Litteratur om emnet. Barnebøker om døden Skjønnlitteratur om barns sykdom og død

Døden er en integrert del av livet, og ethvert barn lærer før eller siden om dets eksistens. Dette skjer vanligvis når babyen ser en død fugl, mus eller et annet dyr for første gang i livet. Det hender også at den første kunnskapen om døden får han med mer tragiske omstendigheter for eksempel når et familiemedlem dør eller dør. Det er ganske forventet at dette spørsmålet, så skremmende for voksne, vil høres ut: Hva skjedde? Hvorfor ligger min bestemor (far, tante, katt, hund) stille og ikke snakker?

Selv svært små barn er i stand til å skille levende fra ikke-levende og drømme fra noe mer skremmende. Vanligvis, av frykt for å traumatisere barnets psyke, har foreldre en tendens til å unngå temaet død og begynner å fortelle barnet at "katten er syk og ble ført til sykehuset." "pappa dro og kommer tilbake når du allerede er ganske stor", osv. Men er det verdt å gi falskt håp?

Ofte, bak slike forklaringer, er det faktisk et ønske om å skåne ikke barnets psyke, men ens egen. Små barn forstår fortsatt ikke betydningen av et slikt konsept som "for alltid", "for alltid", de anser døden som en reversibel prosess, spesielt i lys av hvordan den presenteres i moderne tegneserier og filmer, der karakterer enten dør eller flytte til en annen verden og bli til morsomme spøkelser. Hos barn er ideer om ikke-eksistens ekstremt uklare. Men for oss voksne, som er godt klar over alvoret i det som skjedde, er det ofte veldig, veldig vanskelig å snakke om nære og kjæres død. OG stor tragedie ikke i det faktum at barnet skal måtte si at pappa aldri kommer tilbake, men i å oppleve det igjen selv.

Hvor traumatisk informasjon om døden vil være kjære avhenger av hvilken tone du vil snakke om det med barnet, med hvilket følelsesmessig budskap. I denne alderen blir barn ikke så mye traumatisert av ord som av hvordan vi sier dem. Derfor, uansett hvor bitter døden til en kjær er for oss, for å snakke med et barn, bør vi få styrke og ro for ikke bare å informere ham om hva som skjedde, men også for å snakke, diskutere denne hendelsen, og svar på spørsmålene som har dukket opp.

Psykologer anbefaler imidlertid å fortelle barn sannheten. Foreldre må forstå hvor mye informasjon og hvilken kvalitet barnet deres er i stand til å oppfatte, og må gi ham de svarene han vil forstå. I tillegg er det vanligvis vanskelig for små barn å formulere spørsmålet sitt tydelig, så du bør prøve å forstå hva som akkurat bekymrer babyen - han er redd for å bli alene, eller han er redd for at mamma og pappa også snart skal være borte, han er redd for å dø selv eller noe annet. Og i slike situasjoner er troende foreldre i en mer fordelaktig posisjon, fordi de kan fortelle barnet sitt at sjelen til bestemoren deres (far eller annen slektning) fløy til himmelen til Gud. Denne informasjonen er mer godartet enn rent ateistisk: "Bestemor døde, og hun er ikke mer." Og viktigst av alt, temaet død bør ikke være tabu. Vi blir kvitt frykten ved å si fra, så barnet må også snakke om dette temaet og få svar på spørsmål som er tilgjengelige for ham.

Det er fortsatt vanskelig for små barn å forstå hvorfor deres kjære blir tatt hjemmefra og begravd i jorden. Selv i deres forståelse døde folk trenger mat, lys, kommunikasjon. Derfor er det ganske mulig at du vil høre spørsmålet: "Og når vil de grave det opp og bringe det tilbake?" et barn kan bekymre seg for at hans elskede bestemor var alene under jorden og ikke vil klare å komme seg ut på egenhånd, at hun vil føle seg dårlig, mørk og redd der. Mest sannsynlig vil han stille dette spørsmålet mer enn en gang, fordi det er vanskelig for ham å lære det nye konseptet "for alltid" for ham. Vi må rolig svare at de døde ikke graves opp, at de blir liggende på kirkegården for alltid, at de døde ikke lenger trenger mat og varme, de skiller ikke mellom lys og natt.

Når man skal forklare dødsfenomenet, bør man ikke gå inn på teologiske detaljer om den siste dommen, om det faktum at sjeler bra mennesker gå til paradis, og sjelene til de onde går til helvete, og så videre. Til et lite barn Det er nok å si at pappa ble en engel og nå ser på ham fra himmelen, at engler er usynlige, du kan ikke snakke med dem eller klemme dem, men du kan føle dem med hjertet ditt. Hvis et barn stiller et spørsmål om hvorfor en kjær døde, bør du ikke svare i stil med "Guds vilje for alt", "Gud ga - Gud tok", "det var Guds vilje" - barnet kan begynne å vurdere Gud en ond skapning som forårsaker sorg og lidelse til mennesker og skiller ham fra sine kjære.

