Островскийн бүтээлийн үндэсний ач холбогдлын тухай. Оросын театрыг бүтээхэд А.Н.Островскийн үүрэг

Александр Николаевич Островский (1823-1886)дэлхийн жүжгийн томоохон төлөөлөгчдийн дунд зүй ёсоор байр сууриа эзэлдэг.

Дөч гаруй жилийн турш Оросын шилдэг сэтгүүлд жил бүр хэвлүүлж, Санкт-Петербург, Москвагийн эзэнт гүрний театрын тайзнаа жүжгүүдийг тавьж байсан Островскийн үйл ажиллагааны ач холбогдол нь утга зохиолын ертөнцөд томоохон үйл явдал болсон юм. театрын амьдралИ.А.Гончаровын жүжгийн зохиолчид хаягласан алдарт захидалд товч боловч үнэн зөв дүрсэлсэн эрин үе. “Та уран зохиолд бэлэг болгон бүхэл бүтэн урлагийн бүтээлийн номын сан авчирч, тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бий болгосон. Та Фонвизин, Грибоедов, Гоголь нарын тулгын чулууг тавьсан барилгыг ганцаараа дуусгасан. Харин та нараас хойш л бид оросууд учраас "Бид өөрсдийн гэсэн орос, үндэсний театртай" гэж бардам хэлж чадна. Үүнийг шударгаар "Островскийн театр" гэж нэрлэх ёстой.

Островский уран бүтээлийн гараагаа 40-өөд онд, Гоголь, Белинскийн амьд байх үед эхлүүлж, 80-аад оны хоёрдугаар хагаст буюу А.П.Чеховын уран зохиолд нэгэнт бат бэх суурьшиж байсан тэр үед дуусгажээ.

Жүжгийн зохиолчийн бүтээл, театрын репертуарыг бий болгох нь төрийн өндөр алба гэсэн итгэл үнэмшил нь Островскийн үйл ажиллагаанд нэвтрэн орж, удирдан чиглүүлсэн. Тэрээр уран зохиолын амьдралтай органик холбоотой байв. Залуу насандаа жүжгийн зохиолч шүүмжлэлтэй нийтлэл бичиж, "Москвитянины" редакцийн ажилд оролцож, энэхүү консерватив сэтгүүлийн чиглэлийг өөрчлөхийг хичээж, дараа нь Современник, Отечественные Запискид хэвлүүлж байхдаа Н.А.Некрасов, Л.Н.Толстой, И.С. Тургенев, И.А.Гончаров болон бусад зохиолчид. Тэдний ажлыг дагаж, уран бүтээлийг нь ярилцаж, жүжгийнхээ талаар санал бодлыг нь сонссон.

Хэзээ нэгэн цагт улсын театруудТэд албан ёсоор "эзэн хааны" гэж тооцогддог байсан бөгөөд Шүүхийн яамны хяналтанд байсан бөгөөд мужийн зугаа цэнгэлийн байгууллагуудыг бизнес эрхлэгчдийн бүрэн мэдэлд шилжүүлж, Островский театрын бизнесийг бүхэлд нь өөрчлөх санааг дэвшүүлэв. Орос. Тэрээр шүүх болон арилжааны театрыг ардын театраар солих шаардлагатай гэж үзжээ.

Энэхүү санааг онолын хувьд тусгай өгүүлэл, тэмдэглэлээр боловсруулахаар хязгаарлагдахгүй, жүжгийн зохиолч түүнийг хэрэгжүүлэхийн төлөө олон жилийн турш тэмцсэн. Түүний театрын талаархи үзэл бодлоо ухамсарласан гол чиглэл бол түүний ажил, жүжигчидтэй ажиллах явдал байв.

Жүжгийн уран зохиолын үндэс болсон драматурги Островский түүнийг тодорхойлох элемент гэж үзсэн. Үзэгчдэд "Оросын амьдрал, Оросын түүхийг тайзан дээр үзэх" боломжийг олгодог театрын репертуар нь түүний үзэл баримтлалын дагуу "хүмүүс бичихийг хүсч байгаа, ардын уран зохиолч бичих үүрэгтэй" ардчилсан олон нийтэд чиглэсэн байв. ." Островский зохиолчийн театрын зарчмуудыг хамгаалсан. Тэрээр Шекспир, Мольер, Гёте нарын театруудыг энэ төрлийн үлгэр жишээ туршилт гэж үзсэн. Зохиогчийн нэг хүн дэх холболт драмын бүтээлүүдтайзан дээрх тэдний орчуулагч - жүжигчдийн багш, найруулагч нь Островскийд уран сайхны бүрэн бүтэн байдал, театрын органик үйл ажиллагааны баталгаа мэт санагдаж байв. Энэхүү санаа нь найруулгагүй, театрын үзвэрийг хувь хүн, "ганцаарчилсан" жүжигчдийн тоглолтод уламжлалт чиг баримжаагаар илэрхийлсэн нь шинэлэг бөгөөд үр дүнтэй байв. Найруулагч нь театрын гол дүр болсон өнөө үед ч түүний ач холбогдол дуусаагүй байна. Үүнд итгэлтэй байхын тулд Б.Брехтийн “Берлинерийн чуулга” театрыг эргэн санахад хангалттай.

Хүнд суртлын удирдлагын инерци, утга зохиол, театрын сонирхлыг даван туулж, Островский жүжигчидтэй хамтран ажиллаж, Малый Москва, Александрия Петербургийн театруудад шинэ жүжгүүдийнхээ найруулгыг байнга найруулж байв. Түүний санааны мөн чанар нь уран зохиолын театрт үзүүлэх нөлөөг хэрэгжүүлэх, нэгтгэх явдал байв. Үндсэндээ тэрээр 70-аад оны эсгийг улам бүр буруушааж байв. драмын зохиолчдын жүжигчдийн амтанд захирагдах байдал - тайзны дуртай хүмүүс, тэдний өрөөсгөл ойлголт, хүсэл тэмүүлэл. Үүний зэрэгцээ Островский театргүйгээр драмын урлагийг төсөөлөөгүй. Түүний жүжгүүдийг жинхэнэ жүжигчид, уран бүтээлчдийн шууд хүлээлтээр бичсэн. Сайн жүжиг бичихийн тулд зохиолч тайзны хууль, театрын цэвэр хуванцар талыг бүрэн эзэмшсэн байх ёстой гэдгийг онцолсон юм.

Жүжгийн зохиолч бүрээс хол, тайзны уран бүтээлчдийн эрх мэдлийг өгөхөд бэлэн байв. Өөрийн гэсэн өвөрмөц драмын урлаг, тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бүтээсэн зохиолч л уран бүтээлчдэд хэлэх үгтэй, тэдэнд зааж сургах зүйлтэй гэдэгт итгэлтэй байв. Островскийн хандлага орчин үеийн театртүүний урлагийн систем. Островскийн жүжгийн баатар нь ард түмэн байв. Түүний жүжгүүдэд бүхэл бүтэн нийгэм, цаашлаад ард түмний нийгэм-түүхийн амьдрал гарч ирэв. Островскийн бүтээлд харилцан эсрэг байр сууринаас хандсан шүүмжлэгчид Н.Добролюбов, А.Григорьев нар зохиолчийн дүрсэлсэн амьдралыг өөрөөр үнэлж байсан ч түүний бүтээлүүдээс ард түмний амьдралын бүрэн дүр зургийг олж харсан нь ямар ч шалтгаангүй юм. Зохиолчийн амьдралын олон нийтийн үзэгдэлд чиглэсэн энэхүү чиг баримжаа нь түүний хамгаалж байсан чуулгын жүжгийн зарчим, жүжгийн зохиолчийн эв нэгдлийн ач холбогдлын талаархи ухамсар, жүжигт оролцож буй жүжигчдийн багийн бүтээлч хүсэл эрмэлзлийн бүрэн бүтэн байдал зэрэгтэй нийцэж байв. .

Островский жүжгүүддээ гүн гүнзгий үндэс суурьтай нийгмийн үзэгдлийг дүрсэлсэн байдаг - мөргөлдөөн, гарал үүсэл, шалтгаан нь ихэвчлэн алс холын түүхэн эрин үеэс эхэлдэг. Нийгэмд үүсэж буй үр өгөөжтэй хүсэл эрмэлзэл, түүн дээр гарч буй шинэ бузар мууг олж харж, харуулсан. Түүний жүжгүүд дэх шинэ хүсэл эрмэлзэл, санаа бодлыг тээгчид хуучин, уламжлалт ёс заншил, үзэл бодолтой хатуу ширүүн тэмцэл хийхээс өөр аргагүй болж, шинэ бузар муу нь ард түмний олон зуун жилийн ёс суртахууны үзэл санаа, эсэргүүцлийн хүчтэй уламжлалтай мөргөлддөг. нийгмийн шударга бус байдал, ёс суртахууны худал байдалд.

Островскийн жүжгийн дүр бүр хүрээлэн буй орчин, түүний эрин үе, ард түмнийхээ түүхтэй органик холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, үзэл баримтлал, дадал зуршил, яриандаа нийгэм, үндэсний ертөнцтэй ураг төрлийн холбоотой байдаг жирийн хүн Островскийн жүжгүүдийн анхаарлын төвд байдаг. хувь хүний ​​хувь заяаХувь хүний, жирийн хүний ​​аз жаргал, аз жаргал, түүний хэрэгцээ, хувийн сайн сайхны төлөөх тэмцэл нь энэ жүжгийн зохиолчийн жүжиг, инээдмийн жүжгүүдийг үзэгчдийн сэтгэлийг хөдөлгөдөг. Хүний байр суурь нь тэдэнд нийгмийн төлөв байдлын хэмжүүр болдог.

Түүгээр ч зогсохгүй Островскийн жүжгийн зохиол дахь ердийн зан чанар, хүмүүсийн амьдрал хүний ​​​​бие даасан шинж чанарт "нөлөөлөх" эрч хүч нь чухал ёс суртахуунтай байдаг. гоо зүйн үнэ цэнэ. Дүрслэл нь гайхалтай. Шекспирийн жүжгийн эмгэнэлт баатар нь ёс суртахууны үнэлэмжийн хувьд үзэсгэлэнтэй ч бай, аймшигтай ч бай, гоо үзэсгэлэнгийн хүрээнд багтдаг шиг Островскийн жүжгүүдэд баатар нь ердийн дүрийнхээ хэрээр гоо зүйн илэрхийлэл юм. хэд хэдэн тохиолдолд оюун санааны баялаг, түүхэн амьдрал, соёл.хүмүүс. Островскийн жүжгийн энэ онцлог нь жүжигчин бүрийн жүжигт анхаарлаа хандуулж, жүжигчний тайзан дээр дүр төрхийг харуулах, хувь хүний, анхны нийгмийн дүрийг тод, сэтгэл татам байдлаар бүтээх чадварыг урьдчилан тодорхойлсон. Островский тухайн үеийн шилдэг уран бүтээлчдийн энэ чадварыг онцгой үнэлж, түүнийг хөгжүүлэхэд нь тусалж, урамшуулж байв. Тэрээр А.Е.Мартыновт хандан: “... Туршлагагүй гараар зурсан хэд хэдэн шинж чанараас та уран сайхны үнэнээр дүүрэн эцсийн төрлүүдийг бүтээсэн. Тийм учраас та нар зохиолчдод хайртай билээ” (12, 8).

Островский театрын үндэстний тухай, жүжиг, инээдмийн жүжгийг нийт ард түмэнд зориулан бичдэг тухай яриагаа “... драмын зохиолчид үүнийг ямагт санаж байх ёстой, тэд тод, хүчтэй байх ёстой” (12, 123) гэсэн үгээр дуусгав.

Зохиолчийн бүтээлч байдлын тод байдал, хүч чадал нь түүний жүжгүүдэд бий болсон төрлүүдээс гадна орчин үеийн нийгмийн амьдралын гол мөргөлдөөнийг тусгасан энгийн амьдралын тохиолдлуудад тулгуурласан түүний бүтээлүүдийн зөрчилдөөнөөр илэрхийлэгддэг.

Островский А.Ф.Писемскийн "Гудас" түүхийг эерэгээр үнэлж, анхны нийтлэлдээ: "Түүхийн сонирхол нь амьдрал шиг энгийн бөгөөд сургамжтай юм. Анхны дүрүүд, үйл явдлын жам ёсны бөгөөд маш драмын явцын ачаар дэлхийн туршлагаас олж авсан эрхэмсэг сэтгэлгээ гэрэлтдэг. Энэ түүх бол үнэхээр урлагийн бүтээл юм” (13, 151). Үйл явдлын байгалийн драмын явц, анхны дүрүүд, жирийн хүмүүсийн амьдралыг дүрслэх - Писемскийн түүхэн дэх жинхэнэ уран сайхны эдгээр шинж тэмдгүүдийг жагсаахад залуу Островский драмын урлаг болох даалгаврын талаархи эргэцүүлэлээсээ эхлэсэн нь дамжиггүй. Онцлог нь Островский утга зохиолын бүтээлийн сургамжтай байдалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Урлагийн сургамжтай чанар нь түүнд урлагийг харьцуулж, амьдралд ойртуулах үндэслэлийг өгдөг. Островский театр нь ханан дотроо олон янзын үзэгчдийг цуглуулж, гоо зүйн таашаал авах мэдрэмжээр нэгтгэж, нийгмийг хүмүүжүүлэх (12, 322-ыг үзнэ үү), энгийн, бэлтгэлгүй үзэгчдэд "амьдралыг анх удаа ойлгоход" туслах ёстой гэж үздэг. 12, 158), мөн "зайлж чадахгүй байгаа бодлын бүхэл бүтэн хэтийн төлөвийг" өгөх боловсролтой (мөн тэнд.).

Үүний зэрэгцээ хийсвэр дидактик нь Островскийд харь байв. "Хүн бүр сайхан бодолтой байж болно, гэхдээ зөвхөн сонгогдсон хүмүүс л оюун ухаан, зүрх сэтгэлд нь өгөгддөг" (12, 158) гэж тэрээр уран сайхны ноцтой асуудлуудыг сургах яриа, нүцгэн хандлагаар сольдог зохиолчдыг элэглэн дурсав. Амьдралын тухай мэдлэг, түүнийг үнэн бодитоор дүрслэн харуулах, нийгэмд тулгамдсан, ээдрээтэй асуудлуудыг эргэцүүлэн бодох нь театрын олон нийтэд хүргэх ёстой зүйл, тайзыг амьдралын сургууль болгодог зүйл юм. Зураач үзэгчдэд сэтгэж, мэдрэхийг сургадаг боловч түүнд бэлэн шийдлүүдийг өгдөггүй. Амьдралын мэргэн ухаан, сургамжийг илчилдэггүй, харин түүнийг тунхагласан нийтлэг үнэнээр сольдог дидактик драматурги нь уран сайхны шинж чанартай биш, харин гоо зүйн сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд театрт ирдэг нь шударга бус юм.

Островскийн эдгээр санаа нь түүний түүхэн жүжигт хандах хандлагад өвөрмөц хугарлыг олсон. Жүжгийн зохиолч “Түүхэн жүжиг, шастир” ... “хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэхүйг хөгжүүлж, эх орноо гэсэн ухамсартай хайрыг хүмүүжүүлдэг” (12, 122) гэж үзжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр аль нэг хандлагатай санааны төлөө өнгөрсөн үеийг мушгин гуйвуулах нь биш, мелодрамын түүхэн үйл явдалд үзүүлэх гадаад тайзны нөлөөг тооцдоггүй, шинжлэх ухааны нэг сэдэвт зохиолыг харилцан яриа хэлбэрт оруулах нь биш, харин Өнгөрсөн зууны амьд бодит байдлыг тайзан дээр жинхэнэ уран бүтээлээр амжуулах нь эх оронч тоглолтын үндэс болж чадна. Ийм үзүүлбэр нь нийгэмд өөрийгөө танин мэдэхэд тусалж, эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгч, эх орноо хайрлах сэтгэлийг ухамсрын шинж чанартай болгодог. Островский жил бүр бүтээдэг жүжгүүд нь орчин үеийн театрын репертуарын үндэс суурийг бүрдүүлдэг гэж ойлгосон. Үлгэр жишээ репертуар байхгүй бол драмын жүжгийн төрлүүдийг тодорхойлж, орчин үеийн Оросын амьдралыг харуулсан жүжиг, инээдмийн жүжиг, түүхэн шастируудаас гадна үзвэр үйлчилгээ, хөгжим, бүжиг дагалдуулсан баярын тоглолтод зориулсан үлгэрийн жүжгүүдийг зохион бүтээсэн. өнгөлөг ардын үзвэр болгон. Жүжгийн зохиолч яруу найргийн уран зөгнөл, үзэсгэлэнт байдлыг гүн гүнзгий уянгын болон гүн ухааны агуулгатай хослуулсан "Цасан охин" хаврын үлгэрийг бүтээжээ.

Островский Оросын уран зохиолд Пушкин, Гоголь хоёрын өв залгамжлагч, үндэсний жүжгийн зохиолч, театр, жүжгийн нийгмийн чиг үүргийг эрчимтэй тусгаж, өдөр тутмын, танил болсон бодит байдлыг инээдмийн жүжиг, жүжиг болгон хувиргадаг, хэл мэддэг, дууг анхааралтай сонсдог хүнээр орж ирэв. ард түмний амьд яриа, түүнийг уран сайхны илэрхийллийн хүчирхэг хэрэгсэл болгох.

Островскийн "Манай ард түмэн - суурин болцгооё!" (Анх "Дампуурсан" нэртэй) үндэсний хошигнол жүжгийн үргэлжлэл, "Байцаагч"-ын дараа дараагийн "тоо" гэж үздэг байсан бөгөөд Островский үүнийг онолын тунхаглалаар угтварлах эсвэл тусгай өгүүлэлд түүний утгыг тайлбарлах бодолгүй байсан. , нөхцөл байдал түүнийг драмын зохиолчийн ажилд хандах хандлагыг тодорхойлоход хүргэв.

Гоголь "Театрын аялал"-даа: "Хачирхалтай нь: Миний жүжигт байсан шударга царайг хэн ч анзаараагүйд харамсаж байна" ... "Энэ шударга, эрхэмсэг царай инээд"..." Би хошин шогийн жүжигчин, би түүнд шударгаар үйлчилсэн тул би түүний зуучлагч болох ёстой.

"Миний дэгжин байдлын тухай ойлголтын дагуу инээдмийн урлагийг ёс суртахууны зорилгодоо хүрэх хамгийн сайн хэлбэр гэж үзэж, амьдралыг энэ хэлбэрээр хуулбарлах чадварыг өөртөө хүлээн зөвшөөрч, би хошин шог бичих эсвэл юу ч бичихгүй байсан" гэж Островский хүсэлтдээ дурджээ. түүнийг Москвагийн боловсролын дүүргийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч В.И.Назимовт өгсөн тоглолтынхоо талаар тайлбарлав (14, 16). Авьяас чадвар нь түүнд урлаг, ард түмний өмнө үүрэг хүлээдэг гэдэгт бат итгэлтэй байдаг. Островскийн инээдмийн утга санааны тухай бардам үг Гоголын сэтгэлгээний хөгжил мэт сонсогдоно.

Белинскийн 40-өөд оны зохиолчдод өгсөн зөвлөмжийн дагуу. Островский урьд өмнө нь уран зохиолд дүрслэгдээгүй амьдралын бага зэрэг судлагдсан хүрээг олж, түүнд үзэгээ зориулжээ. Тэр өөрөө өөрийгөө Замоскворечьегийн "нээгч", судлаач гэж тунхагладаг. Уншигчидтай танилцахыг зорьж буй зохиолчийн амьдралын тухай тунхаг нь Д.В.Григорович, Ф.И.Достоевский нарын бичсэн Некрасовын "Дөрөвдүгээр сарын нэгэн" альманахуудын нэг (1846) хошин шогийн "Оршил"-той төстэй юм. Островский “Одоог хүртэл хэнд ч дэлгэрэнгүй мэдэгдээгүй, аялагчдын хэн нь ч тайлбарлаагүй байсан улс орны тухай гэрэл гэгээ тусгадаг” гар бичмэлийг 1847 оны 4-р сарын 1-нд олсон гэж мэдээлсэн (13, 14). . "Замоскворецкийн оршин суугчийн тэмдэглэл" (1847) -аас өмнө уншигчдад хандсан уриалга нь зохиолч Гоголын дагалдагчдын өдөр тутмын хошин шогийн хэв маягт чиглэж байсныг гэрчилдэг.

Түүний дүрслэх сэдэв нь дэлхийн бусад улс орнуудаас нутаг дэвсгэрийн хувьд (Москвагийн голын эрэг) тусгаарлагдсан, амьдралын хэв маягийг консерватив тусгаарлалтаар тусгаарлагдсан өдөр тутмын амьдралын тодорхой нэг хэсэг байх болно гэж бичээд зохиолч юу гэж бодож байна. Энэ тусгаарлагдсан бөмбөрцгийг Оросын салшгүй амьдралд байрлуул.

Островский Замоскворечьегийн зан заншлыг бусад Москвагийн зан заншилтай харьцуулж, ялгаатай боловч бүр илүү ойртуулдаг. Ийнхүү Островскийн зохиолуудад өгөгдсөн Замоскворечье хотын зургууд нь Санкт-Петербург хотыг түүхэн дэвшлийг агуулсан уламжлалын хот гэж үзэн, Гоголын "1836 оны Петербургийн тэмдэглэл" болон Белинскийн өгүүлэлд бичсэн Москвагийн ерөнхий шинж чанартай нийцэж байв. "Петербург ба Москва".

Залуу зохиолчийн Замоскворечье ертөнцийн талаарх мэдлэгийнхээ үндэс болгон тавьж буй гол асуудал бол уламжлалын энэ хаалттай ертөнц дэх харилцан хамаарал, оршин тогтнохын тогтвортой байдал, идэвхтэй зарчим, хөгжлийн чиг хандлага юм. Замоскворечье хотыг Москвагийн уламжлалын хамгийн хуучинсаг, хөдлөшгүй хэсэг гэж дүрсэлсэн Островский түүний зурж буй амьдралын хэв маяг нь гаднах зөрчилдөөнгүй байдлаасаа харахад энгийн зүйл мэт санагдаж магадгүй юм. Тэрээр Замоскворечье дахь амьдралын дүр зургийг ийм төсөөллийг эсэргүүцэв. Тэрээр Москвагаас цааш орших амьдралын хэв маягийг тодорхойлдог: "... инерцийн хүч, мэдээ алдалт, өөрөөр хэлбэл хүнийг саатуулдаг"; Тэгээд өөрийн бодлоо тайлбарлав: "Би энэ хүчийг Замоскворецкая гэж нэрлэсэн нь шалтгаангүй: Москва голын цаана түүний хаант улс, түүний хаан ширээ бий. Тэр нэг хүнийг чулуун байшинд оруулж, төмөр хаалгыг нь түгжиж, хөвөнтэй дээл өмсгөж, муу сүнсдааман хаалган дээр хөндлөн гарах, мөн муу хүмүүснохойг хашаандаа оруул. Тэрээр цонхны дэргэд шил байрлуулж, жилийн хувь хэмжээгээр загас, зөгийн бал, байцаа худалдаж авч, ирээдүйд хэрэглэх эрдэнэ шишийн үхрийн махыг давсалдаг. Ээж нь унтаж байгаа хүүхдээс ялаа хөөдөгтэй адил тэр эр хүнийг таргалуулж, халамжтай гараараа духан дээрх сэтгэлийг нь зовоосон бодлуудыг нь зайлуулдаг. Тэр бол хууран мэхлэгч, тэр үргэлж "гэр бүлийн аз жаргал" мэт дүр эсгэдэг бөгөөд туршлагагүй хүн түүнийг удахгүй танихгүй, магадгүй түүнд атаархах болно" (13, 43).

Замоскворечьегийн амьдралын мөн чанарыг харуулсан энэхүү гайхалтай дүр төрх нь "Замоскворецкаягийн хүч" -ийг халамжтай эх, зангидсан гогцоотой харьцуулах, үхэх гэсэн үгтэй ижил утгатай харьцуулах зэрэг хоорондоо зөрчилдсөн дүр зураг-үнэлгээг хослуулсан нь гайхалтай юм; бүтээгдэхүүн худалдан авах, хүний ​​сэтгэхүй зэрэг алс холын үзэгдлүүдийн хослол; Чинээлэг гэр бүл дэх гэр бүлийн аз жаргал, шоронд ургах, хүчтэй, хүчирхийлэл гэх мэт өөр өөр ойлголтуудын нэгдэл. Островский төөрөгдөлд орох орон зай үлдээдэггүй бөгөөд сайн сайхан байдал, аз жаргал, хайхрамжгүй байдал нь хүнийг боолчлох, түүнийг алах гэсэн заль мэх юм гэдгийг шууд тунхаглаж байна. Патриархын амьдралын хэв маяг нь хаалттай, бие даасан эсийн гэр бүлийг материаллаг сайн сайхан, тохь тухтай байлгах бодит зорилтуудад захирагддаг. Гэсэн хэдий ч патриархын амьдралын хэв маягийн тогтолцоо нь ёс суртахууны тодорхой үзэл баримтлал, тодорхой ертөнцийг үзэх үзэлтэй салшгүй холбоотой юм: гүн гүнзгий уламжлалт үзэл, эрх мэдэлд захирагдах, бүх үзэгдэлд шаталсан хандлага, байшин, гэр бүл, үл хөдлөх хөрөнгө, хувь хүмүүсийг харилцан хамааралгүй болгох.

Ийм амьдралын идеал бол амар амгалан, өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн хувиршгүй байдал, бүх санаа бодлын эцсийн байдал юм. Островский санамсаргүй байдлаар "тайван бус" гэсэн тодорхойлолтыг байнга өгдөг бодол санааг энэ ертөнцөөс хөөж, хууль бус гэж үздэг. Ийнхүү Замоскворецкийн оршин суугчдын ухамсар нь тэдний амьдралын хамгийн тодорхой, материаллаг хэлбэрүүдтэй нягт уялдаатай болж хувирдаг. Амьдралын шинэ замыг эрэлхийлж буй тайван бус хүмүүсийн хувь заяаг шинжлэх ухаан хуваалцдаг - ухамсрын хөгжил дэвшлийн тодорхой илэрхийлэл, сониуч сэтгэлгээний хоргодох газар. Тэрээр сэжигтэй, сайндаа л хамгийн энгийн практик тооцооны үйлчлэгчийн хувьд тэвчээртэй байдаг, шинжлэх ухаан нь "эзнийхээ татварыг төлдөг боолтой адил" (13, 50).

Ийнхүү Москвагийн алслагдсан мужийн нэгэн дүүрэг болох эссе зохиолчийн судалсан хувийн амьдралын салбараас Замоскворечье нь патриархын амьдралын бэлгэдэл, харилцаа холбоо, нийгмийн хэлбэр, үзэл баримтлалын идэвхгүй, салшгүй тогтолцоо болж хувирдаг. Островский олон нийтийн сэтгэл зүй, бүхэл бүтэн нийгмийн орчны ертөнцийг үзэх үзэлд ихээхэн анхаарал хандуулж, уламжлалын эрх мэдэлд үндэслэсэн төдийгүй "хаалттай" үзэл бодлынхоо бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалах үзэл суртлын хэрэгслийн сүлжээг бий болгодог. , нэг төрлийн шашин болж хувирах. Үүний зэрэгцээ тэрээр энэхүү үзэл суртлын тогтолцоо үүсч, оршин тогтнох түүхэн бодит байдлыг мэддэг. Замоскворецкийн практик байдлыг феодалын мөлжлөгтэй харьцуулах нь санамсаргүй байдлаар үүсдэггүй. Энэ нь шинжлэх ухаан, оюун ухаанд Замоскворецкийн хандлагыг тайлбарладаг.

"Улирал бүрийн хянагч хэрхэн бүжиглэж эхэлсэн тухай үлгэр..." (1843) хэмээх хамгийн анхны, одоо ч гэсэн оюутны дуураймал өгүүллэгтээ Островский "Москвагаас гадуур" мэдлэгт хандах хандлагын ерөнхий шинж чанаруудын чухал ерөнхий ойлголтыг илэрхийлсэн хошин томъёоллыг олсон. Зохиолч өөрөө үүнийг амжилттай гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь ойлгомжтой, учир нь тэр үүнийг агуулсан харилцан яриаг товчилсон хэлбэрээр шилжүүлсэн. шинэ түүх"Замоскворецкийн оршин суугчийн тэмдэглэл" нэрээр хэвлэгдсэн "Иван Ерофеич". "Харуул нь "..." тийм хачирхалтай байсан тул та түүнээс асуухгүй, тэр юу ч мэдэхгүй. "Гэхдээ түүнийг яаж мэдэх вэ, мэдэхгүй зүйлээ" гэсэн ийм үг бий. Яг л философич шиг” (13, 25). Мэдлэг нь анхдагч бөгөөд шаталсан байдлаар, хүн бүр түүнээс багахан, хатуу тодорхойлогдсон хувийг "суллагдсан" гэж үздэг Замоскворечьегийн "философийн" бэлгэдлийн илэрхийлэлийг Островский харсан зүйр үг ийм юм; хамгийн агуу мэргэн ухаан бол сүнслэг эсвэл "Бурханаас өдөөгдсөн" хүмүүс - ариун тэнэгүүд, үзмэрчүүд юм; мэдлэгийн шатлалын дараагийн алхам нь гэр бүлийн баян болон ахмад настнуудад хамаарна; ядуус болон доод албан тушаалтнууд нийгэм, гэр бүл дэх байр сууриараа "мэдлэг" гэж хэлж чадахгүй (харуул "нэг зүйл дээр зогсож, юу ч мэдэхгүй, мэдэхгүй" - 13, 25).

