Musikkinstrumenter. Tradisjonell musikalsk kultur for folkene i Nord-Kaukasus: Folkemusikkinstrumenter og problemer med etno-kulturelle kontakter Anbefalt liste over avhandlinger

• Kapittel I De viktigste aspektene ved studiet av tradisjonelle strengeinstrumenter til folkene i Nord-Kaukasus
  • 1. Sammenlignende egenskaper buede musikkinstrumenter (beskrivelse, måling og produksjonsteknologi)
• &sekt-2.Tekniske og musikalsk-ekspressive muligheter for instrumenter
• &sekt-3. Plukkede instrumenter
• & sekt-4. Rollen og formålet til buede og plukkede instrumenter i folks rituelle og hverdagskultur
• Nord-Kaukasus
• Kapittel. ¡-¡-. Kjennetegn blåse- og perkusjonsinstrumenter til folkene i Nord-Kaukasus
• §-1. Beskrivelse, parametere og metoder for fremstilling av blåseinstrumenter
• &sekt-2.Tekniske og musikalsk-ekspressive muligheter for blåseinstrumenter
• &sekt-3.Slaginstrumenter
• & sekt-4. Rollen til blåse- og perkusjonsinstrumenter i ritualene og hverdagen til folkene i Nord-Kaukasus
• Kapittel III. Etnokulturelle bånd mellom folkene i Nord-Kaukasus
• Kapittel IV. Folkesangere og musikere
• Kapittel V Ritualer og skikker knyttet til tradisjonelle musikkinstrumenter til folkene i Nord-Kaukasus

Kostnaden for et unikt verk

Tradisjonell musikalsk kultur blant folkene i Nord-Kaukasus: Folkemusikkinstrumenter og problemer med etnokulturelle kontakter (abstrakt, semesteroppgave, diplom, kontroll)

Nord-Kaukasus er en av de mest multinasjonale regionene i Russland; hoveddelen av de kaukasiske (urbefolkningen), hovedsakelig relativt små i antall, er konsentrert her. Den har unike naturlige og sosiale trekk ved etnisk kultur.

Nord-Kaukasus er først og fremst et geografisk begrep som dekker hele Ciscaucasia og den nordlige skråningen Stor-Kaukasus. Nord-Kaukasus er atskilt fra Transkaukasia av hoved- eller deleområdet til Stor-Kaukasus. Imidlertid tilskrives den vestlige spissen vanligvis helt og holdent til Nord-Kaukasus.

I følge V.P. Alekseev, "Lingvistisk er Kaukasus en av de mest forskjellige regionene på planeten. Samtidig, ifølge antropologiske data, tilhører de fleste av de nordkaukasiske etniske gruppene (inkludert ossetere, abkhasiere, balkarer, karachays, adyger, tsjetsjenere, ingusher, avarer, darginer, laker), selv om de tilhører forskjellige språkfamilier, til de kaukasiske (innbyggere i fjellområdene i Kaukasus) og Pontic (Colchian) antropologiske typer og representerer faktisk fysisk beslektede, eldgamle autoktone folk i hovedkaukasiske området"1.

Nord-Kaukasus regnes på mange måter som den mest unike regionen i verden. Dette gjelder spesielt den etnolinguistiske planen, siden det neppe er mulig å finne en så høy tetthet av ulike etniske grupper i et relativt lite område i verden.

Etnogenese, etnisk fellesskap, etniske prosesser som kommer til uttrykk i den åndelige kulturen til folket, er en av de komplekse og

1 Alekseev V.P. Opprinnelsen til folkene i Kaukasus. - M., 1974. - s. 202-203. 5 interessante problemer innen moderne etnografi, arkeologi, historie, lingvistikk, folklore og musikkvitenskap1.

Folkene i Nord-Kaukasus, på grunn av nærheten til deres kulturer og historiske skjebner, med et stort mangfold i språklige termer, kan betraktes som et nord-kaukasisk regionalt samfunn. Dette er bevist av studier av arkeologer, historikere, etnografer, lingvister: Gadlo A.V., Akhlakov A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. og andre.

Til nå er det ikke noe monografisk arbeid på de tradisjonelle musikkinstrumentene til folkene i Nord-Kaukasus, noe som i stor grad kompliserer den kumulative forståelsen av instrumentkulturen i regionen, definisjonen av generell og nasjonal spesifikk i den tradisjonelle musikalske kreativiteten til mange folkeslag i Nord-Kaukasus, dvs. utviklingen av så viktige problemer som gjensidig påvirkning av kontakt, genetiske forhold, typologisk fellesskap, nasjonal og regional enhet og originalitet i den historiske utviklingen av sjangere, poetikk, etc.

Løsningen av dette komplekse problemet bør innledes med en dyptgående vitenskapelig beskrivelse av de tradisjonelle folkemusikkinstrumentene til hvert enkelt folk eller gruppe av nært beslektede folk. I noen nordkaukasiske republikker er det tatt et betydelig skritt i denne retningen, men det er ikke noe slikt samlet og koordinert arbeid i spørsmålet om generalisering, helhetlig forståelse av mønstrene til opprinnelse og utviklingen av systemet med sjangere for musikalsk kreativitet. folk i hele regionen.

Denne jobben er et av de første trinnene i denne vanskelige oppgaven. Generell studie av tradisjonelle instrumenter

1 Bromley Yu. V. Etnos og etnografi. - M., 1973 - Han er den samme. Essays om teorien om etnos. -M., 1983- Chistov KV Folketradisjoner og folklore. - L., 1986. 6 forskjellige folkeslag fører til opprettelsen av det nødvendige vitenskapelige, teoretiske og faktagrunnlaget, på grunnlag av hvilket et generalisert bilde av folklorearven til folkene i Nord-Kaukasus presenteres og en mer dyptgående studie av spørsmål om generelle og nasjonalspesifikke. i den tradisjonelle kulturen til befolkningen i hele regionen.

Nord-Kaukasus er et multinasjonalt samfunn som er genetisk knyttet, mest ved kontakt, men generelt har en nærhet i historisk og kulturell utvikling. I mange århundrer fant spesielt intense interetniske prosesser sted blant mange stammer og folk, noe som førte til komplekse og mangfoldige kulturelle gjensidige påvirkninger.

Forskere legger merke til den generelle kaukasiske sonenærheten. Som Abaev V. I. skriver: «Alle folkene i Kaukasus, ikke bare direkte ved siden av hverandre, men også fjernere, er sammenkoblet av komplekse lunefulle tråder av språklige og kulturelle bånd. Man får inntrykk av at med all den ugjennomtrengelige flerspråkligheten var en enkelt kulturell verden i ferd med å ta form i Kaukasus "1. Den georgiske folkloristen og lærde M. Ya. rammer inn og har blitt allemannseie, til tross for språkbarrierer. Dypt meningsfulle plott og bilder , som høye estetiske idealer er forbundet med, ble ofte utviklet av kollektiv kreativ innsats. Prosessen med gjensidig berikelse folketradisjoner Kaukasiske folk har en lang historie."

1 Abaev V. I. ossetisk språk og folklore. -M., -L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1949. - S.89.

2 Chikovani M. Ya. Nart-plott av Georgia (paralleller og refleksjoner) // Legenden om Narts - eposet om folkene i Kaukasus. - M., Nauka, 1969. - S. 232. 7

Folklore er en viktig del av det tradisjonelle musikklivet til folkene i Nord-Kaukasus. Det fungerer som et effektivt verktøy for en dypere forståelse av utviklingen av musikalsk kultur. Grunnleggende verk om folkeepos av V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov viser en ny tilnærming til mulighetene og måtene for komparativ historisk forskning på dette problemet, de viktigste mønstrene for utvikling av folkloresjangre. Forfatterne løser med suksess spørsmålene om opprinnelse, spesifikasjoner, arten av interetniske relasjoner.

I arbeidet til A. A. Akhlakov "Historiske sanger fra folkene i Dagestan og Nord-Kaukasus"1, vurderes ulike aspekter av de historiske sangene til folkene i Nord-Kaukasus. Forfatteren snakker i detalj om typologien til ritualer i historisk sang. folklore og beskriver på denne bakgrunn det heroiske prinsippet i poetisk folklore sen middelalder og moderne tid (omtrent 1500-1800-tallet), viser innholdet og formen for dets manifestasjon i poesien til folkene i Nord-Kaukasus. Han finner ut den nasjonalspesifikke og generelle typologisk enhetlige eller genetisk relaterte skapelsen av det heroiske bildet. Samtidig bruker han ulike metoder for å studere folkloren i Kaukasus. Opprinnelsen til de heroiske tradisjonene, reflektert i den historiske og sangfolkloren, dateres tilbake til antikken, som det fremgår av Nart-eposet, som eksisterer i forskjellige former blant nesten alle folkene i Nord-Kaukasus. Forfatteren vurderer dette problemet, inkludert østlige del Kaukasus Dagestan, men la oss dvele ved analysen av hans arbeid i den delen som tar for seg folkene i Nord-Kaukasus.

1 Akhlakov A.A. Historiske sanger fra folket i Dagestan og Nord-Kaukasus "Vitenskap". -M., 1981. -S.232. 8

Akhlakov A.A.1 på grunnlag av en historisk tilnærming til typologien til bilder i den historiske sangfolkloren i Nord-Kaukasus, samt i typologien av temaene til plott og motiver på et stort historisk-etnografisk og folkloristisk materiale viser opprinnelsen til historisk-heroiske sanger, mønstrene for deres utvikling, fellestrekk og funksjoner i arbeidet til folkene i Nord-Kaukasus og Dagestan. Denne forskeren gir et betydelig bidrag til historisk og etnografisk vitenskap, og avslører problemene med historisismen i sangtiden, originaliteten til å reflektere det sosiale livet.

Vinogradov B.C. i sitt arbeid, ved hjelp av spesifikke eksempler, viser han noen trekk ved språket og folkemusikken, avslører deres rolle i studiet av etnogenese. Når det gjelder spørsmålet om sammenkoblinger og gjensidig påvirkning i musikkkunsten, skriver forfatteren: «Slektskapsbånd i musikkkunsten finnes noen ganger i musikken til folk som er geografisk fjernt fra hverandre. Men de motsatte fenomenene observeres også, når to nabofolk, som har felles historisk skjebne og langvarige allsidige bånd i musikken, viser seg å være relativt langt unna. Det er hyppige tilfeller av musikalsk slektskap mellom folk som tilhører forskjellige språkfamilier "2. Som V. S. Vinogradov påpeker, er det språklige slektskapet til folk ikke nødvendigvis ledsaget av slektskapet til deres musikalske kultur og prosessen med dannelse og differensiering av språk skiller seg fra lignende prosesser i musikk, bestemt av musikkens spesifikke egenskaper3.

Arbeidet til K. A. Vertkov "Musikinstrumenter som

1 Akhlakov A.A. Dekret. Jobb. — S. 232

Vinogradov B.C. Problemet med etnogenesen til kirghizerne i lys av noen data om deres musikalske folklore. // Musikkvitenskapelige spørsmål. - T.Z., - M., 1960. - S. 349.

3 Ibid. - S.250. 9 monumenter av det etniske og historisk-kulturelle samfunnet til folkene i USSR "1. I det argumenterer K. A. Vertkov, som stoler på musikalske paralleller innen folkemusikkinstrumenter til folkene i USSR, at det er instrumenter som hører hjemme til bare ett folk og eksisterer bare i ett territorium, men det er også identiske eller nesten identiske instrumenter blant flere folk geografisk fjernt fra hverandre. Å gå organisk inn i musikkkulturen til hvert av disse folkene og utføre en funksjon som er lik, og noen ganger enda viktigere enn alle andre virkemidler, de oppfattes av folket selv som ekte nasjonale." 2.

I artikkelen "Music and Ethnogenesis" mener I. I. Zemtsovsky at hvis en etno tas som en helhet, så utvikler dens ulike komponenter (språk, klær, ornament, mat, musikk og andre) seg i kulturell og historisk enhet, men har immanente lover og uavhengige bevegelsesrytmer, utvikler seg nesten alltid ikke parallelt. Forskjellen i verbalt språk er ikke et hinder for utviklingen av musikalsk likhet. Interetniske grenser Innen musikk og kunst er de mer mobile enn språklige3.

Akademikeren V. M. Zhirmunskys teoretiske posisjon om tre mulige årsaker og tre hovedtyper av repetisjon av folkloremotiver og plott fortjener spesiell oppmerksomhet. Som V. M. Zhirmunsky påpeker, kan likhet (likhet) ha minst tre årsaker: genetisk (den felles opprinnelsen til to eller flere folk

1 Vertkov K. A. Musikkinstrumenter som monumenter av det etniske og historiske og kulturelle samfunnet til folkene i USSR. // Slavisk musikalsk folklore -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. Spesifisert arbeid. — S. 97−98. l

Zemtsovsky I. I. Musikk og etnogenese. // Sovjetisk etnografi. 1988. - nr. 3. -s.23.

10 og deres kulturer), historiske og kulturelle (kontakter som kan lette handlingen med å låne, eller bidra til konvergens av former som er forskjellige i opprinnelse), handlingen av generelle mønstre (konvergens eller "spontan generering"). Slektskapet mellom folk letter fremveksten av likhet eller likhet, av andre grunner, samt for eksempel varigheten av etnokulturelle kontakter1. Denne teoretiske konklusjonen kan utvilsomt tjene som et av hovedkriteriene for studiet av etnogenese i lys av musikalsk folklore.

Spørsmålene om sammenkobling og relasjoner mellom folkemusikalske kulturer i lys av historisk regelmessighet vurderes i boken av I. M. Khashba "Abkhasiske folkemusikalske instrumenter"2. studiet av disse instrumentene med de abkhasiske avslører deres likhet både i form og funksjon , som gir grunnlag for forfatteren til å komme til følgende konklusjon: den abkhasiske musikkinstrumenteringen ble dannet av de originale musikkinstrumentene ainkyaga, abyk (siv), abyk (embouchure), ashamshig, acharpyn, Ayumaa, Akhymaa, Apkhyartsa3 og introduserte adaul, Achamgur, Apandur, Amyrzakan.4 Sistnevnte vitner om de eldgamle kulturelle relasjonene mellom folkene i Kaukasus.

Som I. M. Khashba bemerker, i en sammenlignende studie av abkhasiske musikkinstrumenter med lignende instrumenter fra Adyghe

1 Zhirmunsky V. M. Folkehelteepos: Sammenlignende historiske essays. - M., - L., 1962. - s.94.

2 Khashba I. M. Abkhasiske folkemusikkinstrumenter. - Sukhumi, 1979. - S.114.

3 Ainkyaga - perkusjonsinstrument - abyk, ashamshig, acharpyn - blåseinstrumenter - ayumaa, ahymaa - strengplukket apkhyartsa - strengbue.

4 Adaul - perkusjonsinstrument - achzmgur, upandur - strengplukket - amyrzakan - munnspill.

11 stammer er like både eksternt og funksjonelt, noe som bekrefter det genetiske forholdet til disse folkene. En slik likhet mellom musikkinstrumentene til abkhasene og adyghene gir grunn til å tro at de, eller i det minste deres prototyper, oppsto på veldig lang tid, i det minste før differensieringen av Abkhaz-Adyghe-folkene. Den opprinnelige utnevnelsen, som de har holdt i minnet frem til i dag, bekrefter denne ideen.

