Definisjon av den gamle russiske litterære sjangeren: livet i korte trekk. Generelle kjennetegn ved livets sjanger i gammel russisk litteratur
Beskrivelse av videotimen
Gammel russisk litteratur- litteratur fra de østslaviske fyrstedømmene fra øyeblikket da staten ble opprettet i Russland til den mongolsk-tatariske invasjonen.
Uten det er det umulig å forstå arbeidet til moderne forfattere, fedrelandets historie. Hovedloven i gammel russisk litteratur er sannhet, sannheten om fremragende personligheter som var de store russiske fyrstene.
"Hva er denne ene og enorme bygningen som dusinvis av generasjoner av russiske skriftlærde har jobbet på i syv hundre år - ukjent eller kjent for oss bare under deres beskjedne navn og som nesten ingen biografiske data er bevart om, og ikke engang gjenstår autografer?"- spør Dmitry Sergeevich Likhachev, en forsker av litteraturen til det gamle Russland. Og han bemerker i sin forskning: den har ett tema - mening menneskelig liv, en historie - verdenshistorien.
Liv- dette er en beskrivelse av livet til en helgen. Livets helt følger Kristi instruksjoner i sitt liv og blir en helgen, gjennom mange prøvelser.
Hagiografien holder seg strengt til komposisjonen: en introduksjon som forteller årsakene til å skrive verket; hoveddelen inneholder en beskrivelse av helgenens liv, hans død og mirakler. Livet ender med glorifisering ideell helt som et eksempel på høy moral. Forfatterne avslørte ikke navnene deres, og understreket deres beskjedenhet og ydmykhet. Men de var utdannet og dyktige mennesker. Uten dem ville vi aldri ha lært om livet til den kristne og politikeren Alexander Nevsky.
Arbeid "Fortellingen om livet til Alexander Nevsky" ble skrevet i Vladimir, hvor prinsen ble gravlagt, i fødselsklosteret. Akademiker Dmitry Likhachev antok at Metropolitan Kirill deltok i opprettelsen av verket.
I "Aleksander Nevskijs liv" bilde presentert ekte patriot Russland, som ikke bare ba til Gud om fedrelandets frihet, men også, med armene i hånd, forsvarte det tappert fra misunnelige mennesker og fiender. Med en liten tropp, som stolte på Guds hjelp, angrep prins Alexander Yaroslavich den 15. juni 1240 de svenske ridderne som hadde invadert de nordvestlige landene i Rus, og vant en absolutt seier. Slaget fant sted ved munningen av elven Neva, og det er grunnen til at prins Alexander ble kalt Nevskij.
Siden 1241 var det en krig med de litauiske ridderne som erobret Pskov- og Novgorod-landene. Det avgjørende slaget fant sted 5. april 1242 på isen Lake Peipsi. Kampen endte med fiendens nederlag. Slaget gikk over i historien som Battle of the Ice.
Alexander Nevsky kjempet ikke bare, men tok seg også av sivile Russisk land, støttet gode relasjoner med Khan of the Golden Horde, og tror at styrken til Rus ligger i dets forsvar, og ikke i dets offensiv.
Forfatteren av den hagiografiske historien beviser at til tross for underkastelsen av de russiske fyrstedømmene til mongol-tatarene, forble prinser, modige og kloke krigere i Rus, hvis storhet er anerkjent selv av fiendene deres: "Jeg gikk gjennom land og folk og har aldri sett en slik konge blant konger, og heller ikke en prins blant fyrster."
På slutten av livet hans, etter å ha beskrevet bedriftene til Alexander Nevsky, skjer et mirakel: «Da det hellige legemet ble lagt i graven, ville forvalteren Sebastian og hovedstadsmannen Cyril løfte hånden hans for å sette inn et åndelig brev. Han, som om han var i live, rakte ut hånden og tok imot brevet...»
I 1547 ble prins Alexander Nevsky kanonisert for sin hengivenhet til Gud: "Jeg tror, og det er nok... Verken land eller gull kan kjøpe tro!", for et liv fylt med farer og kamper, for dyp tro på det russiske folket: "Den som kommer til oss med et sverd, vil dø for sverdet ”.
VOGOGRAD STATSINSTITUTT
KUNST OG KULTUR
INSTITUT FOR BIBLIOTEKSTUDIE OG BIBLIOGRAFI
Litteraturabstrakt om emnet:
"Livet som en sjanger av gammel russisk litteratur"
Volgograd 2002
Introduksjon
Hver nasjon husker og kjenner sin historie. I historier, legender og sanger ble informasjon og minner fra fortiden bevart og gitt videre fra generasjon til generasjon.
Den generelle fremveksten av Rus' på 1000-tallet, opprettelsen av sentre for skriving og leseferdighet, fremveksten av en hel galakse av utdannede mennesker i sin tid i det fyrstelige-boyar, kirke-klostermiljøet bestemte utviklingen av gammel russisk litteratur.
«Russisk litteratur er nesten tusen år gammel. Dette er en av de eldste litteraturene i Europa. Den er eldre enn fransk, engelsk og tysk litteratur. Begynnelsen går tilbake til andre halvdel av det 10. århundre. Av dette store årtusenet tilhører mer enn syv hundre år den perioden som vanligvis kalles
"gammel russisk litteratur"
Gammel russisk litteratur kan betraktes som litteratur med ett tema og ett plot. Dette plottet er verdenshistorie, og dette temaet er meningen med menneskelivet», skriver D. S. Likhachev.1
Gammel russisk litteratur fram til 1600-tallet. kjenner ikke eller kjenner knapt de konvensjonelle karakterene. Navnene på karakterene er historiske:
Boris og Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergius av Radonezh, Stefan av Perm...
Akkurat som vi snakker om eposet i folkekunsten, kan vi snakke om eposet i gammel russisk litteratur. Et epos er ikke en enkel sum av epos og historiske sanger. Eposene er plotrelaterte. De maler oss en hel episk epoke i livet til det russiske folket. Tiden er fantastisk, men samtidig historisk. Denne epoken er tiden for regjeringen til Vladimir Krasnoe
Sol. Handlingen til mange tomter overføres hit, som åpenbart eksisterte før, og i noen tilfeller oppsto senere. En annen episk tid er uavhengighetstiden til Novgorod. Historiske sanger skildrer for oss, om ikke en eneste epoke, så i alle fall et enkelt hendelsesforløp: 1500- og 1600-tallet. hovedsakelig.
Antikkens russisk litteratur er et epos som forteller universets historie og Rus' historie.
Ingen av verkene til Ancient Rus' - oversatt eller original - skiller seg fra hverandre. De utfyller alle hverandre i bildet av verden de skaper. Hver historie er en komplett helhet, samtidig som den er forbundet med andre. Dette er bare ett kapittel i verdenshistorien.
Verkene ble bygget etter "enfilade-prinsippet". Livet ble supplert gjennom århundrene med tjenester til helgenen og beskrivelser av hans posthume mirakler. Det kan vokse med flere historier om helgenen. Flere liv til samme helgen kunne kombineres til et nytt enkelt verk.
En slik skjebne er ikke uvanlig for bokstavelig talt virker Ancient Rus': mange av historiene begynner etter hvert å bli oppfattet som historiske, som dokumenter eller fortellinger om russisk historie.
Russiske skriftlærde dukker også opp i den hagiografiske sjangeren: i den 11. begynnelsen av XII V. livene til Antonius av Pechersk ble skrevet (det har ikke overlevd), Theodosius
Pechersky, to versjoner av livene til Boris og Gleb. I disse livene viser russiske forfattere, utvilsomt kjent med den hagiografiske kanon og med de beste eksemplene på bysantinsk hagiografi,, som vi vil se senere, misunnelsesverdig uavhengighet og avslører en høy litterær fortreffelighet.
Livet som en sjanger av gammel russisk litteratur.
I XI - tidlig XII århundrer. de første russiske livene ble skapt: to liv til Boris og
Gleb, "Theodosius of Pechersks liv", "The Life of Anthony of Pechersk" (ikke bevart før moderne tid). Deres forfatterskap var ikke bare litterært faktum, men også et viktig ledd i den russiske statens ideologiske politikk.
På dette tidspunktet søkte de russiske prinsene vedvarende fra patriarken av Konstantinopel rettighetene til å kanonisere sine egne russiske helgener, noe som ville øke den russiske kirkens autoritet betydelig. Opprettelsen av et liv var en uunnværlig betingelse for kanonisering av en helgen.
Vi vil her se på et av livene til Boris og Gleb - "Å lese om livet og ødeleggelsen" til Boris og Gleb og "The Life of Theodosius of Pechersk". Begge livene ble skrevet av Nestor. Å sammenligne dem er spesielt interessant, siden de representerer to hagiografiske typer - hagiografi-martyrium (historie om martyrdøden helgen) og klosterlivet, som forteller om alt livsvei den rettferdige, hans fromhet, askese, miraklene han utførte osv. Nestor tok selvfølgelig hensyn til kravene i den bysantinske hagiografiske kanon. Det er ingen tvil om at han kjente oversatte bysantinske liv. Men samtidig viste han en slik kunstnerisk uavhengighet, et så ekstraordinært talent at opprettelsen av disse to mesterverkene gjør ham til en av de fremragende gamle russiske forfatterne.
Funksjoner av sjangeren til livene til de første russiske helgenene.