Тиймээс Островский Оросын амьдралыг түүний тодорхой, тодорхой илрэлээр (Замоскворечьегийн амьдрал) судалж үзээд энэ амьдралын ерөнхий санааны талаар маш их бодож байв. Утга зохиолын үйл ажиллагааны эхний үе шатанд, түүний бүтээлч зан чанар дөнгөж бүрэлдэж, өөрийн гэсэн бичих замыг эрэлхийлж байх үед Островский патриархын уламжлалт амьдралын хэв маяг, тогтвортой үзэл бодлын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл гэж дүгнэжээ. түүний цээжинд бүрэлдэн бий болсон нийгмийн шинэ хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг түүхэн дэвшлийн илэрхийлсэн сэтгэл санаа нь орчин үеийн нийгэм, ёс суртахууны төгсгөлгүй олон янзын мөргөлдөөн, зөрчилдөөний эх сурвалж юм. Эдгээр зөрчилдөөн нь зохиолчийг тэдэнд хандах хандлагаа илэрхийлэхийг үүрэг болгож, улмаар тэмцэлд хөндлөнгөөс оролцох, гаднах тайван, суурин амьдралын урсгалын дотоод сэтгэлийг бүрдүүлдэг гайхалтай үйл явдлуудыг хөгжүүлэхэд оролцдог. Зохиолчийн даалгаврын талаархи ийм үзэл баримтлал нь Островский хүүрнэл зохиолын төрлөөс эхлээд жүжгийн зохиолч болох мэргэжлээ харьцангуй хурдан ухамсарлахад хувь нэмэр оруулсан. Драмын хэлбэр нь Оросын нийгмийн түүхэн оршин тогтнох өвөрмөц байдлын талаархи түүний санаатай нийцэж байсан бөгөөд "түүх, боловсролын" тусгай төрлийн гэгээрлийн урлагт хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй "нийт" байв.

Островский жүжгийн гоо зүйг сонирхож, Оросын амьдралын драмын мөн чанарыг өвөрмөц, гүн гүнзгий хардаг нь түүний анхны томоохон инээдмийн кино болох "Манай хүмүүс - бид суурьших болно!" Энэ бүтээлийн асуудал, хэв маягийн бүтцийг тодорхойлсон. Инээдмийн кино "Өөрийн хүмүүс - шийдэцгээе!" урлагт томоохон үйл явдал, цоо шинэ үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ханхүү В.Ф.Одоевский, Н.П.Огарев, гүн гүнж Е.П.Ростопчина ба И.С.Тургенев, Л.Н.Толстой, А.Ф.Писемский, А.А.Григорьев, Н.А.Добролюбов нар өөр өөр байр суурьтай байсан үеийнхэн үүн дээр нэгдэв. Тэдний зарим нь Островскийн инээдмийн жүжгийн ач холбогдлыг Оросын нийгмийн хамгийн идэвхгүй, завхарсан ангиудын нэгийг буруушааж, зарим нь (дараа нь) нийгмийн амьдралын нийгэм, улс төр, сэтгэл зүйн чухал үзэгдэл болох дарангуйллыг нээн илрүүлэхэд, зарим нь онцгой байдлаар олж харсан. , баатруудын цэвэр орос өнгө аяс, тэдний дүрийн өвөрмөц байдал, дүрсэлсэн үндэсний онцлог шинж чанар. Жүжгийн сонсогч, уншигчдын хооронд ширүүн маргаан байсан (түүнийг тайзнаа тавихыг хориглосон) боловч үйл явдлын мэдрэмж, мэдрэмж нь бүх уншигчдад нийтлэг байв. Оросын олон сайхан нийгмийн инээдмийн кинонд ("Ургууль", "Ухаан нь халаг", "Засгийн газрын байцаагч") багтсан нь уг бүтээлийн тухай ярианы нийтлэг зүйл болжээ. Гэсэн хэдий ч тэр үед "Өөрийн хүмүүсээ - шийдэцгээе!" Инээдмийн киног бүгд анзаарсан. алдартай өмнөх үеийнхээс эрс ялгаатай. "Дээрх өсөлт", "Ерөнхий байцаагч" нь нийгмийн орчны "багасгасан" хувилбарыг харуулсан үндэсний болон ерөнхий ёс суртахууны асуудлыг хөндсөн. Фонвизинтэй хамт эдгээр нь харуулын офицерууд, өндөр соёлтой хүн, баян Стародумаар хичээл заадаг дунд зэргийн аймгийн газрын эзэд юм. Гоголд Санкт-Петербургийн аудиторын сүнсний өмнө чичирч буй алслагдсан, дүлий хотын албаны хүмүүс байдаг. Хэдийгээр Гоголын хувьд Ерөнхий байцаагчийн баатруудын аймгийн шинж чанар нь хаа сайгүй байдаг бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал нь "хувцасласан" "хувцас" байсан ч олон нийт дүрсэлсэн нийгмийн бодит байдлыг эрс хүлээн зөвшөөрсөн. Грибоедовын "Сэтгэлийн гаслан" зохиолд Фамусовын нийгэмлэгийн "муж" болон түүн шиг Москвагийн язгууртнуудын ёс заншил нь Гэгээнтний үзэл суртлын болон инээдмийн үйл явдлын өрнөлөөс олон талаараа ялгаатай.

Гурван алдартай инээдмийн кинонд соёл, нийгмийн өөр түвшний хүмүүс хүрээлэн буй орчны ердийн амьдралын хэв маягт халдаж, тэдний харагдахаас өмнө үүссэн, нутгийн оршин суугчдын үүсгэсэн сонирхлыг устгаж, өөрсдийн, онцгой зөрчилдөөнийг дагуулж, бүхэл бүтэн хүмүүсийг хүчээр шахдаг. Түүний эв нэгдлийг мэдрэх, шинж чанарыг харуулах, харийн, дайсагнасан элементтэй тулалдах зорилгоор хүрээлэн буй орчныг дүрсэлсэн. Фонвизины хувьд "орон нутгийн" орчин нь илүү боловсролтой, нөхцөлт байдлаар (зохиогчийн зориудаар хамгийн тохиромжтой дүр төрхөөр) хаан ширээнд ойртдог. “Ерөнхий байцаагч”-д “Таамаглал” бий ("Театрын аялал"-аас "Засаг дарга нар хурдан байсан гэж бодож байна, гэхдээ хааны хэлмэгдүүлэлт ирэхэд бүгд цонхийсон" гэсэн ард түмний хэлсэн үгийг харна уу). Гэхдээ Гоголын инээдмийн жүжигт тэмцэл нь илүү "драмын" бөгөөд хувьсах шинж чанартай байдаг ч түүний "төөрөгдөл" болон үндсэн нөхцөл байдлын хоёрдмол утга нь (аудиторын төсөөллийн шинж чанараас шалтгаалж) түүний бүх эргэлтэд инээдэмтэй байдлыг өгдөг. Woe from Wit-д хүрээлэн буй орчин нь "гадны хүнийг" ялдаг. Үүний зэрэгцээ гурван инээдмийн кинонд гаднаас орж ирсэн шинэ явуулга эхийг нь устгадаг. "Доорх" кинонд Простаковагийн хууль бус үйлдлийг илчилж, түүний эд хөрөнгийг асран хамгаалагчид авсан нь Митрофан, Скотинин нарын Софиятай гэрлэх тухай халдлагыг цуцалсан юм. Woe from Wit кинонд Чацкийн нэвтрэлт нь Софиягийн Молчалинтай романтик харилцааг сүйрүүлдэг. "Ерөнхий байцаагч"-д "Гарт нь хөвж байгаа юмыг" орхиж дасаагүй албан тушаалтнууд "Аудитор"-ын дүр төрхөөс болж бүх зуршил, ажлаа орхихоос өөр аргагүй болдог.

Островскийн инээдмийн жүжгийн үйл ажиллагаа нь нэгэн төрлийн орчинд өрнөж, нэгдмэл байдлыг "Манай ард түмэн - суурин болгоцгооё!" гэсэн гарчигтайгаар онцлон тэмдэглэв.

Гурван мундаг инээдмийн кинонд нийгмийн орчинг дээд түвшний сэхээтэн, зарим талаараа "шинэ ирсэн" хүн шүүдэг байсан. нийгмийн харилцаатойрог, гэхдээ эдгээр бүх тохиолдолд үндэсний асуудлуудыг язгууртнууд эсвэл хүнд суртлын хүрээнд гаргаж, шийдвэрлэдэг байв. Островский худалдаачин ангиудыг үндэсний асуудлыг шийдвэрлэх гол төв болгожээ - түүнээс өмнө уран зохиолд ийм чадвараар дүрслэгдэж байгаагүй анги. Худалдааны анги нь доод ангиудтай органик холбоотой байв - тариачид, ихэвчлэн хамжлага тариачид, разночинцы; энэ нь 40-50-аад онд эв нэгдэл нь сүйрээгүй байсан "гуравдагч эрх мэдлийн" нэг хэсэг байв.

Островский бол язгууртнуудын амьдралаас ялгаатай худалдаачдын өвөрмөц амьдралаас Оросын нийгмийн хөгжлийн түүхэнд тогтсон шинж чанаруудын илэрхийлэл болсон анхны хүн юм. Энэ бол "Өөрийн хүмүүсээ - шийдэцгээе!" Инээдмийн киноны нэг шинэлэг зүйл байв. Түүний тавьсан асуултууд маш ноцтой бөгөөд нийт нийгмийг түгшээж байв. "Нүүр муруй байвал толинд буруутгах зүйл байхгүй!" - Гоголь Оросын нийгэмд бүдүүлэг илэн далангүй хандаж Ерөнхий байцаагчид хандсан. "Өөрийн хүмүүс - суурьшцгаая!" - Островский зальтайгаар үзэгчдэд амлав. Түүний жүжгийг өмнөх драмын жүжгээс илүү өргөн, ардчилсан үзэгчдэд зориулж, Большовын гэр бүлийн эмгэнэлт жүжиг ойрхон боловч түүний ерөнхий ач холбогдлыг ойлгох чадвартай үзэгчдэд зориулагдсан байв.

Островскийн инээдмийн кинонд гэр бүлийн харилцаа, өмчийн харилцаа нь нийгмийн олон чухал асуудлуудтай нягт холбоотой гарч ирдэг. Эртний уламжлал, ёс заншлаа хадгалсан консерватив эдлэн газар болох худалдаачдын анги Островскийн жүжигт амьдралын хэв маягийн бүх өвөрмөц байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ зохиолч энэхүү консерватив ангийн улс орны ирээдүйн ач холбогдлыг хардаг; худалдаачдын амьдралыг дүрсэлсэн нь түүнд орчин үеийн ертөнцөд патриархын харилцааны хувь заяаны асуудлыг хөндөх үндэслэл болж байна. Гол дүр нь хөрөнгөтний ёс суртахуун, үзэл санааг шингээсэн Диккенс "Домбей ба хүү" романы дүн шинжилгээг тоймлон өгүүлэхдээ Островский: "Компанийн нэр төр бол бүх зүйл, компанийн нэр төрийг золиослох болтугай. нь бүх үйл ажиллагаа эхэлдэг эхлэл юм. Диккенс энэ эхлэлийн худал хуурмаг байдлыг бүхэлд нь харуулахын тулд түүнийг өөр эхлэлтэй - янз бүрийн илрэлүүд дэх хайртай холбож өгдөг. Энд романыг дуусгах шаардлагатай байсан ч Диккенс ингэж хийдэггүй; тэр Уолтерийг далайн цаанаас, Флоренцийг ахмад Кутлтай нуугдаж, Уолтертэй гэрлэхээр албадаж, Домбейг наманчилж, Флоренцийн гэр бүлд багтах болно "(13, 137-138). Диккенс ёс суртахууны зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхгүйгээр романаа дуусгах ёстой байсан бөгөөд "худалдаачны нэр төр" -ийг хүн төрөлхтний мэдрэмжийн ялалтыг харуулахгүй байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшил нь хөрөнгөтний нийгэмд үүссэн хүсэл тэмүүлэл нь Островскийн онцлог шинж юм, ялангуяа анхны агуу инээдмийн жүжиг дээр ажиллаж байхдаа. . Хөгжил дэвшлийн аюулыг бүрэн ухаарсан (Диккенс үүнийг харуулсан) Островский ахиц дэвшил зайлшгүй, зайлшгүй гэдгийг ойлгож, түүнд агуулагдах эерэг зарчмуудыг олж харсан.

Инээдмийн кинонд "Өөрийн хүмүүс - бууцгаая!" тэрээр Оросын худалдаачны байшингийн тэргүүнийг дүрсэлсэн бөгөөд яг л баялгаараа бахархаж, энгийн хүний ​​мэдрэмжээс татгалзаж, Английн түнш Домбей шиг компанийн орлогыг сонирхож байв. Гэсэн хэдий ч Большов зөвхөн "компанийн нэр төр" хэмээх шүтээний үзэлд автдаггүй, харин эсрэгээрээ энэ үзэл баримтлалд харь хүн юм. Тэрээр бусад шүтээний зүйл дээр амьдардаг бөгөөд тэдгээрт хүний ​​бүх холбоог золиосолдог. Хэрэв Домбейгийн зан байдал нь арилжааны нэр төрийн хуулиар тодорхойлогддог бол Большовын зан байдал нь патриархын гэр бүлийн харилцааны дүрмээр тодорхойлогддог. Домбей компанийн нэр төрд үйлчлэх нь хүйтэн хүсэл тэмүүлэлтэй адил Большовын хувьд ч өрх толгойлсон патриархын хувьд эрх мэдлээ хэрэгжүүлэх нь хүйтэн хүсэл эрмэлзэл юм.

Өөрсдийн автократ ёсны ариун байдалд итгэх итгэлийг хөрөнгөтний ухамсартай хослуулан ашиг орлогоо нэмэгдүүлэх үүрэг, энэ зорилгын хамгийн чухал ач холбогдол, бусад бүх зүйлийг түүнд захируулах хууль ёсны байдал нь хуурамч дампуурлын зоригтой төлөвлөгөөний эх үүсвэр юм. баатрын ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь тодорхой харагдаж байна. Үнэн хэрэгтээ, бүрэн байхгүй эрх зүйн ойлголтуудНийгэмд ач холбогдол нь өсөхийн хэрээр худалдааны салбарт үүсч буй байдал, гэр бүлийн шатлалын халдашгүй байдлын талаарх сохроор итгэх, худалдаа, бизнесийн үзэл баримтлалыг төрөл төрөгсөд, гэр бүлийн харилцаа гэх мэт уран зохиолоор солих зэрэг нь Большовт \" гэсэн санааг төрүүлдэг. Худалдааны түншүүдийн зардлаар баяжих энгийн байдал, хялбар байдал, охиныхоо дуулгавартай байдал, Подхалюзинтэй гэрлэхийг зөвшөөрч, хүргэн болсон даруйд нь итгэх итгэл.

Большовын сонирхол бол "Доорх" кинонд Простаков, Скотинин нарын Софиягийн инжийг булаан авах оролдлого, "Ухаан нь халаг" кинонд Софиягийн Чимээгүйтэй романс, "Засгийн газрын байцаагч" кинонд гардаг "анхны" хуйвалдаан юм. " - жүжгийн явцад илчлэгдсэн албан тушаалтнуудын зүй бус үйлдлүүд (урвуу байдлаар). “Дампуурсан” жүжгийн хоёр дахь бөгөөд гол мөргөлдөөнийг бий болгож буй анхны явуулгыг устгагч бол Большовын “өөрийн” хүн Подхалюзин юм. Гэрийн тэргүүний хувьд гэнэтийн түүний зан авир нь патриархын гэр бүлийн харилцаа задарч, капиталист бизнес эрхлэлтийн ертөнцөд тэдэнд хандах аливаа уриалга нь хуурмаг шинж чанартай болохыг гэрчилж байна. Подхалюзин бол Большой патриархын амьдралын хэв маягийг илэрхийлдэг шиг хөрөнгөтний дэвшлийг илэрхийлдэг. Түүний хувьд зөвхөн албан ёсны хүндэтгэл байдаг - "баримт бичгийг зөвтгөх" нэр төрийн хэрэг, "компанийн нэр төр" гэсэн хялбаршуулсан дүр төрх юм.

70-аад оны эхээр Островскийн жүжигт. "Ой" аль хэдийн болон ахмад үеийн худалдаачин албан ёсны нэр хүндийн албан тушаалд тууштай зогсож, өрхүүдэд хязгааргүй патриархын эрх мэдлийг бий болгох зарчмуудыг зан үйлийн үндэс болох худалдааны хууль, дүрмийн санаатай төгс хослуулах болно. "Компанийн нэр төрийн хэрэг": "Хэрэв би бичиг баримтыг зөвтгөх юм бол энэ бол миний нэр төрийн хэрэг бөгөөд "..." Би эрэгтэй хүн биш, би дүрэм журамтай" гэж худалдаачин Восмибратов өөрийнхөө тухай хэлэв (6, 53). Гэнэн шударга бус Большовыг албан ёсоор шударга Подхалюзиний эсрэг түлхэж, Островский үзэгчдэд ёс зүйн шийдвэр гаргахыг санал болгоогүй боловч орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууны байдлын талаар асуулт тавьжээ. Тэрээр амьдралын хуучин хэлбэрүүдийн мөхөл, эдгээр хуучин хэлбэрүүдээс аяндаа урган гарч ирдэг шинэ хэлбэрийн аюулыг харуулсан. Түүний жүжигт гэр бүлийн зөрчилдөөнөөр илэрхийлэгдсэн нийгмийн мөргөлдөөн нь үндсэндээ түүхэн шинж чанартай байсан бөгөөд түүний бүтээлийн дидактик тал нь нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай байв.

Дүрсэлсэн үйл явдлуудыг Шекспирийн "Хаан Лир" эмгэнэлт жүжгийн инээдмийн жүжигтэй холбосон нь зохиолчийн ёс суртахууны байр суурийг тодорхойлоход хувь нэмэр оруулсан. Энэхүү холбоо нь орчин үеийн хүмүүсийн дунд үүссэн. Зарим шүүмжлэгчдийн "худалдаачин хаан Лир" Большовын дүрээс өндөр эмгэнэлт явдлын шинж чанарыг олж харах, зохиолч түүнийг өрөвдөж байна гэж батлах оролдлого нь Большовыг дарангуйлагч байсан Добролюбовын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. түүний уй гашуу нь дарангуйлагч, нийгэмд аюултай, хор хөнөөлтэй хувь хүн хэвээр байна. Добролюбовын Большовт хандах хандлага нь энэ баатрыг өрөвдөх сэтгэлийг үл тоомсорлож байсан нь гол төлөв шүүмжлэгч нь дотоодын дарангуйлал ба улс төрийн дарангуйлал хоёрын уялдаа холбоо, хувийн бизнест хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхгүй байхаас хамааралтай болохыг хурц мэдэрсэнтэй холбоотой байв. нийгэмд бүхэлдээ хууль ёсны байдал. "Худалдаачин хаан Лир" нь түүнийг нийгмийг нам гүм байдал, ард түмний эрх ашгийн хомсдол, улс орны эдийн засаг, улс төрийн хөгжилд зогсонги байдалд оруулж, хадгалж буй нийгмийн үзэгдлүүдийн биелэл болгон хамгийн их сонирхож байв.

Островскийн жүжгийн Большовын дүрийг инээдмийн, буруутгасан байдлаар тайлбарласан нь гарцаагүй. Гэсэн хэдий ч түүний үйлдлийн гэмт хэрэг, үндэслэлгүй байдлыг бүрэн ойлгож чадахгүй байгаа энэ баатрын зовлон шаналал нь субьектив байдлаар гүн гүнзгий юм. Подхалюзин болон түүний охины урвасан байдал, хөрөнгөө алдсан нь Большовт үзэл суртлын дэг журамд хамгийн их урам хугарах, эртний үндэс суурь, зарчмууд нуран унасан гэсэн тодорхой бус мэдрэмжийг авчирч, дэлхийн төгсгөл шиг түүнийг цохив.

Боолчлолын уналт, хөрөнгөтний харилцааны хөгжил нь инээдмийн жүжгийг үгүйсгэх болно. Энэхүү үйл ажиллагааны түүхэн тал нь Большовын дүрийг "хүчтэй болгож" байхад түүний зовлон зүдгүүр нь зохиолч, үзэгчдийн сэтгэлд хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд баатар өөрийнх нь хувьд биш, харин ёс суртахууны чанаруудАлбан ёсоор барууны үзэл баримтлалтай Подхалюзин большовын гэр бүлийн харилцаа, эцэг эхийн эрхийн талаарх явцуу, гажуудсан үзэл санааг уландаа гишгэж байгаагаас гадна эцэг эхийн эрх ашгийг "зөвтгөх" зарчмаас бусад бүх мэдрэмж, зарчмуудыг уландаа гишгэдэг. мөнгөний баримт бичиг. Итгэлцлийн зарчмыг зөрчиж, тэр (итгэлцлийн зарчим нь зөвхөн гэр бүлд л байдаг гэж үздэг ижил Большовын шавь) яг нийгэмд харш ханддаг байдлаасаа болж нөхцөл байдлын эзэн болжээ. орчин үеийн нийгэм.

Островскийн анхны инээдмийн жүжиг нь хамжлагат ёс нуран унахаас өмнөхөн хөрөнгөтний харилцааны хөгжил зайлшгүй, худалдаачдын дунд өрнөсөн үйл явцын түүхэн болон нийгмийн ач холбогдлыг харуулсан юм.

"Ядуу сүйт бүсгүй" (1852) нь анхны инээдмийн киноноос ("Түүний хүмүүс ...") хэв маяг, төрөл, нөхцөл байдал, драмын бүтээн байгуулалтаараа эрс ялгаатай байв. Зохиолын зохицол, тулгамдсан асуудлын гүн гүнзгий, түүхэн ач холбогдол, зөрчилдөөний хурц, энгийн байдлаараа “Хөөрхий бэр” анхны инээдмийн жүжгээс дутуу байсан ч тухайн үеийн үзэл санаа, хүсэл тэмүүллээр шингэж, хүчирхэг болгожээ. 50-иад оны хүмүүсийн сэтгэгдэл. Тохиромжтой гэрлэх нь цорын ганц боломжтой "карьер" болсон охины зовлон зүдгүүр, нийгэм нь хайрлах эрхийг үгүйсгэдэг "бяцхан эр"-ийн гайхалтай туршлага, хүрээлэн буй орчны дарангуйлал, хувь хүний ​​аз жаргалын төлөө тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл. өөртөө сэтгэл ханамжийг олж авдаггүй - эдгээр болон бусад олон үзэгчдийг түгшээж байсан мөргөлдөөн жүжигт тусгагдсан байдаг. Хэрэв "Өөрийн хүмүүс - бууцгаая!" Островский хүүрнэл зохиолын төрлүүдийн тулгамдсан асуудлыг олон талаар урьдчилан таамаглаж, түүнийг хөгжүүлэх замыг нээж өгсөн; "Ядуу бэр" кинонд тэрээр зохиолч, богино өгүүллэгийн зохиолчдыг дагаж, өгүүллэгийн агуулгыг илэрхийлэх боломжтой драмын бүтцийг эрэлхийлсэн. уран зохиол идэвхтэй хөгжиж байв. Инээдмийн кинонд Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" романд тодорхой хариултууд, түүнд тавигдсан зарим асуултад хандах хандлагыг илэрхийлэх оролдлого байдаг. Гол дүрүүдийн нэг нь өвөрмөц овогтой - Мерик. Островскийн тухай орчин үеийн шүүмжлэлд энэ баатар Печориныг дуурайж, өөрийгөө чөтгөр гэж мэдэгджээ. Жүжгийн зохиолч Меричийн бүдүүлэг байдлыг илчилж, түүний сүнслэг ертөнцийн ядуурлаас болж Печорин төдийгүй Грушницкийн дэргэд зогсох нь зохисгүй юм.

"Ядуу бэр" киноны үйл явдал ядуу албан тушаалтнууд, ядуурсан язгууртнууд, эгэл жирийн хүмүүсийн холимог хүрээлэлд өрнөж, Меричийн "чөтгөр шулмас", түүний хөгжилдөх хандлага, хайр дурлал, гэрлэхийг мөрөөдөж байсан охидын "зүрхийг шархлуулж" нийгмийн тодорхойлолтыг хүлээн авдаг. : баян залуу, "сайн хүргэн" , сайхан инжийг хууран мэхэлж, тэрээр олон зууны турш нийгэмд тогтсон "хөөрхөн залуу бүсгүйчүүдтэй чөлөөтэй хошигнох" эзний эрхийг эдэлдэг (Некрасов). Хэдэн жилийн дараа "Тоглоомтой муур, хулгана нулимс" гэсэн утгатай "Санхүү" жүжгэнд Островский энэ төрлийн сонирхол татахуйц зугаа цэнгэлийг түүхэн "анхны" хэлбэрээр "эзэнгийн хайр" - бүтээгдэхүүн болгон харуулсан. боолчлолын амьдралын тухай ("Ухаан нь золгүй еэ" кинонд нэгэн хамжлаг охины амаар илэрхийлсэн мэргэн ухааныг харьцуулж үзээрэй: "Бүх уй гашуу, эзний уур хилэн, эзний хайраас илүү биднийг тойрч яв!"). XIX зууны төгсгөлд. "Амилалт" романдаа Л.Толстой дахин энэ байдалд эргэн ирж үйл явдлын эхлэл болж, нийгэм, ёс зүй, улс төрийн хамгийн чухал асуудлуудыг хөндөх болно гэж дүгнэнэ.

Островский 1940-1950-иад оны Оросын уншигчдын оюун санаанд Жорж Санд нөлөөлсөнтэй холбоотой асуудалд өвөрмөц байдлаар хариулав. "Ядуу бэр" киноны баатар - жирийн охин, даруухан аз жаргалыг хүсдэг ч түүний үзэл баримтлал дээр Жоржсандизмын тусгал байдаг. Тэр эмэгтэй хүний ​​​​амьдралд байгаа бүх зүйл нь нэг гол хүслийг хэрэгжүүлэх замаар шийдэгддэг гэдэгт итгэлтэй байдаг, ерөнхий асуудлуудын талаар бодож, боддог. Олон шүүмжлэгчид Островскийн баатар хэтэрхий их "онол дэвшүүлдэг" гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ жүжгийн зохиолч Жорж Санд ба түүний дагалдагчид, түүний эмэгтэйн аз жаргал, хувийн эрх чөлөөний төлөө тэмүүлж буй романуудын идеализацийн оргилоос "багасгаж" байна. Түүнийг дунд албан тушаалтнуудын хүрээний Москвагийн залуу хатагтай, залуу романтик мөрөөдөгч, хайраар цангахдаа хувиа хичээсэн, хүмүүсийг шүүх арчаагүй, жинхэнэ мэдрэмжийг бүдүүлэг улаан туузаас ялгаж чаддаггүй гэж танилцуулдаг.

"Ядуу бэр"-д сайн сайхан байдал, аз жаргалын нийтлэг ойлголтууд хайр дурлалтай олон янзын илрэлүүдээрээ мөргөлддөг ч хайр нь өөрөө туйлын, төгс илэрхийллээрээ бус харин цаг хугацаа, нийгмийн орчин, хүний ​​бодит бодит байдал хэлбэрээр илэрдэг. харилцаа. Инж Мария Андреевна материаллаг хэрэгцээнээс болж зовж шаналж, үхлийн зайлшгүй шаардлагаар түүнийг мэдрэмжээ орхиж, гэрийн боолын хувь тавилантай эвлэрэхэд хүргэдэг бөгөөд түүнийг хайрладаг хүмүүсийн хүнд цохилтыг амсдаг. Ээж нь шүүхэд ялахын тулд түүнийг зардаг; Гэр бүлдээ үнэнч, талийгаач эцгээ хүндэлж, Машаг өөрийн хүн шиг хайрладаг албан тушаалтан Добротворский түүнийг "сайн хүргэн" гэж олжээ - нөлөө бүхий албан тушаалтан, бүдүүлэг, тэнэг, мунхаг, капиталыг урвуулан ашигласан; Хүсэл тэмүүллээр тоглож буй Мерич залуу охинтой "хайр" хийж өөрийгөө зугаацуулдаг; Түүнд дурласан Милашин охины зүрх сэтгэл дэх эрхийнхээ төлөөх тэмцэл, Меричтэй өрсөлдөж буй энэ тэмцэл хөөрхий сүйт бүсгүйд хэрхэн хариулах, юу хийх ёстой талаар нэг минут ч бодоогүй. мэдрэх. Машаг чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий хайрладаг цорын ганц хүн бол дундаж давхаргын орчинд бууж, түүнд дарагдсан боловч эелдэг, ухаалаг, боловсролтой Хорков нь баатрын анхаарлыг татдаггүй, тэдний хооронд харийн хана бий, Маша хоёр эргэн тойрныхондоо учруулсан ижил шархыг түүнд өгдөг. Ийнхүү дөрвөн интриг, дөрвөн драмын мөр (Маша ба Мерич, Маша ба Хорков, Маша ба Милашин, Маша ба хүргэн - Беневоленский) хоорондоо сүлэлдэж, энэ жүжгийн цогц бүтэц бий болсон нь олон талаараа уран зохиолын бүтцэд ойр байдаг. үйл явдлын хэлхээсээс бүрдсэн роман. Жүжгийн төгсгөлд хоёр хэсэгт товч үзүүлбэрүүдБеневоленскийн хэдэн жилийн турш гэрлээгүй эхнэр байсан, "боловсролтой" залуу бүсгүйтэй гэрлэхийн тулд түүнийг орхисон хөрөнгөтний охин Дуня хэмээх шинэ, эпизодтой хүнээр төлөөлүүлсэн шинэ драмын шугам гарч ирэв. Беневоленскийг хайрладаг Дуня Машаг өрөвдөж, түүнийг ойлгож, ялсан хүргэндээ: "Чи зөвхөн ийм эхнэртэй амьдарч чадах уу? Та хар даа, хэн нэгний зууныг дэмий сүйтгэж болохгүй. Энэ нь таны хувьд нүгэл болно "..." Энэ нь надтай хамт биш: тэд амьдарч, амьдарч байсан, ийм байсан" (1, 217).