Visse spørsmål om forholdet mellom de musikalske kulturene til folkene i Kaukasus er dekket i artikkelen av VV Akhobadze1. Forfatteren noterer seg den melodiske og rytmiske nærheten til de abkhasiske folkesangene med den ossetiske2. About og V. A. Gvakharia peker på forholdet mellom de abkhasiske folkesangene og de adyghiske og ossetiske. V. A. Gvakharia anser tostemmer for å være et av de vanlige karakteristiske tegnene på forholdet mellom abkhasiske og ossetiske sanger, men noen ganger vises trestemmer også i abkhasiske sanger. Denne hypotesen bekreftes også av det faktum at vekslingen av fjerdedeler og kvinter, sjeldnere oktaver, er iboende i ossetiske folkesanger, og er også karakteristisk for abkhasiske og adyghiske sanger. Som forfatteren antyder, kan de tostemmige nordossetiske sangene være et resultat av påvirkningen fra adyghefolkets musikalske folklore, fordi Ossetere tilhører den indoeuropeiske språkgruppen4. V.I. Abaev peker på forholdet mellom abkhasiske og ossetiske sanger5

1 Akhobadze V. V. Forord // Abkhasiske sanger. - M., - 1857. - S.11.

Gvakharia V.A. Om det eldgamle forholdet mellom georgisk og nordkaukasisk folkemusikk. // Materialer om Georgias etnografi. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abaev V.I. Tur til Abkhasia. // Ossetisk språk og folklore. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O og K. G. Tshurbaeva. I følge V. I. Abaev er melodiene til de abkhasiske sangene veldig nære de ossetiske, og i noen tilfeller er de helt identiske. K. G. Tshurbaeva, bemerker vanlige trekk på samme måte som solo-korframføring av ossetiske og abkhasiske sanger i deres innasjonale struktur, skriver han: «Utvilsomt er det lignende trekk, men bare separate. En mer grundig analyse av sangene til hvert av disse folkene avslører tydelig de særegne nasjonale trekkene til tostemme, som blant abkhasierne ikke alltid ligner osseterne, til tross for alvorlighetsgraden av lyden til de samme fjerde kvint-konsonansene. I tillegg skiller deres modus-intonasjonsstruktur seg kraftig fra den ossetiske og avslører bare i isolerte tilfeller en viss nærhet med den"3.

Balkar dansemusikk utmerker seg ved rikdommen og variasjonen av melodi og rytme, som S. I. Taneev skriver. dans akkompagnert av sang mannskor og spiller pipe: koret sang unisont, og gjentok den samme totaktsfrasen flere ganger, noen ganger med små variasjoner, denne unisone frasen, som hadde en skarp, bestemt rytme og roterte i volumet til en tredje eller fjerde, sjeldnere en femte eller sjette, er som en repeterende bass-basso-ostinato, som fungerte som grunnlag for en variant som en av musikerne spilte på pipe. Variasjoner består av raske passasjer, endres ofte og er tilsynelatende avhengige av spillerens vilkårlighet. Sybsykhe-røret er laget av et våpenløp, det er også laget av siv. Deltakere i koret og tilhørere slår tiden med å klappe i hendene. Klappingen er kombinert med klikkingen av et slaginstrument,

1 Tskhurbaeva K. G. Om ossetiske heroiske sanger. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. Spesifisert arbeid. - S. 322.

3 Tshurbaeva K. G.-dekret. Jobb. - S. 130.

13 kalt "chra", bestående av treplanker tredd inn i et tau. I en og samme sang kommer over toner, halvtoner, åttendedeler, trillinger.

Den rytmiske konstruksjonen er veldig kompleks, fraser fra et annet antall takter sammenlignes ofte, det er seksjoner på fem, syv og ti takter. Alt dette gir fjellmelodiene en særegen karakter, uvanlig for vår hørsel.

En av de viktigste rikdommene til den åndelige kulturen til folket er den musikalske kunsten skapt av dem. Folkemusikk har alltid født og gir opphav i sosial praksis til de høyeste åndelige følelsene til en person - og tjener som grunnlaget for dannelsen av en persons idé om det vakre og det sublime, det heroiske og det tragiske. Det er i disse interaksjonene til en person med verden rundt ham at all rikdommen til menneskelige følelser, styrken til hans emosjonalitet avsløres, og grunnlaget er skapt for dannelsen av evner for kreativitet (inkludert musikk) i henhold til lovene til harmoni og skjønnhet.

Hver nasjon gir sitt verdige bidrag til skattkammeret til felles kultur, og bruker i stor grad rikdommen til sjangrene til muntlig folkekunst. I denne forbindelse er studiet av hverdagstradisjoner, i dypet som folkemusikken utvikler seg, av ingen liten betydning. I likhet med andre sjangre innen folkekunst har folkemusikken ikke bare en estetisk, men også en etnisk funksjon2. I forbindelse med spørsmålene om etnogenese er det mye oppmerksomhet mot folkemusikk i vitenskapelig litteratur3. Musikk er nært knyttet til etnisk

1 Taneev S. I. Om musikken til fjelltatarene // Til minne om S. Taneev. - M. - L. 1947. -S.195.

2 Bromley Yu. V. Etnos og etnografi. - M., 1973. - S.224−226. l

Zemtsovsky I. I. Etnogenese i lys av musikalsk folklore // Narodno stvaralashstvo. T.8 - St. 29/32. Beograd, 1969 - Ham. Musikk og etnogenese (forskningsforutsetninger, oppgaver, måter) // Sovjetisk etnografi. - M., 1988, nr. 2. - S.15−23 og andre.

14 folkets historie og dets betraktning fra dette synspunkt er av historisk og etnografisk karakter. Det er her kildestudiets betydning av folkemusikk for historisk og etnografisk forskning kommer fra.

Som gjenspeiler arbeidsaktiviteten og folkets liv, har musikk fulgt livet deres i tusenvis av år. I samsvar med den generelle utviklingen av det menneskelige samfunn og de spesifikke historiske betingelsene for livet til et bestemt folk, utviklet dets musikalske kunst2.

Hvert folk i Kaukasus utviklet sin egen musikalske kunst, som er en del av den generelle kaukasiske musikkkulturen. Gjennom århundrene, gradvis han ". utviklet karakteristiske intonasjonstrekk, rytme, melodistruktur, skapte originale musikkinstrumenter"3 og fødte dermed sitt eget nasjonale musikkspråk.

I løpet av den dynamiske utviklingen ble noen instrumenter, som oppfyller vilkårene i hverdagen, forbedret og bevart i århundrer, andre ble gamle og forsvant, mens andre ble skapt for første gang. «Musikk og scenekunst, utvikling, krevde passende midler for implementering, og mer avanserte instrumenter hadde på sin side en innvirkning på musikk og scenekunst, bidro til deres videre vekst. Denne prosessen foregår spesielt levende i våre dager "4. Det er fra denne vinkelen med historisk

1 Maisuradze N. M. georgisk folkemusikk og dens historiske og etnografiske aspekter (på georgisk) - Tbilisi, 1989. - S. 5.

2 Vertkov K. A. Forord til "Atlas of Musical Instruments of the Peoples of the USSR", M., 1975.-S. 5.

15 etnografisk synspunkt bør betraktes som en rik musikkinstrumentering Nord-kaukasiske folk.

Instrumentalmusikk blant fjellfolket utvikles på et tilstrekkelig nivå. Materialene identifisert som et resultat av studien viste at alle typer instrumenter - perkusjon, blåseinstrumenter og strengplukkede stammer fra antikken, selv om mange allerede har gått ut av bruk (for eksempel strengplukkede - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin , dala-fandyr , dechig-pondar, blåseinstrumenter - bzhamiy, uadynz, abyk, stiler, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Det skal bemerkes at på grunn av den gradvise forsvinningen av visse tradisjoner fra livet til folkene i Nord-Kaukasus, blir instrumenter som er nært knyttet til disse tradisjonene foreldet.

Mange folkeinstrumenter i denne regionen har beholdt sin opprinnelige form frem til i dag. Blant dem bør vi først og fremst nevne verktøy laget av et utgravd trestykke og en sivstamme.

Studiet av historien om opprettelsen og utviklingen av de nordkaukasiske musikkinstrumentene vil berike kunnskapen ikke bare om den musikalske kulturen til disse folkene generelt, men vil også bidra til å reprodusere historien til deres hverdagstradisjoner. En komparativ studie av musikkinstrumenter og hverdagstradisjoner til de nordkaukasiske folkene, for eksempel abkhasiere, ossetere, abaziner, vainakher og folkene i Dagestan, vil bidra til å identifisere deres nære kulturelle og historiske relasjoner. Det må understrekes at den musikalske kreativiteten til disse folkene gradvis forbedret og utviklet seg, avhengig av de endrede sosioøkonomiske forholdene.

Dermed er den musikalske kreativiteten til de nordkaukasiske folkene et resultat av en spesiell sosial prosess, opprinnelig assosiert

16 med folkelivet. Det bidro generelt til utviklingen av nasjonal kultur.

Alt det ovennevnte bekrefter relevansen av forskningstemaet.

Den kronologiske rammen for studien dekker hele den historiske perioden av dannelsen tradisjonell kultur Nord-kaukasiske folk fra XIX århundre. - I halvparten av XX århundre. Innenfor denne rammen dekkes spørsmål om musikkinstrumenters opprinnelse og utvikling, deres funksjoner i hverdagen. Formålet med denne studien er de tradisjonelle musikkinstrumentene og tilhørende husholdningstradisjoner og ritualer til folkene i Nord-Kaukasus.

En av de første historiske og etnografiske studiene av den tradisjonelle musikalske kulturen til folkene i Nord-Kaukasus inkluderer verkene til lærerne S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh. Dzhanibekov, S.-A. Urusbiev, Sh. Nogmov, S. Khan Giray, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Russiske vitenskapsmenn, forskere, reisende, journalister V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyulier, K. Stal, P. Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P Uslar1.

1 Vasilkov V. V. Essay om Temirgoevs liv // SMOMPK. - Problem. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, bok. XXII. Utgave. IV- Dubrovin N. Circassians (Circassians). – Krasnodar. 1927 - Lyulier L. Ya. Cherke-siya. - Krasnodar, 1927 - Steel K. F. Etnografisk essay sirkassiske folk// Kaukasisk samling. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. Reiseopptegnelser i Sørøst-Russland // Moscow Telegraph, 1826 - Tornau F. F. Memories of a Kaukasisk offiser // Russian Bulletin, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. Song about the Battle av Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, Vol. XXII- Hans egen. Forord til Adyghe-sangene // SMOMPK. - Problem. XXV. - Tiflis, 1898 - Svinin P. Bayram-feiring i den sirkassiske landsbyen // Innenrikssedler. - Nr. 63, 1825 - Uslar P.K. Etnografi av Kaukasus. - Problem. II. - Tiflis, 1888.

Utseendet til de første lærerne, forfatterne og vitenskapsmennene blant folkene i Nord-Kaukasus tilbake i førrevolusjonære tider ble mulig på grunn av tilnærmingen til de nordkaukasiske folkene til det russiske folket og deres kultur.

Blant figurer av litteratur og kunst fra miljøet til de nordkaukasiske folkene i XIX - tidlige XX århundrer. vitenskapsmenn, forfattere-opplysere bør nevnes: Adygs Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambiya), Karachays Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkars Ismail og Safar-Ali Tesmyrvs, Ossetervs, Ossetervs: Mamsurov og Blashka Gurdzhibekov, prosaforfattere Inal Kanukov, Sek Gadiev, poet og publisist Georgy Tsagolov, pedagog Afanasy Gasiev.

Av spesiell interesse er verkene til europeiske forfattere, som delvis tok opp temaet folkeinstrumenter. Blant dem er verkene til E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-ré, K. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1 , der det er informasjon som gjør det mulig å gjenopprette glemte fakta bit for bit, for å identifisere musikkinstrumenter som har gått ut av eksistens.

Studiet av den musikalske kulturen til fjellfolket ble utført av Sovjet musikalske skikkelser og folklorister M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matyutin,

1 Adygs, Balkars og Karachais i nyhetene om europeiske forfattere fra 1200- og 1800-tallet - Nalchik, 1974 (19, https: // nettsted).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 og andre.

Det er nødvendig å merke seg innholdet i arbeidet til Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chicha G. K.2 og andre. Forfatterne av disse verkene gir imidlertid ikke en fullstendig beskrivelse av problemet vi vurderer.

Et betydelig bidrag til vurderingen av problemet med adygens musikalske kultur ble gitt av kunstkritikere Sh. S. Shu3, A.N. Noen av artiklene deres relaterer seg til studiet av adyghiske folkeinstrumenter.

Å studere Adyghe folkemusikalsk kultur har veldig viktig utgivelse av flerbindsboken "Folkesanger og

1 Gnesin M.F. sirkassiske sanger // Folkekunst, nr. 12, 1937: ANNI Arkiv, F.1, S. 27, d. Z- Galaev B.A. Ossetiske folkesanger. - M., 1964 - Mitrofanov A.P. Musikalsk og sangkreativitet til høylandet i Nord-Kaukasus // Samling av materialer fra North Caucasian Mountain Research Institute. T.1. — Rostov statsarkiv, R.4387, op. 1, d. Adyghe (sirkassiske) folkesanger og melodier. - M., - L., 1941 - Matsyutin K. E. Adyghe-sang // sovjetisk musikk, 1956, nr. 8 - Sheibler T. K. Kabardisk folklore // Uchen. noter fra KENYA - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. Sang-epos fra Balkaria. - Nalchik, 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe historiske og heroiske sanger fra 1500- og 1800-tallet. - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. Organisasjonsstrukturen til dzheguako // Circassians kultur og liv. - Maykop, 1986 - Ham. Dzheguako i rollen som hatiyako // Circassians kultur og liv. - Maykop, 1980. Utgave. III- Kanchaveli L. G. Om detaljene ved refleksjon av virkeligheten i den musikalske tenkningen til de gamle sirkasserne // Bulletin of KENYA. -Nalchik, 1973. Utgave. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Kultur og liv til Sinds og andre eldgamle adyger // Historien om den kabardino-balkariske ASSR. - T. 1- - M., 1967- Gadagatl A.M. Det heroiske eposet "Narts" fra Adyghe (sirkassiske) folk. - Maykop, 1987 - Chich G.K. Heroiske og patriotiske tradisjoner i sirkassernes folkesangkunst // Abstrakt. avhandling. - Tbilisi, 1984.

3 Shu Sh. S. Dannelse og utvikling av den adyghiske folkekoreografien // Abstrakt. Kandidat for kunsthistorie. - Tbilisi, 1983.

4 Sokolova A. N. Folkeinstrumentalkultur av sirkasserne // Abstrakt. Kandidat for kunsthistorie. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. Sirkassernes musikalske kultur (folkesangkunst: sjangersystem) // Abstrakt. Kandidat for kunsthistorie. -M., 1996.

19 instrumental tunes of the Circassians" redigert av E. V. Gippius (kompilert av V. Kh. Baragunov og Z. P. Kardangushev)1.

Dermed relevansen av problemet, en stor teoretisk og praktisk verdi sin studie, bestemte valg av emne og kronologisk rammeverk denne studien.

Formålet med arbeidet er å synliggjøre musikkinstrumentenes rolle i kulturen til folkene i Nord-Kaukasus, deres opprinnelse og fremstillingsmetoder. I samsvar med dette er følgende oppgaver satt: å bestemme stedet og formålet med verktøy i livet til de aktuelle folkene -

- å utforske de tidligere eksisterende (foreldede) og nå eksisterende (inkludert forbedrede) folkemusikkinstrumenter;

- å etablere deres utøvende, musikalske og uttrykksfulle evner og konstruktive egenskaper -

- vise rollen og aktivitetene folkesangere og musikere i historisk utvikling disse folkene

- å vurdere ritualene og skikkene knyttet til de tradisjonelle instrumentene til folkene i Nord-Kaukasus - å etablere de første begrepene som karakteriserer utformingen av folkeinstrumenter.

Den vitenskapelige nyheten i studien ligger i det faktum at folkeinstrumentene til de nordkaukasiske folkene for første gang ble studert monografisk; folketeknologien for å lage alle typer musikkinstrumenter ble mest studert; rollen til mesterutøvere i utviklingen av folkeinstrumentalmusikk ble avslørt.

1 Folkesanger og instrumentallåter av sirkasserne. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - TLI. 1986.

20 kulturer - blåse- og strykeinstrumenters teknisk-utførende og musikalsk-ekspressive muligheter belyses. Oppgaven studerer etnokulturelle forhold innen musikkinstrumenter.