"Lese om Boris og Gleb" åpner med en lang introduksjon som beskriver hele historien menneskeslekten: skapelsen av Adam og Eva, deres fall, menneskers "avgudsdyrkelse" avsløres, vi husker hvordan Kristus, som kom for å frelse menneskeslekten, underviste og ble korsfestet, hvordan apostlene begynte å forkynne en ny lære og en ny troen seiret. Bare
Rus forble "i den første [tidligere] avgudsdyrkende sjarm [forble hedensk]." Vladimir døpte Rus', og denne handlingen er avbildet som en generell triumf og glede: folk som skynder seg å akseptere kristendommen gleder seg, og ikke en av dem motsetter seg eller til og med "verb" "i strid med prinsens vilje, Vladimir selv gleder seg, da han ser den "varme troen" nykonverterte kristne. Dette er bakgrunnshistorien om det skurkelige drapet på Boris og Gleb av Svyatopolk. Svyatopolk tenker og handler i henhold til djevelens innspill. Den "historiografiske" introduksjonen til livet tilsvarer ideene om enheten i den verdenshistoriske prosessen: hendelsene som fant sted i Rus' er bare et spesielt tilfelle av den evige kampen mellom Gud og djevelen, og for enhver situasjon, for enhver handling, ser Nestor etter en analogi, en prototype i tidligere historie. Derfor Vladimirs beslutning om å døpe
Rus' fører til en sammenligning av ham med Eustathius Placis (den bysantinske helgen, hvis liv ble diskutert ovenfor) på grunnlag av at Vladimir, som den "gamle Placis," var guden "sponu (i i dette tilfellet- sykdom) det er ingen kur», hvoretter prinsen bestemte seg for å bli døpt. Vladimir blir også sammenlignet med
Konstantin den store, som kristen historieskrivning æret som keiseren som proklamerte kristendommen som statsreligion
Byzantium. Nestor sammenligner Boris med den bibelske Joseph, som led på grunn av misunnelsen til brødrene hans osv.
Egenskapene til hagiografisjangeren kan bedømmes ved å sammenligne den med kronikken.
Karakterene er tradisjonelle. Kronikken sier ingenting om barndommen og ungdommen til Boris og Gleb. Nestor, i samsvar med kravene til den hagiografiske kanon, forteller hvordan Boris som ungdom konstant leste
«de helliges liv og pinsler» og drømte om å være verdig det samme martyrium.
Kronikken nevner ikke Boris sitt ekteskap. Nestor har det tradisjonelt motiv- den fremtidige helgenen søker å unngå ekteskap og gifter seg bare etter insistering fra sin far: "ikke for kroppslig begjærs skyld", men "for kongens lovs skyld og farens lydighet."
Videre faller handlingene i livet og kronikken sammen. Men hvor forskjellige begge monumentene er i sin tolkning av hendelser! Kronikken sier at Vladimir sender Boris med sine krigere mot Pechenegene, "Reading" snakker abstrakt om visse "militære" (det vil si fiender, motstander), i kronikken vender Boris tilbake til Kiev, siden han ikke "fant" ( møtte ikke) fiendens hær,
Under «lesingen» flyr fiendene, siden de ikke tør å «stå mot den velsignede».
Levende menneskelige relasjoner er synlige i kronikken: Svyatopolk tiltrekker folket i Kiev til sin side ved å gi dem gaver ("gods"), de blir tatt motvillig, siden i Boris' hær er det de samme menneskene i Kiev ("brødrene deres"). og - som det er helt naturlig under de virkelige forhold på den tiden, fryktet folket i Kiev en brodermordskrig: Svyatopolk kunne vekke folket i Kiev mot deres slektninger som hadde dratt på en kampanje med Boris. Til slutt, la oss huske arten av Svyatopolks løfter ("Jeg vil gi deg til ilden") eller hans forhandlinger med
"high-city boyars." Alle disse episodene i kronikkhistorien ser veldig naturtro ut; i "Reading" er de helt fraværende. Dette avslører tendensen til abstraksjon diktert av kanonen for litterær etikette.
Hagiografen streber etter å unngå spesifisitet, levende dialog, navn
(husk - kronikken nevner Alta-elven, Vyshgorod, Putsha - tilsynelatende den eldste av Vyshgorod-beboerne, etc.) og til og med livlige intonasjoner i dialoger og monologer.
Når drapet på Boris og deretter Gleb beskrives, ber de dødsdømte prinsene bare og ber rituelt: enten siterer de salmer, eller
- i motsetning til noen reell plausibilitet - haster de med morderne
"Fullfør virksomheten din."
Ved å bruke eksemplet "Reading" kan vi bedømme de karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon - dette er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og uunngåelig formell konstruksjon) av slike elementer av helgenens liv, som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om: et eksempel på dette er beskrivelsen av barndommen
Boris og Gleb i "Reading".
I tillegg til livet skrevet av Nestor, er det anonyme livet til de samme helgenene også kjent - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb."
Posisjonen til de forskerne som i den anonyme «The Tale of Boris and Gleb» ser et monument opprettet etter «Reading» virker veldig overbevisende; etter deres mening prøver forfatteren av "Tale" å overvinne den skjematiske og konvensjonelle naturen til tradisjonelt liv, å fylle det med levende detaljer, og trekker dem spesielt fra den originale hagiografiversjonen, som har kommet ned til oss som del av kronikken. Emosjonaliteten i «The Tale» er mer subtil og oppriktig, til tross for det konvensjonelle i situasjonen: Boris og Gleb overgir seg også her oppgitt i hendene på morderne, og her klarer de å be lenge, bokstavelig talt i det øyeblikket morderens sverd er allerede hevet over dem osv., men samtidig varmes kopiene deres av en slags oppriktig varme og virker mer naturlige. Ved å analysere "legenden", trakk den berømte forskeren av gammel russisk litteratur I. P. Eremin oppmerksomheten til følgende linje:
Gleb, i møte med morderne, "lider kroppen hans" (skjelvende, svekket), ber om nåde. Han spør, som barn spør: «Ikke la meg... Ikke la meg!» (Her
"handlinger" - berøring). Han forstår ikke hvorfor og hvorfor han må dø...
Glebs forsvarsløse ungdom er på sin måte veldig elegant og rørende. Dette er et av de mest "akvarell" bildene av gammel russisk litteratur." I "Leser" det samme
Gleb uttrykker ikke følelsene sine på noen måte - han tenker (han håper at han vil bli ført til broren og at han, etter å ha sett Glebs uskyld, ikke vil "ødelegge" ham), ber, og ganske lidenskapelig. Selv når morderen "tok Saint Gleb som et ærlig hode," han "stille, som et lam, vennlig, med hele sitt sinn i Guds navn og ser opp til himmelen i bønn." Dette er imidlertid på ingen måte bevis på Nestors manglende evne til å formidle levende følelser: i den samme scenen beskriver han for eksempel opplevelsene til Glebs soldater og tjenere. Når prinsen beordrer ham til å bli liggende i en båt midt i elven, «stikker krigerne på helgenen og ser seg ofte rundt og vil se hva helgenen vil være», og ungdommene i skipet hans, på synet av morderne, «legg ned årene, sørgende sørgende og rope for helgenen». Som vi ser, er oppførselen deres mye mer naturlig, og derfor er lidenskapen som Gleb forbereder seg på å akseptere døden med, bare en hyllest til litterær etikette.
"Livet til Theodosius av Pechersk"
Etter «Å lese om Boris og Gleb» skriver Nestor «The Life of Theodosius
Pechersky" - en munk og deretter abbed i det berømte Kiev-Pechersk-klosteret. Dette livet er veldig forskjellig fra det som er diskutert ovenfor i karakterenes store psykologisme, overfloden av levende realistiske detaljer, sannheten og naturligheten til replikkene og dialogene. Hvis i livene til Boris og
Gleb (spesielt i «Reading») triumferer kanonen over livskraften i de beskrevne situasjonene, mens i «The Life of Theodosius» tvert imot beskrives mirakler og fantastiske visjoner så klart og overbevisende at leseren ser ut til å se med hans egne øyne hva som skjer og kan ikke annet enn å "tro" det .
Det er usannsynlig at disse forskjellene bare er et resultat av Nestors økte litterære dyktighet eller en konsekvens av en endring i hans holdning til den hagiografiske kanon.
Årsakene her er nok forskjellige. For det første er dette livene forskjellige typer.
Livet til Boris og Gleb er et livsmartyrium, det vil si en historie om en helgens martyrium; dette hovedtemaet bestemt og kunstnerisk struktur Et slikt liv, den skarpe kontrasten mellom godt og ondt, martyren og hans plageånder, dikterte den spesielle spenningen og den "plakataktige" direkteheten til den klimaktiske mordscenen: den skulle være smertelig lang og moraliserende til det ytterste. Derfor, i martyrdommer, beskrives som regel martyrens tortur i detalj, og døden skjer som i flere stadier, slik at leseren føler med helten lenger. Samtidig henvender helten lange bønner til Gud, som avslører hans standhaftighet og ydmykhet og avslører hele alvoret i forbrytelsen til morderne hans.
"Theodosius of Pechersks liv" er et typisk klosterliv, en historie om en from, saktmodig, hardtarbeidende rettferdig mann, hvis hele livet er en kontinuerlig bragd. Den inneholder mange hverdagskollisjoner: scener med kommunikasjon mellom helgenen og munker, lekmenn, prinser, syndere; I tillegg, i livene til denne typen, er en obligatorisk komponent miraklene som helgenen utfører - og dette introduserer et element av plotunderholdning i livet, som krever betydelig dyktighet fra forfatteren slik at miraklet beskrives effektivt og troverdig.
