Praktiske astrologitimer: Ilya - betydningen av navnet og karaktertrekk. Navn på litterære karakterer i romanen "Oblomov" Liste over brukt litteratur

Navnene på heltene i Goncharovs roman har en symbolsk betydning. De kan kalles «snakker», som de peker på særegne egenskaper helter.

Hovedpersonen i romanen er Etternavnet Oblomov indikerer at noe har brutt av i sjelen til helten. Og nå har han ingen integritet, ikke noe ønske om avgjørende handling. Heltens navn er det samme som faren, som symboliserer ønsket om det samme livet som foreldrene hans levde i landsbyen Oblomovka.

Goncharov kalte helten sin ved navn Ilya, og refererte også til folklore. Den episke helten Ilya Muromets var også sengeliggende i tretti år, men han, i motsetning til Oblomov, var syk. Etter helbredelse begynte Ilya Muromets å utføre bragder, og Ilya Oblomov klarte aldri å gjøre drømmene sine til virkelighet. Helten klarte ikke å tilpasse seg det nye samfunnet og "brøt" gradvis fra det for alltid.

Det motsatte av Ilya Oblomov var vennen hans. Etternavnet Stolz i oversettelse fra tysk betyr "stolt", og navnet Andrei - "modig og modig." Det er dette forfatteren fokuserer på, som skildrer helten. Siden barndommen ble han innpodet med selvtillit, lært opp til å tappert gå mot målet sitt. Stolz er etternavnet som ble gitt til helten av sin tyske far. Tyske røtter gjorde Andrei til en organisert, aktiv person.

Hovedpersonen i verket er. Goncharov, med navnet til heltinnen, viser sin skjebne til å bli kona til Ilya Oblomov, men på grunn av et uutviklet forhold til Ilya, blir hun kona til Stolz. Og ekteskapet med Andrei, selv om det kan kalles vellykket, er ikke lykkelig, fordi Ilya var bestemt til henne av skjebnen.

- enkelt, snill kvinne som Oblomov kunne komme overens med. Etternavnet hennes viser den naturlige begynnelsen i henne. Navnet Agafya betyr "god, snill." I den gamle greske ordboken betyr ordet agape uselvisk kjærlighet. Dette er nøyaktig hvordan Agafya behandlet Ilya Oblomov: "Agafya Matveevna stiller ingen tøffing, ingen krav."

Navnene på bikarakterene avslører også karakteren deres. For eksempel betyr Makhov «å gi opp alt» eller «å vinke». Og Jabbed kommer fra verbet «tørk», som kan forstås som heltens evne til å «tysse på saken». Tarantiev sier at en person vet hvordan man "tarant", det vil si å snakke skarpt, raskt. Forfatteren beskrev denne helten som livlig og utspekulert. Motejournalisten har også et etternavn Penkin, av en grunn. Det er assosiert med uttrykkene "å fjerne skum", "med skum ved munnen" og symboliserer bildet av skum, det vil si noe overfladisk. Penkin er avbildet som sådan - en mann som ikke går dypt inn i noe, studerer ikke.

Navn og etternavn spiller en viktig rolle i romanen, da de bidrar til å forstå karaktertrekkene til karakterene og forfatterens intensjon som helhet.

Introduksjon

Kapittel 1. riktig navn i kunstnerisk tekst

Kapittel 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

kapittel 3

Konklusjon

Liste over brukt litteratur.

Antroponymer i romanen til I.A. Goncharova
"Oblomov"

Hensikten med arbeidet vårt er å studere egennavn (antroponymer) i romanen til I.A. Goncharov "Oblomov", analyse og identifikasjon av funksjonene og mønstrene til navngivning av karakterer lar deg avsløre mer fullstendig forfatterens intensjon, identifisere funksjonene i forfatterens stil.
Arbeidet utforsket betydningen av navn, forholdet mellom navnet til helten og karakterfunksjonene hans, samt forholdet mellom helter med hverandre. I vitenskapen om språk er det en spesiell seksjon, en retning for lingvistisk forskning viet til navn, titler, kirkesamfunn - onomastikk. Navnelære har en rekke seksjoner som tradisjonelt er skilt etter kategoriene av egennavn. De riktige navnene på personer undersøkes av ANTROPONYMICS.

Studiens relevans skyldes ikke bare det faktum at den bidrar til å avsløre betydningen av navn og etternavn i Goncharovs roman, men bidrar også til å forstå handlingen og hovedeksemplene. Nanomastikk (fra gresk - kunsten å gi navn) - en gren av lingvistikk som studerer ordentlige navn, historien om deres fremvekst og transformasjon som et resultat av langvarig bruk på kildespråket eller i forbindelse med lån fra andre kommunikasjonsspråk.

Et av objektene for studiet av onomastikk er antroponymer (navn på personer eller deres individuelle komponenter) og poetonymer (egennavn på helter i litterære verk).

De hjelper forfatteren til å formidle forfatterens intensjon til leseren, gjennom avsløringen av symbolikken til navn er det bedre å forstå handlingene til karakterene i romanen.

Studieobjektet for dette verket er antroponymer. Emnet er semantikken til navn og dens rolle i strukturen og figurativt system roman.

ANTROPONYMER - egennavn på personer (individ og gruppe): personlige navn, patronymer (patronymer), etternavn, generiske navn, kallenavn, kallenavn, pseudonymer, kryptoonymer (skjulte navn).
I skjønnlitteratur er navnene på karakterene involvert i konstruksjonen kunstnerisk bilde. Navnet og etternavnet til karakteren er som regel dypt gjennomtenkt av forfatteren og brukes ofte av ham for å karakterisere helten.
Karakternavn er delt inn i tre typer: meningsfulle, talende og semantisk nøytrale. Gir mening vanligvis kalt slike navn som fullt ut karakteriserer helten. N.V. Gogol, for eksempel, i komedien The Inspector General, gir karakterene sine meningsfulle etternavn: dette er Lyapkin-Tyapkin, som aldri kom ut av noe som var verdt og alt falt ut av hendene hans, og Derzhimorda, en kvartalsvis, som ble utnevnt til å ikke la begjærere gjennom til Khlestakov.

Til den andre typen navn - snakker- Ta med disse navnene og etternavnene, hvis betydning ikke er så gjennomsiktig, men som ganske lett kan finnes i det fonetiske utseendet til heltens navn og etternavn. I diktet " Døde sjeler» florerer snakker etternavn: Chichikov - repetisjonen av stavelsen "chi", som det var, får leseren til å forstå at navngivningen til helten ligner enten et ape-kallenavn eller lyden av en rangle.

Semantisk nøytrale er alle andre navn og etternavn. Verkene til I. A. Goncharov er ikke historiske kronikker, og navnene på heltene bestemmes bare av forfatterens vilje.

Kapittel 1. Egennavn i en litterær tekst

I studier vedr kunstnerisk tale, er enorme uttrykksmuligheter og en konstruktiv rolle av egennavn i teksten notert. Antroponymer og toponymer er involvert i å lage bilder av helter literært arbeid, utplasseringen av hovedtemaene og -motivene, dannelsen av kunstnerisk tid og rom, formidler ikke bare innhold-faktisk, men også undertekstinformasjon, bidrar til å avsløre det ideologiske og estetiske innholdet i teksten, og avslører det ofte. skjulte betydninger.

"Å skrive inn en litterær tekst som et semantisk utilstrekkelig egennavn kommer semantisk beriket ut av den og fungerer som et signal som begeistrer et kompleks av visse assosiative betydninger." For det første indikerer et egennavn karakterens sosiale status, nasjonale identitet og har en viss historisk og kulturell glorie; for det andre, i valget av et eller annet karakternavn, ved å ta hensyn til dets etymologi, manifesterer forfatterens modalitet seg alltid (sammenlign for eksempel navnene på heltinnene til I.A. Goncharovs roman "The Cliff" - Vera og Marfinka); for det tredje kan navnene på karakterene forhåndsbestemme formene for deres oppførsel i teksten; for eksempel navnet på Maslova i romanen av L.N. Tolstoys "Oppstandelse" - Katyusha → Katerina ("evig ren") - forutsier gjenfødelsen av sjelen til heltinnen; for det fjerde gjenspeiler arten av bruken av antroponymet i teksten et bestemt synspunkt (for fortelleren eller en annen karakter) og fungerer som dets signal, og endringen av heltens navn er vanligvis forbundet med utviklingen av handlingen; i teksten kan endelig oppdateres symbolske betydninger antroponym og individuelle komponenter av et navn eller etternavn (således, i sammenheng med helheten, viser den første komponenten av Karamazov-etternavnet (kara - "svart") seg å være viktig: i romanen til F.M. Dostojevskij peker det assosiativt på mørke lidenskaper i karakterenes sjel).

Egennavn i deres interaksjon danner et onomastisk rom av teksten, hvis analyse gjør det mulig å avsløre forbindelsene og relasjonene som eksisterer mellom ulike karakterer av verket i deres dynamikk, for å avsløre trekkene i dets kunstneriske verden. Så, navnene på heltene i dramaet M.Yu. Lermontovs "Masquerade" viser seg å være antroponyme masker, som er "karakteriserte vanlige trekk masker av den romantiske groteske. Dette er ... villedende masker-masker. I det onomastiske (antroponymiske) rommet i teksten konvergerer navnene på karakterene eller tvert imot kommer i motsetning. For eksempel, i det allerede nevnte dramaet "Masquerade", avslører navnene til prins Zvezdych og baronesse Shtral likheter i deres indre form (stjerne - Strahl- "stråle") og nærmer seg på grunnlag av den vanlige semantiske komponenten "lys", i tillegg er de motstandere av andre navn som «fremmede med fra et språksynspunkt» Egennavnet i tekstens struktur er på den ene siden stabilt, på den andre siden gjentar det seg, det er semantisk transformert, og beriker seg gjennom hele tekstens rom med "inkrementer av mening". Et semantisk komplisert egennavn er involvert i å skape ikke bare sammenheng, men også den semantiske flerdimensjonaliteten til en litterær tekst. Det fungerer som et av de viktigste virkemidlene for å legemliggjøre forfatterens intensjon og konsentrerer en betydelig mengde informasjon. "Hvert navn som er navngitt i et verk er allerede en betegnelse, og leker med alle fargene som bare det er i stand til. Navnet på karakteren fungerer som en av nøkkelenhetene i den kunstneriske teksten, som det viktigste tegnet, som sammen med tittelen oppdateres etter hvert som verket leses. Dette er spesielt tydelig i de tilfellene hvor den inntar tittelens posisjon og derved trekker leserens oppmerksomhet til karakteren han kaller, fremhever ham spesielt. kunstverdenen verk ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

Filologisk analyse av en litterær tekst, der det som regel ikke er noen "ikke-talende", "ubetydelige" navn, krever spesiell oppmerksomhet til tekstens antroponymiske rom, først og fremst til navnene på hovedpersonene i deres korrelasjon eller opposisjon. For å forstå teksten er det viktig å ta hensyn til etymologien til et egennavn, dets form, korrelasjon med andre navn, alllusivitet (husk for eksempel I.S. Turgenevs historie "Steppekongen Lear" eller I.A. Bunins historie "Antigone" ), navnets plass i en serie karakterer som et system av alle hans nominasjoner, og til slutt, hans forbindelse med de figurative egenskapene til helten, så vel som med gjennomgående bilder av teksten som helhet. Betraktning av egennavn i teksten fungerer ofte som en nøkkel til tolkningen eller tillater en dypere forståelse av systemet til bildene, egenskapene til komposisjonen.