Nasjonalmuseet i Republikken Adygea bruker allerede våre beskrivelser og målinger av alle folkemusikkinstrumenter som er i samlingene og utstillingen til museet. Beregningene som er gjort på teknologien for produksjon av folkeinstrumenter hjelper allerede folkehåndverkere. De beskrevne metodene for å spille folkeinstrumenter er nedfelt i praktiske valgfrie klasser ved Center for Folk Culture of the Adyghe statlig universitet.

Vi brukte følgende forskningsmetoder: historisk-komparativ, matematisk, analytisk, innholdsanalyse, intervjumetode og andre.

Når vi studerer det historiske og etnografiske grunnlaget for kultur og liv, stoler vi på verkene til historikere-etnografer Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrova L.I., Krupnova E.I., Tokarev S. A., Mafedzeva S. Kh. , Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Kh., Kantukova B. Kh.,. , Maisuradze N. M., Shilakadze M. I.,

1 Alekseev V.P. Opprinnelsen til folkene i Kaukasus - M., 1974- Bromley Yu.V. Etnografi. - M., red. "Higher School", 1982- Kosven M. O. Etnografi og Kaukasus historie. Forskning og materialer. - M., red. "Orientalsk litteratur", 1961 - Lavrov L. I. Historiske og etnografiske essays om Kaukasus. - L., 1978 - Krupnov E.I. Gammel historie og kulturen til Kabarda. - M., 1957 - Tokarev S. A. Etnografi av folkene i USSR. - M., 1958 - Mafedzev S. Kh. Ritualer og rituelle spill av sirkasserne. - Nalchik, 1979 - Musukaev A.I. Om Balkaria og Balkarene. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Om Abkhaz-Adyghe etnografiske paralleller. // Uchen. app. ARI. - T.1U (historie og etnografi). - Krasnodar, 1965 - Han er den samme. Abkhasiere. Ed. 2. - Sukhumi, 1965 - Kalmykov I. Kh. Circassians. - Cherkessk, Karachay-Cherkess gren av bokforlaget Stavropol, 1974 - Gardanov V. Til adyghefolkets sosiale system. - M., Science, 1967 - Bekizova L. A. Adyghe-folklore og kreativitet forfattere av det 19 V. // Proceedings of the KCHNII. - Problem. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. Noen spørsmål om det moderne kabardiske bryllupet // Etnografi av folkene i Kabardino-Balkaria. — Nalchik. - Utgave 1, 1977 - Aliyev A.I. Adyghe Nart-epos. - M., - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. Familie- og familieliv til sirkasserne i fortid og nåtid. // Sirkassernes kultur og liv (etnografisk forskning). - Maykop. - Utgave 1, 1976 - Bgazhnokov B. Kh. Adyghe-etikette. -Nalchik, 1978 - Kantaria M.V. Noen spørsmål om etnisk historie og økonomi til sirkasserne //Kultur og liv til sirkasserne. - Maykop, - Vol. VI, 1986 - Maisuradze N. M. georgisk-abkhasisk-adyghisk folkemusikk (harmonisk struktur) i det kulturelle og historiske lyset. Rapport på den XXI vitenskapelige sesjonen til Institute of History and Ethnography ved Academy of Sciences of GSSR. Sammendrag av rapporter. - Tbilisi, 1972 - Shilakadze M. I. georgisk folkeinstrumentalmusikk. Dis. cand. historie Vitenskaper - Tbilisi, 1967 - Kodzhesau E. L. Om skikker og tradisjoner til Adyghe-folket. // Uchen. app. ARI. -T.U1P.- Maykop, 1968.

2 Balakirev M.A. Innspillinger av kaukasisk folkemusikk. // Erindringer og brev. - M., 1962 - Taneev S. I. Om musikken til fjelltatarene. // Til minne om S. I. Taneev. -M., 1947- Arakishvili (Arakchiev) D.I. Beskrivelse og måling av folkemusikkinstrumenter. - Tbilisi, 1940 - Hans egen. Georgisk musikalsk kreativitet. // Proceedings of the Musical and Etnographic Commission. - DET. - M., 1916 - Aslani-shvili Sh. S. georgisk folkesang. - T.1. - Tbilisi, 1954 - Gvakharia V. A. Om de eldste forholdet mellom georgisk og nordkaukasisk folkemusikk. Materialer om Georgias etnografi. - T.VII. - T.VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. E. Abkhasiske folkesanger og musikkinstrumenter. - Sukhumi, 1957 - Khashba I. M. Abkhasiske folkemusikkinstrumenter. - Sukhumi, 1967 - Khashba M. M. Arbeids- og rituelle sanger fra abkhasierne. - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. Tradisjonelle ossetiske musikkinstrumenter (blåseinstrumenter) // Problemer

Hovedobjektene for studien var musikkinstrumenter som har overlevd i praksis til i dag, samt de som har gått ut av eksistens og kun eksisterer som museumsutstillinger.

Noen av de verdifulle kildene ble hentet fra arkivene til museene, interessante data ble innhentet under intervjuer. Mesteparten av materialene hentet fra arkivkilder, museer, målinger av instrumenter, deres analyse blir introdusert i vitenskapelig sirkulasjon for første gang.

Arbeidet brukte publiserte samlinger av vitenskapelige verk fra Institute of Ethnology and Anthropology oppkalt etter N.N.Miklukho-Maklay Det russiske akademiet Vitenskaper, Institutt for historie, arkeologi og etnografi oppkalt etter I. A. Javakhishvili fra Georgian Academy of Sciences, Adyghe Republican Institute for Humanitarian Research, Kabardino-Balkarian Republican Institute for Humanitarian Research under Ministerkabinettet til KBR, Karachay- Cherkess Republican Institute for Humanitarian Research, North Ossetian Institute for Humanitarian Research, Abkhaz Institute for Humanitarian Research oppkalt etter D. I. Gulia, Chechen Institute for Humanitarian Research, Ingush Institute for Humanitarian Research, materialer fra lokale tidsskrifter, magasiner, generell og spesiell litteratur om historien, etnografien og kulturen til folkene i Russland.

Møter og samtaler med folkesangere og historiefortellere, håndverkere og folkekunstnere (se vedlegg), avdelingsledere og kulturinstitusjoner ga en viss bistand til å synliggjøre en rekke forskningsspørsmål.

Av stor betydning er det feltetnografiske materialet som vi samlet inn i Nord-Kaukasus fra abkhasierne, adyghene,

23 Kabardere, Circassians, Balkars, Karachays, Ossetians, Abazins, Nogais, Chechens and Ingush, i mindre grad blant folkene i Dagestan, i perioden fra 1986 til 1999 i regionene Abkhasia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karacharia. Cherkessia, Ossetia, Tsjetsjenia, Ingushetia, Dagestan og Black Sea Shapsugia Krasnodar-territoriet. Under etnografiske ekspedisjoner ble legender spilt inn, skissert, fotografert, musikkinstrumenter ble målt og folkesanger og melodier ble tatt opp på bånd. Det er utarbeidet et kart over utbredelsen av musikkinstrumenter i områder der det finnes instrumenter.

Sammen med det ble materialer og dokumenter fra museer brukt: russisk etnografisk museum(St. Petersburg), Statens sentrale museum for musikalsk kultur oppkalt etter M.I. Glinka (Moskva), museet for teater og musikalsk kunst (St. Petersburg), museet for antropologi og etnografi. Peter den store (Kunstkamera) fra det russiske vitenskapsakademiet (St. Petersburg), midlene til nasjonalmuseet i republikken Adygea, Teuchezh Tsug-museet i landsbyen Gabukai i republikken Adygea, grenen til det nasjonale Museum of the Republic of Adygea i landsbyen Dzhambechiy, den kabardino-balkariske republikaneren lokalhistorisk museum, North Ossetian State United Museum of Local Lore of History, Architecture and Literature, Chechen-Ingush Republican Museum of Local Lore. Generelt lar studiet av alle typer kilder oss dekke det valgte emnet med tilstrekkelig fullstendighet.

I verdensmusikalsk praksis er det flere klassifiseringer av musikkinstrumenter som det er vanlig å dele instrumenter inn i fire grupper: idiofoner (slagverk), membranofoner (membran), kordofoner (strenger), aerofoner (blåsere). I kjernen

24 klassifiseringer er følgende funksjoner: kilden til lyden og metoden for utvinning. Denne klassifiseringen ble dannet av E. Hornbostel, K. Sachs, V. Mayyon, F. Gevart og andre. I folkemusikalsk praksis og teori slo imidlertid ikke denne klassifiseringen rot og ble ikke engang allment kjent. Basert på klassifiseringssystemet for prinsippet ovenfor, ble Atlas of Musical Instruments of the Peoples of the USSR kompilert1. Men siden vi studerer eksisterende og ikke-eksisterende nordkaukasiske musikkinstrumenter, går vi ut fra deres spesifisitet og gjør visse justeringer av denne klassifiseringen. Spesielt arrangerte vi musikkinstrumentene til folkene i Nord-Kaukasus basert på graden av utbredelse og intensiteten av deres bruk, og ikke i rekkefølgen gitt i Atlas. Derfor presenteres folkeinstrumenter i følgende rekkefølge: 1. (Kordofoner) strengeinstrumenter. 2. (Aerofoner) blåseinstrumenter. 3. (Idiofoner) selvlydende perkusjonsinstrumenter. 4. (Membranofoner) membraninstrumenter.

Arbeidet består av en introduksjon, 5 kapitler med avsnitt, en konklusjon, en kildeliste, den studerte litteraturen og et vedlegg med fotoillustrasjoner, et kart over utbredelsen av musikkinstrumenter, en liste over informanter og tabeller.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Spesifisert arbeid. — S. 17−18.

KONKLUSJON

Rikdommen og mangfoldet av folkeinstrumenter, fargen på husholdningstradisjoner viser at folkene i Nord-Kaukasus har en original nasjonal kultur, hvis røtter går tilbake århundrer. Det utviklet seg i samspillet, gjensidig påvirkning av disse menneskene. Dette var spesielt tydelig i produksjonsteknologi og former for musikkinstrumenter, så vel som i metodene for å spille dem.

Musikkinstrumenter og relaterte hverdagstradisjoner til de nordkaukasiske folkene er en refleksjon av den materielle og åndelige kulturen til et bestemt folk, hvis arv inkluderer en rekke musikkinstrumenter for blåse, strenger og perkusjon, hvis rolle i hverdagen er stor. Dette forholdet har tjent folks sunne livsstil i århundrer, utviklet dens åndelige og moralske aspekter.

Gjennom århundrene har folkemusikkinstrumenter, sammen med samfunnsutviklingen, kommet langt. Samtidig har visse typer og underarter av musikkinstrumenter gått ut av bruk, mens andre har overlevd til i dag og brukes som en del av ensembler. Bueinstrumenter har det største distribusjonsområdet. Disse instrumentene er mer fullstendig representert blant folkene i Nord-Kaukasus.

Studiet av teknologien for produksjon av strengeinstrumenter fra de nordkaukasiske folkene viste originaliteten til deres folkehåndverkere, noe som påvirket de teknisk-utførende og musikalsk-ekspressive evnene til musikkinstrumenter. Empirisk kunnskap om de akustiske egenskapene til tremateriale, samt prinsippene for akustikk, reglene for forholdet mellom lengden og høyden på den utvunne lyden, kan spores i metodene for å lage strengeinstrumenter.

Således består bueinstrumentene til flertallet av de nordkaukasiske folkene av en trebåtformet kropp, hvor den ene enden er forlenget til en stilk, den andre enden går over i en smal hals med et hode, bortsett fra den ossetiske kisyn- fandyr og den tsjetsjenske adhoku-pondur, som har en skålformet kropp dekket med en skinnmembran. Hver mester gjorde lengden på nakken og formen på hodet annerledes. I gamle dager lagde håndverkere folkeinstrumenter på en håndverksmessig måte. Materialet for fremstillingen var slike treslag som buksbom, ask og lønn, da de var mer holdbare. Noen moderne mestere, i et forsøk på å forbedre instrumentet, gjorde avvik fra dets eldgamle design.

Etnografisk materiale viser at buede instrumenter inntok en betydelig plass i livet til de studerte folkene. Et bevis på dette er det faktum at ikke en eneste tradisjonell feiring kunne klare seg uten disse instrumentene. Det er også interessant at munnspillet for tiden har fortrengt bueinstrumenter med sin lysere og sterkere klang. Imidlertid er bueinstrumentene til disse folkene av stor historisk interesse som musikkinstrumenter som ledsager det historiske eposet, som stammer fra eldgamle tider med muntlig folkekunst. Det skal bemerkes at fremføringen av rituelle sanger, for eksempel klagesanger, gledessanger, dans, heroiske sanger, alltid fulgte med en bestemt begivenhet. Det var under akkompagnement av adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina at låtskrivere brakte til våre dager et panorama av forskjellige hendelser i folkets liv: heroisk, historisk, Nart, hverdagslig. Bruken av strengeinstrumenter i ritualer knyttet til kult av de døde indikerer antikken av opprinnelsen til disse instrumentene.

En studie av strengeinstrumentene til Adyghene viser at apep-shin og pshinetarko har mistet sin funksjon i folkelivet og har gått ut av bruk, men det er en tendens til at de gjenopplives og brukes i instrumentalensembler. Disse verktøyene har eksistert i noen tid i de privilegerte lagene i samfunnet. Det var ikke mulig å finne fullstendig informasjon om å spille disse instrumentene. I denne forbindelse kan følgende mønster spores: med forsvinningen av hoffmusikere (jeguaco) forlot disse instrumentene hverdagen. Og likevel har den eneste kopien av Apepshin-plukkede instrument overlevd til i dag. Han var hovedsakelig et akkompagnement instrument. Under hans akkompagnement ble Nart-sanger, historiske og heroiske, kjærlighets-, lyriske, så vel som hverdagssanger fremført.

Andre folk i Kaukasus har lignende instrumenter - det har en nær likhet med den georgiske chonguri og panduri, så vel som den Dagestan agach-kumuz, den ossetiske dala-fandyr, den Vainakh dechik-pondur og den abkhasiske achamgur. Disse instrumentene er nær hverandre, ikke bare i utseende, men også i måten å utføre og arrangere instrumentene på.

I følge etnografisk materiale, spesiallitteratur og museumsutstillinger, bevart den dag i dag bare blant svansene plukket instrument slik som harpen ble også brukt av abkhasierne, adyghene, osseterne og noen andre folkeslag. Men ikke en eneste kopi av det adyghiske harpeformede instrumentet pshinatarko har overlevd til i dag. Og det faktum at et slikt instrument eksisterte og eksisterte blant sirkasserne ble bekreftet av analysen av fotografiske dokumenter fra 1905-1907, lagret i arkivene til Nasjonalmuseet i Republikken Adygea og Kabardino-Balkaria.

Slektskapet til pshinatarko med abkhasiske ayumaa og georgiske changi, så vel som deres nærhet til det nære østen harpeformede instrumenter

281 politimenn, indikerer den eldgamle opprinnelsen til Adyghe pshine-tarko.

Studiet av vindinstrumentene til de nordkaukasiske folkene i forskjellige perioder av historien viser at av alle de som eksisterte tidligere, fra 400-tallet. BC, som Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen, stiler er bevart: Kamyl, Acharpyn, stiler, Shodig, Uadynz. De har overlevd til i dag uendret, noe som forsterker interessen for studiet ytterligere.

Det var en gruppe blåseinstrumenter knyttet til signalmusikk, men nå har de mistet betydningen, noen av dem forble i form av leker. Dette er for eksempel fløyter laget av maisblader, løk og fløyter skåret ut av trebiter i form av småfugler. Fløyteblåseinstrumenter er et tynt sylindrisk rør, åpent i begge ender med tre til seks spillehull boret i bunnen. Tradisjonen i produksjonen av Adyghe-instrumentet kamyl manifesteres i det faktum at et strengt legalisert materiale brukes til det - siv (rør). Herfra følger dets opprinnelige navn - kamyl (jf. Abkhasisk acharpyn (bjørneklo). Foreløpig er den neste trenden i deres produksjon bestemt - fra et metallrør med tanke på en viss holdbarhet.