Middelalderske hagiografer var godt klar over at effekten av et mirakel er spesielt godt oppnådd ved å kombinere rent realistiske hverdagsdetaljer med en beskrivelse av handlingen til andre verdslige krefter - utseendet til engler, skitne triks utført av demoner, visjoner, etc.
Sammensetningen av "Livet" er tradisjonell: det er en lang introduksjon og en historie om helgenens barndom. Men allerede i denne historien om Theodosius' fødsel, barndom og ungdomstid oppstår et ufrivillig sammenstøt mellom tradisjonelle klisjeer og livets sannhet. Det er tradisjonelt å nevne foreldrenes fromhet
Theodosius, scenen for å navngi babyen er viktig: presten kaller ham "Theodosius" (som betyr " gitt til gud"), siden han forutså med "sitt hjertes øyne" at han "ønsker å bli gitt til Gud fra en ung alder." Det er tradisjonelt å nevne hvordan gutten Feodosia "gikk til Guds kirke hele dagen lang" og ikke nærmet seg jevnaldrende som lekte på gaten. Imidlertid er bildet av Theodosius mor helt ukonvensjonelt, fullt av ubestridelig individualitet. Hun var fysisk sterk, med en grov mannlig stemme; Hun er lidenskapelig glad i sønnen sin, men kan likevel ikke forsone seg med det faktum at han, en ungdom fra en svært velstående familie, ikke tenker på å arve landsbyene hennes og "slavene", at han går i slitte klær og nekter blankt å ta på seg "lys". ” og rene, og bringer dermed bebreidelse til familien ved å tilbringe tid i bønn eller bake prosphora. Moren stopper for ingenting for å bryte sønnens opphøyde fromhet (dette er paradokset - foreldre
Theodosius blir presentert av hagiografen som fromme og gudfryktige mennesker!), hun slår ham brutalt, setter ham på en lenke og river av lenkene fra guttens kropp.
Når Theodosius klarer å reise til Kiev i håp om å avlegge klosterløfter i et av klostrene der, kunngjør moren en stor belønning til alle som vil vise henne hvor sønnen befinner seg. Hun oppdager ham til slutt i en hule, hvor han arbeider sammen med Anthony og Nikon (fra denne boligen til eremittene vokser senere Kiev-Pechersk-klosteret). Og her tyr hun til list: hun krever at Anthony viser henne sønnen sin, og truer med at hun ellers vil "ødelegge" seg selv "før ovnsdørene." Men når kvinnen ser Theodosius, hvis ansikt «har forandret seg fra hans mye arbeid og selvbeherskelse», kan hun ikke lenger være sint: hun klemmer sønnen sin, «gråter bittert», ber ham om å reise hjem og gjøre hva han vil der. ("etter hennes vilje"). Theodosius er steinhard, og på hans insistering avlegger moren klosterløfter i et av nonneklostrene. Imidlertid forstår vi at dette ikke så mye er et resultat av overbevisning om riktigheten av hans valgte vei til Gud, men snarere handlingen til en desperat kvinne som innså at bare ved å bli nonne ville hun være i stand til i det minste av og til å se henne sønn.
Karakteren til Theodosius selv er også kompleks. Han besitter alle de tradisjonelle dydene til en asket: saktmodig, hardtarbeidende, ubøyelig i kjødets død, full av barmhjertighet, men når en fyrstelig feide oppstår i Kiev (Svyatoslav utviser sin bror fra storhertugtronen -
Izyaslav Yaroslavich), Feodosia er aktivt involvert i det rent verdslige politisk kamp og frimodig fordømmer Svyatoslav.
Men det mest bemerkelsesverdige i "Livet" er beskrivelsen av klosterlivet og spesielt miraklene utført av Theodosius. Det var her "sjarmen av enkelhet og fiksjon" til legendene om mirakelarbeiderne i Kiev, som jeg beundret så mye, manifesterte seg
A. S. Pushkin1.
Her er et av disse miraklene utført av Theodosius. Den eldste av bakerne kommer til ham, da allerede abbeden til Kiev-Pechersk-klosteret, og rapporterer at det ikke er noe mel igjen og at det ikke er noe å bake brød til brødrene. Feodosia sender bakeren: "Gå, se i bunnen, det er mat, hvor lite mel du finner i den..." Men bakeren husker at han feide bunnen og feide inn i hjørnet en liten haug med kli - ca. tre eller fire håndfuller, og svarer derfor med overbevisning
Feodosia:
"Jeg snakker sant til deg, far, for jeg er selve møkka til tispa, og det er ingenting i det, med mindre det er et lite kutt i ett kull." Men Theodosius, som minner om Guds allmakt og siterer et lignende eksempel fra Bibelen, sender bakeren igjen for å se om det er mel i bunnen. Han går til spiskammeret, nærmer seg bunnen og ser at bunnen, som tidligere var tom, er full av mel.
Alt i denne episoden er kunstnerisk overbevisende: både livligheten i dialogen og effekten av et mirakel, forsterket nettopp takket være dyktig funnet detaljer: bakeren husker at det er tre eller fire håndfuller kli igjen - dette er et konkret synlig bilde og et like synlig bilde av en bunn fylt med mel: det er så mye av det at det til og med renner over veggen på bakken.
Den neste episoden er veldig pittoresk. Feodosia ble forsinket i noen saker med prinsen og må returnere til klosteret. Prinsen beordrer det
Theodosius ble gitt skyss av en viss ungdom i en vogn. Det samme, å se munken i "elendige klær" (Theodosius, og som abbed, kledd så beskjedent at de som ikke kjente ham tok ham for en klosterkokk), tiltaler ham frimodig:
«Svartere! Dere er fra hverandre hele dagen, og det er vanskelig
[her er du ledig hele dagen, og jeg jobber]. Jeg kan ikke ri på hest. Men la oss gjøre dette [la oss gjøre dette]: ja, jeg vil legge meg på en vogn, men du kan ri på hest.» Feodosia er enig. Men etter hvert som du kommer nærmere klosteret, møter du i økende grad folk som kjenner Theodosius. De bøyer seg respektfullt for ham, og gutten begynner gradvis å bekymre seg: hvem er denne velkjente munken, selv om han er i loslitte klær? Han blir helt forferdet når han ser med hvilken ære Theodosius blir møtt av klosterbrødrene. Abbeden bebreider imidlertid ikke sjåføren og beordrer til og med at han skal mates og betales.
La oss ikke gjette om en slik sak skjedde med Theodosius selv. En annen ting er utvilsomt at Nestor kunne og var i stand til å beskrive slike kollisjoner, han var en forfatter med stort talent, og konvensjonen som vi møter i verkene til gammel russisk litteratur er ikke en konsekvens av manglende evne eller spesiell middelaldertenkning. Når vi snakker om om selve forståelsen av virkelighetsfenomenene, så skal vi bare snakke om en spesiell kunstnerisk tenkning, altså om ideer om hvordan denne virkeligheten bør avbildes i monumenter av visse litterære sjangere.
I løpet av de neste århundrene vil mange dusinvis av forskjellige liv bli skrevet - veltalende og rett og slett primitive og formelle eller tvert imot vitale og oppriktige. Vi må snakke om noen av dem senere. Nestor var en av de første russiske hagiografene, og tradisjonene for hans arbeid vil bli videreført og utviklet i verkene til hans tilhengere.
Sjangeren hagiografisk litteratur på 1300-1500-tallet.
Sjangeren hagiografisk litteratur ble utbredt i gammel russisk litteratur. "Livet til Tsarevich Peter av Ordynsky, Rostov (XIII århundre)",
"Livet til Procopius av Ustyug" (XIV).
Epiphanius den vise (død i 1420) kom først og fremst inn i litteraturhistorien som forfatter av to omfattende liv - "The Life of Stephen of Perm" (biskopen av Perm, som døpte Komi og skapte alfabetet for dem i morsmål), skrevet på slutten av 1300-tallet, og "The Life of Sergius of Radonezh", opprettet i 1417-1418.
Det grunnleggende prinsippet som Epiphanius går ut fra i sitt arbeid
Det kloke er at hagiografen, som beskriver livet til en helgen, for all del må vise heltens eksklusivitet, storheten i hans bragd, løsrivelsen av hans handlinger fra alt vanlig, jordisk. Derav ønsket om et emosjonelt, lyst, dekorert språk som skiller seg fra dagligtale. Epiphanius' liv er fylt med sitater fra Den hellige skrift, for bragden til hans helter bør finne analogier i bibelhistorien. De er preget av forfatterens demonstrative ønske om å erklære sin kreative impotens, nytteløsheten i hans forsøk på å finne den nødvendige verbale ekvivalenten til det høye fenomenet som er avbildet. Men det er nettopp denne imitasjonen som gjør at Epiphanius kan demonstrere all sin litterære dyktighet, overvelde leseren med en endeløs rekke epitet eller synonyme metaforer, eller, ved å lage lange kjeder av beslektede ord, tvinge ham til å tenke på den slettede betydningen av begrepene de betegner. Denne teknikken kalles "veve ord."