Филистийн амьдралын энэхүү "бяцхан эмгэнэл" нь уншигчид, үзэгчид, шүүмжлэгчдийн анхаарлыг татав. Энэ нь хүчирхэг эмэгтэйг дүрсэлсэн байв ардын дүр; эмэгтэйчүүдийн хувь заяаны жүжиг нь Жорж Сандын романтик өндөр, өргөн цар хүрээтэй хэв маягийг энгийн бөгөөд бодитойгоор эсэргүүцсэн хэв маягаар цоо шинэ байдлаар илчлэв. Баатар нь Дуня болох энэ ангид Островскийн өвөрмөц эмгэнэлт явдлын анхны ойлголт онцгой анхаарал татаж байна.

Гэсэн хэдий ч энэ "завсарлага" -аас гадна "Ядуу бэр" Оросын драмын жүжигт цоо шинэ шугам эхэлсэн. Энэ нь олон талаараа бүрэн гүйцэд боловсроогүй жүжигт (зохиогчийн буруу тооцооллыг Тургенев болон бусад зохиолчдын шүүмжлэлтэй нийтлэлд тэмдэглэсэн) дараа нь Островский хэд хэдэн бүтээлээ хөгжүүлсэн бөгөөд хожим нь түүний сүүлчийн шилдэг бүтээл болох "Инж" хүртэл. Хүмүүсийг боолчлох материаллаг ашиг сонирхолтой харьцах орчин үеийн хайрын асуудлууд нь залуу жүжгийн зохиолчийн бүтээлч зориг, урлагт эрэлхэг зоригийг гайхшруулж чаддаг. Тайзан дээр ганц ч жүжгээ тавьж амжаагүй атлаа "Ядуу бэр"-ийн өмнө инээдмийн жүжгээ бичиж, утга зохиолын дээд эрхмүүдэд үлгэр дууриалал хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэрээр түүний асуудал, хэв маягаас бүрмөсөн холдож, анхны бүтээлээсээ доогуур орчин үеийн жүжгийн жишээг бүтээжээ. төгс төгөлдөр, гэхдээ шинэ төрлийн.

40-өөд оны сүүл - 50-аад оны эхэн үе. Островский залуу зохиолчдын хүрээлэлд (Т. И. Филиппов, Е. Н. Эдельсон, Б. Н. Алмазов, А. А. Григорьев) ойртож, тэдний үзэл бодол удалгүй славянофилийн чиглэлийг авчээ. Островский болон түүний найзууд "Москвитянин" сэтгүүлд хамтран ажиллаж байсан бөгөөд түүний редактор, УИХ-ын гишүүн Погодины консерватив итгэл үнэмшлийг тэд хуваалцдаггүй байв. "Москвитянин" сонины "залуу редакторууд" сэтгүүлийн чиглэлийг өөрчлөх гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэв; Түүнээс гадна Островский болон Москвитянины бусад ажилчдын аль алиных нь редактороос материаллаг хамаарал нэмэгдэж, заримдаа тэвчихийн аргагүй болдог. Островскийн хувьд нөлөө бүхий Погодин анхны инээдмийн жүжгийг хэвлэхэд хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд албан ёсоор буруушаасан жүжгийн зохиогчийн байр суурийг тодорхой хэмжээгээр бэхжүүлж чадсан тул асуудал бас төвөгтэй байв.

50-аад оны эхээр Островскийн алдартай эргэлт. Славофилийн үзэл санаа нь Погодинтэй ойртох гэсэн үг биш юм. Ардын аман зохиол, ардын амьдралын уламжлалт хэлбэрийг сонирхох сонирхол нэмэгдэж, патриархын гэр бүлийг идеалчлах нь Островскийн "Москвагийн" үеийн бүтээлүүдэд мэдэгдэхүйц шинж чанарууд нь Погодины албан ёсны-монархист итгэл үнэмшилтэй ямар ч холбоогүй юм.

50-аад оны эхээр Островскийн ертөнцийг үзэх үзэлд гарсан өөрчлөлтийн тухай ярихдаа тэд ихэвчлэн 1853 оны 9-р сарын 30-ны өдөр Погодинд бичсэн захидлаас иш татдаг бөгөөд зохиолч сурвалжлагчдаа анхны инээдмийн киноны талаар дахин санаа зовохыг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгджээ. "..." дургүйцлийг төрүүлэхийг хүсээгүй", энэ жүжигт илэрхийлсэн амьдралын үзэл нь түүнд "залуу бас дэндүү хатуу" мэт санагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь "орос хүн өөрийгөө хараад баярлах нь дээр. тайз нь хүсэл тэмүүлэл гэхээсээ илүүтэй" гэсэн түүний чиглэл "өөрчлөгдөж" эхэлсэн бөгөөд өдгөө тэрээр уран бүтээлдээ "өндөр"-ийг "хошин шог"-той хослуулж байна гэж маргажээ. Тэрээр өөрөө “Чаргандаа бүү суу” жүжгийг шинэ сүнсээр бичсэн жүжгийн жишээ гэж үздэг (14, 39-ийг үзнэ үү). Энэхүү захидлыг тайлбарлахдаа судлаачид дүрмээр бол Островскийн анхны инээдмийн жүжгийг бүтээхийг хориглосны дараа бичигдсэн бөгөөд зохиогчийн хувьд энэхүү хоригийг дагалдсан томоохон бэрхшээлийг (цагдаагийн хяналтыг томилох хүртэл) харгалзан үздэггүй. , мөн "Москвитянин"-ын редакторт хаягласан маш чухал хоёр хүсэлтийг агуулсан: Островский Погодиныг Санкт-Петербургээр дамжуулж Шүүхийн яаманд харьяалагддаг Москвагийн театрт үйлчилгээ үзүүлэхийг хүссэн өргөдөл гаргаж, "Чаргандаа бүү суу" шинэ инээдмийн жүжгээ Москвагийн тайзнаа тавих зөвшөөрөл хүссэн. Эдгээр хүсэлтийг тайлбарлахдаа Островский Погодинд түүний найдвартай байдлын баталгааг өгсөн.

Островскийн 1853-1855 оны хооронд бичсэн бүтээлүүд өмнөх бүтээлүүдээс үнэхээр өөр юм. Гэхдээ "Хөөрхий бэр" ч анхны инээдмийн киноноос тэс өөр байсан. Үүний зэрэгцээ "Чаргандаа бүү ор" (1853) жүжиг "Ядуу сүйт бүсгүй" кинонд эхэлсэн зүйлийг олон талаараа үргэлжлүүлэв. Тэрээр бие биенээсээ харь гаригийн дайсагнасан нийгмийн овог аймгуудад хуваагдсан нийгэмд тогтсон ердийн харилцааны эмгэнэлт үр дагаврыг зуржээ. Эгэл жирийн, итгэмтгий, шударга хүмүүсийн зан чанарыг уландаа гишгэх, цэвэр ариун сэтгэлийн аминч бус, гүн гүнзгий мэдрэмжийг гутаан доромжлох - энэ бол багшийн ард түмнийг үл тоомсорлох уламжлалт дүр төрхийг жүжигт хувиргадаг. "Ядуурал бол муу зүйл биш" (1854) жүжигт дарангуйллын дүр төрх бүх хурц тод байдал, өвөрмөц байдлаараа дахин гарч ирэв - "Өөрийн хүмүүс ..." инээдмийн кинонд хараахан нэрээр нь нэрлэгдээгүй байсан үзэгдэл нээгдэв. , мөн түүхэн дэвшил ба үндэсний амьдралын уламжлал хоорондын харилцааны асуудлыг тавьсан. Үүний зэрэгцээ зохиолчийн нийгмийн эдгээр асуудалд хандах хандлагыг илэрхийлэх уран сайхны арга хэрэгсэл эрс өөрчлөгдсөн. Островский драмын үйл ажиллагааны улам олон шинэ хэлбэрийг хөгжүүлж, бодит гүйцэтгэлийн хэв маягийг баяжуулах замыг нээж өгсөн.

Островскийн жүжгүүд 1853-1854 он Түүний анхны бүтээлүүдээс ч илүү илэн далангүй, тэд ардчилсан үзэгчдэд чиглэсэн байв. Тэдний агуулга ноцтой хэвээр, жүжгийн зохиолчийн бүтээл дэх асуудлуудын хөгжил нь органик байсан боловч "Ядуурал бол муу зүйл биш", "Хүссэнээрээ бүү амьдар" (1854) зэрэг жүжгүүдийн театрчилсан байдал, ардын баяр нь өдөр тутмын жүжгийг эсэргүүцэж байв. "Дампуурсан", "Ядуу бэр"-ийн даруу байдал, бодит байдал Островский драмын жүжгээ "буцааж" талбайд гаргаж, "ардын зугаа цэнгэл" болгожээ. Түүний шинэ жүжгүүдийн тайзнаа тоглосон драмын үйл явдал нь өдөр тутмын амьдралын хатуу ширүүн зургуудыг зурсан анхны бүтээлүүдээс нь өөр өнцгөөс үзэгчийн амьдралд ойртож байв. Театрын үзүүлбэрийн баярын сүр жавхлан нь эртний ёс заншил, уламжлалаараа ардын зул сарын баяр эсвэл Shrovetide баярыг үргэлжлүүлэв. Жүжгийн зохиолч энэхүү зугаа цэнгэлийн үймээнийг нийгэм, ёс суртахууны томоохон асуултуудыг тавих хэрэгсэл болгожээ.

“Ядуурал бол муу зүйл биш” жүжигт гэр бүл, амьдралын хуучин уламжлалыг идеалчлах хандлага ажиглагдаж байна. Гэхдээ энэ инээдмийн кинонд патриархын харилцааг дүрсэлсэн нь ээдрээтэй, хоёрдмол утгатай. Хуучин нь орчин үеийн амьдралын мөнхийн, тогтвортой хэлбэрүүдийн илрэл, мөн хүнийг "саад болгодог" инерцийн инерцийн хүчний биелэл гэж тайлбарладаг. Шинэ зүйл бол хөгжлийн жам ёсны үйл явцын илэрхийлэл бөгөөд түүнгүйгээр амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд "загварыг дуурайсан" хошин шог, харийн нийгмийн орчин, гадаад зан заншлын гадаад шинж чанарыг өнгөцхөн шингээж авах явдал юм. Амьдралын тогтвортой байдал, хөдөлгөөнт байдлын эдгээр бүх ялгаатай илрэлүүд жүжигт зэрэгцэн оршиж, тэмцэж, харилцан үйлчилдэг. Тэдний харилцааны динамик нь түүний доторх гайхалтай хөдөлгөөний үндэс суурь юм. Үүний үндэс нь уламжлалт тоглоомд оролцохын тулд орчин үеийн нийгэм дэх "заавал" харилцааг болзолтойгоор үгүйсгэж, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр бүхэл бүтэн ард түмний тоглодог эртний зан үйл, ардын аман зохиолын нэг төрөл юм. Танил, танил, ядуу, язгууртан, эрх мэдэлтнийг ялгахын аргагүй баян айлд бөөн бөөнөөр зочлох нь хуучин сонирхогчдын хошин шогийн тоглоомын нэг “үйлдэл” юм. алдартай идеал утопи санаанууд дээр суурилдаг. “Багт наадмын ертөнцөд бүх шатлалыг устгасан. Энд бүх анги, насныхан адил тэгш байна" гэж М.М.Бахтин зөв хэлсэн.

Ардын багт наадмын энэхүү шинж чанар нь "Ядуурал бол муу зүйл биш" инээдмийн кинонд гардаг Христийн Мэндэлсний Баярын хөгжилтэй дүр төрхөөр бүрэн илэрхийлэгддэг. Инээдмийн жүжгийн баатар, баян худалдаачин Гордей Торцов "тоглоом"-ын дүрмийг үл тоомсорлож, ажлын өдрүүдэд жирийн хүмүүстэй харьцдаг байсан шигээ муммеруудтай харьцаж байгаа нь ёс заншлыг зөрчсөн төдийгүй бас доромжлол юм. уламжлалыг бий болгосон ёс зүйн үзэл санаа. Өөрийгөө шинэлэг зүйлийг дэмжигч гэдгээ зарлаж, эртний ёс заншлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг Гордей нийгмийг шинэчлэхэд байнга оролцдог тэдгээр хүчийг доромжилж байгаа нь харагдаж байна. Эдгээр хүчийг доромжилж, тэр найддаг тэнцүүТүүхэн шинэ үзэгдэл - нийгэм дэх капиталын ач холбогдлын өсөлт, ахмад настнуудын, ялангуяа гэр бүлийн "эзэн" - эцгийн бусад өрхүүдэд хариуцлага тооцох боломжгүй эрх мэдлийн хуучин домострой уламжлалын талаар.

Хэрэв уг жүжгийн гэр бүл, нийгмийн мөргөлдөөний тогтолцоонд Гордей Торцовыг ядуурал нь муу зүйл гэж үздэг, хараат хүн, эхнэр, охин, бичиг хэргийн ажилтнуудыг шахах нь өөрийн эрх гэж үздэг дарангуйлагч гэж буруушааж байгаа бол үзэл баримтлалд. ардын үйл ажиллагаа Тэр бол бардам хүн бөгөөд муммеруудыг тарааж, өөрөө өөрийнхөө дэд багийг өмсөж, ардын зул сарын инээдмийн жүжигт оролцдог. Инээдмийн киноны өөр нэг баатар Любим Торцов мөн давхар семантик болон стилист цувралд багтсан болно.

Жүжгийн нийгмийн тулгамдсан асуудлын хувьд тэрээр худалдаачны ангиас салсан, намар нь түүнд бие даасан шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний шинэ бэлгийг олж авсан сүйрсэн ядуу хүн юм. Харин зул сарын баярын үдшийн цуврал маскуудад эгэл жирийн “өдөр тутмын” амьдралдаа “гэр бүлийн ичгүүр” хэмээн үнэлэгддэг байсан “гутамшигтай” ахынх нь эсрэг талын дүр төрхийг харуулсан. нөхцөл байдал, түүний "тэнэг байдал" нь мэргэн ухаан, энгийн байдал - зөн совин, яриа хөөрөө - хөгжилтэй хошигнол болж хувирдаг бөгөөд согтуу байдал нь ичгүүртэй сул дорой байдлаас амьдралын үймээн самууныг агуулсан онцгой, өргөн цар хүрээтэй, няцашгүй мөн чанарын шинж тэмдэг болж хувирдаг. Энэхүү баатрын "Өргөн зам - Любим Торцов ирж байна!" гэсэн дууг театрын олон нийт урам зоригтойгоор хүлээн авч, инээдмийн жүжгийг бүтээсэн нь үндэсний жүжгийн ялалт байсан бөгөөд энэ нь ёс суртахууны давуу байдлын нийгмийн санааг илэрхийлсэн юм. дарангуйлагчаас илүү ядуу боловч дотооддоо бие даасан хүн. Үүний зэрэгцээ энэ нь Христийн Мэндэлсний Баярын баатар - хошигногчийн зан байдлын тухай ардын аман зохиолын хэвшмэл ойлголттой зөрчилдсөнгүй. Уламжлалт хошигнолоороо өгөөмөр энэ өөдгүй дүр баярын гудамжнаас театрын тайзнаа гарч ирэн, баяр цэнгэлд автсан хотын гудамжинд дахин зодог тайлах гэж байгаа бололтой.

"Хүссэнээрээ бүү амьдар" кинонд Shrovetide-ийн хөгжилтэй дүр төрх гол байр суурь эзэлдэг. "Ядуурал бол муу зүйл биш" киноны үндэсний баярын уур амьсгал, зан үйлийн тоглоомын ертөнц нь өдөр тутмын харилцааны хэв маягийг үл харгалзан нийгмийн зөрчлийг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулсан; "Хүссэнээрээ бүү амьдар" кинонд Shrovetide, баярын уур амьсгал, түүний ёс заншил, гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс, Христийн өмнөх шашны шүтлэгт жүжиг эхэлдэг. Энэ үйл явдал нь өнгөрсөн үе рүү, 18-р зуунд, жүжгийн зохиолчдын олон үеийнхэн Оросын хувьд анхдагч, мөнхийн гэж үздэг байсан нь бүрэн тогтоогдоогүй, шинэлэг зүйл хэвээр байсан үе рүү шилжүүлэв.

Энэхүү амьдралын хэв маягийн илүү эртний, эртний, хагас устгагдсан, баярын багт наадмын тоглоомын үзэл баримтлал, харилцааны системтэй тэмцэл, хүмүүсийн шашин шүтлэг, ёс суртахууны үзэл бодлын тогтолцооны дотоод зөрчилдөөн, хүмүүсийн хоорондын "маргаан" юм. Даяанч, хатуу ширүүн үзэл баримтлалаас татгалзах, эрх мэдэл, сургаал номлолд захирагдах үзэл ба "практик" буюу хүлцэнгүй байдлыг илэрхийлдэг гэр бүлийн эдийн засгийн зарчим нь жүжгийн драмын зөрчилдөөний үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Хэрэв "Ядуурал бол муу зүйл биш" кинонд баатруудын багт наадам хийх уламжлал нь хүмүүсийн эрх тэгш байдал, бие биенээ дэмжих үзэл санааг илэрхийлж, хүмүүнлэгийн шинж чанартай байдаг бол "Хүссэнээрээ бүү амьдар" кинонд багт наадмын соёлыг тусгасан болно. багт наадам нь түүхэн бодит байдлын өндөр түвшинд зурсан. Зохиолч "Хүссэнээрээ бүү амьдар" зохиолдоо эртний ертөнцийг үзэх үзлийн амьдралыг бататгасан, баяр баясгалантай шинж чанарууд, мөн эртний хатуу ширүүн байдал, харгислал, энгийн бөгөөд илэн далангүй хүсэл тэмүүллийн давамгайлсан шинж чанаруудыг хоёуланг нь илчилдэг. хожмын ёс зүйн үзэл баримтлалд нийцсэн нарийн төвөгтэй оюун санааны соёл.

Патриархын гэр бүлийн сайн сайхан байдлаас Петрийн "унасан" нь Shrovetide баяр баясгалантай салшгүй холбоотой паган шашны зарчмуудын ялалтын нөлөөн дор явагддаг. Энэ нь олон үеийнхний хувьд үнэмшилгүй, гайхалтай, дидактик мэт санагдсан шүүмжлэлийн мөн чанарыг урьдчилан тодорхойлдог.

Чухамдаа Масленица Москвагийн маск, “аяга” эргэлдэж, чимэглэсэн гурван ихэр, найр наадам, согтуу зугаа цэнгэлд автсан шиг Петрийг “эрхэж”, гэрээсээ “чирж”, гэр бүлийн үүргээ мартуулж, Тиймээс дуулиан шуугиантай баярын төгсгөл, өглөөний blagovest, домогт уламжлалын дагуу шившлэгийг шийдэж, муу ёрын сүнснүүдийн хүчийг устгадаг (энд blagovest-ийн шашны үүрэг биш, харин түүгээр тэмдэглэгдсэн "шинэ нэр томъёо" чухал юм) , баатрыг өдөр тутмын "зөв" байдалд буцаана.

Ийнхүү жүжгийн ёс суртахууны үзэл баримтлалын түүхэн хувьсах байдлыг дүрслэн харуулсан ардын уран зохиолын элемент дагалдаж байв. XVIII зууны амьдралын мөргөлдөөн. "хүлээсэн", нэг талаас, орчин үеийн нийгмийн зөрчилдөөн, угийн бичиг нь жүжигт тогтсон мэт; нөгөө талаас түүхэн өнгөрсөн үеийн алс холын цаана өөр нэг зай нээгдэв - хамгийн эртний нийгэм, гэр бүлийн харилцаа, Христийн өмнөх ёс зүйн үзэл санаа.

Жүжигт дидактик хандлагыг ёс суртахууны үзэл баримтлалын түүхэн хөдөлгөөнийг дүрслэн харуулах, ард түмний оюун санааны амьдралыг мөнхийн амьд, бүтээлч үзэгдэл гэж үзэхтэй хослуулсан болно. Островскийн хүний ​​ёс суртахууны мөн чанар, түүнээс үүдэн гарч ирж буй соён гэгээрүүлэх, үзэгчдэд идэвхтэй нөлөөлөх зорилт, жүжгийн урлагт хандах хандлагын энэхүү түүхч үзэл нь түүнийг нийгмийн залуу хүчний дэмжигч, хамгаалагч, шинээр гарч ирж буй хэрэгцээг мэдрэмтгий ажиглагч болгосон. болон хүсэл эрмэлзэл. Эцсийн эцэст зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн үзэл нь ардын зан заншлын анхны үндсийг хадгалах, сэргээхэд анхаарал хандуулж байсан славянч үзэлтэй нөхдөөсөө салахыг урьдчилан тодорхойлж, Современниктэй ойртоход нь тусалсан юм.

Островскийн бүтээлийн энэхүү эргэлтийн цэгийг тусгасан анхны жижиг инээдмийн кино бол "Хачирхалтай найр дахь Hangover" (1856) юм. Энэхүү инээдмийн жүжгийн драмын мөргөлдөөний үндэс нь нийгмийн хөгжлийн хоёр чиг хандлагад нийцсэн нийгмийн хоёр хүчний эсрэг тэмцэл юм: гэгээрэл, түүний жинхэнэ тээгч нь ажилчид, ядуу сэхээтнүүд, цэвэр эдийн засаг, нийгмийн хөгжил. , соёл, оюун санааны, ёс суртахууны агуулга, тээгч нь баян дарангуйлагчид. "Ядуурал бол дэд биш" инээдмийн кинонд ёс суртахууны шинжтэй гэж тодорхойлсон хөрөнгөтний ёс суртахуун ба гэгээрлийн үзэл санааны дайсагналцлын сэдэв нь "Хачирхалтай найр дахь өлсгөлөн" жүжгийн хувьд нийгэмд буруушаасан, өрөвдмөөр дуу чимээг олж авсан. Чухамхүү энэ сэдвийн тайлбар нь Островскийн олон жүжгийг дамждаг боловч энэ нь "Хачин найр дахь Hangover" хэмээх жижиг боловч "эргэлтийн цэг" инээдмийн кинонд гардаг шиг хамгийн гайхалтай бүтцийг тодорхойлдоггүй. Дараа нь энэхүү "сөргөлдөөн" нь Калинов хотын харгис ёс заншлын тухай "Аянгын шуурга" -д, Зэрлэгтэй нийтийн сайн сайхан, хүний ​​​​нэр төр, аянгын тухай маргаанд, энэ баатрын төгсгөлийн үгээр илэрхийлэгдэх болно. өршөөлийг уриалсан жүжиг. Энэхүү тэмцэлд өөрийн байр сууриа бахархан ухамсарлах нь баро-худалдаачдын нийгэмлэгийн хүмүүнлэг бус байдлыг нурааж буй Оросын жүжигчин Нещастливцевын хэлсэн үгэнд тусгагдах болно ("Ой", 1871), залуучуудын аргументуудад боловсруулагдаж, нотлогдох болно. , шударга, ухаалаг нягтлан бодогч Платон Зыбкин ("Үнэн бол сайн, гэхдээ аз жаргал илүү дээр", 1876), сурган хүмүүжүүлэгч оюутан Мелузовын монологт ("Авьяас ба шүтэн бишрэгчид", 1882). Энэхүү жагсаасан жүжгүүдийн гол сэдэв нь "Хачирхалтай найранд ..." инээдмийн кинонд тавигдсан асуудлын нэг байх болно (мөн үүнээс өмнө - зөвхөн Островскийн анхны зохиолуудад) - Боолчлолын тухай санаа. Соёлыг капиталаар нь ялгаж, харанхуй хаант улсын ивээн тэтгэх зарга, нэхэмжлэлийн ард сэтгэн бодох чадвартай, бүтээлч хүмүүст шаардлага тавьж, нийгмийн эздийн эрх мэдэлд бүрэн захирагдах гэсэн жижиг дарангуйлагчдын харгис хүчний оролдлого нуугдаж байна.

Островскийн анзаарч, сэдэв болсон уран сайхны ойлголтТүүний бүтээлд бодит байдлын үзэгдлийг хуучин, анхны, заримдаа түүхэн хоцрогдсон хэлбэрээр, орчин үеийн, өөрчлөгдсөн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Зохиолч орчин үеийн нийгмийн амьдралын идэвхгүй хэлбэрийг зурж, нийгмийн амьдрал дахь шинэлэг байдлын илрэлийг анхааралтай тэмдэглэжээ. Тиймээс, "Ядуурал бол муу зүйл биш" инээдмийн кинонд жижиг дарангуйлагч "залуу эр" -ээс өвлөн авсан тариачны зуршлаа хаяхыг оролддог: амьдралын даруу байдал, мэдрэмжээ шууд илэрхийлэх зэрэг нь Большовын ""-д байсантай адил юм. Манай ард түмэн - суурин болцгооё!"; боловсролын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлж, бусдад тулгадаг. Островский “Хачирхалтай найран дахь өлсгөлөн” жүжгээрээ баатраа “дарангуйлагч” гэсэн нэр томъёогоор анх тодорхойлсныхоо дараагаар нийгмийн зайлшгүй хэрэгцээ, илэрхийлэл болох гэгээрлийг Тит Титыч Брусков (энэ дүр нь дарангуйллын бэлгэ тэмдэг болсон) тулгардаг. улс орны ирээдүйн тухай. Брусковын хувьд тодорхой хүмүүст шингэсэн гэгээрэл нь ядуу хазгай багш Иванов болон түүний боловсролтой охин инжгүй - баян худалдаачны хүүг нь дээрэмддэг бололтой. Андрейгийн бүх өрөвдөх сэтгэл - амьд, сониуч, гэхдээ гэр бүлийн зэрлэг амьдралын хэв маягт дарагдсан, төөрөгдөл нь түүний дассан бүх зүйлээс хол, эдгээр боломжгүй хүмүүсийн талд байдаг.

Тит Титыч Брусков өөрийн капиталын хүчийг аяндаа боловч баттай ухаарч, өөрийн гэр бүл, бичиг хэргийн ажилтнууд, зарц нар, эцсийн эцэст өөрөөсөө хамааралтай бүх ядууст хамаарах маргаангүй эрх мэдэлтэй гэдэгт бат итгэлтэй байсан тул Ивановыг худалдаж авах боломжгүй гэдгийг олж мэдээд гайхав. тэр ч байтугай айлгаж, түүний оюун ухаан нь нийгмийн хүч юм. Мөнгөгүй, албан тушаалгүй, ажил хөдөлмөр эрхэлдэг хүнд ямар эр зориг, хувь хүний ​​нэр төрийг өгөх вэ гэдгийг анх удаа бодохоос өөр аргагүйд хүрч байна.

Дарангуйлалыг нийгмийн үзэгдэл болгон хувиргах асуудлыг Островскийн хэд хэдэн жүжгүүдэд тавьсан бөгөөд хорин жилийн дараа дарангуйлагчид Парисын аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнд очиж саятан болж, Пэттигийн дууг сонсож, анхны уран зураг цуглуулдаг сайн худалдаачид болно (магадгүй Тэнүүлчид эсвэл импрессионистууд), - эцэст нь энэ нь Андрей Брусков гэх мэт Тит Титич Брусковын аль хэдийн "хөвгүүд" юм. Гэсэн хэдий ч тэдний хамгийн шилдэг нь хүртэл бүх зүйлийг захирч, завхруулдаг мөнгөний харгис хүчийг тээгч хэвээр байна. Тэд хүчирхэг, дур булаам Великатовын нэгэн адил жүжигчний жүжигчилсэн тоглолтыг "эзэгтэй"-ийн хамт худалдаж авдаг, учир нь жүжигчин чинээлэг "ивээн тэтгэгчийн дэмжлэггүйгээр" жижиг махчин амьтдын дур зоргоороо эсэргүүцэж чадахгүй. аймгийн дэвжээг эзэлсэн мөлжигчид ("Авьяас ба шүтэн бишрэгчид"); Тэд нэр хүндтэй аж үйлдвэрч Фрол Федулыч Прибытковын нэгэн адил мөнгө хүүлэгчдийн явуулга, Москвагийн бизнесийн хов живэнд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, харин ивээн тэтгэсэн, мөнгөн хээл хахууль өгсөн эсвэл сайн дурын алба хаасны төлөө талархалтайгаар эдгээр явуулгын үр жимсийг дуртайяа хурааж авдаг ( "Сүүлчийн хохирогч", 1877). Островскийн жүжгээс эхлээд жүжгийн баатруудын хамт үзэгчид зураачийн нимгэн хуруутай худалдаачин Чеховын Лопахинтай ойртож, сэтгэл ханамжгүй эмзэг сэтгэлтэй боловч ашигтай дачаг мөрөөддөг байв. "шинэ амьдрал". Лопахин өвөө нь хамжлагатай байсан эдлэн газар худалдаж авсандаа баярласандаа тэнэгтэж, хөгжмийг "тодорхой" тоглохыг шаардаж: "Бүх зүйл миний хүссэнээр байг!" гэж хашгирч, нийслэлийнхээ хүчийг ухаарсандаа цочирдсон.

Жүжгийн найруулгын бүтэц нь кастын эгоизм, нийгмийн онцгой байдал, уламжлал, ёс суртахууны хэм хэмжээг хамгаалагчдын дүрд хувирч, ард түмний олон жилийн туршлагаар хөгжүүлж, баталсан хоёр лагерийн эсэргүүцэл дээр суурилдаг. нөгөө талаас "туршилтанд оролцогчид" аяндаа, нийгмийн хэрэгцээгээ илэрхийлэх эрсдэлд орсон хүмүүсийн зүрх сэтгэлийн захиалга, сонирхолгүй оюун санааны шаардлагын дагуу үүнийгээ ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага гэж үздэг. Островскийн баатрууд бол үзэл сурталч биш юм. "Ашигтай газар"-ын баатар Жадовын харьяалагддаг тэдний хамгийн ухаалаг нь хүртэл амьдралынхаа тулгамдсан асуудлаа практик үйл ажиллагааныхаа явцад л бодит байдлын ерөнхий зүй тогтолд "цохих", "хөхөрсөн", "хөхрөх"-ийн явцад л шийддэг. тэдгээрийн илрэл, анхны ноцтой ерөнхий дүгнэлтэд хүрч байна.