Historien om fremveksten av en så spesiell undergruppe som tastatur-rørinstrumenter - trekkspill indikerer tydelig forskyvningen av tradisjonelle instrumenter fra livet til de nordkaukasiske folkene i andre halvdel av 1800-tallet. Akkompagnement til historiske og heroiske sanger var imidlertid ikke inkludert i dets funksjonelle formål.

Utvikling og spredning av harmoniske i XIX århundre var utvidelsen av handel og økonomiske forbindelser mellom sirkasserne med Russland. Med ekstraordinær hastighet ble munnspillet populært i folkemusikken.

282 cal kultur. I denne forbindelse ble folketradisjoner, ritualer og seremonier beriket.

Det er nødvendig å fremheve det faktum i teknikken for å spille hveten at harmoniisten, til tross for de begrensede midlene, klarer å spille hovedmelodien og fylle ut hullene med en karakteristisk, gjentatt gjentatt tekstur i det øvre registeret, ved å bruke lyse aksenter, skalalignende og akkordlignende bevegelser fra topp til bunn.

Det særegne ved dette instrumentet og fremføringsferdighetene til harmonisten henger sammen. Dette forholdet forsterkes av den virtuose måten å spille munnspill på, når munnspillspilleren under dansen fremhever oppmerksomheten til æresgjesten med forskjellige bevegelser av munnspillet, eller oppmuntrer danserne med vibrerende lyder. De tekniske egenskapene til munnspillet, sammen med rangler og akkompagnert av stemmemelodier, har tillatt og tillater fortsatt folkeinstrumentalmusikk å vise de klareste fargene med størst dynamikk.

Så spredningen av et slikt instrument som munnspillet i Nord-Kaukasus indikerer dets anerkjennelse av de lokale folkene, derfor er denne prosessen naturlig i deres musikalske kultur.

Analysen av musikkinstrumenter viser at noen av deres typer beholder det grunnleggende prinsippet. Folkeblåseinstrumenter inkluderer kamyl, acharpyn, shodig, stiler, uadynz, pshine, strengeinstrumenter - shichepshin, aphyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, selvlydende perkusjonsinstrumenter - pkhachich, hare, pkharchak, kartsganag. Alle listede musikkinstrumenter har en enhet, lyd, tekniske og dynamiske egenskaper. Avhengig av dette refererer de til solo, ensembleinstrumenter.

Samtidig viste målingen av lengden på ulike deler (lineær måling) av instrumentene at de samsvarer med naturlige folkemål.

Sammenligning av de adyghiske folkemusikkinstrumentene med de abkhasiske-georgiske, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachay-Balkar-instrumentene avslørte deres familiebånd i form og struktur, noe som indikerer fellesskapet til kultur som eksisterte blant folkene i Kaukasus i den historiske fortiden

Det bør også bemerkes at sirkler for å lage og spille folkeinstrumenter i byene Vladikavkaz, Nalchik, Maykop og i landsbyen Assokolai i republikken Adygea har blitt et kreativt laboratorium der nye trender dannes i den moderne musikalske kulturen. de nordkaukasiske folkene, de rikeste tradisjonene innen folkemusikk er bevart og kreativt utviklet. Det er flere og flere utøvere på folkeinstrumenter.

Det bør påpekes at musikalsk kultur studerte folk opplever et nytt oppsving. Derfor er det viktig her å gjenopprette utdaterte verktøy og utvide bruken av sjeldent brukte verktøy.

Tradisjonene for bruk av verktøy i hverdagen er de samme blant de nordkaukasiske folkene. Ved opptreden bestemmes sammensetningen av ensemblet av en streng (eller blåse) og ett slaginstrument.

Her bør det bemerkes at ensemblet med en rekke instrumenter og dessuten orkesteret ikke er typisk for den musikalske praksisen til folkene i regionen som studeres.

Siden midten av XX århundre. i de autonome republikkene i Nord-Kaukasus ble det opprettet orkestre med forbedrede folkeinstrumenter, men verken instrumentalensembler eller orkestre slo rot i folkemusikalsk praksis.

Studien, analysen og konklusjonene om dette spørsmålet tillater, etter vår mening, å gi følgende anbefalinger:

For det første tror vi at det er umulig å følge veien til forbedring, modernisering av eldgamle musikkinstrumenter som har overlevd til i dag, da dette vil føre til forsvinningen av det opprinnelige nasjonale instrumentet. I denne forbindelse er det bare én vei i utviklingen av musikkinstrumenter - utviklingen av ny teknologi og nye tekniske og utførende kvaliteter, nye typer musikkinstrumenter.

Når komponister komponerer musikkverk for disse instrumentene, må komponister studere egenskapene til en bestemt type eller underart av et eldgammelt instrument, noe som vil lette metoden for å skrive det, og dermed bevare folkesanger og instrumentallåter, utføre tradisjoner for å spille folkeinstrumenter.

For det andre, etter vår mening, for å bevare folkenes musikalske tradisjoner, er det nødvendig å skape et materiell og teknisk grunnlag for produksjon av folkeinstrumenter. For dette formål, lag et verksted for produksjon i henhold til en spesialutviklet teknologi og beskrivelser av forfatteren av denne studien, med valg av passende håndverkere.

For det tredje: stor betydning for å bevare den autentiske lyden bueinstrumenter og musikalske og hverdagslige tradisjoner av folket har de riktige metodene for å spille gamle folkemusikkinstrumenter.

For det fjerde trenger du:

1. Å gjenopplive, spre og fremme, vekke interesse og åndelig behov hos mennesker for musikkinstrumenter og generelt i deres forfedres musikalske kultur. Dette vil gjøre kulturlivet til folket rikere, mer interessant, meningsfylt og lysere.

2. Å organisere masseproduksjon av instrumenter og deres brede anvendelse både på den profesjonelle scenen og i amatørforestillinger.

3. Utvikle metodiske manualer for den første innlæringen av å spille alle folkeinstrumenter.

4. Å sørge for opplæring av lærere og organisering av undervisning i å spille disse instrumentene i alle musikalske utdanningsinstitusjoner i republikkene.

For det femte er det hensiktsmessig å inkludere spesielle kurs om folkemusikalsk kreativitet i programmene til musikalske utdanningsinstitusjoner i republikkene i Nord-Kaukasus. For dette formålet er det nødvendig å utarbeide og publisere en spesiell opplæringsmanual.

Etter vår mening vil bruken av disse anbefalingene i vitenskapelig praktisk arbeid bidra til en dypere studie av folkets historie, deres musikkinstrumenter, tradisjoner, skikker, som til slutt vil bevare og videreutvikle den nasjonale kulturen til de nordkaukasiske folkene.

Avslutningsvis skal det sies at studiet av folkemusikkinstrumenter fortsatt er det viktigste problemet for den nordkaukasiske regionen. Dette problemet er av økende interesse for musikkforskere, historikere og etnografer. Sistnevnte tiltrekkes ikke bare av fenomenet materiell og åndelig kultur, som sådan, men også av muligheten til å identifisere mønstrene for utvikling av musikalsk tenkning, menneskenes verdiorienteringer.

Bevaring og gjenoppliving av folkemusikkinstrumenter og hverdagstradisjoner for folkene i Nord-Kaukasus er ikke en retur til fortiden, men indikerer et ønske om å berike vår nåværende og fremtidige kultur moderne mann.

