സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ ചുരുക്കത്തിൽ. സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ

കൾച്ചറോളജി(lat. സംസ്കാരം

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ:

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ	ഗവേഷണ മേഖലകൾ
അടിസ്ഥാന സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ
ഉദ്ദേശ്യം: സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക അറിവ്, ഒരു വിഭാഗീയ ഉപകരണത്തിന്റെ വികസനം, ഗവേഷണ രീതികൾ
സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒന്റോളജിയും എപ്പിസ്റ്റമോളജിയും	സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ നിർവചനങ്ങളും അറിവിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളും പാരാമീറ്ററുകളും. സാംസ്കാരിക വിജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിത്തറയും ശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായത്തിലും ആന്തരിക ഘടനയിലും രീതിശാസ്ത്രത്തിലും അതിന്റെ സ്ഥാനവും
സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപഘടന	സാമൂഹിക ഓർഗനൈസേഷൻ, നിയന്ത്രണം, ആശയവിനിമയം, അറിവ്, ശേഖരണം, സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ കൈമാറ്റം എന്നിവയുടെ രൂപങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തന ഘടനയുടെ പ്രധാന പാരാമീറ്ററുകൾ
സാംസ്കാരിക അർത്ഥശാസ്ത്രം	ചിഹ്നങ്ങൾ, അടയാളങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ഭാഷകൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പാഠങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ
സംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം	സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത പാരാമീറ്ററുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയെ സംസ്കാരത്തിന്റെ "നിർമ്മാതാവ്", "ഉപഭോക്താവ്" എന്നീ നിലകളിൽ
സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം	സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷനും സ്ഥലപരവും താൽക്കാലികവുമായ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ
സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹിക ചലനാത്മകത	സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ പ്രധാന തരം, ഉത്ഭവം, വേരിയബിളിറ്റി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾസംവിധാനങ്ങളും
സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ചലനാത്മകത	സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സംഘടനയുടെ രൂപങ്ങളുടെ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ
അപ്ലൈഡ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസ്
ഉദ്ദേശ്യം: സാമൂഹിക പ്രയോഗത്തിൽ നടക്കുന്ന യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ പ്രവചനം, രൂപകൽപ്പന, നിയന്ത്രണം
സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ പ്രായോഗിക വശങ്ങൾ	സാംസ്കാരിക നയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ശൃംഖലയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും പ്രവർത്തന രീതികളും, സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ സംരക്ഷണവും ഉപയോഗവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഇടപെടലിന്റെ ചുമതലകളും സാങ്കേതികവിദ്യകളും.

2. ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു വിഷയമായി സംസ്കാരം (മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങളുമായുള്ള സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ബന്ധം).

സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം. വളരെക്കാലമായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു സൈദ്ധാന്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇപ്പോൾ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സാംസ്കാരികശാസ്ത്രം ഒരു സ്വതന്ത്ര പദവി നേടുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുമായി അടുത്ത സൈദ്ധാന്തിക ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു ജൈവ ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിന്റെ താരതമ്യേന സ്വയംഭരണ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലൊന്നാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും അമൂർത്തവുമായ തലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.അവൾ ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം.

അതേ സമയം, സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെയും തത്വശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ സമീപിക്കുന്ന മനോഭാവത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സാംസ്കാരികശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തെ അതിന്റെ ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര സംവിധാനമായി കണക്കാക്കുന്നു, കൂടാതെ സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നുതത്ത്വശാസ്ത്ര വിഭാഗങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയത്തിനും പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി - അസ്തിത്വം, ബോധം, അറിവ്, വ്യക്തിത്വം, സമൂഹം.

തത്ത്വചിന്ത എന്നത് ഏറ്റവും പൊതുവായ തത്വങ്ങളുടെയും പാറ്റേണുകളുടെയും സത്തയുടെയും വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രമാണ്. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥാപിതവും സമഗ്രവുമായ വീക്ഷണം വികസിപ്പിക്കാൻ ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം കാണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു ഈ പൊതുചിത്രത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്ഥാനം എന്താണ്. ലോകം അറിയാവുന്നതാണോ, അറിവിന്റെ സാധ്യതകളും പരിമിതികളും, അതിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, തലങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ, രീതികൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ തത്ത്വചിന്ത ശ്രമിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, അതാകട്ടെ, നിർവചിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അറിവിന്റെ മൗലികതയും രീതിശാസ്ത്രവും. സാർവത്രിക ബന്ധത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ഒരു സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു പ്രധാന ശാഖ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക തത്വങ്ങളും നിയമങ്ങളും എങ്ങനെയാണ് പ്രകടമാകുന്നത്. സാംസ്കാരിക പുരോഗതി, പിന്നോക്കാവസ്ഥ, തുടർച്ച, പൈതൃകം എന്നീ ആശയങ്ങളെ ഇത് നിർവചിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത സംസ്കാരത്തെ ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങളുടെ സംവിധാനത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നു, ഇത് സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസമാണ്.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സംവിധാനത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം. ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം അടുത്തിടെ വർദ്ധിച്ചു. സമൂഹത്തോടുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പ്രത്യേകത അത് ഒരു അവിഭാജ്യ സംവിധാനമായി പഠിക്കുന്നതിലാണ്. എല്ലാ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളും, അവരുടെ വിഷയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, അവർ മൊത്തത്തിൽ പഠിക്കുന്ന സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ മേഖലയും വശങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. സോഷ്യോളജി (ഇത് അതിന്റെ പ്രത്യേകതയാണ്) സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ രണ്ട് ദിശകളിൽ പഠിക്കുന്നു:

1. സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഏകോപനത്തിന്റെയും കീഴ്വഴക്കത്തിന്റെയും ബന്ധം വ്യക്തമാക്കുന്നു.
2. സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ സിസ്റ്റത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളുടെ സ്ഥാനവും പങ്കും വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിൽ അവയുടെ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ നില.

സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം

വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങളുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ മേഖലകളുടെയും സ്ഥാനം, അതുപോലെ തന്നെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിൽ മൊത്തത്തിൽ സംസ്കാരം എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു;
- സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമായി സംസ്കാരത്തെ പഠിക്കുന്നു;
- സംസ്കാരത്തെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, വ്യക്തികളുടെയും വിവിധ സമൂഹങ്ങളുടെയും ജീവിതരീതികൾ, അതുപോലെ തന്നെ ഈ മൂല്യങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു സംവിധാനമായി കണക്കാക്കുന്നു.

പൊതുവെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം പോലെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു ബഹുതല സ്വഭാവമുണ്ട്. അതിന്റെ തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വിശകലനം ചെയ്ത പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ പൊതുതയുടെ അളവിലാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ മൂന്ന് തലങ്ങളുണ്ട്:

1. സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്ഥാനവും പങ്കും പഠിക്കുന്നു.
2. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ (മതത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, കലയുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം മുതലായവ). അവർ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു വ്യക്തിഗത മേഖലകളുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ തരങ്ങളുടെയും സ്ഥലവും പങ്കും സമൂഹജീവിതം, അവരുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, കലയുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം കലയും കാഴ്ചക്കാരനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, കലാസൃഷ്ടികളുടെ സൃഷ്ടിയുടെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനം, ധാരണയുടെയും കലാപരമായ അഭിരുചിയുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്നു. കൂടാതെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ വ്യാവസായിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, നഗരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, യുവാക്കളുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, കുടുംബത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, മറ്റ് പ്രത്യേക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എന്നിവയിലെ ചില വശങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു.
3. സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക വസ്തുതകളുടെ ശേഖരണത്തിലും വിശകലനത്തിലും അവർ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം ഒരു പ്രായോഗിക ദിശാബോധത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.. സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നു.സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള വഴികളും മാർഗങ്ങളും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനും സംസ്കാരത്തിന്റെ സംയോജിത വികസനത്തിനുള്ള ശുപാർശകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുമാണ് ഇത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചരിത്രവും തമ്മിൽ അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്. സാംസ്കാരിക ചരിത്രംസ്ഥലകാല പഠനം - ലോക സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രക്രിയയുടെ താൽക്കാലിക മാറ്റങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത രാജ്യങ്ങളുടെയും പ്രദേശങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം. ഘട്ടം - പ്രാദേശിക തരം സംസ്കാരം, ചരിത്ര കാലഘട്ടം, സാംസ്കാരിക ഇടം, സാംസ്കാരിക സമയം, ലോകത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചിത്രം - ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ. സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം വഴിത്തിരിവിലാണ് ചരിത്ര ശാസ്ത്രം, ഒരു വശത്ത്, സാംസ്കാരിക പഠനം, മറുവശത്ത്.

സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ ഒരു സമീപനം ഫ്രഞ്ച് ചരിത്രകാരന്മാർ നിർദ്ദേശിച്ചു, അവർ അന്നൽസ് ഓഫ് ഇക്കണോമിക് ആൻഡ് സോഷ്യൽ ഹിസ്റ്ററി എന്ന ജേണലിന് ചുറ്റും ഐക്യപ്പെട്ടു. 1929 ലാണ് ഇത് സ്ഥാപിതമായത് എം.ബ്ലോക്ക്(1876 - 1944). "ആനൽസ്" സ്കൂളിലെ പഠനങ്ങൾ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെ വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമായി കാണുന്നത് സാധ്യമാക്കി. അത് അങ്ങനെ തന്നെ ആയിരിക്കണം സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംഭാഷണംആത്യന്തിക വസ്തുനിഷ്ഠതയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ചരിത്രകാരൻ മുഖേന ഒരു സംസ്കാരം ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുകയും ഉത്തരങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ നിഘണ്ടു, ഉപകരണങ്ങൾ, പുരാതന വയലുകളിൽ നിന്ന് എടുത്ത ഭൂപടങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. എം.ബ്ലോക്കിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലാണ് ഇതെല്ലാം ചെയ്തത്. "ഫ്യൂഡൽ സൊസൈറ്റി" എന്ന ക്ലാസിക് കൃതിയിൽ, നിയമപരവും സാമ്പത്തികവുമായ രേഖകളിൽ മാത്രമല്ല, ഫ്യൂഡലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും അദ്ദേഹം വരച്ചുകാട്ടുന്നു. സാഹിത്യകൃതികൾ, ഇതിഹാസ, വീര ഇതിഹാസങ്ങൾ.

അങ്ങനെ, ചരിത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിന് അനലെസ് സ്കൂൾ ഒരു ബഹുവിധ സമീപനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധികൾ സാമൂഹിക വസ്തുതകൾ സമഗ്രമായ രീതിയിൽ അന്വേഷിക്കണമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. പ്രധാന പങ്ക്സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ വിശകലനങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ് ഇവിടെ നടക്കുന്നത്. ഈ സ്കൂളിന്റെ ആശയങ്ങൾ പല രാജ്യങ്ങളിലെയും ചരിത്രകാരന്മാർ തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഇന്ന് ഈ ദിശ ഏറ്റവും ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ രീതിശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരും അവരുടെ ഗവേഷണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പാശ്ചാത്യരുടെ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളാണിവ ഒപ്പം ഐ. ഗുരെവിച്ച്, യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനമനുസരിച്ച് എൽ.എം. ബാറ്റ്കിൻ, പുരാതന, ബൈസന്റൈൻ സംസ്കാരം എസ്.എസ്. അവെരിംത്സെവ, ചരിത്ര സാംസ്കാരിക പഠനം എം.എം. ബക്തിൻ.

സംസ്കാരത്തിന്റെ അഡാപ്റ്റീവ് പ്രവർത്തനം

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനം അഡാപ്റ്റീവ്,പരിണാമ പ്രക്രിയയിൽ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയായ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ അനുവദിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളെപ്പോലെ പരിസ്ഥിതിയിലെ മാറ്റങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പരിസ്ഥിതിയെ മാറ്റുകയും സ്വയം പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് ഒരു പുതിയ, കൃത്രിമ ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു - സംസ്കാരം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ പ്രകൃതിദത്തമായ ഒരു ജീവിതരീതി നയിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിജീവിക്കാൻ, അവൻ തനിക്കുചുറ്റും ഒരു കൃത്രിമ ആവാസവ്യവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഓരോ നിർദ്ദിഷ്ട സംസ്കാരവും പ്രധാനമായും കാരണമാകുന്നു സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങൾ. പ്രകൃതിയിൽ നിന്നും ഒപ്പം കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങൾസമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ തരം, വാസസ്ഥലങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും.

സംസ്കാരം വികസിക്കുമ്പോൾ, മാനവികത കൂടുതൽ സുരക്ഷിതത്വവും ആശ്വാസവും നൽകുന്നു. പക്ഷേ, പഴയ ഭയങ്ങളിൽ നിന്നും അപകടങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തി നേടിയ ശേഷം, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പുതിയ ഭീഷണികളുമായി മുഖാമുഖം നിൽക്കുന്നു. അതിനാൽ, പ്ലേഗ് അല്ലെങ്കിൽ വസൂരി പോലുള്ള മുൻകാല രോഗങ്ങളെ ഇന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഭയപ്പെടാനാവില്ല, പക്ഷേ എയ്ഡ്സ് പോലുള്ള പുതിയ രോഗങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഇതിന് ഇതുവരെ പ്രതിവിധി കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല, കൂടാതെ മനുഷ്യൻ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച മറ്റ് മാരകമായ രോഗങ്ങൾ കാത്തിരിക്കുന്നു. സൈനിക ലബോറട്ടറികൾ. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ മാത്രമല്ല സംരക്ഷിക്കേണ്ടത് പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിആവാസവ്യവസ്ഥ, മാത്രമല്ല സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകത്തുനിന്നും.

അഡാപ്റ്റീവ് ഫംഗ്ഷന് ഇരട്ട സ്വഭാവമുണ്ട്. ഒരു വശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമായ സംരക്ഷണ മാർഗ്ഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ഇത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു പുറം ലോകം. പ്രാകൃതവും പിൽക്കാല പരിഷ്കൃതവുമായ മനുഷ്യനെ അതിജീവിക്കാനും ലോകത്ത് ആത്മവിശ്വാസം തോന്നാനും സഹായിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഇവയാണ്: തീയുടെ ഉപയോഗം, ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായ കൃഷിയുടെ സൃഷ്ടി, മരുന്ന് മുതലായവ. ഇതാണ് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് പ്രത്യേക സംരക്ഷണ മാർഗങ്ങൾവ്യക്തി. ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുക്കൾ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിലെ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ഒരു വ്യക്തി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും പരസ്പര ഉന്മൂലനത്തിൽ നിന്നും മരണത്തിൽ നിന്നും അവനെ തടയുകയും ചെയ്യുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട മാർഗങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇവ സംസ്ഥാന ഘടനകൾ, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുതലായവയാണ്.

അത് കൂടാതെ നിർദ്ദിഷ്ടമല്ലാത്ത സംരക്ഷണ മാർഗ്ഗങ്ങൾഒരു വ്യക്തിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു സംസ്കാരമാണ്, ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു. സംസ്കാരം ഒരു "രണ്ടാം സ്വഭാവം" ആയി മനസ്സിലാക്കുന്നു, മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ലോകം, ഞങ്ങൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വത്ത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു മനുഷ്യ പ്രവർത്തനംസംസ്കാരവും - ലോകത്തെ "ഇരട്ടപ്പെടുത്താനുള്ള" കഴിവ്, അതിൽ ഇന്ദ്രിയ-വസ്തുനിഷ്ഠവും ആദർശ-ആലങ്കാരിക പാളികളും എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരം ലോകത്തെ ഒരു തുടർച്ചയായ വിവര പ്രവാഹമായി കാണുന്നതിന് സാധ്യമാക്കുന്നു, മറിച്ച് ഈ വിവരങ്ങൾ ക്രമവും ഘടനാപരവുമായ രൂപത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്നു.

കാര്യമായ പ്രവർത്തനം

ലോകത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരം സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - പ്രതീകാത്മകമായ, പ്രാധാന്യമുള്ള,ആ. നാമകരണ പ്രവർത്തനം. പേരുകളുടെയും ശീർഷകങ്ങളുടെയും രൂപീകരണം ഒരു വ്യക്തിക്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിന് അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഭാസത്തിന് പേരിട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, പേരില്ല, ഒരു വ്യക്തി നിയുക്തമാക്കിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അത് നമുക്ക് നിലവിലില്ല. ഒരു വസ്തുവിനോ പ്രതിഭാസത്തിനോ ഒരു പേര് നൽകുകയും അതിനെ വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ, അപകടം ഒഴിവാക്കുന്നതിനായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ആവശ്യമായ വിവരങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരേസമയം ലഭിക്കും. തീർച്ചയായും, ഒരു ഭീഷണി അടയാളപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ അതിന് ഒരു പേര് നൽകുക മാത്രമല്ല, അത് നിലനിൽപ്പിന്റെ ശ്രേണിയിലേക്ക് നൽകുക.

അങ്ങനെ, ലോകത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും ചിത്രവും എന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ക്രമവും സന്തുലിതവുമായ ഒരു പദ്ധതിയാണ്, ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തെ നോക്കുന്ന പ്രിസമായി വർത്തിക്കുന്നു. ഈ സ്കീം തത്ത്വചിന്ത, സാഹിത്യം, പുരാണങ്ങൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിവയിലൂടെയും ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എത്‌നോസിലെ ഭൂരിഭാഗം അംഗങ്ങളും അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഖണ്ഡിതമായി തിരിച്ചറിയുന്നു; വളരെ കുറച്ച് സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർക്ക് മാത്രമേ ഇത് പൂർണ്ണമായും ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. ലോകത്തിന്റെ ഈ ചിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം വംശീയ സ്ഥിരാങ്കങ്ങളാണ് - വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും.

2.3 കോഗ്നിറ്റീവ് (എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ) പ്രവർത്തനം.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ധർമ്മം കൂടിയാണ് കോഗ്നിറ്റീവ് (ഗ്നോസോളജിക്കൽ) പ്രവർത്തനം.സംസ്കാരം നിരവധി തലമുറകളിലെ ആളുകളുടെ അനുഭവവും കഴിവുകളും കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമ്പന്നമായ അറിവ് ശേഖരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അതിന്റെ കൂടുതൽ അറിവിനും വികാസത്തിനും അനുകൂലമായ അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനം ശാസ്ത്രത്തിലും ശാസ്ത്രീയ അറിവിലും പൂർണ്ണമായും പ്രകടമാണ്. തീർച്ചയായും, സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് മേഖലകളിലും അറിവ് സമ്പാദിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവിടെ അത് മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ഉപോൽപ്പന്നമാണ്, ശാസ്ത്രത്തിൽ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ അറിവ് നേടുക എന്നതാണ് പ്രധാന ലക്ഷ്യം.

ശാസ്ത്രം പണ്ടേ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ് യൂറോപ്യൻ നാഗരികതമറ്റ് ആളുകൾ അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ അറിയാൻ മറ്റൊരു വഴി തിരഞ്ഞെടുത്തപ്പോൾ സംസ്കാരവും. അതിനാൽ, കിഴക്ക്, ഈ ആവശ്യത്തിനായി, തത്ത്വചിന്തയുടെയും സൈക്കോ ടെക്നിക്കുകളുടെയും ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ടെലിപതി (അകലെയുള്ള ചിന്തകളുടെ സംപ്രേക്ഷണം), ടെലികൈനിസിസ് (ചിന്തകൊണ്ട് വസ്തുക്കളെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള കഴിവ്), ക്ലെയർവോയൻസ് (ഭാവി പ്രവചിക്കാനുള്ള കഴിവ്) തുടങ്ങിയ ലോകത്തെ അറിയാനുള്ള യുക്തിസഹമായ യൂറോപ്യൻ മനസ്സുകൾക്ക് അസാധാരണമായ അത്തരം വഴികൾ അവർ ഗൗരവമായി ചർച്ച ചെയ്തു.

വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനം അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു വിവരങ്ങളുടെ ശേഖരണത്തിന്റെയും സംഭരണത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനം,അറിവായതിനാൽ, വിവരങ്ങൾ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഫലങ്ങളാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിന് ഒരു സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയാണ് വിവിധ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ആവശ്യകത. നാം നമ്മുടെ ഭൂതകാലത്തെ ഓർക്കണം, അത് ശരിയായി വിലയിരുത്താൻ കഴിയണം, നമ്മുടെ തെറ്റുകൾ സമ്മതിക്കണം. ഒരു വ്യക്തി താൻ ആരാണെന്നും എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്നും എവിടേക്കാണ് പോകുന്നതെന്നും അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ഈ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവര പ്രവർത്തനം രൂപീകരിച്ചു.

വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉത്പാദനം, ശേഖരണം, സംഭരണം, കൈമാറ്റം എന്നിവയുടെ ഒരു പ്രത്യേക മാനുഷിക രൂപമായി സംസ്കാരം മാറിയിരിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു തലമുറയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നത് പ്രധാനമായും ജനിതക മാർഗങ്ങളിലൂടെയാണ്, മനുഷ്യരിൽ, വിവരങ്ങൾ വിവിധ ചിഹ്ന സംവിധാനങ്ങളിൽ എൻകോഡ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഇതിന് നന്ദി, വിവരങ്ങൾ ലഭിച്ച വ്യക്തികളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വം നേടുന്നു, അവരുടെ മരണശേഷം അപ്രത്യക്ഷമാകാതെ. ഇത് ഒരു പൊതു സ്വത്തായി മാറുന്നു, ഓരോ പുതിയ തലമുറയും അതിന്റെ ജീവിത പാത ആദ്യം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ മുൻ തലമുറകൾ ശേഖരിച്ച അനുഭവം സജീവമായി മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നു.

സമൂഹങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ, വ്യക്തികൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള അനുഭവ വിനിമയ പ്രക്രിയയായി വിവരങ്ങൾ ഒരു താൽക്കാലിക വശത്ത് മാത്രമല്ല - തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്കും, ഒരു തലമുറയ്ക്കുള്ളിലും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. നിലവിലുണ്ട് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന(ബോധമുള്ള) ഒപ്പം പ്രതിഫലിപ്പിക്കാത്ത(അബോധാവസ്ഥയിൽ) സാംസ്കാരിക അനുഭവത്തിന്റെ വിവർത്തന രൂപങ്ങൾ. പ്രതിഫലന രൂപങ്ങളിൽ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസവും വളർത്തലും ഉൾപ്പെടുന്നു. നോൺ-റിഫ്ലെക്‌സിവ് - മറ്റുള്ളവരുടെ നേരിട്ടുള്ള അനുകരണത്തിലൂടെ അബോധാവസ്ഥയിൽ സംഭവിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സ്വതസിദ്ധമായ സ്വാംശീകരണം.

കുടുംബം, വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം, മാധ്യമങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയാണ് സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക അനുഭവം കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നത്. കാലക്രമേണ, അറിവിന്റെ ഉൽപാദനവും ശേഖരണവും വർദ്ധിച്ചുവരികയാണ് അതിവേഗം. ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ, ഓരോ 15 വർഷത്തിലും വിവരങ്ങൾ ഇരട്ടിയാകുന്നു. അങ്ങനെ, സംസ്കാരം, ഒരു വിവരപരമായ പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നത്, സാംസ്കാരിക തുടർച്ച, ജനങ്ങളുടെ ബന്ധം, കാലഘട്ടങ്ങൾ, തലമുറകൾ എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയ സാധ്യമാക്കുന്നു.

ആക്സിയോളജിക്കൽ പ്രവർത്തനം

ആളുകളുടെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ആക്സിയോളജിക്കൽ (മൂല്യനിർണ്ണയ) പ്രവർത്തനംഅവരുടെ സംസ്കാരം. ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യത്തിന്റെ അളവ് ഒരുപോലെയല്ല എന്നതിനാൽ, ഒരു സമൂഹത്തിന്റെയോ ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യവ്യവസ്ഥ രൂപപ്പെടുന്നു. മൂല്യങ്ങൾ മനുഷ്യജീവിതത്തിനുള്ള അവയുടെ ഉപയോഗത്തിന്റെ മാനദണ്ഡത്തിന് അനുസൃതമായി ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വസ്തു, അവസ്ഥ, ആവശ്യം, ലക്ഷ്യം എന്നിവയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മൂല്യങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറയായി വർത്തിക്കുന്നു, സമൂഹത്തെയും ഓരോ വ്യക്തിയെയും നന്മയിൽ നിന്ന് തിന്മയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, തെറ്റിൽ നിന്ന് സത്യം, അന്യായത്തിൽ നിന്ന് ന്യായമായത്, വിലക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്ന് അനുവദനീയമാണ്.

മൂല്യങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. അനുഭവങ്ങൾ ശേഖരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, മൂല്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും, പരിഷ്കരിക്കപ്പെടുകയും സമ്പുഷ്ടമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. ചെയ്തത് വ്യത്യസ്ത ജനവിഭാഗങ്ങൾനല്ലതും ചീത്തയുമായ ആശയങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്, ഓരോ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകൾ നൽകുന്ന മൂല്യങ്ങളാണ്. ഒരു സംസ്കാരത്തിന് പ്രധാനമായത് മറ്റൊന്നിന് പ്രധാനമായിരിക്കില്ല. ഓരോ രാജ്യവും അവരുടേതായ പിരമിഡ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി, മൂല്യങ്ങളുടെ കൂട്ടം തന്നെ സാർവത്രിക സ്വഭാവമുള്ളതാണെങ്കിലും. പ്രധാന മൂല്യങ്ങളെ സോപാധികമായി വിഭജിക്കാൻ (വർഗ്ഗീകരിക്കാൻ) സാധ്യമാണ്:

* സുപ്രധാനമായ- ജീവിതം, ആരോഗ്യം, സുരക്ഷ, ക്ഷേമം, ശക്തി മുതലായവ;

* സാമൂഹിക- സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാനം, പദവി, ജോലി, തൊഴിൽ, വ്യക്തിഗത സ്വാതന്ത്ര്യം, കുടുംബം, ലിംഗസമത്വം;

* രാഷ്ട്രീയ- സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യം, പൗരാവകാശങ്ങൾ, നിയമസാധുത, സിവിലിയൻ ലോകം;

* ധാർമിക- നല്ലത്, നല്ലത്, സ്നേഹം, drrkba, കടമ, ബഹുമാനം, താൽപ്പര്യമില്ലായ്മ, മാന്യത, വിശ്വസ്തത, നീതി, മുതിർന്നവരോടുള്ള ബഹുമാനം, കുട്ടികളോടുള്ള സ്നേഹം;

* സൗന്ദര്യാത്മകം- സൗന്ദര്യം, ആദർശം, ശൈലി, ഐക്യം, ഫാഷൻ, മൗലികത.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച പല മൂല്യങ്ങളും ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ നിലവിലില്ലായിരിക്കാം. കൂടാതെ, ഓരോ സംസ്കാരവും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ ചില മൂല്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്കിടയിൽ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, മധ്യകാല ചൈനയിലെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആദർശത്തിന് അനുസൃതമായി, പ്രഭുവർഗ്ഗ സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു ചെറിയ കാൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം. വേദനാജനകമായ കാൽ ബൈൻഡിംഗ് നടപടിക്രമങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയാണ് ആഗ്രഹിച്ചത്, അഞ്ച് വയസ്സ് മുതൽ പെൺകുട്ടികൾക്ക് അവരെ വിധേയരാക്കി, അതിന്റെ ഫലമായി ഈ സ്ത്രീകൾ വികലാംഗരായി.

മൂല്യങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, ആളുകൾ ലോകത്തെ, സമൂഹത്തിൽ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. നന്മ, സത്യം, സ്നേഹം എന്നിവയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നുവെന്ന് മിക്ക ആളുകളും വിശ്വസിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ചില ആളുകൾക്ക് നല്ലതായി തോന്നുന്നത് മറ്റുള്ളവർക്ക് മോശമായേക്കാം. മൂല്യങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക പ്രത്യേകതയെ ഇത് വീണ്ടും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നമ്മുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നാം ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ "വിലയിരുത്തുന്നവരായി" പ്രവർത്തിക്കുന്നു, നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ സ്വന്തം ആശയങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നു.

പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരം

പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരം പ്രൊഫഷണൽ പരിശീലനത്തിന്റെ നിലവാരവും ഗുണനിലവാരവും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ അവസ്ഥ തീർച്ചയായും പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരത്തെ ബാധിക്കില്ല. ഇതിന് യോഗ്യതയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളും ലബോറട്ടറികളും, സ്റ്റുഡിയോകളും വർക്ക്ഷോപ്പുകളും മറ്റും നൽകുന്ന ഉചിതമായ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ, ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരം ഒരു വികസിത സമൂഹത്തിന്റെ സൂചകമാണ്.

തത്വത്തിൽ, പൊതുമേഖലയിലായാലും സ്വകാര്യമേഖലയിലായാലും ശമ്പളമുള്ള ജോലിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും ഇത് ലഭ്യമാകണം. ഒരു പ്രത്യേക തരം ജോലിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക സൈദ്ധാന്തിക അറിവും പ്രായോഗിക കഴിവുകളും പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രൊഫഷണൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ അളവ് യോഗ്യതയിലും യോഗ്യതാ വിഭാഗത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു നിശ്ചിത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയതിന്റെ സർട്ടിഫിക്കറ്റ് (ഡിപ്ലോമ, സർട്ടിഫിക്കറ്റ്, സർട്ടിഫിക്കറ്റ്) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ ഔപചാരിക യോഗ്യത, ഒരു നിശ്ചിത തൊഴിലിന് ആവശ്യമായ സൈദ്ധാന്തിക അറിവിന്റെ ഒരു സംവിധാനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ബി) നേടിയ യഥാർത്ഥ യോഗ്യത. ഈ മേഖലയിലെ നിരവധി വർഷത്തെ പ്രവർത്തനത്തിന് ശേഷം, ഒരു കൂട്ടം പ്രായോഗിക കഴിവുകളും കഴിവുകളും, അതായത് പ്രൊഫഷണൽ അനുഭവം

കിഴക്കൻ തരം സംസ്കാരം

ഓറിയന്റൽ സംസ്കാരം പ്രാഥമികമായി അതിന്റെ രണ്ട് ഇനങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരവും ചൈനീസ് സംസ്കാരവും.

ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരംആണ്, ഒന്നാമതായി, വേദ സംസ്കാരം.ഇത് വൈദിക സാഹിത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - വേദങ്ങൾ, സംസ്കൃതത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ടതും ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദം മുതലുള്ളതുമാണ്. ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതന കാലഘട്ടത്തെ വേദം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ ആദ്യ ആശയങ്ങൾ വേദങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വേദങ്ങൾ (സംസ്കൃത പദത്തിൽ നിന്ന് "വേദം" - "അറിവ്") - ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, നന്മയും തിന്മയും, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം. ഇവിടെ ആദ്യമായി കർമ്മ നിയമത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, അതായത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്. പൂർണ്ണത കൈവരിക്കുന്നതിനും വിവിധ തരത്തിലുള്ള ആസക്തികളിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ മോചിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വേദങ്ങൾ നൽകുന്നു. വേദങ്ങളിൽ, വിഷയ ചിഹ്നങ്ങളും നൽകിയിട്ടുണ്ട് (ഒരു വൃത്തം, സ്വസ്തിക - അനന്തതയുടെ അടയാളം, ബുദ്ധന്റെ ചക്രം, ശാശ്വത ചലനത്തിന്റെ മറ്റ് ചിഹ്നങ്ങൾ).

മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയതാണ് വേദ സാഹിത്യം. ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പഴയത് - വേദങ്ങൾ - ഋഗ്വേദം. അവളുടെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ബൈബിളിനെ മുൻകൂട്ടിക്കാണുന്നു. ജനങ്ങളുടെ ലോകം, വേദങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, കർശനമായ കോസ്മിക് ശ്രേണിക്ക് വിധേയമായിരുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ വർണ്ണങ്ങളായി (നിറങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും) ഒരു വിഭജനം ഉണ്ടായിരുന്നു. ബ്രാഹ്മണർ ജ്ഞാനികളാണ്, വേദങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കളാണ്, അവരുടെ പ്രതീകാത്മക നിറം വെള്ളയാണ്, നന്മയുടെയും വിശുദ്ധിയുടെയും നിറമാണ്. ക്ഷത്രിയന്മാർ യോദ്ധാക്കളും ഭരണാധികാരികളുമാണ്, അവരുടെ ചിഹ്നം ചുവപ്പാണ് - ശക്തിയും അഭിനിവേശവും. വൈശ്യർ കർഷകരാണ്, കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്നവരാണ്, അവരുടെ ചിഹ്നം മഞ്ഞയാണ്, മിതത്വത്തിന്റെയും ഉത്സാഹത്തിന്റെയും നിറം. ശൂദ്രർ സേവകരാണ്, കറുപ്പ് നിറം അജ്ഞതയാണ്. ജനനം, ജീവിതം, മരണം എന്നിവയുടെ ചക്രം സ്വാഭാവിക ചക്രങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

വേദങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ആളുകളുടെ ജനനം, ജീവിതം, മരണം എന്നിവയുടെ ചക്രം സ്വാഭാവിക ചക്രങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ശാശ്വതമായ ജീവിത ചക്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും ശാശ്വതമായ ഒരു ആത്മീയ ഉറവിടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും ശാശ്വതമായ അനശ്വരമായ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ അടിത്തറയാണ്. ഈ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ശരീരത്തിന്റെ മരണശേഷം ആത്മാവ് ജീവിക്കുന്നത് തുടരുന്നു, ജനിച്ച ജീവിയുടെ ശരീരത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. എന്നാൽ ഏത് ശരീരം? ഇത് പല സാഹചര്യങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, വിളിക്കപ്പെടുന്നവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. കർമ്മ നിയമം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ (അതായത് അവന്റെ) നല്ലതും ചീത്തയുമായ പ്രവൃത്തികളുടെ ആകെത്തുകയാണെന്ന് അത് പറയുന്നു കർമ്മം) മുൻകാല ജീവിതത്തിൽ സ്വീകരിച്ചത് തുടർന്നുള്ള ജനനങ്ങളുടെ രൂപം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അടിമയായി, മൃഗമായി, പുഴുവായി, വഴിയരികിലെ കല്ലായി ജനിക്കാം. നിങ്ങളുടെ എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും കാരണം നിങ്ങളിലാണ്. കർമ്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്, ഇത് പ്രകൃതിയോടുള്ള ദയയുള്ള മനോഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ശക്തമായ ഒരു ധാർമ്മിക ഉത്തേജനമാണ് (എല്ലാ പ്രകൃതി സൃഷ്ടിയിലും ഒരാൾക്ക് ഒരു പുനർജന്മ വ്യക്തിയെ കാണാൻ കഴിയും, ഒരുപക്ഷേ അടുത്തിടെ മരിച്ച ബന്ധുവോ സുഹൃത്തോ).

വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ കർമ്മ നിയമത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനത്തിനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങളും മാർഗ്ഗങ്ങളും നൽകുന്നു. ഇതൊരു ധാർമ്മികവും സന്യാസവുമായ ജീവിതമാണ്, ഒരു സന്യാസിയാണ്, യോഗ(പദം കണക്ഷൻ, കണക്ഷൻ എന്നാണ് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്). യോഗയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയ ജീവിതത്തിനായി ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വയം തയ്യാറാക്കുന്നതിനും ആസക്തികളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുന്നതിനുമുള്ള ഒരു സംവിധാനം ഇത് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരം വളരെയധികം ആശ്രയിക്കുന്നു മിത്തോളജി. അതിനാൽ, പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ ശില്പം മതപരവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കുന്നു. പിരമിഡുകളുടെയും നിഗൂഢമായ സ്ഫിൻക്സുകളുടെയും മഹത്വം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ശക്തമായ ശക്തികൾക്ക് മുന്നിൽ മനുഷ്യന്റെ നിസ്സാരതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിന് പ്രചോദനമായി. പുരാതന ഈജിപ്ത്ഫറവോന്റെ യഥാർത്ഥ ആരാധനയും മരിച്ചവരുടെ ആരാധനയും, മമ്മികളിലും പിരമിഡുകളിലും അനശ്വരമാണ്. ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരം ഈജിപ്ഷ്യൻ പോലെ മതപരമായിരുന്നില്ല, അത് ജീവിക്കുന്നവരുടെ ലോകത്തേക്ക് കൂടുതൽ ആകർഷിച്ചു, അതിനാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ആവശ്യകതകളുടെ വികസനം, ഒരു ധാർമ്മിക നിയമത്തിന്റെ (ധർമ്മം) രൂപീകരണം, മനുഷ്യന്റെ വഴികൾ തേടൽ എന്നിവയിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ഐക്യം.

മറ്റ് പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരം കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു സ്വയം വികസനംവ്യക്തിയും സമൂഹവും, ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ സംസ്കാരം വികസിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളുടെ കേന്ദ്രീകരണം. ലോകത്തെ മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണം മാത്രമാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഇടപെടൽ. പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരത്തിൽ, അഭിവൃദ്ധി പുറത്തുനിന്നുള്ളതല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ തയ്യാറാക്കപ്പെടുന്നു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ആന്തരിക ആഴത്തിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം ഇവിടെയുണ്ട്. കിഴക്കൻ സംസ്കാരംപാശ്ചാത്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ. ഇത് സ്വയം മനസ്സിലാക്കൽ, ആഴത്തിലുള്ള, ആന്തരിക, അന്തർലീനമായ മതതത്വം, അവബോധവാദം, യുക്തിരഹിതം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഇതാണ് പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരവും പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം.

ഈ പ്രത്യേകതയും പ്രതിഫലിക്കുന്നു സമകാലിക പ്രകടനങ്ങൾഇന്ത്യൻ സംസ്കാരം. ടിബറ്റൻ മെഡിസിനിലും ഞങ്ങൾക്ക് ആഴത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യമുണ്ട്; യൂറോപ്യൻ ചിന്തകളിലേക്കും ("രാജയോഗ", ഹഠയോഗ, അതീന്ദ്രിയ ധ്യാനം), കൃഷ്ണാവബോധ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, രജനേഷിന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും കീഴിലുള്ള ജീവിത തത്വശാസ്ത്രം എന്നിവയിലേക്ക് ആധുനികവൽക്കരിച്ച രോഗശാന്തി രീതികളും Vl. സോളോവിയോവ് തന്റെ "ഹിസ്‌റ്റോറിക്കൽ അഫയേഴ്‌സ് ഓഫ് ഫിലോസഫി" എന്ന കൃതിയിൽ, ഇന്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ "ജീവനുള്ള ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച്" സംസാരിച്ചു, അത് ലോക മനുഷ്യ ചിന്തയെ ജീവൻ നൽകുന്ന രസങ്ങളാൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു തത്ത്വചിന്ത പോലും പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തെ ഇന്ത്യൻ, റഷ്യൻ സാംസ്കാരികമായി സ്വാധീനിച്ചിട്ടില്ല. N. Roerich അതിന്റെ അനുയായികളായി, D. Andreev, ജർമ്മൻ ചിന്തകരും എഴുത്തുകാരും - R. Steiner, G. Hesse, കൂടാതെ മറ്റു പലരും. G. Hesse, ലോകപ്രശസ്ത നോവലുകളായ "The Steppe Wolf" ഉം " ദി ഗ്ലാസ് ബീഡ് ഗെയിം", കവിതയിൽ ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തോടുള്ള തന്റെ വലിയ സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

പുരാതന ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മീയ സാധ്യത, അതിന്റെ സദാചാര മൂല്യങ്ങൾവരെ ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു ഇന്ന്. ഇന്ത്യ ലോകത്തിന് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സംസ്കാരവും മനോഹരമായ സാഹിത്യവും നൽകി. മനുഷ്യനോടുള്ള സ്നേഹം, പ്രകൃതിയോടുള്ള ആരാധന, സഹിഷ്ണുത, ക്ഷമ, മനസ്സിലാക്കൽ എന്നിവയുടെ ആദർശങ്ങൾ നമ്മുടെ കാലത്തെ മഹത്തായ മനുഷ്യവാദിയായ എം. ഗാന്ധിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സൗന്ദര്യവും മൗലികതയും റഷ്യക്കാരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു യൂറോപ്യൻ കലാകാരന്മാർചിന്തകരും.

പുരാതന ചൈനീസ് സംസ്കാരം- മറ്റുള്ളവ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംസ്കാരംകിഴക്ക്. ഇന്ത്യയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ സംസ്കാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെയും അവന്റെ കഴിവുകളെയും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ചൈനീസ് എത്‌നോസ് ഒരു സാമൂഹിക അധിഷ്ഠിത സംസ്കാരത്തിന് കാരണമായി.

ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ബുദ്ധമതവും ഹിന്ദുമതവും വഹിച്ച അതേ പങ്ക് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിലും വഹിച്ചു കൺഫ്യൂഷ്യനിസം. ഈ മതപരവും ദാർശനികവുമായ സമ്പ്രദായം സ്ഥാപിച്ചത് പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ ഋഷിമാരിൽ ഒരാളാണ് - കൺഫ്യൂഷ്യസ്. ചൈനീസ് കോങ് സൂവിന്റെ ലാറ്റിൻ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷനിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് വന്നത് - "ടീച്ചർ കുൻ". ബിസി 551-479 കാലഘട്ടത്തിലാണ് കൺഫ്യൂഷ്യസ് ജീവിച്ചിരുന്നത്. 2000 വർഷത്തിലേറെയായി ചൈനീസ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയായിരുന്നുവെന്ന് ഒരു സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചു. ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൺഫ്യൂഷ്യസ് തുടർന്നു. പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളല്ല, പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്തയിൽ അദ്ദേഹം പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി: എല്ലാ ആളുകളുമായും സമാധാനത്തിലും ഐക്യത്തിലും ജീവിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തി എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലുകളും ന്യായീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സംസ്ഥാന-രാഷ്ട്രീയവും വ്യക്തിഗതവുമായ ധാർമ്മികത, നിയന്ത്രണ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആചാരപരമായ ജീവിതം എന്നിവയുടെ ഒരു സംവിധാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. കൺഫ്യൂഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യ സ്വഭാവം, പുത്രഭക്തിയുടെ ("സിയാവോ") ഡിമാൻഡിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അത് കുടുംബവും സംസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. കൺഫ്യൂഷ്യസ് എഴുതി: “സന്താനഭക്തിയും മുതിർന്നവരോടുള്ള അനുസരണവും നിറഞ്ഞ ഒരു വ്യക്തി ഭരണാധികാരിയെ ശല്യപ്പെടുത്താൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ. ഭരണാധികാരിയെ ശല്യപ്പെടുത്താൻ ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ഒരാൾക്ക് മത്സരിക്കാനുള്ള പ്രവണത ഉണ്ടാകില്ല. , പിന്നെ പാത പിറക്കുന്നു, സന്താനഭക്തി, മുതിർന്നവരോടുള്ള വിധേയത്വം - അവരിൽ തന്നെയല്ലേ മനുഷ്യത്വം വേരൂന്നിയിരിക്കുന്നത്?

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന് പുറമേ പുരാതന ചൈനീസ് സംസ്കാരവും ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു താവോയിസം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ ഇന്ത്യയുടെ വൈദിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണവുമായി പല തരത്തിൽ സാമ്യമുള്ളതായിരുന്നു.

ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് അമിതമായ ഉദ്യോഗസ്ഥവൽക്കരണമായിരുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ (കുറഞ്ഞത് ബിസി 16-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ), ചൈനയിൽ ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഭരണ സംവിധാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അപ്പോഴും, വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഒരു പാളി വേറിട്ടു നിന്നു, ഭരണകൂട അധികാരം അവരുടെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മര്യാദയുടെ തത്വങ്ങളുടെയും സഹായത്തോടെ പുരാതന ചൈനീസ് സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്തു.

സാക്ഷരത ഉയർന്ന സാമൂഹിക പദവിയും സംസ്ഥാന ഗോവണിയിൽ പുരോഗതിയും പ്രദാനം ചെയ്തതിനാൽ ഉദ്യോഗസ്ഥവൃന്ദം വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ കുത്തകയാക്കി. ദൈർഘ്യമേറിയ പരിശീലനവും ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പരീക്ഷകളുടെ സമ്പ്രദായവും പുരാതന ലോകത്ത് തുല്യമായിരുന്നില്ല. ചൈനീസ് സംസ്കാരംലോകത്തിന് വെടിമരുന്നും പേപ്പറും, ആയോധനകലകളുടെ അതുല്യമായ സംവിധാനങ്ങളും സവിശേഷമായ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങളും നൽകി.

പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരത്തിൽ മനുഷ്യ ചിന്തയുടെ ഒരു സമ്പത്ത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നു. പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കിഴക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത പ്രത്യേകിച്ചും ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു.

പാശ്ചാത്യ തരം സംസ്കാരം

കിഴക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന യൂറോപ്യൻ (പാശ്ചാത്യ) സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പാരമ്പര്യം, ഒന്നാമതായി, തകർച്ചയുടെ ഫലമായി ഈജിയൻ കടൽ തടത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഒരു നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ യുഗങ്ങളുടെ (ഘട്ടങ്ങൾ) ഒരു പ്രത്യേക ക്രമം കാണിക്കുന്നു. ക്രെറ്റൻ-മൈസീനിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ചരിത്ര യുഗങ്ങളുടെ ഈ ക്രമം ഇപ്രകാരമാണ്:

ക്ലാസിക്കൽ ഹെല്ലനിക് സംസ്കാരം;

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്-റോമൻ സ്റ്റേജ്;

റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് സംസ്കാരം ക്രിസ്ത്യൻ മധ്യകാലഘട്ടം;

പുതിയ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം.

അവസാനത്തെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ (പുരാതന ഗ്രീക്ക് ക്ലാസിക്കുകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ) റോമാക്കാരുടെയും ജർമ്മനികളുടെയും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെയും പിന്നീട് മുഴുവൻ റൊമാനോ-ജർമ്മനിക് യൂറോപ്പിന്റെയും പാശ്ചാത്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രത്യേക രൂപങ്ങളായി കണക്കാക്കാം. ഹെഗലിലും ടോയ്ൻബിയിലും, ഒന്നും രണ്ടും യുഗങ്ങൾ സ്വതന്ത്ര നാഗരികത-ചരിത്ര രൂപീകരണങ്ങളായി (പുരാതനവും പാശ്ചാത്യ ലോകങ്ങളും) സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മാർക്‌സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യൂറോപ്യൻ പൗരാണികതയും മധ്യകാലവും, ഏഷ്യൻ ഉൽപ്പാദനരീതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കിഴക്കിന്റെ സമൂഹങ്ങൾക്ക് സമാന്തരമായി രൂപപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവയ്‌ക്കൊപ്പം മുതലാളിത്തത്തിനു മുമ്പുള്ള ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടം രൂപപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് സാർവത്രിക മുതലാളിത്ത യുഗവും. അതിനെ നിശിതമായി എതിർക്കുന്ന ആധുനിക കാലത്തെ.

ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, എന്നാൽ യൂറോപ്യൻ (പാശ്ചാത്യ) നാഗരിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ എല്ലാ സമൂഹങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവത്തിലും അടിത്തറയിലും ഒരു സാധാരണ (പരമ്പരാഗത അല്ലെങ്കിൽ കിഴക്കൻ) വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒന്ന് ഉണ്ട്: സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, സമൂഹം, സംസ്ഥാനം, സംസ്കാരം. , പൂർണ്ണമായും ഒറ്റയാളുടെ തോളിൽ കിടക്കുന്നു, സ്വതന്ത്രൻ , സ്വന്തം അപകടത്തിലും അപകടസാധ്യതയിലും, അവന്റെ "പ്രവൃത്തികളും ദിവസങ്ങളും", അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവിനിമയവും നടത്തുന്നു. ഒരു വ്യക്തി-സമൂഹം, ഒരു വ്യക്തി-സംസ്ഥാനം, ഒരു വ്യക്തി-ലോകവീക്ഷണം, യഥാർത്ഥ സമഗ്രമായ വ്യക്തിത്വം, ചിന്തകളിലും വാക്കുകളിലും പ്രവൃത്തികളിലും സ്വതന്ത്രവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒഡീസി (എം.കെ. പെട്രോവ് പറയുന്നത് പോലെ). കൂടാതെ, ഒരുപക്ഷേ, യൂറോപ്യൻ ആത്മീയ സംസ്കാരം കടന്നുപോകുന്ന പാതകൾ ഹോമറിന്റെ ഒഡീസിയിലും ജെയിംസ് ജോയ്‌സിന്റെ യുലിസിലും ആരംഭിക്കുകയും അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: ഒഡീസികൾക്കൊപ്പം. യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരംവിപണിയും ജനാധിപത്യവും സിവിൽ സമൂഹവും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു വ്യക്തിഗത ലോകവീക്ഷണവും അതിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ആത്മീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ മേഖലകളിലെ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ ഭാഷാ-ചിഹ്ന തലത്തിലുള്ള യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഈ ആശയത്തിന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ അർത്ഥത്തിലുള്ള തത്ത്വചിന്തയും പാശ്ചാത്യ സാംസ്കാരികത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപമെന്ന നിലയിൽ ശാസ്ത്രവുമാണ്. പാരമ്പര്യം. സംസ്കാരത്തിന്റെ "സോഫിയാനിക്", "ശാസ്ത്രീയ" രൂപങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള രേഖ പൊതുവെ (കൂടാതെ അനുബന്ധ ലോകവീക്ഷണ രൂപങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്) വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും രണ്ട് മാത്രം പ്രധാന കാലഘട്ടംയൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചലനത്തിൽ, നാഗരികവും ചരിത്രപരവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, ദേശീയ-വംശീയ മേഖലകളിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യം സ്വീകരിച്ചു. അതായത്:

ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് 17-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ n;

XVII-XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കാലഘട്ടം. (അതിന്റെ പദവിക്കായി രണ്ട് പ്രധാന പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: പുതിയ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ കാലഘട്ടം അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കേതിക നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടം).

മറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങളും, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഈ ലളിതമായ ആനുകാലികവൽക്കരണം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാകുന്നു: സാധാരണയായി ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അവർ പുരാതന, ഗ്രീക്ക്, റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ കാലഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു (ആദ്യത്തെ വലിയ കാലഘട്ടത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നത്). , മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും (ഈ അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന്, ചില എഴുത്തുകാർ പുതിയ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ കൗണ്ട്ഡൗൺ ആരംഭിക്കുന്നു). രണ്ടാമത്തെ വലിയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സംസ്കാരം, റൊമാന്റിസിസം, 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ സാംസ്കാരിക കാലഘട്ടം എന്നിവ പലപ്പോഴും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പുതിയ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ പ്രാരംഭ വിഭാഗം പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും ബൂർഷ്വാ, ദേശീയ വിപ്ലവങ്ങളുടെ കാലഘട്ടവുമായി കാലക്രമത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ (മുതലാളിത്തം) സാമ്പത്തിക രൂപീകരണത്തെ അംഗീകരിക്കുന്ന സമയം കൂടിയാണിത്.

19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ടാം പകുതി വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവസവിശേഷതകളാണ്. എന്നാൽ ഈ ഒന്നര നൂറ്റാണ്ടിനിടയിൽ പാശ്ചാത്യ സാങ്കേതിക നാഗരികതയുടെ സംസ്കാരത്തിലും പൊതുമേഖലകളിലും സ്ഥിതിഗതികൾ - അപ്ഡേറ്റുകളുടെ നിരന്തരമായ ഒഴുക്കും നിരവധി സാമൂഹികവും ദേശീയ-സംസ്ഥാന വിപത്തുകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും - സ്ഥിരത കൈവരിക്കുന്നു എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്. പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ വഴി യൂറോപ്യൻ ഇതര സംസ്കാരങ്ങളുടെ എക്കാലത്തെയും വിശാലമായ കവറേജുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. തൽഫലമായി, ആധുനിക പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരം ഒന്നുകിൽ സ്പെംഗ്ലറുടെ "യൂറോപ്പിന്റെ തകർച്ച" എന്ന മിത്തോളജിക്ക് അനുസൃതമായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും അതേ സമയം വ്യക്തമായും യൂറോസെൻട്രിക് ടോണുകളും.

ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരിക പഠനം. പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ.

കൾച്ചറോളജി(lat. സംസ്കാരം- കൃഷി, കൃഷി, വിദ്യാഭ്യാസം, ആരാധന;

ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഇത് പ്രധാനമായും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലാണ് രൂപപ്പെട്ടത്. 1947-ൽ അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വൈറ്റാണ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പേര് ഒടുവിൽ നിശ്ചയിച്ചത്.
സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തെ അതിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളിലും പ്രകടനങ്ങളിലും പരസ്പര ബന്ധത്തിലും ഇടപെടലിലും പഠിക്കുന്നു വിവിധ രൂപങ്ങൾസംസ്കാരം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ, മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടൽ, സംസ്കാരം, സമൂഹം.

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ:

സാമൂഹിക - ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സംഘടനയുടെ പ്രവർത്തന സംവിധാനങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു.
- മാനുഷിക - സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ "ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ" ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വയം അറിവിന്റെ രൂപങ്ങളെയും പ്രക്രിയകളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.
- അടിസ്ഥാനം - ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തികവും ചരിത്രപരവുമായ അറിവിനായി ഒരു വർഗ്ഗീകരണ ഉപകരണവും ഗവേഷണ രീതികളും വികസിപ്പിക്കുന്നു, സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നു.
- പ്രയോഗിച്ചു - പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനും സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ പ്രവചിക്കാനും രൂപകൽപ്പന ചെയ്യാനും നിയന്ത്രിക്കാനും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന അറിവ് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പട്ടിക നമ്പർ 3. സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ

ചോദ്യം 1. കൾച്ചറോളജി: വിഷയം, ചുമതലകൾ, രീതികൾ, പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ.
സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം ( lat. സംസ്കാരം - കൃഷി, കൃഷി, വിദ്യാഭ്യാസം, ബഹുമാനം; മറ്റ് ഗ്രീക്ക് ????? - അറിവ്, ചിന്ത, കാരണം) - സംസ്കാരം പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രം, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ പാറ്റേണുകൾ. IN ചുമതലകൾസാംസ്കാരികശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്സംസ്കാരത്തെ ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രതിഭാസമായി മനസ്സിലാക്കുക, അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ നിയമങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുക, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുക.20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഭാഗമായി രൂപപ്പെട്ടു. 1949 ൽ പ്രശസ്ത അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ലെസ്ലിയാണ് "കൾച്ചറോളജി" എന്ന പദം നിർദ്ദേശിച്ചത്വെള്ള (1900-1975) സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സമുച്ചയത്തിൽ ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രശാഖയെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമായി നിയോഗിക്കുക.സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ തത്ത്വചിന്ത, ചരിത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, കലാചരിത്രം, ധാർമ്മികത, മതപഠനം, നരവംശശാസ്ത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം തുടങ്ങി നിരവധി സാമൂഹിക, മനുഷ്യ ശാസ്ത്രങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ഈ മേഖലകളുടെ കവലയിൽ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, ഇത് സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹികവും മാനുഷികവുമായ ശാസ്ത്രമാണ്. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം ലോകത്തെയും സമൂഹത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ആശയങ്ങൾ നേടുന്നതിനായി ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സിന്തസിസിലേക്കുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ചലനത്തിന്റെ പൊതു പ്രവണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
വിദേശ ശാസ്ത്ര വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ, സാംസ്കാരിക പഠനത്തെ ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രമായി വേർതിരിക്കുന്നില്ല. യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം പ്രധാനമായും സാമൂഹിക-എത്‌നോഗ്രാഫിക് അർത്ഥത്തിലാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്, അതിനാൽ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം പ്രധാന ശാസ്ത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
ഇനംസാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ:സംസ്കാരത്തിന്റെ സത്തയും ഘടനയും; ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികസന പ്രക്രിയ; ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ദേശീയ-വംശീയവും മതപരവുമായ സവിശേഷതകൾ; സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, ശാസ്ത്ര, കലാ, മത, ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിവിധ മേഖലകളിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ മൂല്യങ്ങളും നേട്ടങ്ങളും; സംസ്കാരങ്ങളുടെയും നാഗരികതകളുടെയും ഇടപെടൽ.
ആ. സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളുടെ വികസനം, തുടർച്ചയുടെ പ്രക്രിയ, സംസ്കാരങ്ങളുടെയും നാഗരികതകളുടെയും മൗലികത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ഇത് സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
രീതികൾസാംസ്കാരിക പഠനം:

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിലെ അനുഭവപരമായ രീതികൾ – മാനുഷിക സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വസ്തുതാപരമായ വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണത്തെയും വിവരണത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ തലത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ചരിത്രപരമായ രീതി- ഈ സംസ്കാരം എങ്ങനെ ഉടലെടുത്തു, വികസനത്തിന്റെ ഏത് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി, അതിന്റെ പക്വമായ രൂപത്തിൽ അത് എന്തായിത്തീർന്നു എന്ന് പഠിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.
ഘടനാപരമായ പ്രവർത്തന രീതി - പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വസ്തുവിനെ അതിന്റെ ഘടക ഭാഗങ്ങളായി വിഘടിപ്പിക്കുകയും ആന്തരിക ബന്ധം, സോപാധികത, അവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുകയും അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സെമിയോട്ടിക് രീതി - സംസ്കാരത്തെ ഒരു അടയാള സംവിധാനമായി കണക്കാക്കുന്നു, അതായത്. സെമിയോട്ടിക്സ് ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ജീവചരിത്രം രീതി - വിശകലനം ഉൾപ്പെടുന്നു ജീവിത പാതഅദ്ദേഹത്തിന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സാംസ്കാരിക വ്യക്തിത്വം, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
മോഡലിംഗ് മോഡൽ - സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു മാതൃക സൃഷ്ടിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
സൈക്കോളജിക്കൽരീതി - ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, ക്രോണിക്കിളുകൾ, പുരാണങ്ങൾ, വാർഷികങ്ങൾ, എപ്പിസ്റ്റോളറി പൈതൃകം, പ്രബന്ധങ്ങൾ, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിലെ ആളുകളുടെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രതികരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിശകലനത്തിലൂടെ കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ് ഉൾപ്പെടുന്നു: ക്ഷാമം, യുദ്ധങ്ങൾ, പകർച്ചവ്യാധികൾ. അത്തരം പ്രതികരണങ്ങൾ പൊതുവെ സാമൂഹിക വികാരങ്ങളുടെയും മാനസികാവസ്ഥയുടെയും രൂപത്തിൽ പ്രകടമാണ്. മനഃശാസ്ത്രപരമായ രീതിയുടെ ഉപയോഗം, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ, സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രചോദനവും യുക്തിയും മനസ്സിലാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.
ഡയക്രോണിക് രീതി - കാലക്രമത്തിന്റെ വ്യക്തത, അതായത്, മാറ്റങ്ങളുടെ താൽക്കാലിക ക്രമം, ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ രൂപവും ഗതിയും ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഒരൊറ്റ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ സിൻക്രണസ് രീതി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയ. മുകളിൽ പറഞ്ഞവ കൂടാതെ, നിലവിലുള്ള കണക്ഷനുകളും സാധ്യമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും കണക്കിലെടുത്ത്, അവയുടെ വികസനത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിൽ രണ്ടോ അതിലധികമോ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സഞ്ചിത വിശകലനമായും സിൻക്രോണിക് രീതി മനസ്സിലാക്കാം.

പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾസാംസ്കാരിക പഠനം:

ലോകത്തിന്റെയും പൊതു സംസ്കാരത്തിന്റെയും ചരിത്രം(ഇതാണ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, അടിസ്ഥാനം) - ഇത് ശാസ്ത്രം, കല, മതചിന്തയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെ തുടർച്ചയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.
സാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ചരിത്രംസാംസ്കാരിക ചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയാണ്, അതായത്. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ചരിത്രം.
സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങളുടെ പ്രധാന സമുച്ചയമാണ് സംസ്കാര സിദ്ധാന്തം, സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന സൈദ്ധാന്തിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനം.
സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം - സമൂഹത്തിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തന പ്രക്രിയ, വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സവിശേഷതകളും മൂല്യങ്ങളും, ജീവിതശൈലി, ആത്മീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രത്യേകതകൾ, സമൂഹത്തിൽ പൊതുവായുള്ള വ്യതിചലനത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.
സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം- സംസ്കാരവും മനുഷ്യനും, സംസ്കാരവും വ്യക്തിത്വവും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ പ്രത്യേകതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു വിഭാഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
അപ്ലൈഡ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസ്- സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക മേഖലയിലെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്, സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ആത്മീയ അനുഭവം മറ്റ് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുന്നതിനും സഹായിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്.

ചോദ്യം 2. സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയം, അതിന്റെ സത്ത, ഘടന, പ്രവർത്തനങ്ങൾ.
സംസ്കാരം, വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നത്, ഓരോ പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെയും ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഒരു കൂട്ടായ ഛായാചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാമൂഹിക മൂല്യങ്ങളുടെ സമഗ്രതയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, ആശയം "സംസ്കാരം"(lat. "cultura") ആയി ഉപയോഗിക്കുന്നു"പ്രകൃതി", "പ്രകൃതി" എന്നിവയോടുള്ള എതിർപ്പ്(lat. "natura"). "സംസ്കാരം പ്രകൃതിയല്ലാത്ത എല്ലാം", അതായത്. ഭൗതികവും അനുയോജ്യവുമായ വസ്തുക്കളുടെ ആകെത്തുക, സാമൂഹിക നേട്ടങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തി പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന നന്ദി.
ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ, സംസ്കാരം – അത് കലയുടെ പര്യായമാണ്, അതായത്. സാഹിത്യം, വാസ്തുവിദ്യ, ശിൽപം, പെയിന്റിംഗ്, ഗ്രാഫിക്സ്, സംഗീതം, നൃത്തം, നാടകം, സിനിമ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കലാപരവും ആലങ്കാരികവുമായ ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖല.
സമൂഹവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് സംസ്കാരം. ഈ ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒരു വ്യക്തിയാണ് പ്രവർത്തനം, അറിവ്, ആശയവിനിമയം, അനുഭവം മുതലായവ.
സംസാരിക്കുന്നത് ഘടനസംസ്കാരം, അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ രണ്ട് മേഖലകളെ നിശ്ചയിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് -ഭൗതികവും ആത്മീയവും. സംസ്കാരത്തിന്റെ അത്തരം പ്രകടനങ്ങൾ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രണ്ട് മേഖലകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഭൗതികവും ആത്മീയവും. അവയിൽ, ഒരു വശത്ത്, മനുഷ്യശക്തികളുടെ ഒരു പ്രകടനമുണ്ട്, മറുവശത്ത്, അവയുടെ രൂപീകരണവും മെച്ചപ്പെടുത്തലും.
സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർ ഇനിപ്പറയുന്നവയെ വേർതിരിക്കുന്നു പ്രവർത്തനങ്ങൾസംസ്കാരങ്ങൾ:

അടിസ്ഥാന (മനുഷ്യൻ)മനുഷ്യൻ ജീവിക്കുന്നത് പ്രകൃതിയിലല്ല, സംസ്കാരത്തിലാണ്. അതിൽ അവൻ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോക ധാരണ, രൂപീകരണം, വിദ്യാഭ്യാസം, സാമൂഹികവൽക്കരണം എന്നിവയുടെ നിമിഷങ്ങളും ഉണ്ട്. അല്ലെങ്കിൽ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വികാസവും പരിവർത്തനവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യമായതിനാൽ ഇതിനെ പരിവർത്തന പ്രവർത്തനം എന്നും വിളിക്കുന്നു.
വിജ്ഞാനപ്രദമായ - ചരിത്രപരമായ തുടർച്ചയും സാമൂഹിക അനുഭവത്തിന്റെ കൈമാറ്റവും നൽകുന്നു.
വൈജ്ഞാനിക (എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ) - ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യന്റെ അറിവ് ഉറപ്പാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഇത് ശാസ്ത്രത്തിലും ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിലും പ്രകടമാണ്, അറിവ് ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിനും പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികസന നിയമങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനും മനുഷ്യന്റെ തന്നെ അറിവിലും ലക്ഷ്യമിടുന്നു.
ആശയവിനിമയം- അടയാളങ്ങളും അടയാള സംവിധാനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് വിവര കൈമാറ്റ പ്രക്രിയ നൽകുന്നു.
റെഗുലേറ്ററി (റെഗുലേറ്ററി അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊട്ടക്റ്റീവ് ഫംഗ്ഷൻ) - മനുഷ്യനും പരിസ്ഥിതിയും തമ്മിൽ സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ ഒരു നിശ്ചിത സന്തുലിത ബന്ധം നിലനിർത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുടെ അനന്തരഫലമാണ്.
മൂല്യം (ആക്സിയോളജിക്കൽ) - സംസ്കാരം ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ മൂല്യവത്തായതിന്റെ പ്രാധാന്യമോ മൂല്യമോ കാണിക്കുന്നു, മറ്റൊന്നിൽ അത് അങ്ങനെയല്ല.
ആത്മീയവും ധാർമ്മികവും- സംസ്കാരത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പങ്ക്.

ചോദ്യം 3. "സംസ്കാരം" എന്ന പദത്തിന്റെ ധാരണയുടെ പരിണാമം: പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെ.
തുടക്കത്തിൽ, സംസ്കാരം (കൾച്ചർ) എന്ന ആശയം ലാറ്റിൻ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു പദമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുസംസ്കരണം, ഭൂമി കൃഷിചെയ്യൽ, കൃഷിചെയ്യൽ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ റോമൻ സാമ്രാജ്യം; ഭൂമിയിൽ വസിക്കുവിൻ.
ആ. സംസ്കാരം എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ക്രമീകരണം, കൃഷി, ഭൂമിയുടെ കൃഷി എന്നിവ അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഇവിടെ നിന്നാണ് ഈ പദം വരുന്നത്.കൃഷി - കൃഷി, കൃഷി. അതിനാൽ, സംസ്കാരം എന്ന ആശയം സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന് കൃഷി പോലുള്ള ഒരു സുപ്രധാന ആശയവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഒരു ലക്ഷ്യബോധമുള്ള മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമായി). ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരൻ എന്ന പദമാണ്സംസ്കാരം - "പരിചരിക്കുക, ഒരു ദേവതയെ പരിപാലിക്കുക, ആരാധന (ആരാധന)".
അതിനാൽ, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സമുച്ചയം ഒരൊറ്റ അർത്ഥത്തിന്റെ മൂന്ന് വശങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ഒരു സമഗ്ര സൂത്രവാക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.: ഒരു വ്യക്തി താമസിക്കുന്ന സ്ഥലത്തിന്റെ ക്രമീകരണം, ഭൂമിയുടെ കൃഷി, ദൈവങ്ങളുടെ ആരാധന.
ഒരു ആലങ്കാരിക അർത്ഥത്തിൽ ആദ്യമായി, സംസ്കാരം എന്ന ആശയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ ഉപയോഗിച്ചത് മികച്ച റോമൻ രാഷ്ട്രീയക്കാരനും വാഗ്മിയും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മാർക്ക് ടുലിയസ് ആണ്.സിസറോ (ബിസി 106-43), തത്ത്വചിന്തയെ "ആത്മാവിന്റെ സംസ്കാരം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
യൂറോപ്പിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതാപകാലത്ത് സംസ്കാരം എന്ന പദം കുറച്ച് വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോകവീക്ഷണത്തിലെയും ശാസ്ത്രത്തിലെയും പ്രധാന വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പുരാതന കാലത്ത് അന്തർലീനമായ കോസ്മോസെൻട്രിസത്തിൽ നിന്ന്, യൂറോപ്യൻ ചിന്ത ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന, ദൈവാരാധനയിലേക്ക് വരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി, അവന്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾ, ശരീരം, അവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവ നിസ്സാരമായിത്തീരുന്നു, ആത്മാവ് മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു, അത് ശാശ്വതമാണ്, അതിന്റെ രക്ഷ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്ത് സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു അർത്ഥം മുന്നിൽ വരുന്നു -ദൈവത്തോടുള്ള ബഹുമാനം, അതിരുകളില്ലാത്തതും അവിഭാജ്യവുമായ ബഹുമാനം.ത്രിയേക ദൈവത്തോടുള്ള ആരാധനയാണ് ക്രിസ്തുമതത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറിയത്. അങ്ങനെ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, മതപരമായ ആരാധന മനുഷ്യന്റെ രൂപീകരണത്തിലെ പ്രധാന കാര്യമായി മാറി.
മതേതര സംസ്കാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചില ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അതിനെ മതപരമായ പ്രബുദ്ധതയ്ക്കുള്ള ഒരുക്കമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അതിനെ ദൈവത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ സത്യത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്ന തെറ്റിന്റെ പാതയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.
പുനർജന്മം സംസ്കാരം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ന്യായീകരണത്തിലേക്കും നിർവചനത്തിലേക്കുമുള്ള വഴിയിലെ രണ്ടാം ഘട്ടമായി. ഒരു പ്രത്യേക ക്രിയേറ്റീവ് യൂണിറ്റ്, ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള മനോഭാവം തന്നെ മാറുകയാണ്. ലോകത്തിന്റെ ഒരു നരവംശ കേന്ദ്രീകൃത ചിത്രം രൂപപ്പെടുകയാണ്. നവോത്ഥാനത്തിൽ ഒരു സ്ഥിരതയുണ്ട്ആനന്ദം മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത, കല, സാഹിത്യം, പെയിന്റിംഗ്, വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയിലെ പുതിയ മുന്നേറ്റങ്ങൾ. പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഒരു വ്യക്തിയിൽ സഹജവും നേടിയതുമായ അതിരുകൾ തിരിച്ചറിയുന്ന ദിശയിൽ തുടർന്നു.
പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിൽ, സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അന്തർലീനമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനോ കാരുണ്യത്തിനോ വേണ്ടിയുള്ള പരിശ്രമമല്ല, മറിച്ച് യുക്തിയുടെ വെളിച്ചത്താൽ പ്രകാശിതമായ ഒരു പ്രവർത്തനമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. ജ്ഞാനോദയ പദ്ധതിയുടെ ഈ പുതിയ മാതൃകയിൽ, യുക്തി, യുക്തിവാദം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഈ അടിത്തറയിലാണ് യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ കെട്ടിടം സ്ഥാപിക്കുന്നത്. ഈ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പ്, "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്ക് പദസമുച്ചയങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്, എന്തിന്റെയെങ്കിലും പ്രവർത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇതിന് വിപരീതമായിജർമ്മൻ പ്രബുദ്ധർ പൊതുവെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചോ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.
അതിനാൽ, പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിൽ, "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയം അർത്ഥമാക്കുന്നത്മനുഷ്യനാൽ ലോകത്തെ സജീവമായ പരിവർത്തനം. സിസറോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പ്രബുദ്ധരായ ആളുകൾ ആത്മീയമായി മാത്രമല്ല, ആളുകളുടെ ഭൗതിക തൊഴിലുകളെയും സംസ്കാരമായി തരംതിരിക്കുന്നു. കൃഷി, കരകൗശല വസ്തുക്കൾ, വിവിധ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പുരോഗതിയാണിത്. എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായിസംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യവർഗത്തിന്റെയും വ്യക്തികളുടെയും ആത്മീയ പൂർണതയാണ്, അതിന്റെ ഉപകരണം മനസ്സാണ്.
നൂറ്റാണ്ടുകളായി, സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്, പരിണമിച്ചു, ചില ചിന്തകർ അവരുടെ അർത്ഥം ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന വാക്കിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
ഇപ്പോൾ, സംസ്കാരം മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയ അനുഭവമാണ്, അത് തലമുറകളിലേക്ക് ശേഖരിക്കപ്പെടുകയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇതിന്റെ ഉള്ളടക്കം വസ്തുക്കളുടെ മൂല്യങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ, വികാരങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. നിർദ്ദിഷ്ട അടയാളങ്ങളും അടയാള സംവിധാനങ്ങളും - സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷകൾ.

ചോദ്യം 4. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജ്ഞാനോദയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ (ജെ.-ജി. ഹെർഡർ, ജെ.-ജെ. റൂസോ, ജെ. വിക്കോ)
പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിൽ മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു അവിഭാജ്യ ലോകമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന പ്രബന്ധങ്ങളും ഉപന്യാസങ്ങളും ഉണ്ട്. സംസ്കാരത്തെ സമഗ്രമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി പഠിക്കാൻ അടിത്തറ പാകിയവരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുജെ വിക്കോ (1668-1744) ജർമ്മൻ ചിന്തകനും I. ഹെർഡർ (1744-1803). അവർക്ക് മുമ്പ് "സംസ്കാരം" എന്ന വാക്ക് വാക്യങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്, എന്തിന്റെയെങ്കിലും പ്രവർത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച്, ജർമ്മൻ പ്രബുദ്ധർ, പ്രത്യേകിച്ച് I. ഹെർഡർ നയിക്കുന്നുപൊതുവെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകഅല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച്. ഹെർഡർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഉയർന്നത്മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യം രണ്ട് സാർവത്രിക തത്വങ്ങളുടെ വികാസത്തിലാണ് - യുക്തിയും മാനവികതയും.ഇതിനായി, അജ്ഞതയെ മറികടന്ന് ജ്ഞാനവും വിദ്യാഭ്യാസവും സേവിക്കുന്നു. മൂലകാരണം അന്വേഷിക്കുക, മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ആത്മാവ്, ചരിത്രകാരന്റെ യഥാർത്ഥ കടമയാണ്.ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനവികത മതത്തിൽ പ്രകടമാണ്. അതിനാൽ, യുക്തി, മാനവികത, മതം എന്നിവയാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മൂന്ന് മൂല്യങ്ങൾ.
ജെ വിക്കോ- ചരിത്രകാരനും തത്ത്വചിന്തകനും, നേപ്പിൾസ് സർവകലാശാലയിലെ നിയമ ഡോക്ടറും വാചാടോപവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതിയിൽ"രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ പൊതു സ്വഭാവത്തിന്റെ പുതിയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ» ലോകത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ഐക്യവും വൈവിധ്യവും, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചാക്രിക വികാസത്തിന്റെ ചലനാത്മകത, കാലഘട്ടങ്ങളുടെ മാറ്റം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു.തന്റെ പ്രസ്താവനകളിൽ, അദ്ദേഹം ഈജിപ്തുകാരുടെ പുരാതന ആശയങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് അവർ അവർക്ക് മുമ്പ് കടന്നുപോയ സമയത്തെ മൂന്ന് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: ദേവന്മാരുടെ പ്രായം, വീരന്മാരുടെ പ്രായം, ആളുകളുടെ പ്രായം, അവൻ ഇവ എടുക്കുന്നു. അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന സാർവത്രിക ചരിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി വീക്ഷണങ്ങൾ. ചരിത്രപരമായ പരിണാമം, വിക്കോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ "യുഗങ്ങൾ" രൂപീകരിക്കുകയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.ഓരോ യുഗങ്ങളും കലയുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും, നിയമത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും, മിത്തുകളുടെയും മതത്തിന്റെയും അന്തർലീനമായ സവിശേഷതകളിൽ മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ചക്രങ്ങളുടെ ചക്രം മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ അനന്തതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.. സൃഷ്ടിയിലുടനീളം, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും കാരണങ്ങളുടെയും യാദൃശ്ചികതയെ വിക്കോ സ്ഥിരമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികാസത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തുന്നു.
കാലക്രമേണ, യുഗങ്ങൾ പരസ്പരം വിജയിക്കുന്നു, വിക്കോ ചരിത്രത്തിന്റെ അനന്തമായ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. ചരിത്രത്തിലെയും സംസ്കാരത്തിലെയും ചക്രങ്ങളുടെ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, വിക്കോ ഉയർന്നുവരുന്നതിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നുചക്രത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും വീഴുന്ന ക്രൂരത.മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിലെ ഒരു അവിഭാജ്യ കാലഘട്ടമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ബാർബറിസം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം ഈ പ്രതിഭാസത്തെ രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു -സ്വാഭാവിക ക്രൂരത, കഥ തുടങ്ങുന്നത് അവനിൽ നിന്നാണ്;രണ്ടാമത്തെ - കൂടുതൽ പരിഷ്കൃതവും ആക്രമണാത്മകവും തുടർന്നുള്ള ചക്രങ്ങളിൽ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്, ആളുകൾ കൂടുതൽ ഉയർന്ന തലംസംസ്കാരം, ഈ ക്രൂരതയുടെ ക്രൂരത കൂടുതൽ വൈദഗ്ധ്യവും രഹസ്യവുമായ മാർഗങ്ങളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. (ഫാസിസവുമായി നമുക്ക് സമാന്തരങ്ങൾ വരയ്ക്കാം).
വിക്കോയുടെ അത്തരം ആശയങ്ങൾ ഭാവി സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളായ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിത്തറയായി.
ജെ.ജെ. റൂസോസ്വന്തം "സംസ്കാര വിരുദ്ധ ആശയം" സൃഷ്ടിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ "യുക്തിവാദം. ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും പുനരുജ്ജീവനം ധാർമ്മികതയുടെ പുരോഗതിക്ക് കാരണമായോ?" ഒരു വ്യക്തിയിലെ മനോഹരമായ എല്ലാം പ്രകൃതിയുടെ മടിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നു, അവൻ സമൂഹത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ അതിൽ മോശമാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

ചോദ്യം 5. ഒരു ശാസ്ത്രമായി സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം. എൽ വൈറ്റിന്റെ സിദ്ധാന്തം.
തുടങ്ങി യൂറോപ്യൻ പ്രബുദ്ധതക്രമേണ, എന്നാൽ ക്രമാനുഗതമായി, അവിഭാജ്യ സാമൂഹികവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന നിലയിൽ സംസ്കാരത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യം രൂപപ്പെടുകയാണ്. തുടർന്ന്, ചരിത്ര ഗവേഷകർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഇതിനെ ലോകത്തിന്റെ സംസ്കാര കേന്ദ്രീകൃത ചിത്രം എന്ന് വിളിക്കും.
സംസ്കാരം അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും സമ്പന്നതയിലും, അത് തത്ത്വചിന്തകരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും അതുപോലെ എഴുത്തുകാരുടെയും കലാകാരന്മാരുടെയും രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെയും ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാണ്.
താൽക്കാലിക തലം ഉൾപ്പെടെ വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും പരിശോധിച്ചാൽ, ഓരോ രാജ്യത്തിനും ഒരു സാമ്പത്തിക ജീവിതരീതി ഉണ്ടെന്നും അധ്വാനത്തിനുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്നും എല്ലാ സാമൂഹിക ജീവിതവും നിയമവാഴ്ചയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും വികസിക്കുന്നുവെന്നും നമുക്ക് കാണാം. വിവിധ ഘട്ടങ്ങൾവികസനം, പുരോഗതി. അവൻ യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി ഓരോ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യവും അതുല്യതയും തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങുന്നു.എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും തുല്യമാണ്, അവകാശങ്ങളിൽ തുല്യമാണ്, യോഗ്യമോ നിന്ദ്യമോ ആയ സംസ്കാരങ്ങളില്ല, അവയെല്ലാം യഥാർത്ഥമാണ്, ഈ വൈവിധ്യമാണ് ലോകത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന സമ്പത്ത്. സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ ശാസ്ത്രമേഖലകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കൾച്ചറോളജി എന്ന പദം ഇംഗ്ലീഷ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ.ടൈലറുടെ (1832-1917) കൃതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, "ആദിമ സംസ്കാരം", അദ്ദേഹം സംസ്കാരം എന്ന ആശയം സാധൂകരിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പതിവ് ബന്ധങ്ങൾ നിർവചിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ തരംതിരിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, സമാഹരിക്കുന്നു. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ 400-ലധികം ജനങ്ങളുടെയും വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ വിവരണം.
നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ലെസ്ലി വൈറ്റ് (1900-1975) തന്റെ കൃതികൾ സാംസ്കാരിക പഠനത്തെ ഒരു ശാസ്ത്രമായി സാധൂകരിക്കുന്നതിനായി സമർപ്പിച്ചു; 1949-ൽ അദ്ദേഹം "ദി സയൻസ് ഓഫ് കൾച്ചർ" എന്ന ശാസ്ത്രീയ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ഹ്യൂമാനിറ്റീസ് സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ശാഖ എന്ന് വിളിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഈ ശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മാനുഷിക അറിവിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രത്യേക അച്ചടക്കത്തിലേക്ക് വേറിട്ടുനിൽക്കണം എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് അനുകൂലമായി യോഗ്യമായ വാദങ്ങൾ നൽകിയത് അദ്ദേഹമാണ്. ഇത് അദ്ദേഹത്തെ സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. L. വൈറ്റ് സംസ്കാരത്തെ പ്രതീകാത്മക യാഥാർത്ഥ്യമായി കണക്കാക്കി. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വസ്തുക്കൾക്കും പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം നൽകാനും അവയ്ക്ക് അർത്ഥം നൽകാനും ചിഹ്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും അതുല്യമായ കഴിവുണ്ട്. വൈറ്റ് അനുസരിച്ച്, പ്രതീകപ്പെടുത്താനുള്ള ഈ കഴിവാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നത്.ഇവ മൂല്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, വിശ്വാസം, ആചാരങ്ങൾ, കലാസൃഷ്ടികൾ മുതലായവയാണ്, അവ മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ചതും ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥം നൽകുന്നതുമാണ്, ഈ വൃത്തത്തിന് പുറത്ത്, വസ്തുക്കൾക്ക് അവയുടെ മൂല്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, പദാർത്ഥമായി മാറുന്നു - ദ്രവ്യം, കളിമണ്ണ്, മരം, മറ്റൊന്നും .മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റവും സംസ്കാരവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ആരംഭ പോയിന്റാണ് ചിഹ്നം.
വൈറ്റ് 3 തരം ചിഹ്നങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: ആശയങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, ബാഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ.ഈ തരങ്ങളെല്ലാം സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും പ്രതീകപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. സംസ്കാരം വെറും വസ്തുക്കളല്ല, മനുഷ്യന്റെ ചിന്താ പ്രക്രിയ ഇല്ലാതെ, വിലയിരുത്താനും പ്രതീകപ്പെടുത്താനുമുള്ള കഴിവില്ലാതെ, അത് ശൂന്യമാണ്, എന്നാൽ ചിഹ്നങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും ഉള്ള ഈ പരിസ്ഥിതി ഒരു മനുഷ്യ ആവാസവ്യവസ്ഥയായി മാറുന്നു, അതാകട്ടെ മനുഷ്യന്റെ മൂല്യ ധാരണയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നു. അസ്തിത്വം, ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ സഹായിക്കുന്നു. അങ്ങനെ,വൈറ്റ് k-ru നെ ഒരു അവിഭാജ്യ സംവിധാനമായി കണക്കാക്കുന്നു, പരസ്പരബന്ധിതമായ മൂന്ന് മേഖലകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

സാങ്കേതികമായ- ഉപകരണങ്ങൾ, സംരക്ഷണ മാർഗ്ഗങ്ങൾ, ഗതാഗതം, ഒരു വാസസ്ഥലം പണിയുന്നതിനുള്ള വസ്തുക്കൾ, ഇത് പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലിന്റെ വ്യവസ്ഥയാണ്
സാമൂഹിക - സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലെയും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക പരിസ്ഥിതിയുടെ വികസനം നിർണ്ണയിക്കുന്നു
ആത്മീയം ഗോളം. അറിവ്, വിശ്വാസം, ആചാരങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, മതം, പുരാണങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്ത, കല, ധാർമ്മികത മുതലായവ ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിക്കുന്നു.ഇത് മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

കെ-ലോജി ഈ മൂന്ന് മേഖലകളെയും വിവരിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, പൊതുജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ വിഷയമേഖലയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അർത്ഥങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ചോദ്യം 6. സംസ്കാരത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജി: വംശീയ, ദേശീയ, ലോകം, പ്രാദേശിക സംസ്കാരം.
ടൈപ്പോളജിഏതെങ്കിലും അടയാളങ്ങളുടെ സാമാന്യതയനുസരിച്ച് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക വർഗ്ഗീകരണം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഈ സംസ്കാരങ്ങളെ (സംസ്കാരം) മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന സവിശേഷതകൾ, സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, പ്രകടനങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ചില, ഗുണപരമായി ഏകതാനമായ ഘട്ടങ്ങളുടെ സ്ഥിരീകരണം എന്നിവയായി സംസ്കാരത്തിന്റെ തരം മനസ്സിലാക്കാം.സംസ്കാരത്തിന്റെ ടൈപ്പോളജി എന്നത് അറിവ്, ധാരണ, വിവരണം, ചില തത്വമനുസരിച്ച് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം എന്നിവയാണ്..
ഏതൊരു ടൈപ്പോളജിക്കൽ സ്കീമും മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ രണ്ട് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു എന്ന പൊതു ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്:പുരാതനവും (ആദിമ) നാഗരികവും.
സംസ്കാരങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജി എന്ന ആശയങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് മൂല്യവത്താണ് - ഇത് സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വിശകലനത്തിന്റെ ഒരു രീതിയാണ്, കൂടാതെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജി എന്നത് സംസ്കാരങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത സാധാരണ മാതൃകകളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്, രീതി പ്രയോഗിക്കുന്നതിന്റെ ഫലം.
ടൈപ്പോളജിയിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

വംശീയ സംസ്കാരം- ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സംസ്കാരം (ആളുകളുടെ സാമൂഹിക സമൂഹം), പുനരുൽപാദനത്തിനും പുതുക്കലിനും വേണ്ടിയുള്ള അതിന്റെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ രൂപം. വംശീയ സംസ്കാരം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്വംശീയ സമൂഹം: അവൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ജൈവികമാണ്., ഏറ്റവും പഴയത് ചരിത്രാതീത കാലം മുതലുള്ളതാണ്. അവ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്ആളുകളുടെ പൊതു പാരമ്പര്യ സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ സവിശേഷതകൾ,ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഐക്യവും പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലും ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശവും ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.വംശീയ സംസ്കാരം എന്നത് പ്രധാനമായും ദൈനംദിന ജീവിതം, ദൈനംദിന സംസ്കാരം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്.ഇതിന് കാമ്പും പ്രാന്തപ്രദേശവുമുണ്ട്. വംശീയ സംസ്കാരംഉപകരണങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, കെട്ടിടങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഭക്ഷണം, ഗതാഗത മാർഗ്ഗങ്ങൾ, പാർപ്പിടം, അറിവ്, വിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടി കലകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. രൂപീകരണംവംശീയ സംസ്കാരം നടക്കുന്നുപുരോഗതിയിൽ :

പ്രാഥമിക ഘടകങ്ങളുടെ സമന്വയം: ഭാഷ, പ്രദേശത്തിന്റെ വികസനം, സ്ഥാനം, കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങൾ, വീട്ടുജോലിയുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ;

ദ്വിതീയ ജനറേറ്റീവ് ഘടകങ്ങളുടെ സമന്വയം: പരസ്പര ആശയവിനിമയ സംവിധാനം, നഗരങ്ങളുടെ പരിണാമം, ഒരു പ്രത്യേക മതത്തിന്റെ ആധിപത്യം; സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു നിശ്ചിത സാമ്പത്തിക സാംസ്കാരിക തരം രൂപീകരണം; ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, പ്രത്യയശാസ്ത്രം, പ്രചാരണം; രാഷ്ട്രീയ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനം;
മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, ശീലങ്ങൾ, മാനസിക മനോഭാവങ്ങൾ; ദേശീയ-രാഷ്ട്രത്തിനകത്തും പുറത്തുമുള്ള മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ബാഹ്യ ഇടപെടലുകൾ.