Жадов өөрийгөө онолч гэж боддог бөгөөд ёс зүйн шинэ зарчмуудыг дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний хөдөлгөөн, ёс суртахууны үзэл баримтлалын дэвшилтэй холбодог. Тэрээр ёс суртахууны шинэ дүрмийг өөрөө зохион бүтээгээгүй, харин тэргүүлэгч профессоруудын лекц дээр сонсож, "манай болон гадаадын шилдэг уран зохиолын бүтээлүүдээс" уншсан (2, 97) гэж бардам хэлдэг, гэхдээ яг энэ юм. түүний итгэл үнэмшлийг гэнэн, амьгүй болгодог хийсвэрлэл. Жадов бодит сорилтуудыг даван туулж, асуултын хариултыг хайж олох шинэ туршлага дээр эдгээр ёс зүйн үзэл баримтлалд хандах үед л жинхэнэ итгэл үнэмшлийг олж авдаг. эмгэнэлт асуултуудТүүний өмнө амьдрал тавьсан. "Би ямар хүн бэ! Би хүүхэд, амьдралын талаар ямар ч ойлголтгүй. Энэ бүхэн миний хувьд шинэ зүйл "..." Надад хэцүү байна! Би үүнийг авч чадах эсэхээ мэдэхгүй байна! Эргэн тойрон дахь завхайрал, хүч чадал бага! Тэд яагаад бидэнд зааж өгсөн юм бэ! - "Нийгмийн муу муухай хүчтэй" гэдэгтэй нүүр тулсан Жадов цөхрөнгөө баран, инерци, нийгмийн эгоизмтэй тэмцэх нь хэцүү төдийгүй хор хөнөөлтэй гэж хэлэв (2, 81).

Хүрээлэн буй орчин бүр нийгмийн ашиг сонирхол, түүхэн үйл ажиллагаанд тохирсон өдөр тутмын хэлбэр, үзэл санааг бий болгодог бөгөөд энэ утгаараа хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагаанд чөлөөтэй байдаггүй. Гэхдээ зөвхөн хувь хүмүүсийн төдийгүй хүрээлэн буй орчны үйл ажиллагааны нийгэм, түүхэн нөхцөл байдал нь эдгээр үйлдлүүд эсвэл бүхэл бүтэн зан үйлийн тогтолцоог ёс суртахууны шүүхийн "харьяаллаас гадуур" ёс суртахууны үнэлгээнд хайхрамжгүй болгодоггүй. Островский түүхэн дэвшлийг юуны түрүүнд амьдралын хуучин хэлбэрээс татгалзаж, хүн төрөлхтөн илүү ёс суртахуунтай болж байгааг олж харсан. Түүний уран бүтээлийн залуу баатрууд уламжлалт ёс суртахууны үүднээс гэмт хэрэг, гэм нүгэл гэж үзэж болохуйц үйлдлүүдийг хийсэн тохиолдолд ч мөн чанартаа “тогтоосон” хамгаалагчдаас илүү ёс суртахуунтай, шударга, цэвэр ариун байдаг. үзэл баримтлал” гэж тэднийг зэмлэдэг. Энэ нь зөвхөн “Санхүү” (1859), “Аянгын бороо”, “Ойн” жүжгүүдэд төдийгүй “Славофиль” гэгддэг жүжгүүдэд ч туршлагагүй, туршлагагүй, алдаатай залуу баатрууд, баатрууд аавдаа хүлцэл, өршөөл, хүч чадлыг сургадаг. тэдний маргаангүй зарчмуудын харьцангуй байдлын талаар анх удаа бодож байна.

Островскийн боловсролын хандлага, үзэл бодлын хөдөлгөөний ач холбогдол, сэтгэцийн хөгжлийн нийгмийн төлөв байдалд үзүүлэх нөлөөнд итгэх итгэл нь түүхэн дэвшлийн объектив хандлагыг илэрхийлсэн аяндаа мэдрэхүйн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй хослуулсан. Эндээс - Островскийн залуу "бослого" баатруудын "бага нас", ойр дотно байдал, сэтгэл хөдлөл. Тиймээс тэдний өөр нэг онцлог нь үзэл суртлын асуудалд үзэл суртлын бус, өдөр тутмын хандлага юм. Энэхүү хүүхэд шиг ойр зуурын байдал Островскийн жүжигт худал хуурмаг байдалд дасан зохицдог залуу махчин амьтдын жүжигт дутагдаж байна. орчин үеийн харилцаа. Аз жаргал нь ёс суртахууны цэвэр ариун байдалтай салшгүй холбоотой Жадовын хажууд бичиг үсэг мэдэхгүй, материаллаг баялагт шуналтай карьерист Белогубов зогсож байна; Төрийн албыг ашиг хонжоо олох, хувийн хөгжил цэцэглэлтийн хэрэгсэл болгох гэсэн түүний хүсэл төрийн удирдлагын дээд түвшинд байгаа хүмүүсийн өрөвдөл, дэмжлэгийг хүлээж байгаа бол Жадовын хувьд шударгаар ажиллаж, "далд" арга хэмжээ авахгүйгээр даруухан цалин хөлсөөр ханах хүсэл эрмэлзэл нь төрийн захиргааны дээд түвшний хүмүүсийн өрөвдөж, дэмжлэг авдаг. Орлогын эх үүсвэрийг чөлөөт сэтгэлгээ, суурийг нураах гэж үздэг.

Дарангуйллын үзэгдлийг манай цаг үеийн улс төрийн асуудалтай анх удаа шууд холбосон "Ашигтай газар" дээр ажиллаж байхдаа Островский "Ижил мөрний шөнө" жүжгийн циклийг зохиож, ардын яруу найргийн дүр төрх, түүхэн сэдвүүд төвлөрсөн байх ёстой.

Ард түмний оршин тогтнох түүхэн асуудлууд, орчин үеийн үндсийг тодорхойлох сонирхол нийгмийн үзэгдэлЭнэ жилүүдэд Островскийтэй хамт хатаагүй төдийгүй тодорхой, ухамсартай хэлбэрийг олж авсан. 1855 онд тэрээр Минины тухай жүжиг дээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд 1860 онд Воевода дээр ажиллаж байжээ.

17-р зууны Оросын амьдралыг харуулсан "Воевода" инээдмийн жүжиг нь Островскийн "Ашигтай газар" болон бусад жүжгийн нэг төрлийн нэмэлт болж, хүнд суртлыг илчилсэн юм. "Ашигтай газар"-ын баатрууд Юсов, Вышневский, Белогубов нарын төрийн алба бол орлогын эх үүсвэр, албан тушаалтны байр суурь нь хүн амаас татвар авах эрхийг өгдөг гэсэн итгэл, хувийн сайн сайхны төлөө гэсэн итгэл үнэмшлээс. Энэ нь төрийн сайн сайхан байдал, тэдний ноёрхол, дур зоргоороо авирлах оролдлого гэсэн үг - ариун нандин газарт халдах, захирагчийг хот руу илгээсэн тэр алс үеийн удирдагчдын ёс заншил руу шууд утас сунадаг. "хооллоход". Воеводагийн авилгачин, хүчингийн гэмт хэрэгтэн Нечай Шалыгин нь орчин үеийн мөнгө шамшигдуулагч, хээл хахууль авагчдын өвөг болж хувирав. Ийнхүү жүжгийн зохиолч үзэгчдэд төрийн аппаратын завхралын асуудалтай тулгарахдаа түүнийг энгийн бөгөөд өнгөцхөн шийдэх зам руу түлхсэнгүй. Түүний бүтээлүүдэд хүчирхийлэл, хууль бус байдлыг сүүлчийн хаанчлалын бүтээгдэхүүн гэж үзээгүй бөгөөд түүний дутагдлыг шинэ хааны шинэчлэлээр арилгах боломжтой байсан ч энэ нь түүхэн нөхцөл байдлын урт гинжин хэлхээний үр дүнд түүний жүжигт гарч ирэв. эсрэг тэмцэл нь өөрийн гэсэн түүхэн уламжлалтай. Домогт дээрэмчин Худоярыг Воевод дахь энэхүү уламжлалыг агуулсан баатар болгон дүрсэлсэн байдаг.

“... ард түмэн дээрэм хийгээгүй

Мөн тэрээр гараа цус алдсангүй; харин баячууд дээр

Төлбөрийн хураамж, үйлчлэгч, бичиг хэргийн ажилтнууд

Тэр бидэнд, нутгийн язгууртнуудад таалагддаггүй.

Энэ нь маш их айдаг ... "(4, 70)

Жүжгийн энэ ардын баатар нь захирагчийн дарамтаас нуугдаж, гомдсон хүмүүсийг эргэн тойрондоо сэтгэл хангалуун бус хүмүүс болгон нэгтгэж, зугтсан хотын хүнтэй адил юм.

Жүжгийн төгсгөл хоёрдмол утгатай - захирагчийг "унаж" чадсан Волга хотын оршин суугчдын ялалт нь шинэ захирагч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд түүний дүр төрх нь хотын иргэдийн "дурсамж" цуглуулгаар тэмдэглэгдсэн байдаг. "шинэ ирсэн хүнийг "хүндэтгэх" зорилгоор. Засаг дарга нарын тухай ардын найрал дууны хоёр найрал дууны яриа нь Шалыгинаас ангижрахад хотынхон гай зовлонгоос ангижраагүйг гэрчилж байна.

"Хуучин хотынхон

Яахав хуучин нь муу, шинэ нь байх болно.

Залуу хотынхон

Тийм ээ, муу биш юмаа гэхэд адилхан байх ёстой" (4, 155)

Дубровины сүүлчийн үг нь түүнийг хотын захад үлдэх үү гэсэн асуултад хариулахдаа хэрэв шинэ захирагч "хүмүүст дарамт учруулбал" дахин хотыг орхиж, ойд буцаж ирнэ гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн нь баатарлаг хэтийн төлөвийг нээж өгч байна. Земщинагийн хүнд суртлын махчин амьтадтай хийсэн түүхэн тэмцэл.

Хэрэв 1864 онд бичсэн "Воевода" зохиол нь агуулгын хувьд "Ашигтай газар"-д дүрслэгдсэн үйл явдлын түүхэн оршил байсан бол "Ухаантай хүн бүрт хангалттай энгийн" (1868) жүжгийг түүхэн үзэл баримтлалдаа "Ашигтай газар"-ын үргэлжлэл гэж үздэг. "Ухаантай хүн бүрийн төлөө ..." хэмээх хошин шогийн баатар - нууц өдрийн тэмдэглэлдээ л илэн далангүй байхыг зөвшөөрдөг эелдэг хүн - хоёр нүүр гаргах, урвах, тэнэг консерватизмд өөгшүүлэх дээр хүнд суртлын карьераа бүтээдэг. түүний зүрх сэтгэл, боолчлол, явуулга. Ийм хүмүүс шинэчлэлийг хүнд ухарсан хөдөлгөөнтэй хослуулж байсан эрин үеэс төрсөн. Карьерууд нь ихэвчлэн либерализмын жагсаалаар эхэлж, хүчирхийллийг буруушааж, оппортунизм, урвалын хамгийн хар хүчнүүдтэй хамтран ажилласнаар төгсдөг. Глумов өмнө нь Жадов шиг хүмүүстэй ойр байсан нь илт байсан нь өөрийн гэсэн шалтгаан, мэдрэмжийн эсрэгээр, түүний нууц өдрийн тэмдэглэлд илэрхийлсэн мэдрэмжээс үл хамааран урвалын хамсаатан болох Вишневский, Юсов нарын өв залгамжлагч Мамаев, Крутицки нарын туслах болжээ. 60-аад оны эхээр Мамаев, Крутицкий нарын хүнд суртлын үйл ажиллагааны утга учир. бүрэн эхээр нь илчилсэн. Албан тушаалтнуудын улс төрийн үзэл бодлыг инээдмийн кинонд дүрслэх гол агуулга болгожээ. Островский түүхэн өөрчлөлтүүд нь нийгмийн урагшлах удаан хөдөлгөөний нарийн төвөгтэй байдлыг тусгасан байсан ч анзаардаг. Ардчиллын зохиолч Помяловский 1960-аад оны сэтгэхүйг дүрслэхдээ тухайн үеийн реакц үзэл суртлын байдлын талаар нэгэн баатрынхаа аманд “Ийм эртний үе бол урьд өмнө тохиолдож байгаагүй, шинэ эртний үе” гэсэн хачирхалтай үг хэлсэн байдаг.

Островский шинэчлэлийн эрин үеийн "шинэ эртний үе", хувьсгалт нөхцөл байдал, урвалын хүчний эсрэг довтолгоог яг ингэж зурдаг. "Ерөнхийдөө шинэчлэлийн хор хөнөөл"-ийн талаар ярьдаг хүнд сурталчдын "хүрээний" хамгийн консерватив гишүүн Крутицки өөрийн үзэл бодлыг нотлох, хэвлэлээр дамжуулан олон нийтэд мэдээлэх, төсөл, тэмдэглэлийг сэтгүүлд нийтлэх шаардлагатай гэж үзэж байна. Глюмов хоёр нүүртэй, гэхдээ үндсэндээ түүний зан авирын "логик бус" байдлыг онцлон тэмдэглэв: аливаа шинэлэг санааны хор хөнөөлийг нотолж, Крутицкий "төсөл" бичиж, өөрийн дайчин эртний бодлуудыг шинэ үгээр илэрхийлэхийг хүсч байна, өөрөөр хэлбэл "а. цаг үеийн сүнсэнд буулт хийх" гэж байгаа боловч үүнийг "зохисгүй оюун санааны бүтээл" гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, ижил сэтгэлгээтэй хүнтэй нууцаар ярилцахдаа энэхүү нуман реакцист өөрийгөө болон бусад хуучинсаг үзэлтнүүдийн хувьд шинэ, түүхэн тогтсон нийгмийн нөхцөл байдлын хүчийг хүлээн зөвшөөрдөг: "Цаг хугацаа өнгөрсөн" ... "Хэрэв та ашигтай байхыг хүсч байвал. , үзэг барихыг мэддэг" гэж тэр хэлсэн боловч эгшгийн хэлэлцүүлэгт дуртайяа оролцов (5, 119).

Нийгэмд үл няцашгүй түүхэн хөдөлгөөнөөр төрийн өндөрлөгөөс хөөгдсөн, харин ч эрч хүчтэй, нөлөө бүхий хариу үйлдэл, албадан дэвшлийн мөстсөн салхины мөстлөгийг байнга туулж байдаг нийгэмд улс төрийн дэвшил ингэж илэрдэг. Эрүүл хүчнүүд, үргэлж "буцахад бэлэн байна. Нийгмийн соёл, ёс суртахууны хөгжил, түүний жинхэнэ төлөөлөгч, дэмжигчид байнга хардлагад өртөж, "шинэ институци"-ийн босгон дээр байдаг бөгөөд үүнийг маш нөлөө бүхий Крутицкийн итгэлтэйгээр тунхаглаж байна. удахгүй хаагдах болно" гэж хэлснээр соёл, шинжлэх ухаан, урлагтай холбоотой бүх зүйлд мухар сүсэг, харанхуй үзэл, ухралт зэрэг бүрэн ухралт, сүнснүүд байдаг. орчин үеийн хүмүүсӨөрийн гэсэн бие даасан үзэл бодолтой, ялзаршгүй мөс чанартай хүмүүсийг "шинэчлэгч" засаг захиргаанаас нэг бээрийн зайд оруулахыг хориглодог бөгөөд түүний доторх либерал үзэлтнүүд бол чөлөөт сэтгэлгээг "дуурайдаг", юунд ч итгэдэггүй, эелдэг, эелдэг хүмүүс юм. өндөгний амжилтыг сонирхож байна. Глюмовыг хүнд суртлын хүрээний "зөв хүн" болгож байгаа нь энэ доромжлол, харгислал юм.

Городулин ч мөн адил, өөртөө тайтгарал, тааламжтай амьдралаас өөр юуг ч нухацтай авч үздэггүй. Шинэчлэлийн дараах шинэ институцид нөлөөлсөн энэ тоо нь тэдний ач холбогдлыг хамгийн багадаа итгэдэг. Тэрээр эргэн тойрныхоо хуучин итгэгчдээс илүү агуу формалист юм. Либерал үг хэллэг, зарчим нь түүний хувьд "шаардлагатай" олон нийтийн хоёр нүүр гаргадаг байдлыг намжаахад зориулагдсан хэлбэр, ердийн хэл бөгөөд хэрэв худал үг хэллэг нь үнэ цэнийг нь бууруулж, нэр хүндийг нь гутаахгүй бол "аюултай" байж болох үгсийг хялбаршуулж өгдөг. Ийнхүү Глумовын оролцсон Городулин шиг хүмүүсийн улс төрийн чиг үүрэг нь нийгмийн давшгүй дэвшилт хөдөлгөөнтэй холбоотойгоор дахин гарч ирж буй үзэл баримтлалыг хорогдуулах, хөгжил дэвшлийн үзэл суртал, ёс суртахууны агуулгыг цус алдахаас бүрддэг. Городулинд айдаггүй, тэр ч байтугай Глумовын хурц буруутгасан хэллэгүүдэд дуртай байдаг нь гайхах зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, үгс нь илүү шийдэмгий, зоригтой байх тусам зохисгүй зан авир гаргахад амархан утгаа алддаг. "Либерал" Глумов бол хуучин хэв маягийн хүнд суртлын хүрээний өөрийн хүн байсан нь гайхах зүйл биш юм.

“Ухаантай хүн болгонд хангалттай энгийн” зохиол нь зохиолчийн өмнө нь гаргаж байсан уран сайхны чухал нээлтүүдийг хөгжүүлсэн бүтээл бөгөөд үүний зэрэгцээ цоо шинэ төрлийн инээдмийн жүжиг юм. Жүжгийн зохиолчийн энд тавьж буй гол асуудал бол нийгмийн дэвшил, түүний ёс суртахууны үр дагавар, түүхэн хэлбэрүүдийн асуудал юм. Дахин хэлэхэд “Өөрийн хүмүүс...”, “Ядуурал бол дэд биш” жүжгүүдийн нэгэн адил “Ашигтай газар” киноны нэгэн адил ёс суртахууны үзэл санаа, соёлыг хөгжүүлэхгүй байгаа хөгжил дэвшлийн аюулыг дахин онцолжээ. Тэрээр нийгмийн хөгжлийн түүхэн ялагдашгүй байдал, хуучин засаг захиргааны тогтолцоог устгах зайлшгүй байдал, түүний гүн архаизм, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн нийгмийг түүнээс ангижруулах ээдрээтэй, зовлон зүдгүүрийг зурсан. "Ашигтай газар"-аас ялгаатай нь "Ухаантай хүн бүрт, ..." хошин шогийн жүжиг нь нийгмийн дэвшилтэт өөрчлөлтийг сонирхож буй залуу хүчнийг шууд төлөөлдөг баатаргүй. Глумов ч, Городулин ч бодит байдал дээр реакц хүнд суртлын ертөнцийг эсэргүүцдэггүй. Гэсэн хэдий ч хоёр нүүртэн Глумов өөрийнх нь мөргөхөөс өөр аргагүй болсон нөлөө бүхий, хүчирхэг хүмүүсийн хүрээлэлд чин сэтгэлээсээ жигшиж, жигшиж байгаагаа илэрхийлсэн өдрийн тэмдэглэлтэй байгаа нь энэ ертөнцийн ялзарсан ноорхой даавуу орчин үеийн хэрэгцээ, оюун ухаантай хэрхэн зөрчилдөж байгааг илтгэж байна. хүмүүсийн.

"Ухаантай хүн бүрт хангалттай энгийн байдал" нь Островскийн анхны улс төрийн нээлттэй инээдмийн кино юм. Шинэчлэлийн дараах үеийн улс төрийн инээдмийн кинонуудаас хамгийн ноцтой нь тайзан дээр гарсан нь дамжиггүй. Энэхүү жүжгээрээ Островский Оросын үзэгчдэд орчин үеийн засаг захиргааны өөрчлөлтийн ач холбогдол, тэдгээрийн түүхэн буурай байдал, феодалын харилцаа задрах үеийн Оросын нийгмийн ёс суртахууны төлөв байдлын тухай асуултыг тавьж, засгийн газрын "хязгаарлалт" дор явагдсан. ", энэ үйл явцыг "хөлдөөх". Энэ нь театрын дидактик, боловсролын эрхэм зорилгод Островскийн хандлагын бүх нарийн төвөгтэй байдлыг тусгасан байв. Үүнтэй холбогдуулан "Ухаантай хүн бүрийн төлөө ..." инээдмийн жүжгийг "Аянгын бороо" жүжгийн жүжгийн зохиолын "Ухаантай хүн бүрийн төлөө" гэдэг шиг уянгын-сэтгэл зүйн чиглэлийн гол чиглэлийг төлөөлж болно. ..." - хошигнол.

Хэрэв "Ухаантай хүн бүрт хангалттай энгийн байдал" инээдмийн кино нь 60-аад оны хоёрдугаар хагаст Оросын нийгэмд шинэчлэлийн мөн чанарыг тодорхойлж, Оросын нийгмийн шилдэг хүмүүс нэгээс илүү ноцтой, гашуун зовлонг амссан үед амьдарч байсан сэтгэлийн байдал, асуулт, эргэлзээг илэрхийлсэн бол. Хэдэн жилийн өмнө бичсэн урам хугарах, дараа нь аянга шуурга” гэдэг нь тус улсад хувьсгалт нөхцөл байдал үүсч, боолчлол, түүний бий болгосон институцууд арчигдаж, нийгмийн бүхий л бодит байдал алдагдах мэт байсан он жилүүдэд нийгмийн оюун санааны өсөлтийг илэрхийлдэг. шинэчилсэн. Ийм парадоксууд байдаг уран сайхны бүтээлч байдал: Хөгжилтэй инээдмийн жүжиг нь айдас, урам хугарал, түгшүүрийг илэрхийлдэг бөгөөд гүн эмгэнэлтэй жүжиг нь ирээдүйд өөдрөг итгэлийг агуулдаг. "Аянгын бороо"-ны үйл явдал Волга мөрний эрэг дээр, олон зууны турш юу ч өөрчлөгдөөгүй, өөрчлөгдөх боломжгүй эртний хотод өрнөдөг бөгөөд Островский энэ хотын консерватив патриархын гэр бүлд л харагдана. амьдралын тэсвэрлэшгүй шинэчлэл, түүний аминч бус тэрслүү эхлэл. Островскийн олон жүжгийн нэгэн адил "Аянгын шуурга"-д үйл ажиллагаа нь тэсрэлт, хоёр эсрэг "цэнэглэгдсэн" туйл, дүрүүд, хүний ​​мөн чанарын хооронд үүссэн цахилгаан гүйдэл мэт "анивчдаг". "Аянгын шуурга" кинонд драмын мөргөлдөөний түүхэн тал, түүний үндэсний соёлын уламжлал, нийгмийн дэвшлийн асуудалтай уялдаа холбоо онцгой тод харагдаж байна. Хоёр "туйл", хүмүүсийн амьдралын эсрэг тэсрэг хоёр хүч, тэдгээрийн хооронд жүжгийн зөрчилдөөний "цахилгаан шугам" нь залуу худалдаачны эхнэр Катерина Кабанова болон түүний хадам эх "Кабаниха" хочит Марфа Кабанова нарын дүрд тусгагдсан байдаг. "Түүний хатуу ширүүн зан чанарын төлөө. Кабаниха бол эрт дээр үеэс олдсон, тогтсон амьдралын хэм хэмжээ, дүрэм журмын дагуу эртний итгэл үнэмшилтэй, зарчимч хүн юм. Катерина бол мөнхийн эрэл хайгуулч, сэтгэлийнхээ амьдралын хэрэгцээний төлөө зоригтой эрсдэлд ордог бүтээлч хүн юм.

Бодит байдлын үзэгдлүүдийн өөрчлөлт, хөгжил, тэр ч байтугай олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь Кабаниха нь үл тэвчих, догматик юм. Амьдралын хэвшмэл хэлбэрийг мөнхийн хэм хэмжээ болгон “хуульчилж”, өдөр тутмын амьдралын хууль тогтоомжийг их, бага хэмжээгээр зөрчсөн этгээдүүдийг шийтгэх нь хамгийн дээд эрх гэж үздэг. Амьдралын бүхий л хэв маяг өөрчлөгдөхгүй байх, нийгэм, гэр бүлийн шатлалын "мөнхийн" байдал, энэ шатлалд байр сууриа эзэлдэг хүн бүрийн зан үйлийн зан үйлийг тууштай дэмжигч Кабанова хүмүүс болон хүмүүсийн хоорондын хувь хүний ​​ялгааг хууль ёсны гэж үздэггүй. хүмүүсийн амьдралын олон талт байдал. Калинов хотын амьдралаас бусад газруудын амьдралыг ялгаж салгаж буй бүх зүйл нь "үнэнчгүй байдал" -ыг гэрчилдэг: Калиновцоос өөр амьдардаг хүмүүс нохойн толгойтой байх ёстой. Орчлон ертөнцийн төв бол ариун Калинов хот, энэ хотын төв нь Кабановын гэр юм - ийм л туршлагатай тэнүүчлэгч Феклуша хатуу ширүүн эзэгтэйн төлөө ертөнцийг тодорхойлдог. Тэрээр дэлхий дээр болж буй өөрчлөлтийг анзаарч, цаг хугацаа өөрөө "доромжлох" заналхийлж байна гэж мэдэгджээ. Аливаа өөрчлөлт нь Кабанихад нүглийн эхлэл мэт харагддаг. Тэрээр хүмүүсийн харилцаа холбоог үгүйсгэдэг хаалттай амьдралын аварга юм. Тэд цонхоор хардаг, түүний бодлоор муу, нүгэлт сэдлээр өөр хот руу явах нь уруу таталт, аюул заналхийллээр дүүрэн байдаг тул тэр явах гэж буй Тихонд эцэс төгсгөлгүй зааварчилгаа уншиж, эхнэрээсээ түүнийг ийм байхыг шаарддаг. цонх руу хардаггүй. Кабанова "чөтгөрийн" шинэлэг зүйл болох "цутгамал" тухай түүхийг өрөвдөж сонсож, тэр хэзээ ч галт тэргээр аялахгүй байсан гэж мэдэгджээ. Амьдралын зайлшгүй шинж чанар болох өөрчлөгдөх, үхэх чадвараа алдсаны дараа Кабановагийн баталсан бүх зан заншил, зан үйл нь "мөнхийн", амьгүй, өөрийн гэсэн төгс, гэхдээ хоосон хэлбэр болж хувирав.

Шашин шүтлэгээс тэрээр яруу найргийн экстаз, ёс суртахууны хариуцлагын өндөр мэдрэмжийг олж авсан боловч сүм хийдийн хэлбэрийг үл тоомсорлодог. Тэрээр цэцэрлэгт цэцэгсийн дунд залбирч, сүмд тахилч, сүм хийдүүд биш, харин бөмбөгөр дээрээс унасан гэрлийн цацрагт сахиусан тэнгэрүүдийг хардаг. Урлаг, эртний ном, дүрсний зураг, ханын зураг зэргээс тэрээр бяцхан зураг, дүрс дээр харсан зургуудыг сурч мэдсэн: "алтан сүмүүд эсвэл ямар нэгэн ер бусын цэцэрлэгүүд" ... "болон уулс, моднууд нь ердийнх шигээ, Харин тэдгээр дүрс дээр бичихэд" - бүх зүйл түүний оюун санаанд амьдарч, мөрөөдөл болж хувирч, тэр уран зураг, ном үзэхээ больсон, харин түүний нүүж ирсэн ертөнцийг харж, энэ ертөнцийн дуу чимээг сонсож, үнэртэж байна. Катерина тухайн цаг үеийн няцаашгүй хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бүтээлч, мөнхөд орших зарчмыг өөртөө агуулж, тэр эртний соёлын бүтээлч сэтгэлгээг өвлөн авч, түүнийгээ Кабанихын хоосон хэлбэр болгон хувиргахыг эрмэлздэг. Үйл ажиллагааны туршид Катерина нислэгийн сэдэл, хурдан жолоодлого дагалддаг. Тэр шувуу шиг нисэхийг хүсч, нисэхийг мөрөөдөж, Ижил мөрний дагуу сэлэхийг оролдсон бөгөөд зүүдэндээ өөрийгөө тройка дээр уралдаж байхыг хардаг. Тэрээр Тихон, Борис хоёрт хандан, өөртэйгөө авч явахыг, түүнийг авч явахыг гуйв.

Гэсэн хэдий ч Островскийн баатрыг хүрээлж, дүрсэлсэн энэ бүх хөдөлгөөн нь нэг онцлог шинж чанартай байдаг - тодорхой зорилго байхгүй.

"Харанхуй хаант улс" болсон эртний амьдралын идэвхгүй хэлбэрээс хүмүүсийн сүнс хаашаа нүүдэллэсэн бэ? Эртний урлагийн урам зориг, үнэнийг эрэлхийлэгч, ид шидийн дүр төрхийн эрдэнэсийг хааш нь аваачдаг вэ? Жүжиг эдгээр асуултад хариулдаггүй. Ард түмэн өөрсдийн ёс суртахууны хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн амьдралыг эрэлхийлж, хуучин харилцаа нь тэднийг хангахгүй, олон зуун жилийн тогтсон газраас нүүж, нүүж эхэлснийг л харуулж байна.

“Аянгын шуурга” зохиолд жүжгийн зохиолчийн уран бүтээлийн олон чухал сэдвийг нэгтгэж, шинэ амьдрал өгсөн. "Халуун зүрх" - залуу, зоригтой, эвлэршгүй баатар бүсгүйг ахмад үеийнхний "идэвхгүй байдал, мэдээ алдалт" -тай харьцуулж, зохиолч эхэн үеийн зохиолууд байсан бөгөөд дараа нь ч гэсэн тэр замаар явсан. Аянгын үеэр тэрээр сэтгэл хөдөлгөм, шатаж буй жүжиг, "том" инээдмийн шинэ, эцэс төгсгөлгүй баялаг эх сурвалжийг олсон. Хоёр үндсэн зарчмыг (хөгжлийн зарчим ба инерцийн зарчим) хамгаалагчдын хувьд Островский өөр зан чанарын баатруудыг гаргаж ирэв. "Рационализм", Кабанихийн оновчтой байдал нь Катеринагийн аяндаа, сэтгэл хөдлөлийн эсрэг байдаг гэж ихэвчлэн үздэг. Гэвч ухаалаг "асран хамгаалагч" Марфа Кабановагийн хажууд Островский өөртэйгөө адил сэтгэлгээтэй хүнийг - Савел Дикигийн сэтгэл хөдлөлийг дарах чадваргүй байдлаараа "муухай" болгож, үл мэдэгдэх зүйл рүү тэмүүлэх сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтээр илэрхийлсэн бөгөөд Катерина аз жаргалын цангааг цангаж "нэмж" байв. мэдлэгийн хувьд Кулигиний ухаалаг рационализм.

