Profeten Muhammed kort informasjon. En kort biografi om profeten Muhammed

De fleste som tror at alle religioner bare bringer godt, bare fred og kjærlighet, tror at Jesus, Muhammed, Buddha og andre grunnleggere av religioner er en slags lærere som brakte ny kunnskap om noe høyt og sublimt til verden. De som er kjent med kristendommen vil kanskje tro at Mohammed, grunnleggeren av islam, reiste som Jesus, lærte folk vennlighet og medfølelse, og akkurat som kristendommen har Bibelen, har islam den hellige Koranen, som beskriver mange tips om hvordan man kan leve i lykke og harmoni . Dessverre er dette ikke tilfelle. Det er nok å se på profetens biografi for å bli overbevist om dette. Biografien hans er tilgjengelig og lett å finne, jeg tok den her http://crimean.org/islam/kitap_read.asp?KitapID=61 Dessuten antas det at rundt 40 personer fulgte Muhammed i løpet av livet hans og registrerte hvert skritt hans. , derfor er det vanskelig å tvile på sannheten i livshistorien hans .... Det er verdt å stole på det faktum at det er registrert nøyaktig og fullstendig.
Vi ser at til å begynne med, mens Muhammed ikke hadde et sterkt fellesskap, og muslimene ikke var særlig sterke, opptrådte han ganske stille, og ba om fred og fredelig sameksistens mellom mennesker med forskjellige trosretninger. Men fra en viss tid, da det nesten ikke var noen ikke-muslimer igjen i Medina, og «Medina med omegn ble til en uavhengig suveren stat, det avgjørende ordet som tilhørte muslimene og som ble ledet av Allahs sendebud ", begynner et helt annet liv. Neste kapittel ser slik ut:

"LOVLIGHETEN AV KAMPHANDLINGER

Under disse farlige forholdene sendte Allah den allmektige sin tillatelse til militære operasjoner mot Quraysh, og etter hvert som omstendighetene endret seg, ble det som først bare var tillatt, deretter gjort til en plikt for muslimer og begynte å gjelde ikke bare for Quraysh, men også til alle andre polyteister.
Før du går videre til en historie om spesifikke hendelser, skader det ikke å kort nevne stadiene i utviklingen av situasjonen, hvoretter den ovennevnte tillatelsen ble en forpliktelse for muslimer.
På den første fasen av kampen mot polyteister var disse pliktene:
1. Behandle polyteistene fra Quraish-stammen som en krigførende, siden det var de som begynte å krangle med muslimene, som et resultat av at sistnevnte fikk rett til å utføre militære operasjoner mot dem og konfiskere eiendommen deres, selv om dette til å begynne med rett gjaldt ikke andre polyteister.
2. slåss mot alle polyteistene som hjalp Quraysh og forente seg med dem, så vel som mot enhver stamme som angrep muslimene på egen hånd, og ikke som en alliert av Quraysh.
3. Kampen mot de jødene som gikk til åpent svik eller hemmelig samarbeid med Quraysh etter å ha inngått en avtale med Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham.
4. Kjempe mot de menneskene i Skriften, som kristne, som vil være de første til å starte fiendtligheter mot muslimer. Det var lov å slåss med dem til de gikk med på å betale jizya (avstemningsskatt) og igjen begynte å vise ydmykhet.
5. Nektelse av å skade noen polyteist, jøde, kristen eller noen andre fra de som aksepterte islam, hvoretter livet og eiendommen til slike mennesker ble ukrenkelige, med mindre personen brøt islams lover, siden etter denne rapporten med bare Allah kunne kreve den."

De følgende kapitlene taler for seg selv. De kalles som følger: "KAMPENHETER OG MILITÆRE KAMPANJER", "STOR SLAG OM BADR", "KAMP OG KAMP", "TAP PÅ BEGGE SIDER", "I MECCA OG MEDINA LÆRER DE OM RESULTATET AV SLAGET", " PROBLEM MED FANGENE", "SAVIKS KAMPANJE "," ET TEAM SENDT TIL AL-QARAD", "KLAGET OM UHUD", "DAGENE FORANDRINGER OG KRIGEN ER VENDBAR", "REISEN TIL KHAMRA AL-ASAD", " DIVERSE HENDELSER OG MILITÆRE KAMPANJER", "DEN ANDRE MARKEDSFØRINGEN TIL BADR" , "SLAG I GRØFTEN" og utover: "mord", "kamp", "fanger", bytte, "kampanje", "løsrivelse" og andre militære termer.

Det er absolutt ingenting i nærheten av: "hvis du blir truffet på venstre kinn, så bytt ut det høyre" .... Det er mer sannsynlig at Muhammed var en ganske brutal militærleder, som det sikkert var mange av på 700-tallet e.Kr. Les livshistorien til Mohammed og sammenlign den med livshistorien til Jesus, for eksempel. Forskjellen er ekstraordinær. Kanskje på den tiden var slik oppførsel, konstante kriger og fangst av bytte, gisler og konkubiner noe kjent og tatt for gitt. Jeg er sikker på at Muhammed ikke var alene om dette, på den tiden hadde den som hadde den sterkere hæren rett. Men hva har grunnlaget for en «fredelig og god religion» med det å gjøre? Og hva har plassering av islam på samme bord med andre religioner med det å gjøre? La oss tenke på det.

Sitater: 1. Tro er å vitne med hjertet, tale med tungen og bekrefte med kroppens gjerninger. 2. En muslim er en som aldri skader en annen med hverken tungen eller hendene 3. Hver del av et menneske må gjøre almisser, hver dag fra soloppgang. 4. Ikke misbruk andre og ikke misbruk deg selv. 5. Hvis det jeg gjør er til fordel for meg og min tro, mitt liv nå og da, er min oppgave lett og velsignet. 6. Hold foreldrene dine hellige, så skal du se nåde fra dine barn. Vær rene mot dine koner, så vil de være rene for deg! 7. Bare en adelsmann ærer en kvinne, og bare en skurk ydmyker henne! 8. Respekter kvinner, de er dine mødre, koner og søstre. 9. Den som kjenner seg selv, kjenner sin Herre. 10. Den som kjenner Sannheten og følger den er trygg. 11. Den som ikke viser barmhjertighet selv, vil ikke bli tilgitt! 12. Ekte rikdom er sjelens rikdom. 13. Blind er ikke den hvis øyne ikke ser, men han er blind hvis sinn er blind. 14. Du kan verken skade mennesker, eller kompensere med ondskap. 15. Virkelig stor glede å være oppriktig og ærlig.

Prestasjoner:

Sosial posisjon: Mohammed er en åndelig lærer og profet for islam, en politisk og militær skikkelse.
Hovedbidrag (det som er kjent): Muhammed er grunnleggeren av religionen islam. Hans store prestasjon var foreningen av de arabiske stammene. Han opprettet en ny mektig stat, det arabiske imperiet eller kalifatet.
Bidragene: Muhammed er grunnleggeren av religionen islam (som betyr "underkastelse") og blir av muslimer sett på som Guds sendebud og siste profet (arab. Allah).
Han var en religiøs, politisk og militær leder, moralsk og sosial reformator som grunnla det muslimske samfunnet. Muslimer tror at han gjenopplivet den sanne, originale monoteistiske troen (islam) til Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus og andre profeter.
Muslimer tror at Muhammed var den siste profeten og Guds sendebud, "Profetenes segl". Samtidig anerkjenner islam tradisjonelt at Muhammed mottok den endelige åpenbaringen i form av Koranen for hele menneskeheten og for alle tider.
I følge Koranen ga Gud Muhammed seks dyder:
Han var utstyrt med gaven med kortfattet og perfekt tale.
Han har vunnet en fullstendig seier over frykten sin.
Han skaffet seg den juridiske retten til alle krigstrofeer.
Hele jorden ble kalt et sted for tilbedelse for ham.
Han ble sendt av Allah for å bringe hans guddommelige budskap til hele verden.
Han fullførte en serie profeter.
Hovedprinsippene i undervisningen hans var: Det er bare én Gud, folk må adlyde ham i alt og alltid, i denne verden ble folkene hardt straffet for å nekte Guds profeter, og himmelen og helvete venter på den nåværende generasjonen, verden vil komme til dommens dag .
Muhammeds lære inkluderte:
Fem søyler i islam(sunnier) - 5 hovedoppgaver til det religiøse ritualet til islam:
1. Shahada (tro) - vitner om at det ikke finnes noen Gud utenom Allah og Muhammed er Hans sendebud;
2. Salat (bønner) - utfører fem daglige bønner.
3. Zakat (almisse) gir almisser, spesielt under Ramadan.
4. Siyam - faste i måneden Ramadan.
5. Hajj (pilegrimsreise til Mekka, der al-Haram-moskeen (den hellige moskeen), den mest kjente islamske moskeen, ligger.
Muhammed foreskrev hyppige bønner og almisser som religiøse plikter og forbød åger.
Islams etiske system inkluderer flere grunnleggende prinsipper som lar alle mennesker leve i kjærlighet, fred og harmoni. Et av Muhammeds viktigste bidrag til utviklingen av sosiale relasjoner er hans bekreftelse av prinsippene om universelt brorskap og doktrinen om menneskehetens likhet. I følge islam er alle raser og nasjonaliteter like, kvinner er likeverdige med menn i sin menneskelige natur, men de har bare forskjellige ansvarsområder.
Muslimer ble bedt om å respektere representanter for alle trosretninger og til og med ateister. Hat mot andre kulturer og religioner var forbudt.
Muhammed lærte: Respekter og elsk foreldrene dine, selv om de ikke behandler deg slik du vil at de skal. Hjelp andre når du kan, å gi til de fattige er et must. Så muslimer bør respektere alle levende vesener (inkludert planter). Mord fredelige mennesker strengt forbudt i Koranen ("drepet av én person er drap på hele menneskeheten"). Ran, svindel, løftebrudd, løgn og prostitusjon, alkohol og narkotika var strengt forbudt. Det er anerkjent at Allah ser alt folk gjør.
En av de største livsleksjonene som Muhammeds tjeneste lærer, er viktigheten av å oppfylle sin skjebne og viktigheten av konstant innsats og riktig handling. "Sannelig, Gud elsker dem som gjør godt!" (3:134), "Allah er på siden av dem som gjør sin plikt og de som gjør gode gjerninger." (Sura "Bees", 127-128.) og "For de som gjør godt, er et enda større og vakrere gode forberedt" (Sura "Yunus", 10:26)
I 632, etter å ha fullført pilegrimsreisen til Mekka, resiterte Muhammed kjent tale, som ble kjent som den siste preken.
I hans siste preken, Han sa:
… du har rettigheter over dine kvinner, og dine kvinner har rettigheter over deg … Dere er alle etterkommere av Adam, og Adam var laget av leire. Og det er ingen fordel for en araber fremfor en ikke-araber, og det er ingen fordel for en ikke-araber fremfor en araber. Og ingen fordel hvit mann før den svarte, og for den svarte - før den hvite, bortsett fra kanskje bare i fromhet. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den edleste blant dere er den som frykter Gud mest og gjør gode gjerninger.
"I dag, for din skyld, har Jeg perfeksjonert din religion, fullført Min barmhjertighet over deg og godkjent islam som din religion. …” (Koranen 5:3). Et av hans siste ord var: «Vi, profetens fellesskap, etterlater ingen arv. Alt som er igjen etter oss skal gis til veldedighet.
Muhammed var også en vellykket diplomat, kjøpmann, filosof, orator, lovgiver, reformator, militær leder. Hans store prestasjon var foreningen av de arabiske stammene. I Medina bygde han sin modell av en teokratisk stat og drev derfra sitt raskt voksende imperium. Mohammed skapte en ny mektig stat fra Atlanterhavet til Indus-elven, som senere utviklet seg til det arabiske imperiet eller kalifatet.
Hovedverk: Koranen, som ifølge islam er et sett med åpenbaringer uttalt på vegne av Allah av profeten Muhammed. Koranen ble skrevet ned fra Muhammeds ord av hans følgesvenner.

Liv:

Opprinnelse: Han ble født i 570 i den arabiske byen Mekka. Muhammad var sønn av Abdallah ibn Abd al-Mutallib, en kjøpmann fra den regjerende stammen, og hans kone Amina.
Utdanning: Som barn gikk han ikke på skoler og hadde ingen lærere. Imidlertid hadde han den høyeste grad av visdom, forståelse og var berømt for sin veltalenhet og renhet i språket.
Muhammeds liv og departement:
Misfornøyd med livet i Mekka dro han fra tid til annen til en av hulene i de omkringliggende fjellene for meditasjon og kontemplasjon.
Første åpenbaring (610). I følge islamsk tro, i en alder av 40 år, i år 610 i måneden Ramadan, mottok Muhammed den første åpenbaringen fra Gud.
Erkeengelen Jabrail viste seg for ham i en hule på Mount Hira nær Mekka og fortalte Muhammed at han var Guds sendebud. Gabriel beordret ham å lese versene sendt av Gud og fortalte Muhammed: "Iqraa", det vil si "Les." I tillegg beordret Gabriel ham til å begynne å forkynne Budskapet.
Disse avsløringene fortsatte med Muhammed i 23 år frem til hans død. Samlingen av disse åpenbaringene dannet innholdet i islams hellige bok, Koranen, som ble memorert og skrevet ned av hans tilhengere, og samlet til en enkelt bok kort tid etter hans død.
Forkynnelse og motstand (613-621). Tre år senere, rundt 613, begynte han å forkynne offentlig, oppfordret de rike til å hjelpe de fattige og krevde ødeleggelse av avguder. I de første årene konverterte Muhammed mange mennesker til sin tro og tiltrakk seg disipler og tilhengere.
I 619 døde hans kone Khadijah og hans onkel Abu Talib, og dette året ble kalt «tristhetens år».
Nattreise. Ifølge islamsk tradisjon, rundt år 621, opplevde Muhammed Isra og Miraj, en mirakuløs nattreise med engelen Gabriel. Begge salet det hvite bevinget hest Al-Buraq og dro på en reise til Jerusalem, hvor han møtte Abraham og Moses. De foretok deretter en andre reise utover tid og rom gjennom de syv himlene. De fleste muslimer anser det som en fysisk reise, mens andre sier at det representerer en åndelig metaforisk visjon.
Madina og komme til makten (622-630). I 622 bestemte herskerne i Quraysh seg for å drepe profeten. Gabriel informerte profeten om planen deres og ba ham om å forlate Mekka umiddelbart.
Den 24. september 622 flyttet han og hans tilhengere som ble igjen i Mekka til Medina (den gang kalt Yathrib). Denne flyturen, kjent som Hijra, markerer begynnelsen på den muslimske tiden. Dette året var begynnelsen på den muslimske Hijri-kalenderen: 1A.H. (Etter Hijra - engelsk, etter Hijra).
I Medina forente Muhammed de motstridende stammene på den arabiske halvøy til en føderasjon av allierte stammer med Medina som hovedstad. Under oppholdet i Medina tok Muhammed flere kvinner som sine koner, mest av politiske eller humanitære årsaker. Etter 8 år med kamp mot de mekkanske stammene, styrket Muhammed sin posisjon i regionen ved å gjennomføre flere vellykkede militære kampanjer. Hans berømmelse økte, og i 629 foretok han fritt en pilegrimsreise til Mekka.
I 630 marsjerte han mot Mekka, som overga seg uten kamp. Han ga amnesti for tidligere forbrytelser og konverterte de fleste av befolkningen i Mekka til islam. Dermed vant han kontroll over hele Arabia og ble herskeren over muslimene.
De viktigste stadiene i det personlige livet: Muhammeds far Abdallah døde nesten seks måneder før hans fødsel. Han mistet moren sin da han var 6 år gammel og ble fullstendig foreldreløs. Mohammed ble gitt til formynderskapet til sin bestefar Abd al-Muttalib, og etter 2 år, hans onkel Abu Talib, som oppdro ham til voksen alder. Muhammed vokste opp og ble en vellykket og velstående kjøpmann.
I 595, da han var 25 år gammel, giftet han seg med Khadija, en velstående enke på førti. Deres lykkelige ekteskap varte i 25 år, og han hadde ikke en annen kone under Khadijas levetid. Han hadde seks barn med henne - fire døtre og to sønner, som begge døde i barndommen. Alle barna, med unntak av hans to døtre, Fatima og Zeinab, døde i løpet av hans levetid.
Muhammed er en av de mest innflytelsesrike personlighetene i historien. Islamsk tradisjon understreker hans utelukkende menneskelige natur. Han bekjente seg til den mest enkle, strenge og beskjedne livsstilen. Han brukte en eller to tredjedeler av hver natt i bønn og meditasjon.
Muhammed sies å ha vært sterkt bygget, med en fremtredende panne, aquiline nese, store brunsvarte øyne og et hyggelig smil. Han viste stor takt i omgangen med mennesker og, om nødvendig, mildhet og til og med ømhet. Muhammed er fortsatt et eksempel for alle muslimer og oppfattes som det høyeste forbildet.
Han tok sin siste tur til Mekka i 632, og etablerte Hajj eller pilegrimsreise til Mekka. Noen måneder etter at han kom tilbake til Medina, ble Muhammed syk og døde i armene til sin elskede kone, Aisha, mandag 8. juni 632, 63 år gammel.
Han er gravlagt på samme sted der han døde, på stedet der Aishas hus var og er for tiden profetens moske i Medina.

Muhammad ibn Abdallah, en Quraysh fra Hashim-klanen, ble født i en av de adelige mekkanske familiene. Fødselsåret som tradisjonelt tilskrives Muhammed, 570, kan ikke bekreftes. Den nøyaktige måneden og datoen for denne hendelsen er selvfølgelig heller ikke kjent.

Muhammeds far, Abdallah, døde før sønnen hans ble født. Dermed var enken til Amin, sammen med den nyfødte, i familiens omsorg.

Babyen ble kalt Kotan ved fødselen. Etter å ha takket kabaens guder for deres velsignelse, kalte klanens overhode, Hashim Abd al-Mutallib, imidlertid barnebarnet sitt Muhammad, som betyr: "Rost". Gjestene ble overrasket over dette navnet, ganske sjeldent, men kjent blant araberne. På spørsmålet til en av gjestene om hvorfor tradisjonen med å bruke det generiske navnet ikke er bevart, svarte Abd al-Mutallib som følger: "La Den Allmektige prise i himmelen den som Han skapte på jorden."

Lite kan sies sikkert om ungdoms- og ungdomstiden, bortsett fra at han ble foreldreløs tidlig: i en alder av to mistet han moren, inntil han var åtte år gammel ble han i omsorgen til bestefaren Abd al-Mutallib , og deretter onkelen hans, Abu Talib. Den påfølgende muslimske tradisjonen ga opphav til mange mytiske fortellinger om "profetens" barndom og dekorerte dem med en lang rekke detaljer. Det er imidlertid kjent at Mohammed i ungdomsårene var gjeter, og også gikk med campingvogner; en gang besøkte han Syria, hvor en kristen eremitt ifølge legenden anerkjente ham som en fremtidig profet.

I en alder av 25 gikk Muhammed på jobb for sin fjerne slektning, enken etter en velstående kjøpmann, Khadija, som han giftet seg med litt senere, til tross for at hun var 15 år eldre enn Muhammed. Ekteskapet, som fant sted på initiativ fra Khadija, ga Muhammed handlefrihet og ga ham den fritiden som var nødvendig for mental utvikling. Hvert år tilbrakte han litt tid alene på Mount Hira, ikke langt fra Mekka (dette var et vanlig bilde av askese i det pre-islamske Arabia).

Under en slik retrett i 610, da han var rundt førti år gammel, hørte Muhammed ifølge tradisjonen kallet adressert til ham. Et visst navnløst spøkelse viste seg for ham, som senere ble ansett for å være erkeengelen Gabriel. Han tvang Muhammed til å resitere poesi. Disse versene ble de første linjene i "åpenbaring". Her er hvordan denne sentrale begivenheten er beskrevet i biografien til grunnleggeren av islam, Ibn Hisham:

"Da denne måneden kom ... dro Allahs sendebud til Hira-fjellet ... Da natten falt på ... brakte Jibril ham Allahs befaling. Allahs sendebud sa: - Jibril dukket opp for meg da jeg sov, med et brokadeteppe som en bok var pakket inn i og sa: - Les! Jeg svarte: "Jeg kan ikke lese." Så begynte han å kvele meg med dette sløret, så jeg trodde at døden var kommet. Så slapp han meg og sa: -Les! Jeg svarte: "Jeg kan ikke lese." Han begynte igjen å kvele meg med det, og jeg trodde jeg holdt på å dø. Så slapp han meg og sa: «Les!» Jeg svarte: "Jeg kan ikke lese." Han begynte å kvele meg igjen, så jeg bestemte meg for at slutten var kommet, så slapp han meg og sa: "Les!" Jeg svarte: "Hva skal jeg lese?", og ønsket bare å bli kvitt ham, slik at han ikke igjen ville gjøre det samme mot meg som før. Så sa han: -Les! I navnet til din herre som skapte... (Koranen 96, 1-5)."

Kallet til Muhammed, som beskrevet i muslimske kilder, er veldig likt måten åndene kaller sjamanen. Det er kjent at ingen blir sjaman av egen fri vilje, og ingen streber etter å bli det. Sjamaner selv blir valgt av andre verdenskrefter for å tjene dem, hvoretter åndene tvinger, inkludert tortur (den såkalte "sjamaniske sykdommen"), kandidaten for sjamaner til å akseptere oppdraget bestemt av ham. Hovedparallellen er synlig både i kallet til Muhammed og i kallet til sjamaner - dette er vold mot en person, ønsket om å tvinge en person til å akseptere sin vilje med makt og pine. Denne parallellen ble også bemerket av sekulære forskere, for eksempel M. Eliade, som også trakk paralleller mellom Muhammeds mirakuløse oppstigning til himmelen – «mirage» og visjoner om en sjamanistisk transe.

I frykt løper Muhammed hjem og forteller om synet til sin kone Khadija. Hun går til sin kristne fetter Varaka, og det er i en samtale med ham at begrepet islam dukker opp – Varaka tolker visjonen i den forstand at det var utseendet til erkeengelen Gabriel, som viste seg for alle profetene, og at Muhammed er derfor også en profet for den ene Gud. Khadija trodde på dette og prøvde å overbevise den mest redde Muhammed om dette, for hvem det samme åndelige vesenet fortsatte å dukke opp om natten. Han var lenge i mistanke om at dette var djevelen.

Imidlertid klarte Khadija på en ganske original måte å overbevise ham om at det var en engel, og ikke en shaitan, som viste seg for ham. Da Muhammed nok en gang så ånden som viste seg for ham i form av en mann, fortalte han Khadija om dette. Det var natt. Hun spurte: "Ser du ham nå?" Han sa ja. Etter det åpnet hun seg og spurte: "Ser du ham nå?" Han svarte: "Nei, han forsvant." Hun sa: "Vær sterk og gled deg, for nå vet vi med sikkerhet at dette er en engel, ikke en djevel." Ifølge henne, hvis han var en shaitan, ville han ha blitt igjen for å se på en naken kvinne, og engelen, med beskjedenhet som passer ham, ville definitivt ha dratt (se kap. Ibn Hisham. Biografi om profeten Muhammed. M., 2003. - S. 94).

Det er bemerkelsesverdig at i denne dannelsen av det opprinnelige begrepet islam, var rollen til Muhammed selv passiv. Etter å ha akseptert oppdraget som ble tildelt ham, begynte Muhammed å motta nye åpenbaringer, men i ytterligere tre år snakket han om det som ble åpenbart for ham bare i en intim krets. De første få tilhengerne dukket opp - muslimer ("underdanige"). Selve navnet på religionen "islam" er oversatt av muslimer som "underkastelse", i betydningen underkastelse til Allah. De første muslimene var for det første slektninger (Khadijas kone, Alis nevø osv.) og nære bekjente.

Den første muslimske kvinnen var Khadija, den andre var nevøen hans Ali, som da var 12 år gammel, og som Muhammed tok opp. Den neste muslimen var Muhammeds slave, Zeid. Så dukket andre opp, men med unntak av Abu Bakr - som regel var de ikke adelige, som ikke spilte noen rolle i politiske liv Mekka-folk som likevel trodde at Muhammed var profeten til den ene guden, som han forkynte under Allahs navn. De samlet seg, ba, Mohammed gjenfortellet sine åpenbaringer til dem, lærte dem å tro på én Gud og seg selv som en profet.

Det bør siteres flere hadither som beskriver hvordan Muhammed mottok åpenbaringer. Visjoner som originalen var svært sjeldne. De fleste avsløringene kom i en annen form.

Ibn Saad siterer følgende hadith:

"Al-Xapuc ibn Hisham sa: - Å Allahs sendebud! Hvordan kommer åpenbaringer til deg?» Allahs sendebud svarte ham: -Noen ganger kommer de til meg i form av en ringeklokke, og jeg har det veldig vanskelig; (etter hvert) slutter det å ringe og jeg husker alt jeg ble fortalt. Noen ganger dukker det opp en engel foran meg og snakker, og jeg husker alt han sa. Aisha sa: "Jeg var et vitne da åpenbaringen kom til ham på en veldig kald dag, da den stoppet, var hele pannen hans dekket av svette."

"Ubaid b. Samit sier at da åpenbaringen kom over Allahs sendebud, følte han tyngde, og huden hans gjennomgikk en forandring” (Hadith fra samlingen av muslim).

"Profetens ansikt var rødt, og han pustet tungt en stund, og så frigjorde han seg fra det" (Hadith fra samlingen til al-Bukhari).

Det er nødvendig å si noen ord om versjonene som fantes i den kristne verden, og om forståelsen av disse åpenbaringene. Det er tre hovedtrekk.

Den første versjonen: Muhammed imiterte dette og lurte tilhengerne sine. Dette brukte han bevisst for å gjøre et større inntrykk rundt undervisningen. Denne versjonen er spesielt utviklet av Theodore Abu Qurra.

En annen: Muhammed led av epilepsi, og disse tilstandene var epileptiske anfall. Denne ideen ble først uttrykt av Rev. Theophan the Confessor. Hun får oppmerksomhet inn vitenskapelige verden og den dag i dag. Faktum er at i biografien om Muhammed, skrevet av ibn Hisham, er det slike øyeblikk som det kan konkluderes fra at Muhammed hadde lignende anfall i barndommen. Et tilfelle er beskrevet da Muhammed, mens han fortsatt var i spedbarnsalderen, i familien til sykepleieren Halima, falt i besvimelse. Da ble Halima og mannen hennes veldig redde for ham, og som Halima selv sier: «Faren sa til meg: Jeg er redd for at dette barnet har fått hjerneslag, så gi ham til familien hans til resultatet har påvirket.» Så vi tok barnet og bar det til moren.»

En annen versjon er at Muhammed virkelig så alle disse visjonene som ble generert av negative åndelige krefter, det vil si at han under disse tilstandene var under påvirkning av demoner, og hans tilstand forklares av denne ikke-kommunikasjonen. Dette ble uttrykt av George Amartol, en kristen historiker fra det 9. århundre. Kronografien hans ble oversatt til slavisk og georgisk og hadde en enorm innvirkning på russisk historievitenskap.

Hver av disse tolkningene har sine støttespillere i vår tid, også blant forskere. Det er karakteristisk at hver enkelt har et sterkt argument i sin favør og hver finner sitt fundament i den muslimske historiske tradisjonen. Det er mulig at alle disse faktorene i virkeligheten ble kombinert og flettet sammen.

offentlig forkynnelse

Tre år etter den første åpenbaringen får Muhammed beskjed om å begynne offentlig forkynnelse, noe han gjør. Nerven til den første prekenen var forkynnelsen av monoteisme, oppfordringen til å forlate tilbedelsen av falske guder og påstanden om uunngåeligheten av den siste dommen.

Hovedbetydningen av prekenen hans var forkynnelsen av monoteisme, at det bare er én gud - Allah. Følgelig er det angrep på den hedenske religionen til araberne, på deres ærede guder og gudinner, på deres helligdommer. Han hevdet å være en Allahs profet, sendt til araberne for å lede dem bort fra falsk ærbødighet, samt for å forkynne den siste dommen, oppstandelsen, belønningen til de troende og piningen til de som ikke trodde. Dette var hovedtemaene i Muhammeds tidlige forkynnelse. Selv om det dukket opp noen flere konvertitter, ble prekenen mottatt med generelt likegyldig mottakelse. Betydelige mennesker ble fornærmet av hans angrep på deres kult.

Dette skyldtes blant annet at Muhammed ikke var original på bakgrunn av et hedensk miljø. Samtidig med Muhammed, og tidligere, hadde araberne lignende profeter. De lærte at Gud er én, om sin barmhjertighet, forkynte seg selv til profeter. De hadde Muhammed-lignende transer. Hans tidlige forgjenger og konkurrent var «profeten» Maslama fra byen Yemama i det østlige Arabia. Så Muhammeds fiasko som predikant forklares også med at han var uoriginal. Det er kjent at hedningene bebreidet ham at han ganske enkelt gjenfortalt en mann fra Yemama som sa det samme, og til og med oppførte seg på samme måte. I tillegg var det andre profeter: Aswad, Talha og mange andre som sa at de var profetene til den ene Gud.