For å illustrere skrivestilen til Epiphanius den vise, vender forskere seg oftest til hans "Life of Stephen of Perm", og i dette livet - til den berømte lovprisningen av Stephen, der kunsten å "veve ord"
(det er forresten akkurat det det heter her) finner kanskje sitt mest levende uttrykk. La oss sitere et fragment fra denne lovsangen, og ta hensyn til spillet med ordet "ord" og til en rekke parallelle grammatiske konstruksjoner: "Og jeg, mange syndere og tåpelige, følger ordene fra deres lovsang, vever ordet og multiplisere ordet, og ære med ordet, og fra ordene Samle ros, og tilegne seg og veve inn, sier jeg igjen: hva vil jeg kalle deg: veileder (leder) for de tapte, finner for de tapte, mentor for de tapte bedratt, veileder for det blindede sinn, rensende for de urene, søker for de sløsede, vokter for militæret, trøster for de triste, mater for de sultne, giver for trengende ..."
Epiphanius setter sammen en lang krans av epitet, som om han prøver å karakterisere helgenen mer fullstendig og nøyaktig. Denne nøyaktigheten er imidlertid på ingen måte nøyaktighetens nøyaktighet, men en søken etter metaforiske, symbolske ekvivalenter for å i hovedsak bestemme den eneste egenskapen til en helgen - hans absolutte perfeksjon i alt.
I hagiografi av XIV-XV århundrer. Abstraksjonsprinsippet er også i ferd med å bli utbredt, når fra verket "hverdagslige, politiske, militære, økonomiske terminologier, stillingsbetegnelser, spesifikke naturfenomener i et gitt land blir utvist når det er mulig ..." Forfatteren tyr til perifraser ved å bruke uttrykk som "en viss adelsmann",
"hersker over den byen", osv. Navnene på episodiske karakterer er også eliminert, de blir ganske enkelt referert til som "noens mann", "noens kone", mens tilleggene "noen", "noen", "en" tjener til å fjerne fenomenet fra den omkringliggende hverdagssituasjonen, fra et spesifikt historisk miljø"1.
De hagiografiske prinsippene til Epiphanius fant sin fortsettelse i hans arbeid
Pachomia Logotheta. Pachomius Logothetes. Pachomius, en serber av opprinnelse, kom til Rus senest i 1438. På 40-80-tallet. XV århundre og hans arbeid står for: han eier ikke mindre enn ti liv, mange rosende ord, tjenester til helgener og andre gjerninger. Pachomius, ifølge V.O.
Klyuchevsky, "intet sted oppdaget han betydelig litterært talent ... men han ... ga russisk hagiografi mange eksempler på den jevne, litt kalde og monotone stilen, som var lettere å etterligne med den mest begrensede grad av lesing"2.
Denne retoriske skrivestilen til Pachomius, hans plotforenkling og tradisjonalisme kan illustreres med i det minste dette eksemplet. Nestor beskrev veldig levende og naturlig omstendighetene rundt Theodosius sin tonsur
Pechersky, som Anthony frarådet ham, og minnet den unge mannen om vanskelighetene som venter ham på veien til monastisk askese, da moren hans prøvde på alle måter å returnere Theodosius til verdslig liv. En lignende situasjon eksisterer i "Life of Cyril Belozersky", skrevet av Pachomius. Den unge mannen Kozma er oppdratt av sin onkel, en rik og eminent mann (han er en okolnik av storhertugen). Onkelen vil gjøre Kozma til kasserer, men den unge mannen lengter etter å bli munk. Og så "hvis det hendte at abbed Stefan fra Makhrishchi kom, en mann som ble fullført i dyd, vet vi alle store ting for livets skyld. Etter å ha sett dette komme, strømmer Kozma av glede til ham... og faller for hans ærlige føtter, feller tårer fra øynene og forteller ham tankene sine, og ber ham samtidig om å plassere klosterbildet på henne. "For deg, å hellige hode, jeg har lengtet lenge, men nå gir Gud meg god garanti for å se din ærverdige helligdom, men jeg ber for Herrens skyld, ikke avvis meg, en synder og usømmelig ..."
Den eldste blir "rørt", trøster Kozma og tonsurerer ham som en munk (gir ham navnet Kirill). Scenen er etikett og kald: dyder glorifiseres
Stefan, Kozma ber ham patetisk, abbeden oppfyller villig hans forespørsel. Så drar Stefan til Timofey, Kozma-Kirills onkel, for å informere ham om nevøens tonsur. Men også her er konflikten bare så vidt skissert, ikke avbildet. Timoteus, etter å ha hørt om det som hadde skjedd, «lyttet sterkt til ordet og ble fylt av sorg og en irriterende ytring til Stefanus». Han går fornærmet, men Timoteus, som skammer seg over sin fromme kone, angrer umiddelbart «fra ordene som ble sagt til Stefanus», returnerer ham og ber om tilgivelse.
Kort sagt, i "standard" veltalende uttrykk er en standardsituasjon avbildet, som på ingen måte er korrelert med de spesifikke karakterene i et gitt liv. Vi vil ikke her finne noen forsøk på å fremkalle leserens empati ved hjelp av noen vitale detaljer, subtilt bemerket nyanser (og ikke generelle uttrykksformer) av menneskelige følelser. Oppmerksomhet på følelser, følelser, som krever en passende stil for deres uttrykk, følelsene til karakterene og, ikke mindre, følelsene til forfatteren selv, er ubestridelig.
Men dette er, som nevnt ovenfor, ennå ikke en genuin innsikt i menneskets karakter, det er bare erklært oppmerksomhet til det, en slags
"abstrakt psykologisme" (begrep av D. S. Likhachev). Og samtidig er selve det faktum økt interesse for menneskelig åndelig liv i seg selv betydelig. Stilen til den andre sørslaviske innflytelsen, som først fant sin legemliggjøring i livene (og først senere i historisk fortelling), D.S. Likhachev foreslo å ringe
"ekspressiv-emosjonell stil"1.
På begynnelsen av 1400-tallet. under pennen til Pachomius Logothetes, som vi husker, ble en ny hagiografisk kanon skapt - veltalende, "utsmykkede" liv, der livlige "realistiske" trekk ga plass til vakre, men tørre perifraser. Men sammen med dette dukker det opp liv av en helt annen type, som dristig bryter tradisjoner, berører med deres oppriktighet og letthet.
Dette er for eksempel "The Life of Mikhail Klopsky." "Livet til Michael
Klopsky." Selve begynnelsen av dette livet er uvanlig. I stedet for den tradisjonelle begynnelsen, hagiografens historie om fødselen, barndommen og tonsuren til den fremtidige helgen, begynner dette livet så å si fra midten og fra en uventet og mystisk scene. Treenighetsmunkene på Klopa (nær Novgorod) kloster var i kirken under bønn. Prest Macarius, som vender tilbake til cellen sin, oppdager at cellen er ulåst, og en gammel mann som er ukjent for ham, sitter i den og omskriver boken med de apostoliske handlinger. Presten, «skremt», vendte tilbake til kirken, kalte abbeden og brødrene, og sammen med dem vendte han tilbake til cellen. Men cellen er allerede låst fra innsiden, og den ukjente eldste fortsetter å skrive. Når de begynner å spørre ham, svarer han veldig merkelig: han gjentar ord for ord hvert spørsmål som stilles til ham. Munkene kunne ikke engang finne ut navnet hans. Den eldste besøker kirken sammen med resten av munkene, ber sammen med dem, og abbeden bestemmer seg: "Vær eldste med oss, bo hos oss." Resten av livet er en beskrivelse av miraklene utført av Michael (navnet hans er rapportert av prinsen som besøkte klosteret). Selv historien om Michaels "ro" er overraskende enkel, med dagligdagse detaljer; det er ingen tradisjonell lovprisning av helgenen.
Det uvanlige i "Life of Mikhail Klopsky", skapt i kreasjonenes tidsalder
Pachomia Logothetes burde imidlertid ikke overraske oss. Poenget her er ikke bare det opprinnelige talentet til forfatteren, men også det faktum at forfatteren av livet er en novgorodianer, han fortsetter i sitt arbeid tradisjonene til Novgorod hagiografi, som, som all Novgorods litteratur, ble preget av større spontanitet, upretensiøsitet, enkelhet (i den gode betydningen av disse ordene), sammenlignet for eksempel med litteraturen i Moskva eller Vladimir-Suzdal
Rus'.
Men livets "realisme", dets underholdende plot, livligheten i scenene og dialogene - alt dette var så i strid med den hagiografiske kanon at livet allerede i neste århundre måtte omarbeides. La oss sammenligne bare en episode - beskrivelsen av Michaels død i den originale versjonen av 1400-tallet. og i endringen på 1500-tallet.
I den originale utgaven leser vi: «Og Michael ble syk i desember måned på Savins dag, da han gikk til kirken. Og han sto på høyre side av kirken, på gårdsplassen, overfor Theodosius’ grav. Og abbeden og de eldste begynte å si til ham: «Hvorfor,
Mikhail, står du ikke i kirken, men står på gårdsplassen?» Og han sa til dem: «Jeg vil legge meg.» ... Ja, han tok med seg et røkelseskar og temyan [røkelse - røkelse], og gikk til sin celle. Og abbeden sendte ham garn og tråder fra måltidet. Og de åpnet døren, Azhio Temyan Xia røyker [Temyan røyker fortsatt], men han er ikke i magen [han har dødd]. Og de begynte å lete etter steder, bakken var frossen, hvor de skulle sette den. Og husker mobben til abbeden, prøv stedet der Mikhail sto. Da jeg så på det fra det stedet, var jorden allerede i ferd med å smelte. Og de begravde ham ærlig.»