Kostnaden for et unikt verk

Bibliografi

1. Abaev V.I. Tur til Abkhasia. Ossetisk språk og folklore, - M.-L.: USSRs vitenskapsakademi, - V.1, 1949. 595 s.
2. Abaev V.I. Historisk og etymologisk ordbok for det ossetiske språket.
3. T.1-Sh. M.-L.: USSRs vitenskapsakademi, - 1958.
4. Abkhasiske legender. Sukhumi: Alashara, - 1961.
5. Adygs, Balkars og Karachais i nyhetene om europeiske forfattere fra 1200- og 1800-tallet. Nalchik: Elbrus, - 1974. - 636 s.
6. Adyghe oredyzhkher (Adyghe folkesanger). Maikop: Bok. forlag, 1946.
7. Adyghe folklore i to bøker. Bok. I. Maikop: Bok. forlag, 1980. - 178-tallet.
8. Adyger, deres levesett, fysisk utvikling og sykdom. Rostov ved Don: Bok. forlag, 1930. - 103 s.
9. Faktiske problemer med føydale Kabarda og Balkaria. Nalchik: KBNII Publishing House. 1992. 184 s.
10. Alekseev E.P. Antikkens og middelalderhistorien til Karachay-Cherkessia. M.: Nauka, 1971. - 355 s.
11. Alekseev V.P. Opprinnelsen til folkene i Kaukasus.M.: Nauka 1974. - 316 s. P. Aliev A. G. Folketradisjoner, skikker og deres rolle i dannelsen av en ny person. Makhachkala: Prins. forlag, 1968. - 290 s.
12. Anfimov N.V. Fra fortiden til Kuban. Krasnodar: Bok. forlag, 1958. - 92 s.
13. Z.V. Anchabadze Historie og kultur i det gamle Abkhasia. M., 1964.
14. Z.V. Anchabadze Essay om den etniske historien til det abkhasiske folket. Sukhumi, "Alashara", 1976. - 160 s.
15. Arutyunov S.A. Folk og kulturer: utvikling og samhandling. -M., 1989. 247 s.
16. Autlev M. G., Zevakin E. S., Khoretlev A. O. Adygi. Maikop: Bok. forlag, 1957.287
17. Autleva S. Sh. Adyghiske historiske og heroiske sanger fra 1500- og 1800-tallet. Nalchik: Elbrus, 1973. - 228 s.
18. Arakishvili D.I. georgisk musikk. Kutaisi 1925. - 65 s. (på georgisk).
19. Atalikov V.M. Historiesider. Nalchik: Elbrus, 1987. - 208s.
20. Ashkhamaf D.A. Kort oversikt over de adyghiske dialektene. Maikop: Bok. forlag, 1939. - 20 s.
21. Akhlakov A.A. Historiske sanger fra folkene i Dagestan og Nord-Kaukasus. Ansvarlig utg. B.N. Putilov. M., 1981. 232 s.
22. Balkarov B. Kh. Adyghe-elementer i det ossetiske språket. Nalchik: Nart, 1965. 128 s.
23. Bgazhnokov B. Kh. Adyghe-etikette. - Nalchik: Elbrus, 1978. 158 s.
24. Bgazhnokov B. Kh. Essays om etnografien til sirkassernes kommunikasjon. Nalchik: Elbrus, 1983. - 227 s.
25. Bgazhnokov B. Kh. Sirkassisk spill. Nalchik: Prins. forlag, 1991.
26. Beshkok M.N., Nagaytseva L.G. Adyghisk folkedans. Maikop: Bok. forlag, 1982. - 163 s.
27. Belyaev V.N. Måleveiledning for musikkinstrumenter. -M., 1931. 125 s.
28. Bromley Yu. V. Etno og etnografi. M.: Nauka, 1973. - 281 s.
29. Bromley Yu. V. Moderne problemer med etnografi. M.: Nauka, 1981. - 389 s.
30. Bromley Yu. V. Essays om teorien om etnos. M.: Nauka, 1983, - 410 s.
31. Bronevsky S.M. De siste geografiske og historiske nyhetene om Kaukasus,- M.: Prins. forlag, 1824, - 407 s.
32. Bulatova A.G. Laks inn XIX tidlig XX århundrer. (historiske og etnografiske essays). - Makhachkala: Prins. forlag, 1968. - 350 s.
33. Bucher K. Arbeid og rytme. M., 1923. - 326 s.288
34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Atlas over musikkinstrumenter til folkene i USSR. M.: Musikk, 1975. - 400 s.
35. Volkova N.G., Javakhishvili G.N. Hverdagskulturen i Georgia på 1800- og 1900-tallet - Tradisjoner og innovasjoner. M., 1982. - 238 s.
36. Spørsmål om kunst fra folkene i Karachay-Cherkessia. Cherkessk: Bok. forlag, 1993. - 140 s.
37. Spørsmål om kaukasisk filologi og historie. Nalchik: Prins. forlag, 1982. - 168 s.
38. Vyzgo T.S. Musikkinstrumenter Sentral Asia . M., 1972.
39. Gadagatl A.M. Det heroiske epos "Narts" og dets tilblivelse. Krasnodar: Bok. forlag, 1967. -421 s.
40. Gazaryan S.S. I musikkinstrumentenes verden. 2. utg. M .: Utdanning, 1989. - 192 e., ill.
41. Galaev B.A. Ossetiske folkesanger. M., 1964.
42. Ganieva A.M. Lezgin folkesang. M. 1967.
43. Gardanov V.K. Det sosiale systemet til Adyghe-folkene(XVIII - første halvdel av XIX århundre) - M .: Nauka, 1967. - 329 s.
44. Gardanti M.K. Digorianernes manerer og skikker. ORF SONIA, folklore, f-163 / 1-3 / s. 51 (på ossetisk).
45. Fjellpipe: Dagestan folkeviser. Oversettelser av N. Kapiyeva. Makhachkala: Prins. forlag, 1969.
46. Grebnev A.S. Adyghe oredkher. Adyghe (sirkassiske) folkesanger og melodier. M.-L., 1941. - 220 s.
47. Gumenyuk A.I. Dekorer med folkemusikk sherumenti. Kiev, 1967.
48. Dalgat W.B. Det heroiske eposet til tsjetsjenerne og Ingush. Forskning og tekster. M., 1972. 467 s. fra syk.
49. Dalgat B.A. Stammelivet til tsjetsjenere og Ingush. Grozny: Prins. forlag, 1935.289
50. Danilevsky N. Kaukasus og dets fjellbeboere i deres nåværende posisjon. M., 1846. - 188 s.
51. Dakhkilchov I.A. Historisk folklore fra tsjetsjenere og Ingush. - Forferdelig: Prins. forlag, 1978. 136 s.
52. Japaridze O.M. Ved begynnelsen av den etnokulturelle historien til Kaukasus. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 s.
53. Dzhurtubaev M. Ch. Eldgamle tro på Balkarene og Karachais: Kort essay. Nalchik: Prins. forlag, 1991. - 256 s.
54. Dzamikhov K. F. Adygi: milepæler i historien. Nalchik: Prins. forlag, 1994. -168 s.
55. Dzutsev Kh. V., Smirnova Ya. S. Ossetiske familieritualer. Etnososiologisk studie av livsstil. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 s.
56. Dubrovin N. F. Circassians (Circassians). Krasnodar: Bok. forlag, 1927. - 178 s.
57. Dumanov Kh. M. Vanlig eiendomsrett for kabardiere. Nalchik: Prins. forlag, 1976. - 139 s.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. Historisk og etnografisk essay. Tiflis, 1902. - 50 s.
59. Eremeev A.F. Kunstens opprinnelse. M., 1970. - 272 s.
60. Zhirmunsky V. M. Turkisk helteepos. J1.: Nauka, 1974. -728 s.
61. Zimin P.N., Tolstoy C.JI. Kompanjong av musikeren-etnografen. -M.: Musikalsk sektor i Giza, 1929. 87 s.
62. Zimin P.N. Hva er musikkinstrumenter og hvordan hentes musikklyder fra dem?. M .: Musikalsk sektor i Giza, 1925. - 31 s.
63. Izhyre Adyge Oredher. Adyghiske folkesanger. Satt sammen av Shu Sh. S. Maikop: Bok. forlag, 1965. - 79 s. (på adyghisk).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkhasiere. Sukhumi: Alashara, 1960. - 447 s.290
65. Inal-Ipa Sh. D. Sider med historisk etnografi av abkhasierne (forskningsmateriell). Sukhumi: Alashara, 1971. - 312 s.
66. Inal-Ipa Sh. D. Spørsmål om den etno-kulturelle historien til abkhasierne. Sukhumi: Alashara, 1976. - 454 s.
67. Ionova S. Kh. Abaza toponymi. Cherkessk: Bok. forlag, 1992. -272 s.
68. historisk folklore. ORF SONIA, folklore, f-286, s. 117.
69. History of the Kabardino-Balkarian ASSR i 2 bind, - M., bd. 1, 1967. 483 s.
70. Kabardisk folklore. M., -JI., 1936. - 650 s.
71. Kaukasisk etnografisk samling. M.: Nauka, 1972. Utgave. V. -224 s.
72. Kagazezhev B.S. Instrumentell kultur av sirkasserne. Maikop: Adyghe republikanske bokforlag, 1992. - 80 s.
73. Kalmykov I. Kh. sirkassere. Cherkessk: Karachay-Cherkess filial av bokforlaget Stavropol. 1974. - 344 s.
74. Kaloev B.A. Landbruk av folkene i Nord-Kaukasus. -M.: Nauka, 1981.
75. Kaloev B.A. Storfeavl av folkene i Nord-Kaukasus. M., Nauka, 1993.
76. Kaloev B.A. Ossetiske historiske og etnografiske studier. M .: Nauka, 1999. - 393 e., ill.
77. Kantaria M.V. Fra historien økonomisk liv Kabardia. -Tbilisi: Bok. forlag, 1982. 246 s.
78. Kantaria M.V. Økologiske aspekter ved den tradisjonelle økonomiske kulturen til folkene i Nord-Kaukasus. Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 s.
79. Kalistov D. Essays om historien til den nordlige Svartehavsregionen eldgamle tid . L., 1949. - 26 s. 291
80. Karaketov M. Fra det tradisjonelle ritualet og kultlivet til Karachais. M: Nauka, 1995.
81. E.T. Karapetyan Armensk familiesamfunn. Jerevan, 1958. -142 s.
82. Karachay-Balkarian folklore i førrevolusjonære poster og publikasjoner. Nalchik: Prins. forlag, 1983. 432 s.
83. Karjiats B.M. Gamle ritualer og skikker hos ossetere. Fra livet til Kur-tatgom. ORF SONIA, historie, f-4, d. 109 (på ossetisk).
84. Kerashev T. M. ensom rytter(roman). Maikop: Krasnodar bok. forlag, Adygei filial, 1977. - 294 s.
85. Kovalevsky M. M. Moderne skikk og gammel lov. M., 1886, - 340 s.
86. Kovacs K.V. 101 abkhasiske folkesanger. Sukhumi: Bok. forlag, 1929.
87. Kovac K. I Songs of the Kodori Abkhazians. Sukhumi: Bok. forlag, 1930.
88. Kokiev G.A. Essays om etnografien til det ossetiske folket. ORF SONIA, historie, f-33, d. 282.
89. Kokov D.N. Adyghe (sirkassisk) toponymi. Nalchik: Elbrus, 1974. - 316 s.
90. Kosven M. O. Essays om primitiv kulturs historie. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1957. - 238 s.
91. Kruglov Yu. G. Russiske rituelle sanger: Opplæringen. 2. utg., - M.: Videregående skole, 1989. - 320 s.
92. Krupnov E. I. Antikkens historie i Nord-Kaukasus. M., Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1969. - 520 s.
93. Krupnov E. I. Hva sier monumentene for materiell kultur til CHIASSR om?. Grozny: Prins. forlag, 1960.292
94. Kudaev M. Ch. Karachay-Balkar bryllupsseremoni. Nalchik: Bokforlag, 1988. - 128 s.
95. Kuznetsova A. Ya. folkekunst Karachays og Balkars. - Nalchik: Elbrus, 1982. 176 s. fra syk.
96. Kumakhov M. A., Kumakhova Z. Yu. Språket til adyghisk folklore. Nart episk. M.: Nauka, 1985. - 221 s.
97. Kultur og liv for folkene i Nord-Kaukasus 1917−1967 Redigert av V.K. Gardanov. M.: Nauka, 1968. - 349 s.
98. Kultur og liv til den kollektive gårdsbonden i Adyghe autonome region. M.: Nauka, 1964. - 220 s.
99. Sirkassernes kultur og liv (etnografisk studie). Maikop: Adyghe gren. Krasnodar bokhandel. forlag, Vol. I, 1976. -212 e.- Utgave. IV, 1981. - 224 e., Utgave. VI - 170 s- Utgave. VII, 1989. - 280 s.
100. Kusheva E.N. Folkene i Nord-Kaukasus og deres forbindelser med Russland. Andre halvdel av 1500-tallet, 30-tallet av 1600-tallet. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1963. - 369 s.
101. Lavrov L.I. Historiske og etnografiske essays om Kaukasus. L.: Vitenskap. 1978. - 190 s.
102. Lavrov L.I. Etnografi av Kaukasus(basert på feltdata for 19 241 978). L.: Vitenskap. 1982. - 223 s.
103. Lakerbay M.A. Essays om Abkhaz teaterkunst . Sukhumi: Bok. forlag, 1962.
104. Legenden taler. Sanger og legender om folkene i Dagestan. Comp. Lipkin S. M., 1959.
105. Leontovich F.I. Adats av de kaukasiske høylandet. Materialer om sedvanerett i Nord- og Øst-Kaukasus. Odessa: Type. A. P. Zelenago, 1882, - Utgave. 1, - 437 s. 293
106. Lugansky N.L. Kalmyk folkemusikkinstrumenter Elista: Kalmyk bokforlag, 1987. - 63 s.
107. Lulie L. Ya. Circassia (historiske og etnografiske artikler). Krasnodar: Bok. forlag, 1927. - 47 s.
108. Magometov A. Kh. Kultur og liv til den ossetiske bondestanden. Ordzhonikidze: Bok. forlag, 1963. - 224 s.
109. Magometov A. Kh. Det ossetiske folks kultur og liv. Ordzhonikidze: Ir Publishing House, 1968, - 568 s.
110. Magometov A. Kh. Etniske og kulturhistoriske bånd mellom alan-osseterne og ingushene. Ordzhonikidze: Bok. forlag, - 1982. - 62 s.
111. Madaeva Z.A. Vainakhs folkekalenderferier. Grozny: Prins. forlag, 1990. - 93 s.
112. Maisuradze N.M. Øst-georgisk musikalsk kultur. -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (på georgisk med russisk oppsummering).
113. Makalatiya S. I. Khevsureti. Historisk og etnografisk essay om førrevolusjonært liv. Tbilisi, 1940. - 223 s.
114. Malkonduev Kh. Kh. Eldgammel sangkultur på Balkarene og Karachais. Nalchik: Prins. forlag, 1990. - 152 s.
115. Malbakhov E.T. Forferdelig vei til Oshkhamakho: Roman. M.: sovjetisk forfatter, 1987. - 384 s.
116. Mambetov G. Kh. materiell kultur landlig befolkning i Kabardino-Balkaria. Nalchik: Elbrus, 1971. - 408 s.
117. Markov E. Essays om Kaukasus, - C.-Pb., 1887. 693 s.
118. Mafedzev S. Kh. Riter og rituelle spill av sirkasserne. Nalchik: Elbrus, 1979. 202 s.
119. Mafedzev S. Kh. Essays om arbeidsutdanning av sirkasserne. Nalchik Elbrus, 1984. - 169 s.
120. Meretukov M.A. Familie og ekteskap blant Adyghe-folkene. Maikop: Adyghe gren. Krasnodar bokhandel. forlag, 1987. - 367 s.294
121. Mizhaev M.I. Mytologi og rituell poesi av sirkasserne. Cherkessk: Karachay-Cherkess Research Institute, 1973. - 208 s.
122. Miller W.F. Ossetiske etuder, II nummer. M., 1882.
123. Morgan L. G. eldgamle samfunn. L., 1934. - 346 s.
124. Morgan L. G. Hjem og hjemmeliv til amerikanske innfødte. L .: Forlag til Institute of the Peoples of the North of the Central Executive Committee of the USSR, 1934. - 196 s.
125. Modr A. Musikkinstrumenter. M.: Muzgiz, 1959. - 267 s.
126. Musikalsk kultur i de autonome republikkene i RSFSR. (Sammendrag av artikler). M., 1957. - 408 s. Med ikken. jeg vil.
127. Musikkinstrumenter i Kina. -M., 1958.
128. Musukaev A.I. Om Balkaria og Balkarene. Nalchik: Prins. forlag, 1982.
129. Nagoev A. Kh. Den materielle kulturen til kabardierne i senmiddelalderen på 11-1700-tallet. Nalchik: Elbrus, 1981. 88 s.
130. Naloev Z.M. Fra historien til sirkassernes kultur. Nalchik: Elbrus, 1978. - 191 s.
131. Naloev Z.M. Jeguaco og poeter(på kabardisk). Nalchik: Elbrus, 1979. - 162 s.
132. Naloev Z.M. Etuder om historien til sirkassernes kultur. Nalchik: Elbrus, 1985. - 267 s.
133. Folk i Kaukasus. Etnografiske essays. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1960. - 611 s.
134. Folkesanger og instrumentallåter av sirkasserne. M .: Sovjetisk komponist, 1980. T. I. - 223 s. - 1981. T.P. - 231 e. - 1986. Vol. III. - 264 s.
135. Nogmov Sh.B. Adyghe-folkets historie. Nalchik: Elbrus, 1982. - 168 s.295
136. Ortabaeva R.A.-K. Karachay-Balkariske folkesanger. Karachay-Cherkess filial av bokforlaget Stavropol, - Cherkessk: Prince. forlag, 1977. - 150 s.
137. ossetisk epos. Fortellinger om Narts. Tskhinvali: "Iryston" 1918. - 340 s.
138. Essays om Adygeas historie. Maykop: Adyghe bokforlag 1957. - 482 s.
139. Pasynkov L. Livet og lekene til de kaukasiske folkene. Rostov-ved-Don bok. forlag, 1925.141. Songs of the Highlanders. M., 1939.
140. Stopp Nogais. Samling og oversettelser av N. Kapiyeva. Stavropol, 1949.
141. Pokrovsky M.V. Fra sirkassernes historie på slutten av XVIII - første halvdel av XIX århundre. Sosioøkonomiske essays. - Krasnodar-prinsen. forlag, 1989. - 319 s.
142. Porvenkov V. G. Akustikk og stemming av musikkinstrumenter Verktøysett ved innstilling. -M., Musikk, 1990. 192 s. notater, ill.
143. Putilov B.N. Russisk og sørslavisk helteepos. Komparativ typologisk studie. M., 1971.
144. Putilov B.N. Slavisk historisk ballade. M.-L., 1965.
145. Putilov B.N. Russisk historisk og sangfolklore fra XIII-XVI århundrer.- M.-L., 1960. Pokrovsky M. V. Russisk-adyghiske handelsforbindelser. Maykop: Adyghe bokforlag, 1957. - 114 s.
146. Rakhaev A.I. Sang-epos om Balkaria. Nalchik: Prins. forlag, 1988 - 168 s.
147. Rimsky-Korsakov A.V. Musikkinstrumenter. M., 1954.
148. Religiøse rester av Shapsug Circassians. Materialer fra Shapsug-ekspedisjonen i 1939. Moskva: Moscow State University, 1940. - 81 s.296
149. Rechmensky H.S. Musikkkulturen til den tsjetsjenske-ingushiske ASSR. -M., 1965.
150. Sadokov P.JI. Musikalsk kultur i det gamle Khorezm: "Nauka".- 1970. 138 s. jeg vil.
151. Sadokov P.JI. Tusen skår av Golden Saz. M., 1971. - 169 s. jeg vil.
152. Salamov B. S. Høylanders skikker og tradisjoner. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 s.
153. Familieritualer til Vainakhs. Samling av vitenskapelige arbeider - Groznyj, 1982. 84 s.
154. Semenov N. Innfødte i Nordøst-Kaukasus(historier, essays, forskning, notater om tsjetsjenere, Kumyks, Nogais og prøver av poesien til disse folkene). SPb., 1895.
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. Nogai heroisk epos. -Cherkessk, 1994. 328 s.
156. Historien om Narts. Epos av folkene i Kaukasus. M.: Nauka, 1969. - 548 s.
157. Smirnova Ya.S. Familie- og familieliv til folkene i Nord-Kaukasus. II etasje. XIX-XX århundrer V. M., 1983. - 264 s.
158. sosiale relasjoner blant folkene i Nord-Kaukasus. Ordzhonikidze, 1978. - 112 s.
159. Moderne kultur og livet til folkene i Dagestan. M.: Nauka, 1971.- 238 s.
160. Steshchenko-Kuftina V. Panfløyte. Tbilisi, 1936.
161. land og folk. Jorden og menneskeheten. Generell gjennomgang. M., Tanke, 1978.- 351 s.