ദേശീയ സംസ്കാരംവലിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ രക്തബന്ധം കൊണ്ട് ബന്ധിപ്പിക്കേണ്ടതില്ല. നിർബന്ധിതംഅവസ്ഥ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, വിദഗ്ധർ ഒരു പുതിയ തരം സാമൂഹിക ആശയവിനിമയം പരിഗണിക്കുന്നു,എഴുത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തവുമായി, ജനന നിമിഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു സാഹിത്യ ഭാഷദേശീയ സാഹിത്യവും.ദേശീയ ഏകീകരണത്തിന് ആവശ്യമായ ആശയങ്ങൾ ജനസംഖ്യയുടെ സാക്ഷരരായ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചാരം നേടുന്നത് എഴുത്തിന് നന്ദി. ഈ സംസ്കാരത്തിലെ സംസ്ഥാന ഘടനകളുടെ അസ്തിത്വത്തിന് പുറത്ത് ദേശീയ സംസ്കാരം എന്ന ആശയം നിർവചിക്കാനാവില്ല. അങ്ങനെ രാഷ്ട്രങ്ങൾ ആകാംഏകജാതി, ബഹുജാതി. "രാഷ്ട്രം", "ജനങ്ങൾ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.രാഷ്ട്രം - ഒരു സാമൂഹിക ഘടനയും രാഷ്ട്രീയ സംഘടനയും ഉള്ള ആളുകളുടെ പ്രാദേശിക, സാമ്പത്തിക, ഭാഷാപരമായ കൂട്ടായ്മ. ദേശീയ സംസ്കാരത്തിൽ പരമ്പരാഗത ഗാർഹിക, പ്രൊഫഷണൽ, ദൈനംദിന, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക മേഖലകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. വംശീയ സംസ്കാരങ്ങൾ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.

ലോകം - നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിൽ വസിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ എല്ലാ ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും മികച്ച നേട്ടങ്ങളുടെ ഒരു സമന്വയമാണിത്.
പ്രാദേശിക സംസ്കാരം - പ്രാദേശിക സംസ്കാരം ഒരു ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമാണ്, അതേ സമയം അതിന്റേതായ വികസന മാതൃകകളും ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ യുക്തിയും ഉള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രതിഭാസമാണ്.അതിന്റേതായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംവിധാനത്തിന്റെ ഉത്പാദനം, സ്വന്തം തരം വ്യക്തിത്വം, ദേശീയ സംസ്കാരത്തെ മൊത്തത്തിൽ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയാൽ ഇത് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.പ്രദേശത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെ ഒരു പ്രാദേശിക സംസ്കാരമാക്കി മാറ്റുന്ന രൂപങ്ങളും സംവിധാനങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന ധാരണയാണ് ആശയങ്ങളുടെ വേർതിരിവിന് പിന്നിൽ. മറുവശത്ത്, ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ ശ്രേണിയിൽ പ്രാദേശിക സംസ്കാരം എന്ന ആശയം ഉൾപ്പെടുത്താൻ ഇത് ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

ചോദ്യം 7. എലൈറ്റ്, ബഹുജന സംസ്കാരം. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിലെ ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ.
എലൈറ്റ് (ഉയർന്ന) സംസ്കാരം സമൂഹത്തിന്റെ വിശേഷാധികാരമുള്ള ഭാഗം - വരേണ്യവർഗം സൃഷ്ടിക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു(fr-ൽ നിന്ന്. എലൈറ്റ്- മികച്ച തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, പ്രിയങ്കരങ്ങൾ),അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊഫഷണൽ സ്രഷ്‌ടാക്കൾ അവളുടെ ഓർഡർ പ്രകാരം.സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും ആത്മീയമായി കഴിവുള്ള വിഭാഗമാണ് വരേണ്യവർഗം.ഉയർന്ന സംസ്കാരത്തിൽ ഫൈൻ ആർട്ട്, ക്ലാസിക്കൽ സംഗീതം, സാഹിത്യം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. തയ്യാറാകാത്ത ഒരാൾക്ക് ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഉയർന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപഭോക്താക്കളുടെ സർക്കിൾ സമൂഹത്തിലെ ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ഭാഗമാണ് (വിമർശകർ, സാഹിത്യ നിരൂപകർ, നാടകപ്രവർത്തകർ, കലാകാരന്മാർ, എഴുത്തുകാർ, സംഗീതജ്ഞർ). ജനസംഖ്യയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം വർദ്ധിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് ഈ വൃത്തം വിശാലമാകുന്നു.മതേതര കലയും സലൂൺ സംഗീതവും എലൈറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എലൈറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെ സൂത്രവാക്യം"കലയ്ക്ക് വേണ്ടി കല"കൂടാതെ "ശുദ്ധമായ കല" യുടെ പരിശീലനവും.എലൈറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അർത്ഥം സൗന്ദര്യം, സത്യം, വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അന്വേഷണത്തിലാണ്.
ബഹുജന സംസ്കാരം(ലാറ്റിൽ നിന്ന് മസ്സാ- പിണ്ഡം, കഷണം കൂടാതെ സാംസ്കാരിക- കൃഷി, വിദ്യാഭ്യാസം)പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല വിശിഷ്ടമായ രുചികൾഅല്ലെങ്കിൽ ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ അന്വേഷണം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്മീഡിയ (റേഡിയോ പ്രിന്റ്, ടെലിവിഷൻ)ലോകത്തിലെ മിക്ക രാജ്യങ്ങളിലേക്കും തുളച്ചുകയറുകയും എല്ലാ സാമൂഹിക തലങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾക്ക് ലഭ്യമാകുകയും ചെയ്തു. "ബഹുജന സംസ്കാരം" എന്ന പദം ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചത് ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ എം. ഹോർഖൈമറാണ് 1941-ലും അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡി. മക്ഡൊണാൾഡ് 1944-ലും.
ബഹുജന സംസ്കാരം ഒരുപക്ഷേഅന്തർദേശീയവും ദേശീയവും. അവൾ സ്വന്തമാക്കുന്നു കലാപരമായ മൂല്യം കുറവാണ്എലൈറ്റിനെക്കാൾ. അവൾക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉണ്ട്വിശാലമായ പ്രേക്ഷകർഅത് പകർപ്പവകാശമുള്ളതുമാണ്. പോപ്പ് സംഗീതം വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം കണക്കിലെടുക്കാതെ, എല്ലാ പ്രായക്കാർക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്. ബഹുജന സംസ്കാരംആളുകളുടെ അടിയന്തിര ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു.
അതിനാൽ, അതിന്റെ സാമ്പിളുകൾ (ഹിറ്റ് ഗാനങ്ങൾ) പെട്ടെന്ന് അവയുടെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെടുകയും കാലഹരണപ്പെടുകയും ഫാഷനിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. വരേണ്യവർഗത്തിന്റെയും നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെയും സൃഷ്ടികളിൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നില്ല.
ബഹുജന സംസ്കാരം എന്നത് ഒരു സംസ്ഥാനമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ഒരു പ്രത്യേക തരം സാമൂഹിക ക്രമീകരണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു സാംസ്കാരിക സാഹചര്യമാണ്, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, "ജനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ" സംസ്കാരം.ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ, അതിന്റെ പ്രതിനിധി, പിണ്ഡം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ചരിത്ര സമൂഹം, ചരിത്രരംഗത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കൂടാതെ അനുബന്ധ തരം ബോധം, ബഹുജനബോധം, പ്രബലമായ മൂല്യം നേടേണ്ടതുണ്ട്. .പിണ്ഡവും ബഹുജനബോധവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ പരസ്പരം ഒറ്റപ്പെട്ട നിലയിലല്ല. ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ "വസ്തു", "വിഷയം" എന്നീ നിലകളിൽ അവർ ഒരേസമയം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവന്റെ "ഗൂഢാലോചന" കറങ്ങുന്നത് ബഹുജനങ്ങളെയും ബഹുജന ബോധത്തെയും ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്.
അതനുസരിച്ച്, ഈ സാമൂഹികവും മാനസികവുമായ മനോഭാവങ്ങളുടെ ആരംഭം കണ്ടെത്തുന്നിടത്ത് മാത്രമേ, ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ നമുക്ക് അവകാശമുള്ളൂ. അതിനാൽ, ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രവും ചരിത്രാതീതവും ആധുനിക യൂറോപ്യൻ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നില്ല. ജനങ്ങൾ, ജനക്കൂട്ടം, കർഷകർ, വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ, തൊഴിലാളിവർഗങ്ങൾ, വിശാലമായ നഗര "താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങൾ", മറ്റേതെങ്കിലും പ്രീ-ആധുനിക യൂറോപ്യൻ ചരിത്ര സമൂഹം, അതനുസരിച്ച്, പ്രത്യേക സന്ദർഭങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.അവൾ സാഹചര്യങ്ങളെ മാതൃകയാക്കുകയും വേഷങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
വ്യാവസായിക, വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിൽ വിശ്രമം നിറയ്ക്കുകയും പിരിമുറുക്കം ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതല്ല സംസ്കാരത്തിന്റെ ബഹുജനങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം.സ്വീകർത്താവിൽ ഉപഭോക്തൃ ബോധത്തിന്റെ ഉത്തേജനം(കാഴ്ചക്കാരൻ, ശ്രോതാവ്, വായനക്കാരൻ) അത്ഒരു പ്രത്യേക തരം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു - മനുഷ്യരിൽ ഈ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷ്ക്രിയവും വിമർശനാത്മകവുമായ ധാരണ. ഇത് എളുപ്പത്തിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ബഹുജനസംസ്കാരത്താൽ രൂപപ്പെട്ട ബഹുജനബോധം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വിഭിന്നമാണ്. യാഥാസ്ഥിതികത, നിഷ്ക്രിയത്വം, പരിമിതി എന്നിവയാൽ ഇത് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പ്രത്യേക ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങളുണ്ട്. ബഹുജന സംസ്കാരം റിയലിസ്റ്റിക് ചിത്രങ്ങളിലല്ല, കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രങ്ങളിലും (ചിത്രം) സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഇവിടെ പ്രധാന കാര്യം ഫോർമുലയാണ്. ഈ സാഹചര്യം വിഗ്രഹാരാധനയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.
ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ ഇല്ലാത്ത ഒരു ഉപഭോക്തൃ സമൂഹം എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ബഹുജന സംസ്കാരം കാരണമായി.

ചോദ്യം 8. മുഖ്യധാര, ഉപസംസ്കാരം, പ്രതിസംസ്കാരം: ടൈപ്പോളജി, പ്രധാന സവിശേഷതകൾ.
മുഖ്യധാര(മുഖ്യധാര) - ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തേക്ക് ഏത് മേഖലയിലും (ശാസ്ത്രീയ, സാംസ്കാരിക, മുതലായവ) പ്രധാന ദിശ.ബദൽ, ഭൂഗർഭ, ബഹുജനമല്ലാത്ത, വരേണ്യ പ്രവണതയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സംസ്കാരം, കല എന്നിവയിലെ ഏതെങ്കിലും "ഔദ്യോഗിക", ബഹുജന പ്രവണതകളെ പരാമർശിക്കാൻ പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്നു.ഛായാഗ്രഹണത്തിലും സംഗീതത്തിലും ഞാൻ മൈസ്‌ട്രിമിനെ വേർതിരിക്കുന്നു.
മുഖ്യധാരാ സിനിമ , എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്നുവടക്കേ അമേരിക്കൻസിനിമ - ബ്ലോക്ക്ബസ്റ്ററുകൾ, കൂടാതെ പ്രമുഖ യൂറോപ്യൻ സംവിധായകരുടെ സിനിമകൾ.റഷ്യയിൽ സിനിമയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മുഖ്യധാര എന്ന പദം പ്രത്യേകിച്ചും സജീവമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങിറഷ്യൻ സിനിമയുടെ "മുഖ്യധാര" യുടെ അടിസ്ഥാനമായ ഉയർന്ന ബഡ്ജറ്റ് ചിത്രങ്ങൾ "വലിയ" ഫിലിം സ്റ്റുഡിയോകൾക്കായി ബജറ്റ് പണം മുൻഗണന നൽകിക്കൊണ്ട് ആഭ്യന്തര സിനിമയുടെ സംസ്ഥാന ധനസഹായ വ്യവസ്ഥയുടെ പരിഷ്കരണത്തിന് ശേഷം.
മ്യൂസിക്കൽ ജനപ്രിയ സംഗീതത്തിലെ ഏറ്റവും റേഡിയോ പ്ലേ ചെയ്യപ്പെടുന്നതും വാണിജ്യപരമായി ലാഭകരവുമായ പ്രവണതയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ മുഖ്യധാര ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിനുള്ളിൽ ഈ നിമിഷത്തിലെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ ശൈലികളുടെ ഘടകങ്ങൾ മിശ്രണം ചെയ്യാൻ കഴിയും. 1940-കളിൽ അമേരിക്കയിലാണ് ഈ ആശയം ഉടലെടുത്തത്. സംഗീത മുഖ്യധാരയിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നത് യുഎസ് (ബിൽബോർഡ്), യുകെ, ജർമ്മനി, സ്കാൻഡിനേവിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നാണ്.
അതും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുംസാഹിത്യത്തിലെ മുഖ്യധാര, ഉദാഹരണത്തിന്, ആധുനിക വായനക്കാർക്കിടയിൽ ഡിറ്റക്ടീവ് വിഭാഗത്തിന്റെ വലിയ ജനപ്രീതിയാണ്.
ഉപസംസ്കാരം(lat. ഉപ - കീഴിൽ + സംസ്കാരം - സംസ്കാരം; = ഉപസംസ്കാരം) -നിലവിലുള്ളതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗം, അതുപോലെ തന്നെ ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരുടെ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ.1950-ൽ അമേരിക്കൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡേവിഡ് ആണ് ഈ ആശയം അവതരിപ്പിച്ചത്റൈസ്മാൻ . ഒരു ഉപസംസ്കാരം അതിന്റേതായ മൂല്യവ്യവസ്ഥ, ഭാഷ, പെരുമാറ്റം, വസ്ത്രം, മറ്റ് വശങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ആധിപത്യ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഉപസംസ്കാരങ്ങളുണ്ട്ദേശീയ, ജനസംഖ്യാപരമായ, പ്രൊഫഷണൽ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ മറ്റ് അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ രൂപീകരിച്ചത്. പ്രത്യേകിച്ചും, ഭാഷാ മാനദണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ ഭാഷയിൽ വ്യത്യാസമുള്ള വംശീയ സമൂഹങ്ങളാണ് ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത്. അറിയപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു ഉദാഹരണം യുവാക്കളുടെ ഉപസംസ്കാരങ്ങളാണ്. ഒരു ഉപസംസ്കാരം മതഭ്രാന്തിൽ നിന്നോ ഹോബികളിൽ നിന്നോ ഉണ്ടാകാം. മിക്കപ്പോഴും, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ബഹുജന സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒറ്റപ്പെടാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ (താൽപ്പര്യമുള്ള അടഞ്ഞ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ) ഉത്ഭവവും പ്രധാന സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹവുമാണ് ഇതിന് കാരണം.
ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ:

സംഗീതം അനുവദിക്കുക ചില സംഗീത വിഭാഗങ്ങളുമായി (ഹിപ്പികൾ, റസ്തമാൻ, പങ്ക്, മെറ്റൽ ഹെഡ്‌സ്, ഗോഥ്‌സ്, ഇമോ, ഹിപ്-ഹോപ്പ് മുതലായവ) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ഉപസംസ്‌കാരം. ഈ ഉപസംസ്കാരത്തിൽ പ്രചാരമുള്ള കലാകാരന്മാരുടെ സ്റ്റേജ് ഇമേജിന്റെ അനുകരണത്തിലാണ് സംഗീത ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ ചിത്രം രൂപപ്പെടുന്നത്.
കലാ ഉപസംസ്കാരം ഒരു പ്രത്യേക കലയിലോ ഹോബിയിലോ ഉള്ള അഭിനിവേശത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, ഒരു ഉദാഹരണം അനെമോ.
ഇന്ററാക്ടീവ് 90-കളുടെ മധ്യത്തിൽ ഇന്റർനെറ്റ് സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വ്യാപനത്തോടെ ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: ഫിഡോ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, ഹാക്കർമാർ.
വ്യാവസായിക (അർബൻ) ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ 20 കളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, യുവാക്കൾക്ക് നഗരത്തിന് പുറത്ത് ജീവിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യാവസായിക ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം വ്യാവസായിക സംഗീത ആരാധകരിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, എന്നാൽ കമ്പ്യൂട്ടർ ഗെയിമുകൾ അവയിൽ ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.
സ്പോർട്സിലേക്ക് ഉപസംസ്കാരങ്ങളിൽ പാർക്കറും ഫുട്ബോൾ ആരാധകരും ഉൾപ്പെടുന്നു.

പ്രധാന സംസ്കാരവുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ ആക്രമണാത്മകവും ചിലപ്പോൾ തീവ്രവാദവും ആകാം. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളുമായി ഏറ്റുമുട്ടുന്ന അത്തരം പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു പ്രതിസംസ്കാരം. പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളെ നിഷേധിക്കുന്ന, അത് എതിർക്കുന്ന, പ്രബലമായ മൂല്യങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ഒരു പ്രവണതയാണ് എതിർ സംസ്കാരം.ഒരു പ്രതിസംസ്‌കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം യഥാർത്ഥത്തിൽ തികച്ചും സാധാരണവും വ്യാപകവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. പ്രതിസംസ്‌കാരത്തെ എതിർക്കുന്ന ആധിപത്യ സംസ്കാരം, ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക ഇടത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമേ സംഘടിപ്പിക്കൂ. പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ എല്ലാ വൈവിധ്യവും ഉൾക്കൊള്ളാൻ ഇതിന് കഴിയുന്നില്ല. ബാക്കിയുള്ളവ ഉപ-പ്രതി-സംസ്കാരങ്ങൾക്കിടയിൽ വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉപസംസ്കാരവും പ്രതിസംസ്കാരവും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വേർതിരിവ് കാണിക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് അല്ലെങ്കിൽ അസാധ്യമാണ്. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, രണ്ട് പേരുകളും ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന് തുല്യമായി പ്രയോഗിക്കുന്നു.പുതിയ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതം, പിന്നീട് മതവിഭാഗങ്ങൾ, പിന്നീട് മധ്യകാല ഉട്ടോപ്യൻ കമ്യൂണുകൾ, തുടർന്ന് ബോൾഷെവിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിവയായിരുന്നു പ്രതിസംസ്‌കാരങ്ങൾ.പ്രത്യയശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിരന്തരം രൂപപ്പെടുകയും പരിഷ്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന അടഞ്ഞതും ഒറ്റപ്പെട്ടതുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "തലകീഴായി മാറ്റുന്നു" - സത്യസന്ധത, കഠിനാധ്വാനം, കുടുംബജീവിതം മുതലായവ.

ചോദ്യം 9. സാംസ്കാരിക പഠനത്തിലെ "കിഴക്ക്-പടിഞ്ഞാറ്", "വടക്ക്-തെക്ക്" എന്നിവയുടെ പ്രശ്നം.
കിഴക്ക് പടിഞ്ഞാറ്.കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുമ്പോൾ, ഒരു അജ്ഞാതൻ പോലും അവരുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുന്നുവ്യതിരിക്തതയും അസമത്വവുംയൂറോപ്പിലോ അമേരിക്കയിലോ നമ്മൾ കണ്ടു ശീലിച്ച കാര്യങ്ങൾ. ഇവിടെ എല്ലാം വ്യത്യസ്തമാണ്: വാസ്തുവിദ്യ, വസ്ത്രം, ഭക്ഷണം, ജീവിതശൈലി, കല, ഭാഷ, എഴുത്ത്, നാടോടിക്കഥകൾ, ഒരു വാക്കിൽ, ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഏറ്റവും വ്യക്തമായ ഘടകങ്ങൾ. ഇത് സത്യമാണോ,യൂറോപ്യൻ കണ്ണിന്, കിഴക്ക് ഒരേപോലെ "കിഴക്കൻ" ആയി കാണപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും വാസ്തവത്തിൽ ഈ പ്രദേശത്തെ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ വളരെ വലുതാണ്.XX നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിൽ. പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരൻ റുഡ്യാർഡ് പാശ്ചാത്യ, പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേടിന്റെ ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ വക്താവായി മാറി.കിപ്ലിംഗ് (1865-1936), അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ അത് കാണിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്കിഴക്ക് കിഴക്ക്, പടിഞ്ഞാറ് പടിഞ്ഞാറ്, അവർ ഒരിക്കലും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കില്ല. ശരിയാണ്, ഈ അവസാനത്തെ വാദം ഇപ്പോൾ ജീവിതം തന്നെ നിരാകരിക്കുന്നു.
വ്യത്യാസങ്ങൾ കിഴക്കിനും പടിഞ്ഞാറിനും ഇടയിൽ, ആധുനിക ടെക്നോട്രോണിക് നാഗരികതയുടെ സമ്മർദ്ദത്തിൽ അവ സുഗമമായി മാറിയെങ്കിലും, ഇപ്പോഴുംവളരെ പ്രാധാന്യത്തോടെ തുടരുന്നു.
കിഴക്കൻ മതങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക "കിഴക്കൻ" ചിന്താഗതിയാണ് ഇതിന് കാരണം, ഇസ്‌ലാം ഒഴികെ, കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുതയുള്ളതും പാന്തീസത്തിന് കൂടുതൽ സാധ്യതയുള്ളതുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അതായത്. പ്രകൃതിയുടെ ദൈവവൽക്കരണം, സംസ്കാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ കൂടുതൽ "ആലേഖനം".
കിഴക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ഇന്ത്യയിൽ, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മതവും സംസ്കാരവും പ്രായോഗികമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.ഒരു പൗരസ്ത്യ വ്യക്തിക്ക്, ഒരു യൂറോപ്യനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവർ സ്വഭാവസവിശേഷതകളാണ്: വലിയ അന്തർമുഖം, അതായത്. തന്നിലും സ്വന്തം ആന്തരിക ജീവിതത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക; പലപ്പോഴും നിഷേധിക്കപ്പെടുന്ന വിപരീതങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള പ്രവണത കുറവാണ്; ചുറ്റുമുള്ള പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പൂർണതയിലും ഐക്യത്തിലും വലിയ വിശ്വാസം, അതിനാൽ അതിന്റെ പരിവർത്തനത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക "കോസ്മിക് താള"വുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിലേക്കാണ് ഓറിയന്റേഷൻ.
പൊതുവേ, കുറച്ച് സ്കീമാറ്റിങ്ങ്,പുറം ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കിഴക്കൻ തരം ചിന്തകൾ കൂടുതൽ നിഷ്ക്രിയവും കൂടുതൽ സമതുലിതവും കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രവുമാണ് ബാഹ്യ പരിസ്ഥിതിപ്രകൃതിയുമായുള്ള ഐക്യത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.
നമ്മുടെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ കാലത്ത് കിഴക്കൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഈ "നഷ്ടപരിഹാര" ഗുണങ്ങളാണ് യൂറോപ്പിലും അമേരിക്കയിലും അടുത്തിടെ നമ്മുടെ രാജ്യത്തും കിഴക്കൻ മതങ്ങളോടുള്ള അഭിനിവേശത്തിനും യോഗയ്ക്കും സമാനമായ മറ്റ് സമാനതകൾക്കും കാരണം എന്ന് സംശയിക്കാം. വിശ്വാസങ്ങൾ, പ്രകൃതിയെ "കീഴടക്കലല്ല" ലക്ഷ്യമിടുന്നത്, മറിച്ച് മനുഷ്യന്റെ രഹസ്യങ്ങളുടെ വികാസത്തെയാണ്.
വടക്ക് തെക്ക്.കിഴക്ക്-പടിഞ്ഞാറ് പ്രശ്നത്തോടൊപ്പം വടക്ക്-തെക്ക് പ്രശ്നവും അടുത്തിടെ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. "തെക്ക്" എന്നത് ഉപ ഉഷ്ണമേഖലാ മേഖലയിലെ ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ലോകത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു - ആഫ്രിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡം, ഓഷ്യാനിയ, മെലനേഷ്യ. വടക്ക് താമസിക്കുന്ന ആളുകൾ "വടക്ക്" എന്നതിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ലോകം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അതിൽ നൃത്തം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഇംപ്രൊവൈസേഷൻ ജാസ് നമ്മുടെ കാലത്ത് വ്യാപകമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു (എൽ. ആംസ്ട്രോങ്ങിന്റെ "ഹോട്ട് ഫൈവ്" മുതൽ, നീഗ്രോ സംഗീതത്തിൽ ജനിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളെ വടക്കൻ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു).
19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ഗൗഗിൻ, വ്ലാമിങ്ക്, മാറ്റിസ്, പിക്കാസോ, ഡാലി തുടങ്ങിയ പ്രമുഖരായ യൂറോപ്യൻ കലാകാരന്മാരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ തെക്കൻ കല അതിന്റെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. പെയിന്റിംഗ്. പല യൂറോപ്യൻ, അമേരിക്കൻ കവികളും എഴുത്തുകാരും (അപ്പോളിനേർ, കോക്റ്റോയും മറ്റുള്ളവരും) അവരുടെ കൃതികളിൽ അവളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനി തത്ത്വചിന്തയിൽ ഉണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്യൻ ചിന്തകനായ എ. ഷ്വീറ്റ്‌സർ, ആഫ്രിക്കയിലെ വന്യജീവികളിൽ വളരെക്കാലം ചെലവഴിച്ച "ജീവനോടുള്ള ബഹുമാനം" എന്ന ആശയത്തിൽ). നീഗ്രോ അത്‌ലറ്റുകൾക്ക് അവരുടെ അഭിനിവേശം, മികച്ച സാങ്കേതികത, ചലനങ്ങളുടെ താളം എന്നിവയ്ക്ക് നന്ദി, നിരവധി കായിക കാഴ്ചകൾ സജീവവും മൂർച്ചയുള്ളതും കൂടുതൽ ചലനാത്മകവുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു: ഫുട്ബോൾ, ബാസ്കറ്റ്ബോൾ, ബോക്സിംഗ്, അത്ലറ്റിക്സ് മുതലായവ.
അങ്ങനെ, ദക്ഷിണേന്ത്യയുടെ സംസ്കാരം ഇതിനകം വടക്കൻ മേഖലയിൽ ശ്രദ്ധേയമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നുണ്ട്. അതേസമയം, വടക്കൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് തെക്കൻ ജനതയുടെ തീവ്രമായ സ്വാംശീകരണമുണ്ട്. വടക്കും തെക്കും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ലോകങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിന് നിസ്സംശയമായും സംഭാവന ചെയ്യും.