Denne tilfeldige, livlige historien har gjennomgått en drastisk revisjon.
Så på spørsmålet til abbeden og brødrene hvorfor han ber i gårdsplassen, svarer Mikhail nå slik: "Se min fred for alltid og alltid, for imamen vil bo her." Episoden når han går til sin celle er også revidert: «Og han brenner røkelseskaret, og etter å ha lagt røkelse på kullene, går han inn i sin celle, og brødrene blir forbløffet, etter å ha sett helgenen så utmattet og igjen få mye styrke. Abbeden går til måltidet og sender mat til helgenen og befaler ham å spise.
De kom fra abbeden og gikk inn i den hellige celle, og etter å ha sett det hun gikk til Herren, og hånden hennes var bøyd i form av et kors, og hun så ut som om hun sov og ga ut mange dufter.» Det følgende beskriver gråten ved begravelsen
Mikhail; Dessuten sørges han ikke bare av munkene og erkebiskopen "med hele den hellige katedralen", men også av hele folket: folk skynder seg til begravelsen, "som elvestryk, tårer renner ustanselig." Livet får med et ord, under pennen til den nye redaktøren Vasily Tuchkov, akkurat den formen som for eksempel Pachomius Logofet ville ha skapt det i.
Disse forsøkene på å bevege seg bort fra kanonene, å slippe livspusten inn i litteraturen, å bestemme seg for litterær fiksjon, å gi avkall på rettfram didaktikk ble ikke bare manifestert i hagiografier.
Sjangeren hagiografisk litteratur fortsatte å utvikle seg på 1600- og 1700-tallet:
"Fortellingen om et luksuriøst liv og moro", "Livet til erkeprest Avvakum" 1672,
"The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky", slutt
XVII århundre, "Aleksander Nevskys liv"
Det selvbiografiske øyeblikket konsolideres på forskjellige måter på 1600-tallet: her er morens liv, satt sammen av sønnen hennes ("The Tale of Uliani Osorgina"), og
"ABC", satt sammen på vegne av de "nakne og stakkars mann", og "A Noble Message to an Enemy", og selvbiografiene i seg selv - Avvakum og Epiphany, skrevet samtidig i det samme jordfengselet i Pustozersk og representerer en slags diptyk. "Livet til erkeprest Avvakum" - den første selvbiografisk arbeid Russisk litteratur, der erkeprest Avvakum selv fortalte om seg selv og sitt langmodige liv.
A. N. Tolstoy snakket om arbeidet til erkeprest Avvakum og skrev: "Dette var det strålende "livet" og "epistlene" til opprøreren, den paniske erkepresten Avvakum, som avsluttet litterær virksomhet forferdelig tortur og henrettelse i
Pustozersk. Avvakums tale handler om gester, kanonen er knust, du føler fysisk tilstedeværelsen til fortelleren, hans gester, hans stemme."
Konklusjon:
Etter å ha studert poetikk individuelle verk gammel russisk litteratur, konkluderte vi om egenskapene til hagiografisjangeren.
Livet er en sjanger av gammel russisk litteratur som beskriver livet til en helgen.
I denne sjangeren Det finnes forskjellige hagiografiske typer:
. hagiography-martyria (historien om martyrdøden til en helgen)
. klosterliv (historie om hele livsveien til en rettferdig mann, hans fromhet, askese, mirakler han utførte, etc.)
De karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen av elementer i helgenens liv som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om.
Miraklets øyeblikk, åpenbaring er veldig viktig for sjangeren klosterliv
(evnen til å lære er en gave fra Gud). Det er et mirakel som bringer bevegelse og utvikling til biografien om en helgen.
Sjangeren hagiografi gjennomgår gradvis endringer. Forfatterne går bort fra kanonene, slipper livspusten inn i litteraturen, bestemmer seg for litterær fiksjon ("The Lives of Mikhail Klopsky"), snakker et enkelt "bondespråk"
("Livet til erkeprest Avvakum").
Bibliografi:
1. Likhachev D. S. Store arv. Klassiske fungerer litteratur
2. Eremin I. P. Literature of Ancient Rus' (studier og karakteristikker). M.-L.,
1966, s. 132-143.
3. Likhachev D. S. Menneskelig litteratur fra det gamle Russland. M., 1970, s. 65.
4.Eremin I.P. Literature of Ancient Rus' (studier og karakteristikker). M.-L.,
1966, s. 21-22.
5. Pushkin A. S. Komplett. samling op. M., 1941, bind XIV, s. 163.
6. Likhachev D. S. Culture of Rus' under Andrei Rublev og Epiphanys tid
Den vise. M.-L., 1962, s. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. Gamle russiske liv helgener liker historisk kilde. M.,
1871, s. 166.
1 Likhachev D.S. Great Heritage. Klassiske litteraturverk
Det gamle Russland. M., 1975, s. 19.
1 Pushkin A. S. Komplett. samling op. M., 1941, bind XIV, s. 163.
1 Likhachev D.S. Culture of Rus' under Andrei Rublev og Epiphanius den vise tiden.
M.-L., 1962, s. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Gamle russiske helgenliv som en historisk kilde. M.,
1871, s. 166.
1 Likhachev D.S. Mann i litteraturen til det gamle Russland. M., 1970, s. 65
Læring
Trenger du hjelp til å studere et emne?
Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.
«Moral er den samme i alle aldre og for alle mennesker. Ved å lese om det foreldede i detalj, kan vi finne mye selv." . Disse ordene til akademiker D.S. Likhachev får oss til å tenke på hva åndelig litteratur kan gi den moderne leseren, hva vi kan oppdage i den selv.
Åndelig litteratur er et spesielt lag av russisk kultur og spesielt litteratur.
Selve definisjonen - "åndelig" - indikerer dens formål: å skape ånden i en person (det som oppmuntrer til handling, til aktivitet), å utdanne moralsk, å vise et ideal. Gammel russisk litteratur fremmet Jesus Kristus som et ideal. Heltene i den hagiografiske sjangeren følger hans eksempel.
Livet er en av de mest stabile og tradisjonelle sjangrene i russisk litteratur. De første oversettelsene av hagiografiske verk ble levert fra Byzantium og dukket opp i Rus sammen med Bibelen og andre kristne bøker på slutten av det 10. - begynnelsen av det 11. århundre. På det samme 1000-tallet etablerte hagiografisjangeren seg i litteraturen til Kievan Rus.
Det var da originale hagiografiske verk ble opprettet, hvis helter ble født på russisk jord og gjorde det stolt av andre land som bekjente kristendommen. Dette er prinsbrødrene Boris og Gleb, som på bekostning av livet ikke brøt budet "du skal ikke drepe" og ikke tok til våpen mot broren Svyatopolk; pastor Theodosius av Pechersk, kirkeleder og forfatter av læresetninger; prinser - tilhengere av kristendommen Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.
Sammensetningen av et riktig liv bør være tredelt: introduksjon, fortelling om helgenens liv og gjerninger fra fødsel til død, lovsang; ganske ofte ble en beskrivelse av mirakler lagt til livet.
Et høyt tema - en historie om livet til en person som tjener mennesker og Gud - bestemmer bildet av forfatteren i livet hans og fortellerstilen. Forfatterens emosjonalitet og spenning farger hele fortellingen i lyriske toner og skaper en spesiell, høytidelig sublim stemning. Fortellerstilen er høy, høytidelig, full av sitater fra Den hellige skrift.
Så livets kanoniske trekk:
- dette er biografien til en helgen;
– kompilert etter de rettferdiges død;
– fortellingen er fortalt fra en tredje person;
- sammensetningen er bygget i henhold til en streng ordning;
– måte å fremstille helten på – idealisering;
– indre verden helten er ikke avbildet i utvikling, han er valgt fra fødselsøyeblikket;
– rom og tid er betinget;
– i bildet av en helgen, når det er mulig, alle individuelle karaktertrekk, spesielt tilfeldigheter;
– tonen i fortellingen er høytidelig, alvorlig;
– livets språk er boklig, med en overflod av kirkeslaverisme;
– handlingen er åndelig bragd helgen
Dermed kom de åndelige idealene til det gamle Russland til uttrykk i en streng hagiografisk form, gjennomtenkt til detaljer, polert gjennom århundrer.
Skaperne av biografiene hadde ikke i oppgave å vise helgenens individuelle karakter. Han var en bærer av kristne dyder, og ikke noe mer. Men da livene til russiske helgener ble skapt, var bildene deres fortsatt i live i minnet til etterkommere, og forfatterne avvek ofte fra denne ordningen, og ga helten lyse individuelle menneskelige egenskaper, og derved "humaniserte" bildet av helgenen, og brakte ham nærmere leseren. Etter hvert som den utviklet seg, gikk gammel russisk litteratur mer og oftere utover kirkens grenser, samtidig som den beholdt sin høye åndelige ånd, moralske høyde og instruktivitet. Dette skjedde med sjangeren hagiografi.
Tre originale liv har nådd oss, satt sammen i henhold til disse kanonene: to liv til prinsene Boris og Gleb og livet til Theodosius av Pechersk.
Allerede i vår tid har Andrei Rublev, Ambrosius av Optina, Ksenia fra Petersburg blitt kanonisert og anerkjent som helgener, og deres liv er skrevet. Nylig har livet til de eldste blitt publisert: Erkeprest Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).