162. land og folkeslag. Populærvitenskapelig geografisk og etnografisk publikasjon i 20 bind. Jorden og menneskeheten. Globale problemer. -M., 1985. 429 e., ill., kart 297
163. Thornau F.F. Memoarer av en kaukasisk offiser 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 s.
164. Subanaliev S. Kirgisiske musikkinstrumenter: Idiofoner membranofoner, aerofoner. Frunze, 1986. - 168 e., ill.
165. Taksami Ch. M. De viktigste problemene med etnografi og historie til Nivkhs - L., 1975.
166. Tekeyev K.M. Karachays og Balkars. M., 1989.
167. Tokarev A.S. Etnografi av folkene i USSR. M.: Forlag ved Moskva-universitetet. 1958. - 615 s.
168. Tokarev A.S. Historien om russisk etnografi(perioden før oktober). M.: Nauka, 1966. - 453 s.
169. Tradisjonelle og nye ritualer i livet til folkene i Sovjetunionen. M.: 1981 - 133 s.
170. Treskov I.V. Forholdet mellom folkepoetiske kulturer - Nalchik, 1979.
171. Ouarziati B.C. Ossetisk kultur: forbindelser med folkene i Kaukasus. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 e., ill.
172. Ouarziati B.C. Folkespill og underholdningsossetere. Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 s.
173. Khalebsky A.M. Sang av Vainakhs. Grozny, 1965.
174. Khan Giray. Utvalgte verk. Nalchik: Elbrus, 1974 - 334 s.
175. Khan Giray. Notater om Circassia. Nalchik: Elbrus, 1978. - 333s
176. Khashba I. M. Abkhasiske folkemusikkinstrumenter. Sukhumi: Alashara, 1967. - 240 s.
177. Khashba M.M. Arbeids- og rituelle sanger fra Abkhaz. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 s.
178. Khetagurov K. L. ossetisk lire (jernfandyr). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 s.298
179. Khetagurov K.JI. Samlede verk i 3 bind. Bind 2. Dikt. Dramatiske verk. Prosa. M., 1974. - 304 s.
180. Tsavkilov B. Kh. Om tradisjoner og skikker. Nalchik: Kabardino-Balkarisk bok. forlag, 1961. - 67 s.
181. Tskhovrebov Z.P. Tradisjoner fortid og nåtid. Tskhinvali, 1974. - 51 s.
182. Chedzhemov A.Z., Khamitsev A.F. Pipe fra solen. Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. Chekanovska A. Musikalsk etnografi. Metodikk og teknikk. M.: Sovjetisk komponist, 1983. - 189 s.
184. tsjetsjensk-ingushisk musikalsk folklore. 1963. T.I.
185. Chubinishvili T. N. De eldste arkeologiske stedene i Mtskheta. Tbilisi, 1957 (på georgisk).
186. Mirakuløse kilder: Legender, eventyr og sanger fra folkene i den tsjetsjenske-ingushiske ASSR. Comp. Arsanov S. A. Grozny, 1963.
187. Chursin G.F. Musikk og danser fra Karachays. "Kaukasus", nr. 270, 1906.
188. Skritt mot daggry. Adyghe Enlightenment Writers of the 19th Century: Selected Works. Krasnodar bokhandel. forlag, 1986. - 398 s.
189. Shakhnazarova N.G. Nasjonale tradisjoner og komponistkreativitet. M., 1992.
190. Sherstobitov V. F. Ved kunstens opprinnelse. M.: Kunst, 1971. -200 s.
191. Shilakidze M.I. Georgiske folkeinstrumenter og instrumentalmusikk. Tbilisi, 1970. - 55 s.
192. Shartanov A. T Adyghe mytologi. Nalchik: Elbrus, 1982. -194 s.299
193. Shu Sh. S. Adyghe folkedanser. Maikop: Adyghe gren. Krasnodar-prinsen. forlag, 1971. - 104 s.
194. Shu Sh.S. Noen spørsmål om kunsthistorien til Adyghene. Verktøysett. Maykop: Adyghe-regionen. samfunn "Kunnskap", 1989.- 23.s.
195. Shcherbina F.A. Historien om den kubanske kosakkhæren. T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 s.
196. Etniske og kulturelle prosesser i Kaukasus. M., 1978. - 278 e., ill.
197. Etnografiske aspekter ved studiet av modernitet. JI.: Nauka, 1980. - 175 s.
198. Yakubov M. A. . -T. I. 1917−1945 - Makhachkala, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. Tre av Kaukasus. Jerevan, 1954.
200. Blackind J. Identitetsbegrepet og folkekonsepter om selv: A Venda case study. i: identitet: Persona f. sosiokulturelle. Uppsala, 1983, s. 47-65.
201. Galpin F/ Nhe Music of the Sumeuians, the Badylonians, Assyrians. Combuide, 1937, s. 34, 35,1. ARTIKLER
202. Abdullaev M.G. Om arten og former for manifestasjon av visse etniske fordommer i hverdagen(Basert på materialene i Nord-Kaukasus) // Uchen. app. Stavropol pedagogiske institutt. Utgave. I. - Stavropol, 1971. - S. 224−245.
203. Alborov F. Sh. Moderne verktøy fra det ossetiske folket// Proceedings of South Ossetian Research Institute. - Tskhinvali. - Problem. XXII. -1977.300
204. Alborov F. Sh. Ossetiske folkeblåseinstrumenter// Proceedings of South Ossetian Research Institute. - Tbilisi. Utgave. 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Cherkosogai (historisk og etnografisk studie) / / Kaukasus og Byzantium. - Jerevan. - S.28−128.
206. Autlev M. G., Zevkin E. S. Adyghe // Folkene i Kaukasus. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1960. - S. 200 - 231.
207. Outlev P. U. Nytt materiale om sirkassernes religion// Uchen. app. ARI. Historie. Maykop. - T. IV, 1965. - S. 186−199.
208. Outlev P. U. På spørsmålet om betydningen av "Meot" og "Meotida". Uchen. app. ARI. Historie. - Maykop, 1969. T.IX. - S.250 - 257.
209. Banin A.A. Essay om historien til studiet av russisk instrumental og musikalsk kultur i den uskrevne tradisjonen//Musikalsk folklore. nr. 3. - M., 1986. - S. 105 - 176.
210. Bel J. Dagbok over oppholdet i Circassia i 1837, 1838, 1839. // Adyger, Balkars og Karachays i nyhetene om europeiske forfattere fra XIII XIX århundrer. - Nalchik: Elbrus, 1974. - S. 458 - 530.
211. Blaramberg F.I. Historisk, topografisk, etnografisk beskrivelse av Kaukasus// Adyger, Balkars og Karachays i nyhetene om europeiske forfattere fra XIII XIX århundrer. - Nalchik: Elbrus, 1974. -S.458 -530.
212. Boyko Yu. E. Petersburg Minorica: autentisk og sekundær // Spørsmål om instrumentering. Utgave Z. - SPb., 1997. - S.68 - 72.
213. Boyko Yu. E. Instrument og musikere i tekstene til ditties// Instrumentering: Ung vitenskap. SPb., - S. 14 - 15.
214. Bromley Yu. V. På spørsmålet om trekkene ved den etnografiske studien av moderniteten// Sovjetisk etnografi, 1997, nr. 1. S. Z -18.301
215. Vasilkov B.V. Essay om livet til Temirgoevs// SMOMPK, 1901 - Utgave. 29, sek. 1. S. 71 - 154.
216. Weidenbaum E. Hellige lunder og trær blant de kaukasiske folkene// Proceedings of the Caucasian Department of the Imperial Russian Geographical Society. - Tiflis, 1877 - 1878. - V.5, nr. 3. - S.153 -179.
217. Gadlo A.B. Prins Inal av Adygo av kabardiske slektshistorier// Fra historien til det føydale Russland. - JI., 1978
218. Gardanov V.K. Sosioøkonomiske transformasjoner blant folkene i Nord-Kaukasus. - M., 1968. - S. 7−57.221. Gafurbekov T. B. Usbekernes musikalske arv // Musikalsk folklore. nr. 3. - M., 1986. - S. 297 - 304.
219. Sjef K. Beskrivelse av Circassia 1724. // Samling av materialer for å beskrive områdene og stammene i Kaukasus. Tiflis. Utgave. 17, 1893.- C150 177.
220. Gnesin M. F. Sirkassiske sanger// Folkekunst. M., nr. 12, 1937. - S.29−33.
221. Golden JI. afrikanske musikkinstrumenter// Musikk av folkene i Asia og Afrika. M., 1973, utgave 2. - S.260 - 268.
222. Gostieva JI. K., Sergeeva G.A. Begravelsesritualer blant de muslimske folkene i Nord-Kaukasus og Dagestan/ Islam og folkekultur. M., 1998. - S.140 - 147.
223. Grabovsky N.F. Essay om retten og kriminelle handlinger i Kabardisk-regionen// Innsamling av informasjon om de kaukasiske høylandet. Utgave IV. - Tiflis, 1870.
224. Grabovsky N.F. Bryllup i fjellsamfunn i den kabardiske regionen// Innsamling av informasjon om de kaukasiske høylandet. Utgave I. - Tiflis, 1869.
225. Gruber R.I. Musikkkulturens historie. M. - D., 1941, bind 1, del 1 - S. 154 - 159.
226. Janashia N. Abkhasisk kult og liv// Christian Øst. -Kh.V. Utgave. G Petrograd, 1916. - S.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. Musikalske motiver i maleriet av de gamle Gure-gravene// Musikk av folkene i Asia og Afrika. Utgave 2. -M., 1973.-S.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. Problemer med å studere den musikalske kulturen til folkene i Sentral-Asia og Kasakhstan i verkene til P. J1. Sadokova (1929-1984) // Islam og folkekultur. - M., 1998. - S.217 - 228.
229. Dzhimov B.M. Fra bondereformers historie og klassekampen i Adygea på 60-70-tallet av XIX århundre. // Uchen. app. ARI. Maykop. -T.XII, 1971. - S.151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (Historisk og etnografisk essay) // Notater fra den kaukasiske avdelingen for imp. Russisk geografisk samfunn. - Tiflis, bok 22, utgave 4, 1902. - S.1−50.
231. Dubois de Monpere F. Reise gjennom Kaukasus til sirkasserne og Abad-Zechs. Til Colchidia, Georgia, Armenia og Krim // Adygs, Balkars og Karachais i nyhetene om europeiske forfattere fra XIII XIX århundrer - Nalchik, 1974. S. 435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Om Abkhaz-Adyghe etnografiske paralleller // Uchen. app. ARI. T.IV. - Maykop, 1955.
233. Kagazezhev B.S. Tradisjonelle musikkinstrumenter fra sirkasserne// Kurer av Petrovsky Kunstkamera. Utgave. 6−7. SPb., - 1997. -S.178−183.
234. Kagazezhev B.S. Adyghe folkemusikkinstrument Shichepshin// Sirkassernes kultur og liv. Maykop. Utgave. VII. 1989. -s.230−252.
235. Kalmykov I. Kh. Kultur og liv til folkene i Circassia. // Essays om historien til Karachay-Cherkessia. Stavropol. - T. I, 1967. - S.372−395.
236. Kantaria M.V. Om noen rester av agrarkulten i kabardernes liv// Uchen. app. ARI. Etnografi. Maykop, T.VII. 1968. - S.348−370.
237. Kantaria M.V. Noen spørsmål om etnisk historie og økonomi til sirkasserne// Sirkassernes kultur og liv. Maykop. Utgave. VI, 1986. -s.3−18.
238. Kardanova B.B. Instrumental musikk fra Karachay-Cherkessia// Bulletin fra Karachay-Cherkess State Pedagogical University. Cherkessk, 1998. - S.20−38.
239. Kardanova B.B. Rituelle sanger av Nagais(til egenskapene til sjangere) // Kunstutgaver av folkene i Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1993. - S.60−75.
240. Kashezhev T. Bryllupsseremonier blant kabarderne// Etnografisk gjennomgang, nr. 4, bok 15. S.147−156.
241. Kazanskaya T.N. Tradisjoner for folkefiolinkunst i Smolensk-regionen// Folkemusikkinstrumenter og instrumentalmusikk. 4.II. M.: Sovjetisk komponist, 1988. -S.78−106.
242. Kerashev T. M. Art of Adygea// Revolution og Highlander. Rostov-on-Don, 1932, nr. 2−3, - S.114−120.
243. Kodzhesau E. L., Meretukov M. A. Familie og sosialt liv// Kultur og liv til den kollektive bondestanden i Adygei autonome region. M.: Nauka, 1964. - S.120−156.
244. Kogesau E. L. Om skikker og tradisjoner til Adyghe-folket// Uchen. Zap. ARI. Maykop. - T. VII, 1968, - С265−293.
245. Korolenko P.P. Notater om sirkasserne(materialer om historien til Kuban-regionen) // Kuban-samling. Yekaterinodar. - T.14, 1908. - С297−376.
246. Kosven M. O. Rester av matriarkat blant folkene i Kaukasus// Yasoviet etnografi, 1936, nr. 4−5. S.216−218.
247. Kosven M. O. Hjemkomstskikk(fra ekteskapets historie) // Korte rapporter fra Institutt for etnografi, 1946, nr. 1. S. 30−31.
248. Kostanov D.G. Adyghe-folkets kultur// Adygei autonome region. Maykop, 1947. - S.138−181.
249. Kokh K. Reise gjennom Russland og de kaukasiske landene // Adygs, Balkars og Karachays i nyhetene om europeiske forfattere fra XIII-XIX århundrer. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.585−628.
250. Lavrov L.I. Pre-islamsk tro fra adyghene og kabarderne// Proceedings of Institute of Ethnography of the Academy of Sciences of the USSR. T.41, 1959, - S.191−230.
251. Ladyzhinsky A.M. Til studiet av sirkassernes liv// Revolution and Highlander, 1928, nr. 2. P.63−68.305
252. Lamberti A. Beskrivelse av Colchis, nå kalt Mingrelia, som snakker om opprinnelsen, skikkene og naturen til disse landene// Adygs, Balkars og Karachais i nyhetene om europeiske forfattere fra XIII-XIX århundrer. Nalchik, 1974, - S.58−60.
253. Lapinsky T. Fjellfolket i Kaukasus og deres kamp mot russerne for frihet// ZKOIRGO. St. Petersburg, 1864. Bok 1. S. 1−51.
254. Levin S. Ya. Om musikkinstrumentene til Adyghe-folket// Uchen. app. ARI. Maykop. T. VII, 1968. - S.98−108.
255. Lovpache N.G. Kunstnerisk bearbeiding metall blant sirkasserne(X-XIII århundrer) // Circassians kultur og liv. Maykop, 1978, utgave II. -S.133−171.
256. Lulie L. Ja. Tro, religiøse ritualer, fordommer blant sirkasserne// ZKOIRGO. Tiflis, bok 5, 1862. - S.121−137.
257. Malinin L.V. Om bryllupsbetalinger og medgift blant de kaukasiske høylandet// etnografisk gjennomgang. M., 1890. Bok 6. nr. 3. - S.21−61.
258. Mambetov G. Kh. Om gjestfrihet og bordetikette til sirkasserne// Uchen. app. ARI. Etnografi. Maykop. T. VII, 1968. - S.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, deres levesett, oppførsel og skikker // People's conversation, 1864, nr. 13. S.1−33.
260. Matsievsky I.V. Folkemusikkinstrument og metodikk for forskningen// Faktiske problemer med moderne folklore. L., 1980. - S.143−170.
261. MachavarianiK.D. Noen trekk fra abkhasiernes liv // Samling av materialer for å beskrive terrenget til stammene i Kaukasus (SMOMPC) - Utgave IV. Tiflis, 1884.
262. Meretukov M.A. Kalym og medgift blant sirkasserne// Uchen. app. ARI.- Maikop. T.XI. - 1970. - S.181−219.
263. Meretukov M.A. Håndverk og håndverk blant sirkasserne// Sirkassernes kultur og liv. Maykop. Utgave IV. - S.3−96.
264. Minkevich I. I. Musikk som medisin i Kaukasus. Referat fra møtet i Imperial Caucasian Medical Society. nr. 14. 1892.
265. Mitrofanov A. Musikkkunst fra høylanderne i Nord-Kaukasus// Revolution og Highlander. nr. 2−3. - 1933.
266. Noen tradisjoner og skikker til kabardere og balkarer knyttet til bolig // Bulletin of the Kabardino-Balkarian Research Institute. Nalchik. Utgave 4, 1970. - S.82−100.
267. Nechaev N. Reiserekord i det sørøstlige Russland// Moscow Telegraph, 1826.
268. Ortabayeva P.A.-K. De eldste musikalske sjangrene til folkene i Karachay-Cherkessia (tradisjonelle sjangere og historiefortelling). Cherkessk, 1991. S.139−149.
269. Ortabaeva R.A.-K. Dzhyrshy og samfunnets åndelige liv // Folklorens rolle i å forme folkets åndelige liv. Cherkessk, 1986. - S.68−96.
270. Ortabayeva P.A.-K. Om Karachay-Balkarian folkesangere // Proceedings of the KChNIIFE. Cherkessk, 1973. - Utgave VII. s. 144−163.
271. Potocki Ya. Reise til Astrakhan og kaukasiske steppene// Adygs, Balkars og Karachais i nyhetene om europeiske forfattere fra XIII-XIX århundrer. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.225−234.
272. Rakhimov R.G. Basjkir kubyz// Spørsmål om instrumentering. Utgave 2. - SPb., 1995. - S.95−97.
273. Reshetov A.M. Tradisjonelt kinesisk nyttår// Folklore og etnografi. Folkeminneforbindelser med eldgamle ideer og ritualer. JI., 1977.
274. Robakidze A.I. Noen trekk ved fjellføydalisme i Kaukasus// Sovjetisk etnografi, 1978. nr. 2. S. 15−24.
275. Sidorov V.V. Lokke folkeinstrument fra den neolitiske epoken// Folkemusikkinstrumenter og instrumentalmusikk. Del I. - M., sovjetisk komponist, 1987. - S.157−163.
276. Sikaliev A.I.-M. Nogai heroisk dikt "Koplanly batyr" // Spørsmål om folklore fra folkene i Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1983. - С20−41.
277. Sikaliev A.I.-M. Muntlig folkekunst av Nogais (Om sjangres egenskaper) // Folklore av folkene i Karachay-Cherkessia. Sjanger og bilde. Cherkessk, 1988. - S.40−66.
278. Sikaliev A.I.-M. Folklore of the Nogai // Essays on the history of Karachay-Cherkessia. Stavropol, - T.I., 1967, - S.585−588.
279. Siskova A. Nivkh tradisjonelle musikkinstrumenter// Samling av vitenskapelige artikler. L., 1986. - S.94−99.
280. Smirnova Ya.S. Oppdra et barn i Adyghe-landsbyen i fortid og nåtid// Uchen. app. ARI. T. VIII, 1968. - S. 109−178.
281. Sokolova A.N. Adyghe munnspill i ritualer// Resultater av folklore-etnografisk forskning etniske kulturer Kuban for 1997. Materialer fra konferansen. S.77−79.
282. Stål K. Etnografisk skisse av det sirkassiske folket// Kaukasisk samling, 1900. T. XXI, od.2. S.53−173.
283. Studenetsky E.H. Klut . Kultur og liv til folkene i Nord-Kaukasus. - M.: Nauka, 1968. - S.151−173.308
284. Tavernier J.B. Seks reiser til Tyrkia, Persia og India i løpet av førti år// Adyger, Balkars og Karachays i nyhetene om europeiske forfattere fra 1200- og 1800-tallet. Nalchik: Elbrus, 1947. -S.73−81.