Spørsmålet dukker ofte opp: å ta med eller ikke ta barn til kirkegården for begravelse? Definitivt ikke liten. Alderen som et barn vil kunne overleve den undertrykkende atmosfæren ved begravelse, når den voksne psyken ikke alltid holder ut, er rent individuell. Synet av hulkende mennesker, et utgravd hull, en kiste som senkes ned i en grav er ikke for barnets psyke. La barnet om mulig si farvel til avdøde hjemme.

Noen ganger er voksne forvirret - hvorfor barnet reagerer tregt på døden til en kjær, ikke gråter og ikke sørger. Dette er fordi barn ennå ikke er i stand til å oppleve sorg på samme måte som voksne. De innser ikke helt tragedien i det som skjedde, og hvis de opplever det, er det på innsiden og på en annen måte. Deres erfaringer kan uttrykkes i det faktum at babyen ofte vil snakke om den avdøde, huske hvordan de kommuniserte, tilbrakte tid sammen. Disse samtalene må opprettholdes, så barnet blir kvitt angst og bekymringer. På samme tid, hvis du legger merke til at babyen etter døden til en kjær, utviklet en vane med å bite negler, suge fingeren, begynte han å urinere i sengen, ble mer irritabel og tårevåt - det betyr at opplevelsene hans er mye dypere enn du kanskje tror, ​​han klarer ikke å takle dem, du må kontakte en psykolog.

Begravelsesritualene vedtatt av troende bidrar til å mestre sorgen. Sammen med barnet, gå til kirkegården og legg en haug med blomster på graven - bestemor vil være fornøyd. Gå sammen med ham til templet og sett et lys på kvelden, les en enkel bønn. Du kan få et album med bilder og fortelle ungen om hvor gode besteforeldre var, huske de hyggelige episodene fra livet knyttet til dem. Tanken på at etter å ha forlatt jorden forsvant ikke den avdøde helt, at vi på denne måten kan opprettholde i det minste en slik forbindelse med ham, virker beroligende og gir oss håp om at livet fortsetter etter døden.

ABC for utdanning

Det er noe spennende ved hvert avvik fra normen. Enhver sykdom er forbundet med kroppen, men en sykdom som påvirker menneskets psyke har en spesiell natur. Hvis sykdommen påvirker personligheten og selvfølelsen, kan den ikke lenger reduseres til enkel fysiologi. Derfor kan psykiske lidelser fortelle oss mye om hvordan vår tenkning, følelser og Kreative ferdigheter– om hva «menneske» består av.

Vi har samlet 7 av de fleste interessante bøker som forteller om psykologiske lidelsers natur og subjektive opplevelse. Noen av dem er skrevet eller oversatt til russisk nylig, mens andre allerede er anerkjente klassikere.

Daria Varlamova, Anton Zainiev. Wow! Byguide for psykiske lidelser

Den ekte høykvalitets sci-pop om psykiske lidelser, som på russisk lenge har manglet. i klartekst og med en overflod av eksempler viser forfatterne at mental helse er relativ, beskriver de viktigste sykdommene du har en sjanse til å møte (fra depresjon og bipolar lidelse til Aspergers syndrom og ADHD), og gir til og med råd om hva du skal gjøre hvis du føler deg "rar".

Selv om du ikke planlegger å bli gal, er det best å ha denne håndboken tilgjengelig.

Daria Varlamova, Anton Zainiev

– I flertallets hode er den mentale normen noe urokkelig, som to armer og to bein. [...] Men hva om vi antar at en vanlig russer plutselig kan bli syk med en alvorlig psykisk lidelse? Hvordan håndtere det? Hvordan ikke miste arbeidsevnen? Hvordan forklarer du familien din hva som skjer med deg? Hvordan forstå det selv? Hvordan kan man lære å skille objektiv virkelighet fra de merkelige produktene av ens bevissthet? Og til slutt, er det en måte å akseptere ideen om at du nå er "ikke som alle andre"?

Kay Jameson. Rastløst sinn. Min seier over bipolar lidelse

Den amerikanske psykiateren Kay Jamison ga ikke bare et betydelig bidrag til den vitenskapelige forståelsen av bipolar lidelse, men skrev også en fantastisk bok om hvordan livet til en person med denne sykdommen fungerer – en bok om seg selv. BAR tar deg fra en manisk eufori hvor du kan gå i stjernene til en skremmende depresjon der den eneste tanken som dukker opp er tanken på selvmord.

Jamison viser at selv med denne diagnosen kan man leve og leve fruktbart.

Kay Jamison

Å diskutere psykiske lidelser gir en mulighet for noen til å vise medmenneskelighet, mens det for andre vekker dyptliggende frykt og fordommer. Det er langt flere som anser psykiske lidelser som en defekt eller karakterfeil enn jeg kunne ha forestilt meg. offentlig bevissthet langt bak fremskritt innen vitenskapelig og medisinsk forskning på depresjon og bipolar lidelse. Ansikt til ansikt med middelalderske fordommer, tilsynelatende malplassert i moderne verden, var skremmende.