Konflikten mellom de få tilhengerne av Muhammed og hedningene eskalerte da "profeten" motarbeidet de ærverdige mekkanske gudene. Over tid begynte konflikten å resultere i slagsmål og forfølgelse.
Det er kjent en episode da en av tilhengerne av Muhammed og en hedning, en muslim, under en tvist om religiøse emner, uten argumenter, grep et kamelbein som lå i nærheten og slo den med den skarpe enden av motstanderen og ble alvorlig skadet. ham. Dette stuntet og mer gjorde at Mekka-eliten bestemte seg for å drepe Muhammed og hans støttespillere. Noen muslimer som var i slaveri av hedningene ble drept eller torturert, men ingenting truet Muhammed selv, siden han var under beskyttelse av sitt slag. Hodene til andre klaner kom gjentatte ganger til hodet til klanen Abu Talib og ba ham fjerne beskyttelsen av klanen fra Muhammed, de tilbød ham forskjellige varianter han var imidlertid ikke enig. Deretter erklærte mekkanerne en boikott av Hashim-klanen, men Abu Talib forble ubøyelig.

Ettersom forholdet ble dårligere i løpet av to år med åpen forkynnelse, fant Muhammed det nødvendig å sende de troende som forårsaket den største irritasjonen til Christian Abyssinia. Denne første hijraen fant sted i 615. På samme tid ble noen av følgesvennene til Muhammed som flyttet til Abessinia, etter å ha lært kristendommen, døpt (for eksempel Ubaydallah ibn Jahiz).
Muhammed selv ble fortsatt ikke truet med forfølgelse. Da resten av Quraish annonserte en boikott av Hashim-klanen, og dette tvang ikke Abu Talib til å endre sin posisjon. I løpet av denne tiden døde Khadija. Situasjonen forverret seg i 619, da Abu Talib døde, til tross for overtalelsen fra nevøen hans, som forble en hedning, samt lederen av Khadiji-familien. Abu Talibs etterfølger er Muhammeds andre onkel, Abu Sufian, som senere ble hans mest svorne fiende, han fjerner beskyttelsen av familien fra Muhammed. Dette var delvis fordi Muhammed sa at siden hans onkel Abu Talib ikke konverterte til islam, ville han komme til helvete når han døde.

Mohammed prøver å gå ut for å forkynne utenfor Mekka – i nabobyen Taif, men det første forsøket var mislykket, og herolden til den nye religionen ble steinet.

Generelt kan det i det hele tatt erkjennes at Muhammed som predikant var helt uholdbar. I tillegg til nederlaget i Taif, i selve Mekka, på ti år, klarte han ikke å skaffe seg et tilstrekkelig merkbart antall støttespillere, og av håndfulle konvertitter ble mange omvendt ikke av ham, men av hans støttespiller, kjøpmannen Abu Bakr, respektert i Mekka. Til sammenligning: Muhammeds eldste samtidige og profet-rivalen Maslama klarte lett å omvende alle innbyggerne i hjembyen Yemama. Så bestemmer Muhammed seg for å flytte til byen Yathrib eller Medina, som voldgiftsdommer, hvor han ble invitert av representanter for stammene som bebodde byen. Yathrib var fast i innbyrdes kriger og strid mellom klanene til Banu Kayla-stammen, så vel som de tre jødiske stammene. Deres representanter inviterte Muhammed og hans samfunn til å bosette seg i Medina i håp om at tilstedeværelsen av muslimer ville ha en stabiliserende effekt. Dette var trolig på grunn av at Muhammeds mor, Amina, kom fra Yathrib. Etter to år med forhandlinger med folket i Medina, hvorav noen også konverterte til islam, bestemte Mohammed seg for en ny hijra. Sommeren 622 hastet rundt 70 medlemmer av samfunnet hans til Yathrib. Så da den 4. september Muhammad, sammen med sin venn Abu Bakr, også ankom Yathrib, fant han der en personlig vakt av muhajirs (innvandrere). Medina-muslimer ble kalt Ansar (hjelpere). Ved ankomsten av Muhammed ble den første moskeen bygget.

Innbyggerne i Medina fulgte Muhammeds forespørsler og aksepterte muslimene fra Mekka som deres pårørende. Det kunne imidlertid ikke vare så lenge, ansarene selv var ikke rike, og samfunnet kunne ikke eksistere under kummerlige forhold. Behovet var å sikre økonomisk uavhengighet til innvandrere, som hadde mistet all eiendom, på kort tid.

Da tar Muhammed en avgjørelse som kan betraktes som et vendepunkt i muslimsk historie. Da han ser at det er umulig å mate samfunnet med ærlig arbeidskraft, bestemmer han seg for å delta i ran og foretar det første forræderske raidet. Araberne æret fire hellige måneder i året, hvor det var forbudt å utføre militære operasjoner. I løpet av disse månedene beordret Muhammad, som var godt klar over bevegelsen av campingvogner, etter å ha vært medlem av dem tidligere, en liten avdeling av sine støttespillere å angripe karavanen, vel vitende om at den ville være ubeskyttet.

Det er fra dette punktet historien om islams suksesser begynner, ikke bygget på forkynnelse, hvis resultater var ubetydelige, men på ran, drap og militære sammenstøt.

Det første slike angrep ble utført på hans ordre under den hellige våpenhvilen.

“Profeten hørte at Abu Sufyan ibn Harb kom tilbake fra Syria med en stor karavane av Quraysh som fraktet penger og varer... Da han hørte om det... Profeten oppfordret muslimene til å angripe dem, og sa: -Her er en karavane av Quraysh . Den inneholder rikdommen deres. Angrip dem, og kanskje med Allahs hjelp vil du få dem! ”(Ibn Hisham. Biografi ... s. 278-279).

Det sies definitivt at Muhammed selv var initiativtaker til fangsten av en campingvogn med penger og varer. Muhammed forsto at eiendommen i karavanen ikke tilhørte ham, ikke muslimer, men andre mennesker. Han oppfordrer imidlertid muslimer til å beslaglegge disse verdisakene, og dette er det eneste motivet som er gitt av biografen.

Karavanen gikk praktisk talt uten beskyttelse, og det perfide angrepet ble kronet med suksess: den utsendte avdelingen av muslimer kom tilbake med bytte. Imidlertid ble mange av Muhammeds tilhengere flau over bruddet på de hellige månedene med våpenhvile, som var forbudt for militære aksjoner. Deres forvirring ble besvart av en åpenbaring: «De spør deg [er det tillatt] å kjempe [med de mekkanske polyteistene] i den forbudte måneden. Svar: -Å slåss i den forbudte måneden er en stor synd. Men å forføre fra Allahs vei, ikke slippe dem inn i den forbudte moskeen, er vantro på Ham og utvisningen av de som ber fra den en enda større synd for Allah, for polyteisme er en synd som er større enn drap.»(Koranen 2. 217).

Et år senere sendte mekkanerne en avdeling til Yathrib med mål om å straffe Muhammed for ran. Rundt 15. mars 624 angrep de muslimene. Fra hedningenes side deltok rundt seks hundre mennesker i kampen, fra muslimenes side – litt mer enn tre hundre. Takket være muslimenes disiplin og iver var seieren på deres side. Dette hadde en betydelig styrking av Muhammeds posisjon i Medina, mange hedninger begynte å aktivt konvertere til islam. Muslimene var overbevist om at denne seieren var en bekreftelse på deres uskyld. "Det var ikke du som drepte dem, men Allah drepte dem" (Koranen 8.17), sa åpenbaringen om dette.

I slaget ved Badr ble mange hedninger tatt til fange. «Profeten» beordret at noen av dem skulle selges til slektninger for løsepenger, de som var fattige løslot han under en ed om at de aldri ville motsette seg ham, og beordret noen til å drepes:

«Profeten satte avgårde og returnerte til Medina. Med seg ble hedninger tatt til fange, og blant dem var Uqba ibn Abu Muayt, an-Nadr ibn al-Harith... Da profeten var i as-Safra, ble an-Nadr ibn al-Harith drept. Så gikk han videre, og ... Uqba ibn Abu Muayt ble drept. Da profeten beordret Uqba å bli drept, spurte Uqba: "Hva vil skje med guttene, Muhammed?" Profeten svarte: "Brann." Han ble drept av Asim ibn Sabit al-Ansari…” (Ibn Hisham. Biografi… s. 300).

Disse menneskene er spesielt bemerket fordi de en gang irriterte Muhammed med latterliggjøring av ham og diktene hans. Mohammed tilga ikke dette og arrangerte demonstrative henrettelser. Og guttene, som dikteren Uqba spør Mohammed om, er hans, Uqba, barn ...

I det neste slaget som skjedde et år senere - ved Uhud led muslimene et håndgripelig nederlag, selv om Muhammed spådde seier dagen før, likevel ble kamelen hans drept under ham, og to av tennene hans ble slått ut.

For det muslimske samfunnet har det kommet harde tider, selv om det ikke falt fra hverandre, til tross for nederlaget. En åpenbaring kom ned til Muhammed, og forklarte at muslimene selv hadde skylden for alt, men ikke "profeten". Hvis, sier de, de adlød ham, ville de ha vunnet. Samtidig styrker Muhammed sin posisjon inne i Medina. Undertrykkelsen begynner på dem som motarbeidet Muhammed. Alle prekenene til Muhammed, som senere ble til Koranen, var i versform, og selv om Muhammed selv hevdet at ingen noen gang ville være i stand til å skrive slike fantastiske vers, var ikke desto mindre arabiske diktere skeptiske til poesien hans og nivået på poesien hans . De latterliggjorde dem i diktene sine, og dette tålte han ikke. Etter ordre fra Muhammed, i tillegg til de fangede mekkanske dikterne, ble to poeter som bodde i Medina drept. Dessuten, for å drepe den gamle dikteren, som var veldig forsiktig, lot Muhammed drapsmennene ty til løgner. De fortalte dikteren at de ikke var muslimer, og da de fikk tillit til ham, drepte de den gamle mannen og brakte hjertet hans til Muhammed. Kvinner ble også utsatt for disse undertrykkelsene. Muhammed beordret personlig sin frigjorte og adopterte sønn Zeyd å drepe poetinnen Umm Kirfa, som latterliggjorde «profeten» i diktene hennes. Zeid drepte henne ved å binde henne til føttene med et tau knyttet til to kameler i den andre enden, og ledet kamelene i motsatte retninger til kvinnen ble revet i to halvdeler (Al "saba - Ibn Hagar - vol. 4, side 231)

De fleste av hedningene i Medina ble muslimer, mens en minoritet ble tvunget til å flytte ut. En annen opposisjon i byen forble de jødiske stammene, som det var fire av. Noen av jødene konverterte også til islam, men antallet var ubetydelig. De fleste jøder latterliggjorde Muhammeds profetiske påstander og forsøk på å gjenfortelle historiene i Bibelen. Dette irriterte ham, og han begynte en systematisk krig mot de jødiske stammene. Samtidig opptrådte han som en utspekulert politiker, utnyttet stridighetene mellom stammene og sørget for at hver stamme ble ødelagt individuelt, samtidig som han var i fred med alle andre. Han ødela tre stammer uten unntak. Dette er det første eksemplet på folkemord under islam. Han tvang en stamme til å flytte ut.

"Ved middag, dukket Jabrail opp for profeten ... [og sa]:" Den allmektige og allherlige Allah beordrer deg, Muhammed, til å dra til Banu Qurayza. Jeg vil gå til dem og riste dem." Allahs sendebud beleiret dem i tjuefem dager, inntil beleiringen ble uutholdelig for dem ... "Så overga de seg, og profeten låste dem inne i Medina i huset til Bint al-Harith, en kvinne fra Banu al- Najjar. Så dro profeten til markedet i Medina og gravde flere grøfter der. Så ga han ordre om at de skulle bringes, og hogget hodet av dem i disse grøftene. De sier at det var fra åtte hundre til ni hundre mennesker. (Ibn Hisham. Biografi ... s. 400).

Noen av de innflytelsesrike hedningene - medinanerne, for eksempel Khalid ibn Sufyan og Kaab ibn al-Ashraf, Muhammed drepte gjennom utsendte leiemordere, andre - tvunget til å flytte ut. Dermed hadde Muhammed til rådighet hele byen med et sterkt og trent fellesskap, fullstendig lydig mot ham. Derfor, da mekkanerne foretok den neste kampanjen, var situasjonen annerledes.

Mekkanerne samlet en stor avdeling og rykket frem mot Medina med den hensikt å ødelegge islam. Muhammed, som forsto at styrken hans fortsatt var utilstrekkelig, tydde imidlertid til rådene fra en persisk spesialist som var i samfunnet, og foreslo en innovasjon som araberne ikke var kjent med. Perseren Salman rådet til å grave en grøft rundt Medina. Da mekkanerne kom til denne grøften, våget de ikke å overvinne den og trakk seg tilbake, fornøyd med å ødelegge daddelpalmene som vokste rundt. De fleste av de påfølgende kampene ble vunnet av muslimene, til tross for at noen stammer forente seg mot dem, fordi motstanderne gjorde feil og ikke var forent. Som et resultat ble islam sterkere.

Etter hvert som hans makt vokste, påla Muhammed sin religion på de omkringliggende små stammene. Beduinene oppfattet dette i de fleste tilfeller passivt, noen få ryttere var nok til å ødelegge stammens idoler, dette møtte praktisk talt ingen motstand.

I 630 flyttet Muhammed, i spissen for en hær på mange tusen, til Mekka. Byen kapitulerte. Muhammed tilga trassig sine mest bitre fiender. De, like trassig blant de første, skyndte seg å akseptere islam. I året han døde (632) utførte Muhammed Hajj-ritualet ved Kabaen, renset for avguder og utførte ritualet med å tilbe den svarte steinen. Fra alle sider strømmet representanter for de arabiske stammene til Mekka, i en hast for å inngå en allianse med en formidabel styrke. I Muhammeds dødsår var det rundt 100 000 tilhengere av islam. Imidlertid gikk ikke alt på skinner. En rekke regioner i Arabia (øst og sør) drev bort hans utsendinger i skam, og samlet seg rundt sine egne profeter - Aswad og Musailima. Det var disse alternative profetene, sammen med deres tilhengere, som ble de mest solide hindringene for islams vei i Arabia.

En alvorlig sykdom fant Mohammed i ferd med å forberede en stor kampanje mot Byzantium. Døden hindret realiseringen av planen. Før hans død var han alvorlig syk, de dødes spøkelser forstyrret ham. Han døde i Medina i 632.