Kapittel 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - den andre romanen i trilogien, den mest kjente et stort spekter lesere fra kreativ arv I.A. Goncharov, ble fullført i 1857. I følge vitnesbyrd fra både samtidige og etterkommere var romanen et betydelig fenomen i russisk litteratur og offentlig liv, fordi nesten alle aspekter av en persons liv er påvirket i det, er det mulig å finne svar på mange spørsmål i det til i dag, og ikke minst takket være bildet av tittelfiguren Ilya Ilyich Oblomov.

En av betydningene av dette hebraiske navnet er 'Min Gud Jahve', 'Guds hjelp'. Patronymet gjentar navnet, Goncharovs helt er ikke bare Ilya, men også sønnen til Ilya, "Ilya in the square" er en verdig etterfølger til stammetradisjoner (dette vil bli diskutert i detalj i arbeidet). Fortidens motiv støttes av det faktum at navnet på Goncharovs helt ufrivillig minner leseren om den episke helten Ilya Muromets. I tillegg, på tidspunktet for hovedbegivenhetene i romanen, var Oblomov 33 år gammel - tiden for hovedprestasjonen, hovedprestasjonen til en mann i de fleste av de grunnleggende legendene i verdenskulturen, kristen, folklore.
Etternavnet til hovedpersonen - Oblomov - fremkaller assosiasjoner til ordet oblom, som på det litterære språket betyr en handling på verbet for å bryte av:

2. (overs.) Enkelt. Å tvinge noen til å oppføre seg på en bestemt måte, underlegge viljen hans, bryte staheten. Med vanskeligheter med å overtale, overbevise, tvinge til å være enig i noe.

Stolz

La oss gå videre til tolkningen av navnet og etternavnet til Andrei Ivanovich Stolz. Når det gjelder etternavnet, kommer det fra det tyske stolz - 'stolt'. Selve navnet på denne helten - antipoden til Ilya Ilyich - er i motsetning til navnet til Oblomov.
Navnet Andrew på gresk betyr «modig, modig». Betydningen av navnet Stolz fortsetter og styrker motstanden til to helter: den saktmodige og milde Ilya - den sta, ubøyelige Andrei. Ikke rart hovedordren Det russiske imperiet var og forblir St. Andreas den førstekalte orden. Husk at det er Andrei, til ære for en gammel venn av Stolz, som Oblomov kaller sønnen sin.
Det bør også dvele ved patronymet til Stolz. Ved første øyekast er det rent Russisk patronym- Ivanovich. Men faren hans er tysk, og derfor heter han egentlig Johann. Når det gjelder navnet Ivan selv, har dette navnet lenge vært ansett som et typisk, karakteristisk russisk navn, elsket av folket vårt. Men det er ikke innfødt russisk. For tusenvis av år siden var navnet Yehohanan vanlig blant jødene i Lilleasia. Gradvis konverterte grekerne Yehohanan til Ioannes. På tysk navn høres ut som Johann. Dermed er Stolz i navngivning mer sannsynlig ikke "halvtysk", men to tredjedeler, som har veldig viktig: understreker overvekt av det "vestlige", det vil si det aktive prinsippet i denne helten, i motsetning til det "østlige", det vil si det kontemplative prinsippet i Oblomov.

2.2 Olga

La oss gå til kvinnelige bilder roman. Rollen som den vakre damen, som inspirerer Ilya Ilyich Oblomov til utnyttelser i kjærlighetens navn, er tildelt Olga Sergeevna Ilyinskaya i romanen. Hva er denne heltinnen når det gjelder navn?

Navnet Olga - antagelig fra skandinavisk - betyr "hellig, profetisk, lysende, som bringer lys." Etternavnet til Oblomovs elskede - Ilyinskaya - er på ingen måte tilfeldig i sin form representerer et besittende adjektiv dannet på vegne av Ilya. I henhold til skjebneplanen er Olga Ilyinskaya bestemt for Ilya Oblomov - men omstendighetenes uoverkommelighet skilte dem. Det er merkelig at ordene i beskrivelsen av denne heltinnen stolt Og stolthet, som minner om en annen karakter i romanen, som hun senere skulle gifte seg med, og ble fra Olga Ilyinskaya til Olga Stolz.

kapittel 3

«I.A. Goncharov tilhører de forfatterne for hvem valget av navnet på helten, som fungerer som en av søkeord tekst og uttrykker vanligvis symbolske betydninger. I Goncharovs prosa fungerer egennavn konsekvent som et viktig karakterologisk verktøy, er inkludert i systemet av sammenligninger og kontraster som organiserer den litterære teksten på dens ulike nivåer, tjener som nøkkelen til verkets undertekst, fremhever dens mytologiske, folklore og andre fly. Disse trekkene i forfatterens stil er tydelig manifestert i romanen "Oblomov", som inneholder en rekke gåter assosiert med navnene på karakterene "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Teksten til romanen kontrasterer to grupper av egennavn:

1) utbredte navn og etternavn med en slettet indre form, som, per definisjon av forfatteren selv, bare er et "døvt ekko", jf.: Mange kalte ham Ivan Ivanovich, andre - Ivan Vasilyevich, andre - Ivan Mikhailovich. Etternavnet hans ble også kalt annerledes: noen sa at han var Ivanov, andre kalte ham Vasiliev eller Andreev, atter andre trodde at han var Alekseev ... Alt dette Alekseev, Vasiliev, Andreev er en slags ufullstendig, upersonlig hentydning til det menneskelige masse, et døve ekko, dets vage refleksjon,

2) "meningsfulle" navn og etternavn, hvis motivasjon er avslørt i teksten: for eksempel korrelerer etternavnet Makhov med den fraseologiske enheten "gi opp alt" og nærmer seg verbet "bølge"; etternavnet Zaterty er motivert av verbet "tørk" i betydningen "hysj opp saken", og etternavnet Vytyagushin er motivert av verbet "trekk ut" i betydningen "rane". De «talende» navnene på tjenestemenn preger dermed deres virksomhet direkte. Den samme gruppen inkluderer etternavnet Tarantyev, som er motivert av dialektverbet "tarantit" ("å snakke smart, raskt, raskt, raskt, skravle; sammenlign regionen til tarantaen - "en livlig og skarp snakker"). tolkning av etternavnet "frisk og utspekulert", ifølge Goncharov, støttes helten av en direkte forfatters beskrivelse: "Bevegelsene hans var dristige og feiende; han snakket høyt, raskt og alltid sint; hvis du lytter på litt avstand, er det som hvis tre tomme vogner kjører over broen." Navnet Tarantiev - Mikhey - avslører utvilsomme intertekstuelle sammenhenger og refererer til bildet av Sobakevich, samt til folklorekarakterer (først og fremst til bildet av en bjørn)... En mellomgruppe mellom "meningsfulle" og "ubetydelige" egennavn i teksten er bygd opp av navn og etternavn med en slettet indre form, som imidlertid vekker visse stabile assosiasjoner blant leserne av romanen: etternavnet Mukhoyarov, for eksempel, er nær ordet "mukhryga" ("skurk", "blåst bedrager"); så vel som med den fraseologiske enheten slå fluene "slå, slå ut" og en jevn sammenligning er påkrevd som en flue; den andre komponenten i ordet tilsvarer adjektivet ivrig "ond, grusom."

Etternavnet til en journalist som alltid streber etter å "lage støy", Penkin, for det første, er assosiert med uttrykket "å fjerne skum", og for det andre med den fraseologiske enheten "med skum ved munnen" og aktualiserer bildet av skum med dets iboende tegn på overfladiskhet og tom gjæring.

Vi har sett at i romanen "Oblomov" er antroponymer kombinert til et ganske sammenhengende system: periferien består av "meningsfulle" navn, som som regel er gitt, sekundære tegn, i midten av det, i kjernen, er navnene på hovedpersonene. Disse navnene er preget av en flerhet av betydninger, de danner en serie kryssende motsetninger, deres betydning bestemmes under hensyntagen til repetisjoner og motsetninger i tekstens struktur. Når vi ble kjent med verkene til litterære kritikere som studerte arbeidet til A.I. Goncharov, trakk vi oppmerksomheten til det faktum at navnet på hovedpersonen i romanen, plassert i tittelen, gjentatte ganger vakte oppmerksomheten til forskere. Samtidig ga de uttrykk for forskjellige punkter syn.

1) V. Melnik, for eksempel, koblet heltens etternavn med E. Baratynskys dikt «Fordommer! han er et fragment av en gammel sannhet ... ", og bemerker sammenhengen mellom ordene Oblomov - et fragment.

Fra synspunktet til en annen forsker P. Tiergen tjener den parallelle "mannen - et fragment" til å karakterisere helten som en "ufullstendig", "ufullstendig" person, "signalerer en mangel på integritet".

2) T.I. Ornatskaya forbinder ordene Oblomov, Oblomovka med den folkepoetiske metaforen drøm-oblomon. Denne metaforen er todelt: på den ene siden er bildet av søvn assosiert med den fortryllede verden av russiske eventyr med dens iboende poesi; på den annen side er det en "knusende drøm", katastrofal for helten som knuser ham med en gravstein.

I romanen "Oblomov" er antroponymer kombinert til et system: periferien består av "meningsfulle" navn, som som regel er sekundære karakterer, og i midten av det er navnene på hovedpersonene, som er preget av en rekke betydninger. Disse antroponymene danner kryssende rader av opposisjoner. Betydningen deres bestemmes ved å ta hensyn til repetisjoner og motsetninger i tekstens struktur.

Etternavnet til hovedpersonen i romanen, plassert i en sterk posisjon i teksten - tittelen, har gjentatte ganger tiltrukket seg forskeres oppmerksomhet. Samtidig ble det uttrykt ulike synspunkter. V. Melnik koblet heltens etternavn med E. Baratynskys dikt «Fordommer! han er et fragment av en gammel sannhet ... ”, og bemerker sammenhengen mellom ordene Oblomov - et fragment. Fra synspunktet til en annen forsker, P. Tiergen, tjener den parallelle "mann - et fragment" til å karakterisere helten som en "ufullstendig", "ufullstendig" person, "signalerer den dominerende fragmenteringen og mangelen på integritet" . T.I. Ornatskaya forbinder ordene Oblomov, Oblomovka med den folkepoetiske metaforen "drømme-oblomon". Denne metaforen er ambivalent: på den ene siden er den "fortryllede verdenen" av russiske eventyr med dens iboende poesi assosiert med bildet av søvn, på den annen side er det en "knusende drøm", katastrofal for helten, knusende ham med en gravstein Fra vårt synspunkt, for tolkning av navnet Oblomov, er det for det første nødvendig å ta hensyn til alle mulige genererende ord med dette egennavnet, som får motivasjon i en litterær tekst, for det andre hele systemet av kontekster som inneholder de figurative karakteristikkene til helten, for det tredje de intertekstuelle (intertekstuelle) forbindelsene til verket.