Jenny Lawson. Sinnsykt glad. Utrolig morsomme historier om hverdagen vår

Boken til den amerikanske forfatteren og bloggeren forteller " morsomme historier om forferdelige ting." Forfatteren lider i tillegg til klinisk depresjon av en hel haug med diagnoser fra tvangslidelser til ukontrollerte angstanfall. Ved å bringe til live sine mest bisarre fantasier, klarer hun å opprettholde humoren og kjærligheten til livet selv i de vanskeligste øyeblikkene.

Hun deler følelsen av glad dårskap med sine lesere.

Jenny Lawson

Mitt nye slagord er blitt uttrykket: «Normer for anstendighet er også gitt veldig viktig og de forårsaker absolutt kreft.» Kort sagt, jeg ble litt gal, i sakte, men sikre rykk, men det var det beste som noen gang har hendt meg i mitt liv.

Scott Stossel. Angstens tidsalder. Frykt, håp, nevroser og søken etter sjelefred

Stress og alle slags nevrotiske lidelser anses som en uunngåelig bakgrunn og konsekvens av den moderne livsrytmen. Forfatteren av boken er ikke bare sjefredaktør for The Atlantic, men også en fullstendig nevrotiker. Ved å kombinere populærvitenskapelige og biografiske komponenter kompetent snakker han om årsakene til nevrotiske lidelser, behandlingsmetoder og de biologiske mekanismene bak dem.

Personlig erfaring kombinert med bred lærdom gjør denne boken både seriøs og fascinerende.

Scott Stossel

Angst er en påminnelse om at fysiologien min styrer meg; fysiologiske prosesser i kroppen har mye sterkere innflytelse på det som skjer i sinnet enn omvendt. [...] Angstens harde biologiske natur får oss til å tvile på oss selv, og minner oss om at vi, i likhet med dyr, er fanger av kroppen vår, utsatt for visnelse, død og forfall.

Jean Starobinsky. melankolsk blekk

En eminent filolog og idéhistoriker forteller om hvordan Europeisk kultur beskrevet og behandlet melankoli: fra eldgamle filosofer og leger, middelalderen, da melankoli ble ansett som "motløshetens synd", til moderne medisinske ideer om depresjon. Starobinsky er interessert i hvilken plass melankolien inntar i kulturen - først og fremst i dens litterære inkarnasjoner.

Han finner opplevelsen av å forstå melankoli fra en rekke forfattere – fra Kierkegaard til Baudelaire og Mandelstam. Som et resultat får denne erfaringen mange ekstra dimensjoner.

Melankolikeren er djevelens favorittbytte, og den onde innflytelsen fra overnaturlige krefter kan legges til de spesifikke konsekvensene av en humoral ubalanse. Spørsmålet er om pasienten har blitt et offer for onde trollformler (i så fall skal den som utløste dem straffes) eller om han selv bukket under for påvirkningen av sitt temperament (da ligger skylden helt hos ham). De forheksede blir vanligvis helbredet med bønner og eksorcisme, men bålet truer trollmannen. Innsatsen er ekstremt høy.

Daniel Keyes. Den mystiske saken om Billy Milligan

Kanskje mest kjent bok om multippel personlighetsforstyrrelse tilhører forfatteren enda mer kjent roman"Blomster for Algernon". Boken forteller livshistorien til Billy Milligan, der 24 personligheter sameksisterte. Romanen er basert på ekte historie, som skjedde i USA på 1970-tallet og som et resultat av at Billy ble den første personen som ble funnet uskyldig i forbrytelser på grunn av sin ekstremt sjeldne diagnose.

Hvordan oppstår en slik lidelse og hvordan kan en person leve med den? Bok av Daniel Keyes - Fascinerende psykologisk forskning disse vanskelige temaene.

Daniel Keyes

Sier du at en person er psykisk syk når han er sint eller deprimert? - Nøyaktig. Har vi ikke alle perioder med sinne eller depresjon? – Faktisk er vi alle psykisk syke.

Karl Jaspers. Strindberg og Van Gogh

Det klassiske verket til den tyske filosofen og psykiateren, som er viet til hvilken rolle som kan spille i arbeidet til forfattere og kunstnere mentalt syk. Sammenhengen mellom genialitet og galskap er anerkjent som nærmest naturlig – men hvordan er det egentlig? Hvorfor blir sykdommen i noen tilfeller en kilde til inspirasjon, mens den i andre bare fører med seg lidelse?

Ved å analysere sakene til dramatikeren Strindberg, Van Gogh, samt Swedenborg og Hölderlin, kommer Jaspers til viktige konklusjoner som er langt fra åpenbare.

Karl Jaspers

Akkurat som det må ha vært en naturlig åndelig disposisjon for hysteri før det attende århundre, så ser det ut til at schizofreni på en eller annen måte samsvarer med vår tid. [...] Tidligere prøvde mange så å si å være hysteriske, i dag kan mange sies å prøve å være schizofrene.