Катерина, Кабаниха хоёрын хоорондох "маргаан" нь Кулигин, Дикий хоёрын маргаан, тооцооллын ертөнц дэх боолчлолын мэдрэмжийн тухай жүжиг ("Ядуу сүйт бүсгүй" -ээс "Инж" хүртэл Островскийн байнгын сэдэв) дагалддаг. жүжгийн зохиолчийн сүүлчийн жүжиг "Энэ ертөнцийнх биш") нь "харанхуй хаант улс" дахь сэтгэлийн эмгэнэлт явдлын дүр төрхтэй ("Ашигтай газар", "Үнэн сайн, гэхдээ аз жаргал илүү" болон бусад жүжгийн сэдэвтэй. ), гоо үзэсгэлэн, яруу найргийг гутаан доромжилж буй эмгэнэл - зэрлэг "ивээн тэтгэгчид" шинжлэх ухааныг боолчлох эмгэнэлт явдал ("Өөр хэн нэгний найрын өлсгөлөн" -ийг харна уу).

Үүний зэрэгцээ “Аянгын шуурга” бол Оросын драмын урлагт цоо шинэ үзэгдэл, урьд өмнө үзэгдээгүй ардын жүжгийн төрөл бөгөөд нийгмийн анхаарлыг татаж, өнөөгийн байдлыг илэрхийлж, ирээдүйн тухай бодлоор түгшээсэн юм. Тийм ч учраас Добролюбов түүнд "Харанхуй хаант улс дахь гэрлийн туяа" хэмээх тусгай том нийтлэлээ зориулжээ.

Ард түмний шинэ хүсэл тэмүүлэл, орчин үеийн бүтээлч хүчний ирээдүйн хувь заяаны тодорхойгүй байдал, мөн баатрын эмгэнэлт хувь тавилан үл ойлгогдож, нас барсан нь яруу найрагт шингэсэн жүжгийн өөдрөг өнгө аясыг арилгадаггүй. эрх чөлөөг хайрлах, хүчтэй, салшгүй шинж чанарыг алдаршуулах, шууд мэдрэмжийн үнэ цэнийг алдаршуулах. Жүжгийн сэтгэл хөдлөлийн нөлөө нь Катеринаг буруушааж, түүнийг өрөвдөхөд биш, харин түүний сэтгэлийн хөөрлийг яруу найргийн хувьд өргөмжлөх, түүнийг зөвтгөх, эмгэнэлт баатрын эр зоригийн зэрэглэлд хүргэх зорилготой байв. Орчин үеийн амьдралыг уулзвар болгон харуулсан Островский ард түмний ирээдүйд итгэж байсан боловч өөрийн үеийнхний өмнө тулгарч буй бэрхшээлийг хялбарчлахыг хүссэнгүй. Тэрээр үзэгчдийн бодол санаа, мэдрэмж, ухамсрыг сэрээж, бэлэн энгийн шийдлээр тэднийг унтуулсангүй.

Үзэгчдээс хүчтэй бөгөөд шууд хариу үйлдэл үзүүлсэн түүний жүжиг нь заримдаа танхимд сууж буй тийм ч сайн хөгжөөгүй, боловсролтой хүмүүсийг нийгмийн зөрчилдөөний хамтын туршлагад оролцуулж, нийгмийн буруу ташаа инээх, ерөнхий уур хилэн, эдгээр сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. 1880 онд Пушкины хөшөөний нээлтийн ёслолын үеэр хэлсэн үгэндээ Островский: "Агуу яруу найрагчийн анхны гавьяа бол түүгээр дамжуулан илүү ухаалаг болж чадах бүх зүйл мэргэн болдогт оршдог. Яруу найрагч таашаал авахаас гадна бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлэх хэлбэрээс гадна бодол санаа, мэдрэмжийн томъёог өгдөг. Хамгийн төгс сэтгэцийн лабораторийн арвин үр дүн нийтийн өмч болж байна. Бүтээлч чанар нь хүн бүрийг өөртөө татаж, тэгшитгэдэг” (13, 164).

Островскийтэй хамт Оросын үзэгч уйлж, инээж байсан ч хамгийн чухал нь тэр бодож, найдаж байв. Түүний жүжгүүдийг янз бүрийн боловсрол, бэлтгэлтэй хүмүүс хайрлаж, ойлгодог байсан тул Островский агуу их зохиолчдын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. реалист уран зохиолОрос ба түүний олон нийтийн үзэгчид. Островскийн жүжгүүдийг хэрхэн хүлээж авч байгааг хараад зохиолчид уншигчдынхаа сэтгэлийн байдал, чадварын талаар дүгнэлт хийж чаддаг байв.

Олон зохиолчид Островскийн жүжгүүд энгийн хүмүүст хэрхэн нөлөөлсөн талаар иш татсан байдаг. Тургенев, Толстой, Гончаров Островскийд өөрийн театрын харьяатын талаар бичсэн; Лесков, Решетников, Чехов нар Островскийн жүжгийн тухай, түүний жүжгүүд дээр үндэслэсэн үзүүлбэрийн талаархи гар урчууд, ажилчдын дүгнэлтийг ("Хаана нь илүү дээр вэ?" Решетникова, Лесковын "Уран үрэгч", Чеховын "Миний амьдрал") бүтээлдээ оруулсан болно. Нэмж дурдахад Островскийн жүжиг, инээдмийн жүжгүүд нь харьцангуй жижиг, товч бөгөөд асуудалд ихээхэн ач холбогдолтой, Оросын түүхэн замнал, улс орны хөгжлийн үндэсний уламжлал, ирээдүйн талаархи гол асуудалтай үргэлж шууд холбоотой байдаг. зохиомол яруу найргийн хэрэгсэл нь хүүрнэл төрлийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой болсон. Оросын нэрт уран бүтээлчид жүжгийн зохиолчийн бүтээлийг анхааралтай дагаж, түүнтэй байнга маргаж байсан ч түүнээс суралцаж, ур чадварыг нь биширдэг байв. Островскийн жүжгийг гадаадад уншсан Тургенев: "Островскийн Воевод надад эмзэглэл авчирсан. Түүнээс өмнө хэн ч ийм тансаг, амттай, цэвэр орос хэлээр бичиж байгаагүй! “...” Зуны улиралд манай Оросын төгөл шиг ямар яруу найраг үнэртдэг вэ! “...” Аа, эзэн ээ, энэ сахалтай хүний ​​эзэн! Тэр болон гартаа номнууд "..." Тэр миний дотор уран зохиолын судсыг хүчтэй хөдөлгөв!

Гончаров I.A.Собр. op. 8 боть, 8-р боть. М., 1955, х. 491-492.

Островский A.N.Бүрэн coll. соч., 12-р боть. М, 1952, х. 71 ба 123. (Текст дэх дараах ишлэлүүд нь энэ хэвлэлд хамаарна).

Гогол N.V.Бүрэн coll. соч., 5-р боть. М., 1949, х. 169.

Мөн тэнд, х. 146.

см.: Емельянов Б.Островский, Добролюбов нар. -- Номонд: А.Н.Островский. Нийтлэл, материал. М., 1962, х. 68-115.

"Москвитянин" дугуйлангийн "залуу хэвлэл"-ийн гишүүдийн үзэл суртлын байр суурь, Погодинтэй харилцах харилцааны талаар: Венгеров С.А."Москвитянин" сэтгүүлийн залуу хэвлэл. Оросын сэтгүүлзүйн түүхээс. -- Баруун. Европ, 1886, No2, х. 581--612; Бочкарев В.А."Москвитянин"-ийн залуу хэвлэлийн түүхийн тухай. - Сурсан. апп. Куйбышев. ped. in-ta, 1942, No. 6, х. 180--191; Дементьев A.G. 1840-1850 оны Оросын сэтгүүлзүйн түүхийн эссе. М.--Л., 1951, х. 221--240; Егоров Б.Ф. 1) 19-р зууны дунд үеийн Оросын утга зохиолын шүүмжлэлийн түүхийн тухай эссэ. Л., 1973, х. 27--35; 2) А.Н.Островский ба Москвитянины "залуу хэвлэл". -- Номонд: А.Н.Островский ба Оросын зохиолч. Кострома, 1974, х. . 21--27; Лакшин В. A. N. Островский. М., 1976, х. 132-179.

"Домострой" нь 16-р зууны эхний хагаст Орос хүний ​​шашин шүтлэг, сүм хийд, иргэний эрх мэдэл, гэр бүлтэй холбоотой үүргийг зохицуулсан дүрмийн багц хэлбэрээр байгуулагдсан бөгөөд хожим нь Сильвестер шинэчлэн боловсруулж, хэсэгчлэн нэмж оруулсан болно. А.С.Орлов "Домострой"-ын босгосон амьдралын хэв маяг нь "А.Н.Островскийн Замоскворецкийн туульс хүртэл хадгалагдан үлдсэн" гэж мэдэгдэв. Орлов А.С. XI-XVI зууны эртний Оросын уран зохиол. М.--Л., 1937, х. 347).

Помяловский Н.Г.Оп. М.--Л., 1951, х. 200.

Тухайн үеийн улс төрийн бодит нөхцөл байдлын тухай “Ухаантай хүн бүрт хангалттай энгийн” жүжгийн тусгалын талаар үзнэ үү. Лакшин В.Островскийн түүхэн болон тайзан дээрх "мэргэн хүмүүс". -- Номонд: Номын намтар. М., 1979, х. 224--323.

"Аянгын бороо" жүжгийн тусгай дүн шинжилгээ, энэхүү бүтээлээс үүдэлтэй олон нийтийн шуугианы талаарх мэдээллийг дараах номноос үзнэ үү. Ревякин А.И.А.Н.Островскийн "Аянгын шуурга". М., 1955.

Островскийн жүжгийн үйл ажиллагааг зохион байгуулах зарчмуудыг үзнэ үү. Холодов Э.Островскийн ур чадвар. М., 1983, х. 243--316.

Тургенев I. S.Бүрэн coll. op. болон захидал 28 боть.Захидал, боть 5. М.--Л., 1963, х. 365.

Оршил

Александр Николаевич Островский... Энэ бол ер бусын үзэгдэл юм. Александр Николаевич Оросын жүжгийн урлаг, тайзыг хөгжүүлэхэд оруулсан үүрэг, Оросын бүх соёлын ололт амжилтад оруулсан үүрэг нь маргаангүй бөгөөд асар их юм. Оросын дэвшилтэт болон гадаадын жүжгийн шилдэг уламжлалыг үргэлжлүүлж Островский 47 анхны жүжиг бичжээ. Зарим нь тайзан дээр байнга гардаг, кино, телевизээр зураг авалт хийдэг бол зарим нь бараг хэзээ ч тайзан дээр гардаггүй. Гэхдээ олон нийт, театрын оюун санаанд "Островскийн жүжиг" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй холбоотой тодорхой хэвшмэл ойлголт байдаг. Островскийн жүжгүүд бүх цаг үеийн туршид бичигдсэн байдаг бөгөөд үзэгчдэд бидний өнөөгийн бэрхшээл, муу муухайг олж харах нь тийм ч хэцүү биш юм.

Хамааралтай байдал:Оросын жүжгийн урлаг, тайзны урлаг, үндэсний соёлын хөгжлийн түүхэнд түүний гүйцэтгэсэн үүргийг үнэлж баршгүй. Тэрээр Англид Шекспир, Испанид Лопе де Вега, Францад Мольер, Италид Голдони, Германд Шиллер нар хийсэн шиг Оросын жүжгийн урлагийг хөгжүүлэхэд их зүйлийг хийсэн.

Островский уран зохиолд маш хүнд нөхцөлд гарч ирэв уран зохиолын үйл явц, түүний бүтээлч замд таатай, таагүй нөхцөл байдал байсан ч бүх зүйлийг үл харгалзан тэрээр шинийг санаачлагч, шилдэг мастер болжээ. драмын урлаг.

A.N-ийн драмын шилдэг бүтээлүүдийн нөлөө. Островский зөвхөн театрын тайзнаа хязгаарлагдахгүй байв. Энэ нь урлагийн бусад хэлбэрт ч хамаатай. Түүний жүжгүүдийн ардын шинж чанар, хөгжим, яруу найргийн элемент, том хэмжээний дүрүүдийн өнгөлөг, тод байдал, үйл явдлын гүн гүнзгий эрч хүчтэй байдал нь манай улсын нэрт хөгжмийн зохиолчдын анхаарлыг татсаар ирсэн бөгөөд одоо ч татсаар байна.

Островский бол нэрт жүжгийн зохиолч, тайзны урлагийн гайхамшгийг мэддэг хүн байсан тул өөрийгөө өргөн цар хүрээтэй олон нийтийн зүтгэлтэн гэдгээ харуулсан. Жүжгийн зохиолч амьдралынхаа туршид "зуунтай эн зэрэгцэж байсан" нь үүнд ихээхэн тус болсон.
Зорилтот:A.N.-ийн драматургийн нөлөө. Островский үндэсний репертуарыг бий болгоход.
Даалгавар:A.N-ийн бүтээлч замыг дагаарай. Островский. A.N-ийн санаа, замнал, шинэчлэл. Островский. A.N-ийн ач холбогдлыг харуул. Островский.

1. Оросын драматурги, жүжгийн зохиолчид А.Н. Островский

.1 А.Н.-ээс өмнөх Орос дахь театр. Островский

Островскийн бүтээл туурвисан Оросын дэвшилтэт жүжгийн гарал үүсэл. Үндэсний ардын театрын урын сан өргөн хүрээтэй бөгөөд энэ нь хүүхэлдэйн тоглоом, интермедия, Петрушкагийн инээдмийн адал явдал, аймшигт онигоо, "баавгай" инээдмийн жүжиг, олон төрлийн жанрын драмын бүтээлүүдээс бүрддэг.

Ардын театр нь нийгмийн хурц сэдэвтэй, эрх чөлөөг эрхэмлэгч, буруутгасан хошигнол, баатарлаг эх оронч үзэл санаа, гүн зөрчилдөөн, том, ихэвчлэн бүдүүлэг дүрүүд, тод, тод найруулга, ярианы ярианы хэлээр, олон төрлийн хошин шогийн хэрэгслийг чадварлаг ашигладаггаараа онцлог юм. : орхигдсон, төөрөгдөл, хоёрдмол утга, ижил утгатай үг, оксиморон.

“Ардын театр бол зан чанар, тоглох арга барилаараа бол хурц тод хөдөлгөөн, шүүрдэх дохио зангаа, туйлын чанга яриа, хүчирхэг дуу, зоримог бүжиг бүхий театр юм - энд бүх зүйл холоос сонсогдож, харагддаг. Ардын театр нь мөн чанараараа үл анзаарагдам дохио зангаа, өнгө аясаар илэрхийлсэн үгс, театрын танхимд үзэгчид бүрэн чимээгүйхэн хүлээж авах боломжтой бүхнийг тэвчдэггүй.

Ардын аман жүжгийн уламжлалыг үргэлжлүүлж Оросын бичгийн жүжгийн урлаг ихээхэн дэвшилд хүрсэн. 18-р зууны хоёрдугаар хагаст орчуулга, дуураймал жүжгийн дийлэнх үүрэг гүйцэтгэснээр төрөл бүрийн урсгалын зохиолчид гарч ирж, дотоодын ёс суртахууны хэв маягийг дүрслэн харуулахыг хичээж, үндэсний анхны урын сан бүтээхэд санаа тавьжээ.

Анхны жүжгүүдийн дунд XIX зууны хагасГрибоедовын "Сэтгэлээс гай зовлон", "Фонвизины ургасан", Гоголын "Засгийн газрын байцаагч", "Гэрлэлт" зэрэг реалист жүжгийн шилдэг бүтээлүүд тод харагдаж байна.

Эдгээр бүтээлүүдийг дурдахад В.Г. Белинский "Тэд хэнийг ч хүндлэх болно" гэж хэлсэн Европын уран зохиол". "Ухаан нь халаг", "Засгийн газрын байцаагч" инээдмийн киног хамгийн их үнэлдэг шүүмжлэгч "Европын ямар ч уран зохиолыг баяжуулж чадна" гэж үздэг байв.

Грибоедов, Фонвизин, Гоголь нарын гайхалтай реалист жүжгүүд Оросын жүжгийн урлагийн шинэлэг чиг хандлагыг тодорхой харуулсан. Тэд инээдмийн жүжиг, интрига жүжгийн зохиол, найруулгын дүрмийг зөрчиж, үйл ажиллагааны бүхэл бүтэн хөгжлийг тодорхойлдог уламжлалт хайр дурлал, гэр ахуйн хуйвалдаанаас салж, нийгмийн сэдэвчилсэн сэдэв, олон нийтийн, тэр ч байтугай нийгэм-улс төрийн эмх замбараагүй байдлаас бүрдсэн байв. , нийгмийн орчинтой нягт холбоотой ердийн, нэгэн зэрэг хувь хүний ​​дүрүүдийг хөгжүүлэх орчинд.

Дотоодын дэвшилтэт жүжгийн шилдэг жүжгүүдэд илэрдэг эдгээр шинэлэг хандлагууд нь зохиолч, шүүмжлэгчид онолын хувьд хэрэгжиж эхлэв. Тиймээс Гоголь Оросын дэвшилтэт жүжгийн үүслийг хошигнолтой холбож, инээдмийн урлагийн өвөрмөц байдлыг жинхэнэ олон нийтэд хардаг. “Инээдмийн урлаг одоохондоо аль ч ард түмнээс ийм илэрхийлэл авч байгаагүй” гэж тэрээр зөв тэмдэглэсэн байдаг.

Тэр үед A.N. Островскийн хэлснээр Оросын дэвшилтэт жүжгийн урлаг аль хэдийн дэлхийн хэмжээний шилдэг бүтээлүүдтэй байсан. Гэхдээ эдгээр бүтээлүүдийн тоо маш цөөхөн байсан тул тухайн үеийн театрын репертуарын нүүр царайг тодорхойлж чадаагүй юм. Цензураар хойшлогдсон Лермонтов, Тургенев нарын жүжгүүд цагтаа гарч чадахгүй байсан нь дотоодын дэвшилтэт жүжгийн хөгжилд ихээхэн хохирол учруулсан юм.

Бүтээлийн дийлэнх нь дүүрсэн театрын тайз, Баруун Европын жүжгийн орчуулга, найруулга, тайзны туршилт хийсэн дотоодын зохиолчидхамгаалалтын мэдрэмж.

Театрын репертуар нь аяндаа бий болоогүй, харин жандармын корпусын идэвхтэй нөлөө, Николасын I-ийн хараа хяналтан дор бий болсон.

Яллагч-сатерик жүжгүүд гарч ирэхээс сэргийлж, Николасын I-ийн театрын бодлого нь цэвэр зугаа цэнгэл, автократ-эх оронч драмын бүтээлүүдийг гаргахад бүх талаар дэмжлэг үзүүлжээ. Энэ бодлого амжилтгүй болсон.

Декабристуудыг ялагдсаны дараа нийгмийн хурц чанараа аль эрт алдаж, хөнгөн, бодлогогүй, хурц үр дүнтэй инээдмийн жүжиг болон хувирсан театрын урын санд водевилл анхлан орж ирэв.

Ихэнхдээ нэг үзэгдэлт инээдмийн жүжиг нь хөгжилтэй, гэнэтийн тохиолдлуудаас нэхсэн анекдот үйл явдал, хөгжилтэй, сэдэвчилсэн, ихэвчлэн хөнгөмсөг хосууд, онигооны хэллэг, овсгоо самбаагаар ялгагдана. Орост 1910-аад онд водевиль хүчээ авчээ. Эхнийх нь амжилтгүй болсон ч водевиль "Казак яруу найрагч" (1812) А.А. Шаховский. Түүнийг бусад хүмүүс, ялангуяа 1825 оноос хойш дагасан.

Водевилл Николасын I-ийн онцгой хайр, ивээлд дуртай байсан бөгөөд түүний театрын бодлого нөлөөлсөн. Театр - 19-р зууны 30-40-өөд онуудад хайр дурлалын нөхцөл байдалд голчлон анхаарал хандуулдаг водевилийн орон болжээ. "Харамсалтай" гэж Белинский 1842 онд бичжээ: "Сарьсан багваахай шиг үзэсгэлэнтэй барилга манай тайзыг цагаан гаатай хайраар дүүрэн инээдмийн жүжиг, зайлшгүй хуримаар эзэмдсэн юм! Үүнийг бид "хуйвалдаан" гэж нэрлэдэг. Манай инээдмийн жүжгүүд, водевиллүүдийг хараад бодит байдлын илэрхийлэл гэж үзэхэд манай нийгэм зөвхөн хайр дурлалд л зүтгэж, амьдарцгааж, амьсгалж байгаа юм шиг, энэ бол хайр гэж бодох болно!

Водевилийн хуваарилалт нь тухайн үед байсан ашиг тусын гүйцэтгэлийн системээр бас тусалсан. Материаллаг шагнал болох ашиг тусын тоглолтын хувьд зураач илүү нарийхан сонгосон хөгжилтэй тоглоомтооцоолсон хайрцаг оффисын амжилт.

Театрын тайз нь сээтэгнэх, онигоо, анекдот, алдаа, санамсаргүй байдал, гайхшрал, будлиан, хувцаслах, нуугдах зэрэг үндсэн байр суурийг эзэлсэн хавтгай, яаран оёсон бүтээлүүдээр дүүрэн байв.

Нийгмийн тэмцлийн нөлөөгөөр водевиль агуулгын хувьд өөрчлөгдсөн. Зохиолын мөн чанарын дагуу түүний хөгжил хайр-эротикээс өдөр тутмын амьдрал руу шилжсэн. Гэхдээ найруулгын хувьд тэрээр гадаад хошин шогийн анхдагч арга хэрэгсэлд тулгуурлан ихэвчлэн стандарт хэвээр байв. Гоголын "Театрын аялал"-ын нэг баатруудын нэг нь энэ үеийн водевилийг дүрслэн хэлэхэд: "Зөвхөн театрт оч: тэнд өдөр бүр нэг нь сандал дор нуугдаж, нөгөө нь түүнийг сандал дээр татсан жүжиг үзэх болно. хөл."

19-р зууны 30-40-өөд оны массын ваудевилийн мөн чанарыг "Төөрөгдөл", "Тэд нийлж, холилдсон, салсан" гэсэн гарчигнуудаар илчилдэг. Ваудевилийн хөгжилтэй, хөнгөмсөг шинж чанарыг онцлон тэмдэглэснээр зарим зохиолчид тэднийг водевилийн фарс, хошигнол водевилл гэх мэт нэрлэж эхлэв.

"Ач холбогдолгүй байдлыг" агуулгын үндэс болгон тогтоосноор водвилл нь үзэгчдийг бодит байдлын үндсэн асуудал, зөрчилдөөнөөс сатааруулах үр дүнтэй хэрэгсэл болжээ. Тэнэг нөхцөл байдал, тохиолдлуудаар үзэгчдийг хөгжөөж байсан водевиль "үдшээс орой хүртэл, үзүүлбэрээс тоглолт хүртэл үзэгчдэд өөрийг нь илүүдэл, найдваргүй бодлуудын халдвараас хамгаалах ёстой байсан ижил инээдтэй ийлдэсээр тарьсан". Гэвч эрх баригчид үүнийг Ортодокси, автократ, боолчлолыг шууд алдаршуулахыг хичээж байв.

19-р зууны хоёрдугаар улиралд Оросын тайзыг эзэлсэн Водевилл нь дүрмээр бол дотоодын, анхных биш байв. Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь Белинскийн хэлснээр Францаас "хүчээр чирэгдэн" Оросын ёс заншилд тохирсон жүжиг байв. 1940-өөд оны жүжгийн бусад төрлүүдээс ч үүнтэй төстэй дүр зураг ажиглагдаж байна. Анхны гэж тооцогддог драмын бүтээлүүд нь ихэвчлэн далд орчуулгууд болж хувирав. Хурц үгийн хойноос хөөцөлдөж, гэрэл гэгээтэй, хөгжилтэй өрнөлтэй болгохын тулд 30-40-өөд оны водевиль-инээдмийн жүжиг нь тухайн үеийнхээ бодит амьдралыг дүрслэхээс маш хол байсан. Бодит байдлын хүмүүс, өдөр тутмын дүрүүд ихэвчлэн байдаггүй байв. Үүнийг тухайн үеийн шүүмжлэгчид удаа дараа онцолж байсан. Водевиллийн агуулгын тухайд Белинский дургүйцэн бичжээ: "Энэ дүр зураг үргэлж Орост байдаг, дүрүүд нь орос нэрээр тэмдэглэгдсэн байдаг; Харин Оросын амьдрал ч, Оросын нийгэм ч, Оросын ард түмэн ч энд танихгүй, харах ч үгүй." 19-р зууны хоёрдугаар улирлын водевиль бодит байдлаас тусгаарлагдаж байгааг хожмын шүүмжлэгчдийн нэг нь түүн дээр үндэслэн тухайн үеийн Оросын нийгмийг судлах нь "гайхалтай үл ойлголцол" болно гэж зөв тэмдэглэжээ.

Хөгжиж буй Водевилл нь хэлний өвөрмөц байдлыг хүсч байгаагаа аяндаа харуулсан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн түүний доторх дүрүүдийн ярианы хувьчлалыг зөвхөн гаднаас нь - ер бусын, хөгжилтэй морфологи, дуудлагын хувьд гажуудсан үгсийг залгаж, буруу илэрхийлэл, инээдтэй хэллэг, хэллэг, зүйр цэцэн үг, үндэсний өргөлт гэх мэтийг нэвтрүүлсэн.

18-р зууны дунд үед театрын репертуарт водвилийн хамт мелодрам маш их алдартай байв. Энэ нь тэргүүлэх драмын төрлүүдийн нэг болох нь 18-р зууны төгсгөлд Баруун Европын хөрөнгөтний хувьсгалыг бэлтгэх, хэрэгжүүлэх явцад тохиолдсон юм. Энэ үеийн Баруун Европын мелодрамын ёс суртахууны болон дидактик мөн чанарыг голчлон эрүүл ухаан, практик байдал, дидактикизм, хөрөнгөтний ёс суртахууны дүрэм, эрх мэдэлд хүрэх, тэдний угсаатны зарчмуудыг феодалын язгууртнуудын завхралыг эсэргүүцэх зэргээр тодорхойлдог.

Мөн дийлэнх нь водевилл, мелодрам нь амьдралаас маш хол байсан. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь зөвхөн сөрөг үзэгдэл биш байв. Тэдний заримд нь хошин шогийн чиг хандлагад автаагүй, дэвшилтэт хандлага буюу либерал, ардчилсан чиг хандлага замаа тавьжээ. Дараагийн драматурги нь интриг, гадаад инээдмийн, хурц тод, дэгжин үг хэллэгийг хийхэд водевилийн урлагийг ашигласан нь эргэлзээгүй. Тэрээр баатруудын сэтгэлзүйн дүрслэл, үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөлийн эрчимтэй хөгжилд мелодрамачдын ололт амжилтыг өнгөрөөгүй.

Мелодрам нь өрнөдийн орнуудад романтик жүжгээс өмнө байсан бол Орост эдгээр төрлүүд нэгэн зэрэг гарч ирсэн. Үүний зэрэгцээ, ихэнхдээ тэд өөрсдийн онцлог шинж чанаруудыг хангалттай онцлон тэмдэглээгүй, нэгдэж, бие биендээ дамжуулж, бие биетэйгээ холбоотой ажилладаг байв.

Мелодраматик, хуурамч өрөвдмөөр эффект ашиглан романтик жүжгийн риторикийн талаар Белинский олон удаа хурцаар ярьсан. "Хэрэв та" гэж тэр бичжээ, "хэрэв та манай романтизмын "драмын үзүүлбэр" -ийг анхааралтай ажиглахыг хүсвэл эдгээр нь псевдо сонгодог жүжиг, инээдмийн жүжгүүдээс бүрдсэн жорын дагуу зуурсан болохыг харах болно. нөгөө л хачин хуйвалдаан, харгис хэрцгий гүтгэлэг, нөгөө л байгалийн бус байдал, нөгөө л "чимэглэсэн байгаль", дүрийн оронд нүүр царайгүй ижил дүр төрх, ижилхэн нэгэн хэвийн байдал, бүдүүлэг байдал, ур чадвар.

19-р зууны эхний хагасын мелодрам, романтик, сентименталь, түүх-эх оронч жүжгүүд нь зөвхөн үзэл санаа, өрнөл, дүрийн хувьд төдийгүй хэл ярианы хувьд ихэвчлэн худал байв. Сонгодог судлаачидтай харьцуулахад сентименталистууд болон романтикууд хэлийг ардчилалтай болгоход том алхам хийсэн нь эргэлзээгүй. Гэвч энэхүү ардчилал, ялангуяа сентименталистуудын дунд язгууртны зочны өрөөний ярианы хэллэгээс хэтрээгүй. Хvн амын эрх ямбагvй давхарга, ажилчин єргєн хvмvvсийн яриа тэдэнд хэтэрхий бvдvvлэг санагдсан.