ചോദ്യം 10. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മതം, പ്രധാന സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും.
വിവിധ തരങ്ങളും രൂപങ്ങളും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ബഹുമുഖവും ശാഖിതവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമാണ് മതം, അവയിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായത് ലോകമതങ്ങളാണ്, അതിൽ നിരവധി ദിശകളും സ്കൂളുകളും ഓർഗനൈസേഷനുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.
സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, മൂന്ന് ലോക മതങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു:ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബുദ്ധമതം ബി.സി ഇ., ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്തുമതം. എ.ഡി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇസ്ലാമും. എൻ. ഇ.ഈ മതങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി, അതിന്റെ വിവിധ ഘടകങ്ങളോടും വശങ്ങളോടും കൂടി സങ്കീർണ്ണമായ ഇടപെടലിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. "മതം" എന്ന പദം ലാറ്റിൻ ഉത്ഭവമാണ്, അതിന്റെ അർത്ഥം "ഭക്തി, ആരാധനാലയം" എന്നാണ്.മതം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവവും ഉചിതമായ പെരുമാറ്റവും അമാനുഷികതയിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങളുമാണ്, ഉയർന്നതും പവിത്രവുമായ ഒന്ന്.കലയുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ, മതം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അർത്ഥവും ലക്ഷ്യങ്ങളും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കലയും മതവും ലോകത്തെ കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഉൾക്കാഴ്ചയിലൂടെ സത്യത്തെ അവബോധപൂർവ്വം മനസ്സിലാക്കുന്നു. ലോകത്തോടുള്ള വൈകാരിക മനോഭാവമില്ലാതെ, വികസിത ഇമേജറി, ഫാന്റസി എന്നിവയില്ലാതെ അവ അചിന്തനീയമാണ്. എന്നാൽ കലയ്ക്ക് ലോകത്തിന്റെ ആലങ്കാരിക പ്രതിഫലനത്തിന്റെ വിശാലമായ സാധ്യതകളുണ്ട്, അത് മതബോധത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നു. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷത സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ അവിഭാജ്യതയാണ്പുരാതന കാലത്ത്, ടോട്ടമിസം, ആനിമിസം, ഫെറ്റിഷിസം, മാന്ത്രികത എന്നിവയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ സമന്വയമായിരുന്ന മതം പ്രാകൃത കലയോടും ധാർമ്മികതയോടും ലയിച്ചു.മനുഷ്യനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള പ്രകൃതിയുടെയും അവന്റെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും കലാപരമായ പ്രതിഫലനമായിരുന്നു അവയെല്ലാം - വേട്ടയാടൽ, കൃഷി, ഒത്തുചേരൽ. ആദ്യം, വ്യക്തമായും, ഒരു നൃത്തം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അത് ആത്മാക്കളെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനോ ഭയപ്പെടുത്താനോ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു മാന്ത്രിക ശരീര ചലനമായിരുന്നു, തുടർന്ന് സംഗീതവും മിമിക്രിയും ജനിച്ചു. പുരാതന സംസ്കാരത്തിൽ മതം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, അതിലൊന്ന് പുരാതന ഗ്രീക്ക് മിത്തോളജി ആയിരുന്നു.പുരാതന ഗ്രീക്ക് പുരാണങ്ങൾ പല ആധുനിക യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെയും സംസ്കാരത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. മതം സാഹിത്യത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മൂന്ന് പ്രധാന ലോകമതങ്ങൾ - ബുദ്ധമതം, ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം എന്നിവ - ലോകത്തിന് മൂന്ന് മഹത്തായ പുസ്തകങ്ങൾ നൽകി - വേദങ്ങൾ, ബൈബിൾ, ഖുറാൻ.ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മതത്തിന്റെ പങ്ക് ഇവ സമ്മാനിച്ചു എന്നതു മാത്രമല്ല വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ- ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ദയയുടെയും സൃഷ്ടിപരമായ പ്രചോദനത്തിന്റെയും ഉറവിടങ്ങൾ. വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും സാഹിത്യത്തിൽ മതത്തിന് കാര്യമായ സ്വാധീനമുണ്ട്.
അങ്ങനെ, ക്രിസ്തുമതം റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ സ്വാധീനിച്ചു.

ചോദ്യം 11. സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം N.Ya. ഡാനിലേവ്സ്കി.
നിക്കോളായ് യാക്കോവ്ലെവിച്ച് ഡാനിലേവ്സ്കി (നവംബർ 28 (ഡിസംബർ 10), 1822 - നവംബർ 7 (19), 1885) - റഷ്യൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ്, കൾച്ചറോളജിസ്റ്റ്, പബ്ലിസിസ്റ്റ്, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ; ജിയോപൊളിറ്റീഷ്യൻ,ചരിത്രത്തോടുള്ള നാഗരിക സമീപനത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാൾ, പാൻ-സ്ലാവിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞൻ.
എന്റെ ജോലിയിൽ "റഷ്യയും യൂറോപ്പും"ഡാനിലേവ്സ്കി യൂറോസെന്ററിസത്തെ വിമർശിച്ചു19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രരചനയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചത്, പ്രത്യേകിച്ചും, ലോകചരിത്രത്തെ വിഭജിക്കുന്നതിനുള്ള പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പദ്ധതിപുരാതന കാലം, മധ്യകാലഘട്ടം, ആധുനിക കാലം. റഷ്യൻ ചിന്തകൻ അത്തരമൊരു വിഭജനത്തിന് സോപാധികമായ അർത്ഥം മാത്രമാണെന്നും യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളുമായി തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ തികച്ചും ന്യായീകരിക്കാനാകാത്തവിധം "കെട്ടുകയും" കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു.
"സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരങ്ങൾ" എന്ന ആശയം- ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ കേന്ദ്രം. സ്വന്തം നിർവ്വചനം അനുസരിച്ച്,ഒരു യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരം രൂപംകൊള്ളുന്നത് ഏതെങ്കിലും ഗോത്രമോ ജനങ്ങളുടെ കുടുംബമോ ആണ്, ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷയോ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം വളരെ അടുത്തിരിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ഭാഷകളോ സവിശേഷതകളാണ്, അവരുടെ ആത്മീയ ചായ്‌വുകൾക്കനുസരിച്ച്, അവർ കഴിവുള്ളവരാണെങ്കിൽ ചരിത്രപരമായ വികസനംഇതിനകം ശൈശവാവസ്ഥയിൽ നിന്ന്.
ഈജിപ്ഷ്യൻ, ചൈനീസ്, അസീറിയൻ-ബാബിലോണിയൻ-ഫീനിഷ്യൻ, കൽഡിയൻ അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന സെമിറ്റിക്, ഇന്ത്യൻ, ഇറാനിയൻ, ജൂത, ഗ്രീക്ക്, റോമൻ, ന്യൂ സെമിറ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ അറേബ്യൻ, ജർമ്മനോ-റൊമാൻസ് എന്നിവ ചരിത്രത്തിൽ ഇതിനകം സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞ പ്രധാന സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തരങ്ങളായി ഡാനിലേവ്സ്കി വേർതിരിച്ചു. അല്ലെങ്കിൽ യൂറോപ്യൻ, മെക്സിക്കൻ, പെറുവിയൻ, അവരുടെ വികസനം പൂർത്തിയാക്കാൻ സമയമില്ല.
പ്രധാന ശ്രദ്ധ ഡാനിലേവ്സ്കി പണം നൽകിജർമ്മനോ-റൊമാൻസ്, സ്ലാവിക് തരങ്ങൾ: സ്ലാവിക് തരം കൂടുതൽ പ്രതീക്ഷ നൽകുന്ന തരത്തിൽ,ഭാവിയിൽ റഷ്യൻ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സ്ലാവുകൾ ചരിത്രപരമായ വേദിയിൽ ക്ഷയിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ജർമ്മനോ-റൊമാൻസ് തരത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ചു. യൂറോപ്പ്, ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ പ്രവചനമനുസരിച്ച്, എല്ലാവരെയും ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന ദൗത്യവുമായി റഷ്യയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കണം. സ്ലാവിക് ജനതഉയർന്ന മതപരമായ സാധ്യതയും.സ്ലാവുകളുടെ വിജയം യൂറോപ്പിന്റെ "തകർച്ച" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അത് "യുവ" എതിരാളിയായ റഷ്യയോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നു.
സ്ലാവോഫിലുകളെപ്പോലെ, യൂറോപ്യൻ, സ്ലാവിക് രാഷ്ട്രത്വം വ്യത്യസ്ത വേരുകളിൽ നിന്നാണെന്ന് ഡാനിലേവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. തരങ്ങളുടെ വിഹിതം നിർണ്ണയിക്കുന്ന അടയാളങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അതായത് വലിയ എത്‌നോഗ്രാഫിക് വ്യത്യാസങ്ങൾ,സ്ലാവിക് ജനതയും ജർമ്മൻ ജനതയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഡാനിലേവ്സ്കി മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു: എത്നോഗ്രാഫിക് സവിശേഷതകൾ (മാനസിക ഘടന), മതപരത, ചരിത്രപരമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ.. ഈ വിശകലനം ആദ്യകാല സ്ലാവോഫിലുകളുടെ സാംസ്കാരിക താരതമ്യ വിശകലനത്തിന്റെ തുടർച്ചയും വിപുലീകരണവുമാണ്.
ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിരവധി ചിന്തകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ മൂല്യം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. അവയിലൊന്ന് "റഷ്യയും യൂറോപ്പും" എന്ന എഴുത്തുകാരന്റെ ഒരു മുന്നറിയിപ്പാണ്സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശീയവൽക്കരണത്തിന്റെ അപകടങ്ങൾ.ഒരു സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ തരത്തിലുള്ള ലോക ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നത്, ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിക്ക് വിനാശകരമായിരിക്കും, കാരണം ഒരു നാഗരികതയുടെ ആധിപത്യം, ഒരു സംസ്കാരം മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗതിക്ക് ആവശ്യമായ അവസ്ഥയെ നഷ്ടപ്പെടുത്തും - വൈവിധ്യത്തിന്റെ ഘടകം. ഏറ്റവും വലുത് എന്ന് കരുതി"ധാർമ്മിക ദേശീയ സ്വത്വം" നഷ്ടപ്പെടുന്നതാണ് തിന്മ, ഡാനിലേവ്സ്കി ദൃഢനിശ്ചയത്തോടെപാശ്ചാത്യരുടെ സംസ്കാരം ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതിനെ അപലപിച്ചു.തന്റെ സമകാലികരായ മിക്കവരേക്കാളും മുമ്പ്, റഷ്യൻ ചിന്തകൻ മനസ്സിലാക്കിയത് "സാംസ്കാരിക ശക്തി" പൊതുവെ മാനവികതയിൽ വറ്റാതിരിക്കാൻ, ഒരു സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരത്തിന്റെ ശക്തിയെ ചെറുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന്, "മാറ്റം" ആവശ്യമാണ്. സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ ദിശ".
അവൻ അത് നിർബന്ധിച്ചു"ഭരണകൂടവും ജനങ്ങളും ക്ഷണികമായ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്, അവ കാലക്രമേണ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ, അതിനാൽ, അവരുടെ ഈ താൽക്കാലിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മാത്രമേ അവരുടെ പ്രവർത്തന നിയമങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളൂ". മനുഷ്യ പുരോഗതി എന്ന ആശയം വളരെ അമൂർത്തമായി പരിഗണിച്ച്, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വികസനത്തിൽ നേരിട്ടുള്ള തുടർച്ചയുടെ സാധ്യത ഡാനിലേവ്സ്കി പ്രായോഗികമായി നിരസിച്ചു.
"നാഗരികതയുടെ ആരംഭം ഒരു സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര തരത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല."ഒരു സാംസ്കാരിക തരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ മറ്റൊന്നിൽ സാധ്യമാണ് മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥത്തിൽ അനിവാര്യവുമാണ്.
യഥാർത്ഥത്തിൽ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ചരിത്രത്തിലെ കോഴ്സുകളിൽ ഇന്നുവരെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെ ആശയത്തിലെ പ്രധാന പോയിന്റ് ഇതാണ്ചാക്രിക നാഗരിക പ്രക്രിയ.ടോയ്ൻബീ, സ്പെംഗ്ലർ എന്നിവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഡാനിലേവ്സ്കി തകർച്ചയുടെയോ പുരോഗതിയുടെയോ അടയാളങ്ങളിൽ തന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ നിരവധി ചരിത്രപരമായ സവിശേഷതകൾക്ക് പിന്നിൽ സാമൂഹിക ക്രമങ്ങളുടെ ആവർത്തനം കാണാൻ കഴിയുന്ന വിപുലമായ വസ്തുതാപരമായ വസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കുന്നു.

ചോദ്യം 12. സംസ്കാരത്തിന്റെ "അനുയോജ്യമായ തരങ്ങളുടെ" സിദ്ധാന്തം എം. വെബർ.
മാക്സിമിലിയൻ കാൾ എമിൽ വെബർ (ഏപ്രിൽ 21, 1864 - ജൂൺ 14, 1920) ഒരു ജർമ്മൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനും ചരിത്രകാരനും സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായിരുന്നു.
വെബറിന്റെ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം അനുയോജ്യമായ തരങ്ങൾ എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.അനുയോജ്യമായ തരത്തിന് കീഴിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും ഉപയോഗപ്രദമായതിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മാതൃകയാണ് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത്, ആധുനിക യുഗത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു.ഇക്കാര്യത്തിൽ, ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവും മതപരവും മറ്റുള്ളവയുംമൂല്യങ്ങൾ , അതുപോലെ ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഇൻസ്റ്റാളേഷനുകൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ നിയമങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും, അവയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന പാരമ്പര്യങ്ങളും.
വെബറിന്റെ അനുയോജ്യമായ തരങ്ങൾഒപ്റ്റിമൽ സോഷ്യൽ സ്റ്റേറ്റുകളുടെ സത്ത - അധികാരത്തിന്റെ അവസ്ഥകൾ, പരസ്പര ആശയവിനിമയം, വ്യക്തി, ഗ്രൂപ്പ് അവബോധം എന്നിവയെ വിശേഷിപ്പിക്കുക.ഇക്കാരണത്താൽ, അവ ഒരുതരം മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ആളുകളുടെ ആത്മീയവും രാഷ്ട്രീയവും ഭൗതികവുമായ ജീവിതത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അനുയോജ്യമായ തരം സമൂഹത്തിൽ ഉള്ളവയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാൽ, പലപ്പോഴുംയാഥാർത്ഥ്യത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്(അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തേത് അവനോട് വിരുദ്ധമാണ്), വെബറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവൻ അത് വഹിക്കുന്നുഉട്ടോപ്യയുടെ സവിശേഷതകൾ.
എന്നിരുന്നാലും, അനുയോജ്യമായ തരങ്ങൾ, അവരുടെ ബന്ധത്തിൽ ആത്മീയവും മറ്റ് മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, സാമൂഹികമായി പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പൊതുജീവിതത്തിൽ ആളുകളുടെയും സംഘടനയുടെയും ചിന്തയിലും പെരുമാറ്റത്തിലും ഉചിതത്വം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് അവ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. വെബറിന്റെ ആദർശ തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾക്ക് സാമൂഹിക ജീവിതം മനസിലാക്കുന്നതിനും പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരുതരം രീതിശാസ്ത്രപരമായ ക്രമീകരണമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും, ആത്മീയവും ഭൗതികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ ക്രമവും ഓർഗനൈസേഷനും.
വെബർ രണ്ടെണ്ണം തിരിച്ചറിയുന്നുസാമ്പത്തിക സ്വഭാവത്തിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സംഘടനകൾ: പരമ്പരാഗതവും ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതും. ആദ്യത്തേത് പുരാതന കാലം മുതൽ നിലവിലുണ്ട്, രണ്ടാമത്തേത് ആധുനിക കാലത്ത് വികസിക്കുന്നു.. പരമ്പരാഗതതയെ മറികടക്കുന്നത് ഒരു ആധുനിക യുക്തിസഹമായ മുതലാളിത്ത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ചില തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും ചില സാമൂഹിക ക്രമങ്ങളുടെയും അസ്തിത്വത്തെ മുൻനിർത്തിയാണ്. ഈ രൂപങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, വെബർ രണ്ട് നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു: ആദർശംമുതലാളിത്തത്തിന്റെ തരം സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും യുക്തിസഹമായ വിജയമായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചത്, അത്തരമൊരു വികസനം സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളാൽ മാത്രം വിശദീകരിക്കാനാവില്ല.

ചോദ്യം 13. സംസ്കാരത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ (3. ഫ്രോയിഡ്, കെ. ജംഗ്, ഇ. ഫ്രോം).
മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം മനോവിശ്ലേഷണവും ഓസ്ട്രിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റായ എസ് ഫ്രോയിഡിന്റെ സംസ്കാരം എന്ന ആശയവുമാണ്.
ഇസഡ് ഫ്രോയിഡ് മരണത്തിന്റെ പ്രശ്‌നത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു,അടിസ്ഥാനപരമായി അതിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, പക്ഷേ അതിരുകടന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നില്ലജനന പ്രശ്നം. "മരണം", "ജനനം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നായി ലയിക്കുന്നു, കൂടാതെ ക്ലാസിക്കൽ സൈക്കോഅനാലിസിസിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ചുമതല ഇങ്ങനെ നിയുക്തമാക്കാം.ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, "മനുഷ്യ-സംസ്കാരം" എന്ന അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥയുടെ ജനന-മരണ:
1. ആദ്യത്തെ മഹാനായ മനുഷ്യനുമായി ചേർന്ന് ജനിച്ച സംസ്കാരം അവന്റെ ഭയാശങ്ക (ഫോബിയ-ഭയം) പ്രൊജക്ഷനുകളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി,പ്രകോപനപരമായ ഒരു കൂട്ടം വിലക്കുകളിലേക്കും അവയുടെ പ്രതീകാത്മക ലംഘനത്തിന്റെ ഒരു കൂട്ടം ഭ്രാന്തമായ ആചാരങ്ങളിലേക്കും പ്രവർത്തനപരമായി വിഘടിക്കുന്നു.
2 . സംസ്കാരം അതിന്റെ ഉൽപാദന വശത്തേക്ക് തിരിയുന്നു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി രൂപപ്പെടുത്തിയ അവതാര പരിപാടിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, "പുരാതന പ്രലോഭനങ്ങളുടെ" പ്രതീകാത്മക പരമ്പര, വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ മോഹങ്ങൾ. യക്ഷിക്കഥകൾ, ഗെയിമുകൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ എന്നിവയിൽ - കുട്ടിക്കാലത്തെ പ്രതീകാത്മക യഥാർത്ഥ അല്ലെങ്കിൽ ഫാന്റസി ആവർത്തനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ കുട്ടിയുടെ മെമ്മറി ഫീൽഡിലെ പുരാതന, പുരാതന അനുഭവങ്ങളെ ഇത് ഉണർത്തുന്നു.
3. സംസ്കാരം അങ്ങേയറ്റം അടിച്ചമർത്തലാണ്;സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തെ സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ് അതിന്റെ ലക്ഷ്യം,ജൈവികവും പിണ്ഡം പോലെയുള്ളതുമായ റെഗുലേറ്ററുകളെ നിരസിച്ചവർ, ഒപ്പംഅർത്ഥമാക്കുന്നത് - ആകെ നിരാശ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ കുറ്റബോധത്തിലേക്കും ശിക്ഷയുടെ പ്രതീക്ഷയിലേക്കും വാറ്റിയെടുക്കൽ,ഒന്നുകിൽ ബഹുജന തിരിച്ചറിയലുകളുടെ വ്യക്തിത്വമില്ലായ്മയിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ സ്വയമേവയുള്ള ആക്രമണാത്മക ന്യൂറോട്ടിസിസത്തിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ പുറത്തേക്ക് നയിക്കുന്ന ആക്രമണത്തിലേക്കോ വ്യക്തിയെ തള്ളിവിടുന്നു, ഇത് സാംസ്കാരിക സമ്മർദ്ദം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സാഹചര്യം കൂടുതൽ വഷളാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രകടനങ്ങളുടെ ശത്രുവായി സംസ്കാരം ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു.Z. ഫ്രോയിഡ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ അളവ് നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സാർവത്രിക രീതിശാസ്ത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിനെ അദ്ദേഹം "മെറ്റാ സൈക്കോളജി" എന്ന് വിളിച്ചു.
കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ്- സ്വിസ് സൈക്കോളജിസ്റ്റും തത്ത്വചിന്തകനും സൈക്യാട്രിസ്റ്റും അബോധാവസ്ഥയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്വന്തം പതിപ്പ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിനെ "അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജി" എന്ന് വിളിക്കുകയും ഫ്രോയിഡുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവന്റെ ആശ്രിതത്വവും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഊന്നിപ്പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു."മാനസികത" പ്രാഥമിക പദാർത്ഥമായി ജംഗ് കണക്കാക്കി, കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയിൽ ഒരു പ്രകാശ ബിന്ദുവായി വ്യക്തിഗത ആത്മാവ് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.യുക്തിസഹീകരണത്തിൽ വ്യക്തിപരവും പൊതുവായതുമായ സാംസ്കാരിക പരിണാമ പ്രക്രിയയുടെ സാരാംശം ഫ്രോയിഡ് കണ്ടെങ്കിൽ (തത്ത്വമനുസരിച്ച്: "അത്" എവിടെയുണ്ടോ അവിടെ "ഞാൻ" ഉണ്ടാകും), സി.ജി. ജംഗ് ബന്ധിപ്പിച്ചു.ബോധത്തിന്റെയും അബോധാവസ്ഥയുടെയും സമന്വയവും തുല്യവുമായ "സഹകരണം" ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം, "ആൺ", "സ്ത്രീ" എന്നീ വ്യക്തികളിൽ ഇടപെടുകയും സന്തുലിതമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, യുക്തിസഹവും വൈകാരികവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ "കിഴക്കൻ", "പാശ്ചാത്യ" ഘടകങ്ങൾ, അന്തർമുഖവും അതിരുകടന്നതുമായ ഓറിയന്റേഷനുകൾ, മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ പുരാവസ്തുവും അസാധാരണവുമായ വസ്തുക്കൾ.
സംസ്കാരത്തിലെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഘടനയുടെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും മാതൃക സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നതിനുള്ള അടുത്ത ഘട്ടം സിദ്ധാന്തമായിരുന്നു E. ഫ്രോം. എറിക് ഫ്രോംസംസ്കാരത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പ് വികസിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു പുതിയ മാനവിക മതം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. വിപ്ലവത്തിലല്ല, മെഡിക്കൽ നടപടികളിലല്ല, മറിച്ച് സാംസ്കാരിക നയത്തിന്റെ ചുമതലകളിലാണ് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്.മാനസിക വിശകലനം , ഫ്രോമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാർക്‌സിന്റെ അന്യവൽക്കരണ സിദ്ധാന്തവും വർഗസമരവും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.
ആധുനിക അസ്തിത്വ-വ്യക്തിത്വ നൈതികതയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന്, ഫ്രോം എല്ലാ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെയും മത്സരിക്കുന്നു,ചരിത്രപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തണം, ആരോടും ഉത്തരവാദിത്തം മാറ്റാതെയും തന്റെ മുൻകാല നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കാതെയും.
സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ അർത്ഥം ഫ്രോം പുരോഗമന "വ്യക്തിത്വത്തിൽ" കാണുന്നു, അതായത്. കന്നുകാലി, സഹജവാസന, പാരമ്പര്യം എന്നിവയുടെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യക്തിയുടെ മോചനത്തിൽ, ചരിത്രം സുഗമമായി ആരോഹണമല്ല, മറിച്ച് വിമോചനത്തിന്റെയും പ്രബുദ്ധതയുടെയും കാലഘട്ടങ്ങൾ മാറിമാറി വരുന്ന ഒരു പരസ്പര പ്രക്രിയയാണ്, അതായത് മനസ്സിന്റെ അടിമത്തത്തിന്റെയും മേഘാവൃതത്തിന്റെയും കാലഘട്ടങ്ങൾ, അതായത്. "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുക". അസ്തിത്വപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ നൽകുന്ന മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, "മനുഷ്യ സാഹചര്യത്തിന്റെ" സവിശേഷതകളിൽ നിന്നും ഫ്രോം സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.കാരണം മനുഷ്യന്റെ അഹങ്കാരവും അവന്റെ ശാപവുമാണ്. ആത്മീയ സമന്വയത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം ഇ. എന്നാൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, മാനവികത, നാഗരികതയുടെ ഏറ്റവും വേദനാജനകവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നതിനുള്ള ധൈര്യം, അവയുടെ ന്യായമായ പരിഹാരത്തിന്റെ സാധ്യതയിലുള്ള വിശ്വാസം എന്നിവ ഫ്രോമിന്റെ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളെ ആകർഷകവും പ്രചോദനകരവുമാക്കുന്നു.

