. Théâtre de l "Equipe"), ypač surengė Dostojevskio spektaklį "Broliai Karamazovai". vaidino Ivanas Karamazovas 1936-1937 metais keliavo po Prancūziją, Italiją ir Vidurio Europos šalis.1937 metais buvo išleistas pirmasis esė rinkinys „Išorė ir veidas“.

Baigęs universitetą, Camus kurį laiką vadovavo Alžyro kultūros namams, 1938 metais buvo žurnalo „Krantas“, vėliau kairiųjų opozicinių laikraščių „Alzhe Republiken“ ir „Soir Republicen“ redaktorius. Šių leidinių puslapiuose Camus tuo metu pasisakė už socialiai orientuotą politiką ir Alžyro arabų padėties gerinimą. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, abu laikraščiai buvo uždaryti karinių cenzorių. Per šiuos metus Camus daugiausia rašė esė ir žurnalistinę medžiagą. 1938 metais buvo išleista knyga „Santuoka“. 1939 metų sausį buvo parašyta pirmoji pjesės „Kaligula“ versija.

1940 m. sausį uždraudus Soir Republique, Camus ir jo būsima žmona Francine Faure, pagal išsilavinimą matematikė, persikėlė į Oraną, kur vedė privačias pamokas. Po dviejų mėnesių persikėlėme iš Alžyro į Paryžių.

Paryžiuje Albertas Camus yra laikraščio Paris-Soir techninis redaktorius. 1940 metų gegužę buvo baigta istorija „Autsaideris“. Tų pačių metų gruodį opoziciškai nusiteikęs Camus buvo atleistas iš Paris-Soir ir, nenorėdamas gyventi okupuotoje šalyje, grįžo į Oraną, kur privačioje mokykloje dėstė prancūzų kalbą. 1941 metų vasarį buvo baigtas „Sizifo mitas“.

Camus netrukus prisijungė prie Pasipriešinimo judėjimo ir vėl tapo pogrindinės kovos organizacijos nariu Paryžiuje.

1942 metais išleistas „Autsaideris“, 1943 metais – „Sizifo mitas“. Nuo 1943 m. pradėjo publikuotis pogrindiniame laikraštyje „Komba“, vėliau tapo jo redaktoriumi. Nuo 1943 m. pabaigos pradėjo dirbti „Gallimard“ leidykloje (su juo bendradarbiavo iki gyvenimo pabaigos). Karo metais leido slapyvardžiu „Laiškai vokiečių draugui“ (vėliau išleistas atskiru leidimu). 1943 m. jis susipažino su Sartre'u, dalyvavo jo pjesių pastatymuose (ypač Camus pirmą kartą ištarė iš scenos frazę „Pragaras yra kiti“).

Pasibaigus karui Camus toliau dirbo Komboje, publikavo savo anksčiau parašytus kūrinius, kurie rašytojui atnešė populiarumą. 1947 m. prasideda jo laipsniškas lūžis nuo kairiųjų judėjimo ir asmeniškai su Sartre'u. Jis palieka Šuką, tampa nepriklausomu žurnalistu – rašo publicistinius straipsnius įvairiems leidiniams (vėliau publikuoti trijuose rinkiniuose pavadinimu „Aktualūs užrašai“). Tuo metu jis kūrė pjeses „Apgulties valstybė“ ir „Teisieji“.

Bendradarbiauja su anarchistais ir revoliuciniais sindikalais, publikuojamas jų žurnaluose ir laikraščiuose „Liberter“, „Monde Liberter“, „Proletariate Revolution“, „Solidariad Obrera“ (Ispanijos nacionalinės darbo konfederacijos leidinys) ir kt. Dalyvauja kuriant „Tarptautinių ryšių grupę“.

1951 metais anarchistų žurnalas Liberter išleido „Maištingą žmogų“, kuriame Camus tyrinėja žmogaus maišto prieš aplinkinį ir vidinį egzistencijos absurdą anatomiją. Kairieji kritikai, įskaitant Sartre'ą, tai vertino kaip politinės kovos už socializmą atmetimą (kuri, anot Camus, veda prie tokių autoritarinių režimų, kaip Stalinas). Dar didesnę radikaliųjų kairiųjų kritiką sukėlė Camus parama Alžyro prancūzų bendruomenei po 1954 m. prasidėjusio Alžyro karo. Kurį laiką Camus bendradarbiavo su UNESCO, bet po to, kai 1952 metais šios organizacijos nare tapo Franco vadovaujama Ispanija, joje savo veiklą sustabdė. Camus ir toliau atidžiai seka Europos politinį gyvenimą, savo dienoraščiuose apgailestauja dėl prosovietinių nuotaikų Prancūzijoje augimo ir prancūzų kairiųjų pasirengimo užmerkti akis į komunistinės valdžios nusikaltimus Rytų Europoje, jų nenorą. matyti ne socializmo ir teisingumo ekspansiją SSRS remiamame „arabų atgimime“, bet smurtą ir autoritarizmą.

Jį vis labiau žavėjo teatras, nuo 1954 m. pradėjo statyti pjeses pagal savo dramatizuotus kūrinius, derėjosi dėl Eksperimentinio teatro atidarymo Paryžiuje. 1956 metais Camus parašė apsakymą „Nupuolimas“, kitais metais buvo išleistas apsakymų rinkinys „Tremtis ir karalystė“.

1957 metais jam buvo įteikta Nobelio literatūros premija „už didžiulį indėlį į literatūrą, pabrėžiantį žmogaus sąžinės svarbą“. Apdovanojimo proga kalboje, apibūdindamas savo padėtį gyvenime, jis sakė, kad yra „per stipriai prirakintas prie savo laikmečio virtuvės, kad neirkluotų su kitais, net manydamas, kad virtuvėje dvokia silkė, kad ten buvo per daug. daug prižiūrėtojų apie tai ir kad, be visko, buvo pasirinktas neteisingas kursas.

1960 m. sausio 4 d. po pietų automobilis, kuriuo Albertas Camus kartu su savo draugo Michelio Gallimardo, leidėjo Gastono Gallimardo sūnėno, šeima grįžo iš Provanso į Paryžių, nulėkė nuo kelio ir rėžėsi į lėktuvą. medis netoli Villeuvin miesto, šimto kilometrų nuo Paryžiaus. Camus mirė akimirksniu. Vairavęs Gallimardas po dviejų dienų mirė ligoninėje, jo žmona ir dukra išgyveno. Tarp asmeninių rašytojo daiktų rastas nebaigto romano „Pirmasis žmogus“ rankraštis ir nepanaudotas geležinkelio bilietas. Albertas Camus buvo palaidotas Lourmarin kapinėse, Luberono regione pietų Prancūzijoje.

2011-aisiais Italijos laikraštis „Corriere della Sera“ paskelbė versiją, pagal kurią autoavariją sovietų slaptosios tarnybos iškėlė kaip kerštą rašytojui už tai, kad jis pasmerkė sovietų invaziją į Vengriją ir jį palaikė. Tarp asmenų, žinojusių apie planuojamą žmogžudystę, laikraštis įvardijo SSRS užsienio reikalų ministrą Šepilovą. Michelis Onfretas, parengęs Camus biografijos publikaciją, šią versiją laikraštyje „Izvestija“ atmetė kaip insinuaciją.

2009 metų lapkritį Prancūzijos prezidentas Nicolas Sarkozy pasiūlė perkelti rašytojo pelenus į Panteoną, tačiau negavo Alberto Camus artimųjų sutikimo.