285. Taneev S.I. Om musikken til fjelltatarene// til minne om Taneyev, 1856−1945 M., 1947. - S.195−211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. Journey to Circassia // Adygs, Balkars and Karachais in the news of European authors of the 13th-19th centurys - Nalchik: Elbrus, 1974. S.291−321.
287. Tokarev S.A. Religiøse overlevende blant Shapsug Circassians. Materialer fra Shapsug-ekspedisjonen i 1939. Moskva: Moscow State University, 1940. - S.3−10.
288. Khashba M.M. Musikk i folkemedisinen til abkhasierne(Abkhaz-georgiske etnomusikalske paralleller) // Etnografiske paralleller. Materialer fra den VII republikanske sesjonen av etnografer i Georgia (5.-7. juni 1985, Sukhumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - С112−114.
289. Tsei I. S. Chapshch // Revolution and Highlander. Rostov ved Don, 1929. nr. 4 (6). - S.41−47.
290. Chikovani M. Ya. Nart-historier i Georgia(paralleller og refleksjoner) // Tales of the Narts, eposet om folkene i Kaukasus. - M.: Nauka, 1969.- S.226−244.
291. Chistalev P.I. Sigudek strengeinstrument av Komi-folket// Folkemusikkinstrumenter og instrumentalmusikk. Del II. - M.: Sovjetisk komponist, 1988. - S.149−163.
292. Leser G.S. Prinsipper og metode for feltetnografisk arbeid// Sovjetisk etnografi, 1957. nr. 4. -s.29−30.309
293. Chursin G.F. Jernkultur blant de kaukasiske folkene// Proceedings of the Caucasian Historical and Archaeological Institute. Tiflis. T.6, 1927. - S.67−106.
294. Shankar R. Tala: håndklapp // Musikk av folkene i Asia og Afrika. Utgave 5. - M., 1987. - S.329−368.
295. Shilakadze M.I. Georgisk-nordkaukasiske paralleller. Strengeinstrument. Harpe // Materialer fra den VII republikanske sesjonen av etnografer i Georgia (5.-7. juni 1985, Sukhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. S. 135-141.
296. Sheikin Yu. I. Øvelsen av tradisjonell ude-musikk som spilles på et enkeltstrengs bueinstrument// Folkemusikkinstrumenter og instrumentalmusikk Del II. - M.: Sovjetisk komponist, 1988. - S.137−148.
297. Shortanov A.T. Det heroiske eposet til Circassians "Narts"// Tales of the Narts, eposet om folkene i Kaukasus. - M.: Nauka, 1969. - S.188−225.
298. Shu Sh. S. Musikk og dansekunst // Kultur og liv til den kollektive bondegården i Adygei autonome region. M.-JL: Science, 1964. - S.177−195.
299. Shu Sh. S. Adyghe folkemusikalske instrumenter // Culture and life of the Circassians. Maykop, 1976. Utgave 1. - S. 129−171.
300. Shu Sh. S. Adyghe-danser // Samling av artikler om etnografien til Adygea. Maykop, 1975. - S.273−302.
301. Shurov V. M. Om regionale tradisjoner i russisk folkemusikk// Musikalsk folklore. nr. 3. - M., 1986. - S. 11−47.
302. Emsheimer E. Svenske folkemusikkinstrumenter// Folkemusikkinstrumenter og instrumentalmusikk. Del II. - M.: Sovjetisk komponist, 1988. - S.3−17.310
303. Yarlykapov A.A. Rite for å lage regn blant Nogais// Islam og folkekultur. M., 1998. - S. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. Sirkassernes musikalske kultur(Folkesang kreativitet-sjanger system). Abstrakt dis. .cand. kunst historie. M., 1996 - 22 s.
305. Yakubov M.A. Essays om historien til Dagestan sovjetisk musikk. -T.I. 1917 - 1945 - Makhachkala, 1974.
306. Kharaeva F. F. Tradisjonelle muser. instrumenter og instrumentalmusikk av sirkasserne. Sammendrag av dis.cand. kunst historie. M., 2001. - 20.
307. Khashba M.M. Folkemusikk til abkhasierne og dens kaukasiske paralleller. Abstrakt dis. lege ist. Vitenskaper. M., 1991.-50 s.
308. Etnokulturelle aspekter. Abstrakt dis. cand. ist. Vitenskaper. JI., 1990.-25 s. 1. AVHANDLINGER
309. Nevruzov M. M. Aserbajdsjansk folkeinstrument kemancha og former for dets eksistens: Dis. cand. kunst historie. Baku, 1987. - 220-tallet.
310. Khashba M.M. Arbeidssanger fra Abkhaz: Dis. cand. ist. Vitenskaper. - Sukhumi, 1971.
311. Shilakadze M.I. Georgisk folkeinstrumentalmusikk. Dis. Ph.D. Vitenskaper. Tbilisi, 1967.1. ABSTRAKTER
312. Jandar M.A. Hverdagslige aspekter av familierituelle sanger til sirkasserne: Abstrakt dis. cand. ist. Vitenskaper. Jerevan, 1988. -16 s.
313. Sokolova A.N. Adyghe instrumental kultur. Abstrakt dis. .kandidat for kunstkritikk. SPb., 1993. - 23 s.
314. Maisuradze N.M. Problemer med tilblivelse, dannelse og utvikling av georgisk folkemusikk: Abstrakt dis. .cand. ist. Vitenskaper. -Tbilisi, 1983. 51s.
315. Khakimov N.G. Instrumentell kultur av de iranske folkene: (Antikken og tidlig middelalder) // Sammendrag av oppgaven. cand. kunst historie. M., 1986.-27s.
316. Kharatyan G.S. etnisk historie sirkassere: Abstrakt dis. cand. ist. Vitenskaper. -JL, 1981. -29s.
317. Chich G.K. Heroisk-patriotiske tradisjoner i sirkassernes folkesangkunst. Abstrakt dis. cand. ist. Vitenskaper. Tbilisi, 1984. - 23s.
318. Ordbok musikalske termer
319. NAVN PÅ INSTRUMENTET OG DELER
320. strengeinstrumenter phsnash1. STRINGS a’ehu bzepsy bue pschynebz aerdyn 1ad
321. HODE akhy pshyneshkhkh ball av corta-skin aly moss pshchynetkhek1um kulak kaas bass ltos merz chog archizh chadi
322. BODY apk a'mgua PSHCHYNEPK rå kus
323. PORTHULL
324. HALSEN PÅ INSTRUMENTET ahu pschynepsh khaed kye. lade
325. STÅ a'sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor
326. ØVRE DEKK
327. HESTEHÅR shik! e meloner xchis
328. LÆRREIM aacha bgyryph sarm1. BEN av ashyapa pschynepak!
329. MUSIKKINSTRUMENT AV TREHARPIKS
330. Sammenlignende tabell over hovedtrekkene til bueinstrumenter
331. VERKTØY KROPPSFORM MATERIALE ANTALL STRENG
332. BODY TOP DECK STRINGS bue
333. ABAZA båtformet ask lønn platan ask åre hestehår hasselnøtt kornel 2
334. ABKHAZ båtformet lønn lind or gran lind furu hestehår hasselnøtt kornel 2
335. Adyghe båtformet ask lønn pære buksbom agnbøk ask pære hestehår kirsebær plomme kornel 2
336. BALKARO-KARACHAYEV Båtformet valnøtt pære ask pære valnøtt hestehår kirsebær plomme kornel 2
337. OSSETISK bolleformet rund lønn bjørk geitskinn hestehår valnøtt kornel 2 eller 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 år gammel /1992/, s. Tarskoe, Nord-Ossetia
339. Azamatov Andrey 35 år. /1992/, Vladikavkaz, Nord-Ossetia.
340. Akopov Konstantin 60 år gammel /1992/, s. Gizel, Nord-Ossetia.
341. Alborov Felix 58 år. /1992/, Vladikavkaz, Nord-Ossetia.
342. Bagaev Nestor 69 år gammel /1992/, s. Tarskoe, Nord-Ossetia.
343. Bagaeva Asinet 76 år. /1992/, s. Tarskoe, Nord-Ossetia.
344. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adygea.
345. Batyz Mahmud 78 år gammel /1989/, landsbyen Tahtamukay, Adygea.
346. Beshkok Magomed 45 l. /1988/, aul Gatlukai, Adygea.
347. Bitlev Murat 65 år. /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Circassia.
348. Genetl Raziet 55 l. /1988/, landsbyen Tugorgoy, Adygea. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponezhukai, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, s. Tarskoe, Nord-Ossetia. Kereytov Kurman-Ali - 60 år. /1992/, landsbyen Nizhny Ekankhal, Karachay-Cherkessia.
349. Sikalieva Nina 40 år. /1997/, landsbyen Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet, 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, landsbyen Khakurinokhabl, Adygea.
352. Teshev Murdin 57 år gammel /1987/, pos. Shkhafit, Krasnodar-territoriet.
353. Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.
354. Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, landsbyen Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 år gammel /1994/, aul Kosh-Khabl, Karachayevo1. Circassia.
356. Toriev Hadj-Murat 84 / 1992 /, s. First Dachnoye, Nord-Ossetia319
357. MUSIKKINSTRUMENTER, FOLKESANGERE HISTORIER, MUSIKERE OG INSTRUMENTALE ENSEMBLER
358. Adhoku-pondur under inv. nr. 0C 4318 fra staten. Museum of Local Lore, Grozny, Tsjetsjenia. Bildet er tatt i 19921. L "hake" "1. Sett bakfra324
359. Foto 3. Kisyn-fandyr under inv. nr. 9811/2 fra den nordossetiske staten. museum. Bildet er tatt i 19921. Forfra Sett fra siden
360. Foto 7. Shichepshii nr. 11 691 fra National Museum of the Republic of Adygea.329
361. Foto 8. Shichepship M>I-1739 fra det russiske etnografiske museet (Saikt-Petersburg).
362. Foto 9. Shimepshin MI-2646 fra Russian Museum of Ethnography (St. Petersburg).331
363. Foto 10. Shichetiin X ° 922 fra Statens sentrale museum for musikalsk kultur. M. I. Glinka (Moskva).332
364. Foto 11. Shichetiin nr. 701 fra Museet for musikalsk kultur. Glinka (Moskva).333
365. Foto 12. Shichetiin nr. 740 fra Museet for musikalsk kultur. Glinka. (Moskva).
366. Foto 14. Shichepshii nr. 11 949/1 fra National Museum of the Republic of Adygea.
367. Sett forfra Sett fra siden Bakfra
368. Bilde 15. Shichepshin ved Adyghe State University. Bildet er tatt i 1988337
369. Foto 16. Shichepshii fra skolemuseet aJambechiy Øyeblikksbilde 1988
370. Sett forfra Sett fra siden Bakfra
371. Foto 17. Pshipekeb nr. 4990 fra National Museum of the Republic of Adygea. Øyeblikksbilde 1988
372. Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Bildet er tatt i 1974340
373. Foto 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, Foto tatt i 1989341:
374. Foto 20. Cheech Tembot, en. Neshukay, Adygea. Bildet er tatt i 1987342
375. Foto 21. Kurashev A., Nalchik. Bildet er tatt i 1990343
376. Foto 22. Teshev M., a. Shkhafit, Krasnodar-territoriet. Øyeblikksbilde 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adygea. Øyeblikksbilde 1989345
378. Foto 24. Tlekhuch Mugdi, a. Asokolai, Adygea. Bildet er tatt i 1991346
379. Bilde 25. Bogus N&bdquo-a. Asokolai, Adygea. Øyeblikksbilde 1990
380. Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adygea. Øyeblikksbilde 1989
381. Foto 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adygea. Øyeblikksbilde 1992 350
382. Foto 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea. Øyeblikksbilde 1990351
383. Tuapsi-distriktet, Krasnodar-territoriet. Øyeblikksbilde353
384. Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. Øyeblikksbilde 1989
385. Sett forfra Sett fra siden Sett bakfra
386. Bilde 34 Archoi, Nord-Ossetia. Øyeblikksbilde 1992
387. Foto 35. Kisyn-fandyr Abayeva Iliko fra landsbyen Tarskoe Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992
388. Foto 38. Adhoku-pondar fra samlingen til Sh. Edisultanov, ny, tsjetsjensk republikk. Øyeblikksbilde 1992
389. Bilde 46 nr. 9811/1 fra Nordstatsmuseet. Bildet er tatt i 1992. 3681. sett forfra bakfra
390. Bilde 47 nr. 8403/14 fra den nordossetiske staten. museum. Bildet er tatt i 1992370
391. Bilde 49 Mestermaker Azamatov A. Snapshot 1992
392. Strengeplukket instrument duadastanon-fandyr under Inv. nr. 9759 fra den nordossetiske staten. museum.372
393. Bilde 51 nr. 114 fra den nordossetiske staten. museum.
394. Sett forfra Sett fra siden Bakfra
395. Bilde 53 Maaz fra den tsjetsjenske republikk. Øyeblikksbilde 1992
396. Sett forfra Sett fra siden Bakfra
397. Foto 54. Dechsh-popdar fra samlingen til Sh. Edisultaiov, Grozny, Tsjetsjenia. Bildet er tatt i 19921. Forfra
398. Foto 55. Dechik-poidar fra samling 111. Edisultaiova, Grozny, Tsjetsjenia. Bildet er tatt i 1992376
399. Bilde 56
400. Foto 57. Kamyl nr. 6482 fra AOKM.
401. Kamyl fra det landlige kulturhuset, en. Pseituk, Adygea. Foto tatt i 1986. 12. tastatur iron-kanzal-fandyr under Laget på begynnelsen av 1900-tallet. 3831. Sett forfra 1. Forfra
402. Bilde 63 nr. 9832 fra den nordossetiske staten. museum. Laget på begynnelsen av 1900-tallet.1. Sett fra siden Sett ovenfra
403. Bilde 67 Kunchukokhabl, Adygea Foto tatt i 1989
404. Bilde 69 Tugurgoy, Adygea. Øyeblikksbilde 1986
405. Gemansh perkusjonsinstrument fra samlingen til Edisultanov Shita, Grozny. Bildet er tatt i 1991392
406. Dechik-pondar fra State Museum of Local Lore, Grozny, Den tsjetsjenske republikk. Øyeblikksbilde 1992
407. Sett forfra Sett fra siden Bakfra
408. Shichepshin fra ungdomsskole nr. 1, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. Øyeblikksbilde 1988
409. Sett forfra Sett fra siden Bakfra
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Øyeblikksbilde 1989 395
411. Bel'mekhov Payu harmonist (Khaae/sunekyor), en. Khataekukai, Adygea.396
412. Sanger og musiker. Shach Chukbar, s. Kaldakhvara, Abkhasia,
413. Gemansh perkusjonsinstrument fra samlingen til Sh. Edisultanov, Grozny, Tsjetsjenske republikk. Øyeblikksbilde 1992 399
414. Forteller Sikaliev A.-G., A. Icon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. Øyeblikksbilde 1996
415. Rite "Chapsch", en. Pshyzkhabl, Adygea. Øyeblikksbilde 1929
416. Rite "Chapsch", en. Khakurinokhabl, Adygea. Øyeblikksbilde 1927403
417. Sanger og kamylapsh Celebi Hassan, en. Slukk, Adygea. Øyeblikksbilde 1940404
418. Pshinetarko et eldgammelt plukket instrument, for eksempel hjørneharpen Mamigia Kaziev (kabardisk), s. Zayukovo, Baksinsky District, Design Bureau of the SSR. Øyeblikksbilde 1935405
419. Koblev Liu, a. Khakurinokhabl, Adygea. Øyeblikksbilde 1936 - historieforteller Udychak A. M., a. Neshukay, Adygea. Øyeblikksbilde 1989 40 841 041 T
420. J men mirza I., a. Afipsip, Adygea. Bildet er tatt i 1930412
421. Forteller Habahu D., en. Ponezhukay, Adygea. Øyeblikksbilde 1989
422. Under en samtale mellom forfatteren og Khabahu D. Photograph 1989 414
423. Utøver på kisyn-fandyr Guriev Urusbi fra Vladikavkaz, Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992
424. Orchestra of Folk Instruments ved Maikop School of Arts. Øyeblikksbilde 1987
425. Pshinetarko-utøver Tlekhusezh Svetlana fra Maykop, Adygea. Øyeblikksbilde 1990417
426. Ulyapsky Dzheguakov ensemble, Adygea. Bildet er tatt i 1907418
427. Kabardisk Dzheguakov-ensemble, s. Zayuko, Kabardino-Balkaria. Bildet er tatt i 1935420
428. Mesterskaper og utøver på folkeinstrumenter max Andrey Azamatov fra Vladikavkaz. Øyeblikksbilde 1992
429. Plystreblåseinstrumentvasker Alborov Felix fra Vladikavkaz, Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1991
430. Utøver på dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, pos. Maaz, Tsjetsjenia. Bildet er tatt i 1992423
431. Utøver på kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat fra landsbyen. Nogir. Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992
432. Membran instrument tep fra samlingen til Edisultanov Shita, Grozny. Øyeblikksbilde 1991 4.25
433. Membran perkusjonsinstrument gaval fra samlingen til Edisul-tanov Shita, Grozny. Foto tatt i 1991. Tep perkusjonsinstrument fra samlingen til Shita Edisultanov, Grozny. Bildet er tatt i 1991427
434. Dechig-pondar-utøver Valid Dagaev fra Grozny, Tsjetsjenia.
435. Forteller Akopov Konstantin fra landsbyen. Gizel Sev. Ossetia. Bildet er tatt i 1992429
436. Fortelleren Toriev Khadzh-Murat (Ingush) fra landsbyen. I Dachnoe, Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992430
437. Forteller Lyapov Khusen (Ingush) fra landsbyen. Karza, Sev. Ossetia, 1. Foto tatt i 1992. 431
438. Forteller Yusupov Eldar-Khadish (tsjetsjensk) fra byen Grozny. Tsjetsjenske republikk. Øyeblikksbilde 1992.432
439. Forteller Bagaev Nestr fra landsbyen. Tarskoe Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992433
440. Fortellere: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba fra landsbyen. Tarskoe, Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992435
441. Ensemble av harmonister, a. Asokolai "Adygea. Øyeblikksbilde 1988
442. Forteller og utøver på kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko fra Khidikus, Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992
443. Utøver på kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus fra st. Arkhonskaya, Sev. Ossetia. Bildet er tatt i 1992438
444. Forteller og utøver på kisyn-fandyr Abaev Iliko fra landsbyen. Tarskoe, Sev. Ossetia. Øyeblikksbilde 1992
445. Folklore-etnografisk ensemble "Kubady" ("Khubady") DK dem. Khetagurov, Vladikavkaz.1. Øyeblikksbilde 1987
446. Fortellere Anna og Iliko Abaeva fra landsbyen. Tarskoe, Sev. Ossetia.1. Øyeblikksbilde 1990
447. En gruppe musikere og sangere fra a. Afipsip, Adygea. Bildet er tatt i 1936444
448. Bjamy-utøver, Adygea. Snapshot II etasje. XIX århundre.
449. Harmonist Bogus T., a. Gabukay, Adygea. Bildet er tatt i 1989446,
450. Orchestra of Ossetian Folk Instruments, Vladikavkaz, 1. Nord-Ossetia
451. Folklore-etnografisk ensemble, Adygea. Øyeblikksbilde 1940450