I 2004 ga forlaget til Novo-Tikhvin-klosteret i Jekaterinburg ut boken "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker." Dette livet er bygget i henhold til sjangerens lover; du kan finne tradisjonelle kanoniske trekk i det.
Først av alt er dette en biografi om Saint Simeon, kompilert etter den rettferdige mannens død (som det burde være i samsvar med sjangerens lover). Men hvis tidligere rom og tid ble avbildet i liv konvensjonelt, så er de i dette verket virkelige og konkrete. Riktignok er ikke Simeons fødselsår nøyaktig angitt, men han ble antagelig født rundt 1607. Han ble født og bodde først i den europeiske delen av Russland. Foreldrene hans tilhørte den adelige klassen. Dessverre er verken deres navn eller yrker kjent. «Sannsynligvis var foreldrene til Guds helgen gudfryktige mennesker og hadde stor iver for å heve god moral og sann tro på sønnen sin. Hele de rettferdiges etterfølgende liv vitner om dette.» .
Som i tradisjonelle hagiografier, er måten å fremstille helten på gjennom idealisering: «Fra en tidlig alder følte Simeon en aversjon mot jordiske goder og livets uunngåelige bekymringer. Fra han var ung strevet han etter tanken om Gud og sjelereddende gjerninger, men miljøet var et hinder for denne gode gjerningen. Ettersom den rettferdige Simeon ønsket å finne ensomhet for mer praktisk utførelse av fromhetsgjerninger, og også unngå fristelser og uro fremmed for hans sjel, bestemte den rettferdige Simeon seg for å forlate sitt hjemland, rikdom, adel og trekke seg tilbake til mer bortgjemte steder.» . Valget hans falt på Sibir, som nylig var blitt annektert til Russland og fortsatt var lite kjent for det russiske folk.
Når vi snakker om Simeons videre liv, navngir forfatterne av livet spesifikke steder og datoer. Saint Simeon slo seg ned i landsbyen Merkushino, som ligger ved bredden av Tura-elven, femti mil fra den befestede byen Verkhoturye. Verkhoturye ble grunnlagt i 1598, kort tid før den rettferdige Simeons ankomst til Sibir. Og landsbyen Merkushino ble grunnlagt på begynnelsen av 1600-tallet.
I beskrivelsen av landsbyen Merkushino kan man se noen tegn på den tradisjonelle hagiografiske sjangeren: bruken av epitet og metaforer gjør fortellingen mer uttrykksfull, levende og gir liv til språket. “Landsbyen Merkushino ble preget av sin majestetiske vakre beliggenhet. Her forenes de bisarre kurvene til Tura, vanngene, åsene, store daler og tette skoger, og ser ut til å være en barriere for all forfengelighet. Og det mest fantastiske er at alt dette kunne fanges med ett blikk.» .
Generelt er språket i verket boklig, fortellingen er fortalt i tredje person, den utmerker seg ved sin bedagelige presentasjon, rolige intonasjon – akkurat som i andre liv. Det er også utdaterte ord her: verst, pøbel, idoltempler, støv osv. Men i livets språk er det nesten ingen kirkeslaviske ord, det er enkelt og forståelig for leseren av det 21. århundre.
Den nye tilnærmingen til forfatterne av Simeons liv ble også manifestert i det faktum at de, mens de forteller om livet til den rettferdige mannen, snakker om den historiske epoken på 1500-tallet, og om moralen til mennesker, og om deres livsstil. Her er for eksempel en beskrivelse av livet til bøndene i landsbyen Merkushino: «Hyttene besto da stort sett av ett rom hvor hele familien bodde. Alle spiste ved ett stort bord under ikonene i det røde hjørnet, spiste fra en felles bolle, oftest kålsuppe og grøt, øsset dem opp etter tur, og startet med den eldste i familien. Om natten la alle seg på benker nær veggene, og de som ikke hadde nok plass la seg på gulvet.» . Selvfølgelig, for en person fra den adelige klassen, ville en slik tilværelse være en vanskelig byrde å bære. Men rettferdige Simeon, til tross for sin edle opprinnelse og følgelig krevende smaker og vaner, foraktet ikke livet i bondehus.
Hagiografer snakker om Simeons liv i Merkushino og snakker om hans aktiviteter og bønner. Simeon bodde i Merkushino og hadde ikke fast hjem, men flyttet fra hus til hus. Dette ble tilrettelagt av okkupasjonen som den rettferdige mannen støttet sin eksistens med. Dette yrket var skreddersøm. Av alle typer klær sydde Simeon hovedsakelig "pelsfrakker med striper", og mens han jobbet med andres klær, "tenkte han på klærne til sin sjel, på klærne til lidenskap og kyskhet." . Med spesiell kjærlighet jobbet han for fattige mennesker, som han vanligvis nektet å ta betaling for arbeidet sitt fra. Han anså huslyet og maten som han nøt av sine eiere mens han jobbet som ganske tilstrekkelig godtgjørelse for seg selv.
En annen favoritt tidsfordriv for Simeon var fiske. For å gjøre dette dro han til et bortgjemt sted med en fiskestang i hendene. Der, mens han satt under et spredt grantre på bredden av Tura, «reflekterte han over Skaperens storhet».
I følge tradisjonen er den indre verdenen til en person ikke avbildet i utvikling; helten er ideell, siden han er den utvalgte fra fødselsøyeblikket. Forfatterne legger stadig vekt på disse ideelle egenskapene. For å unngå betaling for arbeidet sitt, dro den rettferdige Simeon, uten å sy litt ferdig, ofte hjemmefra tidlig om morgenen uten eiernes viten og slo seg ned på et nytt sted. For dette ble han ofte utsatt for fornærmelser og til og med juling, men den rettferdige mannen, som ikke hadde en høy oppfatning av seg selv, tålte dem tålmodig, som om de var velfortjente.
Han viste måtehold i fisket: han fanget fisk bare til daglig mat.
I eldgamle liv, når man skildrer en helgen, ble alle individuelle karaktertrekk, detaljer, eliminert. Det samme kan ikke sies om bildet av Simeon. Foran oss ligger imidlertid ikke et abstrakt ideal, men en jordisk lidende, en levende person. Vi kan forestille oss hans personlighet, karakter: "Den ydmyke, stille fremtoning av Guds helgen, hans saktmodige, respektfulle oppførsel overfor alle, hans enkle og kloke ord gjorde et fantastisk inntrykk, og gjorde uten tvil myknet til hardheten til mange hjerter." .
Sammensetningen av livet oppfyller sjangerens krav. Avsluttende beskrivelsen av Simeons livsbane, oppsummerer forfatterne. Fortellingen om heltens død utmerker seg ved rolig intonasjon og bedagelig presentasjon (som tilfellet var i eldgamle liv): «Den rettferdige Simeon led av en magesykdom, sannsynligvis av streng avholdenhet, dro til Herren i en ganske ung alder. Dette skjedde mellom 1642 og 1650. Beboere i landsbyen Merkushino, som hadde dyp respekt for den rettferdige mannen, begravde ham med ære ved den nybygde sognekirken St. Mikael erkeengelen.» . Forfatterne av livet hevder at, i motsetning til de fleste av de hellige eldste, døde Simeon ung: «Brukten til Merkushinsky-helgenen av Gud, ubemerket av mange i løpet av livet, og til og med latterliggjort av noen, var et eksepsjonelt fenomen. Ved flittig å oppfylle evangeliets bud, ble den hellige Simeon renset for lidenskaper og gjenopprettet sin sjel til gudslikhet i løpet av et relativt kort liv - han dro til himmelriket i en alder av 35-40, selv om mange store hellige av Gud oppnådde en slik renselse av hjertet bare i deres livs forfall.» Som en oppsummering av livet hans understreker forfatterne igjen idealiteten til helten: "han var en vidunderlig helgen av Gud." .
Deretter, i samsvar med sammensetningen av sjangeren, beskrives posthume mirakler. Etter døden viste Simeons kropp seg å være ukorrupt: i 1692 begynte plutselig kisten med Simeons kropp å "reise seg fra bakken og dukket opp på toppen av graven. Gjennom sprekkene i lokket kunne man se de uforgjengelige restene. Snart strømmet strømmer av mirakuløs kraft rikelig fra helgenens relikvier.»
Tilfeller av helbredelser er beskrevet nedenfor. For eksempel hadde Nerchinsk-guvernøren Anthony Savelov en syk tjener Grigory (han kunne nesten ikke bevege seg). Guvernøren, som dro til sitt tjenestested i Nerchinsk, tok med seg en tjener, som spurte om tillatelse på veien til å stoppe i Merkushino til graven til den rettferdige mannen. Etter begravelsen tok Gregory litt jord fra kisten, tørket hendene og føttene med den, og reiste seg så og begynte å gå.
Et annet eksempel: den sibirske guvernøren Andrei Fedorovich Naryshkin hadde en tjener Ilya Golovachev, hvis øyne gjorde vondt, slik at han ikke engang kunne bære lyset. Jorden fra graven til Simeon den rettferdige hjalp ham også.
Det er mange slike eksempler i boka. Forfatterne hentet disse historiske detaljene fra manuskriptet til Metropolitan Ignatius fra Tobolsk og Sibir - "Fortellingen om de kjente og vitnet om manifestasjonen av ærlige relikvier og delvis legenden om miraklene til den hellige og rettferdige Simeon, den nye sibirske vidunderarbeideren. ” Det var biskop Ignatius som ledet undersøkelsen av relikviene til Simeon i 1695.