Personlige liv

I følge islamsk lære: "Allahs sendebud er et eksemplarisk eksempel for deg, for de som setter sitt håp til Allah" (Koranen 33.21). Derfor handlinger og moralsk karakter Muhammed er av stor betydning for enhver muslim.

I Medina skaffet Muhammed seg et harem, han hadde opptil ni koner om gangen, og totalt hadde han 13 koner i hele sitt liv. For muslimer satte Muhammed en grense for ikke å ta mer enn fire koner, men så fikk han en «åpenbaring» om at han selv, som et unntak, kunne ta et ubegrenset antall koner. Blant disse konene var noen interessante eksempler. For eksempel Aisha bint Abu Bakr, som Muhammad giftet seg med da hun var ni år gammel. Siden Muhammed er en modell for en muslim, er dette en juridisk presedens i islamsk lov. I Iran og Marokko kan jenter den dag i dag gis i ekteskap i en alder av ni. En annen av hans koner var kona til hans adopterte sønn, Zeid, som gledet Muhammed veldig, og han tvang sønnen til å skille seg fra henne, og tok henne som sin kone. Da noen av muslimene våget å være indignert over dette, siden et slikt ekteskap ifølge araberne var incest, mottok Muhammed umiddelbart en "åpenbaring" som tillot ham å gifte seg med konene til hans adopterte sønner.
Det var også en jødisk kvinne, tatt til fange av "profeten" på slagmarken, som nektet "æren" av å være "profetens kone", og dessuten forsøkte å forgifte Muhammed.

Begrunnelse og oppfordringer til militær aggresjon mot ikke-muslimer spilte en viktig rolle. Profeten sa: «Jeg er beordret til å kjempe med folk inntil de vitner om at det ikke finnes noen Gud utenom Allah, og at Muhammed er hans tjener og hans sendebud, de snur seg ikke i retning av vår qibla (retning for bønn), gjør ikke spise, hva vi dreper, og de vil ikke be som oss. Når de gjør det, vil vi ikke ha rett til å ta bort deres liv og eiendom, bortsett fra det som tilkommer dem» (Abu Dawud, 2635, - heretter i fotnotene, navnet på forfatteren av samlingen av hadither som utgjør Sunnah er den første, og den andre er nummeret hadith i samlingen).

"La de kjempe i Allahs navn som kjøper det fremtidige livet til prisen av livet i denne verden. Til den som kjemper i Allahs navn og blir drept eller seirende, vil vi gi en stor belønning "(Koranen 4, 74), som døde i jihad" vil bli opphøyet for sine gjerninger frem til oppstandelsens dag, og vil bli fri fra dommen etter døden ”(Muslim, 2494).

Muhammed selv ble beordret: «O profet! Oppmuntre de troende til å kjempe mot de vantro!» (Koranen 8, 65). Og han var inspirerende. "Allahs sendebud oppmuntret folk til jihad og snakket med dem om Edens hager. En av ansarene spiste dadlene han holdt og sa: "Jeg har så lyst til å komme inn i denne verden, skal jeg sitte til jeg er ferdig med å spise?" Han kastet det som var i hendene hans og tok sverdet og kjempet til han ble hugget i hjel." (Malik, 21,18,42).

Samtidig er deltakelse i jihad en muslims plikt, uavhengig av ønsket om å oppfylle det: «Du er beordret til å kjempe mot islams fiender, og dette er hatefullt for deg. Men det er også mulig at du hater det som er bra for deg; det du ønsker er det som er ondt for deg. Allah vet om det, men du vet ikke ”(Koranen 2. 216).

Muhammeds forhold til kristne

Representanter for de kristne arabiske stammene møtte regelmessig Muhammed, og han likte å snakke med dem om tro. Gjennom hele livet måtte grunnleggeren av islam kjempe med fire jødiske stammer - Kanuk, Nadir, Qurayz og Khaybar, og han ledet en kampanje mot de ortodokse bysantinerne.

De kristne i Najran inngikk en traktat med Muhammed. De hadde også religiøse tvister som endte ille for den falske profeten. Tilsynelatende tjente disse feilene til å sikre at han i fjor I løpet av livet opplevde han en stadig økende motvilje mot kristne og kristendom. I Koranen kan man finne både vers som hyller kristne og direkte forbannelser. Han testamenterte for å utvise alle kristne fra den arabiske halvøy og døde mens han forberedte en stor kampanje mot de ortodokse bysantinerne.

Profeten Muhammed døde etter en alvorlig sykdom. Han begynte å bli syk de siste 10 dagene av måneden Safar. Profeten Muhammed følte sterke smerter mens han var i huset til en av hans koner, Maimuna. Da smertene tiltok begynte han å spørre konene sine: «Hvor skal jeg være i morgen? Hvor skal jeg være i morgen? Siden profeten tilbrakte tid i huset til hver av sine koner da det var hennes tur. De forsto ønsket hans om å bli i 'Aishas hus og lot ham bli der han ønsket.

'A'isha sa: «Da profeten Muhammed gikk forbi huset mitt, hilste han på meg og jeg var henrykt. En dag gikk profeten Muhammed forbi og hilste ikke på meg. Jeg pakket hodet inn i en klut og sovnet. Så gikk profeten Muhammed igjen forbi og spurte: "Hva skjedde?". Jeg svarte: "Jeg har vondt i hodet." Profeten Muhammed sa: "Det er hodet mitt som gjør vondt." Det var da engelen Jibril fortalte ham at tidspunktet for hans død snart ville komme. Noen dager senere bar fire personer profeten Muhammed til huset til 'A'isha. Imam 'Ali kom og sa at han skulle kalle konene til profeten. Da de kom, sa profeten Muhammed: "Jeg kan ikke besøke deg, la meg bli i huset til 'Aisha." De var enige.

'A'isha sa: "Da Allahs sendebud kom, var han inne alvorlig tilstand, men til tross for dette spurte han om folket hadde fremført Namaz. Hun svarte: "Nei. De venter på deg, Allahs sendebud." Så sa han: "Ta med litt vann." Han vasket [laget ghusl] og gikk til folket, men da han gikk ut, mistet han bevisstheten. Da han kom til fornuft, spurte han igjen om folket hadde utført Namaz. De svarte ham: «Nei. Folk venter på deg, Allahs sendebud."

Folk samlet seg i moskeen og ventet på at Allahs sendebud skulle utføre Namaz 'Isha'. Budbringeren sendte bud etter Abu Bakr for å utføre Namaz med dem som imam. Abu Bakr var en veldig mild mann og foreslo 'Umar: "O 'Umar! Gjør du." Men Umar svarte: "Du er mer verdig det." Og Abu Bakr utførte Namaz med dem som imam i flere dager.

Da tilstanden til profeten bedret seg litt, gikk han ut til folket for å utføre Namaz Zuhr. Han ble støttet av to personer, hvorav den ene var onkelen hans, Al-'Abbas. Og da Abu Bakr så profeten, begynte han å bevege seg bort for å gjøre plass til imamen for ham. Men profeten Muhammed ga ham et håndtegn om å bli der han var og indikerte til de som holdt ham om å sitte ved siden av ham. Og Abu Bakr utførte Namaz stående, og profeten - sittende.

Tilstanden til profeten Muhammed forble alvorlig. Datteren hans Fatima, som så hvilken smerte han opplevde, syntes synd på ham. Som svar sa han til henne: "Etter denne dagen vil det ikke være smerte, ingen tyngde."

Så ble tilstanden til profeten verre, og han sluttet å snakke og kommuniserte med de omkringliggende tegnene. Det ble fortalt at når profeten var i sin døende tilstand, var hodet hans på fanget til 'A'isha. Hun sa når hun beskrev dette øyeblikket: «Av velsignelsene som Allah ga meg, er det det faktum at profeten døde i huset mitt, på min dag, og det faktum at før døden forenet spyttet vårt. 'Abdur-Rahman kom inn i huset mitt, og han hadde en siwaq i hånden hans. Profeten så på ham og jeg visste at han ville ha siwaken. Jeg spurte ham om han ville ha denne siuacen. Som han nikket bekreftende til. Han tok den i hånden og så på den. Jeg spurte: "Å mykne?". Han nikket. Jeg ga ham myknet ciwac i munnen og satte fra meg bollen med vann. Han fuktet hånden i vann, strøk seg over pannen og gjentok: "Det er ingen annen skaper enn Allah," sa han også: "Sannelig, det er smerte før døden."

Hun sa også: «Jeg så at ansiktet hans ble rødt og svetten kom ut. Han ba om å få hjelp til å sette seg opp. Jeg holdt ham og kysset hodet hans. Han la seg på madrassen, og jeg dekket ham med klær. Tidligere så jeg ikke en person dø, men nå så jeg hvordan han døde [det ble fortalt at det ikke var noen bortsett fra 'A'isha og englene da profeten Muhammed døde. 'Umar kom sammen med Mughira ibn Sha'aba. Jeg dekket ansiktet mitt og slapp dem inn. 'Umar spurte: 'A'isha, hva skjedde med profeten? Jeg svarte: "Han besvimte for en time siden." 'Umar åpnet ansiktet og sa: "O sorg!".

I en annen hadith sa Hasan ibn 'Ali fra Muhammad ibn 'Ali: "Tre dager før profetens død kom engelen Jibril til ham og sa:" Å Muhammed, sannelig Allah sendte meg til deg med barmhjertighet slik at jeg spurte Hvordan har du det. Profeten svarte: "O Jibril, jeg er trist, O Jibril, jeg er trist." Dagen etter kom engelen Jibril til profeten igjen og gjentok spørsmålet hans. Profeten svarte igjen: "Jeg er trist, jeg er trist." På den tredje dagen kom engelen Jibril sammen med engelen 'Azrael, og med dem var engelen i luften, hvis navn er Isma'il, som ble ledsaget av 70 tusen engler, og hver av disse 70 tusen ble ledsaget av 70 tusen engler. Engelen Jibril var den første som nærmet seg profeten Muhammed og sa: "O Ahmad, Allah sendte meg nåde til deg" og gjentok spørsmålet hans. Profeten svarte igjen at han var trist. I det øyeblikket nærmet engelen 'Azrael profeten. Jibril sa til profeten Muhammed: "Det er Dødsengelen som ber om tillatelse og tidligere har han ikke spurt om tillatelse fra noen og vil ikke lenger spørre om tillatelse fra noen person." Profeten Muhammed svarte: "Jeg tillater det." Så hilste Azrael profeten og sa: «Fred være med deg, Ahmad, Allah sendte meg til deg og befalte meg å adlyde din ordre. Hvis du beordrer meg til å ta din sjel, så skal jeg gjøre det. Hvis du ikke vil ha det, så lar jeg det." Profeten spurte dødsengelen: "Gjør du dette, 'Azrael?" Han svarte: "Så jeg ble befalt [Allah beordret meg til å oppfylle din anmodning]." Profeten Muhammed svarte: "O 'Azrael, gjør det du kom for." Da hørte alle de som var i huset englenes hilsen: "Fred være med dere, o innbyggere i dette huset, Allahs nåde og velsignelser til dere," og uttrykte sine kondolanser: "Stol på Allah i alt og håper på Ham, virkelig virkelig i trøbbel er det den som ble fratatt sauab "". Denne hadithen har graden av hasan-mursal.

Du kan like

Det som blir Shafaat på dommens dag er sant. Shafaat gjøres av: Profeter, gudfryktige lærde, martyrer, engler. Vår profet Muhammed er utstyrt med retten til en spesiell stor Shafaat. profeten Muhammed i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk vil be om tilgivelse for dem som har begått store synder fra samfunnet hans. Det ble fortalt i en sann hadith: "Min Shafaat er for de som begikk store synder fra samfunnet mitt." Fortalt av Ibn Kh Ibban. For de som ikke har begått store synder, vil ikke Shafaat være nødvendig. For noen lager de Shafaat før de går inn i helvete, for andre etter å ha gått inn i det. Shafaat gjøres kun for muslimer.

Shafaat av profeten vil bli gjort ikke bare for de muslimene som levde under profeten Muhammeds tid og etter det, men de som var fra tidligere samfunn [samfunn av andre profeter].

Det sies i Koranen (Sura Al-Anbiya', Ayat 28) som betyr: "De lager ikke Shafaat, bortsett fra de som Shafaat har godkjent Allah for." Vår profet Muhammed er den første som har laget Shafaat.

Historien som vi allerede har sitert tidligere er kjent, men det er verdt å nevne den igjen. Herskeren Abu Ja'far sa: "O Abu 'Abdullah! Når jeg leser duaen, bør jeg vende meg mot Qibla eller stå vendt mot Allahs sendebud? Som Imam Malik svarte: "Hvorfor vender du ansiktet ditt bort fra profeten? Tross alt vil han gjøre Shafaat til fordel for deg på dommens dag. Vend derfor ansiktet ditt til profeten, be ham om Shafaat, og Allah vil gi deg Shafaat til profeten! Det sies i den hellige Kur'an (Sura An-Nisa, Ayat 64) som betyr: "Og hvis de, etter å ha handlet urettferdig mot seg selv, ville komme til deg og be om tilgivelse fra Allah, og Allahs sendebud ba om tilgivelse for dem ville de ha mottatt Allahs nåde og tilgivelse, fordi Allah aksepterer muslimenes omvendelse, og er nådig mot dem.

Alt dette er et viktig bevis på å besøke graven til profeten Muhammed i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk, å spørre ham om Shafaat er tillatt, ifølge forskere, og viktigst av alt, profeten Muhammed selv i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk.

Faktisk, på dommens dag, når solen vil være nær hodet til noen mennesker, og de vil drukne i sin egen svette, da vil de begynne å si til hverandre: "La oss gå til vår forfar Adam slik at han utfører Shafaat for oss." Etter det skal de komme til Adam og si til ham: «O Adam, du er far til alle mennesker; Allah skapte deg, ga deg en hederlig sjel, og beordret englene til å bøye seg for deg [som en hilsen], lage Shafaat for oss foran din Herre. Til dette vil Adam si: «Jeg er ikke den som den store Shafaat ble gitt. Gå til Nuh (Noah)!". Etter det vil de komme til Nuh og spørre ham, han vil svare på samme måte som Adam og sende dem til Ibrahim (Abraham). Etter det vil de komme til Ibrahim og be ham om Shafaat, men han vil svare som de tidligere profetene: «Jeg er ikke den som den store Shafaat ble gitt. Gå til Musa (Moses)." Etter det vil de komme til Musa og spørre ham, men han vil svare som de tidligere profetene: «Jeg er ikke den som den store Shafa’at ble gitt til, gå til ‘Isa! Etter det vil de komme til ‘Isa (Jesus) og spørre ham. Han vil svare dem: "Jeg er ikke den som den store Shafaat ble gitt, gå til Muhammed." Etter det vil de komme til profeten Muhammed og spørre ham. Da vil profeten bøye seg til bakken, han vil ikke løfte hodet før han hører svaret. Han vil bli fortalt: «O Muhammed, løft hodet! Be, og det vil bli gitt deg, gjør Shafaat, og din Shafaat vil bli akseptert! Han vil løfte hodet og si: «Mitt samfunn, min Herre! Mitt samfunn, min Herre!