Ordet Oblomov er preget av et mangfold av motivasjoner, som tar hensyn til ordets polysemi i en litterær tekst og avslører mangfoldet av betydninger det legemliggjør. Det kan motiveres som et verb å bryte av (både i direkte og i figurativ betydning- "å tvinge noen til å oppføre seg på en bestemt måte, underordne hans vilje"), og substantiver en bummer ("alt som ikke er helt, som er brutt av) og et fragment; sammenlign tolkningene gitt i ordboken av V. I. Dahl og MAC:

Oblomov - "en ting brutt av rundt. (Dal, volum: s.); fragment - 1) et ødelagt eller ødelagt stykke av noe; 2) (overføring): resten av noe som tidligere eksisterte, forsvant ( Ordbok Ushakov).

Det er også mulig å koble ordene oblom og Oblomov på grunnlag av den estimerte betydningen som ligger i det første ordet som dialektisme - "klossete person."

De bemerkede motivasjonsretningene fremhever slike semantiske komponenter som "statisk", "mangel på vilje", "forbindelse med fortiden" og understreker ødeleggelsen av integritet. I tillegg er forbindelsen til etternavnet Oblomov med adjektivet obly ("rund") mulig: et egennavn og dette ordet nærmer seg på grunnlag av en klar lydlikhet. I dette tilfellet tolkes heltens etternavn som en forurenset, hybrid formasjon som kombinerer semantikken til ordene obly and break: sirkelen, som symboliserer mangelen på utvikling, statisk, uforanderlig rekkefølge, ser ut til å være revet, delvis "brutt".

I sammenhenger som inneholder en figurativ karakterisering av helten, gjentas bilder av søvn, stein, «slukking», stunting, forfall og samtidig barnslighet jevnlig, jf.: [Oblomov] ... gledet seg over at han lå, bekymringsløs, som en nyfødt baby; Jeg er en slapp, falleferdig, slitt kaftan; Han følte seg trist og såret over sin underutvikling, stansen i veksten av moralske krefter, for tyngden som forstyrrer alt; Fra første øyeblikk, da jeg ble bevisst meg selv, følte jeg at jeg allerede skulle ut; Han ... sovnet sterkt som en stein sov; [Han] falt i en blytung, dyster søvn. Dermed understreker teksten regelmessig den tidlige "utryddelsen" av åndens styrke og mangelen på integritet i heltens karakter.

Mangfoldet av motivasjoner for navnet Oblomov er assosiert med forskjellige betydninger som er realisert i de bemerkede sammenhengene: dette er først og fremst underinkarnasjon, manifestert i "bummer" av en mulig, men urealisert livsvei(Han beveget seg ikke et eneste skritt på noe felt), mangel på integritet, og til slutt en sirkel som gjenspeiler trekkene fra heltens biografiske tid og gjentakelsen av "det samme som skjedde med bestefedre og fedre" (se Oblomovkas beskrivelse). Det "søvnige riket" til Oblomovka kan avbildes grafisk som ond sirkel. "Hva er Oblomovka, hvis ikke glemt av alle, på mirakuløst vis overlever "salig hjørne" - et stykke Eden?" (Loshchits. S. 172-173)

Oblomovs forbindelse med syklisk tid, hvis hovedmodell er sirkelen, hans tilhørighet til verden av "treg liv og mangel på bevegelse", der "livet ... strekker seg som et uavbrutt monotont stoff", understrekes av repetisjonen som kombinerer navnet og patronymet til helten - Ilya Ilyich Oblomov. Navnet og patronymet gjenspeiler datidens bilde gjennom romanen. Heltens "utryddelse" gjør hovedrytmen i hans eksistens til periodisiteten av repetisjoner, mens den biografiske tiden viser seg å være reversibel, og i huset til Pshenitsyna vender Ilya Ilyich Oblomov tilbake til barndommens verden - Oblomovkas verden. : livets slutt gjentar sin begynnelse (som i sirkelsymbolet), jf.:

Og han ser en stor mørk stue opplyst av et talglys inn foreldrehjemmet sitter bak rundt bord den døde moren og hennes gjester... Nåtid og fortid smeltet sammen og blandet seg.

Han drømmer om at han har nådd det lovede landet hvor elver av honning og melk renner, hvor de spiser brød som ikke er fortjent, går i gull og sølv... samtidig snur også betydningene knyttet til verbet å bryte (bryte av) ut til å være betydningsfull: i det "glemte hjørnet", fremmed for bevegelse, kamp og liv, stopper Oblomov tiden, overvinner den, men det ervervede "idealet" av fred "knekker vingene" til sjelen hans, fordyper ham i en drøm , jf.: Du hadde vinger, men du løste dem; Begravet, knuste han med all slags søppel og sovnet i lediggang. Den individuelle eksistensen til helten, som "brøt av" strømmen av lineær tid og vendte tilbake til syklisk tid, viser seg å være "kisten", "graven" til personligheten, se forfatterens metaforer og sammenligninger: ... Han passer stille og gradvis inn i en enkel og bred kiste ... av sin eksistens, laget med egne hender, som ørkenens eldste, som, som vender seg bort fra livet, graver sin egen grav.

Samtidig indikerer navnet på helten - Ilya - ikke bare "evig repetisjon". Den avslører romanens folklore og mytologiske plan. Dette navnet, som forbinder Oblomov med hans forfedres verden, bringer bildet hans nærmere bildet episk helt Ilya Muromets, hvis gjerninger, etter mirakuløs helbredelse, erstattet skrøpeligheten til helten og hans tretti år lange "sittende" i hytta, så vel som med bildet av profeten Elias. Oblomovs navn viser seg å være ambivalent: det bærer en indikasjon på både langsiktig statisk ("urokkelig" fred) og muligheten for å overvinne den, finne en reddende "ild". Denne muligheten forblir urealisert i heltens skjebne: I mitt liv har tross alt ingen ild, verken reddende eller destruktiv, noen gang antent ... Elias forsto ikke dette livet, eller det er ikke bra, og jeg visste ikke det noe bedre...

Oblomovs antipode er Andrey Ivanovich Stolz. Det er kontraster i teksten og deres navn og etternavn. Denne motstanden er imidlertid av en spesiell karakter: det er ikke egennavnene i seg selv som kommer i motsetning, men betydningene som genereres av dem, og betydningene direkte uttrykt av navnet og etternavnet til Stolz sammenlignes med betydningene som kun er assosiativt assosiert med bildet av Oblomov. "Barndom", "underinkarnasjon", "rundhet" til Oblomov står i kontrast til "maskuliniteten" til Stolz (Andrey - i oversettelse fra annen gresk - "modig, modig" - "mann, mann"); saktmodighet, mildhet, "naturlig gull" av hovedpersonens hjerte sammenlignes med stoltheten (fra tysk stolz - "stolt") til en aktiv person og en rasjonalist.

Stolz sin stolthet har ulike manifestasjoner i romanen: fra «selvtillit» og bevissthet om egen viljestyrke til «å redde sjelens styrke» og litt «arroganse». Heltens tyske etternavn, som er i motsetning til det russiske etternavnet Oblomov, introduserer i teksten til romanen motsetningen til to verdener: "en sin egen" (russisk, patriarkalsk) og "fremmed". Samtidig, for det kunstneriske rommet i romanen, er sammenligningen av to toponymer - navnene på landsbyene Oblomov og Stolz: Oblomovka og Verkhlevo - også viktig. "The Fragment of Eden", Oblomovka, assosiert med bildet av en sirkel og følgelig dominansen av statikk, motarbeides i teksten av Verkhlevo. I dette navnet gjettes mulige motiverende ord: topp som et tegn på det vertikale og topphodet ("mobil", det vil si å bryte immobiliteten, monotonien i en lukket tilværelse).

En spesiell plass i systemet med bilder av romanen er okkupert av Olga Ilyinskaya (etter ekteskapet - Stolz). Hennes interne forbindelse med Oblomov understrekes av gjentagelsen av navnet hans i strukturen til heltinnens etternavn. "I den ideelle versjonen, unnfanget av skjebnen, var Olga ment for Ilya Ilyich ("Jeg vet at du ble sendt til meg av Gud"). Men de uoverkommelige omstendighetene skilte dem. Dramaet om menneskelig inkarnasjon ble avslørt i en trist avslutning av skjebnen til et velsignet møte. Endringen i Olgas etternavn (Ilyinskaya → Stolz) gjenspeiler både utviklingen av romanens plot og utviklingen av karakteren til heltinnen. Interessant nok, i tekstfeltet til denne karakteren, gjentas ord med seme "stolthet" regelmessig, og det er i dette feltet (sammenlignet med egenskapene til andre karakterer) de dominerer, jf. tynn, stolt hals; Hun så på ham med rolig stolthet; ... foran ham [Oblomov] ... den fornærmede gudinnen for stolthet og sinne; ... Og han [Stoltz] i lang tid, nesten hele livet, måtte ... betydelig omsorg for å opprettholde sin verdighet som mann på samme høyde i øynene til stolte, stolte Olga ... Gjentakelsen av ord med seme "stolthet" samler egenskapene til Olga og Stolz, se ., for eksempel: Han ... led uten sjenert ydmykhet, men mer med irritasjon, med stolthet; [Stoltz] var kysk stolt; [Han] var innerst inne stolt ... hver gang han tilfeldigvis la merke til en skjevhet på sin vei.Samtidig kontrasteres Olgas "stolthet" med Oblomovs "sagtmodighet", "mildhet", hans "dueømhet". Det er betydningsfullt at ordet stolthet dukker opp i Oblomovs beskrivelser bare én gang, og i forbindelse med kjærligheten som våknet i helten for Olga, og fungerer som en slags refleks i tekstfeltet hennes: Stolthet spilte i ham, livet lyste, hennes magiske distanse. ... Dermed Olga både korrelere og kontrast forskjellige verdener romanens helter. Stabile assosiasjoner vekkes hos leserne av romanen ved hennes navn. "Misjonær" (ifølge I. Annenskys subtile bemerkning) Olga bærer navnet til den første russiske helgen (Olga → tyske Helge - antagelig "under beskyttelse av en guddom", "profetisk"). Et spa. Florensky, navnet Olga ... avslører en rekke karaktertrekk hos de som bærer det: «Olga ... står stødig på bakken. I sin integritet er Olga uten rester og grei på sin egen måte ... En gang, etter å ha rettet sin vilje mot et bestemt mål, vil Olga helt og uten spor gå for å oppnå dette målet, og sparer verken miljøet og de rundt henne, heller ikke seg selv ... ”Olga Ilyinskaya i Romanen motarbeides av Agafya Matveevna Pshenitsyna. Portrettene av heltinnene er allerede kontrasterende; jf.: ... Lepper er tynne og for det meste komprimerte: et tegn på en tanke som hele tiden er rettet mot noe. Den samme tilstedeværelsen av en talende tanke lyste i den årvåkne, alltid blide, ingenting manglet utseendet til mørke, gråblå øyne. Øyenbryn ga en spesiell skjønnhet til øynene ... den ene linjen var høyere enn den andre, fra dette lå en liten fold over øyenbrynet, der noe så ut til å si, som om en tanke hvilte der (portrett av Ilyinskaya). Hun hadde nesten ingen øyenbryn i det hele tatt, og på plassene deres var det to lett hovne, blanke striper, med sparsomt blondt hår. Øynene er gråaktig-uskyldige, som hele ansiktsuttrykket ... Hun lyttet dumt og tenkte dumt (Side del tre, kapittel 2.) (portrett av Pshenitsyna).

annen karakter det er også intertekstuelle forbindelser som bringer heltinnene nærmere de litterære eller mytologiske karakterene som er nevnt i verket: Olga - Cordelia, "Pygmalion"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitjevna. Hvis ordene tenkt og stolt (stolthet) dominerer i Olgas egenskaper, så gjentas ordene uskyld, vennlighet, sjenanse og til slutt kjærlighet regelmessig i Agafya Matveevnas beskrivelser.