Virtuell bokutstilling Barnesykdommer i skjønnlitteratur dedikert til litteraturåret og den all-russiske bibliotekdagen Skjønnlitteratur– dette er en livsmodell, om enn delvis fiktiv. Den gjenspeiler virkelighet og fiksjon, hendelser som fant sted i forfatterens liv, historiske fakta. Og i kunstverk finnes ofte beskrivelser av ulike sykdommer, og ofte er de veldig figurative og levende. Del I Kommer fra barndommen Barndommen forlater oss ikke, Barndommen er alltid med oss, De som forlater barndommen, Fra barndommen lever gamle mennesker. Når jeg husker disse blytunge vederstyggelighetene fra det ville russiske livet, spør jeg meg selv i minutter: er det verdt å snakke om dette? Og med fornyet selvtillit svarer jeg meg selv: det er verdt det; for dette er en seig, grusom sannhet, den har ikke dødd til denne dag. "Den siste buen" ble skapt over to tiår, og er et epokegjørende lerret om livet i landsbyen i de vanskelige tiårene før krigen og bekjennelsen til en generasjon hvis barndom falt på årene med det "store vendepunktet", og hvis ungdom falt på de brennende førtiårene.» I en alder av 26 skrev Pavel Sanaev en historie om barndommen. Fordi dette utdraget av omstendigheter og overdrivelse, som er kjent for alle sovjetiske barn, men som aldri har blitt presentert i en så konsentrert form. Jin ble født nesten blind, skriver ned verkene sine ved hjelp av en spesiell datamaskin og går turer i følge med en førerhund. Hun ble uteksaminert fra University of Toronto i 1955 med en bachelorgrad i engelsk og underviste funksjonshemmede barn frem til utgivelsen av hennes første bok i 1962. Del II Førstehånds ... Begge, legen og forfatteren, er lidenskapelig interessert i mennesker, begge prøver å nøste opp i det som skjules av et villedende utseende. Begge glemmer seg selv og sine egne liv, og ser inn i andres liv. offentlig person i ordets videste forstand. V. Veresaev Sommeren 1916, etter uteksaminering fra det medisinske fakultetet ved Kyiv University, fikk den fremtidige forfatteren sin første avtale og ankom høsten til et lite zemstvo-sykehus i Smolensk-provinsen, i landsbyen Nikolskoye. Her begynte han å skrive boken "Notes of a Young Doctor" - om en avsidesliggende russisk provins, der malariapulver foreskrevet for en uke svelges umiddelbart, de føder under en busk og sennepsplaster legges på toppen av en saueskinnsfrakk ... tror jeg, jeg bruker nok medisinsk terminologi forgjeves. Tilsynelatende gjenstår de samme, profesjonelle "poengene". Hvor skal man gå fra dem? Dette er ferdigheter. Hvis du jobbet som vinsmaker, så vil du drikke vin som en profesjonell smaker, selv om du bare vil slappe av. T. Solomatina Leger, biologer og alle som har naturvitenskapelig opplæring utmerker seg alltid ved en spesiell holdning til en person. Mennesket er et objekt for studier, observasjon. Når det gjelder en lege, er det en annen tilleggsfunksjon: legen blir bedt om å lindre en person for hans fysiske lidelser, for å hjelpe ham med å leve, overleve og dø. L. Ulitskaya Seksjon III Hvem vil ta imot dette barnet for min skyld... Det er mye lettere å forkynne fra talerstolen, å bære bort fra talerstolen, å undervise fra talerstolen enn å oppdra ett barn. A. Herzen Prosaen til Dina Rubima (som aldri kan kalles en tekst) er syet med endeløse vitser og ironi, men deres rytme - av medlidenhet, ikke av sinne - betales av deres egen biografi. Boken leses i én slurk – i t-banen, på sofaen, på en forelesning – med et ord, en av de du blar i, sjekker hvor mye som er igjen – i håp om «mer». Om hva? Om klovner, gymnaster og sirkushunder. Om tomater, sleder og røde "Zaporozhets". OM liten gutt fra et barnehjem som plutselig fikk en pappa. Og ekte kjærlighet, selvfølgelig. Mest om forelderen, men heller ikke om forelderen. Det er så mye om denne boken, så liten i utseende. Og munter, og trist, og livsbekreftende. Seksjon IV Nobelprisen i litteratur Nobelprisen i litteratur er en årlig pris som gis av Nobelstiftelsen for prestasjoner innen litteratur. Litteraturprisen har blitt delt ut siden 1901. Fra 1901 til i dag har 105 personer blitt prisvinnere av prisen. Romanen overrasket samtidige med sin perfeksjon. Med en omhyggelig historisk pålitelig skildring av nordmenns liv og levesett på begynnelsen av 1300-tallet. forfatteren klarte å skape et psykologisk og filosofisk drama, i sentrum av skjebnen hovedperson Christine. I 1928 ble Undset tildelt Nobelprisen «for sin perfekte beskrivelse av norsk middelalder». I 1967 forårsaket One Hundred Years of Solitude et "litterært jordskjelv" og gjorde Gabriel García Márquez til en levende klassiker. Nå er «One Hundred Years of Solitude» inkludert på listen over de tjue største verdensmesterverkene. I 1982 mottok Marquez Nobelprisen med ordlyden "For romaner og historier der fantasi og virkelighet, kombinert, reflekterer livet og konfliktene på et helt kontinent" Både anatomi og belles-letter har samme edle opphav, samme mål, en og samme fiende - djevelen, og de har positivt ingenting å kjempe for. Hvis en person kjenner læren om blodsirkulasjonen, så er han rik; hvis han dessuten også lærer romantikken "Jeg husker et fantastisk øyeblikk", så blir han ikke fattigere, men rikere ... A.P. Tsjekhov Takk for oppmerksomheten! Utstillingen ble utarbeidet av Gubanova I.V.