Романтик жанрын дотоодын консерватив жүжгүүдийн хажуугаар сэтгэл санааны хувьд ойрхон орчуулагдсан жүжгүүд энэ үед тайзан дээр өргөн нэвтэрч байна: "романтик дуурь", "романтик инээдмийн жүжиг" нь ихэвчлэн балет, "романтик үзүүлбэрүүд" -тэй хослуулагддаг. Шиллер, Гюго зэрэг Баруун Европын романтизмын дэвшилтэт жүжгийн зохиолчдын бүтээлүүдийн орчуулга ч энэ үед маш их амжилтанд хүрсэн. Гэвч орчуулагчид эдгээр жүжгүүдийг дахин эргэцүүлэн бодохдоо амьдралын хатуу ширүүнийг амсаж, хувь заяаны өмнө эелдэг зөөлөн сэтгэлээ хадгалан үлдэж, үзэгчдийн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийн тулд "орчуулгын" ажлаа бууруулжээ.

Энэ жилүүдэд Белинский, Лермонтов нар дэвшилтэт романтизмын сүнсээр жүжгээ туурвисан боловч 19-р зууны эхний хагаст тэдний нэг нь ч театрт тавигдаагүй. 1940-өөд оны урын сан дэвшилтэт шүүмжлэгчдээс гадна уран бүтээлчид, үзэгчдийн сэтгэлд нийцэхгүй. 1940-өөд оны гайхамшигт уран бүтээлчид болох Мочалов, Щепкин, Мартынов, Садовский нар уран зохиолын бус нэг өдрийн жүжигт тоглоход хүчээ өчүүхэн зүйлд үрэх ёстой байв. Гэвч 1940-өөд онд жүжгүүд "шавж шиг бөөн бөөнөөрөө төрдөг", "үзэх юм байхгүй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Белинский бусад олон дэвшилтэт зүтгэлтнүүдийн нэгэн адил Оросын театрын ирээдүйг найдваргүй харсангүй. Водевилийн хавтгай хошигнол, мелодрамын хуурамч эмгэгт сэтгэл ханамжгүй өндөр түвшний үзэгчид жинхэнэ бодит жүжиг театрын урын санд тодорхойлогч, тэргүүлэх байр суурь эзэлнэ гэсэн мөрөөдлөөр удаан амьдарсан. 1940-өөд оны хоёрдугаар хагаст дэвшилтэт үзэгчдийн репертуарт сэтгэл ханамжгүй байгааг язгууртнууд болон хөрөнгөтний хүрээний олон нийтийн театрын зочдод тодорхой хэмжээгээр хуваалцаж эхлэв. 40-өөд оны сүүлээр олон үзэгчид, тэр ч байтугай водевильд ч "бодит байдлын зөвлөмжийг хайж байсан". Тэд уянгалаг болон водевилийн эффектүүдэд сэтгэл хангалуун байхаа больсон. Тэд амьдралын жүжгийг хүсч, эгэл жирийн хүмүүсийг тайзан дээр үзэхийг хүсдэг байв. Дэвшилтэт үзэгчдэд зөвхөн Оросын (Фонвизин, Грибоедов, Гоголь) болон Баруун Европын (Шекспир, Мольер, Шиллер) драмын сонгодог жүжгүүдийн цөөхөн, ховор үзэгддэг жүжгээс л түүний хүсэл тэмүүллийн цуурай олдсон. Үүний зэрэгцээ, эсэргүүцэлтэй холбоотой үг бүр, чөлөөтэй, түүнийг зовоосон мэдрэмж, бодлын өчүүхэн ч гэсэн үг нь үзэгчдийн ойлголтод арав дахин их үнэ цэнийг олж авсан.

"Байгалийн сургууль"-ын практикт маш тод туссан Гоголын зарчмууд нь театрт бодитой, үндэсний өвөрмөц байдлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Островский бол драмын урлагийн салбарт эдгээр зарчмуудын хамгийн тод төлөөлөгч байв.

1.2 Бүтээлч байдлаас эхлээд төлөвших хүртэл

ОСТРОВСКИЙ Александр Николаевич, Оросын жүжгийн зохиолч.

Островский хүүхэд байхдаа ном унших донтой байжээ. 1840 онд гимназийг төгсөөд Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэн орсон боловч 1843 онд орхижээ. Дараа нь тэрээр Москвагийн Үндсэн шүүхийн албанд орж, дараа нь Арилжааны шүүхэд ажилласан (1845-1851). Энэ туршлага нь Островскийн ажилд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Тэрээр 1840-өөд оны хоёрдугаар хагаст утга зохиолын салбарт оржээ. Гоголын уламжлалыг дагагчийн хувьд анхаарлаа хандуулсан бүтээлч зарчимбайгалийн сургууль. Энэ үед Островский "Москва мужийн оршин суугчийн тэмдэглэл" зохиол, анхны инээдмийн зохиолыг бүтээжээ ("Гэр бүлийн зураг" жүжгийг зохиолч 1847 оны 2-р сарын 14-нд профессор С.П.Шевыревын хүрээлэлд уншиж, батлав. түүнийг).

Жүжгийн зохиолч "Дампуурсан хүн" ("Манайхан - эвлэрье", 1849) хошин шогийн жүжгээрээ олны танил болсон. Хуйвалдаан (худалдаачин Большовын хуурамч дампуурал, түүний гэр бүлийн гишүүдийн хууран мэхлэлт, зүрх сэтгэлгүй байдал - Липочкагийн охин ба бичиг хэргийн ажилтан, дараа нь хуучин эцгийг өрийн нүхнээс эргүүлэн аваагүй Подхалюзинийн хүргэн. , Большовын хожмын ойлголт) нь ухамсрын шүүхэд үйлчлэх явцад олж авсан гэр бүлийн маргаанд дүн шинжилгээ хийсэн Островскийн ажиглалт дээр үндэслэсэн болно. Оросын тайзнаа сонсогдсон шинэ үг болох Островскийн ур чадвар нь улам бүр нэмэгдэж, ялангуяа гайхалтай хөгжиж буй сонирхол татахуйц, өдөр тутмын тод дүрсэлсэн оруулгууд (тэмцэгчийн яриа, ээж, охин хоёрын маргаан) хослуулан нөлөөлсөн. үйл ажиллагаа, гэхдээ бас танд амьдралын онцлог, худалдаачдын орчны ёс суртахууныг мэдрүүлнэ. Энд дүрүүдийн ярианы өвөрмөц, нэгэн зэрэг анги, хувь хүний ​​сэтгэлзүйн өнгө нь онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Банкрутад аль хэдийн Островскийн драмын бүтээлийн хөндлөн огтлолын сэдвийг тодорхойлсон: худалдаачин, жижиг хөрөнгөтний орчинд хадгалагдан үлдсэн патриархын уламжлалт амьдралын хэв маяг, түүний аажмаар доройтол, сүйрэл, түүнчлэн нарийн төвөгтэй харилцаа. хүн аажмаар өөрчлөгдөж буй амьдралын хэв маягт ордог.

Дөчин жилийн дотор бүтээгдсэн уран зохиолын ажилОстровскийн нэрэмжит Оросын олон нийтийн, ардчилсан театрын репертуарын үндэс болсон тавин жүжиг (заримыг нь хамтран бичсэн). өөр өөр үе шатуудТүүний бүтээлч зам нь түүний ажлын гол сэдвийг янз бүрээр илэрхийлж байв. Тиймээс 1850 онд хөрсний чиг хандлагаараа алдартай "Москвитянин" сэтгүүлийн ажилтан болсон (редактор М.П. Погодин, ажилчид А.А. Григорьев, Т.И. Филиппов гэх мэт), "залуу редакцийн зөвлөл" гэгддэг Островский, сэтгүүлд шинэ чиглэл өгөхийг оролдсон - үндэстний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлын үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулахыг хичээсэн боловч тариачид биш ("хуучин" славянофилуудаас ялгаатай нь), харин патриархын худалдаачны анги. "Чаргандаа бүү суу", "Ядуурал бол муу зүйл биш", "Хүссэнээрээ бүү амьдар" (1852-1855) жүжгүүдэд ардын амьдралын яруу найргийг тусгах гэж оролдсон. ард түмнийг гомдоохгүйгээр засаж залруулах эрхтэй , та түүний ард сайн мэддэг гэдгээ түүнд харуулах хэрэгтэй; Энэ бол миний одоо хийж байгаа зүйл, дээдийг хошин шогтой хослуулж байна" гэж тэр "Москвагийн" үед бичжээ.

Үүний зэрэгцээ жүжгийн зохиолч Агафья Ивановна охинтой (түүнээс дөрвөн хүүхэдтэй) нөхөрлөдөг байсан нь аавтайгаа харилцаагаа таслахад хүргэв. Гэрчүүдийн ярьснаар тэрээр эелдэг, халуун сэтгэлтэй эмэгтэй байсан бөгөөд Островский Москвагийн амьдралын талаар ихээхэн мэдлэгтэй байсан.

"Москвич" жүжгүүд нь үе үеийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх утопизмын шинж чанартай байдаг ("Ядуурал бол муу зүйл биш" инээдмийн кинонд 1854 онд дарангуйлагч эцгийн ногдуулсан гэрлэлтийг сүйтгэж, охиныхоо үзэн ядсан баяр баясгалантай осол гарсан. баян сүйт бүсгүйн гэрлэлт - Любовь Гордеевна - ядуу бичиг хэргийн ажилтан Митятай). Гэхдээ Островскийн "Москвич" жүжгийн энэ онцлог нь энэ дугуйлангийн бүтээлийн өндөр бодит чанарыг үгүйсгэхгүй. Хожим бичсэн "Халуун зүрх" (1868) жүжгийн дарангуйлагч худалдаачин Гордей Торцовын согтуу дүү Любим Торцовын дүр нь эсрэг тэсрэг шинж чанаруудыг диалектик байдлаар холбосон нарийн төвөгтэй болж хувирав. Үүний зэрэгцээ Любим бол үнэний тунхаглагч, ардын ёс суртахууны тээгч юм. Тэрээр өөрийн хий хоосон зүйл, худал үнэт зүйлсийн төлөөх хүсэл тэмүүллээсээ болж амьдралын тухай ухаалаг үзэл бодлоо алдсан Гордейг тод харуулдаг.

1855 онд жүжгийн зохиолч Москвитянин дахь албан тушаалдаа сэтгэл хангалуун бус байсан (байнгын зөрчилдөөн, өчүүхэн төлбөр) сэтгүүлээ орхиж, Санкт-Петербургийн Современникийн редакторуудтай ойр дотно болсон (Н.А. Некрасов Островскийг "эргэлзэлгүй анхны драмын зохиолч" гэж үздэг байсан). 1859 онд жүжгийн зохиолчийн анхны цуглуулсан бүтээлүүд хэвлэгдсэн нь түүнд алдар нэр, хүний ​​баяр баясгаланг авчирсан юм.

Дараа нь уламжлалт амьдралын хэв маягийг хамарсан хоёр чиг хандлага - шүүмжлэлтэй, буруутгах, яруу найраг - Островскийн "Аянгын шуурга" (1859) эмгэнэлт жүжигт бүрэн илэрч, нэгдсэн.

Нийгмийн жүжгийн жанрын хүрээнд бичигдсэн уг бүтээл нь эмгэнэлт гүн гүнзгий, мөргөлдөөний түүхэн ач холбогдлыг нэгэн зэрэг агуулсан байдаг. Хоёр эмэгтэй дүр болох Катерина Кабанова ба түүний хадам ээж Марфа Игнатьевна (Кабаниха) нарын мөргөлдөөн нь Островскийн театрын уламжлалт үе хоорондын зөрчилдөөнөөс хамаагүй илүү юм. Дүр Гол дүр(Н.А. Добролюбов "харанхуй хаант улс дахь гэрлийн туяа" гэж нэрлэдэг) нь хайрлах чадвар, эрх чөлөөний хүсэл эрмэлзэл, эмзэг, эмзэг ухамсар зэрэг хэд хэдэн давамгайллаас бүрддэг. Жүжгийн зохиолч Катеринагийн байгалийн байдал, дотоод эрх чөлөөг харуулахын зэрэгцээ түүнийг патриархын амьдралын хэв маягийн махан бие гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Уламжлалт үнэт зүйлсийн дагуу амьдардаг Катерина нөхрөөсөө урваж, Борисыг хайрлах хайрдаа бууж өгснөөр эдгээр үнэт зүйлсээс салах замыг сонгож, үүнийг маш сайн мэддэг. Хүн бүрийн өмнө өөрийгөө буруутгаж, амиа хорлосон Катеринагийн жүжиг нь аажмаар устаж, өнгөрсөн үеийн зүйл болж буй бүхэл бүтэн түүхэн дэг журмын эмгэнэлт явдлын онцлог шинж чанартай болж хувирав. Эсхатологизмын тамга, төгсгөлийн мэдрэмж нь Катеринагийн гол антагонист Марфа Кабановагийн хандлагаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ, Островскийн жүжиг нь "ардын амьдралын яруу найраг" (А. Григорьев), дуу, ардын аман зохиолын элементүүд, байгалийн гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмж (ландшафтын онцлог шинж чанарууд нь тайлбар, зогсолтод байдаг) туршлагаар гүнзгий шингэсэн байдаг. дүрүүдийн хуулбарууд дээр).

Жүжгийн зохиолчийн уран бүтээлийн дараагийн урт хугацаа (1861-1886) нь Островскийн эрэл хайгуул нь Оросын орчин үеийн романы хөгжлийн замд ойр байсныг харуулж байна - М.Е. Салтыков-Щедрин Толстой, Достоевскийн сэтгэлзүйн романууд руу.

"Шинэчлэлийн дараах" он жилүүдийн инээдмийн кинонууд нь "галзуу мөнгө", ядуу буурай язгууртны төлөөлөгчдийн хувийн эрэл хайгуул, ичгүүр сонжуургүй карьер, баатруудын сэтгэл зүйн шинж чанаруудын баялаг, мөнхөд сэтгэлзүйн шинж чанартай хослуулан хүчтэй эгшиглэдэг. жүжгийн зохиолчийн хуйвалдааны урлагийг нэмэгдүүлэх. Тиймээс "Ухаантай хүн бүрт хангалттай тэнэглэл" (1868) жүжгийн "эсрэг баатар" Егор Глумов Грибоедовын Молчалиныг зарим талаараа санагдуулдаг. Гэхдээ энэ бол шинэ эриний Молчалин юм: Глюмовын бүтээлч сэтгэлгээ, одоохондоо онигоо нь түүний толгой эргэм карьерт нь хувь нэмэр оруулж байна. Эдгээр чанарууд нь инээдмийн жүжгийн төгсгөлд Глумовыг өртсөний дараа ч ангал руу унагахгүй гэж жүжгийн зохиолч хэлэв. Амьдралын адислалыг дахин хуваарилах сэдэв, нийгэм, сэтгэл зүйн шинэ хэлбэр - бизнесмэн ("Галзуу мөнгө", 1869, Васильков), тэр ч байтугай язгууртны махчин бизнесмэн ("Чоно ба хонь", 1875, Беркутов) бий болсон. Островскийн бүтээлд зохиолчийнх нь зам мөрийг дуустал оршин байсан. 1869 онд Агафья Ивановна сүрьеэ өвчнөөр нас барсны дараа Островский шинэ гэрлэжээ. Хоёр дахь гэрлэснээсээ хойш зохиолч таван хүүхэдтэй болжээ.

Төрөл, найруулгын хувьд ээдрээтэй, уран зохиолын зүйрлэлээр дүүрэн, орос болон гадаадын сонгодог уран зохиолын (Гоголь, Сервантес, Шекспир, Мольер, Шиллер) далд, шууд ишлэлүүд, "Ой мод" (1870) инээдмийн кино нь шинэчлэлийн дараах эхний арван жилийг дүгнэжээ. Энэхүү жүжиг нь оросуудын боловсруулсан сэдвийг хөндсөн сэтгэл зүйн зохиол, - "Эрхэм үүр" аажмаар сүйрч, эздийн оюун санааны уналт, хоёр дахь үл хөдлөх хөрөнгийн давхаргажилт, хүмүүс түүхэн, нийгмийн шинэ нөхцөлд оролцож буй ёс суртахууны мөргөлдөөн. Энэхүү нийгэм, ахуйн болон ёс суртахууны эмх замбараагүй байдлын үед хүн төрөлхтөн, язгууртныг тээгч нь урлагийн хүн - язгууртан, аймгийн жүжигчин Нешастливцев юм.

"Ардын эмгэнэлт жүжиг" ("Аянга"), хошин шог ("Ой") -аас гадна Островский уран бүтээлийнхээ сүүлийн шатанд үлгэр жишээ бүтээлүүдсэтгэл зүйн жүжгийн төрөлд ("Инж", 1878, "Авьяас ба шүтэн бишрэгчид", 1881, "Гэм буруугүй буруутан", 1884). Эдгээр жүжгийн зохиолч тайзны дүрүүдийг өргөжүүлж, сэтгэлзүйн хувьд баяжуулдаг. Уламжлалт тайзны дүр, түгээмэл хэрэглэгддэг драмын хөдөлгөөнтэй уялдуулан дүр, нөхцөл байдал нь урьдчилан тооцоолоогүй байдлаар өөрчлөгдөж, улмаар хүний ​​дотоод амьдралын хоёрдмол байдал, үл нийцэх байдал, өдөр тутмын нөхцөл байдлын урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлыг харуулдаг. Паратов бол зөвхөн "үхлийн хүн", Лариса Огудаловагийн үхлийн амраг төдийгүй дэлхийн энгийн, бүдүүлэг тооцоотой хүн юм; Карандышев бол эелдэг "амьдралын эзэд" -ийг тэсвэрлэдэг "бяцхан хүн" төдийгүй асар их, зовлонтой бардам зантай хүн юм; Лариса бол хайр дурлалаас болж зовж шаналж буй баатар бүсгүй бөгөөд хүрээлэн буй орчноосоо огт өөр, бас хуурамч үзэл санааны нөлөөн дор байдаг ("Инж"). Негинагийн дүрийг ("Авьяас ба шүтэн бишрэгчид") жүжгийн зохиолч сэтгэл зүйн хувьд хоёрдмол байдлаар шийддэг: залуу жүжигчин урлагт үйлчлэх замыг сонгоод зогсохгүй хайр, хувийн аз жаргалаас илүүд үздэг төдийгүй хадгалагдан үлдсэн эмэгтэйн хувь заяаг хүлээн зөвшөөрдөг. өөрөөр хэлбэл, тэр сонголтоо "практикт бэхжүүлдэг". хувь заяанд алдартай зураачКручинина ("Гэм буруугүй") хоорондоо холбогдож, авирч байна театрын Олимп, мөн аймшигтай хувийн жүжиг. Тиймээс Островский орчин үеийн Оросын реалист зохиолын замтай харьцуулж болохуйц замаар - хувь хүний ​​дотоод амьдралын нарийн төвөгтэй байдал, түүний сонголтын парадокс шинж чанарыг улам гүнзгий ухаарах замаар явж байна.

2. А.Н.-ын драмын бүтээлүүд дэх санаа, сэдэв, нийгмийн дүрүүд. Островский

.1 Бүтээлч байдал(Островскийн ардчилал)

1950-иад оны хоёрдугаар хагаст хэд хэдэн томоохон зохиолчид (Толстой, Тургенев, Гончаров, Островский) "Современник" сэтгүүлтэй өөрсдийн бүтээлийг хөнгөлөлттэй үзүүлэх тухай гэрээ байгуулав. Гэвч удалгүй энэ гэрээг Островскийг эс тооцвол бүх зохиолчид зөрчсөн. Энэ баримт бол жүжгийн зохиолч хувьсгалт ардчилсан сэтгүүлийн редакцтай үзэл суртлын агуу дотно байсны нэг гэрч юм.

Современник хаагдсаны дараа Островский хувьсгалт ардчилагчид, Некрасов, Салтыков-Щедрин нартай эвслээ нэгтгэж, бараг бүх жүжгээ "Эх орны тэмдэглэл" сэтгүүлд нийтлэв.

Үзэл суртлын хувьд төлөвшсөн жүжгийн зохиолч 60-аад оны эцэс гэхэд ардчилал, харь гаригийн барууны үзэл, славофилизмын оргилд хүрсэн. Үзэл суртлын хувьд Островскийн жүжгийн жүжиг нь энх тайван-ардчилсан шинэчлэлийн жүжиг, гэгээрэл, хүн төрөлхтний суртал ухуулга, хөдөлмөрч хүмүүсийг хамгаалах жүжиг юм.

Островскийн ардчилал нь түүний уран бүтээлийг уран сайхны бүтээлдээ маш гайхамшигтай ашигладаг аман ардын яруу найрагтай органик холбоог тайлбарладаг.

Жүжгийн зохиолч М.Э. Салтыков-Щедрин. Тэрээр түүний тухай "хамгийн урам зоригтойгоор ярьж, зөвхөн түүнийг биш гэж үздэг гарамгай зохиолч, хошигнолын зүйрлэшгүй арга барилтай, гэхдээ бас ирээдүйтэй холбоотой зөнч.

Некрасов, Салтыков-Щедрин болон хувьсгалт тариачны ардчиллын бусад удирдагчидтай нягт холбоотой байсан Островский нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоороо хувьсгалч биш байв. Түүний бүтээлүүдэд бодит байдлыг хувьсгалт өөрчлөх уриалга байдаггүй. Тийм ч учраас Добролюбов "Харанхуй хаант улс" өгүүллэгээ дуусгахдаа: "Бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой: Островскийн бүтээлүүдээс" харанхуй хаант улсаас" гарах арга замыг олсонгүй." Гэхдээ Островский нийт бүтээлүүддээ энх тайвны шинэчлэлийн ардчиллын байр сууринаас бодит байдлыг өөрчлөх тухай асуултуудад нэлээд тодорхой хариулт өгсөн.

Островскийн өвөрмөц ардчилсан үзэл нь түүний язгууртнууд, хөрөнгөтнүүд, хүнд суртлын тухай хурц хошигнол дүрийн асар их хүчийг тодорхойлсон юм. Хэд хэдэн тохиолдолд эдгээр өнгө аясыг эрх баригч ангиудын хамгийн хатуу шүүмжлэлийн түвшинд хүргэв.

Островскийн олон жүжгийн буруутгах егөөдлийн хүч нь бодит байдлыг хувьсгалт өөрчлөх үйл хэрэгт бодитойгоор үйлчилдэг бөгөөд Добролюбов хэлэхдээ: "Оросын амьдралын орчин үеийн хүсэл эрмэлзэл нь хамгийн өргөн цар хүрээгээр Островскийд илэрхийлэгддэг. инээдмийн жүжигчин, сөрөг талаасаа. Хуурамч харилцааны бүх үр дагаврыг харуулсан тод дүр зургийг бидэнд зурж, тэрээр илүү сайн төхөөрөмж шаарддаг хүсэл эрмэлзлийн цуурай болж өгдөг. Энэ нийтлэлийг дуусгахдаа тэрээр "Оросын амьдрал, Оросын хүч чадлыг "Аянгын шуурга" киноны зураач шийдвэрлэх үүрэг даалгаварт дуудсан" гэж тэр хэлсэн.

Сүүлийн жилүүдэд Островский сайжрах хандлагатай болсон бөгөөд энэ нь хийсвэр ёс суртахуунтай нийгмийн тодорхой шинж чанаруудыг сольж, шашны сэдлийн дүр төрхөөр илэрдэг. Энэ бүхний хувьд сайжрах хандлага нь Островскийн бүтээлийн үндэс суурийг зөрчөөгүй: энэ нь түүний төрөлх ардчилал, реализмын хүрээнд илэрдэг.

Зохиолч бүр сониуч зан, ажиглалтаараа бусдаас ялгардаг. Гэхдээ Островский эдгээр чанаруудыг хамгийн дээд зэргээр эзэмшсэн. Тэр хаа сайгүй харав: гудамжинд, ажил хэргийн уулзалт дээр, нөхөрсөг компанид.

2.2 Инноваци А.Н. Островский

Островскийн шинэлэг зүйл нь тухайн сэдвээр аль хэдийн илэрсэн. Тэрээр драматургийг амьдрал, түүний өдөр тутмын амьдралд огцом эргүүлсэн. Түүний жүжгүүдээр Оросын жүжгийн зохиолын агуулга амьд болсон юм.

Тухайн үеийнхээ өргөн хүрээний сэдвийг боловсруулж байхдаа Островский дээд Волга, тэр дундаа Москвагийн амьдрал, зан заншлын материалыг голчлон ашигласан. Гэхдээ үйл ажиллагааны газраас үл хамааран Островскийн жүжгүүд нь түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд Оросын бодит байдлын нийгмийн үндсэн анги, эд хөрөнгө, бүлгүүдийн чухал шинж чанарыг илчилдэг. "Островский" гэж Гончаров зөв бичжээ, "Москвагийн бүхэл бүтэн амьдралыг, өөрөөр хэлбэл Их Оросын төрийн амьдралыг сараачлав."

18-р зууны жүжгийн жүжиг нь худалдаачдын амьдралын хамгийн чухал талыг хамрахын зэрэгцээ инж авах хүсэл тэмүүлэл гэх мэт худалдаачдын амьдралын хувийн үзэгдлүүдийг өнгөрөөгүй. Хөшиг буюу жижиг хөрөнгөтний хурим" үл мэдэгдэх зохиолч 1789)

19-р зууны эхний хагаст Оросын театрт үерлэсэн водевиль, мелодрам нь язгууртнуудын нийгэм-улс төрийн шаардлага, гоо зүйн амтыг илэрхийлсэн нь өдөр тутмын жүжиг, инээдмийн урлаг, тэр дундаа худалдааны сэдэвтэй жүжиг, инээдмийн жүжгийн хөгжлийг ихээхэн зогсоосон юм. Театр худалдаачны сэдэвтэй жүжгийг сонирхож байсан нь 1930-аад онд л гарч ирсэн.

Хэрэв 30-аад оны сүүлч, 40-өөд оны эхэн үед драмын уран зохиол дахь худалдаачдын амьдралыг театрт шинэ үзэгдэл гэж үздэг байсан бол 40-өөд оны хоёрдугаар хагаст энэ нь уран зохиолын клише болон хувирчээ.

Островский яагаад анхнаасаа худалдааны сэдэв рүү хандсан бэ? Худалдаачны амьдрал түүнийг тойрон хүрээлж байснаас биш: тэрээр аавынхаа гэрт худалдаачны ангитай уулзсан. Олон жил амьдарсан Замоскворечье хотын гудамжинд.

Феодалын хамжлагат харилцааны задралын нөхцөлд газрын эзэн Орос хурдацтай капиталист Орос болон хувирч байв. Худалдааны болон аж үйлдвэрийн хөрөнгөтөн олон нийтийн тавцанд хурдацтай дэвшиж байв. Газар эзэмшигч Оросыг капиталист Орос болгон хувиргах явцад Москва худалдаа, аж үйлдвэрийн төв болжээ. 1832 онд аль хэдийн тэнд байсан байшингуудын ихэнх нь "дунд анги" -д харьяалагддаг байжээ. худалдаачид, хотын иргэд. 1845 онд Белинский: "Москвагийн уугуул хүн амын гол цөм нь худалдаачдын анги юм. Одоо хэдэн хуучны язгууртны байшин худалдаачдын эзэмшилд шилжсэн бэ!

Островскийн түүхэн жүжгүүдийн нэлээд хэсэг нь "Зовлонгийн цаг" гэж нэрлэгддэг үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Оросын ард түмний үндэсний эрх чөлөөний тэмцлээр тодорхой тэмдэглэгдсэн "зовлонгийн" үймээн самуунтай үе нь 60-аад оны эрх чөлөөний төлөөх тариачдын өсөн нэмэгдэж буй хөдөлгөөн, эдгээр жилүүдэд нийгэмд өрнөсөн урвалт, дэвшилтэт хүчний хурц тэмцэлтэй тод цуурайтаж байна. , сэтгүүл зүй, уран зохиолд.

Алс холын өнгөрсөн үеийг дүрслэхдээ жүжгийн зохиолч одоог санаж байв. Нийгэм-улс төрийн тогтолцоо, эрх баригч ангиудын шархыг илчилж, тэр үеийн дарангуйлагч дэг журмыг ташуурдуулав. Эх орондоо хязгааргүй үнэнч, эгэл ард түмний оюун санааны агуу байдал, ёс суртахууны гоо сайхныг хуулбарласан хүмүүсийн өнгөрсөн үеийн дүр төрхийг харуулсан жүжигт тэрээр өөрийн үеийн хөдөлмөрч ард түмнийг өрөвдөж байгаагаа илэрхийлэв.

Островскийн түүхэн жүжгүүд нь түүний ардчилсан эх оронч үзлийн идэвхтэй илэрхийлэл, орчин үеийн реакц хүчний эсрэг, түүний дэвшилтэт хүсэл эрмэлзлийн төлөөх тэмцлийг үр дүнтэй хэрэгжүүлсэн явдал юм.

Материализм, идеализм, атеизм ба шашин шүтлэг, хувьсгалт ардчилал ба урвалын ширүүн тэмцлийн жилүүдэд гарч ирсэн Островскийн түүхэн жүжгүүдийг бамбай болгож чадсангүй. Островскийн жүжгүүд шашны зарчмын ач холбогдлыг онцолж, хувьсгалт ардчилагчид эвлэршгүй атеист суртал ухуулга явуулж байв.

Нэмж дурдахад, дэвшилтэт шүүмжлэл нь жүжгийн зохиолчийг одоогоос өнгөрсөн үе рүү чиглүүлж байгааг сөргөөр хүлээж авсан. Островскийн түүхэн жүжгүүд хожим их багагүй бодитой үнэлгээ авч эхэлсэн. Тэдний жинхэнэ үзэл санаа, уран сайхны үнэ цэнэ нь зөвхөн Зөвлөлтийн шүүмжлэлд л мэдрэгдэж эхэлдэг.

Одоо ба өнгөрсөн үеийг дүрсэлсэн Островский ирээдүйн мөрөөдөлдөө хөтлөгджээ. 1873 онд. Тэрээр "Цасан охин" хэмээх гайхалтай үлгэрийн жүжгийг бүтээдэг. Энэ бол нийгмийн утопи юм. Гайхалтай үйл явдал, дүрүүд, орчин тойронтой. Жүжгийн зохиолчийн нийгмийн жүжгүүдээс хэлбэр дүрсээрээ эрс ялгаатай нь түүний бүтээлийн ардчилсан, хүмүүнлэг үзэл санааны тогтолцоонд органик байдлаар ордог.