Profeten Muhammed sa: "Jeg er den viktigste av folket på dommens dag, og den aller første som kommer ut av graven på oppstandelsens dag, og den aller første til å lage Shafaat, og den aller første hvis Shafaat vil bli akseptert."

Profeten Muhammed sa også: «Jeg ble gitt et valg mellom Shafaat og muligheten for halvparten av samfunnet mitt til å komme inn i paradiset uten pine. Jeg valgte Shafaat fordi det er mer fordelaktig for samfunnet mitt. Du tror at min Shafaat er for de gudfryktige, men nei, den er for de store synderne i samfunnet mitt.»

Abu Hurayrah sa at profeten Muhammed sa: «Hver profet ble gitt muligheten til å be Allah om en spesiell dua, som vil bli akseptert. Hver av dem gjorde det i løpet av livet, og jeg forlot denne muligheten for dommedagå lage Shafaat for min menighet på den dagen. Denne Shafaat, ved Allahs vilje, vil bli gitt til de fra samfunnet mitt som ikke begikk shirk.

Etter å ha flyttet fra Mekka til Medina, utførte profeten Muhammed Hajj bare én gang, og det var i det 10. året av Hijri, kort tid før hans død. Under pilegrimsferden snakket han flere ganger til folket og ga de troende et avskjedsord. Disse instruksjonene er kjent som profetens avskjedspreken. Han holdt en av disse prekenene på dagen for 'Arafat - i året (9. Dhul-Hijj) i dalen 'Uranah (1) ved siden av 'Arafat, og den andre - dagen etter, det vil si på dagen av Eid al-Adha. Disse prekenene ble hørt av mange troende, og de fortalte profetens ord til andre – og derfor ble disse instruksjonene gitt videre fra generasjon til generasjon.

En av historiene forteller at i begynnelsen av sin preken henvendte profeten seg til folket på denne måten: «O folk, hør nøye på meg, for jeg vet ikke om jeg vil være blant dere neste år. Lytt til hva jeg har å si, og formidle mine ord til de som ikke var i stand til å delta i dag.»

Det er mange overføringer av denne profetens preken. Jabir ibn 'Abdullah forklarte historien om profetens siste Hajj og hans avskjedspreken bedre enn alle andre følgesvenner. Historien hans begynner fra det øyeblikket da profeten dro fra Medina, og den beskriver i detalj alt som skjedde frem til fullføringen av Hajj.

Imam Muslim fortalte i sin samling av hadither "Sahih" (boken "Hajj", kapittelet "Profeten Muhammeds pilegrimsreise") fra Ja'far ibn Muhammad at hans far sa: "Vi kom til Jabir ibn 'Abdullah, og han begynte å bli kjent med alle og da det var min tur sa jeg: "Jeg er Muhammad ibn 'Ali ibn Hussain."< … >Han sa: "Velkommen, å min nevø! Spør hva du vil."< … >Så spurte jeg ham: "Fortell meg om Hajj til Allahs sendebud." Han viste ni fingre og sa: «Sannelig, Allahs sendebud gjorde ikke Hajj på ni år. I det 10. året ble det kunngjort at Allahs sendebud skulle til Hajj. Og så kom mange mennesker til Medina som ønsket å utføre Hajj med profeten for å ta et eksempel fra ham.

Videre sa Jabir ibn 'Abdullah at etter å ha gått til Hajj og ankommet i nærheten av Mekka, dro profeten Muhammed umiddelbart til Arafat-dalen og passerte gjennom Muzdalifa-området uten å stoppe. Der ble han til solnedgang, og så red han på en kamel til Urana-dalen. Der, på Arafats dag, vendte profeten seg til folket, og [priste Allah den allmektige] sa:

«Å folkens! Akkurat som du anser denne måneden, denne dagen, denne byen som hellig, er livet ditt, din eiendom og verdighet like hellig og ukrenkelig. Sannelig, alle skal svare Herren for sine gjerninger.

Uvitenhetens tider er forbi, og hans uverdige praksis er avskaffet, inkludert blodfeider og åger.<…>

Vær gudfryktig og snill i omgangen med kvinner (2). Ikke fornærme dem, husk at du tok dem som hustruer med tillatelse fra Allah som en verdi betrodd en stund. Du har rettigheter med dem, men de har også rettigheter med deg. De skal ikke slippe inn i huset de som er ubehagelige for deg og som du ikke vil se. Led dem klokt. Du er forpliktet til å mate og kle dem på den måten som er foreskrevet av Shari'ah.

Jeg forlot deg en tydelig veiledning, etter denne vil du aldri gå på avveie fra den sanne vei - dette er den himmelske skrift (Koranen). Og [når] du blir spurt om meg, hva vil du svare?»

Ledsager sa: "Vi vitner om at du brakte dette budskapet til oss, fullførte oppdraget ditt og ga oss oppriktige, gode råd."

Profeten reiste opp pekefinger opp (3), og viste dem deretter til folket med ordene:

"Måtte Allah være et vitne!" Dette er slutten på hadithen som er fortalt i samlingen til Imam Muslim.

I andre overføringer av avskjedsprekenen er slike ord fra profeten også gitt;

"Enhver er bare ansvarlig for seg selv, og faren vil ikke bli straffet for sønnens synder, og sønnen for farens synder."

"Sannelig, muslimer er brødre til hverandre, og det er ikke tillatt for en muslim å ta det som tilhører sin bror uten hans tillatelse."

«Å folkens! Sannelig, din Herre er den eneste skaperen uten partnere. Og du har en forfar - Adam. Det er ingen fordel for en araber fremfor en ikke-araber, eller for en mørkhudet fremfor en lyshudet, bortsett fra i graden av fromhet. For Allah, den beste av dere er den mest fromme.»

På slutten av prekenen sa profeten:

"La de som har hørt, formidle mine ord til de som ikke var her, og kanskje noen av dem vil forstå bedre enn noen av dere."

Denne prekenen satte et dypt avtrykk i hjertene til mennesker som lyttet til profeten s. Og til tross for at det har gått mange hundre år siden den gang, begeistrer det fortsatt de troendes hjerter.

_________________________

1 - andre lærde enn Imam Malik sa at denne dalen ikke er inkludert i Arafat

2 - Profeten oppfordret til å observere kvinners rettigheter, å være snill mot dem, å leve med dem på den måten som er befalt og godkjent av Sharia

3 - denne gesten betydde ikke at Allah er i himmelen, siden Gud eksisterer uten et sted

Miraklene til mange profeter er kjent, men de mest fantastiske var profeten Muhammeds i navnet til profeten "Muhammed" uttales bokstaven "x" som ح på arabisk.

Allah i Guds navn på arabisk "Allah", blir bokstaven "x" uttalt som ه på arabisk Den Allmektige ga profetene spesielle mirakler. Profetens mirakel (mujiza) er et ekstraordinært og fantastisk fenomen gitt til profeten som bekreftelse på hans sannhet, og dette miraklet kan ikke motvirkes med noe lignende.

Den hellige Koranen dette ordet må leses på arabisk som - الْقُـرْآن- dette er det største mirakelet til profeten Muhammed, som varer til i dag. Alt i den hellige Koranen er sant, fra den første til den siste bokstaven. Den vil aldri bli forvrengt og vil forbli til verdens ende. Og dette står i selve Koranen (sura 41 "Fussilyat", vers 41-42), som betyr: "Sannelig, denne hellige skrift er en stor bok, holdt av Skaperen [fra feil og vrangforestillinger], og fra ingen retning vil en løgn trenge inn i henne."

Koranen beskriver hendelser som fant sted lenge før profeten Muhammeds ankomst, så vel som de som vil finne sted i fremtiden. Mye av det som er beskrevet har allerede skjedd eller skjer nå, og vi er selv øyenvitner til dette.

Koranen ble sendt ned i en tid da araberne hadde dyp kunnskap om litteratur og poesi. Da de hørte teksten til Koranen, til tross for all deres veltalenhet og utmerkede kunnskap om språket, kunne de ikke motsette seg noe som helst mot den himmelske skrift.

0 den uovertruffen skjønnhet og perfeksjon av teksten i Koranen er sagt i vers 88 av sura 17 "Al-Isra", som betyr: "Selv om folk og jinn forenes for å komponere noe som den hellige Koranen, ville det ikke lykkes for dem, selv om de hjalp hverandre venn."

Et av de mest fantastiske miraklene som bevises høyeste grad Profeten Muhammed er Isra og Miraj.

Isra er en fantastisk nattreise for profeten Muhammed # fra byen Mekka til byen Quds (1) sammen med erkeengelen Jibril på et uvanlig ridedyr fra Paradise - Burak. Under Isra så profeten mange fantastiske ting og utførte Namaz på spesielle steder. I Quds, i Al-Aqsa-moskeen, var alle de tidligere profetene samlet for å møte profeten Muhammed. Alle sammen utførte de en kollektiv Namaz, der profeten Muhammed var imamen. Og etter det steg profeten Muhammed opp til himmelen og utover. Under denne oppstigningen (Miraj) så profeten Muhammed engler, Paradiset, Arsh og andre grandiose kreasjoner av Allah (2).

Profetens mirakuløse reise til Quds, Ascension to Heaven og retur til Mekka tok mindre enn en tredjedel av natten!

Et annet ekstraordinært mirakel skjenket profeten Muhammed - da månen delte seg i to halvdeler. Dette miraklet er nevnt i den hellige Koranen (Sura Al-Kamar, vers 1), som betyr: "Et av tegnene på at verdens ende nærmer seg er at månen har delt seg."

Dette miraklet skjedde da den hedenske Quraysh en dag krevde bevis fra profeten om at han var sannferdig. Det var midt i måneden (den 14.), det vil si fullmånens natt. Og så skjedde et fantastisk mirakel - månens skive ble delt inn i to deler: den ene var over Abu Qubais-fjellet, og den andre var under. Da folk så dette, ble de troende enda mer styrket i sin tro, og de vantro begynte å anklage profeten for hekseri. De sendte budbringere til fjerne territorier for å finne ut om de hadde sett månen splittes der. Men da de kom tilbake, bekreftet sendebudene at folk hadde sett dette andre steder. Noen historikere skriver at det i Kina er en eldgammel bygning som er skrevet på: "Bygget i året for månens splittelse."

Et annet fantastisk mirakel av profeten Muhammed var da, foran et stort antall vitner, vann sprutet mellom fingrene til Allahs sendebud.

Slik var det ikke med andre profeter. Og selv om Musa ble gitt et mirakel at vann dukket opp fra en stein da han traff den med staven sin, men når vann renner ut av hånden til en levende person, er det enda mer fantastisk!

Imams al-Bukhariy og Muslim fortalte følgende hadith fra Jabir: «På dagen for Hudaybiya var folk tørste. Profeten Muhammed hadde et kar med vann i hendene, som han ønsket å gjøre avvasking med. Da folket nærmet seg ham, spurte profeten: "Hva skjedde?" De svarte: "O Allahs sendebud! Vi har ikke vann til å drikke eller vaske, bortsett fra det du har i hendene.» Så stakk profeten Muhammed hånden inn i karet - og [da så alle hvordan] vann begynte å sprute fra hullene mellom fingrene hans. Vi slukket tørsten og utførte avvasking. Noen spurte: "Hvor mange var dere?" Jabir svarte: "Hvis det var hundre tusen av oss, så ville det være nok for oss, og vi var tusen fem hundre mennesker."

Dyr snakket med profeten Muhammed, for eksempel klaget en kamel til Allahs sendebud at eieren behandler ham dårlig. Men det er enda mer overraskende når livløse gjenstander snakket eller viste følelser i nærvær av profeten. For eksempel, maten i hendene på Allahs sendebud resiterte dhikr "Subhanallah", og det visne palmetreet, som fungerte som en støtte for profeten under prekenen, stønnet fra adskillelse fra Allahs sendebud da han begynte å les prekenen fra minbaren. Det skjedde under Jumuah og mange mennesker var vitne til dette miraklet. Så kom profeten Muhammed ned fra minbaren, gikk opp til palmetreet og klemte det, og palmetreet hulket som Lite barn, som lindres av voksne til den slutter å lage lyder.

En annen utrolig hendelse skjedde i ørkenen da profeten møtte et idol som tilbad araber og kalte ham til islam. Den araberen ba om å bevise sannheten til profetens ord, og da kalte Allahs sendebud til ham et tre som lå i utkanten av ørkenen, og det, adlød profeten, gikk til ham og furet jorden med røttene . Da treet nærmet seg, resiterte det islamske vitnesbyrd tre ganger. Så aksepterte denne araberen islam.

Allahs sendebud kunne kurere en person med bare et trykk på hånden. En dag falt en ledsager av profeten ved navn Qatada ut av øyet hans, og folk ønsket å fjerne det. Men da de brakte Qatada til Allahs sendebud, med sin velsignede hånd, satte han det falne øyet tilbake i øyehulen, og øyet slo rot, og synet ble fullstendig gjenopprettet. Qatada sa selv at det falne øyet slo rot så godt at han nå ikke husker hvilket øye han hadde skadet.

Og det er også et tilfelle da en blind mann ba profeten om å gjenopprette synet. Profeten rådet ham til å holde ut, fordi det er en belønning for tålmodighet. Men den blinde mannen svarte: «O Allahs sendebud! Jeg har ingen guide, og det er veldig vanskelig uten syn.» Så beordret profeten ham å gjøre avvasking og utføre Namaz av to rak'ahs, og deretter lese denne duaen: "O Allah! Jeg spør deg og vender meg til deg gjennom vår profet Muhammed - barmhjertighetens profet! Å Muhammed! Jeg vender meg til Allah gjennom deg slik at min forespørsel blir akseptert. Den blinde mannen gjorde som profeten befalte og fikk synet hans. Ledsager til Allahs sendebud? kalt Uthman Ibn Hunayf, som var vitne til dette, sa: «Ved Allah! Vi har ennå ikke skilt oss med profeten, og det tok ikke lang tid før den mannen kom tilbake seende.