Seier over død og helvete er det Kristus oppnådde. "Jeg ser frem til de dødes oppstandelse og livet til den fremtidige tidsalder" - dette er vårt håp og mål, og slett ikke "Jeg venter med skrekk på Antikrists komme", som ofte er tilfellet nå. At jubel og håp har blitt erstattet av frykt signaliserer noe veldig vondt i kristendommens historie.

Implisitt korrelerer frykten for Antikrist med fantasien om de levende døde - en av vår tids viktigste symbolskikkelser. Vår tidsalder, etter media å dømme, oppfatter i prinsippet ikke det kristne håpet om de dødes oppstandelse. Den er bare i stand til å gjenopplive den arkaiske frykten for de døde.

Seier over døden, håp om de dødes oppstandelse – dette er sentralt i kristendommen.

En liten bok (en oversikt over fire forelesninger) om, sannsynligvis, det viktigste i kristendommen - seieren over døden. "Hva betyr dette for oss - de som uansett vil dø?" - hovedspørsmålet far til Alexander. Men ikke den eneste.

Far Alexander Schmemann taler i "dødsliturgien" viktige tanker om forholdet mellom kristendom og sekularisme, fordi andre del av tittelen på boken er " moderne kultur". En av disse tankene - "det er en forbruker bare i kristendommen" - er nøyaktig, skarp, dessverre ikke utviklet.

Sekularisme er et produkt av kristenheten. Sekulær holdning til døden - "vi vil ikke legge merke til det; det gir ikke mening." Hvordan kunne en verden oppreist på "Kristus er oppstått fra de døde" komme til en slik forståelse? Kristendommen, religionen om de dødes oppstandelse og den fremtidige tids ambisjoner, "glemt" på et visst tidspunkt den eskatologiske dimensjonen. «Seier over døden», håpet om Riket «falt» ut av det virkelige liv.

Hvorfor dette skjedde og hva du skal gjøre med det - forteller om. Alexander.

En gjennomtrengende bok om døden til en kjær, noen steder nærmer seg Jobs frimodighet. Lewis skrev disse dagbøkene etter at kona Joy døde. Kanskje er "The Pain of Loss" Lewis' tøffeste bok: hvorfor gir Gud mennesker lykke, for så på grusomt vis å frata dem den?

Joy Davidman (1915–1960; hennes forsidebilde) - Amerikansk forfatter av jødisk opprinnelse, var medlem av det amerikanske kommunistpartiet. Hun skrev først til Lewis for å utfordre hans pro-tro-argumenter. Joy var kreftsyk: de giftet seg, sikre på hennes snarlige død. Joy gikk imidlertid i remisjon. Samtidig begynte Lewis å oppleve sterke smerter: han ble diagnostisert med blodkreft. Lewis var sikker på at han sonet lidelsen til sin kone med sin lidelse. Imidlertid kom Joys sykdom tilbake to år senere, og hun døde. Lewis selv døde tre år senere.

Når han reflekterer over disse hendelsene, spør Lewis, " Er det rimelig å tro at Gud er grusom? Kan han virkelig være så grusom? Hva, han er en kosmisk sadist, en ond kretin?"Lewis tar oss gjennom alle stadier av fortvilelse og redsel før marerittet i vår verden, og på slutten ser det ut til at han ser lyset ... "The pain of loss" er en dyp og ærlig refleksjon (eller gråt?) Om glede og lidelse, kjærlighet og familie, død og verdenstull, om ærlighet og selvbedrag, religion og Gud. I «The Pain of Loss» er det ikke noe rasjonelt argument som er typisk for Lewis: bare et desperat ståsted for Herren.

Nok en bok skrevet av en mann som mistet sin kone. I tillegg fungerte forfatteren som kirkegårdsprest.

«Nei ... Uansett hva du sier til ditt hjerte, er det beslektet med å sørge over tapet av kjære; uansett hvordan du holder tårene tilbake, flyter de ufrivillig i en bekk over graven, der den relaterte, dyrebare asken er gjemt.