ചോദ്യം 14. എ. ടോയിൻബിയുടെ പ്രാദേശിക നാഗരികതകളുടെ ആശയം.
നാഗരികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രാതിനിധ്യ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ പ്രാഥമികമായി എ. ടോയ്ൻബിയുടെ (1889-1975) സിദ്ധാന്തമാണ്, അദ്ദേഹം N.Ya യുടെ വരി തുടരുന്നു. ഡാനിലേവ്സ്കിയും ഒ. സ്പെൻഗ്ലറും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ"പ്രാദേശിക നാഗരികതകളുടെ" സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വികാസത്തിലെ അവസാന ഘട്ടമായി സിദ്ധാന്തത്തെ കണക്കാക്കാം.എ. ടോയിൻബിയുടെ സ്മാരക പഠനം"ചരിത്രത്തിന്റെ ധാരണ"ചരിത്രപരവും സ്ഥൂല-സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവുമായ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസ് ആയി പല പണ്ഡിതന്മാരും ഇതിനെ അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്ന പ്രസ്താവനയോടെയാണ് ഇംഗ്ലീഷ് സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തന്റെ ഗവേഷണം ആരംഭിക്കുന്നത്ചരിത്രപരമായ അപഗ്രഥനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മണ്ഡലം സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലും അതിനേക്കാൾ വലിയ വിപുലീകരണമുള്ള സമൂഹങ്ങളായിരിക്കണം. ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ. അവരെ "പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
അത്തരത്തിലുള്ള ഇരുപതിലധികം വികസിത "പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ" ടോയിൻബിയിലുണ്ട്.അവ പാശ്ചാത്യ, രണ്ട് ഓർത്തഡോക്സ് (റഷ്യൻ, ബൈസന്റൈൻ), ഇറാനിയൻ, അറബിക്, ഇന്ത്യൻ, രണ്ട് ഫാർ ഈസ്റ്റേൺ, പുരാതന, സിറിയൻ, സിന്ധു, ചൈനീസ്, മിനോവൻ, സുമേറിയൻ, ഹിറ്റൈറ്റ്, ബാബിലോണിയൻ, ആൻഡിയൻ, മെക്സിക്കൻ, യുകാറ്റൻ, മായ, ഈജിപ്ഷ്യൻ തുടങ്ങിയവയാണ്.. എന്നും അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നുനാല് നാഗരികതകൾ അവരുടെ വികസനത്തിൽ നിലച്ചു - എസ്കിമോ, മൊമാഡിക്, ഓട്ടോമൻ, സ്പാർട്ടൻ എന്നിവയും അഞ്ച് "മരിച്ച ജന്മങ്ങളും"».
നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണം ഒരു വംശീയ ഘടകം കൊണ്ടോ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷം കൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ ക്രിയേറ്റീവ് ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ സാന്നിദ്ധ്യം, വളരെ പ്രതികൂലമോ അനുകൂലമോ അല്ലാത്തതോ ആയ അന്തരീക്ഷം എന്നിങ്ങനെയുള്ള രണ്ട് വ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംയോജനത്തിലൂടെ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. .
ടോയ്‌ൻബി കരുതുന്നുനാഗരികതയുടെ വളർച്ച പുരോഗമനപരവും സഞ്ചിതവുമായ ആന്തരിക സ്വയം നിർണ്ണയത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുഅല്ലെങ്കിൽ നാഗരികതയുടെ സ്വയം-പ്രകടനം, ഒരു പരുക്കനിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ മതത്തിലേക്കും സംസ്‌കാരത്തിലേക്കുമുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ. ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുടെ എപ്പോഴും പുതിയ വെല്ലുവിളികളോട് എപ്പോഴും പുതിയ വിജയകരമായ പ്രതികരണ പ്രക്രിയയിൽ, സമൂഹത്തിലെ കരിസ്മാറ്റിക് (ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത, മുകളിൽ നിന്ന് അധികാരത്തിലേക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട) ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ "പിന്മാറലും തിരിച്ചുവരവുമാണ്" വളർച്ച.
26 നാഗരികതകളിൽ 16 എണ്ണമെങ്കിലും ഇപ്പോൾ "മരിച്ചു കുഴിച്ചിട്ടിരിക്കുന്നു." ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന പത്ത് നാഗരികതകളിൽ, “പോളിനേഷ്യൻ, നാടോടി ... ഇപ്പോൾ അവരുടെ അവസാനത്തെ ശ്വാസം മുട്ടുകയാണ്; മറ്റ് എട്ടിൽ ഏഴും നമ്മുടെ പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയുടെ നാശത്തിന്റെയോ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെയോ ഭീഷണിയിലാണ്. മാത്രമല്ല, ഈ ഏഴ് നാഗരികതകളിൽ ആറിൽ കുറയാതെ തകരുന്നതിന്റെയും ജീർണ്ണതയുടെയും ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. തകർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്, വിജയത്തിന്റെ ലഹരിയിലായ സർഗ്ഗാത്മക ന്യൂനപക്ഷം, ആപേക്ഷിക മൂല്യങ്ങളെ സമ്പൂർണ്ണമായി ആരാധിക്കാൻ "അതിന്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ വിശ്രമിക്കാൻ" തുടങ്ങുന്നു എന്നതാണ്. അതിന്റെ ആകർഷണീയമായ ആകർഷണം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, മിക്കവരും അത് അനുകരിക്കുകയോ പിന്തുടരുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. അതിനാൽ, ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ തൊഴിലാളിവർഗത്തെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശക്തി പ്രയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഈ പ്രക്രിയയ്ക്കിടെ, ന്യൂനപക്ഷം റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന് സമാനമായ ഒരു "സാർവത്രിക (സാർവത്രിക) രാഷ്ട്രം" സംഘടിപ്പിക്കുന്നു, തങ്ങളെയും അവരുടെ നാഗരികതയെയും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ആധിപത്യ ന്യൂനപക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു; യുദ്ധങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു; നിഷ്ക്രിയ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അടിമയാകുന്നു; അത് തന്നെയും അതിന്റെ നാഗരികതയെയും മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
ടൈലർ മുഖേന നാഗരികതകളെ അദ്ദേഹം മൂന്ന് തലമുറകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.ആദ്യ തലമുറ - പ്രാകൃത, ചെറുകിട, സാക്ഷരതയില്ലാത്ത സംസ്കാരങ്ങൾ. അവയിൽ പലതും ഉണ്ട്, അവരുടെ പ്രായം ചെറുതാണ്. അവർ ഏകപക്ഷീയമായ സ്പെഷ്യലൈസേഷനിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു; ഉപരിഘടനാ ഘടകങ്ങൾ - സംസ്ഥാനത്വം, വിദ്യാഭ്യാസം, സഭ, അതിലുപരി ശാസ്ത്രവും കലയും - അവയിൽ ഇല്ല.
രണ്ടാം തലമുറ നാഗരികതകളിൽ, ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരെ നയിക്കുന്ന സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തികളോടാണ് സാമൂഹിക ബന്ധം നയിക്കുന്നത്.രണ്ടാം തലമുറയിലെ നാഗരികതകൾ ചലനാത്മകമാണ്, അവർ റോം, ബാബിലോൺ തുടങ്ങിയ വലിയ നഗരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവർ തൊഴിൽ വിഭജനം, ചരക്ക് കൈമാറ്റം, വിപണി എന്നിവ വികസിപ്പിക്കുന്നു. കരകൗശല വിദഗ്ധർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ, വ്യാപാരികൾ, മാനസിക അധ്വാനമുള്ള ആളുകൾ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി പാളികളുണ്ട്. റാങ്കുകളുടെയും സ്റ്റാറ്റസുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സംവിധാനം അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയും: തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട സ്ഥാപനങ്ങൾ, നിയമവ്യവസ്ഥ, സ്വയം ഭരണം, അധികാര വിഭജനം.
മൂന്നാം തലമുറയിലെ നാഗരികതകൾ രൂപപ്പെടുന്നത് പള്ളികളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്: പ്രാഥമിക മിനോവനിൽ നിന്ന്, ദ്വിതീയ ഹെല്ലനിക് ജനിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് - ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന - ത്രിതീയ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രൂപപ്പെടുന്നു. മൊത്തത്തിൽ, ടോയിൻബിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ. നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന മൂന്ന് ഡസൻ നാഗരികതകളിൽ, ഏഴോ എട്ടോ അതിജീവിച്ചു: ക്രിസ്ത്യൻ, ഇസ്ലാമിക്, ഹിന്ദു മുതലായവ.

ചോദ്യം 15. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ശൈലികളുടെ ആശയം പി.എ. സോറോകിൻ.
റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ പിറ്റിരിം സോറോകിൻ (1889-1968) സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു യഥാർത്ഥ ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു, സമൂഹത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ "സമൂഹത്തിന്റെ ലോകത്തിന്റെ" സ്വാഭാവിക വികസനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണവും അവസ്ഥയും മൂല്യങ്ങളുടെ ലോകത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ശുദ്ധമായ സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങൾ.ഒരു വ്യക്തി ഒരു മൂല്യവ്യവസ്ഥയുടെ വാഹകനാണ്, അതിനർത്ഥം അവൻ ഒരു പ്രത്യേക തരം സംസ്കാരത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്നാണ്.. സോറോക്കിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഓരോ തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയും സമൂഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക സംവിധാനങ്ങളും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ വാഹകനായ വ്യക്തിയുമാണ്. നിലവിലുള്ള യഥാർത്ഥ ലോകത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും സത്തയെക്കുറിച്ചും അവരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള സാധ്യമായ രീതികളെക്കുറിച്ചും ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ തരം വെളിപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രതിനിധാനങ്ങൾ സവിശേഷതയാണ്മൂന്ന് പ്രധാന തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരം - ഇന്ദ്രിയപരവും ആശയപരവും ആദർശപരവുമാണ്.അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, സെൻസറി തരം സംസ്കാരം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകത്തെ സംവേദനാത്മക ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ പ്രധാന നിർണ്ണായകമാണ്. സോറോക്കിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ആധുനിക സെൻസറി സംസ്കാരം അനിവാര്യമായ തകർച്ചയുടെയും പ്രതിസന്ധിയുടെയും അടയാളത്തിലാണ്. ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആശയപരമായ സംസ്കാരം യുക്തിസഹമായ ചിന്തയുടെ ആധിപത്യമാണ്, മാത്രമല്ല ഇത് അവരുടെ വികസനത്തിന്റെ ചില കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആളുകളെ ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരം, സോറോക്കിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് രാജ്യങ്ങളുടെ സവിശേഷത പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്. അവസാനമായി, മൂന്നാമത്തെ തരം സംസ്കാരം ആദർശപരമായ തരമാണ്, ഇത് ലോകത്തിന്റെ അവബോധജന്യമായ രൂപങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.
ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകം ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള അഭിനിവേശവും ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ആധിപത്യവും കൊണ്ട് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ഭാവിയിൽ മനുഷ്യരാശി ഈ മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി മതത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു പുതിയ തരം സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സർഗ്ഗാത്മക പരോപകാരവും.
ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും പുരാതന സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് അവരുടെ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച സോറോക്കിന്റെ കൃതി മറ്റ് സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളുടെ സമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുമ്പോൾ, സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളിൽ മൂല്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റ നേടുന്നു - നിയമവും നിയമനിർമ്മാണവും, ശാസ്ത്രവും കലയും, മതവും പള്ളിയും, ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലുള്ള സാമൂഹിക ഘടന.
P. A. Sorokin അനുസരിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക തരം സംസ്കാരത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം: a) പൂർണ്ണമായും സ്പേഷ്യൽ അല്ലെങ്കിൽ താൽക്കാലിക അയൽപക്കം; ബി) പരോക്ഷ കാരണ ബന്ധങ്ങൾ; സി) നേരിട്ടുള്ള കാര്യകാരണ ബന്ധങ്ങൾ; ഡി) സെമാന്റിക് ഐക്യം; ഇ) കാര്യകാരണ-സെമാന്റിക് ബന്ധം.
യഥാർത്ഥത്തിൽ, ടൈപ്പോളജിക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം: ഒന്നാമതായി, ഇത്തരത്തിലുള്ള ബന്ധത്തിലെ എണ്ണൽ സാധാരണയായി സ്വയം തീർന്നുപോകുന്നു; രണ്ടാമതായി, ടൈപ്പോളജിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരൊറ്റ അടിസ്ഥാനമുണ്ട്, അതായത്, എല്ലാ അടയാളങ്ങൾക്കും ഒരൊറ്റ അടിസ്ഥാനമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ടൈപ്പോളജി സൃഷ്ടിക്കുന്നത് തടസ്സപ്പെടുത്താം, ഒന്നാമതായി, സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുടെ ദുർബലതയാൽ, രണ്ടാമതായി, വികസനത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, ചില സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിയും; മൂന്നാമതായി, ഏതൊരു സംസ്കാരത്തിലും അന്തർലീനമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും അർത്ഥപരവുമായ കാതൽ അസമമായ സാമൂഹിക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് കാരണമാകും; നാലാമതായി, സംസ്കാരങ്ങൾ ആധിപത്യ സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ ഒത്തുചേരുമ്പോൾ, തുടക്കത്തിൽ അദൃശ്യമായ, അതിന്റെ ആത്മ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് വിപരീതമായി ചിലത് ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇത് ഭാവിയിൽ ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപത്തെ ഗണ്യമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യും.

ചോദ്യം 16. സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും ബന്ധത്തെയും വിധിയെയും കുറിച്ച് ഒ.
ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലറുടെ പുസ്തകം (1880-1936)"യൂറോപ്പിന്റെ സൂര്യാസ്തമയം "സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും വിവാദപരവുമായ മാസ്റ്റർപീസുകളിലൊന്നായി മാറി. ലോകചരിത്രം വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒന്നിടവിട്ടുള്ളതും സഹവർത്തിത്വവുമാണ്, അവയിൽ ഓരോന്നിനും തനതായ ആത്മാവുണ്ട്. സ്പെംഗ്ലറുടെ കൃതിയുടെ തലക്കെട്ട് "യൂറോപ്പിന്റെ തകർച്ച" അതിന്റെ ദയനീയാവസ്ഥ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെടുന്നു, എന്താണ്പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതാപകാലം അവസാനിച്ചു. അത് നാഗരികതയുടെ ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, ആത്മാവിന്റെ മണ്ഡലത്തിലോ കലയുടെ മണ്ഡലത്തിലോ യഥാർത്ഥമായ ഒന്നും നൽകാൻ കഴിയില്ല.. സ്വതന്ത്രവും അതുല്യവുമായ അടഞ്ഞ ചാക്രിക സംസ്ക്കാരങ്ങളായി ചരിത്രം വിഘടിക്കുന്നു, അവ തികച്ചും വ്യക്തിഗതമായ വിധിയുള്ളതും അതിജീവിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്.ജനനം, രൂപീകരണം, തകർച്ച. തത്ത്വചിന്തകർ സാധാരണയായി പ്രകൃതിക്ക് മുകളിൽ ഉയരുന്ന എല്ലാം സംസ്കാരത്തിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു. സ്പെംഗ്ലറിന് ശേഷം ഗവേഷകർ ശേഖരിച്ച വലിയ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു:സംസ്കാരം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു അദ്വിതീയ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രേരണയാണ്.ഇത് തീർച്ചയായും ആത്മാവിന്റെ ഒരു മണ്ഡലമാണ്, ഇത് പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളാൽ എപ്പോഴും പ്രചോദിതമല്ല. ആദിമ മനുഷ്യൻ, നിങ്ങൾ അവനെ ആധുനിക കണ്ണുകളാൽ നോക്കിയാൽ, അവന്റെ സ്വന്തം നേട്ടം മനസ്സിലായില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സ്പെംഗ്ലറെ പിന്തുടർന്ന്, നമുക്ക് അത് പറയാംസംസ്കാരം അനിവാര്യമായും നാഗരികതയിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. നാഗരികത വിധിയാണ്, പാറ സംസ്കാരം. സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എന്നത് സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ നിന്ന് വന്ധ്യതയിലേക്കുള്ള ഒരു എറിയലാണ്. സ്പെംഗ്ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാഗരികത സാധാരണയായി മരണത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് മരണത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്, സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളുടെ ക്ഷീണം.സംസ്കാരം ഒരു ആരാധനയിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, അത് പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പവിത്രമായ പാരമ്പര്യങ്ങളില്ലാതെ അത് അസാധ്യമാണ്. സ്പെംഗ്ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാഗരികത ലോകശക്തിയുടെ ഇച്ഛയാണ്.സംസ്കാരം ദേശീയമാണ്, നാഗരികത അന്തർദേശീയമാണ്.നാഗരികത ഒരു ലോക നഗരമാണ്. സാമ്രാജ്യത്വവും സോഷ്യലിസവും ഒരുപോലെ നാഗരികതയാണ്, സംസ്കാരമല്ല. തത്ത്വചിന്തയും കലയും സംസ്കാരത്തിൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ, നാഗരികതയിൽ അവ അസാധ്യമാണ്, ആവശ്യമില്ല.. സംസ്കാരം ജൈവമാണ്, നാഗരികത യാന്ത്രികമാണ്.സംസ്കാരം അസമത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഗുണങ്ങളിൽ. നാഗരികത സമത്വത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അത് സംഖ്യകളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. സംസ്കാരം കുലീനമാണ്, നാഗരികത ജനാധിപത്യപരമാണ്. ഓരോ സാംസ്കാരിക ജീവികളും, സ്പെംഗ്ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിത കാലയളവിലേക്ക് (ഏകദേശം ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിന്) മുൻകൂട്ടി അളക്കുന്നു, ഇത് ആന്തരിക ജീവിത ചക്രത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. മരിക്കുന്നു, സംസ്കാരം നാഗരികതയിലേക്ക് പുനർജനിക്കുന്നു. യൂറോപ്പിന്റെ തകർച്ച, ഒന്നാമതായി, പഴയ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ തകർച്ച, അതിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളുടെ ക്ഷീണം, കല, തത്ത്വചിന്തകൾ, മതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അവസാനം. യൂറോപ്യൻ നാഗരികത ഇതുവരെ അവസാനിച്ചിട്ടില്ല. അവൾ അവളുടെ വിജയങ്ങൾ വളരെക്കാലം ആഘോഷിക്കും. എന്നാൽ നാഗരികതയ്ക്ക് ശേഷം, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സാംസ്കാരിക ഓട്ടത്തിന് മരണം വരും. അതിനുശേഷം, സംസ്കാരം മറ്റ് വംശങ്ങളിൽ, മറ്റ് ആത്മാക്കളിൽ മാത്രമേ വളരുകയുള്ളൂ.

ചോദ്യം 17. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തെ കുറിച്ച് ഇ.ടൈലറും ഡി.ഫ്രേസറും.
1871-ൽ പ്രധാന കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ടൈലർ, അവന്റെ പേര് മഹത്വപ്പെടുത്തി, - "ആദിമ സംസ്കാരം".ഇവിടെ സംസ്കാരം ആത്മീയ സംസ്കാരം മാത്രമാണ്: അറിവ്, കല, വിശ്വാസങ്ങൾ, നിയമപരവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾമുതലായവ. മുമ്പത്തേതും പിന്നീടുള്ളതുമായ രചനകളിൽ, ടൈലർ സംസ്കാരത്തെ കൂടുതൽ വിശാലമായി ചുരുങ്ങിയത് സാങ്കേതികവിദ്യയെ കൂടി ഉൾപ്പെടുത്തി കൈകാര്യം ചെയ്തു.സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിണാമം ചരിത്രപരമായ സ്വാധീനങ്ങളുടെയും കടമെടുപ്പുകളുടെയും ഫലമാണെന്ന് ടൈലർ മനസ്സിലാക്കി.. ടെയ്‌ലർ അത് അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിലുംസാംസ്കാരിക വികസനം അത്ര ലളിതമല്ല.എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പരിണാമവാദിയെന്ന നിലയിൽ ടൈലറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക ഐക്യവും ഏകീകൃതമായ വികാസവും കാണിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, ഈ പ്രധാന ലക്ഷ്യം പിന്തുടരുന്നതിൽ, അദ്ദേഹം അപൂർവ്വമായി ചുറ്റും നോക്കി. മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിലെ പുരോഗതിയുടെ സൈദ്ധാന്തികമായ സ്ഥിരീകരണത്തിന് "ആദിമ സംസ്കാരം" വളരെയധികം ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പുരോഗതിയും പിന്നോക്കാവസ്ഥയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം, ടൈലർ തികച്ചും അവ്യക്തമായി തീരുമാനിച്ചു."ചരിത്രത്തിന്റെ ഡാറ്റയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ വിലയിരുത്തുകയാണെങ്കിൽ, പ്രാരംഭ പ്രതിഭാസം പുരോഗതിയാണ്, അതേസമയം അപചയത്തിന് അതിനെ പിന്തുടരാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അത് നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുന്നതിന് ആദ്യം ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള സംസ്കാരം നേടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്."
ടൈലർ ഈ ആശയം നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു"ആദിമ ആനിമിസം". ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആനിമിസത്തിന്റെ വ്യാപനവും കാലക്രമേണ അതിന്റെ പരിണാമവും കാണിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത, മതത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആനിമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തെ, താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്ന നരവംശശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ച് ടൈലർ ചിത്രീകരിച്ചു.നമ്മുടെ കാലത്ത്, മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ പാളി മിക്കവാറും ടോട്ടമിസമാണെന്നാണ് നിലവിലുള്ള അഭിപ്രായം.ആ സമയത്ത് ആളുകൾക്ക് സാധ്യമായ ഒരേയൊരു രൂപത്തിൽ, ഉടനടി പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള കുടുംബബന്ധം പോലെയുള്ള അവരുടെ അവിഭാജ്യ ബന്ധം തിരിച്ചറിഞ്ഞു.
ഫ്രേസിയർസാന്നിദ്ധ്യം ആദ്യം നിർദ്ദേശിച്ചത്പുരാണങ്ങളും ആചാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. എന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണംപരിണാമപരമായ വികസനം, മനുഷ്യരാശിയുടെ മാനസിക ഐക്യം, മുൻവിധികളോടുള്ള യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ എതിർപ്പ് എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് തത്വങ്ങൾ നിരത്തിയിരിക്കുന്നു.. ആദ്യത്തെ ജോലി"ടോട്ടമിസം 1887-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഫ്രേസറിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതി, അദ്ദേഹത്തിന് ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു.സ്വർണ്ണ ശാഖ "("The Golden Bough") - 1890-ലാണ് ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. ഈ പുസ്തകത്തിൽ പ്രാകൃത മാന്ത്രികത, പുരാണങ്ങൾ, ടോട്ടമിസം, ആനിമിസം, വിലക്കുകൾ, മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ വസ്തുതാപരമായ കാര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ഗ്രന്ഥം പുരാതന ആരാധനകളും ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ വരയ്ക്കുന്നു. വരെ തൊഴിൽ വിപുലീകരിച്ചു 12 വാല്യങ്ങൾ അടുത്ത 25 വർഷങ്ങളിൽ.
ഡി ഡി ഫ്രേസർ മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ അനുമാനിച്ചു: മാജിക്, മതം, ശാസ്ത്രം.ഫ്രേസർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മാജിക് മതത്തിന് മുമ്പുള്ളതും അതിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. വികസനത്തിന്റെ "മാന്ത്രിക" ഘട്ടത്തിൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ഒരു മാന്ത്രിക രീതിയിൽ മാറ്റാനുള്ള അവരുടെ കഴിവിൽ ആളുകൾ വിശ്വസിച്ചു. പിന്നീട്, ആളുകൾക്ക് ഇതിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുകയും ലോകം ദൈവങ്ങൾക്കും അമാനുഷിക ശക്തികൾക്കും വിധേയമാണെന്ന ആശയം പ്രബലമാവുകയും ചെയ്തു. മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൽ, വ്യക്തി ഈ ആശയവും നിരസിക്കുന്നു. ലോകത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ദൈവമല്ല, മറിച്ച് "പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾ" അനുസരിച്ചാണ്, ഏതൊക്കെയാണെന്ന് അറിഞ്ഞാൽ നിങ്ങൾക്ക് അതിനെ നിയന്ത്രിക്കാനാകും എന്നതാണ് നിലവിലുള്ള വിശ്വാസം.

ചോദ്യം 18. സാംസ്കാരിക ഉത്ഭവം, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അതിന്റെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങളും.
സാംസ്കാരിക ഉത്ഭവം എന്നത് ഏതെങ്കിലും ജനങ്ങളുടെയും ദേശീയതയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയാണ്, കൂടാതെ ഒരു പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും.
പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത് പഠിച്ചതുമായ കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രാകൃത അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന സംസ്കാരത്തിന് 30 ആയിരത്തിലധികം വർഷങ്ങളുണ്ട്.പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന് കീഴിൽ, 30 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ജീവിച്ചിരുന്നവരും വളരെക്കാലം മുമ്പ് മരിച്ചവരുമായ അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ന് നിലനിൽക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ (ഉദാഹരണത്തിന്, കാട്ടിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങൾ) വിശ്വാസങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും കലയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കുന്നത് പതിവാണ്. , പ്രാകൃത ചിത്രം കേടുകൂടാതെയുളള ജീവൻ സംരക്ഷിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രാകൃത സംസ്കാരം പ്രധാനമായും ശിലായുഗത്തിലെ കലയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ആദ്യത്തെ ഭൗതിക തെളിവുകൾ ഉപകരണങ്ങളാണ്. അങ്ങനെ, ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം, ശ്മശാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, വ്യക്തമായ സംസാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ഒരു ആദിവാസി സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം, കലാ വസ്തുക്കളുടെ സൃഷ്ടി എന്നിവ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലെ പ്രധാന നാഴികക്കല്ലുകളായിരുന്നു.
പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിയോഗിക്കാൻ കഴിയും പ്രധാനം പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.
സമന്വയം പ്രാകൃത സംസ്കാരംസംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അവിഭാജ്യത എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.സമന്വയത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രകടനങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:
സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും സമന്വയം . കുലവും സമൂഹവും പ്രപഞ്ചത്തിന് സമാനമായി കാണപ്പെട്ടു, അവർ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഘടന ആവർത്തിച്ചു.ആദിമ മനുഷ്യൻ സ്വയം പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ജൈവ ഘടകമായി സ്വയം മനസ്സിലാക്കി, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുമായും തന്റെ ബന്ധം അനുഭവിച്ചു.ഈ സവിശേഷത, ഉദാഹരണത്തിന്, അത്തരം പ്രാകൃത വിശ്വാസങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്ടോട്ടമിസം.
വ്യക്തിയുടെയും പൊതുസമൂഹത്തിന്റെയും സമന്വയം. ആദിമ മനുഷ്യനിൽ വ്യക്തിഗത സംവേദനം സഹജവാസനയുടെയും ജൈവിക വികാരത്തിന്റെയും തലത്തിലാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. എന്നാൽ ആത്മീയ തലത്തിൽ, അവൻ സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞത് തന്നോടല്ല, മറിച്ച് താൻ ഉൾപ്പെടുന്ന സമൂഹത്തോടാണ്; ഒരു വ്യക്തിക്ക് അതീതമായ ഒന്നിന്റെ തോന്നലിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി. ഒരു വ്യക്തി തുടക്കത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയായി മാറി, അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ മാറ്റി. യഥാർത്ഥത്തിൽഅവന്റെ മാനുഷിക സാരാംശം അത്തരം കൂട്ടായ "ഞങ്ങൾ" എന്നതിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ആദിമ മനുഷ്യൻ എപ്പോഴും സമൂഹത്തിന്റെ കണ്ണിലൂടെ സ്വയം വിശദീകരിക്കുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതവുമായുള്ള സംയോജനമാണ് വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചത്വധശിക്ഷയ്ക്കുശേഷം ഏറ്റവും മോശമായ ശിക്ഷ നാടുകടത്തലായിരുന്നു.ഉദാഹരണത്തിന്, പല പുരാതന ഗോത്രങ്ങളിലും, ഗ്രാമത്തിൽ തുടരുന്ന ഭാര്യ, വേട്ടയാടാൻ പോയ ഭർത്താവിനെ വഞ്ചിച്ചാൽ വേട്ടയാടൽ വിജയിക്കില്ലെന്ന് ആളുകൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്.
സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളുടെ സമന്വയം . കല, മതം, മരുന്ന്, ഉൽപാദന പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഭക്ഷണം നേടൽ എന്നിവ പരസ്പരം ഒറ്റപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.ആർട്ട് ഒബ്ജക്റ്റുകൾ (മാസ്ക്കുകൾ, ഡ്രോയിംഗുകൾ, പ്രതിമകൾ, സംഗീതോപകരണങ്ങൾ മുതലായവ) പ്രധാനമായും മാന്ത്രിക മാർഗങ്ങളായി ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു. മാന്ത്രിക ചടങ്ങുകളുടെ സഹായത്തോടെയാണ് ചികിത്സ നടത്തിയത്. ഉദാഹരണത്തിന്, വേട്ടയാടൽ. ആധുനിക മനുഷ്യന് വേട്ടയാടലിന്റെ വിജയത്തിന് വസ്തുനിഷ്ഠമായ വ്യവസ്ഥകൾ മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ. പണ്ടുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കുന്തം എറിഞ്ഞ് നിശബ്ദമായി വനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന കല, കാറ്റിന്റെ ശരിയായ ദിശ, മറ്റ് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം വിജയം നേടാൻ പര്യാപ്തമല്ല, കാരണം പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനങ്ങളായിരുന്നു.വേട്ടക്കാരന്റെ മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനങ്ങളോടെയാണ് വേട്ട ആരംഭിച്ചത്. വേട്ടയാടലിന്റെ നിമിഷത്തിൽ തന്നെ, മനുഷ്യനും മൃഗവും തമ്മിൽ ഒരു നിഗൂഢ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ചില ആചാരങ്ങളും വിലക്കുകളും നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.
തുടങ്ങിയവ.................

സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപഘടന, സംസ്കാരത്തിന്റെ ആന്തരിക ഓർഗനൈസേഷൻ, അതിന്റെ ഘടക ബ്ലോക്കുകൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ഒരു വിഭാഗമാണ്. എം.എസ്. കഗന്റെ വർഗ്ഗീകരണം അനുസരിച്ച്, സംസ്കാരത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വത്തിന് മൂന്ന് രൂപങ്ങളുണ്ട്: ഒരു മനുഷ്യ വാക്ക്, ഒരു സാങ്കേതിക കാര്യം, സാമൂഹിക സംഘടന, കൂടാതെ ആത്മീയ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾ: അറിവ് (മൂല്യം), പ്രോജക്റ്റ്, കലാപരമായ വസ്തുനിഷ്ഠത. കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ. A. Ya. Flier ന്റെ വർഗ്ഗീകരണം അനുസരിച്ച്, സംസ്കാരത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ബ്ലോക്കുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: സാമൂഹിക ഓർഗനൈസേഷന്റെയും നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും സംസ്കാരം, ലോകത്തെ അറിയാനുള്ള സംസ്കാരം, മനുഷ്യനും വ്യക്തിപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ, സാമൂഹിക ആശയവിനിമയ സംസ്കാരം, ശേഖരണം, സംഭരണം, പ്രക്ഷേപണം. വിവരങ്ങളുടെ; ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ പുനരുൽപാദനം, പുനരധിവാസം, വിനോദം എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം. സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ വിതരണത്തെ ആശ്രയിച്ച് അവയുടെ വ്യതിയാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപഘടന. ഘടനാപരമായ പ്രവർത്തനപരം, സെമാന്റിക്, ജനിതക, പൊതു സംവിധാന സിദ്ധാന്തം, ഓർഗനൈസേഷണൽ, ഡൈനാമിക് വിശകലനം എന്നിവയാണ് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രധാന രീതികൾ. സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപശാസ്ത്ര പഠനം ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ദിശകൾ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം: ജനിതകമായ (സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും രൂപീകരണവും); മൈക്രോഡൈനാമിക് (മൂന്ന് തലമുറകളുടെ ജീവിതത്തിൽ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ ചലനാത്മകത: സാംസ്കാരിക വിവരങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള കൈമാറ്റം); ചരിത്രപരം (ചരിത്രപരമായ സമയ സ്കെയിലുകളിൽ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളുടെ ചലനാത്മകത); ഘടനാപരമായ-പ്രവർത്തനപരമായ (സംഘടനയുടെ തത്വങ്ങളും രൂപങ്ങളും സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കൾസമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ആവശ്യങ്ങൾ എന്നിവ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള ചുമതലകൾക്കനുസൃതമായി പ്രക്രിയകൾ).

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനയിൽ സാർവത്രികവും വംശീയവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ അനുപാതം തിരിച്ചറിയാൻ ഇത് ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നതിനാൽ, മോർഫോളജിക്കൽ സമീപനത്തിന് പ്രധാന പ്രാധാന്യമുണ്ട്. സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായ രൂപാന്തര മാതൃക - സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടന - അറിവിന്റെ നിലവിലെ നിലവാരത്തിന് അനുസൃതമായി ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാം:

• പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ മൂന്ന് തലത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ: പ്രത്യേകം, വിവർത്തനം, സാധാരണം;
• പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മൂന്ന് ഫങ്ഷണൽ ബ്ലോക്കുകൾ: സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ സാംസ്കാരിക രീതികൾ (സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, നിയമ സംസ്കാരം); സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള അറിവിന്റെ സാംസ്കാരിക രീതികൾ (കല, മതം, തത്ത്വചിന്ത, നിയമം); സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള അനുഭവത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക രീതികൾ (വിദ്യാഭ്യാസം, പ്രബുദ്ധത, ബഹുജന സംസ്കാരം);
• സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക രീതികളുടെ സാധാരണ അനലോഗുകൾ: സാമൂഹിക സംഘടന - കുടുംബം, മര്യാദകളും ആചാരങ്ങളും, ധാർമ്മികത; സാമൂഹിക പ്രാധാന്യമുള്ള അറിവ് - ദൈനംദിന സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, പ്രായോഗിക അറിവും കഴിവുകളും; സാംസ്കാരിക അനുഭവത്തിന്റെ കൈമാറ്റം - ഗെയിമുകൾ, കിംവദന്തികൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, ഉപദേശങ്ങൾ മുതലായവ.

അതിനാൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ മേഖലയിൽ, രണ്ട് തലങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പ്രത്യേകവും സാധാരണവും. സാധാരണ സംസ്കാരം - ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ. സ്പെഷ്യലൈസ്ഡ് സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവാരം ക്യുമുലേറ്റീവ് (പ്രൊഫഷണൽ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അനുഭവം കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ശേഖരിക്കപ്പെടുകയും സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ ശേഖരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു) വിവർത്തനം എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്യുമുലേറ്റീവ് തലത്തിൽ, സംസ്കാരം മൂലകങ്ങളുടെ ഒരു ബന്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവ ഓരോന്നും ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുൻകരുതലിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്. സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവും ദാർശനികവും മതപരവും ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവും കലാപരവുമായ സംസ്കാരം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്യുമുലേറ്റീവ് തലത്തിലുള്ള ഈ ഘടകങ്ങളെല്ലാം സാധാരണ തലത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഘടകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അവർ അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവരും പരസ്പരം സ്വാധീനിക്കുന്നവരുമാണ്. സാമ്പത്തിക സംസ്കാരം വീട്ടുജോലി, കുടുംബ ബജറ്റ് മാനേജ്മെന്റ് എന്നിവയുമായി യോജിക്കുന്നു; രാഷ്ട്രീയ - കൂടുതൽ ആചാരങ്ങളും; നിയമ സംസ്കാരം - ധാർമ്മികത; തത്ത്വചിന്ത - ഒരു സാധാരണ ലോകവീക്ഷണം; മതങ്ങൾ - അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും മുൻവിധികളും, നാടോടി വിശ്വാസങ്ങൾ; ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ സംസ്കാരം - പ്രായോഗിക സാങ്കേതികവിദ്യകൾ; കലാപരമായ സംസ്കാരം - സാധാരണ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം (നാടോടി വാസ്തുവിദ്യ, ഒരു വീട് അലങ്കരിക്കാനുള്ള കല). വിവർത്തന തലത്തിൽ, സഞ്ചിതവും തമ്മിലുള്ള പ്രതിപ്രവർത്തനം സാധാരണ നിലകൾസാംസ്കാരിക വിവരങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം നടക്കുന്നു.

ക്യുമുലേറ്റീവ്, സാധാരണ തലങ്ങൾക്കിടയിൽ ആശയവിനിമയ ചാനലുകൾ ഉണ്ട്:

• സംസ്കാരത്തിന്റെ ഓരോ ഘടകങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും തുടർന്നുള്ള തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന (കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന) വിദ്യാഭ്യാസ മേഖല;
• ഒ മാസ് മീഡിയ (എംഎസ്കെ) - ടെലിവിഷൻ, റേഡിയോ, പ്രിന്റ്, അവിടെ "ഉയർന്ന ശാസ്ത്രീയ" മൂല്യങ്ങളും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും, കലാസൃഷ്ടികളും ബഹുജന സംസ്കാരവും തമ്മിൽ ഒരു ഇടപെടൽ നടക്കുന്നു;
• ഒ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്കാരത്തെയും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ലഭ്യമാകുന്ന സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ (ലൈബ്രറികൾ, മ്യൂസിയങ്ങൾ, തിയേറ്ററുകൾ മുതലായവ).

സംസ്കാരത്തിന്റെ തലങ്ങൾ, അവയുടെ ഘടകങ്ങൾ, അവ തമ്മിലുള്ള ഇടപെടൽ എന്നിവ അത്തിപ്പഴത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. 1.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: അതിന്റെ മൂല്യങ്ങളിലും മാനദണ്ഡങ്ങളിലും വസ്തുനിഷ്ഠമായ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രക്രിയയെ തന്നെ, അതിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളും വശങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രവർത്തന ഘടകങ്ങളും.

അങ്ങനെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടന സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖ രൂപീകരണവുമാണ്. അതേ സമയം, അതിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നു, സംസ്കാരം നമ്മുടെ മുൻപിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെയുള്ള സവിശേഷമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ സംവിധാനം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടന ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്, അതിന്റെ ഘടക ഘടകങ്ങളുടെ ഐക്യം.

ശാസ്ത്രം, കല, തത്ത്വചിന്ത, ധാർമ്മികത, മതം, നിയമം, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രധാന രൂപങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പ്രകടമാകുന്ന അതിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ കാതൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് ഓരോ ഘടകങ്ങളുടെയും പ്രധാന സവിശേഷതകൾ. മാനസികാവസ്ഥയും ജീവിതരീതിയും. സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ്

അരി. 1.

ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ "കോർ" ഐഡന്റിറ്റി അതിന്റെ ഘടക മൂല്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനയെ ഒരു കേന്ദ്ര കാമ്പിലേക്കും ചുറ്റളവുകളിലേക്കും (പുറത്തെ പാളികൾ) വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിഭജനമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം. കാമ്പ് സ്ഥിരതയും സ്ഥിരതയും നൽകുന്നുവെങ്കിൽ, ചുറ്റളവ് നവീകരണത്തിന് കൂടുതൽ സാധ്യതയുള്ളതും താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ സ്ഥിരതയുള്ളതുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ആധുനിക പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തെ പലപ്പോഴും ഉപഭോക്തൃ സമൂഹം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം കൃത്യമായി ഈ മൂല്യാടിത്തറകളാണ് മുന്നിൽ കൊണ്ടുവരുന്നത്.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനയിൽ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. IN മെറ്റീരിയൽ സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടുന്നു: അധ്വാനത്തിന്റെയും ഭൗതിക ഉൽപാദനത്തിന്റെയും സംസ്കാരം; ജീവിത സംസ്കാരം; ടോപോസ് സംസ്കാരം, അതായത്. താമസിക്കുന്ന സ്ഥലം (വാസസ്ഥലങ്ങൾ, വീടുകൾ, ഗ്രാമങ്ങൾ, നഗരങ്ങൾ); സ്വന്തം ശരീരത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ സംസ്കാരം; ഭൗതിക സംസ്കാരം. ആത്മീയം സംസ്കാരം ഒരു മൾട്ടി-ലേയേർഡ് രൂപീകരണമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: വൈജ്ഞാനിക (ബൗദ്ധിക) സംസ്കാരം; ധാർമിക, കലാപരമായ; നിയമപരമായ; പെഡഗോഗിക്കൽ; മതപരമായ.

L. N. കോഗന്റെയും മറ്റ് സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൗതികമോ ആത്മീയമോ മാത്രം ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത നിരവധി തരം സംസ്കാരങ്ങളുണ്ട്. അവർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു "ലംബ" വിഭാഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ മുഴുവൻ സിസ്റ്റത്തെയും "തുളച്ചുകയറുന്നു". ഇവ സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, പാരിസ്ഥിതിക, സൗന്ദര്യാത്മക സംസ്കാരങ്ങളാണ്.

സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ മാനവികതകളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അതിന് സംശയമില്ല. അവയിൽ ചിലത് ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കാം.

1. ആധുനിക നാഗരികത പരിസ്ഥിതി, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ, ജീവിതരീതി എന്നിവയെ അതിവേഗം പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സാമൂഹിക നവീകരണത്തിന്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഉറവിടമായി സംസ്കാരം ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ, അതിന്റെ ആന്തരിക കരുതൽ എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിവിനുള്ള മാർഗമായി സംസ്കാരത്തെ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ, വ്യക്തിയെ തന്നെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുന്ന പുതിയ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത പ്രേരണകളെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

2. സംസ്കാരം എന്ന പ്രതിഭാസം പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത പ്രൊഫസർ പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധിയുടെ ഭാഗമാണ്. അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, സംസ്കാരം പരിസ്ഥിതിക്ക് കൂടുതൽ ദോഷം വരുത്തുന്നു. സ്വമേധയാ, ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു: സംസ്കാരം പ്രകൃതിയോട് വിരോധമല്ലേ? അവരുടെ ബന്ധം യോജിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ?

3. സംസ്കാരവും സമൂഹവും സംസ്കാരവും ചരിത്രവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവും പ്രസക്തമാണ്. മുൻകാലങ്ങളിൽ, സാമൂഹിക ചക്രം സാംസ്കാരിക ചക്രത്തേക്കാൾ വളരെ ചെറുതായിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ജനിച്ചപ്പോൾ, അവൻ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഘടന കണ്ടെത്തി. നൂറ്റാണ്ടുകളായി അതിന് മാറ്റമില്ല. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ഥിതിഗതികൾ ഗണ്യമായി മാറി. ഇപ്പോൾ, ഒരു മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ, നിരവധി സാംസ്കാരിക ചക്രങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ അങ്ങേയറ്റം പ്രയാസകരമായ അവസ്ഥയിലാക്കുന്നു. എല്ലാം വളരെ വേഗത്തിൽ മാറുന്നു, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചില പുതുമകൾ മനസ്സിലാക്കാനും അഭിനന്ദിക്കാനും സമയമില്ല, മാത്രമല്ല നഷ്ടത്തിന്റെയും അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെയും അവസ്ഥയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാകൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നതിന് മുൻകാലങ്ങളിലെ സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

കൾച്ചറോളജിസംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും പഠിക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണ ശാസ്ത്രമാണ്, അത് സംഭവിക്കുന്നതിന്റെ കാരണങ്ങൾ മുതൽ ചരിത്രപരമായ സ്വയം പ്രകടനത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ വരെ.

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രവും, വളരെക്കാലമായി നിലനിന്നിരുന്ന മാനുഷിക അറിവിന്റെ മേഖലകളാണ്. ഒരുമിച്ച് ലയിച്ച ശേഷം, അവ ഒരു സങ്കീർണ്ണ ശാസ്ത്രമായി സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രംസംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും പ്രവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ഒരു ശാഖയാണ്. സാംസ്കാരിക ചരിത്രം- വിവിധ ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങളിലെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ പഠിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ, ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകൾ ദാർശനിക വിശകലനത്തിനും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിനും വിധേയമാകുന്നു. പ്രധാന ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന വശത്തെ ആശ്രയിച്ച്, വിവിധ സാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തങ്ങളും സ്കൂളുകളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ, അതിന്റെ പ്രധാന പാരാമീറ്ററുകൾ ഇപ്പോഴും രൂപപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപഘടനയും സംസ്കാരത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവുമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനയും വികാസവും പഠിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയായാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപഘടന മനസ്സിലാക്കുന്നത്. രൂപശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ചില വശങ്ങൾ അദ്ധ്യായം 1 ൽ ചർച്ച ചെയ്തു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവം മുതൽ സംസ്കാരം ഒരു അറിവിന്റെ വിഷയമായി മാറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, അത് സൂക്ഷ്മമായി പഠിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മാത്രമാണ്. തുടക്കത്തിൽ, ഇത് ചരിത്രത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നടപ്പിലാക്കുകയും ജെ വിക്കോ (1668-1744), ജെ ജി ഹെർഡർ (1744-1803), ഐ കാന്റ് (1724 - 1804) എന്നിവരുടെ ദാർശനിക ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിക്കൊണ്ട്, ഈ ചിന്തകർ ഇതുവരെ അതിനെ നേരിട്ടുള്ള പഠന വസ്തുവാക്കിയിട്ടില്ല. ചരിത്രത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും അസ്തിത്വം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു അനുബന്ധ കണ്ണിയായി മാത്രമാണ് അത് പ്രവർത്തിച്ചത്.

മഹാനായ ജർമ്മൻ കവി ഫ്രെഡറിക്ക് ഷില്ലർ (1759-1805) തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ കൃതികളിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന "സ്വാഭാവിക", "ഇന്ദ്രിയ", മറുവശത്ത് "ധാർമ്മികം" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം നീക്കം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. ഷില്ലറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ ശാരീരികവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ യോജിപ്പിലും അനുരഞ്ജനത്തിലും സംസ്കാരം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "സംസ്കാരം രണ്ടിനും നീതി നൽകണം - ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിസഹമായ പ്രേരണയ്ക്ക് മാത്രമല്ല, രണ്ടാമത്തേതിന് വിരുദ്ധമായും. ആദ്യത്തേത്." ഷില്ലറുടെ സമകാലികരായ യുവാക്കളിൽ - ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം ഷെല്ലിംഗ്, സഹോദരന്മാരായ ഓഗസ്റ്റ്, ഫ്രെഡറിക് ഷ്ലെഗൽ - സംസ്കാരത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക തത്വം മുന്നിൽ വരുന്നു. അതിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം മൃഗത്തെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ആളുകളുടെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, അവയിലെ സ്വാഭാവിക തത്വം. സൗന്ദര്യാത്മക കാഴ്ചകൾഷെല്ലിംഗ് തന്റെ "ഫിലോസഫി ഓഫ് ആർട്ട്" (1802-1803) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പൂർണ്ണമായി സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവിടെ മുൻഗണന കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതമറ്റെല്ലാ തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും മുമ്പ്, കലയെ ധാർമ്മികതയ്ക്കും ശാസ്ത്രത്തിനും മുകളിൽ ഉയർത്തുക. "കല എന്നത് ലോകചൈതന്യത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമാണ്," അദ്ദേഹം എഴുതി, "കാരണം അതിൽ അവർ അന്തിമ ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവും, ആത്മാവും പ്രകൃതിയും, ആന്തരികവും ബാഹ്യവും, ബോധവും അബോധാവസ്ഥയും, ആവശ്യകതയുടെ രൂപത്തിൽ ഒരു ഐക്യം കണ്ടെത്തുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യവും, അതുപോലെ, കല എന്നത് കേവലമായതിന്റെ ആത്മവിചിന്തനമാണ്. കുറച്ച് ലളിതമായ രീതിയിൽ, ഷെല്ലിങ്ങും മറ്റ് റൊമാന്റിക്‌സും കലയിലേക്ക്, പ്രാഥമികമായി കവിതയിലേക്ക് സംസ്കാരത്തെ ചുരുക്കി. യുക്തിസഹവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അവർ ഒരു വ്യക്തി-കലാകാരന്റെ, ഒരു വ്യക്തി-സ്രഷ്ടാവിന്റെ ശക്തിയെ ഒരു പരിധിവരെ എതിർത്തു.

ജിവി എഫ് ഹെഗലിന്റെ കൃതികളിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന തരങ്ങൾ (മതം, കല, തത്ത്വചിന്ത, നിയമം) ലോക മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിലെ ഘട്ടങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ലോക മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിനായി ഹെഗൽ ഒരു സാർവത്രിക പദ്ധതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഏതൊരു സംസ്കാരവും അതിന്റെ സ്വയം പ്രകടനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ലോകമനസ്സ് മനുഷ്യരിലും പ്രകടമാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഭാഷ, സംസാരം എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ. വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ വികസനം ലോക മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വയം അറിവിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, "ബേബി ടോക്ക്" മുതൽ "കേവല അറിവ്" വരെ അവസാനിക്കുന്നു, അതായത്. മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയിൽ നിന്നും നിയന്ത്രിക്കുന്ന ആ രൂപങ്ങളെയും നിയമങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്. ഹെഗലിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം അത്തരം സമഗ്രതയും യുക്തിയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് വ്യക്തിഗത വ്യക്തികളുടെ പ്രയത്നത്തിന്റെ ആകെത്തുകയാണ്. ഹെഗലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ സത്ത പ്രകടമാകുന്നത് മനുഷ്യനിലെ ജൈവ തത്വങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതിലല്ല, മികച്ച വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവനയിലല്ല, മറിച്ച് ലോക മനസ്സുമായി വ്യക്തിയെ ആത്മീയമായി പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിലാണ്. "സംസ്കാരത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യം ചിന്തയുടെ സാർവത്രികതയുടെ വികാസത്തിലാണ്," ഹെഗൽ എഴുതി.

"ഫിനോമിനോളജി ഓഫ് സ്പിരിറ്റ്", "ഫിലോസഫി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി", "സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം", "നിയമത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം" എന്നീ കൃതികളിൽ, ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ പാതയും ഹെഗൽ വിശകലനം ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പ് മറ്റൊരു ചിന്തകനും ഇത് ചെയ്തിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഹെഗലിന്റെ കൃതികളിൽ, സംസ്കാരം ഇതുവരെ പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയമായി കാണപ്പെടുന്നില്ല. ഹെഗൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, ഒന്നാമതായി, ലോക മനസ്സിന്റെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ചരിത്രം.

സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ആധുനിക ആശയത്തിന് പര്യാപ്തമായ കൃതികൾ രണ്ടാം പകുതിയിൽ മാത്രമേ ദൃശ്യമാകൂ. XIX നൂറ്റാണ്ട്. അവയിലൊന്ന് ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരന്റെ പുസ്തകമായി കണക്കാക്കാം എഡ്വേർഡ് ബർണറ്റ് ടൈലർ (1832-1917) "പ്രാകൃത സംസ്കാരം"(1871) "സംസ്കാരത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം പരിഷ്ക്കരണത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമാണ്" എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹം സംസ്കാരത്തെ തുടർച്ചയായ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയായി കണക്കാക്കി. സാമാന്യവൽക്കരണ സ്വഭാവത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദ്യ നിർവചനങ്ങളിൽ ഒന്ന് ടൈലർ നൽകുന്നു, അത് ഇന്നും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കാനോനിക്കൽ: "വിശാലവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ അർത്ഥത്തിൽ സംസ്കാരം അല്ലെങ്കിൽ നാഗരികത, അത് അതിന്റെ മുഴുവൻ അറിവ്, വിശ്വാസങ്ങൾ, കല, ധാർമ്മികത, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, കൂടാതെ സമൂഹത്തിലെ അംഗമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ നേടിയെടുത്ത മറ്റ് ചില കഴിവുകളും ശീലങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ ചിന്തയുടെയും അധ്വാനത്തിന്റെയും ഉൽപന്നങ്ങളുടെ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ഒരു ശൃംഖലയായാണ് ടൈലർ സംസ്കാരത്തെ കാണുന്നത്. അവനോടൊപ്പം, എല്ലാ വസ്തുക്കളും ആശയങ്ങളും "മറ്റുള്ളതിൽ ഒന്ന്" വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സമീപനത്തെ പരിണാമം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

1869 ലും 1872 ലും സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവയിൽ രണ്ട് കൃതികൾ ഇപ്പോൾ സ്ഥിരമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. റഷ്യൻ ഗവേഷകനായ നിക്കോളായ് ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയുടെ "റഷ്യയും യൂറോപ്പും", ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഫ്രെഡറിക് നീച്ചയുടെ "സംഗീതത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്നുള്ള ദുരന്തത്തിന്റെ ജനനം" എന്നിവയാണ് അവ. ഒരു യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ എല്ലാ അടയാളങ്ങളും ഇവിടെയുണ്ട്: സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയൽ ദാർശനികമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ഒരു പൊതു സൈദ്ധാന്തിക ക്രമത്തിന്റെ കണക്കുകൂട്ടലുകൾക്കൊപ്പമാണ്. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, സംസ്കാരവും അതിന്റെ രൂപങ്ങളും പരിഗണനയുടെ പ്രധാന വസ്തുവാണ്. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാനിലേവ്സ്കിയുടെയും നീച്ചയുടെയും വീക്ഷണങ്ങൾ അടുത്ത അധ്യായത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യും. സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം ഇതുവരെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ അർത്ഥമാക്കിയിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കിയോ നീച്ചയോ തങ്ങളെ സാംസ്‌കാരിക വിദഗ്ധർ എന്ന് വിളിച്ചില്ല, അവർ ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൂർവ്വികർ ആകുകയാണെന്ന് അവർ സംശയിച്ചിരുന്നില്ല. ഡാനിലേവ്‌സ്‌കി സ്വയം ഒരു ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കി, വിദ്യാഭ്യാസം കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഒരു ജീവശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നുവെങ്കിലും നീച്ച സ്വാഭാവികമായും ഒരു തത്ത്വചിന്തകനായി പ്രവർത്തിച്ചു.

ജോർജ്ജ് സിമ്മൽ (1858-1918) 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സംസ്കാരത്തിലെ സംഘർഷ നിമിഷങ്ങളിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, അവയ്ക്ക് ആഴത്തിലുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ വിശദീകരണം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മുൻ പാതകളിൽ നിന്ന് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ രേഖയുടെ മൂർച്ചയുള്ള വ്യതിയാനം ഉണ്ട്. ദി കോൺഫ്ലിക്റ്റ് ഓഫ് മോഡേൺ കൾച്ചറിൽ (1918), ഈ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ എല്ലാ പഴയ സംസ്കാരങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം സിമ്മൽ വിശദീകരിക്കുന്നു, സമീപകാല ദശകങ്ങളിൽ മനുഷ്യരാശി ഒരു ഏകീകൃത ആശയവുമില്ലാതെ ജീവിച്ചു. പത്തൊൻപതാം പകുതിനൂറ്റാണ്ട്. നിരവധി പുതിയ ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, പക്ഷേ അവ വളരെ വിഘടിച്ചതും അപൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്, അവർക്ക് ജീവിതത്തിൽ തന്നെ മതിയായ പ്രതികരണം നേടാൻ കഴിയില്ല, അവർക്ക് സംസ്കാരം എന്ന ആശയത്തിന് ചുറ്റും സമൂഹത്തെ അണിനിരത്താൻ കഴിയില്ല. "ജീവിതം അതിന്റെ ഉടനടി മൂർത്തമായ രൂപങ്ങളിലും പ്രതിഭാസങ്ങളിലും സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവയുടെ അപൂർണത കാരണം, അത് ഏത് രൂപത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു," സിമ്മൽ എഴുതുന്നു, സംസ്കാരത്തിലെ പ്രതിസന്ധി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ദൃഢീകരിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ തത്ത്വചിന്തകന് സാംസ്കാരിക പ്രതിസന്ധിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൂചകങ്ങളിലൊന്ന് കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞു, അതായത് എല്ലാ സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളെയും ഏകീകരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ആഗോള സാമൂഹികമായി പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ആശയത്തിന്റെ അഭാവം.

സിമ്മലിന്റെ വീക്ഷണവും വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം സാംസ്കാരികശാസ്ത്രം ഒടുവിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമായി മാറുന്ന സമയത്ത് അത് കൃത്യമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. വിവിധ ചിന്തകർ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസ്ഥ വിലയിരുത്തുന്നതിന്റെ സവിശേഷതയായ പ്രതിസന്ധിയുടെ വികാരം, ഒരു പരിധിവരെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു. യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ ചില സംഭവങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സമാനതകളില്ലാത്ത ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അഗാധമായ വഴിത്തിരിവിന് അവർ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധവും റഷ്യ, ജർമ്മനി, ഹംഗറി എന്നിവിടങ്ങളിലെ വിപ്ലവങ്ങളും, വ്യാവസായിക വിപ്ലവം, പ്രകൃതിയുടെ മേൽ മനുഷ്യന്റെ ശക്തിയുടെ വളർച്ച, പ്രകൃതിയുടെ ഈ വളർച്ചയുടെ വിനാശകരമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ എന്നിവ കാരണം ഒരു പുതിയ തരം ജനങ്ങളുടെ ജീവിത സംഘടന, ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ജനനം "ജനങ്ങളുടെ മനുഷ്യൻ" - ഇതെല്ലാം യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും പങ്കിനെയും വ്യത്യസ്തമായി പരിശോധിക്കാൻ ഞങ്ങളെ നിർബന്ധിച്ചു. സിമ്മലിനെപ്പോലുള്ള പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും അതിന്റെ സാഹചര്യം അങ്ങേയറ്റം ദയനീയമായി കണക്കാക്കുകയും യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തെ ഒരുതരം സാംസ്കാരിക നിലവാരമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തില്ല, അവർ ഒരു പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ അടിത്തറയുടെ തകർച്ചയെക്കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു.