Takket være profeten Muhammeds barakah var en liten mengde mat nok til å mate mange mennesker.

En gang kom Abu Hurayrah til profeten Muhammed og brakte 21 datoer. Han vendte seg til profeten og sa: "O Allahs sendebud! Lag en dua for meg slik at det er barakat i disse datoene. Profeten Muhammed tok hver date og leste "Basmalah" (4), og beordret deretter å ringe en gruppe mennesker. De kom, spiste seg mette på dadler og dro. Profeten etterlyste deretter den neste gruppen og deretter en til. Hver gang folk kom, spiste dadler, men de tok ikke slutt. Etter det spiste profeten Muhammed og Abu Hurayrah disse datoene, men datoene forble fortsatt. Så samlet profeten Muhammed dem, la dem i en skinnveske og sa: «O Abu Hurairah! Hvis du vil spise, stikk hånden i posen og ta frem en daddel.

Imam Abu Hurairah sa at han spiste dadler fra denne posen under profeten Muhammeds levetid og også under Abu Bakrs og Umars og også Uthmans regjeringstid. Og alt dette er på grunn av profeten Muhammeds dua. Abu Hurayrah fortalte også hvordan en krukke med melk en gang ble brakt til profeten, og det var nok til å mate mer enn 200 mennesker.

Andre kjente mirakler fra Allahs sendebud:

— På Khandaqs dag gravde profetens følgesvenner en grøft og stoppet da de snublet over en enorm stein som de ikke kunne knuse. Så kom profeten, tok en hakke i hendene, sa "Bismillahir-rahmanir-rahim" tre ganger, slo denne steinen, og den smuldret som sand.

«En gang kom en mann fra området Yamama til profeten Muhammed med et nyfødt barn pakket inn i et klede. Profeten Muhammed snudde seg mot den nyfødte og spurte: "Hvem er jeg?" Så, ved Allahs vilje, sa babyen: "Du er Allahs sendebud." Profeten sa til barnet: "Måtte Allah velsigne deg!" Og dette barnet begynte å bli kalt Mubarak (5) Al-Yamama.

– Én muslim hadde en gudfryktig bror som holdt fasting Sunnah selv på de varmeste dagene og utførte Sunnah Namaz selv på de kaldeste nettene. Da han døde, satt broren hans ved hodet hans og ba Allah om nåde og tilgivelse for ham. Plutselig gled sløret fra ansiktet til den avdøde, og han sa: "As-salamu alaikum!". Den overraskede broren ga tilbake hilsenen og spurte så: «Skjer dette?» Broren svarte: «Ja. Ta meg til Allahs sendebud - han lovet at vi ikke skulle skilles før vi møttes."

- Da faren til en av Sahabaene døde og etterlot seg en stor gjeld, kom denne følgesvennen til profeten og sa at han ikke hadde annet enn daddelpalmer, hvis høsting selv i mange år ikke ville være nok til å betale ned gjelden , og ba profeten om hjelp. Så gikk Allahs sendebud rundt en haug med dadler, og deretter rundt en annen og sa: "Tell." Overraskende nok var det nok datoer, ikke bare til å betale ned gjelden, men det var fortsatt det samme antallet.

Allah den allmektige ga profeten Muhammed mange mirakler. Miraklene som er oppført ovenfor er bare en liten del av dem, fordi noen forskere sa at det var tusen, og andre - tre tusen!

_______________________________________________________

1 - Quds (Jerusalem) - den hellige byen i Palestina

2 - Det er viktig å merke seg at oppstigningen av profeten til himmelen ikke betyr at han steg opp til stedet der Allah angivelig befinner seg, siden det ikke er iboende i Allah å være noe sted. Å tro at Allah er hvor som helst er vantro!

3 - "Allah har ingen feil"

4 - ordene "Bismillahir-rahmanir-rahim"

5 - ordet "mubarak" betyr "velsignet"

Nye biografier om profeten avslører hvem som var grunnleggeren av islam

tekst: Christoph Reuther

Midten av det åttende århundre. Bagdad. En mann sitter ved et bord og skriver. Febrisk, i mange år. Innholdet i verkene hans vil bli omskrevet og nøye bevart av mange generasjoner av forståsegpåere.

Selve manuskriptet til Muhammad Ibn Ishaq er tapt. Kanskje brant det ned i 1258 under den mongolske invasjonen av Bagdad. Men de fleste fortellingene om profeten Muhammeds liv som har kommet ned til vår tid, inkludert tolkningen av mange uforståelige steder i Koranen, er nettopp basert på notatene til denne Bagdad-kronikeren.

Ibn Ishaq bruker en rekke kilder. Innholdet deres går utover begivenhetene beskrevet i Koranen. Her er aforismer, og morsomme historier, og kontrakter, og til og med dikt. For å gi troverdighet til postene hans, sporer kronikeren hele kjeden av legender. For eksempel: “Yakub ibn Utba fortalte meg, fra ordene til az-Zuhri, fra ordene til Urva, fra ordene til Aisha, profetens kone. Aisha sa...

Da rettferdiggjør myndighetene i Bagdad enhver upopulær lov, enhver ny skatt, med sitater fra profeten. På grunn av dette vokser antallet siteringer av Muhammed, og verdien av dem synker. Ibn Ishaq vurderer alle profetens ord og fakta i biografien hans i sammenheng med historien. Ved dette fratar han predikantene argumenter, og bruker vilkårlig sitater fra profeten for deres egne formål.

Hvis kronikeren ikke er sikker på noe, innrømmer han det ærlig, og siterer forskjellige versjoner av Muhammeds biografi. Han lager sin kronikk ganske tidlig etter de beskrevne hendelsene, og behandler dem derfor med et åpent sinn.

Senere vil dette bli umulig. Med veksten av islams makt vil det bli mer og mer lovprisning i historiene om hendelsene som markerte begynnelsen på den nye religionen. Og det vil være svært få uklare steder i biografiene om Muhammed.

Så hva skjedde egentlig da i Mekka, Medina og den arabiske halvøy? Hvordan var det mulig for en vanlig person å etablere en religion som i dag har mer enn én milliard troende i verden?

Til tross for rikdom litterær arv av den islamske middelalderen har lite overlevd fra profeten Muhammeds tid i Arabia. Derfor kan profetens historie bare rekonstrueres fra legendene nedtegnet av muslimske lærde og herskere som beundret ham – eller brukte ham i kampen om makten. Alt vi vet om Muhammeds liv er basert på opptegnelsene til muslimske kronikere. I analysen av forskjellige versjoner av annalene og rettelsene som er gjort til dem, åpner det seg en så mangfoldig biografi om profeten at den knapt kunne oppfinnes.

Vest for den arabiske halvøy på 700-tallet: sand som brenner av varme. Få slår seg ned utenfor oasene. De lokale ørkenene kan ikke erobres av noen av imperiene. Byzantium, en mektig nabo fra nord, var i stand til å flytte sørover bare til byene Bosra (dagens Syria) og Jerash (dagens Jordan). Ørkenen og oasene i Vest-Arabia er dominert av beduinstammer. Handelen deres er ran - hvis raid. Bare i løpet av de tre hellige månedene, når araberne gjør Hajj til steder for tilbedelse av deres guder, er angrep forbudt.

De fleste pilegrimer drar til Mekka. Kronikørene beskriver det som en liten bygd med flere basarer, et badehus og et sykehus. Ikke å sammenligne med de middelalderske sørarabiske byene Najran og Sana. Men i Mekka står Kabaen allerede, en kubisk bygning, i det østlige hjørnet av det er en helligdom - den "svarte steinen".

Det antas at det i Kaba var en statue av orakelguden Hubal, æret av Quraysh-stammen, som Mohammed kom fra. Kabaen selv var ifølge legenden helligdommen til profeten og forfaren Ibrahim.

Men fremfor alt dyrkes tre gudinner i Mekka, som reiste seg i forhistorisk tid, da morskapets store mysterium fortsatt kunne tvinge folk til å tilbe kvinnelige idoler. Dette er al-Lat, gudinnen for himmel og regn; al-Manat, skjebnens gudinne; og til slutt al-Uzza, som er identifisert med Venus. I tillegg, lenge før Muhammeds fødsel, tilber folk sin far, den øverste guden: i gamle inskripsjoner kalles han Ilah. Senere kalles det Allah.

Det 7. århundre er tiden for et religiøst vendepunkt. Kristendommen og jødedommen ekspanderer raskt. Begge religionene anerkjenner bare én Gud, som sendte ned boken til dem. Sammenlignet med dem er kulten til de gamle fruktbarhetsgudinnene stadig mer avtagende. Men araberne er ikke klare til å gi opp sin tro. Senere, i sura 53 i Koranen, vil Muhammed spøke med at araberne, som foretrakk å ha sønner, tilbad en guddom som bare hadde døtre.

På bakgrunn av denne dissonansen av guder og tro, blir Muhammed født. Det er ingen konsensus om fødselsdatoen hans. Tidlige opptegnelser sier at Muhammed ble født i "elefantens år", som er omtrent 569 eller 570 e.Kr. Senere biografer om Muhammed skriver at han ble født rundt 570.

Muhammed ble født i familien til Abdallah fra stammen Quraysh, som regjerte på den tiden i Mekka. Muhammeds far døde enten kort tid før sønnen dukket opp, eller umiddelbart etter. Kort tid etter fødselen blir gutten tatt fra moren og gitt til oppdragelse av beduinkoner, som jobber som sykepleiere. Til å begynne med vil ingen rote med en halvforeldreløs, før en stakkars kvinne forbarmer seg over ham. Det året var det tørke, forteller en av legendene, og våtsykepleierens bryster visnet. Men så snart hun tok Muhammed i armene, ble både «brystene hennes og jurene til storfe fylt med melk». Dette miraklet reddet barna, storfeet og hele klanen.

Mohammed bor lenge sammen med en sykepleier. Selv da opplever han et mirakel, som tidlige tekster refererer til tidspunktet for hans kall, og senere krøniker til Muhammeds barndom, for å bekrefte profetens renhet: fjerning fra kroppen og renselse av hjertet av to engler . Ifølge legenden dukket englene plutselig opp, skar opp brystet til Muhammed, fjernet hjertet hans og vasket det med isvann fra et gyllent kar. Så Muhammed ble ren.

Når gutten er seks år, dør moren. Muhammed blir tatt under vergemål først av sin bestefar Abd Muttalib, og etter hans død - av sin farbror Abu Talib, lederen av klanen.

Abu Talib vil aldri bli muslim, men i dager med prøvelser vil han alltid være på nevøens side.

Som tenåring begynner Muhammed å følge med karavanene til onkelen Abu Talib. En dag ankommer de Bosra. Når karavanerne går forbi klosteret til eremittmunken Bahira, kaller han dem uventet til seg for første gang. De aksepterer invitasjonen, og lar gutten stå utenfor for å passe på kamelene.

Men Bahira vil se Muhammed. Dette er en fremtidig profet, sier han. Munken er sikker: den handler om Muhammed i spørsmålet i hans hellige bøkerÅh. Han tar onkel Muhammed til side og advarer: «Hold ham borte fra jødene! For de skal kjenne den som jeg kjente i ham, og de skal gjøre ham ondt.» Ifølge en annen versjon advarer Bahira Abu Talib mot bysantinerne.

Karavanene som går fra Mekka til nord forblir et mysterium. Tross alt gikk den legendariske "Røkelsens vei" ikke gjennom Mekka, men gjennom Medina som ligger i nord. Og ingenting er kjent om varene som Muhammed brakte til nord, og om hans handelsavtaler. Bare senere kronikere pyntet på detaljene. Eller kanskje disse campingvognene bare var en dekorasjon for et mirakel som skjedde? Bare tenk deg: en kristen munk fra det fjerne og velstående Bosra, som lærer fra hellige bøker at Mohammed er en profet! En mer upartisk mening er vanskelig å forestille seg.

På reise med campingvogner mellom oaser møter Muhammed en kvinne som vil være den første til å tro på hans skjebne. Den rike kjøpmannen heter Khadija. Etter å ha ansatt Muhammed som hennes assistent, blir hun snart overbevist om hans ærlighet og pliktoppfyllelse, og bestemmer seg senere for å ta ham
inn i ektemenn. På den tiden var hun allerede 40 år gammel, hun var 15 år eldre enn Muhammed. Hun var gift to ganger.

Muhammad, etter å ha bosatt seg i huset til Khadija, vil bo der til hennes død. Han har ikke eget hus. Senere kronikører vender seg lett til denne historien. Etter deres mening antyder denne episoden at profeten var mye mer moderne mann heller enn hans egne åpenbaringer. Samtidig ble ekteskapsmodellen, der mannen noen ganger var gjest og følgesvenn om natten – for noen kvinner langt fra den eneste – islam avskaffet, men mannens rett til å ha fire koner ble beholdt.

Islam vil endre kvinners rolle i samfunnet. Særlig vil kvinner for første gang få rett til arv. Men samtidig, i henhold til sharia-reglene, er vitnesbyrdet til to kvinner i retten lik vitnesbyrdet til én mann. På slutten av sin siste pilegrimsreise vil Muhammed påkalle mennene: «Hør! Behandle kvinner vennlig, for de er som fanger for deg.» Spørsmålet om sykepleieren til Ibrahim, sønnen til Muhammed, som døde i tidlig barndom: "O Allahs sendebud, du forkynner nåde bare til menn, men hvorfor ikke til kvinner?" Profeten svarer på spørsmålet hennes med et spørsmål: "Er du misfornøyd med livet?" Og han lover at hver slurk melk som babyen suger fra sykepleierens bryst vil bli kreditert henne i etterlivet. Muhammed er også imot å begrave nyfødte jenter i sanden, som var utbredt på den tiden.

Det er bevis på eksistensen av Khadija selv. Påstanden om at Muhammad giftet seg med Khadija da hun var 40 år gammel, forklares med magien til dette tallet. Det anses som hellig ikke bare av muslimer: Moses tilbrakte 40 dager på fjellet, og Jesus i ørkenen. Muhammed var 40 år gammel, ifølge Koranen, da den første åpenbaringen kom til ham.

I følge Ibn Ishaq ble Muhammed med i "Union of Nobles" i Mekka som ung. Medlemmene sørget for at pilegrimene som kom til Kaba var i rene klær. Renhet vil bli ledemotivet i hele Muhammeds liv, et symbol på utfrielse fra feilaktige tanker og falske guder.

På dagene med hellige helligdager, begynner profeten å trekke seg tilbake på Mount Hira nær Mekka for å vie seg til askese og nattebønner. I 610, på «maktens natt» i måneden Ramadan, vil den første åpenbaringen bli sendt ned til Muhammed. "Det senket seg over ham når daggryet kommer," sier legenden.