Livet beskriver også den videre skjebnen til Simeons relikvier. I 1704 ble de flyttet fra landsbyen Merkushino til Verkhotursky St. Nicholas-klosteret. Interessant fakta mirakler under denne prosesjonen er beskrevet i livet. Overføringen fant sted 12. september 1704. Den høytidelige prosesjonen dro fra Merkushino til Verkhoturye. Etter relikviene krøp den forkrøplede hellige narren Kosma på kne. Da han var sliten, vendte han seg med bønn til den rettferdige mannen som om han var i live: «Bror Simeon, la oss hvile.» Og prosesjonen stoppet umiddelbart, siden raku ikke kunne flyttes på en stund. Langs ruten til den religiøse prosesjonen, til minne om disse fantastiske stoppestedene, ble det senere reist flere kapeller, som fortsatt eksisterer i dag.
En detaljert historie om prøvelsen av relikviene til Simeon etter oktoberrevolusjon, om å overføre dem til lokalhistorisk museum N. Tagil, deretter til Jekaterinburg, om skjebnen til menneskene som er involvert i disse hendelsene - alt dette utgjør den andre delen av Simeons liv. I tillegg inkluderer boken vedlegg som inneholder beskrivelser av tilfeller av hjelp og opptredener av Simeon fra Verkhoturye til lidelsen. Disse vitnesbyrdene ble etterlatt med takknemlighet av mennesker som levde ikke bare i antikken, men også i vår tid, tilsynelatende langt fra mirakler.
Denne strukturen i boken samsvarer selvsagt ikke med sjangerens tradisjoner. Men generelt, i Simeons liv (spesielt i dens første del), er de kanoniske trekkene i livet utvilsomt synlige, selv om elementer av innovasjon også observeres.
Du kan tro eller ikke tro på miraklene som er beskrevet i livene. Men historier om de rettferdiges liv, om deres tjeneste for mennesker i vår tid er ikke bare nødvendige, men også interessante.
Nå for tiden er det veldig viktig å lese slike lærerike verk. «For mennesker i vårt århundre, som langt fra ideelt sett tjener verden og mennesker, som sjelden ser inn i seg selv, som tenker mer på nåtiden enn på det evige, virker heltene i hagiografiske verk merkelige. Men ved å snu sidene i russiske liv, oppdager leserne gradvis de lyseste, mest intime idealene." .
Liste over brukt litteratur.
- Livet og miraklene til den hellige rettferdige Simeon av Verkhoturye, mirakelarbeideren. – MPR Publishing House kloster Novo-Tikhvinsky Ekaterinburg bispedømme i den russisk-ortodokse kirke, 2004.
- Likhatsjev D.S. Mann i litteraturen til det gamle Russland. – M., 1970.
- Okhotnikova V.I. Gammel russisk litteratur. – M.: Utdanning, 2002.
Originaliteten til sjangrene til gammel russisk litteratur. Liv
Introduksjon
Hver nasjon husker og kjenner sin historie. I historier, legender og sanger ble informasjon og minner fra fortiden bevart og gitt videre fra generasjon til generasjon.Den generelle fremveksten av Rus' inn XI århundre, opprettelsen av sentre for skriving og leseferdighet, fremveksten av en hel galakse av utdannede mennesker i sin tid i det fyrstelige-boyar, kirke-klostermiljøet, bestemte utviklingen av gammel russisk litteratur. «Russisk litteratur er nesten tusen år gammel. Dette er en av de eldste litteraturene i Europa. Den er eldre enn fransk, engelsk og tysk litteratur. Begynnelsen går tilbake til andre halvdel av det 10. århundre. Av dette store årtusenet tilhører mer enn syv hundre år perioden som vanligvis kalles «gammel russisk litteratur».<…>Gammel russisk litteratur kan betraktes som litteratur med ett tema og ett plot. Denne handlingen er verdenshistorie, og dette temaet er meningen med menneskelivet,» skriver D.S. Likhachev. Gammel russisk litteratur fram til 1600-tallet. kjenner ikke eller kjenner knapt de konvensjonelle karakterene. Navnene på karakterene er historiske: Boris og Gleb, Theodosius av Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan av Perm... Akkurat som vi snakker om eposet i folkekunsten, kan vi snakke om eposet av gammel russisk litteratur. Et epos er ikke en enkel sum av epos og historiske sanger. Eposene er plotrelaterte. De maler oss en hel episk epoke i livet til det russiske folket. Tiden er fantastisk, men samtidig historisk. Denne epoken er tiden for regjeringen til Vladimir den røde solen. Handlingen til mange tomter overføres hit, som åpenbart eksisterte før, og i noen tilfeller oppsto senere. En annen episk tid er uavhengighetstiden til Novgorod. Historiske sanger skildrer for oss, om ikke en eneste epoke, så i alle fall et enkelt hendelsesforløp: 1500- og 1600-tallet. hovedsakelig. Antikkens russisk litteratur er et epos som forteller universets historie og Rus' historie. Ingen av verkene til Ancient Rus' - oversatt eller original - skiller seg fra hverandre. De utfyller alle hverandre i bildet av verden de skaper. Hver historie er en komplett helhet, og samtidig er den forbundet med andre. Dette er bare ett kapittel i verdenshistorien. Verkene ble bygget etter "enfilade-prinsippet". Livet ble supplert gjennom århundrene med tjenester til helgenen og beskrivelser av hans posthume mirakler. Det kan vokse med flere historier om helgenen. Flere liv til samme helgen kunne kombineres til et nytt enkelt verk. En slik skjebne er ikke uvanlig for litterære verk fra det gamle Russland: mange av historiene begynner over tid å bli oppfattet som historiske, som dokumenter eller fortellinger om russisk historie. Russiske skriftlærde dukker også opp i den hagiografiske sjangeren: på 1000- til begynnelsen av 1100-tallet. livene til Anthony av Pechersk (det har ikke overlevd), Theodosius av Pechersk, og to versjoner av livene til Boris og Gleb ble skrevet. I disse livene viser russiske forfattere, som utvilsomt er kjent med den hagiografiske kanon og med de beste eksemplene på bysantinsk hagiografi,, som vi vil se senere, misunnelsesverdig uavhengighet og viser høy litterær dyktighet.
Livet som en sjanger av gammel russisk litteratur
I XI - tidlig XII århundrer. de første russiske livene ble skapt: to liv til Boris og Gleb, "Theodosius of Pechersks liv", "The Life of Anthony of Pechersk" (ikke bevart før moderne tid). Deres forfatterskap var ikke bare et litterært faktum, men også et viktig ledd i den russiske statens ideologiske politikk. På dette tidspunktet søkte de russiske prinsene vedvarende fra patriarken av Konstantinopel rettighetene til å kanonisere sine egne russiske helgener, noe som ville øke den russiske kirkens autoritet betydelig. Opprettelsen av et liv var en uunnværlig betingelse for kanonisering av en helgen. Vi vil her se på et av livene til Boris og Gleb - "Å lese om livet og ødeleggelsen" til Boris og Gleb og "The Life of Theodosius of Pechersk". Begge livene ble skrevet av Nestor. En sammenligning av dem er spesielt interessant, siden de representerer to hagiografiske typer - livsmartyria (historien om helgenens martyrium) og klosterlivet, som forteller om hele livsveien til den rettferdige mannen, hans fromhet, askese. , miraklene han utførte, etc. Nestor, Selvfølgelig tok han hensyn til kravene til den bysantinske hagiografiske kanon. Det er ingen tvil om at han kjente oversatte bysantinske liv. Men samtidig viste han en slik kunstnerisk uavhengighet, et så ekstraordinært talent at opprettelsen av disse to mesterverkene gjør ham til en av de fremragende gamle russiske forfatterne.