Heltinnene blir også motarbeidet med overførte midler. Sammenligningene som brukes for den figurative karakteriseringen av Agafya Matveevna er ettertrykkelig hverdagslig (ofte redusert) i natur, jf.: "Jeg vet ikke hvordan jeg skal takke deg," sa Oblomov og så på henne med den samme gleden som han så på. en varm ostekake om morgenen; «Her, om Gud vil, skal vi leve til påske, så vi kysser,» sa hun, ikke overrasket, ikke adlyende, ikke sjenert, men stående rett og ubevegelig, som en hest de tar på seg et halsbånd. (s.23-33)

Etternavnet til heltinnen ved hennes første oppfatning - Pshenitsyna - avslører også først og fremst en innenlandsk, naturlig, jordisk begynnelse; i hennes navn - Agafya - blir dens indre form "god" (fra annet gresk "god", "snill") aktualisert i sammenheng med helheten. Navnet Agafya fremkaller også assosiasjoner til det eldgamle greske ordet agapedent som en spesiell type aktiv og uselvisk kjærlighet. Samtidig, i dette navnet, tilsynelatende, "svarte og mytologisk motiv(Agathius er en helgen som beskytter mennesker mot Etnas utbrudd, det vil si ild, helvete. I romanteksten gjenspeiles dette motivet "beskyttelse mot flamme" i en detaljert forfattersammenligning: Agafya Matveevna lager ingen tilskyndelse, ingen krav. Og han [Oblomova] ingen selvkjærlige ønsker, drifter, ambisjoner om bedrifter er født ...; Det er som om en usynlig hånd plantet ham, som en dyrebar plante, i skyggen fra varmen, under taket fra regnet, og bryr seg om ham, verner. (4 del 1)

I heltinnens navn aktualiseres således en rekke betydninger som er viktige for tolkningen av teksten: hun er en god husmor (dette ordet gjentas jevnlig i hennes nominasjonsserie), uselvisk kjærlig kvinne, beskytteren fra den brennende flammen til helten, hvis liv er "slukking". Det er ingen tilfeldighet at patronymet til heltinnen (Matveevna): for det første gjentar det patronymet til moren I.A. Goncharova, for det andre, etymologien til navnet Matvey (Matthew) - "Guds gave" - ​​fremhever igjen den mytologiske underteksten til romanen: Agafya Matveevna ble sendt til Oblomov, anti-Faust med sin "redsomme, late sjel", som en gave, som legemliggjørelsen av drømmen om fred, om fortsettelsen av "Oblomovs eksistens", om "rolig stillhet": Oblomov selv var en fullstendig og naturlig refleksjon og uttrykk for den freden, tilfredsheten og den rolige stillheten. Når han kikket, grublet over sin levemåte og levde mer og mer i den, bestemte han seg til slutt for at han ikke hadde noe annet sted å gå, ingenting å se etter, at idealet om livet hans hadde gått i oppfyllelse. (s.41). Det er Agafya Matveevna, som ble Oblomova på slutten av romanen, sammenlignet i teksten enten med en aktiv, "velarrangert" maskin, eller med en pendel, bestemmer muligheten for en ideelt rolig side av menneskelig eksistens. I henne nytt etternavn bildet av sirkelen gjennom teksten oppdateres igjen.

Samtidig er egenskapene til Agafya Matveevna i romanen ikke statiske. Teksten understreker sammenhengen mellom plottsituasjonene hans og myten om Pygmalion og Galatea. Denne intertekstuelle forbindelsen kommer til uttrykk i tolkningen og utviklingen av de tre bildene i romanen. Oblomov blir i utgangspunktet sammenlignet med Galatea, mens Olga blir tildelt rollen som Pygmalion: ... Men dette er en slags Galatea, som hun selv måtte være Pygmalion med. Ons: Han vil leve, handle, velsigne livet og henne. Å bringe et menneske tilbake til livet - hvor mye ære til legen når han redder en håpløst syk person!Og å redde et moralsk fortapt sinn, sjel? Rollen som Pygmalion går over til Stolz, som gjenoppliver Olgas stolthet og drømmer om å skape en "ny kvinne", kledd i fargen hans og skinnende med fargene hans. Ikke Galatea, men Pygmalion viser seg å være i romanen Ilya Ilyich Oblomov, som vekket sjelen i Agafya Matveevna Pshenitsyna. På slutten av romanen er det i beskrivelsene hennes at tekstens sentrale leksikale enheter dukker opp, og skaper bilder av lys og utstråling: Hun innså at hun mistet og lyste livet sitt, at Gud la sjelen hennes inn i henne og tok den ut. en gang til; at solen skinte i den og bleknet for alltid ... For alltid, egentlig; men på den annen side var livet hennes for alltid fattet: nå visste hun hvorfor hun levde og at hun ikke levde forgjeves (s. 43)

På slutten av romanen konvergerer de tidligere motsatte egenskapene til Olga og Agafya Matveevna: i beskrivelsene av begge heltinnene blir en slik detalj som tanken i ansiktet (utseendet) vektlagt. Sammenlign: Her er hun [Agafya Matveevna], i en mørk kjole, i et svart ullskjerf rundt halsen ... med et konsentrert uttrykk, med en skjult indre mening i øynene. Denne tanken satt usynlig i ansiktet hennes... (S. 43)

Transformasjonen av Agafya Matveevna aktualiserer en annen betydning av etternavnet hennes, som, i likhet med navnet til Oblomov, er ambivalent. "Hvete" i kristen symbolikk er et tegn på gjenfødelse. Ånden til Oblomov selv kunne ikke gjenoppstå, men sjelen til Agafya Matveevna ble gjenfødt, og ble mor til sønnen til Ilya Ilyich: Agafya ... viser seg å være direkte involvert i fortsettelsen av Oblomov-familien (udødeligheten til helten selv).

Andrey Oblomov, oppvokst i huset til Stolz og bærer navnet hans, er i finalen av romanen knyttet til fremtidens plan: foreningen av navnene til to helter i motsetning til hverandre tjener som et tegn på en mulig syntese av de beste prinsippene til både karakterer og "filosofiene" de representerer. Dermed fungerer egennavnet også som et tegn som fremhever den potensielle planen i en litterær tekst: Ilya Ilyich Oblomov er erstattet av Andrey Ilyich Oblomov.

Så, egennavn spiller en viktig rolle i strukturen til teksten og det figurative systemet til den vurderte romanen. De bestemmer ikke bare de essensielle egenskapene til karakterenes karakterer, men gjenspeiler også hovedpersonen historielinjer fungerer, etablere sammenhenger mellom ulike bilder og situasjoner. Egennavn er knyttet til den romlige og tidsmessige organiseringen av teksten. De «avslører» skjulte betydninger som er viktige for tolkningen av teksten; tjene som en nøkkel til dens undertekst, aktualisere de intertekstuelle forbindelsene til romanen og fremheve dens forskjellige planer (mytologiske, filosofiske, hverdagsliv, etc.), med vekt på samspillet mellom dem.

Konklusjon

Det blir tydelig at gjennomtenkt lesing skjønnlitteratur umulig uten studiet av egennavn som finnes i et bestemt verk.

Studiet av egennavn i forfatterens romaner gjorde det mulig å trekke følgende konklusjoner:

1. Verk av I.A. Goncharov er mettet med "meningsfulle" og "talende" egennavn, dessuten de mest betydningsfulle i middelsystemet kunstnerisk uttrykksevne Verkene er navnene på hovedpersonene.

2. I teksten til verk utfører navngivning forskjellige funksjoner: de tjener til å utdype egenskapene til helten (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), for å avsløre ham indre verden(Oblomov, Stolz), skap en emosjonell og evaluerende karakteristikk av karakteren ( mindre karakterer i "Oblomov"), tjener til å skape en kontrast (Oblomov - Stolz) eller omvendt for å indikere kontinuiteten i verdensbildet til karakterene (Pyotr Ivanovich Aduev og Alexander Aduev, Oblomov og Zakhar), etc.

Liste over brukt litteratur.

1) blad "Litteratur på skolen".–2004.–Nr. 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. navn og bilde. kunstnerisk funksjon personlige navn

årer i litterære verk og eventyr.- Gomel: Bark, 2007. - S. 195-204.

3. Uba E.V. Nameology of Goncharov (til formuleringen av problemet) // Questions of Philology. Litterær kritikk. Lingvistikk. Samling vitenskapelige artikler. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Poetikken til titlene på romaner av I.A. Goncharova // Russland: historie, politikk, kultur. Samling av vitenskapelige artikler. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N. A. Filologisk analyse av teksten, Moskva, 2003.

6. Bondaletov V.D. Russisk navnevitenskap. M .: Utdanning, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. Er det Ilya Ilyich Oblomov "Chip"? (Om historien om tolkningen av heltens etternavn) / / Russisk litteratur, - 1991. - Nr. 4

8. Florensky P. F. Navn. - M., 1993

Semantikk av navnene på romanen "Oblomov"

Introduksjon……………………………………………………………… 3

1. Antroponymer og deres rolle i kunstrom tekst…….. 4

2. Semantikken til navnene på romanen "Oblomov" i forbindelse med det kunstneriske konseptet til romanen…………………………………………………..5

Konklusjon………………………………………………………………………………....10

Litteratur……………………………………………………………………………….11

Hensikten med arbeidet vårt var å studere egennavn i romanen "Oblomov". I forskningsarbeidet vårt løste vi følgende oppgaver: vi etablerte sammenhengen mellom navnene på karakterene og deres karakterer og handlinger, avslørt hemmelig betydning navngivning av forfatteren av karakterene hans, avslørte semantikken til egennavn i romanen.

Relevans denne studien ikke bare på grunn av det faktum at det bidrar til å avsløre betydningen av navn og etternavn i Goncharovs roman, men bidrar til å forstå både handlingen og hovedeksemplene. Dette forskning relevant også fordi det ble holdt på tampen av studiet av globale litteraturverk av den andre halvparten av XIXårhundrer, med henvisning til hvilke man bør huske: bak navnene på heltene er det en dyp mening.