Han hører fra overalt: «ikke gråt, ikke feig». Men disse utropene er ikke et plaster for sår, men påfører ofte nye sår på hjertet. – «Ikke vær feig». Men hvem vil si at Abraham var feig, og han gråt også, gråt over sin kone Sara»

« Alle av dem [de døde] er selvfølgelig i live - men de lever et annet liv, ikke det du og jeg lever nå, men livet som vi vil komme til i sin tid, og alle vil komme før eller seinere. Derfor er spørsmålet om det - andre - livet, som er evig liv og som vi feirer, feirer påske - Kristi oppstandelse, spesielt nær oss, det angår ikke bare vårt sinn, men kanskje i større grad angår vårt hjerte”- skriver Osipov i Posthumous Life of the Soul.

Osipovs Posthumous Life of the Soul er en kort og enkel fremstilling av den ortodokse læren om livet etter døden.

« Men hvem dømte meg til helvetes evige pine, der mitt stakkars jordiske liv oppløses som en dråpe i havet? Hvem, med sin mektige forbannelse, ga meg inn i slaveri av uimotståelig nødvendighet? Er det Gud som i barmhjertighet skapte meg? Det er ingenting å si: god er barmhjertighet, god er guddommelig kjærlighet! – Skap meg uten engang å spørre om jeg vil ha det, og dømme meg så til evig pine av meningsløs korrupsjon!– frimodig, som Job, spør Karsavin i Dødsdiktet.

I dette verket uttrykte Karsavin sine innerste tanker. I likhet med «Petersburg Nights» har «The Poem of Death» kunstform og adressert til Karsavins elskede - Elena Cheslavovna Skrzhinskaya. Navnet hennes i "Dødsdiktet" er gitt av den diminutive litauiske "Elenite".

I et av brevene hans til Skrzhinskaya (datert 1. januar 1948) skriver Karsavin: Det var du som koblet metafysikk i meg med min biografi og livet generelt.", og videre om "Dødsdiktet": " For meg er denne lille boken det fulleste uttrykket for min metafysikk, som falt sammen med livet mitt, som falt sammen med min kjærlighet.».

« En jøde ble brent på bålet. – Bøddelen fester den til stolpen med et kjede. Og hun spør: har hun blitt slik, er det praktisk for ham ... Hvorfor skal hun bry seg om bøddelens anordning? Eller er det mer sannsynlig at han gjør jobben sin? Eller er han – skjebnen selv, ubønnhørlig, sjelløs – fortsatt den siste personen? "Han vil ikke svare, og vil sannsynligvis ikke engang føle noe. Men kanskje er det noe som rører seg i sjelen hans og svarer på hennes saktmodige spørsmål; og hånden hans skal skjelve et øyeblikk; og ukjent for seg selv, ukjent for noen, vil medfølelsen til en person så å si lette hennes dødelige pine. Og plagene ligger fortsatt foran, uutholdelig, uendelig. Og til siste øyeblikk - allerede alene, helt alene - vil hun skrike og vri seg, men hun vil ikke kalle på døden: døden selv kommer, hvis bare ... den kommer».

« Min dødelige angst går ikke over og vil ikke gå over, men den vil komme inn på det sterkeste, uutholdelige. Jeg blir ikke gal av henne, jeg dør ikke; og jeg skal ikke dø: dømt til udødelighet. Min pine er større enn den folk dør og blir gale av. Hvis du dør, er din pine ikke med deg; bli gal - du vil ikke vite om deg selv eller om henne. Her er det ingen ende, ingen utgang; ja og ingen begynnelse - tapt».

Denne boken er satt sammen av ulike taler, foredrag, prekener (før skriftemål, ved begravelsesgudstjenesten osv.) av pater Alexander, forent av temaet liv og død.

«Bør kristne, som kristne, nødvendigvis tro på udødelighet? menneskelig sjel? Og hva betyr egentlig udødelighet i kristen tankegang? Slike spørsmål virker bare retoriske. Étienne Gilson fant i sine Gifford-forelesninger det nødvendig å komme med følgende oppsiktsvekkende uttalelse: Generelt, - sa han, - er kristendom uten udødelighet ganske meningsfull, og beviset på dette er at det først ble forstått på denne måten. Kristendommen er virkelig meningsløs uten menneskets oppstandelse.».

Denne boken lyser hovedproblem menneskelig liv- døden. "Dødens sakrament" undersøker dets uløselighet ved "ytre" filosofi og den kristne visjonen om døden. Boken presenterer bredt de hellige fedres mening om dette emnet.

Faktisk er hele «Dødens sakrament» et forsøk på nok en gang å gi Kirkens eneste svar på døden – en forklaring av historien om Kristi lidenskap. Vasiliadis skriver: "X Christos måtte dø for å overlate til menneskeheten livets fylde. Det var ikke en verdens nødvendighet. Det var behovet for guddommelig kjærlighet, behovet for guddommelig orden. Dette mysteriet er umulig for oss å forstå. Hvorfor måtte sant liv åpenbares gjennom døden til Den som er oppstandelse og liv? (Johannes 14:6). Det eneste svaret er at frelse skulle være en seier over døden, over menneskets dødelighet.».