De velkjente kaukasiske dansene eller lyriske melodiene kan ikke reproduseres uten originale instrumenter. For dette er det unike kaukasiske musikkinstrumenter. Det er de som setter den gjenkjennelige klangen, rytmen og den generelle lyden til ensembler. I århundrer har tallrike strenge- og blåseinstrumenter blitt brukt for å formidle tradisjonene fjellfolk, hans ambisjoner og tanker. I løpet av denne tiden har de blitt modifisert mange ganger, og i dag har hver nasjon sine egne, strukturelt like samples, som likevel har sine egne forskjeller i lyd og egne navn.

Hva er de, kaukasiske musikkinstrumenter?

blåseinstrumenter

Opprinnelig, på territoriet til Kaukasus og Transkaukasia, var det omtrent to dusin forskjellige fløyter, som gradvis fikk forskjellene i design og metoder for å trekke ut lyder. Konvensjonelt kan de deles inn i flere kategorier:

• labialer - kelenai, musigar, etc.;
• siv - balaban, zurna og selvfølgelig duduk;
• munnstykke - nefir, shah-nefir, etc.

For tiden er balaban, tuttek og duduk de mest brukte, som har blitt et ekte kjennetegn for denne regionen. Dette verktøyet er veldig populært over hele verden i dag. Og dette er ingen tilfeldighet. Da duduken er et treblåseinstrument, har duduken et dobbeltrør og en toneregulator i form av en hette (stum). Til tross for relativt liten rekkevidde (ca. 1,5 oktaver) gir instrumentet utøveren store uttrykksmuligheter på grunn av klangen.

Den unike klangen til instrumentet, lik den menneskelige stemmen, bidro til populariseringen av duduken. Den verdenskjente armenske musikeren Jivan Aramaisovich Gasparyan gjorde også mye for dette. Han spilte duduk mesterlig og gjorde mange innspillinger med mange kjente vestlige og russiske artister. Duduk med dens hjelp er veldig populær over hele verden (spesielt spillet hans kan høres i lydsporet til filmen "Gladiator").

Tidligere ble duduken laget av ulike typer tre og til og med av bein. I dag er bruk av aprikos blitt standarden, da andre tresorter gir for hard lyd. Duduk finnes i to versjoner: en lang (opptil 40 cm) passer for lyriske melodier, og en kort versjon er for raske, brennende motiver. Ofte spiller to musikere: den ene spiller melodien, og den andre akkompagnerer i bassregisteret.

Strykeinstrumenter

Strengemusikkinstrumenter fra folkene i Nord-Kaukasus og Transkaukasia er delt inn i to kategorier:

• Plukket (strengen henger med et plektrum eller fingre) - pondar, dala-Fandyr, saz.
• Bukket (lyden trekkes ut med en bue, som føres langs strengene) - shichepshin, kemancha.

Saz kom til Kaukasus territorium fra Persia, hvor han er nevnt i kildene til 1400-tallet. I Aserbajdsjan regnes saz som dets eldste folkeinstrument. I tillegg til Aserbajdsjan er saz populær i Armenia og Dagestan, der den kalles chungur. Saz har en pæreformet kropp, og antall strenger varierer fra 6-8 for den armenske saz til 11 strenger. Som regel trekkes lyden ut ved hjelp av et plektrum (mediator).

Pondar, det eldste strengeinstrumentet til tsjetsjenerne og ingushene, ble enda mer utbredt i Kaukasus. I tillegg, under andre navn og med mindre endringer i designet, er dette instrumentet kjent i Georgia, Armenia, Ossetia og Dagestan. Pondar er et 3-strengs (det finnes en 6-strengs versjon hvor strengene er stemt parvis) med en rektangulær kropp. På midten av 1900-tallet ble den for alvor forbedret, og det ble mulig å bruke den som en del av orkestre. Dette bidro til å bevare tradisjonene med å spille pondar. I dag, på musikkskoler i Tsjetsjenia og Ingushetia, er det inkludert i den obligatoriske læreplanen.

Shichepshin (shikapchin) mistet sin tidligere popularitet på 1900-tallet, men de siste tiårene har interessen for det vært økende. Alt takket være den originale lyden, ideell for akkompagnement. Den har en langstrakt uthulet kropp, dekket med skinn. Det er 2 eller 3 strenger, og de er laget av vridd hestehår. Instrumentområde opptil 2 oktaver. Svært ofte er en sichepshina-utøver også en sanger-forteller.

Selvfølgelig kan musikken til folkene i Kaukasus ikke forestilles uten en brennende og rask rytme. Blant perkusjonsinstrumentene kalles den vanligste trommen dhol i Armenia, og dool, douli eller doli i andre regioner. Det er en liten tresylinder med et forhold mellom høyde og diameter på 1:3. Finkledd dyreskinn brukes som membran, som strekkes med tau eller belter. De spiller det både med hendene (fingrene og håndflaten) og med spesielle pinner - tykke, som kalles copal og tynn - tchipal.

Kopal lages i forskjellige former i forskjellige regioner, men vanligvis er det en tykk (opptil 1,5) pinne på opptil 40 cm. Tchipot er mye tynnere og er laget av kornelkvister. Dhol dukket opp omtrent 2 tusen år før Kristi fødsel. Samtidig brukes den fortsatt i den armenske kirken i dag.

I 19 Art. trekkspillet kom til regionen og ble raskt populært, organisk smeltet sammen til folkeensembler. Den er spesielt populær i Ossetia, der den kalles fandyr. Dette er bare de mest kjente musikkinstrumentene i Nord-Kaukasus, en region med svært originale og eldgamle musikktradisjoner.

Skolen for å spille kaukasiske folkeinstrumenter inviterer alle til å kaste seg inn i en verden av tradisjonell musikk til folkene i Kaukasus og lære å spille den på: Kaukasisk trekkspill, tromme og dala-fandyr. Erfarne, kjærlige lærere vil hjelpe alle - voksne og barn å lære å spille de mest populære tradisjonelle kaukasiske folkeinstrumentene.

Enten du er innfødt i hovedstaden eller en kaukasisk, brakt til Moskva av skjebnens vilje, vil det være like interessant for deg å kunne bruke kaukasiske folkeinstrumenter, så å si, til deres tiltenkte formål. Profesjonelle lærere vil finne en individuell tilnærming til hver av sine elever, slik at læring på ett eller alle kaukasiske instrumenter på en gang foregår enkelt, i ett åndedrag.

Vi vil lære deg hvordan du spiller den kaukasiske munnspillet på en slik måte at ingen kan unngå å danse til den. Vi vil lære deg hvordan du spiller den kaukasiske tromme på en slik måte at føttene til de som hører på deg vil begynne å danse, og vite hvordan du spiller en slik tromme, du vil være i stand til å akkompagnere lezginkaen - den viktigste Kaukasisk dans. Her vil du bli kjent med det eksotiske instrumentet dala-fandyr, og du vil kunne trekke ut sofistikerte lyder som er kjære til hjertet til enhver kaukasisk. Tradisjonell Kaukasiske folkeinstrumenter"syng" i hendene, men på en betingelse. Hvis du består (start og slutt) opplæring ved vår skole for folkeinstrumenter.

Alle kan studere på skolen vår: både de som har musikalsk utdanning og de som ikke har det. Det er enda lettere for oss å jobbe med den siste kontingenten - bilder på et rent ark er alltid vakre.

En praktisk timeplan for å delta på klasser, rimelige skolepenger, sympatiske og hyggelige lærere som perfekt vet hvordan de skal spille tradisjonelle kaukasiske folkeinstrumenter - alt dette gjør skolen vår gjenkjennelig og populær i hovedstaden. Vil du personlig bli kjent med Kaukasus stolthet i møte med lærere som spiller på de kaukasiske folkeinstrumentene? Skolen for folkeinstrumenter gir deg denne muligheten.

• Spesialitet HAC RF07.00.07
• Antall sider 450

Kapittel I. Hovedaspektene ved studiet av tradisjonelle strengeinstrumenter til folkene i Nord-Kaukasus.

§ 1. Sammenlignende egenskaper ved strengemusikkinstrumenter (beskrivelse, måle- og produksjonsteknologi).

§2.Tekniske og musikalsk-ekspressive muligheter for instrumenter.

§3. Plukkede instrumenter.

§ 4. Bue og plukkede instrumenters rolle og formål i folks rituelle og hverdagskultur

Nord-Kaukasus.

Kapittel ¡¡.Karakteristiske trekk ved blåse- og perkusjonsinstrumenter til folkene i Nord-Kaukasus.

§ 1. Beskrivelse, parametere og metoder for fremstilling av blåseinstrumenter.

§2.Blæseinstrumenters tekniske og musikalsk-ekspressive muligheter.

§3.Slagverk.

§ 4. Blåse- og slaginstrumentenes rolle i ritualene og hverdagen til folkene i Nord-Kaukasus.

Kapittel III. Etnokulturelle bånd mellom folkene i Nord-Kaukasus.

Kapittel IV. Folkesangere og musikere.

Kapittel U. Riter og skikker knyttet til tradisjonelle musikkinstrumenter til folkene i Nord-Kaukasus

Anbefalt liste over avhandlinger

• Heroisk-patriotiske tradisjoner i sirkassernes folkesangkunst (basert på historisk og etnografisk materiale) 1984, kandidat for historiske vitenskaper Cheech, Gissa Karovich

• Nasjonal munnspill i den tradisjonelle musikalske kulturen til sirkasserne i andre halvdel av 1800- og slutten av 1900-tallet. 2004, kandidat for historiske vitenskaper Gucheva, Angela Vyacheslavovna

• Adyghe folkepolyfoni 2005, doktor i kunst Ashkhotov, Beslan Galimovich

• Dans-, sang- og musikkkultur av kabardiere i andre halvdel av 1900-tallet 2004, kandidat for historiske vitenskaper Kesheva, Zarema Mukhamedovna

• Nordkaukasisk vokal polyfoni: typologi av sangmønstre 2012, Doctor of Arts Vishnevskaya, Lilia Alekseevna

Introduksjon til oppgaven (del av abstraktet) om emnet "Tradisjonell musikalsk kultur for folkene i Nord-Kaukasus: Folkemusikkinstrumenter og problemer med etno-kulturelle kontakter"

Lignende teser i spesialiteten "Etnografi, etnologi og antropologi", 07.00.07 VAK-kode

• Adyghe musikalsk kultur som et middel for estetisk utdanning av yngre studenter 2004, kandidat for pedagogiske vitenskaper Pshimakhova, Fatimat Shakhambievna

• Tradisjonelle musikkinstrumenter til folkene i Volga-Uralen: Dannelse, utvikling, funksjon. Historisk og etnografisk forskning 2001, doktor i historiske vitenskaper Yakovlev, Valery Ivanovich

• Etnolingvistisk analyse av musikalsk terminologisk vokabular i tidlige skriftspråk: om materialet til de ossetiske og adyghiske språkene 2003, kandidat for filologiske vitenskaper Totoonova, Irina Khushinovna

• Sosiokulturelle aspekter ved det musikalske livet til sirkasserne 2001, kulturkandidat. Sci. Siyukhova, Aminet Magametovna

• Abkhasiske tradisjonelle ritualer og rituell poesi 2000, kandidat for filologiske vitenskaper Tabagua, Svetlana Andreevna

Avhandlingens konklusjon om emnet "Etnografi, etnologi og antropologi", Kagazezhev, Bayzet Shatbievich

Liste over referanser for avhandlingsforskning Doktor i historiske vitenskaper Kagazezhev, Bayzet Shatbievich, 2001

Vær oppmerksom på ovenstående vitenskapelige tekster lagt ut for gjennomgang og oppnådd gjennom anerkjennelse av originaltekster til avhandlinger (OCR). I denne forbindelse kan de inneholde feil relatert til ufullkommenhet i gjenkjenningsalgoritmer. Det er ingen slike feil i PDF-filene til avhandlinger og sammendrag som vi leverer.