Onomastics (fra gresk - kunsten å gi navn) er en del av lingvistikken som studerer egennavn, historien om deres forekomst og transformasjon som et resultat av langvarig bruk i kildespråket eller i forbindelse med lån fra andre språk av kommunikasjon.

Et av objektene for studiet av onomastikk er antroponymer (navn på personer eller deres individuelle komponenter) og poetonymer (egennavn på helter i litterære verk).

De hjelper forfatteren til å formidle forfatterens intensjon til leseren, gjennom avsløringen av symbolikken til navn er det bedre å forstå handlingene til karakterene i romanen.

Studieobjektet for dette verket er antroponymer. Emnet er semantikken til navn og dens rolle i romanens struktur og figurative system.

I forskning på kunstnerisk tale kom vi ofte over enorme uttrykksmuligheter og egennavnenes konstruktive rolle i teksten. Antroponymer og poetonymer er involvert i å lage bilder av heltene i et litterært verk, distribuere dets hovedtemaer og motiver, bidra til å avsløre det ideologiske og estetiske innholdet i teksten, ofte avsløre dens skjulte betydninger.

«tilhører de forfatterne for hvem valget av navnet på helten er grunnleggende viktig. Det er som regel et av tekstens nøkkelord og konsentrerer vanligvis symbolske betydninger. I Goncharovs prosa fungerer egennavn konsekvent som et viktig karakterologisk verktøy, er inkludert i systemet med sammenligninger og kontraster, og fungerer som nøkkelen til verkets undertekst. Disse trekkene i forfatterens stil kan sees i eksemplet med romanen Oblomov, som inneholder en rekke mysterier knyttet til navnene på karakterene" (РЯШ 2001: 4)

I romanen avslørte vi motstanden til to grupper av egennavn:

1) utbredte navn og etternavn med en slettet indre form (dvs. en ansiktsløs helt):

Mange kalte ham Ivan Ivanovich, andre - Ivan Vasilyevich, og andre - Ivan Mikhailovich. Etternavnet hans ble også kalt annerledes: noen sa at han var Ivanov, andre kalte ham Vasiliev eller Andreev, andre trodde at han var Alekseev ... Alt dette Alekseev, Vasiliev, Andreev, eller hva du vil, er en slags ufullstendig, upersonlig hentydning til den menneskelige massen, et døve ekko, dets obskure refleksjon ...;

2) "meningsfulle" navn og etternavn, hvis betydning er avslørt i teksten. For eksempel etternavn Makhov korrelerer med fraseologisk omsetning gi opp alt og muligens nærmere verbet bølge; etternavn utslitt motivert av verbet tørke i betydningen "hysj opp saken", og etternavnet Vytyagushin- verb trekke ut i betydningen "plyndring". Disse "talende" navnene på tjenestemenn preger dermed deres virksomhet direkte. Denne gruppen inkluderer etternavnet Tarantiev, som er motivert av verbet tarant("snakk smart, skarpt, raskt, raskt, skravle"; jf. obl. taranta- "en livlig og skarp prater"). Denne tolkningen av navnet på den "friske og utspekulerte" helten støttes også av den direkte forfatterens beskrivelse:

Bevegelsene hans var dristige og feiende; han snakket høyt, raskt og alltid sint; hvis du lytter på litt avstand, som om tre tomme vogner kjører over brua.

Navnet er Tarantiev - Micah- avslører intertekstuelle (som går utover tekstens grenser) forbindelser og refererer til bildet av Sobakevich, så vel som til folklorekarakterer (først og fremst til bildet av en bjørn).

En mellomgruppe mellom «meningsfulle» og «ubetydelige» egennavn utgjøres av antroponymer med utvisket indre form, som imidlertid vekker visse stabile assosiasjoner blant leserne av romanen. Etternavn Mukhoyarov, for eksempel, nærmer seg ordet muhryga("en røver", "en rensende bedrager"), samt med en fraseologisk enhet slå fluene"drikk, drikk" og stabil sammenligning irriterende som en flue; den andre komponenten i ordet tilsvarer adjektivet ivrig"ond, grusom"

Etternavnet til den altetende journalisten som søker å "lage støy", Penkin, for det første, er assosiert med uttrykket fjern skummet og for det andre med fraseologi skum i munnen og aktualiserer bildet av skum med dets iboende tegn på overfladiskhet og tom gjæring.

Vi så at i romanen "Oblomov" er antroponymer kombinert til et ganske sammenhengende system: periferien består av "meningsfulle" navn, som som regel gis til sekundære karakterer, mens de er i sentrum, i kjernen, er navnene på hovedpersonene. Disse navnene er preget av en flerhet av betydninger, de danner en serie kryssende motsetninger, deres betydning bestemmes under hensyntagen til repetisjoner og motsetninger i tekstens struktur.

Når vi ble kjent med verkene til litterære kritikere som studerte kreativitet, trakk vi oppmerksomhet til det faktum at navnet på hovedpersonen i romanen, plassert i tittelen, gjentatte ganger har tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere. Samtidig ble det uttrykt ulike synspunkter.

1) V. Melnik, for eksempel, koblet heltens etternavn med E. Baratynskys dikt «Fordommer! han er et fragment av en gammel sannhet ...", og legger merke til korrelasjonen mellom ord Oblomov er et vrak.

2) Fra synspunktet til en annen forsker P. Tiergen tjener den parallelle "mannen - et fragment" til å karakterisere helten som en "ufullstendig", "ufullstendig" person, "signalerer en mangel på integritet".

3) forbinder ord Oblomov, Oblomovka med folkepoetisk metafor søvnblokk. Denne metaforen er todelt: på den ene siden er bildet av søvn assosiert med den fortryllede verden av russiske eventyr med dens iboende poesi; på den annen side er det en "knusende drøm", katastrofal for helten som knuser ham med en gravstein.

Ord Oblomov preget av en rekke forklaringer og betydninger som den legemliggjør. Det kan motiveres som et verb bryte av(både bokstavelig og billedlig - "å tvinge noen til å oppføre seg på en bestemt måte ved å underordne hans vilje"), og substantivet nedtur("alt som ikke er helt er avbrutt") og chip; jfr. tolkninger gitt i ordboken: 1) " Chip- en ting brutt av en sirkel "(); " Chip - 2) en ødelagt eller ødelagt del av noe; 3) trans..Resten av noe som fantes før, forsvant. Denne motivasjonsretningen understreker forbindelsen med fortiden og samtidig ødeleggelsen av integritet.

Mer overbevisende virker tilknytningen til etternavnet for oss Oblomov med et adjektiv obly("rund"): egennavnet og dette adjektivet konvergerer på grunnlag av en klar lydlikhet. I dette tilfellet tolkes heltens etternavn som en hybridformasjon som kombinerer semantikken til ordene bløffe og bryte: en sirkel, som symboliserer isolasjon, mangel på utvikling, statisk, uforanderlig orden, ser ut til å være brutt (ødelagt).

I sammenhenger som inneholder en figurativ karakteristikk av helten, gjentas bilder av søvn, stein, «utryddelse», forkrøplethet, forfall og samtidig barnslighet; sammenligne:

... / han / var glad for at han lå, bekymringsløs, som nyfødt baby...; … Jeg er slapp, falleferdig, utslitt kaftan; Han var trist og såret på grunn av sin underutvikling, stunting moralsk styrke, for alvorlighetsgraden forstyrrer alt; og misunnelsen gnagde i ham at andre levde så fullt og vidt, mens det syntes han tung stein forlatt på den smale og elendige veien til sin eksistens; Fra første øyeblikk, da jeg ble bevisst meg selv, følte jeg det gå ut; Han ... sovnet godt som stein, sove

I teksten så vi derfor at den tidlige "slukkingen" av åndskreftene og mangelen på integritet i heltens karakter jevnlig understrekes.

Flertall av etternavn motivasjon Oblomov assosiert, som vi ser, med forskjellige betydninger: det er for det første mangelen på inkarnasjon, manifestert i "støtet" av en mulig, men urealisert livsbane ("Han gikk ikke et eneste skritt på noe felt") , mangelen på integritet, og til slutt, sirkelen som gjenspeiler trekk ved heltens biografiske tid og gjentakelsen av "det samme som skjedde med bestefedre og fedre" (se beskrivelse av Oblomovka). Det "søvnige riket" til Oblomovka kan grafisk avbildes som en ond sirkel. Hva er Oblomovka, hvis ikke glemt av alle, på mirakuløst vis overlever "salig hjørne" - chip Eden?.

Oblomovs forbindelse med syklisk tid, hvis hovedmodell er sirkelen, tilhører hans verden av "treg liv og mangel på bevegelse", der "livet ... strekker seg i et uavbrutt monotont stoff", understrekes av en repetisjon som kombinerer navnet og patronymet til helten: Ilja Iljitsj.

Kanskje etymologien til navnet "Det gamle testamente" er også viktig Ilya(<др.-евр. Jahve«min Gud»), som navnet Zakhar («Guds minne») samsvarer med i denne forbindelse; jfr. forfatterens kommentar:

Bare husets gråhårede tjenere beholdt og ga hverandre det trofaste minnet om fortiden. , verne om det som en helligdom.

Heltens navn og patronym er forbundet med tidsbildet gjennom romanen. Tidens gang i Pshenitsynas hus, som i Oblomovka, sammenlignes med "den langsomme gradvisheten som de geologiske modifikasjonene av planeten vår finner sted med: fjellet smuldrer sakte opp der, her har havet avsatt silt eller trukket seg tilbake fra kysten i hele århundrer og danner en tilvekst av jorda,» bemerker E. Krasnoshchekov. Dette detaljerte bildet strekker seg til Oblomovs liv i den siste (fjerde) delen av romanen:

Men fjellet smuldret opp litt etter litt havet trakk seg tilbake fra kysten eller tidevannet til ham, og Oblomov gikk gradvis inn i gammel normal eget liv.

Heltens "slukking" gjør hovedrytmen i hans eksistens til periodisiteten av repetisjoner, mens den biografiske tiden viser seg å være reversibel, og i Oblomov-huset vender den tilbake til barndommens verden - Oblomovkas verden: slutten av livet gjentar sin begynnelse (som i sirkelsymbolet):

Nåtid og fortid smeltet sammen og blandet...

På slutten av romanen, som vi kan se, er betydningen av "sirkel" spesielt fremtredende i heltens etternavn, samtidig er betydningene knyttet til verbet også betydelige. pause (pause). I det "glemte hjørnet, fremmed for bevegelse, kamp og liv", stopper Oblomov tiden, overvinner den, men det ervervede "idealet" av fred, i sin tur, bryter av sjelens "vinger" får ham til å sove; sammenligne:

Du hadde vinger, men du løste dem; ... den har et sinn ikke mindre enn andre, bare den er begravd, knust av all slags søppel og sovnet i lediggang.