I de kanoniske biografiene om profeten beordrer erkeengelen Jabrail den redde Muhammed: «Les!» (eller "Snakk!") holder en rulle foran ansiktet hans. Som den opprørte Muhammed svarer: "Ma aqra´!" Siden "ma" betyr "hva", kan den uforståelige frasen tolkes som begynnelsen på spørsmålet "Hva skal jeg si, lese?" Men hvis vi flytter vekten til den andre stavelsen, så kan dette ordet også oversettes som "ikke", og da vil Muhammeds svar høres slik ut: "Jeg leser ikke, jeg kan ikke lese."

Denne enkle overføringen av stress indikerer at forfatteren av den åpenbarte teksten er Gud. Tross alt indikerer stresset på den andre stavelsen tydelig at profeten ikke kan lese og bare kan lytte og gjenta etter Gabriel det han dikterer ham på vegne av Gud. Men hvis stresset falt på den første stavelsen, ville det ikke være noen grunn til å tro at Muhammed ikke kan lese.

Profeten spør gjentatte ganger og utvetydig Gabriel: "Madha aqra?", det vil si: "Hva skal jeg lese?" Til tross for dette tolker dogmatikere fortsatt denne episoden i et gunstig lys for seg selv: profeten kunne ikke lese, noe som betyr at enhver mistanke om at han lånte noen fragmenter av teksten fra andre religioners hellige bøker er fullstendig fjernet fra ham.

Den kvelden kommer erkeengelen Jabrail til Muhammed med de første versene i Koranen.

«Jabrail lar ikke Muhammed være i fred», beskriver Ibn Ishaq dialogen mellom erkeengelen og profeten. - Han sier: «Les høyt, i din Herres navn, som skapte deg, skapte en person fra en blodpropp! Si det høyt! Din Herre er den mest barmhjertige, som underviste med kalam, lærte en person det han ikke visste. "Og jeg sa dette... Samtidig virket det for meg at alt jeg hørte var som skrevet i hjertet mitt."

I full forvirring stiger Muhammed ned fra fjellet, men halvveis hører han himmelens røst: «Å, Muhammed! Du er Guds sendebud, og jeg er Jabrail!» Ifølge legenden, med et ustøtt skritt og "med en skjelving i skuldrene," vender Muhammed tilbake til Khadija. Han vil bare fortelle kona om det han har opplevd. Khadija vil være den første personen som konverterer til islam.

Den andre personen som vil bekrefte sannheten om Muhammeds profetiske oppdrag vil være en kristen, en slektning av Khadija. Senere vil islam anse kristne for å være de mest sannferdige vitnene til Muhammeds guddommelige oppdrag. Ibn Ishaq gir et annet viktig bevis på Muhammeds guddommelige oppdrag: det var ikke djevelen som besøkte ham, men en engel som forsvant hver gang Muhammad og Khadija delte seng.

Slike forsvinninger er typiske for engler. Den plutselige tilsynekomsten av en guddommelig budbringer var viktig, for i de første århundrene av islam handlet stridighetene ikke om sannhet eller fiksjon, men om hvem som åpenbarte Koranen – den allmektige eller djevelen.

Begynte virkelig guddommelig inspirasjon med at Gabriel plutselig dukket opp, som viste de første tegnene til den redde Muhammed og tvang ham til å underkaste seg?

Ali ibn Abi Talib, fetteren og svigersønnen til profeten, hadde annen informasjon om dette. Som barnebarnet husker, hadde Muhammed blitt besøkt av visse visjoner før. Scenen med slike visjoner ble beskrevet av Ibn Ishaq. Imidlertid fjernet Ibn Hisham, som skrev om profetens biografi, satt sammen av Ibn Ishaq, den.

En annen kroniker, som døde i 814, Yunus ibn Buqar, gir følgende detalj: i sin ungdom led Muhammed av angrep som fikk ham til å skjelve. "I Mekka ble Allahs fremtidige sendebud ofte uventet utsatt for det onde øyet (hver gang). Dessuten skjedde dette selv før guddommelig inspirasjon kom over ham. I slike tilfeller sendte han Khadija etter en eldre kvinne, som (ved magi) fjernet skade fra ham. En dag etter at Koranen ble åpenbart for ham, ble han jinxet igjen. Khadijah spurte ham: "Allahs sendebud! Skulle jeg ikke sende bud etter den kjerringa som fjernet skaden fra deg? Til det svarte han: "Nå er det ikke nødvendig!"

I 613 vil Muhammed kalle innbyggerne i Mekka til islam for første gang. Han holder en levende preken om grusomhetene ved den siste dommen og piningen i helvete, som alle de som nekter å adlyde Gud og hans sendebud er dømt til. Han oppfordrer mekkanerne til å tro, be og gjøre gode gjerninger – mate de fattige og til og med frigjøre slavene.

Den nye undervisningen bygger på gyngende grunn. På den ene siden skal den være ny. På den annen side kan man heller ikke være for radikal, for Mohammed ønsker å tiltrekke seg skeptikere også.

De tidligere profetene - Isa, Ismail, Ibrahim - må opprettholde sin høye rang og bli vitner om Muhammeds sanne kall. Og anerkjenne ham som den siste profeten. Dermed gjeninnførte Muhammed skikken med dyreofring, som var utbredt blant hedenske arabere. Kristne utfører symbolsk dette ritualet med brød og vin, mens jødene avlyste det helt.

Men folket i Mekka er trege. Det er allerede for mange "kahins" (spåmenn) overalt; besatt, rykker i kramper og mumler alt mulig tull. Så forkynnere har ikke mye mulighet til å bli hørt. Ingenting slikt ble imidlertid hørt i talen til Muhammed i Mekka. Melodi, intonasjon, uventede pauser og rim...

Om «ordets magiske kraft» skal det snart snakkes om i hele Mekka. Gradvis utvides kretsen av Muhammeds støttespillere. Han får selskap av menn fra adelige familier, og gudsøkende og de fattige. Profeten kan ennå ikke tilby dem annet enn sitt budskap.

Det nye fellesskapet er klare til å ta imot alle, uavhengig av status og kjønn. En av de første tilhengerne av profeten blir en slave, som han umiddelbart gir frihet.

I Mekka blir Muhammeds ledsagere hånet, men de blir ikke forfulgt. Men når Mohammed begynner å insistere mer og mer insisterende på fullstendig lydighet mot den eneste Gud, mot de tidligere gudene, endrer stemningen seg dramatisk.

For innbyggerne i Mekka er ikke Kabaen bare et symbol på tro. Hvordan kan de tjene til livets opphold hvis det ikke er pilegrimer som de leier bolig til, selger mat og offerdyr til? Og hva blir Mekka til hvis tre måneders tabu på alle ransangrep, motorveiran og drap oppheves? Tross alt, ikke geografisk posisjon by, og ordenen som hersker her i festmånedene gjør den til et handelssentrum. Hvis det ikke fantes Kaba i Mekka, ville ingen kommet hit.

Muhammed utfordrer systemet både religiøst og politisk. Fra oppfordringer til å avskaffe stamme-, klan-, aldershierarkiet. De bør utelukkende erstattes av lydighet mot Gud og hans sendebud. Det handler ikke lenger bare og ikke så mye om sjelers frelse, men om ekte makt.

Muhammeds støttespillere er under angrep, samfunnet blir stadig mer isolert, og muslimer er truet.

Til slutt blir en offisiell appell lagt ut på veggen til Kaaba: det er forbudt å inngå ekteskap og transaksjoner med representanter for de fjorten klanene i samfunnet til de første muslimene.

I de tidlige biografiene om Muhammed streber fortelleren etter å holde publikum på tærne. Ja og inn senere biografier profet, som alle uoverensstemmelser og beskrivelser av menneskelige svakheter er fjernet fra, vil dramaet forbli. Allah sender ned en profet, men ingen lytter til ham. De behandler ham uvennlig, krever et mirakel og forbereder et forsøk på livet hans. Spenningen stiger. Vil Allah forlate ham?

Nei. Han utfører et mirakel – og hva! En natt blir et hvitt berg, mindre enn et muldyr, men større enn et esel, brakt til Muhammed, med to vinger på føttene, som det beveget seg med, og så vidt rørte bakken med hovene.

Før Muhammed bar denne skapningen, som kalles "burak", mer enn én profet på seg selv. Den bærer Muhammed over himmelen til det "hellige huset" (al-Aqsa-moskeen) i Jerusalem. Der venter Muhammed allerede på hele hæren av sine forgjengere – profetene Isa, Ibrahim, Musa. De ber sammen. Så stiger en stige ned fra himmelen, langs hvilken Jabrail og Mohammed går opp. Englene ved portene til de syv himler spør om Muhammed er budbringeren. Gabriel sier ja.

I noen tid etter Muhammeds død vil hans oppstigning til himmelen bli betraktet som en visjon, en belysning som kom til ham i en drøm. Det skulle senere bli gjenstand for juridisk krangel.

Mange muslimske myndigheter insisterer på at Muhammed faktisk dro til himmelen. Å tvile på dette regnes som en fornærmelse mot profeten og, som noen av dem en gang hevdet, bør straffes med døden.

Og selv i 2001 forbød det respekterte åndelige akademiet til Al-Azhar i Kairo en av bøkene som sår tvil om oppstigningen.

Muhammed står overfor problemet med alle profetene – hva om du allerede er foran andre? Tittelen "Guds sønn" ble tildelt Isa av kristne. I tillegg vil Muhammed i dette tilfellet finne seg selv i et svært tvilsomt selskap av tre lokale gudinner som regnes som Guds døtre. Og det er ikke passende for Allah å "få" et barn. Derfor er det å tro på dette en "alvorlig synd", sier Koranen (sura 19).

Men det skaper nytt problem: hvordan veilede tapte sjeler på den sanne veien? Muhammed var vanlig person, minner kronikere. Men på 700-tallet var det ikke flere profeter som kunne tiltrekke tilhengere til deres side. Og hva kan en enkel person motsette seg de tidligere gudene, deres makt og deres egen frykt?

Situasjonen i Mekka eskalerer: i 619 dør Khadija og Abu Talib, støtten og støtten til Muhammed. Han har ikke bare flere tilhengere, men også flere fiender. Uten beskyttelsen av Abu Talib blir hans stilling prekær. Hvem som helst kunne ha drept Muhammed uten frykt for blodfeiden fra klanen hans. I 621, på en messe i Mekka, møtte Muhammed pilegrimer fra Yathrib (Medina), en oase 350 kilometer nord for Mekka. Interessen for profeten til de lokale araberne er ikke av religiøs karakter. Som Ibn Ishaq skriver, allerede i sin ungdom, tjente Muhammed seg selv berømmelsen som en "hakam", en voldgiftsdommer. Og akkurat en slik person trengs i Medina.

Det er en annen historie. I følge Ibn Ishaq rapporterte mange mennesker at hver gang det brøt ut konflikter mellom araberne og jødene i Medina, ville jødene true araberne: "Tiden er nær da en profet vil bli sendt ned til oss, med hjelp av hvilken vi vil ødelegge deg!" Ved disse truslene, uten å vite det, forberedte de jødiske stammene grunnen for profetens komme. Men de ante ikke at budbringeren ikke ville ta deres parti.

I 622 flyttet Muhammed og hans følgesvenner til Medina. Dermed begynner en ny æra: i Medina mottar Muhammed anerkjennelse som Allahs sendebud og som en sekulær leder. Takket være hans karisma, oratoriske talent, evne til å forhandle og, selvfølgelig, referanser til Allah, klarer Muhammed å løse konflikter mellom stridende klaner. Snart vil han vokse fra rollen som voldgiftsdommer og bli en mester.

Medina vil være springbrettet til seier: herfra vil islam begynne å erobre verden. Året for Hijra - Muhammeds migrasjon fra Mekka til Medina - vil være det første året i den islamske kalenderen.

På en strålende måte vil islam forene de grunnleggende prinsippene som eksisterte før. Det er strenge ritualer og regler i jødedommen, men budskapet til den muslimske profeten var rettet til alle, og ikke bare til de utvalgte. Kristendommen, selv om den bærer en misjon, er i seg selv mer abstrakt, den er et rike «ikke av denne verden». Kristne hverdagsliv er nesten ikke regulert av rituelle forskrifter, hvis overholdelse åpner veien til paradis. Islam, derimot, tilbyr troende akkurat slike holdninger – dessuten er den åpen for absolutt alle. Dette har ikke skjedd før.

Men var det slik Muhammed så for seg islam helt i begynnelsen av sin reise? Eller ble hans religion dannet av ønsket om å motstå de allerede etablerte strømningene?

De jødiske stammene i Medina nekter å adlyde den nylig dukkede profeten. Likevel prøver Muhammed å referere til profetene, som også er anerkjent av jødene - Ibrahim (Abraham) og Musa (Moses), - og husker at sistnevnte til og med spådde utseendet til en profet i Toraen. Men jødene er urokkelige.

Med tiden vil islam bli tolerant overfor jødedommens og kristendommens "boklige religioner". Dette forklares ikke så mye av profetens overbevisning, men av pragmatismen til de senere herskerne - og den enorme inntekten fra valgskatten, som pålegges hedningene.

Tiår etter Muhammeds død vil det gå mange rykter om uforutsigbarheten til jødene, som inngikk et hemmelig samarbeid med profetens fiender. Hvor er sannheten, og hvor er fiksjonen som rettferdiggjør drapet på jødene, er ukjent. Likevel vitner de mange forbannelsene mot jødene i Koranen om deres dype avvisning fra muslimer: «O dere som tror! Ikke bli venner med jøder og kristne." Mange kapitler i Koranen snakker om jødenes bedrag og bedrag. Atten måneder etter ankomst til Medina, beordrer Muhammed de troende å be fra nå av, og vende ansiktene ikke mot Jerusalem, byen til de tidligere profetene, men mot ... Mekka!

Men Mohammed forstår at bønner alene ikke vil være i stand til å gjenerobre den hellige byen som drev bort hans sønn-profet. Vi trenger litt krig. Men først må du overbevise følgesvennene dine i Medina om at det er i deres egne interesser å gå til krig mot Mekka. Muhammed refererer til de høyere myndigheter: krig, forklarer han, er befalt av Allah. I flere suraer i Koranen som ble opprettet på den tiden, vil Allah kalle krigen mot vantro den hellige plikten til en tilhenger av islam.

Snart utsteder Allahs sendebud og detaljerte regler jihad på Herrens måte. Slik kommer tiden for ransangrep i Guds navn.