Muligens den beste boken om den postume sinnstilstanden. Vekt, grundighet og fravær av myteskapende fantasier forråder en lege i forfatteren. Dermed gir kombinasjonen av en vitenskapsmann og en kristen i én person Kalinovskys utstilling den rette harmonien og allsidighet.

Temaet "overgang" er sjelens liv etter fysisk død. Vitnesbyrdene fra mennesker som overlevde klinisk død og returnerte "tilbake" enten spontant eller, i de fleste tilfeller, etter gjenoppliving, erfaringer før døden, under en alvorlig sykdom, analyseres.

Anthony av Surozh var både kirurg og gjeter. Derfor kunne han, som ingen andre, snakke fullt ut om liv, sykdom og død. Anthony Surozhsky sa at i sin tilnærming til disse spørsmålene "kan han ikke skille mellom en mann, en kristen, en biskop og en lege."

« Men vesenet som har mottatt sinn og fornuft, er et menneske og ikke en sjel i seg selv; derfor må mennesket alltid forbli og bestå av sjel og kropp; og det er umulig for ham å forbli slik med mindre han reiser seg igjen. For hvis det ikke er noen oppstandelse, vil menneskenes natur ikke forbli som menneskelig"- lærer om menneskets kroppslig-åndelige enhet Athenagoras i essayet "On the Resurrection of the Dead" - en av de første (og dessuten de beste!) tekstene om dette emnet.

« [Apostelen Paulus] påfører dem som ydmyker den kroppslige naturen og fordømmer vårt kjød et dødsstøt. Betydningen av ordene hans er som følger. Det er ikke kjødet, som han sier det, vi ønsker å legge bort fra oss selv, men korrupsjonen; ikke kroppen, men døden. En annen er kroppen og en annen er døden; den andre er kroppen, og den andre er korrupsjon. Verken kroppen er korrupsjon, eller korrupsjon er kroppen. Riktignok er kroppen forgjengelig, men det er ikke korrupsjon. Kroppen er dødelig, men er ikke død. Kroppen var Guds verk, men fordervelse og død ble introdusert av synd. Så jeg vil, sier han, fjerne fra meg det som er fremmed, ikke mitt. Og det som er fremmed er ikke kroppen, men korrupsjonen og døden som har holdt seg til den.– Kristne kjemper døden for kjødet. Dette er hva John Chrysostom lærer i sin tale om de dødes oppstandelse.

Samtaler om døden til en av de beste russiske predikantene - Biskop-filosofen Innokenty av Kherson.

Samling av brev fra Theophan the Recluse. Sykdom og død er skjebnen til hver person og en av de mest tragiske spørsmål teologi. Selvfølgelig, i "Sykdom og død" er det ingen systematisk undervisning av Theophan the Recluse. Men det er mange spesifikke tips og instruksjoner livssituasjoner. Og bak denne mengden kan man skjelne en viss enhetlig visjon av disse spørsmålene av St. Theophan.

Her er noen få overskrifter fra "Sykdom og død", tatt tilfeldig - kanskje de vil gi en ide om læren til Theophan the Recluse: "Sykdom er Guds visdoms verk", "Tjeneste til de syke er tjeneste for Kristus", "Sykdom fra Gud for vår frelse", "Vi må forberede oss på etterlivet", "De dødes etterlivs andel", "Hvordan kan vi rettferdiggjøre oss selv ved den siste dommen?".

«Døden er et stort mysterium. Hun er menneskets fødsel fra jordisk timelig liv inn i evigheten. Under utførelsen av det jordiske sakramentet legger vi til side vårt grove skall - kroppen og som et åndelig vesen, subtilt, eterisk, går vi inn i en annen verden, inn i boligen til vesener som er homogene for sjelen. Denne verden er utilgjengelig for kroppens grove organer, gjennom hvilke følelser virker under vårt opphold på jorden, som imidlertid tilhører den egentlige sjelen. Sjelen som kom ut av kroppen er usynlig og utilgjengelig for oss, som andre gjenstander i den usynlige verden. Vi ser bare under utførelsen av et jordisk sakrament pusten, den plutselige livløsheten i kroppen; så begynner den å brytes ned, og vi skynder oss å gjemme den i bakken; der blir den et offer for korrupsjon, ormer, glemsel. Så utallige generasjoner av mennesker døde ut og er glemt. Hva har skjedd og skjer med sjelen som har forlatt kroppen? Dette forblir ukjent for oss, gitt våre egne kunnskapsmidler.

En av de mest populære tekstene til "folkelig" ortodoksi i middelalderen. «Livet» består av tre ulike tekster, skrevet av Vasilys student Grigory Mnich: selve livet (teksten som tilbys her, er dessverre en ganske fortettet gjenfortelling), og to visjoner om eskatologiske emner - den berømte "Theodoras prøvelser" (Basils student) og "Vision of the Last Judgment " - henholdsvis "privat" og "generell" eskatologi. Den lyse, uttrykksfulle eskatologien til "Life of Basil the New" hadde en enorm innvirkning på bevisstheten og kulturen i middelalderen.