അക്കാലത്തെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനായ എൽ.എം. ലോപാറ്റിൻ 1915 അവസാനത്തോടെ എഴുതിയത് ഇതാ: " ആധുനിക ലോകംഒരു വലിയ ചരിത്ര ദുരന്തം നേരിടുകയാണ് - വളരെ ഭയാനകവും, രക്തരൂക്ഷിതമായതും, ഏറ്റവും അപ്രതീക്ഷിതമായ സാധ്യതകളാൽ നിറഞ്ഞതും, അവളുടെ ചിന്തകൾ മരവിക്കുകയും തല കറങ്ങുകയും ചെയ്യും മുമ്പ് ... ഇപ്പോൾ ആഞ്ഞടിക്കുന്ന അഭൂതപൂർവമായ ചരിത്ര കൊടുങ്കാറ്റിൽ, നദികൾ പോലെ ഒഴുകുന്നത് മാത്രമല്ല, സംസ്ഥാനങ്ങൾ തകരുക മാത്രമല്ല ... ജനങ്ങൾ നശിക്കുകയും ഉയരുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, മറ്റെന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു... പഴയ ആദർശങ്ങൾ തകരുന്നു, മുൻ പ്രതീക്ഷകളും സ്ഥിരമായ പ്രതീക്ഷകളും മങ്ങുന്നു... ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, നമ്മുടെ വിശ്വാസം തന്നെ ആധുനിക സംസ്കാരം: അതിന്റെ അടിത്തറ കാരണം, അത്തരമൊരു ഭയങ്കരമായ ഒരു മൃഗ മുഖം പെട്ടെന്ന് ഞങ്ങളെ നോക്കി, ഞങ്ങൾ വെറുപ്പോടെയും അമ്പരപ്പോടെയും അതിൽ നിന്ന് സ്വമേധയാ പിന്തിരിഞ്ഞു. നിരന്തരമായ ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: വാസ്തവത്തിൽ എന്താണ് ഈ സംസ്കാരം? അതിന്റെ ധാർമ്മികമായ, ജീവന്റെ മൂല്യം പോലും എന്താണ്?

യൂറോപ്പിലും ലോകത്തിലുമുള്ള തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് എൽ.എം. ലോപാറ്റിൻ സംസ്കാരത്തിലെ പ്രതിസന്ധി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തെ ഒട്ടും അതിശയോക്തിപരമാക്കിയിട്ടില്ലെന്ന്. നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും പ്രബുദ്ധതയുടെയും മാനവികവാദികൾക്ക് ഒരിക്കൽ തോന്നിയതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ ഒരു വ്യക്തിക്കും സംസ്കാരത്തിനും വികസിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വ്യക്തമായി, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്വയം വികസിക്കുന്ന സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആദർശം മറ്റൊരു ഉട്ടോപ്യയായിരുന്നു. ഒരു വിരോധാഭാസ സാഹചര്യം വികസിച്ചു: ചരിത്രപരവും സാങ്കേതികവുമായ വികസനം തുടർന്നു, ഒപ്പം സാംസ്കാരിക വികസനംമന്ദഗതിയിലായി, പിന്നോട്ട് തിരിഞ്ഞു, മനുഷ്യനിൽ നാശത്തിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും പുരാതന സഹജാവബോധം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ സാഹചര്യം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതനുസരിച്ച് ഇത് ചരിത്രത്തെ തന്നെ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ക്രമപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയാണ്.

തൽഫലമായി, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിന്റെ ഫലമായി ഒരു ലോകവീക്ഷണ ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരികശാസ്ത്രം അതിന്റെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്തി, സാംസ്കാരികശാസ്ത്രം ഇപ്പോൾ അനുഭവിക്കുന്ന കുതിച്ചുചാട്ടത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസ്ഥയുടെ പ്രതിസന്ധി വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ. അതിന്റെ അവസാനം.

അസ്വാസ്ഥ്യത്തിന്റെയും അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെയും വികാരം വളരെ ശക്തമായിരുന്നു, 1918 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഓസ്വാൾഡ് സ്പെംഗ്ലറുടെ ദി ഡിക്ലൈൻ ഓഫ് യൂറോപ്പിന്റെ ആദ്യ വാല്യം അഭൂതപൂർവമായ താൽപ്പര്യത്തോടെ സ്വാഗതം ചെയ്യപ്പെട്ടു. പുസ്തകം വായിക്കുകയും ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്തത് സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ മാത്രമല്ല: തത്ത്വചിന്തകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തുടങ്ങിയവർ, എന്നാൽ എല്ലാ വിദ്യാസമ്പന്നരും. പല യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രോഗ്രാമുകളുടെയും അവിഭാജ്യ ഘടകമായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു. സ്പെംഗ്ലർ പ്രകടിപ്പിച്ച പല വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചും കാര്യമായ വിമർശനം ഉണ്ടായിട്ടും ഇത്. ഈ സൃഷ്ടിയിൽ അത്തരം താൽപ്പര്യത്തിനുള്ള കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം നിയമാനുസൃതമാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അരനൂറ്റാണ്ടോളം എഴുതിയ ചില പോയിന്റുകൾ സ്പെംഗ്ലർ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ആവർത്തിച്ചു ജോലിക്ക് മുമ്പ് N. Danilevsky "റഷ്യയും യൂറോപ്പും", പ്രൊഫഷണലുകളുടെ ഇടുങ്ങിയ സർക്കിൾ മാത്രം ശ്രദ്ധിച്ചു.

നിസ്സംശയം, അത് ഒരു സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സാഹചര്യമായിരുന്നു. "യൂറോപ്പിന്റെ തകർച്ച" എന്ന പേര് തന്നെ കഴിയുന്നത്ര പ്രസക്തമായി തോന്നി. സ്പെംഗ്ലറുടെ സമകാലികരിൽ ഭൂരിഭാഗവും തങ്ങൾ പഴയ ശീലമുള്ള സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ തകർച്ചയുടെ ലോകത്താണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് ശരിക്കും തോന്നി, ഇത് യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ പൊതുവെ അവസാനമാണോ അതോ അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ അടുത്ത റൗണ്ടിന്റെ തുടക്കമാണോ എന്ന ചോദ്യം അനിവാര്യമായും ഉന്നയിച്ചു. സ്പെംഗ്ലർ വായിക്കുമ്പോൾ, ആളുകൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

മാനവികതയുടെ വിവിധ വശങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ ആശയത്തിന്റെ ബഹുമുഖത്വവും സങ്കീർണ്ണതയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പൊതു സംസ്കാര സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് അഭിമാനകരമായ കാര്യമായി കണക്കാക്കുന്നു. "കൾച്ചറോളജി" എന്ന പദം ഉടനടി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല. 40-കളിൽ ഇത് അവതരിപ്പിച്ചു. അമേരിക്കൻ സാംസ്കാരിക ഗവേഷകനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ലെസ്ലി ആൽവിൻ വൈറ്റിന്റെ മുൻകൈയിൽ. "ദി സയൻസ് ഓഫ് കൾച്ചർ" (1949), "സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിണാമം" (1959), "സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയം" (1973) എന്നിവയിലും മറ്റുള്ളവയിലും, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ ഗുണപരമായി ഉയർന്ന മാനുഷിക ധാരണയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് വൈറ്റ് വാദിച്ചു. സാമൂഹിക ശാസ്ത്രം, അവൾക്ക് മികച്ച ഭാവിയുണ്ടെന്ന് പ്രവചിച്ചു. വൈറ്റ് പേര് അവതരിപ്പിച്ചപ്പോഴേക്കും ശാസ്ത്രം തന്നെ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.

അതേസമയം, സാംസ്കാരിക പഠനം ഇന്നും ഏറ്റവും വിവാദപരവും വിരോധാഭാസവുമായ ശാസ്ത്രമായി തുടരുന്നു എന്ന വസ്തുത ആർക്കും അവഗണിക്കാനാവില്ല. യുക്തി, ആന്തരിക ഐക്യം, മറ്റ് മാനവികതകൾക്ക് അടിസ്ഥാനം എന്നിവയിൽ തുല്യമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമായി മാറി: പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം തന്നെ വളരെ ബഹുമുഖമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ സത്തയും അതിന്റെ പ്രവർത്തന നിയമങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ദാർശനിക സമീപനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ കാരണം ഇതാണ്. സാംസ്കാരിക പഠനത്തിന്റെ പ്രത്യേക ആകർഷണം കൂടിയാണിത്.

തത്ത്വചിന്ത, ചരിത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, കലാചരിത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം: ദീർഘകാലമായി സ്ഥാപിതമായ ശാസ്ത്രശാഖകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസം ഉൾപ്പെടെ അടുത്ത കാലം വരെ സംസ്കാരം പഠിച്ചു. പരമ്പരാഗത ശാസ്ത്രങ്ങൾ പഠിച്ചു ചില തരംസംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും: ഭാഷ, നിയമം, ധാർമ്മികത, കല. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരമൊരു സമീപനം ഇടുങ്ങിയതാണെന്നും പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണം നൽകുന്നില്ലെന്നും ക്രമേണ വ്യക്തമായി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം ഒരു പൊതു, സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ശാസ്ത്രമായി, ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രശാഖയായി ആരംഭിച്ചു.കൾച്ചറോളജി ക്രമേണ അതിന്റെ പദവി, വിഷയം, ഉചിതമായ ഗവേഷണ രീതികൾ എന്നിവ നേടുന്നു. "സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം" എന്ന പദം തന്നെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എൽ. വൈറ്റ് (1900-1975)"സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം" എന്ന പദം വിശാലമായ ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുകയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പൊതു സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

നിലവിൽ, കൾച്ചറോളജി ഇതുവരെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നും പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും പൂർണ്ണമായും വേർപെട്ടിട്ടില്ല. ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് രൂപപ്പെടുന്നത്, അവയിൽ നിന്ന് ധാരാളം എടുക്കുന്നു: വർഗ്ഗീകരണ ഉപകരണം, തത്വങ്ങൾ, രീതിശാസ്ത്രം, ഗവേഷണ രീതികൾ.

ഇപ്പോഴത്തെ ഘട്ടത്തിൽ സാംസ്കാരിക പഠനംനിരന്തരമായ വികസനത്തിലും മറ്റ് വ്യവസ്ഥകളുമായും സമൂഹവുമായും മൊത്തത്തിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ ഉള്ള ഒരു സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനമായി സംസ്കാരത്തെ പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമായി ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

കൾച്ചറോളജി രണ്ട് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു:

സൈദ്ധാന്തിക സാംസ്കാരിക പഠനം;
- അനുഭവപരവും പ്രായോഗികവുമായ സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങൾ.

TO സൈദ്ധാന്തികതലത്തിൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാത്തരം അറിവുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് സംസ്കാരത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികസനവും നിർമ്മാണവും നൽകുന്നു, അതായത്. സംസ്കാരം, അതിന്റെ സത്ത, പ്രവർത്തന രീതികൾ, വികസനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായി സംഘടിത അറിവ്. സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക അറിവിന്റെ സംവിധാനത്തിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതുവായതും പ്രത്യേകവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ പൊതു സിദ്ധാന്തംഅതിന്റെ സത്ത, ഘടന, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഉത്ഭവം, ചരിത്രപരമായ ചലനാത്മകത, ടൈപ്പോളജി എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വകാര്യ സിദ്ധാന്തങ്ങൾസംസ്കാരത്തിന്റെ ചില മേഖലകൾ, തരങ്ങൾ, വശങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുക. അവരുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ, നിയമ, ധാർമ്മിക, സൗന്ദര്യാത്മക, മത സംസ്കാരം, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സംസ്കാരം, സേവന മേഖല, മാനേജ്മെന്റ്, വ്യക്തിയുടെ സംസ്കാരം, ആശയവിനിമയ സംസ്കാരം, സംസ്കാരത്തിന്റെ മാനേജ്മെന്റ് എന്നിവ പഠിക്കപ്പെടുന്നു.

TO അനുഭവപരമായലെവലിൽ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ രൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിന് നന്ദി, നിർദ്ദിഷ്ട സംസ്കാരങ്ങളെയും അവയുടെ ഘടകങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണം, ഉറപ്പിക്കൽ, സംസ്കരണം, വ്യവസ്ഥാപനം എന്നിവ ഉറപ്പാക്കുന്നു. അനുഭവതലംസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും മൂർത്തവും വിശദവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ അറിവ് നൽകുന്നു.

അപ്ലൈഡ് കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസ്പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനും സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ പ്രവചിക്കാനും രൂപകൽപ്പന ചെയ്യാനും നിയന്ത്രിക്കാനും സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന അറിവ് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തികവും അനുഭവപരവുമായ തലങ്ങൾ ജൈവികമായി പരസ്പരബന്ധിതവും പരസ്പരം മുൻകൈയെടുക്കുന്നതുമാണ്. സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണം സൈദ്ധാന്തിക സാമാന്യവൽക്കരണത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ നൽകുന്നു, കൂടാതെ ഒരു സൈദ്ധാന്തിക ആശയത്തിന്റെ സത്യവും ഫലപ്രാപ്തിയും പരിശോധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാനദണ്ഡമാണ്. സിദ്ധാന്തം യുക്തിസഹമായി അനുഭവ ഡാറ്റയെ സംയോജിപ്പിക്കുകയും അവയ്ക്ക് അർത്ഥപരമായ വിശദീകരണവും വ്യാഖ്യാനവും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൂടാതെ, സിദ്ധാന്തം അനുഭവപരമായ ഗവേഷണത്തെ നയിക്കുന്നു. ഗവേഷകൻ അറിഞ്ഞോ അറിയാതെയോ, എന്താണ് പഠിക്കേണ്ടത്, എങ്ങനെ പഠിക്കണം, എന്തിന് പഠിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം നൽകുന്ന സിദ്ധാന്തവും സൈദ്ധാന്തിക ആശയവും ആശയവുമാണ്.

2) കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ മൂന്ന് ലോക മതങ്ങളുടെ ജന്മസ്ഥലമാണ്.

ലോക-ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ, വ്യത്യസ്ത മതങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത റോളുകൾ വഹിക്കുന്നു.

ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത്, സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവർ നിർവഹിക്കുന്നു

വിശ്വാസികളുടെ എണ്ണം അനുസരിച്ച് ലോകത്തെ വിളിക്കുക: ബുദ്ധമതം, ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം.

ഈ മതങ്ങളാണ് മാറ്റത്തിന് പരമാവധി പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ കാണിച്ചത്

സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, പ്രദേശത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് പോയി

യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉയർന്നു. ലോകത്തിലെ മതങ്ങൾ ഒരിക്കലും മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിന്നിരുന്നു, ഒപ്പം

ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിക്ക് അനുസൃതമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം

മതങ്ങൾ പൊതുവെ മതങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. അവ ആഗോളമായി മാറിയിരിക്കുന്നു

ഉടനടി, പക്ഷേ ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഗതിയിൽ മാത്രം.

6-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബുദ്ധമതം ഇന്ത്യയിൽ ഉത്ഭവിച്ചു. ബി.സി ഇ. ആധിപത്യത്തിന് കീഴിൽ

അടിമത്ത ബന്ധങ്ങൾ. ആദ്യകാല ബുദ്ധമതം ആഗ്രഹത്താൽ സവിശേഷമാണ്

ആളുകളുടെ ആത്മീയ സമത്വത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തിൽ അവരുടെ ദുരവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി സൂചിപ്പിക്കുക,

ആരായാലും രക്ഷ തേടാൻ എല്ലാവരെയും പ്രാപ്തരാക്കുന്നു

സാമൂഹിക സ്ഥാനം. പല വിഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നായി തുടക്കത്തിൽ രൂപീകരിച്ചു

ഉത്തരേന്ത്യയിലെ (അല്ലെങ്കിൽ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ), ബുദ്ധമതം പിന്നീട് വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു

ഇന്ത്യയിലുടനീളം, പിന്നീട് തെക്ക്, തെക്കുകിഴക്കൻ, മധ്യേഷ്യ എന്നീ രാജ്യങ്ങളിൽ. അവൻ

മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങളും സംസ്‌കാരങ്ങളും ഉൾക്കൊണ്ടുകൊണ്ട് വലിയ പ്ലാസ്റ്റിറ്റി കാണിച്ചു

വിവിധ രാജ്യങ്ങൾ.

ക്രിസ്തുമതം, യഥാർത്ഥത്തിൽ കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയനിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്

യഹൂദ മതത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നായി യഹൂദ വംശീയ അന്തരീക്ഷം, പിന്നീട്, ഉടനടി അല്ലെങ്കിലും,

എന്നാൽ നിർണ്ണായകമായി ഈ മാതൃ അടിസ്ഥാനത്തെ തകർത്തു, അതിൽ പ്രവേശിച്ചു

വൈരുദ്ധ്യം. മാതൃരാജ്യത്തിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് പുറത്താക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുമതം കണ്ടെത്തി

വിപുലീകരണത്തിന്റെ അസാധാരണ ശക്തി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എൻ. ഇ. അത് അടിമകൾക്കിടയിൽ പടർന്നു -

സ്വതന്ത്രർ, ദരിദ്രർ അല്ലെങ്കിൽ അവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടവർ, റോം കീഴടക്കുകയോ ചിതറിക്കുകയോ ചെയ്‌തവർ

ജനങ്ങൾ. തുടർന്ന്, ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ, അത് ഭൂമിയുടെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും തുളച്ചുകയറി

പന്ത്.

ക്രിസ്തുമതത്തെ വംശീയതയിൽ നിന്ന് നിരസിച്ചതാണ് ഇതിന് ഏറെ സഹായകമായത്.

സാമൂഹിക നിയന്ത്രണങ്ങളും ത്യാഗങ്ങളും. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ -

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പു ദൗത്യം, ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ്, അവസാന ന്യായവിധി,

സ്വർഗ്ഗീയ പ്രതിഫലം, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപനം.

ക്രിസ്തുമതത്തിന് മൂന്ന് ശാഖകളുണ്ട്: കത്തോലിക്കാ മതം, ഓർത്തഡോക്സ്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്,

അതിൽ, പ്രവാഹങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - ലൂഥറനിസം, കാൽവിനിസം,

ആംഗ്ലിക്കനിസം.

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറേബ്യയിലാണ് ഇസ്ലാം ഉത്ഭവിച്ചത്. എൻ. ഇ. മറ്റ് സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ. വിപരീതമായി

ബുദ്ധമതത്തിൽ നിന്നും ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്നും, അത് സ്വയമേവ ഉണ്ടായതല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഫലമായാണ്

ഫ്യൂഡൽ അറബ് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ, താൽപ്പര്യം

പ്രദേശിക പിടിച്ചെടുക്കലും വ്യാപാരവും നടത്താൻ സേനയിൽ ചേരുന്നു

വികാസം. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും പല രാജ്യങ്ങളിലും ഇസ്ലാം വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു.

വൈവിധ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും മൂന്ന് ലോകമതങ്ങളുടെയും ചരിത്രപരമായ വിധി

ചരിത്ര പരിതസ്ഥിതിക്ക് പൊതുവായ ചിലത് ഉണ്ട്. ഒറിജിനൽ ഒന്നിൽ ഉത്ഭവിക്കുന്നത്

ചില വംശീയ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷം, ഈ മൂന്ന് മതങ്ങളിൽ ഓരോന്നും

വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ വ്യാപിച്ചു, വിവിധ അവസ്ഥകളിൽ വീഴുന്നു,

വഴക്കത്തോടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുകയും ഒരേസമയം അവരെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനകം ഇത് മാത്രം

ഈ മതങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സാഹചര്യം ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ പറയുന്നു

വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ കലകളും.

3) ബൈബിൾ ഒരു സാംസ്കാരിക സ്മാരകമായി.

പുരാതന നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ് ബൈബിൾ.

ബൈബിളിനെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പുസ്തകമായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്. അവൾ സ്ഥിരമായി ഒന്നാം റാങ്കിലാണ്

ബഹുമതിയും വായനാക്ഷമതയും, മൊത്തം സർക്കുലേഷൻ, പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ ആവൃത്തി കൂടാതെ

മറ്റ് ഭാഷകളിലേക്കുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾ. പൊതുവെ വിശ്വസിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച്

സംസാരിക്കേണ്ടതില്ല. ഏതാണ്ട് രണ്ടെണ്ണത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതീകവും ബാനറുമാണ് ബൈബിൾ

സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ. ബൈബിൾ മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും നഗരങ്ങളുടെയും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും ജീവിതമാണ്.

സമൂഹങ്ങളും കുടുംബങ്ങളും, തലമുറകളും വ്യക്തികളും. ബൈബിൾ അനുസരിച്ച് ജനിച്ചതും

മരിക്കുക, വിവാഹം കഴിക്കുക, വിവാഹം കഴിക്കുക, പഠിപ്പിക്കുക, ശിക്ഷിക്കുക, വിധിക്കുക, ഭരിക്കുക,

പഠിക്കുകയും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുക. അവർ ബൈബിളിൽ ആണയിടുന്നു, എല്ലാറ്റിലും ഏറ്റവും വിശുദ്ധമായത് എന്നപോലെ

നിലത്തു കാണാം. ബൈബിൾ ദീർഘവും അപ്രസക്തവുമായ മാംസത്തിലും രക്തത്തിലും പ്രവേശിച്ചു

ദൈനംദിന ജീവിതവും സംസാര ഭാഷയും. നമ്മുടെ കൂടെയുള്ള ബൈബിൾവാദങ്ങൾ

സംസാരവും വളരെക്കാലമായി വാക്കുകളായി മാറിയതും പലരും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല (ശബ്ദം

മരുഭൂമിയിൽ കരയുന്നു, ഒരു ബലിയാട്, ജോലി ചെയ്യാത്തവൻ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നില്ല, കുഴിച്ചിടുക

ഗ്രൗണ്ടിലേക്ക് കഴിവ്, അവിശ്വാസിയായ തോമസ് മുതലായവ).

എഴുത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അത്തരമൊരു സ്മാരകം ഉണ്ടാകാൻ സാധ്യതയില്ല

അവർ വളരെയധികം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, അവർ ബൈബിളിലെത്രയും വാദിക്കും. അവർ കഷ്ടിച്ച് മാത്രം നൽകപ്പെട്ടു

പുസ്തകത്തിന് വ്യത്യസ്തമായ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉണ്ട് - അതിനോടുള്ള മതപരമായ ആരാധന മുതൽ

ബൈബിൾ കഥകളുടെ നർമ്മ പുനരാഖ്യാനം (ലിയോ ടാക്സിൽ "വിനോദം

ബൈബിൾ"). മതസാഹിത്യത്തിലും നമുക്ക് ധാരാളം രചനകൾ കാണാം.

മതപരവും ചരിത്രപരവുമായ ഡസൻ കണക്കിന് പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ് ബൈബിൾ,

നിയമനിർമ്മാണവും പ്രവചനപരവും സാഹിത്യപരവും കലാപരവുമായ ഉള്ളടക്കം. IN

ഇത് രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പഴയ നിയമവും പുതിയ നിയമവും. ക്രിസ്ത്യാനികൾ തിരിച്ചറിയുന്നു

ഈ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും പവിത്രമാണ്, എന്നാൽ പുതിയത്

ഉടമ്പടി. പുരാതന കിഴക്കിന്റെ ചരിത്രത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പഴയ നിയമം മാത്രമാണ്

ബൈബിളിന്റെ വലിയ ഭാഗങ്ങൾ.

പഴയ നിയമം മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: 1 - പഞ്ചഗ്രന്ഥം; 2-

പ്രവാചകന്മാർ; 3 - തിരുവെഴുത്തുകൾ. ആദ്യഭാഗത്തിലെ അഞ്ച് പുസ്തകങ്ങൾ ഉല്പത്തി, പുറപ്പാട്, എന്നിവയാണ്.

ലേവ്യപുസ്തകം, സംഖ്യകൾ, നിയമാവർത്തനം. രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ "യേശു" എന്ന പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു

കന്യാസ്ത്രീ, "ജഡ്ജസ്", രണ്ട് "സാമുവലിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ", രണ്ട് "രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ", കഥകൾ

പന്ത്രണ്ട് "ചെറിയ പ്രവാചകന്മാർ". മൂന്നാമത്തെ വിഭാഗത്തിൽ "സങ്കീർത്തനം", "ഉപമകൾ" എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു

സോളമൻ", "ഇയ്യോബ്", "ഗീതങ്ങളുടെ ഗാനം", "രൂത്ത്", "ജറെമിയയുടെ വിലാപങ്ങൾ", "പുസ്തകം"

പ്രസംഗകൻ" ("പ്രസംഗി"), "എസ്തേർ", ദാനിയേൽ, എസ്രാ, നെഹെമിയ എന്നീ പ്രവാചകന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ,

ദിനവൃത്താന്തത്തിന്റെ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ.

4) പ്രബുദ്ധതയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ.

യൂറോപ്യൻ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടം ചരിത്രത്തിൽ അസാധാരണമായ ഒരു സ്ഥാനമാണ് വഹിക്കുന്നത്

ആഗോള തലത്തിലും ദീർഘകാലാടിസ്ഥാനത്തിലും മനുഷ്യ നാഗരികത

മൂല്യം. ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു പ്രധാന ജർമ്മൻകാരനാണ്

ഇംഗ്ലണ്ടിലെ മഹത്തായ വിപ്ലവത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു നൂറ്റാണ്ടായി വിൻഡൽബാൻഡ് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഡബ്ല്യു

1789-ലെ മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക മുൻവ്യവസ്ഥകൾ

പ്രബുദ്ധതയുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയാണ്, മൂന്ന് ആരംഭിച്ചു

നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസം.

ജ്ഞാനോദയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചിക്കുന്ന സവിശേഷത പുരോഗതിയുടെ ആശയമാണ്,

അത് "മനസ്സ്" എന്ന സങ്കൽപ്പവുമായി വളരെ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ അത് കണക്കിലെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ "മനസ്സ്" എന്ന ധാരണയിലെ മാറ്റം. മനസ്സ്, തിരിച്ചറിഞ്ഞു

"ആത്മാവിന്റെ ഭാഗമായി" തത്ത്വചിന്തകർ, ലോക്കിന് ശേഷം അത് ഒരു പ്രക്രിയയായി മാറുന്നു

ചിന്തിക്കുക, അതേ സമയം പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം ഏറ്റെടുക്കുക. എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്

ശാസ്ത്രം, മനസ്സ് അതിന്റെ പ്രധാന ഉപകരണമായി മാറുന്നു. അത് പ്രബുദ്ധതയുടെ കാലത്താണ്

"യുക്തിയിലൂടെ പുരോഗമിക്കുന്ന വിശ്വാസം" എന്ന ആശയം രൂപീകരിച്ചു, അത് നിർണ്ണയിച്ചു

യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ ദീർഘകാല വികസനം വിനാശകരമായ ഒരു എണ്ണം കൊണ്ടുവന്നു

മാനവികതയുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ.

വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണമാണ് പ്രബുദ്ധരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷത

ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണം. ആ കാലഘട്ടത്തിലെ കണക്കുകൾക്ക് അത് മതിയെന്ന് തോന്നി

ഹൃസ്വ വിവരണം

തത്ത്വചിന്ത, ചരിത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, കലാചരിത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം: ദീർഘകാലമായി സ്ഥാപിതമായ ശാസ്ത്രശാഖകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസം ഉൾപ്പെടെ അടുത്ത കാലം വരെ സംസ്കാരം പഠിച്ചു. പരമ്പരാഗത ശാസ്ത്രങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില തരങ്ങളും ഘടകങ്ങളും പഠിച്ചു: ഭാഷ, നിയമം, ധാർമ്മികത, കല. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരമൊരു സമീപനം ഇടുങ്ങിയതാണെന്നും പൊതുജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണം നൽകുന്നില്ലെന്നും ക്രമേണ വ്യക്തമായി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുടെ രൂപീകരണം ഒരു പൊതു, സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ശാസ്ത്രമായി, ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രശാഖയായി ആരംഭിച്ചു. സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം ക്രമേണ അതിന്റെ പദവി, വിഷയം, ഗവേഷണ രീതികൾ എന്നിവ നേടുന്നു. "സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രം" എന്ന പദം തന്നെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എൽ. വൈറ്റ് (1900-1975) "കൾച്ചറോളജി" എന്ന പദം വിശാലമായ ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പൊതു സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.