Цасан охины тухай шүүмжлэлийн зохиолд Островский энд "тариачдын хаант улс", "тариачдын нийгэмлэг"-ийг зурж, ардчилал, тариачдыг идеал болгосон Некрасовтой органик холбоог дахин онцлон тэмдэглэсэн нь зөв юм.

Оросын театр орчин үеийн утгаар нь Островскийгээс эхэлдэг: зохиолч театрын сургууль, театрт жүжиглэх цогц ойлголтыг бий болгосон.

Островскийн театрын мөн чанар нь эрс тэс нөхцөл байдал, жүжигчний гэдэс дотрыг эсэргүүцэх чадваргүй байдаг. Александр Николаевич жүжгүүд нь өдөр тутмын амьдрал, хүний ​​сэтгэл зүйд драмын жүжигт ордог жирийн хүмүүсийн энгийн нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг.

Театрын шинэчлэлийн гол санаанууд:

· театр нь конвенц дээр баригдсан байх ёстой (үзэгчдийг жүжигчдээс тусгаарлах 4-р хана байдаг);

· Хэлний хандлагын хувиршгүй байдал: эзэмших ярианы онцлогдүрүүдийн талаархи бараг бүх зүйлийг илэрхийлэх;

· нэгээс олон жүжигчин дээр бооцоо тавих;

· "Хүмүүс тоглолтыг үзэх гэж очдог болохоос жүжиг өөрөө биш - та үүнийг уншиж болно."

Островскийн театр шинэ тайзны гоо зүй, шинэ жүжигчдийг шаарддаг. Үүний дагуу Островский Мартынов, Сергей Васильев, Евгений Самойлов, Пров Садовский зэрэг жүжигчдийг багтаасан жүжигчдийн чуулга байгуулдаг.

Мэдээжийн хэрэг, шинэлэг зүйл нь өрсөлдөгчидтэй тулгарсан. Тэд жишээлбэл, Щепкин байв. Островскийн жүжгийн жүжиг нь жүжигчнээс хувийн шинж чанараасаа салахыг шаарддаг байсан бөгөөд үүнийг М. Щепкин тэгээгүй. Жишээлбэл, тэрээр "Аянгын шуурга" киноны хувцаслалтын бэлтгэлийг орхиж, жүжгийн зохиогчид маш их дургүйцсэн байна.

Островскийн санааг Станиславский логик төгсгөлд нь хүргэсэн.

.3 Островскийн нийгэм-ёс зүйн драматурги

Добролюбов хэлэхдээ, Островский "гэр бүлийн харилцаа, өмчийн харилцаа гэсэн хоёр төрлийн харилцааг туйлын бүрэн илчилсэн" гэжээ. Гэхдээ эдгээр харилцааг нийгэм, ёс суртахууны өргөн хүрээнд тэдэнд үргэлж өгдөг.

Островскийн драматурги нь нийгэм-ёс зүйн шинж чанартай байдаг. Энэ нь ёс суртахуун, хүний ​​​​зан үйлийн асуудлыг хөндөж, шийддэг. Гончаров үүнд зөв анхаарал хандуулсан: "Островскийг ихэвчлэн өдөр тутмын амьдрал, ёс суртахууны зохиолч гэж нэрлэдэг, гэхдээ энэ нь оюун санааны талыг үгүйсгэхгүй ... түүнд энэ эсвэл бусад цэвэр хүний ​​сонирхол, мэдрэмж, амьдралын үнэнийг харуулсан ганц ч жүжиг байдаггүй. нөлөөлөөгүй." "Аянгын бороо", "Инж" зохиолын зохиолч хэзээ ч өдөр тутмын ажилчин байгаагүй. Оросын дэвшилтэт жүжгийн шилдэг уламжлалыг үргэлжлүүлж тэрээр жүжгүүддээ гэр бүлийн болон өдөр тутмын, ёс суртахууны болон өдөр тутмын сэдлийг нийгэм, тэр байтугай нийгэм-улс төрийн гүн гүнзгий агуулгатай органик байдлаар нэгтгэдэг.

Түүний бараг бүх жүжгийн гол цөм нь нийгмийн томоохон резонансын гол, тэргүүлэх сэдэв бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өдөр тутмын хувийн сэдвүүдийн тусламжтайгаар илэрдэг. Тиймээс түүний жүжиг нь сэдэвчилсэн нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдлыг олж авдаг. Тиймээс, жишээлбэл, инээдмийн киноны гол сэдэв нь "Өөрийн хүмүүсээ - шийдэцгээе!" - хорлонтой дампууралд хүргэсэн дарангуйлал нь боловсрол, ахлагч ба бага насны харилцаа, аав, үр хүүхэд, ухамсар, нэр төр гэх мэт хувийн сэдвүүдтэй органик уялдаа холбоогоор явагддаг.

"Аянгын бороо" гарахын өмнөхөн Н.А. Добролюбов "Харанхуй хаант улс" гэсэн өгүүлэл нийтлүүлж, Островский "Оросын амьдралыг гүн гүнзгий ойлгодог бөгөөд түүний хамгийн чухал талыг хурц, тод дүрслэн харуулах чадвартай" гэж нотолсон.

Аянгын шуурга нь хувьсгалт-ардчилсан шүүмжлэгчийн хэлсэн саналуудын зөв байдлын шинэ нотолгоо болсон юм. "Аянгын шуурга"-д жүжгийн зохиолч хуучин уламжлал ба шинэ чиг хандлага, хэлмэгдэгсэд ба дарлагчдын хоорондын мөргөлдөөн, дарлагдсан ард түмний оюун санааны хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхол, нийгмийн амьдралаа чөлөөтэй илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэлийн хоорондын зөрчилдөөнийг онцгой хүчтэй харуулсан. болон шинэчлэлийн өмнөх амьдралын нөхцөлд давамгайлж байсан гэр бүл-өрхийн захиалга.

Хууль бус хүүхдүүдийн тулгамдсан асуудал, тэдний нийгмийн хүчгүй байдлын асуудлыг шийдэж, Островский 1883 онд "Гэм буруугүй" жүжгийг бүтээжээ. Энэ асуудлыг Островскийгээс өмнө болон дараа нь уран зохиолд хөндсөн. Ардчилсан уран зохиол үүнд онцгой анхаарал хандуулсан. Гэхдээ өөр ямар ч бүтээлд энэ сэдэв "Гэм буруугүй" жүжгийнх шиг тийм их хүсэл тэмүүлэлтэй сонсогдож байгаагүй. Үүний хамааралтай болохыг баталж, жүжгийн зохиолчийн орчин үеийн хүн: "Хууль бус хүмүүсийн хувь заяаны тухай асуудал бол бүх ангиудад байдаг асуудал юм" гэж бичжээ.

Энэ жүжигт хоёр дахь асуудал бас чанга байна - урлаг. Островский тэднийг чадварлаг, үндэслэлтэйгээр нэг зангилаа болгон холбосон. Хүүхдээ хайж буй ээжийг жүжигчин болгож, бүхий л үйл явдлыг уран сайхны орчинд дэлгэсэн. Ийнхүү хоёр янзын асуудал нэгдэж, органик салшгүй амьдралын үйл явц болж хувирав.

Урлагийн бүтээл хийх арга замууд нь маш олон янз байдаг. Зохиолч өөрт нь тохиолдсон бодит баримтаас эсвэл түүний сэтгэлийг хөдөлгөсөн асуудал, санаанаас, амьдралын хэт их туршлагаас эсвэл төсөөллөөс гарч болно. А.Н. Островский дүрмээр бол бодит байдлын тодорхой үзэгдлээс эхэлсэн боловч нэгэн зэрэг тодорхой санааг хамгаалж байв. Жүжгийн зохиолч Гоголын “Үзэл санаа, сэтгэлгээ жүжгийг удирддаг” гэсэн дүгнэлтийг бүрэн хуваалцжээ. Үүнгүйгээр эв нэгдэл байхгүй” гэж хэлжээ. Энэ байр сууриа удирдан 1872 оны 10-р сарын 11-нд тэрээр хамтран зохиолч Н.Я. Соловьев: "Би "Зэрлэг эмэгтэй" кинон дээр бүтэн зун ажилласан бөгөөд надад ганц дүр, байр суурь байхгүй төдийгүй энэ санааг дагаж мөрдөхгүй нэг ч хэллэг байхгүй гэж би хоёр жилийн турш бодсон ... "

Жүжгийн зохиолч үргэлж урд талын дидактикийн эсрэг тэмцэгч байсаар ирсэн тул сонгодог үзлийн онцлог шинж чанартай байсан боловч тэр үед зохиолчийн байр суурийг бүрэн тодорхой болгох хэрэгцээг хамгаалж байв. Зохиолч-иргэн, эх орныхоо эх оронч, ард түмнийхээ хүү, нийгмийн шударга ёсны төлөө тэмцэгч, өмгөөлсөн хамгаалагч, хуульч, шүүгч, прокурорын албыг ямагт мэдэрч байдаг.

Островскийн нийгэм, үзэл суртал, үзэл суртлын байр суурь нь нийгмийн янз бүрийн анги, дүр төрхтэй холбоотой тодорхой харагдаж байна. Худалдаачдыг харуулахдаа Островский өөрийн махчин эгоизмыг онцгой бүрэн дүүрэн илчилжээ.

Хувиа хичээсэн үзлийн зэрэгцээ Островскийн дүрсэлсэн хөрөнгөтний нэг чухал шинж чанар бол ханашгүй шунал, ичгүүр сонжуургүй хууран мэхлэлт дагалддаг хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ ангийн шуналын шунал нь бүхнийг иднэ. Эв найрамдал, нөхөрлөл, нэр төр, мөс чанар энд мөнгөөр ​​солигддог. Алтны гялбаа нь энэ орчинд ёс суртахуун, шударга ёсны бүх нийтлэг ойлголтыг дардаг. Энд чинээлэг эх ганц охиноо “мөнгө хөөдөггүй” (“Гэр бүлийн зураг”) өвгөнд өгдөг бол баян аав нь ганц охиндоо хүргэн хайж байна. he has “ Мөнгө байсан, бас жижиг инж өвдөж байсан "(" "Өөрийн хүмүүс - шийдэцгээе!").

Островскийн дүрсэлсэн худалдааны орчинд хэн ч бусдын санаа бодол, хүсэл сонирхол, ашиг сонирхлыг харгалзан үздэггүй бөгөөд зөвхөн өөрийн хүсэл зориг, хувийн дур зоргуудыг үйл ажиллагааны үндэс болгон авч үздэг.

Островскийн дүрсэлсэн худалдаа, аж үйлдвэрийн хөрөнгөтний салшгүй шинж чанар бол хоёр нүүр гаргах явдал юм. Худалдаачид залилан мэхлэгч зан чанараа тайван байдал, сүсэг бишрэлийн маскаар нуухыг хичээв. Худалдаачдын хүлээн зөвшөөрдөг хоёр нүүрт шашин нь тэдний мөн чанар болсон.

Махчин эгоизм, олж авах шунал, явцуу практик байдал, оюун санааны эрэл хайгуулын бүрэн хомсдол, мунхаглал, дарангуйлал, хоёр нүүр, хоёр нүүртэй байдал - эдгээр нь Островскийн дүрсэлсэн шинэчлэлийн өмнөх арилжааны болон үйлдвэрлэлийн хөрөнгөтний тэргүүлэх ёс суртахуун, сэтгэлзүйн шинж чанар, түүний чухал шинж чанарууд юм.

Шинэчлэлийн өмнөх худалдаа, аж үйлдвэрийн хөрөнгөтнийг бүтээн байгуулалтаас өмнөх амьдралын хэв маягаараа хуулбарлаж, Островский амьдралд түүнийг эсэргүүцэгч хүчнүүд аль хэдийн өсч, түүний үндэс суурийг эвдэж сүйтгэж байгааг тодорхой харуулсан. Өөрсдийгөө өөгшүүлсэн дарангуйлагчдын хөл доорх газар улам бүр чичирч, тэдний ирээдүйн гарцаагүй төгсгөлийг зөгнөж байв.

Шинэчлэлийн дараах бодит байдал нь худалдаачдын ангийн байр суурийг ихээхэн өөрчилсөн. Аж үйлдвэрийн эрчимтэй хөгжил, дотоодын зах зээлийн өсөлт, гадаад улс орнуудтай худалдааны харилцаа өргөжиж байгаа нь худалдаа, аж үйлдвэрийн хөрөнгөтнийг зөвхөн эдийн засгийн төдийгүй улс төрийн хүчин болгон хувиргасан. Шинэчлэлийн өмнөх хуучин худалдаачны төрлийг шинээр сольж эхлэв. Түүнийг орлохоор өөр овогтны худалдаачин ирэв.

Шинэчлэлийн дараах бодит байдал нь худалдаачдын амьдрал, зан заншилд нэвтэрсэн шинэ зүйлд хариулахдаа Островский өөрийн жүжгүүдэд соёл иргэншлийн патриархтай тэмцэл, эртний шинэ үзэгдлийн эсрэг тэмцлийг улам хурцаар харуулсан.

Үйл явдлын өрнөл өөрчлөгдсөний дараа жүжгийн зохиолч хэд хэдэн жүжгүүддээ 1861 оноос хойш үүссэн шинэ төрлийн худалдаачинг зурдаг. Европын гялбааг олж авсан энэ худалдаачин өөрийн хувиа хичээсэн, махчин мөн чанарыг гадны үнэмшилд нуудаг.

Шинэчлэлийн дараах үеийн худалдаа, аж үйлдвэрийн хөрөнгөтний төлөөлөгчдийг зурж, Островский тэдний ашиг тус, явцуу сэтгэлгээ, оюун санааны ядуурал, хуримтлалын ашиг сонирхол, гэр орны тав тухыг эрэлхийлдэг байдлыг илчилсэн. "Хөрөнгөтнүүд" гэж бид "Коммунист тунхаг"-аас уншсан, "хөрөнгөтнүүд гэр бүлийн харилцаанаасаа сэтгэл хөдлөм хөшгийг тайлж, цэвэр мөнгөний харилцаанд оруулав." Энэхүү байр суурийг бид Островскийн дүрсэлсэн шинэчлэлийн өмнөх, ялангуяа шинэчлэлийн дараах Оросын хөрөнгөтнүүдийн гэр бүл, өдөр тутмын харилцаанаас харж байна.

Энд гэрлэлт, гэр бүлийн харилцаа нь бизнес эрхлэх, ашиг олох ашиг сонирхолд захирагддаг.

Соёл иргэншил нь арилжааны болон аж үйлдвэрийн хөрөнгөтний хоорондын мэргэжлийн харилцааны арга барилыг боловсронгуй болгож, түүнд гадаад соёлын гялбааг өгсөн нь дамжиггүй. Гэвч шинэчлэлийн өмнөх болон шинэчлэлийн дараах хөрөнгөтний нийгмийн практикийн мөн чанар өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв.

Хөрөнгөтнийг язгууртнуудтай харьцуулахдаа Островский хөрөнгөтнийг илүүд үздэг боловч "Чаргандаа бүү суу", "Ядуурал бол муу зүйл биш", "Хүссэнээрээ бүү амьдар" гэсэн гурван жүжгээс өөр хаана ч байхгүй. энэ нь үл хөдлөх хөрөнгө юм. Хөрөнгөтний төлөөлөгчдийн ёс суртахууны үндэс нь тэдний хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал, тэдний нийгмийн оршин тогтнолоор тодорхойлогддог нь баялгийн хүчинд суурилсан дарангуйлалд суурилсан тогтолцооны тодорхой илэрхийлэл болох нь Островскийд ойлгомжтой юм. Хөрөнгөтний худалдаа, бизнес эрхлэх үйл ажиллагаа нь хүний ​​​​шинж чанар, хүн чанар, ёс суртахууны оюун санааны өсөлтийн эх үүсвэр болж чадахгүй. Хөрөнгөтний нийгмийн практик нь зөвхөн хүний ​​хувийн шинж чанарыг гутааж, түүнд хувь хүний, нийгмийн эсрэг шинж чанарыг суулгаж чаддаг. Түүхэнд язгууртныг орлосон хөрөнгөтнүүд мөн чанартаа харгис юм. Гэхдээ эдийн засгийн төдийгүй улс төрийн хүч болоод байна. Гоголын худалдаачид хотын даргаас гал мэт айж, хөлд нь төөрч байхад Островскийн худалдаачид хотын даргатай танил дотно харьцдаг.

Худалдаа, аж үйлдвэрийн хөрөнгөтний, түүний хөгшин, залуу үеийн үйл явдал, өдрүүдийг дүрслэн харуулсан жүжгийн зохиолч хувь хүний ​​өвөрмөц шинж чанараар дүүрэн дүрүүдийн галерейг үзүүлжээ, гэхдээ дүрмээр бол сүнс, зүрх сэтгэлгүй, ичгүүр, ухамсаргүй, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлгүй байв. .

19-р зууны хоёрдугаар хагасын Оросын хүнд суртал нь карьерын шинж чанар, мөнгө шамшигдуулах, хээл хахууль авах зэрэг шинж чанартай байсан ч Островскийн хатуу шүүмжлэлд өртөж байв. Язгууртан, хөрөнгөтний ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн нь үнэн хэрэгтээ нийгэм-улс төрийн зонхилох хүчин байв. "Хаант засаглал бол албан тушаалтнуудын автократ" гэж Ленин хэлсэн.

Ард түмний эрх ашгийн эсрэг чиглэсэн хүнд суртлын эрх мэдэл хяналтгүй байв. Хүнд суртлын ертөнцийн төлөөлөгчид бол Вышневский ("Ашигтай газар"), Потроховууд ("Хөдөлмөрийн талх"), Гневышевууд ("Баян сүйт бүсгүй"), Беневоленскийнүүд ("Ядуу бэр") юм.

Шударга ёс, хүний ​​нэр төр гэсэн ойлголтууд хүнд суртлын ертөнцөд эгоист, туйлын бүдүүлэг утгаараа оршдог.

Хүнд суртлын бүхнийг чадагч механизмыг илчлэхдээ Островский Захар Захарыч ("Хачирхалтай найр дахь өлсгөлөн"), Мудров ("Хэцүү өдрүүд") зэрэг хар бараан бизнесменүүдийг амьдруулсан аймшигт формализмын дүр зургийг зурдаг.

Автократ-хүнд суртлын бүхнийг чадагч хүчний төлөөлөгчид аливаа улс төрийн чөлөөт сэтгэлгээг боомилогчид байх нь зүйн хэрэг.

Бусдыг шамшигдуулах, хээл хахууль өгөх, худал мэдүүлэг өгөх, бузар мууг цайруулж, шударга ёсыг хов живийн цаасан урсгалд живүүлэх эдгээр хүмүүс ёс суртахууны хувьд сүйрсэн, тэдний доторх хүн төрөлхтний бүх зүйл сүйрсэн, тэдэнд үнэлж баршгүй: ухамсар, нэр төрөө ашигтайгаар худалддаг. газар, зэрэглэл, мөнгө.

Островский хүнд суртал, хүнд суртлыг язгууртнууд, хөрөнгөтнүүдтэй органик нэгтгэх, тэдний эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлыг үнэмшилтэй харуулсан.

Консерватив хөрөнгөтний хүнд суртлын амьдралын баатруудыг бүдүүлэг, үл нэвтрэх мунхаглал, махчин шунал, бүдүүлэг зангаараа хуулбарлаж, жүжгийн зохиолч Балзаминовын тухай гайхалтай гурамсан зохиолыг бүтээжээ.

Ирээдүйгээ мөрөөдөж, баян сүйт бүсгүйтэй гэрлэхдээ энэхүү гурвалсан зохиолын баатар: "Эхлээд би өөртөө хар хилэн доторлогоотой цэнхэр нөмрөг оёдог байсан ... Би өөртөө саарал морь худалдаж авдаг байсан. droshky уралдаж, Дэгээ дагуу жолоодож, ээж, тэр захирч байсан ..."

Балзаминов бол бүдүүлэг жижиг хөрөнгөтний хүнд суртлын хязгаарлалтын илэрхийлэл юм. Энэ бол нэг төрлийн агуу ерөнхий хүч юм.

Гэвч жижиг хүнд суртлын нэлээд хэсэг нь нийгмийн хувьд хад, хатуу газар хоёрын дунд байсан тул автократ-деспот тогтолцооны дарангуйлалд өртөж байсан. Өчүүхэн хүнд суртлын дунд нийгмийн шударга бус байдал, хомсдол, хомсдолд дааж давшгүй ачааны дор бөхийж, байнга унадаг шударга ажилчид олон байв. Островский эдгээр ажилчдад маш их анхаарал тавьж, өрөвдөх сэтгэлээр ханддаг байв. Тэрээр хүнд суртлын ертөнцийн бяцхан хүмүүст сайн ба муу, ухаантай, тэнэг, гэхдээ аль аль нь гачигдалтай, хамгийн сайн чадвараа илчлэх боломжоо алдсан мэт бодит байдал дээр ажилладаг олон жүжгээ зориулжээ.

Тэдний нийгмийн зөрчлийг илүү хурцаар мэдэрч, хүмүүсийн дэмий хоосон чанарыг нэг талаараа илүү гүнзгий мэдэрсэн. Тиймээс тэдний амьдрал ихэвчлэн эмгэнэлтэй байсан.

Островскийн дүр төрхөөр ажиллаж буй сэхээтнүүдийн төлөөлөгчид бол оюун санааны эрч хүчтэй, тод өөдрөг үзэл, сайн сайхан сэтгэл, хүмүүнлэгийн хүмүүс юм.

Зарчмын шулуун байдал, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, үйлсийнхээ үнэнд бат итгэлтэй байх, ажилчин сэхээтнүүдийн тод өөдрөг үзэл нь Островскийн халуун дэмжлэгийг олж авдаг. Хөдөлмөрчин сэхээтнүүдийн төлөөллийг эх орныхоо жинхэнэ эх орончид, харанхуй хаант улсын харанхуйг арилгах зорилготой гэрлийн тээгч хэмээн дүрслэн, хөрөнгийн эрх мэдэл, эрх ямба, дур зоргоороо хүчирхийлэл, хүчирхийлэлд тулгуурлан өөрийн нандин бодлуудаа шингээж өгсөн байдаг. илтгэлүүд.

Островскийн өрөвдөх сэтгэл нь зөвхөн хөдөлмөрч сэхээтнүүдэд төдийгүй энгийн хөдөлмөрч хүмүүст ч хамаатай байв. Тэр тэднийг филистизмын дундаас олсон - алаг, нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй анги. Филистчүүд өөрсдийн хүсэл тэмүүллээрээ хөрөнгөтөнтэй зэргэлдээ байдаг бөгөөд хөдөлмөрийн мөн чанараараа нийтлэг хүмүүс. Островский энэ үл хөдлөх хөрөнгөөс голчлон хөдөлмөрч хүмүүсийг дүрсэлж, тэдэнд илт өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлдэг.

Дүрмээр бол Островскийн жүжгийн жирийн хүмүүс бол байгалийн оюун ухаан, оюун санааны язгууртнууд, үнэнч шударга байдал, гэнэн цайлган, эелдэг байдал, хүний ​​нэр төр, зүрх сэтгэлийн чин сэтгэлийн тээгч юм.

Островский хотын ажилчдад үзүүлж, тэдний оюун санааны гавьяаг гүн хүндэтгэж, хүнд хэцүү нөхцөл байдалд халуун өрөвдөх сэтгэлээр нэвтэрч байна. Тэрээр энэ нийгмийн давхаргын шууд бөгөөд тууштай хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Оросын жүжгийн егөөдлийн чиг хандлагыг гүнзгийрүүлж, Островский мөлжлөгч ангиудыг, улмаар дарангуйлагч тогтолцоог харгис хэрцгий яллагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Жүжгийн зохиолч хүний ​​зан чанарын үнэ цэнийг зөвхөн материаллаг баялгаар нь тодорхойлдог, ядуу ажилчид хүнд, найдваргүй байдалд ордог, карьеристууд, хээл хахуульчид цэцэглэн хөгжиж, ялдаг нийгмийн тогтолцоог дүрсэлсэн байдаг. Ийнхүү жүжгийн зохиолч түүний шударга бус, завхралыг онцолжээ.

Тийм ч учраас түүний инээдмийн болон жүжгийн бүх зүйлд сайхан зүйлсгол төлөв эрс тэс нөхцөл байдалд байдаг: тэд зовж, зовж, бүр мөхдөг. Тэдний аз жаргал санамсаргүй эсвэл төсөөлөлтэй байдаг.

Островский энэхүү өсөн нэмэгдэж буй эсэргүүцлийн талд байсан бөгөөд үүнээс цаг үеийн шинж тэмдэг, улс даяар өрнөж буй хөдөлгөөний илэрхийлэл, хөдөлмөрч хүмүүсийн ашиг сонирхлын үүднээс бүх амьдралыг өөрчлөх эхлэлийг олж харав.

Оросын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг шүүмжлэлтэй реализм, Островский үгүйсгээд зогсохгүй баталжээ. Жүжгийн зохиолч өөрийн ур чадварын бүхий л боломжийг ашиглан ард түмнийг дарангуйлж, сэтгэл санааг нь гутаасан хүмүүс рүү дайрчээ. Тэрээр ардчилсан эх оронч үзлээр уран бүтээлээ шингээж, "Орос хүний ​​хувьд би эх орныхоо төлөө чадах бүхнээ золиослоход бэлэн байна."

Добролюбов Островскийн жүжгүүдийг орчин үеийн либерал яллагч роман, өгүүллэгүүдтэй харьцуулан "Харанхуй хаант улс дахь гэрлийн туяа" өгүүлэлдээ: "Островскийн ажил илүү үр өгөөжтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байхын аргагүй юм: тэр ийм ерөнхий хүсэл эрмэлзэлийг барьж авсан. Бидний амьдралын бүхий л үзэгдэлд дуу хоолой нь сонсогддог Оросын нийгэмд бүхэлдээ шингэсэн хэрэгцээ, тэдний сэтгэл ханамж нь бидний цаашдын хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм.

Дүгнэлт

19-р зууны Баруун Европын жүжгийн жүжгийн дийлэнх олонхи нь амьдралын бүхий л салбарт ноёрхож, түүний ёс суртахуун, баатруудыг магтан сайшааж, капиталист дэг журмыг баталж байсан хөрөнгөтний үзэл бодол, сэтгэлгээг тусгасан байв. Островский улс орны ажилчдын сэтгэл санаа, ёс суртахууны зарчим, санаа бодлыг илэрхийлэв. Энэ нь түүний үзэл суртлын оргил, олон нийтийн эсэргүүцлийн хүч, тухайн үеийн дэлхийн бүх жүжгийн арын дэвсгэр дээр маш тод харагдаж байсан бодит байдлын төрлүүдийг дүрсэлсэн үнэн зөв байдлыг тодорхойлсон.

Островскийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь Оросын дэвшилтэт жүжгийн цаашдын хөгжилд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Түүнээс манай шилдэг жүжгийн зохиолчид суралцаж, сургадаг байсан. Түүний цаг үед драмын зохиолчид тэмүүлж байсан.

Островский Оросын жүжиг, театрын урлагийн цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. БА. Немирович-Данченко, К.С. Москвагийн урлагийн театрыг үүсгэн байгуулагч Станиславский "Островскийн мөрөөдөж байсантай ижил ажил, төлөвлөгөөтэй ардын театр" байгуулахыг хичээсэн. Чехов, Горький нарын гайхалтай шинэлэг зүйл нь тэдний гайхамшигтай өмнөх үеийн шилдэг уламжлалыг эзэмшихгүйгээр боломжгүй байх байсан. Островский үндэсний болон Зөвлөлтийн урлагийн өндөр үзэл суртлын төлөөх тэмцэлд жүжгийн зохиолч, найруулагч, жүжигчдийн холбоотон, зэвсэгт нөхөр болжээ.

Ном зүй

Островскийн драмын ёс зүйн жүжиг

1.Андреев И.М. "А.Н.-ийн бүтээлч зам. Островский "М., 1989

2.Журавлева А.И. “А.Н. Островский - инээдмийн жүжигчин "М., 1981

.Журавлева А.И., Некрасов В.Н. “Театр А.Н. Островский "М., 1986

.Казаков Н.Ю. "А.Н.-ийн амьдрал, ажил. Островский "М., 2003

.Коган Л.Р. "А.Н.-ын амьдрал, уран бүтээлийн түүх. Островский "М., 1953

.Лакшин В. “Театр А.Н. Островский "М., 1985

.Малыгин А.А. “Драмын урлаг” А.Н. Островский "М., 2005

Интернет нөөц:

.#"зөвтгөх">9. Lib.ru/ сонгодог. Az.lib.ru

.Щеликово www. Shelykovo.ru

.#"зөвтгөх">. #"зөвтгөх">. http://www.noisette-software.com

Үүнтэй төстэй бүтээлүүд - Үндэсний репертуарыг бий болгоход Островскийн үүрэг

Александр Николаевич Островский (1823-1886) дэлхийн драмын урлагийн хамгийн том төлөөлөгчдийн дунд зохих байр суурийг эзэлдэг.

Жил бүр дөч гаруй жилийн турш Оросын шилдэг сэтгүүлд хэвлүүлж, Гэгээн Гончаровын эзэн хааны театрын тайзнаа жүжиг тавьж байсан Островскийн үйл ажиллагааны ач холбогдлыг жүжгийн зохиолч өөрөө хэлсэн юм.

“Та уран зохиолд бэлэг болгон бүхэл бүтэн урлагийн бүтээлийн номын сан авчирч, тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бий болгосон. Та Фонвизин, Грибоедов, Гоголь нарын тулгын чулууг тавьсан барилгыг ганцаараа дуусгасан. Харин та нарын дараа л бид Оросууд болсон хойноо "Бид өөрсдийн гэсэн орос, үндэсний театртай" гэж бардам хэлж чадна. Үүнийг шударгаар Островскийн театр гэж нэрлэх ёстой.

Островский уран бүтээлийн гараагаа 40-өөд онд, Гоголь, Белинскийн амьд байх үед эхлүүлж, 80-аад оны хоёрдугаар хагаст буюу А.П.Чеховын уран зохиолд нэгэнт бат бэх суурьшиж байсан тэр үед дуусгажээ.