En spesiell plass i romanen av bilder er okkupert av Olga Ilinskaya(etter ekteskap Stolz). Hennes interne forbindelse med Oblomov understrekes av gjentagelsen av navnet hans i strukturen til heltinnens etternavn. I begynnelsen av romanen har leserne en antagelse om den mulige foreningen av Oblomov og Olga (Ilya Ilyich og Ilyinskaya). Forskeren av kreativitet E Krasnoshchenova i sin bok ". World of Creativity" skriver: "I den ideelle versjonen, unnfanget av skjebnen, var Olga ment for Ilya Ilyich ("Jeg vet at du ble sendt til meg av Gud ..."). Men de uoverkommelige omstendighetene skilte dem. Dramaet om menneskelig inkarnasjon ble avslørt i en trist avslutning av skjebnen til et velsignet møte.

Endringen i Olgas etternavn (Ilyinskaya - "Stolz") gjenspeiler både utviklingen av romanens plot og utviklingen av karakteren til heltinnen ..

I teksten til romanen brukes ordet "stolthet" regelmessig i forbindelse med Olgas oppførsel:

Hun krøp til og med fra de stolte, gledelig ærefrykt; Olga gikk med hodet på skrå litt fremover, så grasiøst, edelt hvilende på en tynn, stolt nakke Hun så rolig på ham stolthet; ... foran ham [Oblomov] ... en fornærmet gudinne stolthet Og

sinne.

Gjentagelsen av ordene "stolthet" samler egenskapene til Olga og Stolz; se for eksempel:

Han ... led uten sjenert ydmykhet, men mer med irritasjon, med stolthet... var kysk stolt; var internt stolt... hver gang han tilfeldigvis la merke til en krumning i veien og tok et rett skritt.

Samtidig står Olgas stolthet i motsetning til Oblomovs saktmodighet, mildhet, hans "dueømhet". Det er betydelig at ordet stolthet dukker opp i Oblomovs beskrivelser bare én gang, og i forbindelse med kjærligheten som våknet i ham for Olga:

Stolthet begynte å leke i den, livet lyste, dens magiske avstand, alle fargene og strålene som ikke hadde vært der før nylig.

Olga Ilyinskaya i romanen blir motarbeidet av Agafya Matveevna Pshenitsyna. Portrettene deres er allerede kontrasterende; sammenligne:

1) ... leppene er tynne og for det meste komprimerte: et tegn på en uopphørlig strevende tanke. samme tilstedeværelse snakkende tanke lyste i den årvåkne alltid blid, hopper over ingenting se mørke, gråblå øyne. Bryn ga en spesiell skjønnhet til øynene ...

2Hun hadde nesten ingen øyenbryn, og på plassene deres var to lett hovne, skinnende striper, med sparsomt blondt hår. Gråaktige øyne som alle ansiktsuttrykk... Hun dumt lyttet og dumt tenkt.

Hvis Olgas egenskaper er dominert av ord tanken Og stolt, så i beskrivelsene av Agafya Matveevna gjentas ordene uskyld, vennlighet, sjenanse.

Sammenligningene som brukes for den figurative karakteriseringen av Agafya Matveevna er ettertrykkelig hverdagslig (ofte redusert) i natur; sammenligne:

"Jeg vet ikke hvordan jeg skal takke deg," sa Oblomov og så på henne med samme glede, siden hvilken morgen jeg så på en varm ostekake ...

"Her, om Gud vil, skal vi leve til påske, så vi kysser," sa hun, ikke overrasket, ikke adlyde, ikke sjenert, men stående rett og ubevegelig, som en hest som et åk legges på.

Etternavnet til heltinnen Pshenitsyn) avslører også den daglige, naturlige, jordiske begynnelsen; i hennes navn Agafya) dens indre form "god" blir aktualisert (gammelgresk. agathe- "god", "snill"). Agafya fremkaller assosiasjoner til gammelgresk. ordet adare, som betegner aktiv og selvoppofrende kjærlighet.

I heltinnens navn aktualiseres således en rekke betydninger som er viktige for tolkningen av teksten: hun flink"vertinne". Det er ingen tilfeldighet at patronymet til heltinnen ble valgt ( Matveevna): for det første gjentar den patronymet til moren; for det andre navnets etymologi Matthew (Matthew)- "Guds gave" - ​​fremhever igjen den mytologiske underteksten til romanen: Agafya Matveevna ble sendt som en gave, som legemliggjørelsen av drømmen om fred, fortsettelsen av "Oblomovs eksistens", av "rolig stillhet".

Oblomova, som ble finalen i romanen, sammenlignet i teksten enten med en aktiv, "velarrangert" maskin, eller med en pendel, bestemmer "muligheten for en ideelt rolig side av menneskelig eksistens". I hennes nye etternavn oppdateres bildet av sirkelen, som er gjennomsiktig for teksten, igjen.

Men egenskapene til Agafya Matveevna i romanen er ikke statiske. Teksten understreker sammenhengen mellom plottsituasjonene hans og myten om Pygmalion og Galatea. Denne intertekstuelle forbindelsen kommer til uttrykk i tolkningen og utviklingen av de tre bildene i romanen. Oblomov blir opprinnelig sammenlignet med Galatea, mens Olga blir tildelt rollen som Pygmalion:

Men dette litt Galatea som hun selv måtte være sammen med Pygmalion; Han vil leve, handle, velsigne livet og hennes. Å bringe et menneske tilbake til livet - hvor mye ære til legen når han redder en håpløs pasient! Og redde det moralsk fortapt sinn, sjel? ..

Imidlertid er Oblomovs skjebne "slukking", "slukking". En rolle Pygmalion går videre til Stolz, gjenoppliver Olgas "stolthet" og drømmer om å skape en "ny kvinne", "kledd i fargen hans og skinner med fargene hans." Ilya Ilyich Oblomov selv blir ikke Galatea, men Pygmalion, etter å ha vekket sjelen i Agafya Matveevna Pshenitsyna. På slutten av romanen er det i beskrivelsene hennes at de viktigste leksikale enhetene i teksten dukker opp, og skaper bilder av lys og utstråling:

Hun innså at hun tapte og strålte hennes liv, at Gud la sin sjel inn i livet hennes og tok det ut igjen; Hva lyst opp i det Sol og bleknet for alltid ... For alltid, egentlig; men alltid tenktog hennes liv: nå visste hun hvorfor hun hadde levd og at hun ikke hadde levd forgjeves.

De tidligere motsatte egenskapene til Olga og Agafya Matveevna nærmer seg: i beskrivelsene av begge heltinnene er en slik detalj som tanke (i utseendet) vektlagt.

"Forvandlingen av Agafya Matveevna aktualiserer en annen betydning av etternavnet hennes, som, i likhet med etternavnet Oblomov, er symbolsk. Hvete i kristen symbolikk - et tegn på gjenfødelse. Ånden til Oblomov selv kunne ikke gjenoppstå, men sjelen til Agafya Matveevna, som ble mor til sønnen til Ilya Ilyich, ble gjenfødt. Andrey Oblomov, oppvokst i huset til Stolz og bærer navnet hans, er i finalen av romanen knyttet til fremtidens plan: foreningen av navnene til to helter i motsetning til hverandre tjener som et tegn på en mulig syntese av de beste prinsippene til både karakterer og "filosofiene" de representerer. Dermed fungerer egennavnet også som et tegn som fremhever perspektivplanen i en litterær tekst: Ilja Iljitsj Oblomov erstatter Andrey Ilyich Oblomov" (2001:4)

Så, egennavn spiller en viktig rolle i strukturen til teksten og det figurative systemet til romanen. Deres semantikk bestemmer ikke bare de essensielle egenskapene til karakterenes karakterer, men reflekterer også hovedhistorien i arbeidet, etablerer forbindelser mellom ulike bilder og situasjoner. Egennavn er knyttet til den romlige og tidsmessige organiseringen av teksten, med dens tilbakevendende motiver og bilder. Antroponymer, poetonymer «avslører» skjulte betydninger som er viktige for tolkningen av teksten, fungerer som en nøkkel til undertekst, aktualiserer romanens intertekstuelle sammenhenger og fremhever dens ulike plan (mytologiske, filosofiske, hverdagslige, etc.), med vekt på deres samhandling.

Litteratur brukt i utarbeidelse av vitenskapelig og praktisk arbeid.

1. Goncharov. Op.: In 8 vol.-M., 1973

2. Oblomov som person er et fragment. russisk litteratur. – 1990.-№3

3. Er Ilya Ilyich Oblomov en "chip"? russisk litteratur. - 1991. Nr. 4

4. Gocharov. –M.1977.-s.172

5. Florensky. - M., 1993

6. Dal-ordbok over det levende store russiske språket. - M. 1980

7. Realisme. - Vladivostok 1985

8. Ivan Alexandrovich Goncharov. En verden av kreativitet. - 1997

Hjemmespørsmål for denne leksjonen.

Presentasjonen av Oblomov og Stolz er barndom, oppvekst, holdning til hjemmet, til verden, begrunnelse av etternavn.

Hvilke assosiasjoner vekker etternavnet og navnet til hovedpersonen?

Hva er årsaken til mangfoldet av motivasjoner for hovedpersonens etternavn?

Hva er den semantiske belastningen av navngivning i G.

Hvordan viser navnene kontrasten til karakterene?

Livsstil

Hva vil helter, elsker, frykter mest av alt.

Holdning til kjærlighet

Hva er forholdet mellom Stolz og Oblomov?

Hva krangler Stolz og Oblomov om? Idealer, forhold til virkeligheten

Hvordan avsløres deres indre verden i dialogene?

Hva er meningen med Oblomovs refleksjoner alene med seg selv i kapittel fem i andre del?

Oblomov og Stolz: betydningen av sammenligning.

Drøm eller liv.

Navnene på Oblomov og. Stolz.

1. Betydningen av navnet.

Hvorfor er han Elias?

Ilya er et sjeldent navn for en litterær helt, på ingen måte et romantisk navn.

En av betydningene av dette hebraiske navnet i opprinnelse er Guds hjelp.

Navn - Ilya Ilyich - styrking gjennom repetisjon

Patronymet gjentar navnet, Ilya på torget - verdig etterfølger av stammetradisjoner.

Navnet og patronymet gjenspeiler bildet av tid gjennom romanen -

smelter sammen i hodet til helten fra fortid og nåtid.

Fortidens motiv forsterket av det faktum at navnet på helten minner om

episk helt- Ilya Muromets.

Muromets satt i fengsel i 33 år, men reiste seg som en helt - takket være et mirakel og det faktum at kreftene hans var sårt nød.

Og Oblomov satt også (i sofaen), men ble aldri en helt,

selv om de prøvde å utføre et mirakel på ham.

Konsonans av egennavn Ilya og Iliad bidrar til å trekke en parallell mellom historien om Oblomovs eksistens og

Homerisk fortelling om de gamles mange år med krig.