Vasily Novy er en eremitt som ved et uhell falt under myndighetenes mistanke og led uskyldig. Ydmykheten og saktmodigheten til helgenen under tortur er fantastisk beskrevet i teksten: helgenen tier direkte til sin egen skade – han ønsker ikke å delta i alt dette på noen måte. Mirakuløst blir han reddet og blir igjen i Konstantinopel som en vagabond. Etter løslatelsen kritiserer Vasily myndighetene, helbreder, instruerer studentene sine og spiller narr. Gjennom sine bønner får Gregory besøk av visjoner som utgjør hoveddelen av teksten.

Theodora's prøvelser, i likhet med Visjonen om den siste dom, bør på ingen måte tas som dogmatiske tekster. Dette er apokryfer, fiksjon, "åndelige romaner" - med Kazanskys ord - fremført dyp betydning symboler, men på ingen måte "reportasje". Her er noen kommentarer fra teologer om dette emnet. Serafim (Rose): " Det er klart selv for en baby at beskrivelsene av prøvelser ikke kan tas bokstavelig.»; Rev. Nikodemus den hellige fjellklatrer: " De som er ledige snakker om at sjelene til de døde rettferdige og syndere blir på jorden i førti dager og besøker stedene der de bodde, sår fordommer og myter. For slike uttalelser er «utrolige og ingen bør ta dem for sannhet»; A. Kuraev (fra hvis notat vi tok de siterte sitatene): " teksten [av livet] er feil fordi den ikke gir rom for Guds dom. Frelseren sa at "Faderen overga all dom til Sønnen", men i denne boken blir all dom forvaltet av demoner". Her er ordene til A. I. Osipov: " Prøvelser ... med all enkelheten til deres jordiske bilde i den ortodokse hagiografisk litteratur ha en dyp åndelig, himmelsk betydning. ... Dette er en samvittighetsdomstol og en test av sjelens åndelige tilstand i møte med Guds kjærlighet på den ene siden og djevelske lidenskapelige fristelser på den andre.».

En av de største historiene i verdenslitteraturen. Før døden åpner innbyggeren livets tomhet, og samtidig åpner en ny virkelighet seg for ham ...

Sosiofilosofisk skjønnlitteratur med en detektivhistorie. De fleste av innbyggerne falt frivillig inn i suspendert animasjon, og trodde på løftene om fremtidig udødelighet. Romanen forteller om etterforskningen av overgrepene til Senter for suspendert animasjon. Demonstranter mot potensiell udødelighet kommer fra kristne syn på død og udødelighet. Det er fantastisk hvordan Simak viser troen til moderne mennesker:

«... Han eksisterer nok rett og slett ikke, og jeg gjorde en feil da jeg valgte veien, og ropte på den ikke-eksisterende og aldri-eksisterende Gud. Eller kanskje jeg ringte ved feil navn...

... - Men de sier, - gliste mannen, - ca evig liv. At du ikke trenger å dø. Hva nytter da Gud? Hvorfor skulle det ellers være liv?

... Og hvorfor skulle hun, Mona Campbell, alene søke et svar som bare Gud kan gi - hvis han eksisterer? ... "

Kanskje dette trekket – kombinasjonen av tristhet, usikkerhet, tro, fortvilelse – er det mest attraktive i romanen. hovedtema det, som allerede er klart, er den sosiale og eksistensielle posisjonen til en person foran muligheten for å endre sin biologiske natur.

"Uforglemmelig. Anglo-American tragedy» er en svart tragikomedie om den moderne (her - amerikanske) holdningen til døden: kommersialisert, ikke føle en hemmelighet i den, lyst til å lukke øynene, sulten på trøst - og ingenting mer; det smilende liket av det "uforglemmelige". Faktisk er «Uforglemmelig» en kristen satire over dødens gudløse industri.

George Macdonald - skotsk romanforfatter og poet, prest. Han kan kalles grunnleggeren av fantasy. Prosaen hans ble høyt rost av Auden, Chesterton, Tolkien, Lewis.

The Gifts of the Christ Child er en julehistorie, men ikke en Dickens i det hele tatt. tragisk historie om hvordan døden førte familien sammen; hvordan Herren er til stede i våre liv. I hovedsak er historien at sann glede er kjent først etter korset - gjenoppstått.

Samling av tekster fra russiske filosofer, teologer og forfattere om døden: Radishchev, Dostojevskij, Solovyov, Fedorov, Tolstoy, Rozanov, E. Trubetskoy, Berdyaev, Bakhtin, Shestov, Florovsky, N. Lossky, Fedotov, Karsavin, Druskin, Bunin, Bulgakov og andre.

abonnere på kanalen Tradition.ru V Telegram ikke gå glipp av interessante nyheter og artikler!