Жүжгийн зохиолчийн бүтээл, театрын репертуарыг бий болгох нь төрийн өндөр алба гэсэн итгэл үнэмшил нь Островскийн үйл ажиллагаанд нэвтрэн орж, удирдан чиглүүлсэн. Тэрээр уран зохиолын амьдралтай органик холбоотой байв.

Залуу насандаа жүжгийн зохиолч шүүмжлэлтэй нийтлэл бичиж, "Москвитянины" редакцийн ажилд оролцож, энэхүү консерватив сэтгүүлийн чиглэлийг өөрчлөхийг хичээж, дараа нь Современник, Отечественные Запискид хэвлүүлж байхдаа Н.А.Некрасов, Л.Н.Толстой, И.С. Тургенев, И.А.Гончаров болон бусад зохиолчид. Тэдний ажлыг дагаж, уран бүтээлийг нь ярилцаж, жүжгийнхээ талаар санал бодлыг нь сонссон.

Улсын театруудыг албан ёсоор "эзэн хааны" гэж тооцож, Шүүхийн яамны мэдэлд байсан, мужийн зугаа цэнгэлийн байгууллагуудыг бизнес эрхлэгчдийн бүрэн мэдэлд өгсөн эрин үед Островский бүрэн хэмжээний театрын санааг дэвшүүлжээ. Орос дахь театрын бизнесийн бүтцийн өөрчлөлт. Тэрээр шүүх болон арилжааны театрыг ардын театраар солих шаардлагатай гэж үзжээ.

Энэхүү санааг онолын хувьд тусгай өгүүлэл, тэмдэглэлээр боловсруулахаар хязгаарлагдахгүй, жүжгийн зохиолч түүнийг хэрэгжүүлэхийн төлөө олон жилийн турш тэмцсэн. Түүний театрын талаархи үзэл бодлоо ухамсарласан гол чиглэл бол түүний ажил, жүжигчидтэй ажиллах явдал байв.

Жүжгийн уран зохиолын үндэс болсон драматурги Островский түүнийг тодорхойлох элемент гэж үзсэн. Үзэгчдэд "Оросын амьдрал, Оросын түүхийг тайзан дээр үзэх" боломжийг олгодог театрын репертуар нь түүний үзэл баримтлалын дагуу юуны түрүүнд ардчилсан олон нийтэд хандсан бөгөөд "түүний төлөө ардын зохиолчид бичихийг хүсч, бичих ёстой. " Островский зохиолчийн театрын зарчмуудыг хамгаалсан.

Тэрээр Шекспир, Мольер, Гёте нарын театруудыг энэ төрлийн үлгэр жишээ туршилт гэж үзсэн. Жүжигчдийн багш, найруулагчийн тайзан дээрх драмын бүтээлийн зохиолч, тэдгээрийн орчуулагч хоёрын нэг хүний ​​​​хослол нь Островскийд уран сайхны бүрэн бүтэн байдал, театрын органик үйл ажиллагааны баталгаа мэт санагдаж байв.

Энэхүү санаа нь найруулгагүй, театрын үзвэрийг хувь хүн, "ганцаарчилсан" жүжигчдийн тоглолтод уламжлалт чиг баримжаагаар илэрхийлсэн нь шинэлэг бөгөөд үр дүнтэй байв. Найруулагч нь театрын гол дүр болсон өнөө үед ч түүний ач холбогдол дуусаагүй байна. Үүнд итгэлтэй байхын тулд Б.Брехтийн “Берлинерийн чуулга” театрыг эргэн санахад хангалттай.

Хүнд суртлын удирдлагын инерци, утга зохиол, театрын сонирхлыг даван туулж, Островский жүжигчидтэй хамтран ажиллаж, Малый Москва, Александрын Петербургийн театруудад шинэ жүжгүүдийнхээ найруулгыг байнга найруулж байв.

Түүний санааны мөн чанар нь уран зохиолын театрт үзүүлэх нөлөөг хэрэгжүүлэх, нэгтгэх явдал байв. Үндсэндээ тэрээр 70-аад оны эсгийг улам бүр буруушааж байв. драмын зохиолчдын жүжигчдийн амтанд захирагдах байдал - тайзны дуртай хүмүүс, тэдний өрөөсгөл ойлголт, хүсэл тэмүүлэл. Үүний зэрэгцээ Островский театргүйгээр драмын урлагийг төсөөлөөгүй.

Түүний жүжгүүдийг жинхэнэ жүжигчид, уран бүтээлчдийн шууд хүлээлтээр бичсэн. Сайн жүжиг бичихийн тулд зохиолч тайзны хууль, театрын цэвэр хуванцар талыг бүрэн эзэмшсэн байх ёстой гэдгийг онцолсон юм.

Жүжгийн зохиолч бүрээс хол, тайзны уран бүтээлчдийн эрх мэдлийг өгөхөд бэлэн байв. Тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц жүжгийн зохиол, өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бүтээсэн зохиолч л уран бүтээлчдэд хэлэх үгтэй, тэдэнд зааж сургах зүйлтэй гэдэгт итгэлтэй байв. Островскийн орчин үеийн театрт хандах хандлагыг түүний уран сайхны систем тодорхойлсон. Островскийн жүжгийн баатар нь ард түмэн байв.

Түүний жүжгүүдэд бүхэл бүтэн нийгэм, цаашлаад ард түмний нийгэм-түүхийн амьдрал гарч ирэв. Островскийн бүтээлд харилцан эсрэг байр сууринаас хандсан шүүмжлэгчид Н.Добролюбов, А.Григорьев нар зохиолчийн дүрсэлсэн амьдралыг өөрөөр үнэлж байсан ч түүний бүтээлүүдээс ард түмний амьдралын бүрэн дүр зургийг олж харсан нь ямар ч шалтгаангүй юм.

Зохиолчийн амьдралын олон нийтийн үзэгдэлд чиглэсэн энэхүү чиг баримжаа нь түүний хамгаалж байсан чуулгын жүжгийн зарчим, жүжгийн зохиолчийн эв нэгдлийн ач холбогдлын талаархи ухамсар, жүжигт оролцож буй жүжигчдийн багийн бүтээлч хүсэл эрмэлзлийн бүрэн бүтэн байдал зэрэгтэй нийцэж байв. .

Островский жүжгүүддээ гүн гүнзгий үндэс суурьтай нийгмийн үзэгдлүүд - мөргөлдөөн, гарал үүсэл, шалтгаан нь ихэвчлэн алс холын түүхэн эрин үеэс эхэлдэг.

Нийгэмд үүсэж буй үр өгөөжтэй хүсэл эрмэлзэл, түүн дээр гарч буй шинэ бузар мууг олж харж, харуулсан. Түүний жүжгүүд дэх шинэ хүсэл эрмэлзэл, санаа бодлыг тээгчид хуучин, уламжлалт ёс заншил, үзэл бодолтой хатуу ширүүн тэмцэл хийхээс өөр аргагүй болж, шинэ бузар муу нь ард түмний олон зуун жилийн ёс суртахууны үзэл санаа, эсэргүүцлийн хүчтэй уламжлалтай мөргөлддөг. нийгмийн шударга бус байдал, ёс суртахууны худал байдалд.

Островскийн жүжгийн дүр бүр хүрээлэн буй орчин, түүний эрин үе, ард түмнийхээ түүхтэй органик холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, үзэл баримтлал, дадал зуршил, яриандаа нийгэм, үндэсний ертөнцтэй ураг төрлийн холбоотой байдаг жирийн хүн Островскийн жүжгүүдийн анхаарлын төвд байдаг.

Хүний хувь заяа, хувь хүний, энгийн хүний ​​аз жаргал, аз жаргал, түүний хэрэгцээ, хувийн сайн сайхны төлөөх тэмцэл нь энэ жүжгийн зохиолчийн жүжиг, инээдмийн жүжгийг үзэгчдэд догдлуулдаг. Хүний байр суурь нь тэдэнд нийгмийн төлөв байдлын хэмжүүр болдог.

Түүгээр ч зогсохгүй Островскийн жүжгийн зохиол дахь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарт хүмүүсийн амьдрал "нөлөөлөх" эрч хүч, зан чанар нь ёс зүй, гоо зүйн чухал ач холбогдолтой юм. Дүрслэл нь гайхалтай.

Шекспирийн жүжгийн эмгэнэлт баатар нь ёс суртахууны үнэлэмжийн хувьд үзэсгэлэнтэй ч бай, аймшигтай ч бай, гоо үзэсгэлэнгийн хүрээнд багтдагтай адил Островскийн жүжгүүдэд баатар нь ердийн байдлынхаа хэрээр гоо зүйн илэрхийлэл болдог. хэд хэдэн тохиолдол, оюун санааны баялаг, ард түмний түүхэн амьдрал, соёл. .

Островскийн жүжгийн энэ онцлог нь жүжигчин бүрийн жүжигт анхаарлаа хандуулж, жүжигчний тайзан дээр дүр төрхийг харуулах, хувь хүний, анхны нийгмийн дүрийг тод, сэтгэл татам байдлаар бүтээх чадварыг урьдчилан тодорхойлсон.

Островский тухайн үеийн шилдэг уран бүтээлчдийн энэ чадварыг онцгой үнэлж, түүнийг хөгжүүлэхэд нь тусалж, урамшуулж байв. Тэрээр А.Е.Мартыновт хандан: “... Туршлагагүй гараар зурсан хэд хэдэн шинж чанараас та уран сайхны үнэнээр дүүрэн эцсийн төрлүүдийг бүтээсэн. Тийм ч учраас та зохиолчдод хайртай.

Островский театрын үндэстний тухай, жүжиг, инээдмийн жүжгийг бүхэл бүтэн ард түмэнд зориулж бичдэг тухай яриагаа "... жүжгийн зохиолчид үүнийг үргэлж санаж байх ёстой, тэд тод, хүчтэй байх ёстой" гэж дуусгав.

Зохиолчийн бүтээлч байдлын тод байдал, хүч чадал нь түүний жүжгүүдэд бий болсон төрлүүдээс гадна орчин үеийн нийгмийн амьдралын гол мөргөлдөөнийг тусгасан энгийн амьдралын тохиолдлуудад тулгуурласан түүний бүтээлүүдийн зөрчилдөөнд илэрхийлэгддэг.

Островский А.Ф.Писемскийн "Гудас" түүхийг эерэгээр үнэлж, анхны нийтлэлдээ: "Түүхийн сонирхол нь амьдрал шиг энгийн бөгөөд сургамжтай юм. Анхны дүрүүд, үйл явдлын жам ёсны бөгөөд маш драмын явцын ачаар дэлхийн туршлагаас олж авсан эрхэмсэг сэтгэлгээ гэрэлтдэг.

Энэ түүх бол үнэхээр урлагийн бүтээл юм." Үйл явдлын байгалийн драмын явц, анхны дүрүүд, жирийн хүмүүсийн амьдралыг дүрслэн харуулсан - Писемскийн түүхэн дэх жинхэнэ уран сайхны эдгээр шинж тэмдгүүдийг жагсаахад залуу Островский драмын урлаг болох даалгаврын талаархи эргэцүүлэлээсээ гарсан нь дамжиггүй.

Онцлог нь Островский утга зохиолын бүтээлийн сургамжтай байдалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Урлагийн сургамжтай чанар нь түүнд урлагийг харьцуулж, амьдралд ойртуулах үндэслэлийг өгдөг.

Островский театр нь олон янзын үзэгчдийг ханан дотроо цуглуулж, гоо зүйн таашаал ханамжийн мэдрэмжээр нэгтгэж, нийгмийг хүмүүжүүлэх, энгийн, бэлтгэлгүй үзэгчдэд "амьдралыг анх удаа ойлгоход" туслах, боловсролтой хүмүүст "амьдралыг" өгөх ёстой гэж Островский үзэж байв. салж чадахгүй бодлын бүхэл бүтэн хэтийн төлөв" (мөн тэнд).

Үүний зэрэгцээ хийсвэр дидактик нь Островскийд харь байв. "Хүн бүр сайхан бодолтой байж болно, гэхдээ зөвхөн сонгогдсон хүмүүс л оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг эзэмшиж чадна" гэж тэрээр уран сайхны ноцтой асуудлуудыг сургах яриа, нүцгэн чиг хандлагаар сольдог зохиолчдод хачирхалтай сануулжээ. Амьдралын тухай мэдлэг, түүнийг үнэн бодитоор дүрслэн харуулах, нийгэмд тулгамдсан, ээдрээтэй асуудлуудыг эргэцүүлэн бодох нь театрын олон нийтэд хүргэх ёстой зүйл, тайзыг амьдралын сургууль болгодог зүйл юм.

Зураач үзэгчдэд сэтгэж, мэдрэхийг сургадаг боловч түүнд бэлэн шийдлүүдийг өгдөггүй. Амьдралын мэргэн ухаан, сургамжийг илчилдэггүй, харин түүнийг тунхагласан нийтлэг үнэнээр сольдог дидактик драматурги нь уран сайхны шинж чанартай биш, харин гоо зүйн сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд театрт ирдэг нь шударга бус юм.

Островскийн эдгээр санаа нь түүний түүхэн жүжигт хандах хандлагад өвөрмөц хугарлыг олсон. Жүжгийн зохиолч “Түүхэн жүжиг, шастир<...>хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэхүйг хөгжүүлэх, эх орноо ухамсартай хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэх.

Үүний зэрэгцээ тэрээр аль нэг хандлагатай санааны төлөө өнгөрсөн үеийг мушгин гуйвуулах нь биш, мелодрамын түүхэн үйл явдалд үзүүлэх гадаад тайзны нөлөөг тооцдоггүй, шинжлэх ухааны нэг сэдэвт зохиолыг харилцан яриа хэлбэрт оруулах нь биш, харин Өнгөрсөн зууны амьд бодит байдлыг тайзан дээр жинхэнэ уран бүтээлээр амжуулах нь эх оронч тоглолтын үндэс болж чадна.

Ийм үзүүлбэр нь нийгэмд өөрийгөө танин мэдэхэд тусалж, эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгч, эх орноо хайрлах сэтгэлийг ухамсрын шинж чанартай болгодог. Островский жил бүр бүтээдэг жүжгүүд нь орчин үеийн театрын репертуарын үндэс суурийг бүрдүүлдэг гэж ойлгосон.

Үлгэр жишээ репертуар байхгүй бол драмын жүжгийн төрлүүдийг тодорхойлж, орчин үеийн Оросын амьдралыг харуулсан жүжиг, инээдмийн жүжиг, түүхэн шастируудаас гадна үзвэр үйлчилгээ, хөгжим, бүжиг дагалдуулсан баярын тоглолтод зориулсан үлгэрийн жүжгүүдийг зохион бүтээсэн. өнгөлөг ардын үзвэр болгон.

Жүжгийн зохиолч яруу найргийн уран зөгнөл, үзэсгэлэнт байдлыг гүн гүнзгий уянгын болон гүн ухааны агуулгатай хослуулсан "Цасан охин" хаврын үлгэрийг бүтээжээ.

Оросын уран зохиолын түүх: 4 боть / Н.И. Пруцков болон бусад - Л., 1980-1983

Найрлага

Александр Николаевич Островский... Энэ бол ер бусын үзэгдэл юм. Оросын жүжгийн урлаг, тайзны урлаг, үндэсний соёлын хөгжлийн түүхэнд түүний гүйцэтгэсэн үүргийг үнэлж баршгүй. Оросын жүжгийн хөгжилд тэрээр Англид Шекспир, Испанид Лоне де Вега, Францад Мольер, Италид Голдони, Германд Шиллер нараас дутахгүй их зүйлийг хийсэн. Цензур, театр, утга зохиолын хороо, эзэн хааны театрын захирлуудын дарамтыг үл харгалзан реакцын хүрээний шүүмжлэлийг үл харгалзан Островскийн жүжгийн жүжиг жил бүр ардчилсан үзэгчдийн дунд болон уран бүтээлчдийн дунд улам их өрөвдөж байв.

Островский Оросын драмын урлагийн шилдэг уламжлалыг хөгжүүлж, гадаадын дэвшилтэт жүжгийн туршлагыг ашиглаж, эх орныхоо амьдралыг уйгагүй судалж, ард түмэнтэйгээ байнга харилцаж, орчин үеийн дэвшилтэт олон нийттэй нягт холбоотой байж, амьдралын гайхалтай дүрслэл болжээ. Гоголь, Белинский болон бусад дэвшилтэт зүтгэлтнүүдийн хүсэл мөрөөдлийг шингээсэн түүний үеийн Оросын дүрүүдийн үндэсний тайзнаа гарч ирж, ялалт байгуулсан тухай уран зохиол.
Островскийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь Оросын дэвшилтэт жүжгийн цаашдын хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Түүнээс манай шилдэг жүжгийн зохиолчид суралцаж, сургадаг байсан. Түүний цаг үед драмын зохиолчид тэмүүлж байсан.

Островскийн тухайн үеийн зохиолчдод үзүүлэх нөлөөллийн хүчийг жүжгийн зохиолч яруу найрагч А.Д.Мысовскаяд бичсэн захидал нотолж болно. "Чи надад ямар их нөлөө үзүүлснийг мэдэх үү? Чамайг урлагт дурлахаас биш харин ч эсрэгээрээ урлагийг хайрлаж хүндлэхийг надад сургасан. Хөөрхийлөлтэй уран зохиолын дунд зэргийн талбарт орох уруу таталтыг тэвчиж, чихэрлэг, исгэлэн хагас боловсролтой хүмүүсийн гараар шидсэн хямдхан лаврын араас хөөцөлдөж чадаагүйдээ би ганцхан чамд өртэй. Некрасов та хоёр намайг бодол, ажилд дурлуулсан ч Некрасов надад зөвхөн анхны түлхэц өгсөн, чи бол чиглүүлэгч юм. Бүтээлүүдийг тань уншаад уран зохиол бол яруу найраг биш, хэллэг бол уран зохиол биш, оюун ухаан, арга барилаа боловсруулж байж уран бүтээлч жинхэнэ уран бүтээлч болно гэдгийг ойлгосон.
Островский дотоодын жүжгийн хөгжилд төдийгүй Оросын театрын хөгжилд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Оросын театрын хөгжилд Островскийн асар их ач холбогдлыг Островскийд зориулсан шүлэгт маш сайн онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд 1903 онд М.Н.Ермолова Малын театрын тайзнаа уншсан:

Тайзан дээр амьдрал өөрөө үнэнийг тайзнаас үлээж,
Хурц нар биднийг энхрийлж, дулаацуулдаг ...
Жирийн, амьд хүмүүсийн амьд яриа сонсогддог.
Тайзан дээр "баатар биш", сахиусан тэнгэр биш, муу санаатан биш,
Гэхдээ зүгээр л эрэгтэй ... Аз жаргалтай жүжигчин
Хүнд хүлээсийг хурдан таслах гэж яарч байна
Нөхцөл ба худал. Үг, мэдрэмж шинэ байна

Гэхдээ сэтгэлийн нууцад хариулт нь тэдэнд сонсогддог, -
Бүх амнууд шивнэдэг: яруу найрагч ерөөлтэй еэ!
Буудсан, цагаан тугалга бүрээсийг урж хаяв
Мөн харанхуйн хаант улсад тод гэрэл тусга

Алдарт жүжигчин 1924 онд энэ тухай дурдатгалдаа: "Островскийтэй хамт үнэн өөрөө болон амьдрал өөрөө тайзан дээр гарч ирэв ... Орчин үеийн байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх анхны жүжгийн өсөлт эхэлсэн ... Тэд энэ тухай ярьж эхлэв. ядуу, доромжлогдсон, доромжлогдсон.

Островскийн үргэлжлүүлж, гүнзгийрүүлсэн автократ улсын театрын бодлогод дарагдсан реалист чиглэл нь театрыг бодит байдалтай нягт холбох зам руу эргүүлэв. Гагцхүү энэ нь театрт үндэсний, орос, ардын театрын амьдралыг өгсөн.

“Та уран зохиолд бэлэг болгон бүхэл бүтэн урлагийн бүтээлийн номын сан авчирч, тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бий болгосон. Фонвизин, Грибоедов, Гоголь нарын суурийн чулууг тавьсан барилгыг та ганцаараа дуусгасан. Энэхүү гайхамшигтай захидлыг утга зохиол, театрын үйл ажиллагааны гучин таван жилийн ой тохиож байгаа энэ онд Оросын өөр нэг агуу зохиолч Гончаров Александр Николаевич Островскийгээс баяр хүргэсэн юм.

Гэхдээ нэлээд эрт Москвитянинд хэвлэгдсэн залуухан Островскийн анхны бүтээлийн талаар дэгжин байдлыг нарийн мэддэг, мэдрэмжтэй ажиглагч В.Ф.Одоевский бичсэн байдаг: энэ хүн бол агуу авьяастай. Би Орос хэл дээрх гурван эмгэнэлт явдлыг авч үздэг: "Доорх ургамал", "Ухаантай гаслан", "Байцаагч". Би дампууралд 4-р тоог тавьсан.

Ийм ирээдүйтэй анхны үнэлгээнээс эхлээд Гончаровын ойн захидал хүртэл дүүрэн, завгүй амьдрал; хөдөлмөр, мөн ийм логик үнэлгээний харилцаанд хүргэсэн, учир нь авъяас нь юуны түрүүнд өөрөөсөө асар их хөдөлмөр шаарддаг бөгөөд жүжгийн зохиолч Бурханы өмнө нүгэл үйлдээгүй - авьяас чадвараа газарт булаагүй. 1847 онд анхны бүтээлээ хэвлүүлснээс хойш Островский 47 жүжиг бичиж, 20 гаруй жүжгийг орчуулжээ. Европын хэлүүд. Мөн түүний бүтээсэн ардын театрт нийтдээ мянга орчим жүжигчин бий.
Александр Николаевич нас барахынхаа өмнөхөн 1886 онд Л.Н.Толстойоос захидал хүлээн авсан бөгөөд тэнд гайхалтай зохиол зохиолч: "Хүмүүс таны зүйлийг хэрхэн уншиж, сонсож, санаж байдгийг би өөрийн туршлагаасаа мэддэг тул одоо танд туслахыг хүсч байна. Бодит байдал дээр та ямар ч эргэлзээгүйгээр хурдан болоорой - өргөн утгаараа бүх ард түмний зохиолч.

2010 оны аравдугаар сарын 30

Оросын театрын түүхэн дэх цоо шинэ хуудас нь А.Н.Островскийн нэртэй холбоотой юм. Оросын энэ агуу жүжгийн зохиолч театрыг ардчилалтай болгох зорилтыг анх тавьсан тул тайзан дээр шинэ сэдвүүдийг авчирч, шинэ баатруудыг танилцуулж, орос гэж нэрлэж болох зүйлийг итгэлтэйгээр бүтээдэг. үндэсний театр. Орост драматурги нь Островскийн өмнө ч баялаг уламжлалтай байсан нь ойлгомжтой. Үзэгчид сонгодог үзлийн эрин үеийн олон жүжгүүдийг мэддэг байсан бөгөөд Гоголын "Сэтгэлийн зовлон", "Засгийн газрын байцаагч", "Гэрлэлт" зэрэг гайхалтай бүтээлүүдээр төлөөлүүлсэн реалист уламжлал бий.

Гэхдээ Островский уран зохиолд яг "байгалийн сургууль" гэж ордог тул түүний судалгааны объект нь нэр хүндгүй хүмүүс, хотын амьдрал болдог. Островский Оросын худалдаачдын амьдралыг ноцтой, "өндөр" сэдэв болгож, зохиолч Белинскийн нөлөөнд автсан тул урлагийн дэвшилтэт ач холбогдлыг үндэстэнтэйгээ холбож, уран зохиолын буруутгах чиг хандлагын ач холбогдлыг тэмдэглэжээ. Уран бүтээлч байдлын зорилтыг тодорхойлохдоо тэрээр хэлэхдээ: "Олон нийт урлагийг амьдралын талаархи дүгнэлтийнхээ амьд, гоёмсог хэлбэрээр хувцаслахыг хүсч, энэ зуунд ажиглагдсан орчин үеийн муу муухай, дутагдалтай талуудыг бүрэн дүр төрхөөр нь хослуулахыг хүлээж байна ..."

Энэ бол "амьдралын шүүлт" нь Островскийн уран бүтээлийн тодорхойлогч уран сайхны зарчим болдог. Жүжгийн зохиолч "Манай хүмүүс - суурин болцгооё" инээдмийн кинонд Оросын худалдаачны ангийн амьдралын үндэс суурийг шоолж, хүмүүсийг юуны түрүүнд ашиг хонжоо хайдаг болохыг харуулсан. "Ядуу бэр" инээдмийн кинонд хүмүүсийн хоорондын өмчийн харилцааны сэдэв томоохон байр суурийг эзэлдэг бөгөөд хоосон, бүдүүлэг язгууртан гарч ирдэг. Жүжгийн зохиолч хүрээлэн буй орчин хүнийг хэрхэн завхруулж байгааг харуулахыг хичээж байна. Түүний баатруудын муу муухай нь бараг үргэлж тэдний хувийн чанараас биш, харин тэдний амьдарч буй орчноос үүдэлтэй байдаг.

Островскийд "дарангуйлал" сэдэв онцгой байр эзэлдэг. Зохиолч нь амьдралын утга учир нь өөр хүний ​​зан чанарыг дарангуйлах зорилготой хүмүүсийн дүр төрхийг харуулдаг. Эдгээр нь Самсон Большой, Марфа Кабанова, Зэрлэг юм. Гэхдээ зохиолч өөрөө өөрийгөө зөвтгөх сэтгэлийг сонирхдоггүй нь мэдээжийн хэрэг: шуудуу. Тэрээр дүрүүдийнхээ амьдарч буй ертөнцийг судалдаг. “Аянгын бороо” жүжгийн баатрууд эцэг эрхт ёсны ертөнцөд харьяалагддаг бөгөөд түүнтэй цусан төрлийн холбоо, далд ухамсрын хамаарал нь жүжгийн бүхий л үйл ажиллагааны далд булаг, баатруудыг голдуу “хүүхэлдэй” болгодог булаг юм. хөдөлгөөнүүд. бие даасан байдлаа байнга онцолж байдаг. Жүжгийн дүрслэлийн систем нь патриархын ертөнцийн нийгэм, гэр бүлийн загварыг бараг давтдаг.

Гэр бүл, гэр бүлийн асуудал нь үлгэрийн төвд, мөн патриархын нийгэмлэгийн төвд байрладаг. Энэ жижигхэн ертөнцийг зонхилох хүн бол гэр бүлийн хамгийн ахмад нь Марфа Игнатьевна юм. Түүний эргэн тойронд гэр бүлийн гишүүд янз бүрийн зайд цуглардаг - охин, хүү, бэр, байшингийн бараг эрхээ хасуулсан оршин суугчид: Глаша, Феклуша. Үүнтэй ижил "хүчний уялдаа холбоо" нь хотын бүх амьдралыг зохион байгуулдаг: төв хэсэгт - Зэрлэг (түүний түвшний худалдаачдад дурдаагүй), захад - мөнгө, нийгмийн статусгүй, бага, бага ач холбогдолтой хүмүүс.

Островский патриархын ертөнц ба хэвийн амьдралын үндсэн үл нийцэл, шинэчлэгдэх чадваргүй хөлдүү үзэл суртлын сүйрлийг олж харсан. "Бүх хурдан хурдтай амьдрал"-ыг халж буй шинэлэг зүйлийг эсэргүүцэж, патриархын ертөнц энэ амьдралыг огт анзаарахаас татгалзаж, эргэн тойронд нь харь гаригийн бүх зүйлд дайсагнасан гунигтай, цорын ганц домогжсон орон зайг бий болгодог. зөвтгөж болно. Ийм ертөнц хувь хүнийг нухчин дардаг бөгөөд энэ хүчирхийллийг хэн үйлдэх нь хамаагүй. Добролюбовын хэлснээр, дарангуйлагч "өөрөө хүчгүй, ач холбогдолгүй; түүнийг хуурч, устгаж, нүхэнд хийж болно, эцэст нь... Гэвч дарангуйлал сүйрсэнээрээ арилдаггүй нь үнэн юм.

Мэдээжийн хэрэг, "дарангуйлал" нь орчин үеийн нийгэмд Островскийн хардаг цорын ганц муу зүйл биш юм. Жүжгийн зохиолч өөрийн үеийн олон хүмүүсийн хүсэл тэмүүллийн өчүүхэн байдлыг шоолж байна. Амьдралдаа зөвхөн цэнхэр цув, "саарал морь, уралдааны дрошки" мөрөөддөг Миша Бальзаминовыг санацгаая. Жүжгүүдэд филистизмын сэдэв ингэж урган гарч ирдэг. Хамгийн гүнзгий инээдэм нь язгууртнуудын дүр төрхийг тэмдэглэв - Мурзавецкий, Гурмыжский, Телятев нар. Тооцоон дээр тогтсон хайр биш, чин сэтгэлийн харилцааны хүсэл тэмүүлэлтэй мөрөөдөл нь "Инж" жүжгийн хамгийн чухал онцлог юм. Островский гэр бүл, нийгэм, ерөнхийдөө хүмүүсийн хоорондын шударга, эрхэмсэг харилцааг үргэлж дэмждэг.

Островский театрыг нийгэмд ёс суртахууны боловсрол олгох сургууль гэж үргэлж үздэг байсан бөгөөд зураачийн өндөр үүрэг хариуцлагыг ойлгодог байв. Тийм ч учраас тэрээр амьдралын үнэнийг дүрслэн харуулахыг хичээж, уран бүтээлээ бүх ард түмэнд хүртээмжтэй байлгахыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг байв. Орос улс энэ гайхалтай жүжгийн зохиолчийн бүтээлийг үргэлж биширдэг. Мали театр нь Оросын тайзнаа бүхий л амьдралаа зориулсан хүн А.Н.Островскийн нэрээр нэрлэгдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Хуурамч хуудас хэрэгтэй юу? Дараа нь хадгалаарай - "Островскийн жүжгийн утга учир. Уран зохиолын зохиолууд!