Navnet på helten er et symbol på fortiden, forbindelser med forfedre, ikke bare med ekte - Ilyas far, men også med

mytologisk - "Iliaden", og med

folklore - epos om Ilya Muromets

Yu. Aikhenwald trakk også oppmerksomhet til dette:

Og faktisk, i vaner, livsatferd, holdning til mennesker, har Ilya Muromets og Ilya Oblomov lignende funksjoner: vennlighet, godhet, mildhet ...

Tre år før utgivelsen av romanen ble det publisert en artikkel av Konstantin Aksakov i Russian Conversation (1856, nr. 4).

"Bogatyrs of the times of Grand Duke Vladimir ifølge russiske sanger".

I den beskrev han Ilya Muromets som følger:

«Det er ingen frimodighet i ham. Alle bedriftene hans er sedate, og alt i ham er sedat: det er en stille, uovervinnelig kraft. Han er ikke blodtørstig, liker ikke å drepe og, der det er mulig, unngår han å slå.

Fred etterlater ham ingen steder; åndens indre stillhet kommer til uttrykk i det ytre bildet, i alle hans taler og bevegelser ... Ilya Muromets er mer kjent enn alle andre helter.

Full av uimotståelig styrke og uovervinnelig godhet, er han, etter vår mening, en representant, et levende bilde av det russiske folket.

La oss ikke gjette om Goncharov kjente til Aksakovs tolkning (spesielt siden Oblomovs drøm ble publisert før Aksakovs artikkel),

men det faktum at når du skapte bildet av Ilyusha Oblomov, begeistret bildene av eldgamle helter hans kreative fantasi, uten tvil

for dette er en av tomtene som informerer

barnepike til et barn, lille Ilyusha, som former hans barnslige bevissthet:

«Hun forteller ham om bedriftene våre. Achilles og Ulysses, om dyktighet Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, om helten Polkan, om Kolechishche forbipasserende, om hvordan de vandret rundt i Russland, slo utallige horder av vantro, hvordan de konkurrerte om hvem som skulle drikke grønn vin i ett åndedrag og ikke grynte.

Goncharov er lett ironisk, men sier det samtidig tydelig

barnepiken "satte inn i barnas minne og fantasi Iliaden om det russiske livet",

vi har med andre ord grunnlag for en parallell: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

La oss i det minste peke på navnet - Ilya, ganske sjelden for en litterær helt.

Begge sitter i fengsel til en alder av trettitre, når; ting begynner å skje med dem. Til Ilya Muromets kommer "overgangsgjæring"-kalikene, helbreder ham, gir ham styrke, og han, etter å ha dukket opp ved hoffet til storhertug Vladimir, drar deretter avgårde for å vandre for å utføre bragder.

Til Ilya Oblomov, allerede lamslått av å ligge på sengen (som på komfyren),

er en gammel venn Andrei Stolz, som også reiser rundt i verden,

setter Ilya på beina, bærer til hoffet (en liten prins, selvfølgelig) Olga Ilyinskaya,

hvor Ilya Ilyich, i stedet for en helt, men en ridder, utfører "bragder" til ære for damen:

legger seg ikke etter middagen, går på teater med Olga, leser bøker og gjenforteller dem til henne.

Navnet på hovedpersonen vekker assosiasjoner til ordet

nedtur,

det i det litterære språket betyr handlingen på verbet å bryte av: 1-Breaking, skille endene, ekstreme deler av noe, bryte av rundt, langs kanten 2- Få noen til å oppføre seg på en bestemt måte.

I tillegg spiller den figurative betydningen av ordet også en viktig rolle.

chip– restene av noe som tidligere fantes, forsvant.

Heltens etternavn kan også assosieres med en folke-poetisk metafor

søvn - grusomt- dette er en drøm som fortryller en person, som om han knuser ham med en gravstein, og dømmer ham til en langsom, gradvis død.

Mulig konvergens av etternavnet med et utdatert adjektiv

obly- rund: sirkelmotivet er et av de fremste i romanen.

Mangfoldet av motivasjoner for hovedpersonens etternavn kan på den ene siden skyldes motivet

underinkarnasjon, urealiserte tilbøyeligheter av helten, derimot, en "bummer" av karakterens livsbane.

Etternavn Stolz stammet fra tysk stolz

stolt.

nysgjerrighet.

Etternavnet til denne helten, antipoden til Ilya Ilyich, står i kontrast til etternavnet til Oblomov.

Men i vraket - noe solid skjærer seg med Stolz.

Russisk navn Andrei på gresk. betyr modig, modig.

Betydningen av navnet Stolz fortsetter og styrker motstanden til 2 helter - den saktmodige og milde Ilya - den sta og ubøyelige Andrei.

Men ved å gi helten inn motvekt til et tysk etternavn russisk navn, synes forfatteren av romanen å

kombinerer motsatte kvaliteter i bildet av Stolz:

rasjonalisme, praktisk, effektivitet og

høye åndelige ambisjoner, åndelig subtilitet, mottakelighet for skjønnhet.

2) Alder– De er jevnaldrende.

3) Nasjonalitet.

Oblomov og Stolz er tvillinger - antipoder av Goncharovs bok.

Oblomov er en naturlig hare.

Stolz er en russisk tysker, moren hans er russisk, guvernante, faren hans er tysker, agronom.

Ganske lang tradisjon for å gjøre heltene til antipodene til utlendinger.

Men det er interessant at Goncharov ikke tegner Stolz som en ren tysker,

I Stolz var Goncharov interessert i fusjonen, syntesen av to kulturer.

«Stoltz var bare halvt tysk, ifølge faren: moren hans var russisk;

han bekjente den ortodokse troen;

hans naturlige tale var russisk:

han lærte det av sin mor og fra bøker, i universitetets auditorium og i spill med landsbygutter, i samtaler med fedre og i Moskva-basarer.

Han arvet det tyske språket fra sin far og fra bøker.

Stolz vokste opp og vokste opp i nabolaget Oblomovka,

men forholdene som formet hans karakter var ganske forskjellige.

Faren til helten, en tysker, en leder i en adelig eiendom,

innpodet i sønnen ferdighetene til uavhengig og hardt arbeid, evnen til å stole på sin egen styrke.

Mor, en russisk adelskvinne med et ømt hjerte og en poetisk sjel,

formidlet sin spiritualitet til Andrey.

Med andre ord, i henhold til de viktigste kulturelle parameterne (språk og tro), var Stolz russisk for Goncharov.

Og i senere liv, som vi vet, tjente han Russland, tok seg av hennes velstand.

Goncharov hevder det

dobbel kultur er den mest lovende for utviklingen av den menneskelige personlighet

Stolz tok også imot de velgjørende estetiske inntrykkene fra det rike kunstgalleriet i nabo-prinsens «slott».

Ulike nasjonalkulturelle og sosiohistoriske elementer, fra patriarkalske til borgere, skapt, forent i personligheten til Stolz,

karakter, fremmed, ifølge forfatteren, begrensninger og ytterpunkter.

Svaret til den unge helten på farens råd om å velge hvilken som helst "karriere" er veiledende:

"tjene, handle, i det minste komponere, kanskje":

"Ja, jeg skal se om det er mulig plutselig," sa Andrey.

4) Kontrast portretter

Portretter av helter i kontrast.

193str.-Stolz- "Han består helt av bein, muskler og nerver, som en blodig engelsk hest. Han er tynn; han har nesten ingen kinn i det hele tatt, det vil si bein og muskler, men ingen tegn til en fet rundhet; huden er jevn, mørk og ingen rødme; øynene, selv om de er litt grønnaktige, er uttrykksfulle» (del 2, kap. 2).

Side 4 Oblomov «Ilya Ilyichs hudfarge var verken rødrød, eller mørkfarget, eller positivt blek, men likegyldig, eller virket slik, kanskje fordi Oblomov på en eller annen måte var slapp utover årene: fra mangel på bevegelse eller luft, men kanskje begge deler. Generelt virket kroppen hans, å dømme etter den matte, for hvite fargen på nakken, små fyldige hender, myke skuldre, for bortskjemt for en mann ”(Del 1, kap.

5) Diverse oppdragelse og karaktertrekk dannet av denne oppveksten

Kritikere likte boken veldig godt, også venstresiden. For hva?

For upartisk og tøff realisme For det første.

definisjonen av realisme er sammenhengen mellom karakterer og omstendigheter.

Den første delen av romanen leder nettopp til Oblomovs forklaring gjennom Oblomovka.

Spørsmålet stiller seg selv:

hva i livet til Oblomovka formet karakteren til helten?

La alt være oppført:

og fluer og frykt for nyheter,

og huset over ravinen,

og holdning til læring (spesielt om ferien liker jeg det: veldig relevant).

Den berømte setningen om det faktum at Oblomov har Zakhar og ytterligere 300 Zakharov - hvorfor skulle han gjøre noe?

Pedagogiske metoder i forhold til Ilyusha besto av endeløse "nei" og "nei" ».

Han fikk ikke være i nærheten av hestene, hundene, geiten, ravinen, galleriet...

Stadige forbud, utrettelige vergemål førte til at

kreftene hans avtok og visnet, i stedet for livshandling ble det utviklet en vane med livsfantasi, alle de åndelige kreftene til helten ble brukt på det.

Med vennlighet, nesten barnslig sympati for alt rundt, med et sant, rent og ærlig hjerte, ble en passiv og svak karakter dannet.

Oblomovs holdning til sin status som grunneier (avhør om «andre») – uten del tvil eller forlegenhet (selv om Stolz er redd for å vise at Zakhar kler ham).

Baksiden - du må leve på egen hånd, ingen kan ta plass for deg.

EN være han er redd for.

Her må vi fokusere på to ting.

Be dem først om å formulere livetsidealet som er akseptert i Oblomovka.

Og trekk forsiktig ut av svarene, og legg til og med to detaljer på tavlen:

repeterbarhet, syklisitet(manglende utvikling) og

mangel på formål.

Å forklare hvorfor det er for oss er ikke verdt det ennå. Sett – og vel.

For det andre å spørre hvem som (ideelt sett) bør realisere dette idealet.

Livegne er ikke nok for lykke: de, som Zakhar, er dumme og avhengige, de trenger selv tilsyn og veiledning.

Husk å nevne navnet til Militrisa Kirbitjevna, skriv det også ned på tavlen.

Det er også en snill trollkvinne der ... som vil velge en favoritt til seg selv ... en lat person som alle fornærmer, og hun vil overøse ham, uten noen åpenbar grunn, med forskjellige gode ting, men du vet han spiser og kler seg opp i ferdig kjole, og gifter seg så med en uhørt skjønnhet,Militrissa Kirbitjevna ».

En trollkvinne som vil arrangere hva som helst er bare idealet (av en gitt type sivilisasjon og en gitt helt).

Ilya Ilyich tror udelt på et eventyr.

Barnepike

«hvisker til ham om en eller annen ukjent side, hvor det verken er netter eller kulde, hvor alle mirakler skjer, hvor elver av honning og melk renner, hvor ingen gjør noe hele året, og dag og dag vet de bare at alt det gode godt gjort, som Ilya

Ilyich, ja skjønnheter, det verken i et eventyr kan sies, eller beskrives med penn.

Eventyr, myter utviklet dagdrømmer, brakte opp kontemplasjon, passivitet .