Funksjoner av sjangeren til livene til de første russiske helgenene
"Å lese om Boris og Gleb" åpner med en lang introduksjon, som beskriver hele menneskehetens historie: skapelsen av Adam og Eva, deres fall, menneskers "avgudsdyrkelse" blir avslørt, vi husker hvordan Kristus, som kom for å frelse menneskeslekten, lærte og ble korsfestet, hvordan de begynte å forkynne den nye læren til apostlene og den nye troen seiret. Bare Rus' forble "i den første (tidligere) avgudsdyrkende sjarm (forble hedensk)." Vladimir døpte Rus', og denne handlingen er avbildet som en generell triumf og glede: folk som skynder seg å akseptere kristendommen gleder seg, og ikke en av dem motsetter seg eller til og med "verb" "i strid med prinsens vilje, Vladimir selv gleder seg, da han ser den "varme troen" nykonverterte kristne. Dette er bakgrunnshistorien om det skurkelige drapet på Boris og Gleb av Svyatopolk. Svyatopolk tenker og handler i henhold til djevelens innspill. Den "historiografiske" introduksjonen til livet tilsvarer ideene om enheten i den verdenshistoriske prosessen: hendelsene som fant sted i Rus' er bare et spesielt tilfelle av den evige kampen mellom Gud og djevelen, og for enhver situasjon, for enhver handling, ser Nestor etter en analogi, en prototype i tidligere historie. Derfor fører Vladimirs beslutning om å døpe Rus til en sammenligning av ham med Eustathius Placis (den bysantinske helgen, hvis liv ble diskutert ovenfor) på grunnlag av at Vladimir, som den "gamle Placis", Gud "ikke hadde noen måte å indusere spon ( i dette tilfellet sykdom),» hvoretter prinsen bestemte seg for å bli døpt. Vladimir blir også sammenlignet med Konstantin den store, som kristen historieskrivning æret som keiseren som utropte kristendommen til statsreligion i Bysants. Nestor sammenligner Boris med den bibelske Josef, som led på grunn av misunnelsen til brødrene sine, osv. Egenhetene ved livssjangeren kan bedømmes ved å sammenligne den med kronikken. Karakterene er tradisjonelle. Kronikken sier ingenting om barndommen og ungdommen til Boris og Gleb. Nestor, i samsvar med kravene i den hagiografiske kanon, forteller hvordan Boris som ungdom konstant leste «helliges liv og pinsler» og drømte om å bli tildelt det samme martyrdøden. Kronikken nevner ikke Boris sitt ekteskap. Nestor har et tradisjonelt motiv - den fremtidige helgenen søker å unngå ekteskap og gifter seg bare etter insistering fra sin far: "ikke av hensyn til kroppslig begjær," men "for kongens lovs skyld og farens lydighet." Videre faller handlingene i livet og kronikken sammen. Men hvor forskjellige begge monumentene er i sin tolkning av hendelser! Kronikken sier at Vladimir sender Boris med sine krigere mot Pechenegene; "Reading" snakker abstrakt om visse "militære" (det vil si fiender, motstander); i kronikken vender Boris tilbake til Kiev, siden han ikke "fant" (ikke møtte) fiendens hær; i "Reading" flyr fiendene, siden de ikke tør å "stå mot den velsignede." Levende menneskelige relasjoner er synlige i kronikken: Svyatopolk tiltrekker folket i Kiev til sin side ved å gi dem gaver ("gods"), de blir tatt motvillig, siden i Boris' hær er det de samme menneskene i Kiev ("brødrene deres"). og - som det er helt naturlig under de virkelige forhold på den tiden, fryktet folket i Kiev en brodermordskrig: Svyatopolk kunne vekke folket i Kiev mot deres slektninger som hadde dratt på en kampanje med Boris. Til slutt, la oss huske arten av Svyatopolks løfter ("Jeg vil sette deg til ilden") eller hans forhandlinger med "Vyshegorod-bojarene." Alle disse episodene i kronikkhistorien ser veldig naturtro ut; i "Reading" er de helt fraværende. Dette avslører tendensen til abstraksjon diktert av kanonen for litterær etikette. Hagiografen streber etter å unngå spesifisitet, livlig dialog, navn (husk - kronikken nevner Alta-elven, Vyshgorod, Putsha - tilsynelatende den eldste av Vyshgorod-beboerne, etc.) og til og med livlige intonasjoner i dialoger og monologer. Når drapet på Boris, og deretter Gleb, beskrives, ber de dødsdømte prinsene bare, og de ber rituelt: enten ved å sitere salmer, eller - i motsetning til enhver sannsynlighet i livet - skynder de drapsmennene å "fullføre arbeidet sitt."Ved å bruke eksempelet "Lesing", kan vi bedømme de karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon - dette er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og uunngåelig formell konstruksjon) av slike elementer av helgenens liv, som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om: et eksempel på dette er beskrivelsen av barndomsårene til Boris og Gleb i "Reading". I tillegg til livet skrevet av Nestor, det anonyme livet til de samme helgenene er også kjent - "The Legend and Passion and Praise of Boris and Gleb." Posisjonen til de forskerne som i den anonyme «The Tale of Boris and Gleb» ser et monument opprettet etter «Reading» virker veldig overbevisende; etter deres mening prøver forfatteren av "Tale" å overvinne den skjematiske og konvensjonelle naturen til tradisjonelt liv, å fylle det med levende detaljer, og trekker dem spesielt fra den originale hagiografiversjonen, som har kommet ned til oss som del av kronikken. Emosjonaliteten i «The Tale» er mer subtil og oppriktig, til tross for alt det konvensjonelle i situasjonen: Boris og Gleb overgir seg også her oppgitt i hendene på morderne, og her klarer de å be lenge, bokstavelig talt i øyeblikket når morderens sverd allerede er hevet over dem osv. , men samtidig varmes kopiene deres med en slags oppriktig varme og virker mer naturlige. Ved å analysere "Fortellingen", trakk den berømte forskeren av gammel russisk litteratur I. P. Eremin oppmerksomheten til følgende linje: Gleb, i møte med morderne, "lider kroppen hans" (skjelvende, svekket), ber om nåde. Han spør, som barn spør: «Ikke la meg... Ikke la meg!» (her betyr "handlinger" berøring).
Nøkkelord sider: hvordan, last ned, gratis, uten, registrering, sms, sammendrag, diplom, kurs, essay, Unified State Examination, State Examination, State Examination, GDZ
Gammel skriftlig litteratur er delt inn i verdslig og kirkelig. Sistnevnte fikk spesiell utbredelse og utvikling etter at kristendommen begynte å innta en stadig sterkere posisjon blant andre verdensreligioner.
Sjangere av religiøs litteratur
Det gamle Russland skaffet seg sitt eget skriftspråk, som ble hentet fra Byzantium av greske prester. Ja og den første Slavisk alfabet, som du vet, ble utviklet av Thessaloniki-brødrene, Cyril og Methodius. Derfor var det kirkelige tekster som ble grunnlaget for at våre forfedre oppfattet bokvisdom. Sjangrene i gammel religiøs litteratur inkluderte salmer, liv, bønner og prekener, kirkelegender, læresetninger og historier. Noen av dem, for eksempel historien, ble senere forvandlet til sjangrene sekulære verk. Andre holdt seg strengt innenfor kirkens grenser. La oss finne ut hva livet er. Definisjonen av konseptet er som følger: dette er verk dedikert til å beskrive helgeners liv og gjerninger. Vi snakker ikke bare om apostlene som fortsatte Kristi forkynnelsesarbeid etter hans død. Heltene i hagiografiske tekster var martyrer som ble kjent for sin svært moralske oppførsel og led for sin tro.
Karakteristiske trekk ved hagiografi som sjanger
Derav den første kjennetegn av hva levende er. Definisjonen inkluderte noen presisering: for det første ble den kompilert om ekte person. Forfatteren av verket måtte holde seg til rammeverket denne biografien, men vær oppmerksom på nettopp de fakta som ville indikere helgenens spesielle hellighet, utvalgthet og askese. For det andre, hva er et liv (definisjon): dette er en historie satt sammen for å forherlige en helgen for oppbyggelse av alle troende og ikke-troende, slik at de blir inspirert av et positivt eksempel.
En obligatorisk del av fortellingen var budskap om den mirakuløse kraften som Gud ga sine mest trofaste tjenere. Takket være Guds barmhjertighet var de i stand til å helbrede, støtte lidelsene og utføre bragden ydmykhet og askese. Slik tegnet forfatterne bildet ideell person, men som et resultat mange biografiske opplysninger, detaljer personvern gikk ned. Og til slutt en til kjennetegn sjanger: stil og språk. Det er mange appeller, ord og uttrykk med bibelsk symbolikk.
Basert på ovenstående, hva er levende? Definisjonen kan formuleres slik: det er eldgammel sjanger skriftlig litteratur (i motsetning til muntlig folkekunst) på religiøst tema, forherligende gjerninger til kristne helgener og martyrer.
De helliges liv
Hagiografiske verk har lenge vært de mest populære i gamle russ. De ble skrevet i henhold til strenge kanoner og avslørte faktisk meningen med menneskelivet. Et av de mest slående eksemplene på sjangeren er "The Life of St. Sergius of Radonezh", satt frem av Epiphanius the Wise. Det er alt som skal være i denne typen: helten kommer fra en from familie av rettferdige mennesker, lydig mot Herrens vilje. Guds forsyn, tro og bønner støtter helten fra barndommen. Han tåler saktmodig prøvelser og stoler bare på Guds barmhjertighet. Etter å ha innsett viktigheten av tro, ens bevisst liv helten bruker tiden sin på åndelig arbeid, og bryr seg ikke om den materielle siden av tilværelsen. Grunnlaget for hans eksistens er faste, bønn, temming av kjødet, bekjempelse av det urene og askese. The Lives understreket at karakterene deres ikke var redde for døden, forberedte seg gradvis på den og aksepterte deres avgang med glede, da dette tillot deres sjeler å møte Gud og englene. Arbeidet endte, som det begynte, med forherligelse og lovprisning av Herren, Kristus og Den Hellige Ånd, så vel som den rettferdige mannen selv – den ærverdige.
Liste over hagiografiske verk av russisk litteratur
Peruanske russiske forfattere eier rundt 156 tekster relatert til hagiografisjangeren. Den første av dem er assosiert med navnene til prinsene Boris og Gleb, forrædersk drept av sin egen bror. De ble også de første russiske kristne martyrer-lidenskapsbærere, kanonisert ortodokse kirke og betraktet som beskyttere av staten. Deretter ble livene til prins Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy og mange andre fremtredende representanter for det russiske landet skapt. En spesiell plass i denne serien er okkupert av biografien om erkeprest Avvakum, den opprørske lederen av de gamle troende, skrevet av ham selv under oppholdet i Pustozersky-fengselet (1600-tallet). Faktisk er dette den første selvbiografien, fødselen til en ny