«Kjemp på Allahs vei med de som kjemper mot deg, men ikke overskrid grensene for det som er tillatt. Sannelig, Allah elsker ikke overtredere, - kunngjør den Allmektige til sin budbringer. Men han sier også: "Drep (vantro) hvor enn du møter dem, driv dem ut fra stedene de drev deg fra."

Det hele starter med små trefninger, men våren 624 kommer det til det første slaget: ved kilden til Badr, som ligger omtrent 130 kilometer sør for Medina, finner det første store slaget sted mellom muslimene som er kastet ut fra Mekka og Quraysh. . Slekt-
slektninger og tidligere venner dreper hverandre. Den lille avdelingen til Muhammed beseirer de overlegne styrkene til mekkanerne. Kronikørene vil ikke sørge på grunn av dette brodermordet. Tvert imot: seier over fienden vil bli et tegn ovenfra, som utvetydig viste hvilken side den allmektige står på. Etter slaget vil vinnerne dele trofeene og henrette noen av fangene.

På spørsmålet til en av de dødsdømte: «Hvem skal ta seg av barna mine nå, Mohammed?» - profeten svarer angivelig: "Gehenna." Imidlertid vil de fleste av fangene bli løst ut av slektninger. Koranen vil synge suksess i kamp som Den Allmektiges vilje: "Du drepte ikke de vantro, men Allah drepte dem (...) for å utsette de troende for en god prøve fra seg selv."

Kronikere lager en lang liste over alle de muslimske deltakerne i massakren, og deres etterkommere er rangert blant adelsklassen. Bakholdsangrep, slaveri av kvinner og barn, ser ut til å ha blitt ansett som normen på den tiden – i motsetning til opprykkingen av palmelunder. Uansett er det et vers i Koranen som rettferdiggjør denne typen handling: "Det du hugger ned fra palmetrær eller lar stå på røttene er etter Allahs vilje og at Han vil skamme de ugudelige."

Men når, et år senere, det andre slaget ved Mount Uhud ender med nederlag, har profeten problemer med å tolke fiaskoen: hvis seier kommer etter Allahs vilje, hva er da nederlag?

Svaret er gitt ham i form av en åpenbaring: nederlag er en test. Tester troens styrke i vanskelige tider.

Etter at Muhammed tar makten i Medina, endres også det guddommelige budskapet. Allah formidler ikke lenger de generelle budene til profeten, slik det var i Mekka. Nå løser han konflikter, lager lover, griper inn i løpet av fiendtlighetene – og til og med i skandalene som ryster Muhammeds harem.

Til å begynne med er Muhammed så glad i Zeinab, som han selv giftet seg med sin adoptivsønn Zayd, at han er klar til å ta henne som kone, spesielt siden livet hennes med Zayd ikke ble bedre. Så, etter oppfordring fra flere av hans koner, lover han å bryte kjærlighetsaffære med sin koptiske slave Mary. Muhammed er imidlertid ikke i stand til å skille seg fra Zeinab og Mary, og da setter Allah alt i orden. Den Allmektige sender en åpenbaring til Muhammed (Koranen, sura 33, vers 37-40), og lar ham gifte seg med til og med den fraskilte kona til hans adopterte sønn, siden Muhammed i hovedsak ikke er noens far, men "Allahs sendebud."

Troende muslimer har bare lov til å ha fire koner, men Allah gir Muhammed privilegiet å gifte seg hele tiden. Rekkene til dens tilhengere endrer seg også. Det er ingen spor av de fredelige gudsøkerne som ble latterliggjort og ydmyket av mekkanerne. De erstattes av en kampavdeling av representanter for forskjellige stammer, som konkurrerer seg imellom i lydighet og styrke.

"Ingen av dere vil tro," sier Mohammed, "før han elsker meg mer enn sin far, sønn og alle mennesker sammen." Håret som er klippet fra skjegget til profeten og vannet han vasker seg med, samles opp og bevares. De blir rørt for å få den hellige makten de inneholder, sier en fiendtlig stammeforhandler.

Så hva slags person er dette som i økende grad opptrer som Guds sendebud? Han ler nesten aldri, sier tilhengerne, bare et lite smil berører leppene hans til tider. «Den alltid leende morderen», sier hans jødiske ofre fra Bani Nadir-stammen. – En mann i vid kappe og med et sverd på skulderen, rir på en kamel og tilfreds med valmuedugg ... og stadig ytrer visdom. Men hvordan så Muhammed ut, hvordan var ansiktstrekkene hans? Ingenting er sikkert kjent om alt dette. Det er bare informasjon om at han elsket søtsaker, levde veldig beskjedent, at han hadde et par sandaler og en enkelt regnfrakk. I begynnelsen av 627 kommer det avgjørende slaget mellom mekkanernes kavaleri og Muhammeds enheter. På det tidspunktet hadde 3000 muslimer gravd en grøft rundt Medina, som ble en uoverkommelig barriere for
10 000 fiendtlige ryttere. I to uker konfronterer de stridende partene hverandre, men angrepet mislykkes, og lederen for mekkanerne, Abu Sufyan, gir signalet om å trekke seg tilbake. Slik beskriver Ibn Ishaq slaget, og senere kronikere følger ham. I det avgjørende øyeblikket viser motstanderne av Muhammed alltid ubesluttsomhet. Selv etter seieren ved Uhud fullførte ikke fiendene de beseirede muslimske avdelingene. Og i nærheten av Medina kapitulerte de rett og slett. Muhammed selv ser ikke ut til å være i tvil. I kjølvannet av Muhammeds suksess vokser antallet støttespillere raskt. Henført av hans besluttsomhet, militære suksesser, antallet støttespillere og troen på et mirakel, følger mekkanerne ham til Medina. Motstanderne får hjørnespark.

Men før han drar fra Medina på en kampanje, går ikke Muhammed glipp av muligheten til å gjøre opp regnskap med den siste av de tre jødiske stammene som er fiendtlige mot ham. Angivelig formidler erkeengelen Jabrail en melding til ham: Allah beordret å angripe Qurayza-klanen. Profeten beordrer å ta jødenes hus-tårn under beleiring. Etter 25 dager overgir Qurayz seg. Kvinner og barn blir solgt til slaveri, menn, som var fra 600 til 900 mennesker, blir drept.

Men selv om Ibn Ishaq og senere kronikører bekrefter utryddelsen av flere jødiske klaner, er det fortsatt inkonsekvenser. Quraizittene, skriver Ibn Ishaq, resignerte lett skjebnen. Den lille jenta, etter å ha snakket med den unge kona til Muhammad Aisha, gikk gledelig til henrettelse. En av lederne av Qurayz sa før hans død: "Gud sendte ned til Israels sønner en bok, skjebne og massakre."

Er det et ønske her om å lindre marerittet? Dette indikeres i alle fall av uoverensstemmelsene mellom tradisjonene som forteller om datidens hendelser. På den annen side, i jødedommens historieskriving, i de minste detaljene som registrerer alle voldshandlinger mot Israels folk, er det ingen omtale av ødeleggelsen av jødene i Medina og nærliggende oaser. Kanskje denne massakren ikke skjedde i det hele tatt?

Terror på den ene siden og raushet til alle som er klare til å underkaste seg Guds vilje på den andre: slik vokser fellesskapet. Islam betyr nå ingenting mer enn underkastelse til Allahs og hans sendebuds autoritet. Mange sverger troskap til profeten for å behage ny regjering. Men Mohammed krever fra sine støttespillere kun iman - indre bevisst tro. I mellomtiden fordømmer Koranen de beduinene hvis hjerter ennå ikke har penetrert troen.

I 628 skjer noe uvanlig: Muhammed, med en håndfull støttespillere, dukker opp i hjemby. Han kom ikke for å kjempe, men for å be. Muhammed ber bare om å få besøke helligdommen til Kaba. Hvis mekkanerne lar ham gjøre det, vil de miste ansikt. Men de ønsker heller ikke å angripe Muhammed. Forhandlere suser mellom Muhammeds leir og Mekka. Til slutt inngår partene en våpenhvile: profeten forplikter seg i ti år til ikke å angripe karavanene til mekkanerne og returnere avhoppere til dem. For dette har han og hans tilhengere lov til å besøke hellige steder. På neste år Muslimer foretar den første pilegrimsreisen til Mekka.

Et år senere marsjerer Muhammed mot Mekka, med påskudd av striden mellom de to klanene, hvorav den ene har en allianse. Overveldet av profittørsten, ansporet av religiøs iver, sikre på seier, beveger Muhammeds støttespillere seg mot helligdomsbyen. Abu Sufyan, lederen for mekkanerne, som trakk seg tilbake i slaget ved grøften, tvinger troppene sine
å overgi seg.

Mekka vil falle rundt 11. januar 630. Historien er taus om enhver motstand fra mekkanerne. Muhammed rir seirende på en kamel inn på plassen der Kabaen står, sirkler rundt en kube laget av stein syv ganger, og går deretter inn i helligdommen. Øyeblikket er stort, men som det vil bli klart senere, er det ikke nok for dem som vil prise Muhammed i senere tider.

Ibn Ishaq skriver at inne i Kabaen finner Muhammed bare en liten tredue, som han umiddelbart bryter og kaster. Etter det går han ut på torget og henvender seg til de mekkanerne som har våget å forlate hjemmene sine. To århundrer senere vil denne knuste treduen gjennomgå en mirakuløs metamorfose. Kronikeren al-Azraki skriver at profeten i Kabaen fant «ikke mindre enn 360» bilder av avguder, som djevelen fylte med bly. Men så snart Muhammed pekte på avgudene med staven sin, ble de umiddelbart til støv. Samtidig viser al-Azraki til øyenvitner med et upåklagelig rykte, som vitnet det samme til Ibn Ishaq. Med bare ett unntak: i Ibn Ishaqs skrifter er det ikke et eneste ord om 360 avguder, djevelens ledelse og en magisk stav.

Muhammed har ikke tenkt å forby de gamle ritualene. Allah er allestedsnærværende og trenger ingen steder for tilbedelse, i motsetning til de tidligere gudene som Muhammed hatet. Men hvis Kabaen avskaffes, vil Mekka miste hans støtte. Allah bekreftet, sier Muhammed, at Ibrahim selv, forfaderen til alle troende på Gud, tok sin første pilegrimsreise til Mekka. Dermed returnerer Muhammed kun ritualet til dets sanne formål.

Ønsket om å kombinere det uforenlige vil gjøre seg gjeldende selv etter 1400 år. Symbolet for den muslimske troen er formelen «La ilaha illa-llah», det vil si «Det er ingen Gud utenom Allah». Men hvorfor trenger da islam et fragment av en meteoritt innebygd i hjørnet av Kabaen lenge før Muhammed, som millioner av pilegrimer strømmer til, og anser det som høydepunktet av lykke å kunne røre den "svarte steinen" og kysse den? Det var Allahs vilje, sier Muhammed, og lytterne tar lettet imot denne gode nyheten. Og så forlot de nesten sine tidligere guder. Nå har de forlatt stedet for det guddommelige nærvær og har fått alle finessene ved utførelsen av ritualet: en syvdobbelt krets rundt Kabaen - tiltrekningspunktet for alt som er hellig, steiningen av Satan, den store står på Arafat-fjellet.

Mohammed har ikke lenge igjen å leve. Etter å ha beseiret Mekka, vender han tilbake til Medina. Det nest siste året i hans liv kalles ambassadenes år. De arabiske stammene selv kommer nå til den nye profeten og herskeren for å sverge troskap til den som refererer til Allah og som Allah har ført til store seire.

Og likevel vil denne triumfen, muliggjort av en utrolig sterk sammensmelting av religiøs og politisk makt, forent i det ufeilbarlige bildet av Muhammed, vise seg å være et slags «pantlån» for islam. Muhammed vil aldri bli erstattet av noen. Etterfølgere (kalifer), som vil erstatte ham og arve hans makt, vil ikke lenger kunne referere til profetens status.

"Vokt deg for det nylig oppfunnet, for alt som nylig er oppfunnet er en innovasjon, hver innovasjon er en vrangforestilling, og hver vrangforestilling fører til ilden!" Med en slik preken holdt profeten de troende under sin avskjedspilegrimsreise, som han tok et år før sin død, for en gang for alle å legitimere alt det han hadde oppnådd.

Etter Muhammed er det ikke lenger mulig å endre noe i ritualene. Likevel vil den raske spredningen av troen etter Muhammeds død vise en overraskende metamorfose: mens islam dominerte bare i Vest-Arabia, utvidet den religiøse og politiske dominansen til Quraysh – Muhammeds innfødte stamme. Men jo flere folk adlød dem, desto mer presserende ble spørsmålet: hvem skulle betraktes som en sann muslim?

Perioden fra det 9. til det 12. århundre vil være islams «gullalder». Forskere vil oversette verkene til de gamle grekerne til arabisk, filosofer vil løfte fornuften til troens nivå med absolutt ustraffethet. Men allerede i midten av XII århundre vil det være et skarpt vendepunkt. Og selv i det fjerne Maghreb vil ortodokse forkjempere for "sannheten" om profetens oppstigning til himmelen seire, og kreve dødsstraff for tilhengere av alle andre tolkninger av Koranen. Disse troens ildsjeler vil kalle årene av profeten Muhammeds liv de beste tidene, han selv – fri for feil og helgener, og enhver nyskapning – onde.

Men nettopp på grunn av dette oppstår et problem, uløst den dag i dag: hvis du betrakter profeten utenfor rammen av hans tidsalder, så ser mange av hans dommer og handlinger grusomme og til og med barbariske ut. Men hvis vi vurderer ham som en helt i sin tid, så fremstår den samme oppfordringen om en hellig krig for å mobilisere folket i Medina til å kjempe mot Mekka i et litt annet lys.

Kort tid før Muhammeds død var det en forutanelse om at det ville skje en splittelse i hans religiøse samfunn. Foranelsene lurte ham ikke: bare noen tiår senere ble sjiamuslimene uforsonlige motstandere av kalifene, som tror at bare de direkte etterkommerne til hans fetter og svigersønn Ali ibn Abi Talib kan lede samfunnet (Mohammed selv gjorde det ikke forlate mannlige avkom, Ali var gift med datteren Fatima). Og de tolker historien om profeten annerledes enn pragmatistene-sunniene, som også i dag anser seg selv for flertallet av muslimer.

juni 632. Muhammeds oppdrag er fullført. Han lukker øynene for alltid. Mange nekter å tro på hans bortgang. For dem er han for lengst blitt udødelig. Abu Bakr, profetens nærmeste følgesvenn, dukker opp foran de sørgende: «La de av dere som tilbad Muhammed vite at Muhammed er død. Og måtte de av dere som tilber Allah huske at Allah er i live og aldri vil dø."

Slik ble det registrert.