De innpodet i Ilyushas sjel frykt for livet, sjenanse foran alt uforståelig, indre begrensning.

"Selv om den voksne Ilya Ilyich senere finner ut at det ikke er honning- og melkelver, er det ingen gode trollkvinner, selv om han spøker med et smil over historiene til barnepiken, men dette smilet er ikke oppriktig, det er ledsaget av en hemmelighet sukk: hans eventyr er blandet med livet, og han noen ganger ubevisst trist, hvorfor er et eventyr ikke livet, og livet er ikke et eventyr.

Stolz mottok

arbeidspraktisk utdanning

Men musikken til Hertz og slottet i Verkhlev med portretter og prinsen og Pierre og Michel. Side 188,

men drømmen har fortsatt ingen plass i livet hans s. 194, han var redd for fantasien.

derimotForfatterens holdning til helten er ikke entydig positiv .

Stolz - en våghals, en fighter, forsvinner hjemmefra i hele dager.

6) Utdanning

Oblomov-studiet er en straff sendt ned av himmelen for våre synder.

Kanskje Oblomov ikke er godt utdannet?

Utdanning på internatskole opp til 15 år,

så poesi side 72 -

madonna-graveringer 218

begynte å lære engelsk kunne snakke om hvilket som helst emne - som Chichikov .

side 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

Det generelle og evige aspektet ved ansiktene og situasjonene til Oblomov ble utvidet takket være den omfattende litterære og kulturelle konteksten til romanen.

unge Oblomov drømte om å se malerier med Stolz

correggio,

veggmalerier av Michelangelo og

statue av Apollo Belvedere,

lese verkene

Hvert av disse navnene og alle sammen indikerer veldig nøyaktig de åndelige evnene og idealene til helten til Oblomov.

Raphael er tross alt først og fremst «den sixtinske madonna», der Goncharovs samtidige så legemliggjørelsen og symbolet på evig femininitet;

Schiller var selve symbolet på idealisme og idealister;

og Rousseau idealiserte "naturlig" liv midt i naturen og vekk fra en sjelløs sivilisasjon.

Ilya Ilyich var således, selv før hans kjærlighet til Olga, godt kjent med både håp og "universelle menneskelige sorger" og forsikringer.

Og enda et faktum taler om dette: selv i sin halvsøvnende Petersburg-tilværelse kunne helten ikke, med hans ord, "likegyldig huske Casta diva", det vil si den kvinnelige aria fra Bellinis "Norma", som, ettersom den var, smelter sammen med bildet av Olga Ilyinskaya, så vel som det dramatiske resultatet av Oblomovs kjærlighet til henne.

Det er betydelig at Ilya Ilyich ved sin tolkning av Casta diva faktisk forutser dette dramaet selv før han møtte Olga.

"Hvilken tristhet," sier han, er innebygd i disse lydene! ... Og ingen vet noe rundt ... Hun er alene ... Mysteriet tynger henne ... "

Men resultatet av denne utdannelsen - Oblomov - avgrunnen mellom vitenskap og liv - side 71,

Ingen påfølgende påvirkninger - bøker, universitetsliv, tjeneste - kunne på alvor rokke ved disse egenskapene..

"Studien hadde en merkelig effekt på Ilya Ilyich: mellom vitenskap og liv hadde han en hel avgrunn som han ikke prøvde å krysse. Livet hans var for seg selv, og vitenskapen for seg selv.

A Stolz- side 218- Jeg var i utlandet 2 ganger, jeg studerte i Europa

Og Stolz lærer alltid noe og setter kunnskapen sin ut i livet.

Oblomov klamrer seg til sin opprinnelige Oblomovka til siste øyeblikk,

Stolz drar hjemmefra etter universitetet med hundre rubler og avskjedsord fra faren.

Bare- vinket med hånden til alle håp og alt?:

Forklaring s. 220 . - Grunnen til?

Jeg forsto ikke dette livet, jeg så ikke hensikten.

Side 207 Livet er et godt liv

side 210- Under denne altomfattende ligger tomheten

7) Livsstil

Ilya Oblomov, i motsetning til Ilya Muromets, er redd for bevegelse:

«Hvem reiser til Amerika og Egypt! Engelskmenn: slik er de arrangert av Herren Gud; og de har ingen steder å bo hjemme. Og hvem vil gå med oss? Er det en desperat som ikke bryr seg om livet, utbryter Oblomov.

Det er ingen bevegelse, ikke bare ytre, inne er det bare drømmer og uinteresse i livet

Ilya Ilyich bemerker bare sarkastisk:

"En gul herre med briller ... plaget meg: leste jeg talen til en stedfortreder, og kastet øynene på meg da jeg sa at jeg ikke leste aviser. Og han gikk rundt Louis Philippe, akkurat som om han var sin egen far. Så ble han knyttet, som jeg tenker: hvorfor forlot den franske utsendingen Roma? Hvordan, hele livet, dømme deg selv til daglig lasting med verdensomspennende nyheter, skrike i en uke til du skriker ut!

Faktisk må det sies at den tomme tyggingen av verdensnyheter mer enn en gang ble latterliggjort av russiske forfattere, det er nok til å huske salongen til Anna Pavlovna Sherer avbildet av Leo Tolstoy.

Denne hån var rettferdig, men bare delvis.

Selve strukturen i den udemokratiske samfunnsstrukturen tillot ikke diskusjonen å gå over i handling, med andre ord å ta innbyggerne en reell del i fedrelandets skjebne.

Men mangelen på interesse selv i en slik diskusjon betyr det laveste stadiet av å bli slått av fra historisk selvbevissthet.

Hans feil i tjenesten forklares ikke bare av manglende evne til å gjøre forretninger, men fremfor alt

instinktiv frykt for livet .

Det eneste som gir helten en følelse av lykke, er drømmen om å vende tilbake til et stykke paradis, til Oblomovka.

Oblomov beveger seg sakte fra et lukket rom til et annet: hjembyen hans - et rom på Gorokhovaya Street - et rom på Vyborg-siden - en kiste og en grav på nærmeste kirkegård

«Uansett hvor årvåkent det kjærlige øyet til hans kone voktet hvert øyeblikk av livet hans, men evig fred, evig stillhet og lat kravling fra dag til dag stoppet stille livets maskin. Ilya Ilyich døde, tilsynelatende, uten smerte, uten pine, som om en klokke hadde stoppet, som de glemte å starte ”- del 4, kap.

«konstant i bevegelse: hvis samfunnet trenger å sende en agent til Belgia eller England, sender de ham; du må skrive et prosjekt eller tilpasse en ny idé til saken - velg det. I mellomtiden reiser han ut i verden og leser: når han

Stolz på farten.

Oblomov lyver.

Hva henger det sammen med?

Er han skuffet?

Og hva gjorde han før det?

Ligger hele tiden?

Hvorfor region. fører en slik livsstil, og han er i stand til å leve annerledes?

Side 64

Side 217 Alt liv er tanke og arbeid

8) Service .

Oblomov. Livet er arbeid og kjedsomhet. Side 64

Hvor kommer denne overbevisningen fra?

Så tjenesten mislyktes. Sudbinsky--

Og Stoltz - side 193

tjente, drev sin virksomhet, tjente han hus og penger.

9) Rolle i samfunnet

Oblomov. Side 68 var ikke en slave av kvinner - mye trøbbel og hans sjel var ren, ventet på sin kjærlighet s 69 men sluttet å vente og fortvilet

Stolz- side 195

Han ble ikke blendet av skjønnhet ... han var ikke en slave for kvinner ... han utstrålte friskhet og styrke ... side 196

Hvorfor forlot han et slikt liv? Side 70– han viftet med hånden til alle forhåpninger.

Det han begynte å gjøre, livsmønsteret

Og Stolz - side 193 - er alltid i bevegelse ..

10) Drømmer, holdning til den indre verden.

I stedet for ekstern aktivitet har Oblomov intern aktivitet,

og i Stolz - det fullstendige fraværet av denne interne aktiviteten,

Så Stolz er feil?

Side 79 Det ivrige hodets indre vulkanske arbeid

Side 77 Det hender også at hundre han vil bli fylt med forakt ...

Og Stoltz - side 194 Det han fryktet mest var fantasien.

Men i kjærlighet grep lidenskapene ham til blodig svette.

Drømmer om O. og Sh.

Er det mulig å leve uten å drømme?

Interessert i en slik person?

Side 197 Men han klarte ikke å bevæpne seg med det motet - betyr det at han på en eller annen måte ligner Oblomov med sin feighet eller ikke?

11) Idealer

side 213- Venter på at kona skal våkne …

Er livet poesi?

Musikknoter, bøker, piano, elegante møbler

Samtaler etter din smak

s. 217 Er målet for hele ditt liv å streve etter idealet om et tapt paradis?

– Alle leter etter hvile og fred?

Finnes det en slik Oblomov?

Side 221 - vårt navn er legion.

Side 219

Stolz sitt ideal– Hvorfor lide hele tiden?

For selve arbeidskraften? Side 219.

Les episoden fra kapittel 4 på nytt. 2 fra ord

En gang tilbake fra et sted sent .. til ordene, nå eller aldri.

Gjenfortell det selektivt, og vær spesielt oppmerksom på bildene av livet som O. tegner.

som i denne episoden kolliderer

«eksistensoppgave» og «praktisk sannhet»?

Dialoger mellom Stolz og Oblomov i kapittel tre og fire i andre del av romanen.side

Spørsmål

a) Hva krangler Stolz og Oblomov om?

b) Hvordan avsløres deres indre verden i dialogene?

Dialogen i kapittel tre er i hovedsak en samtale mellom to venner som ikke har sett hverandre på lenge.

Oblomov snakker om det viktigste for seg selv - om skjebnen til Oblomovka, om sitt eget liv. Han er skremt av det Stoltz tilbyr.

Ved oppfordring fra Stolz om å reise på besøk, forsvarer Oblomov seg i utlandet med angst:

"Ja, hvor er det? Til hva?<...>Jeg dro, jeg vil ikke...»

Talen til karakterene i denne dialogen bekrefter tidligere observasjoner fra læreren og barna om karakterene til Stolz og Oblomov.

Andreys kommentarer overbeviser at han er modig, smidig, energisk, full av energi.

De heller

spørrende, og krever derfor et svar

«Vel, hvordan har du det? Er du frisk? "Vel, fortell meg, hva gjør du i Oblomovka?")

eller

ta en endelig dom over noe

"For en useriøs denne eldste er!" "Er bevissthet virkelig rettferdiggjørelse?" "Du ser ut til å være for lat til å leve?".

I Stolz sine bemerkninger

mange imperativverb : «kjør», «sett deg ned», «se», «si», «slipp».

I Oblomovs tale

spørsmål er vanligvis retoriske ,

og utrop inneholder glede, klager over livet, frykt for det

"Stoltz! Stolz! - Oblomov ropte i glede og skyndte seg til gjesten. "Hvilken helse!" "Vel, bror Andrei, og du også!" "Ja, livet berører!" "For fremmede? Hva syntes du! "Herregud!" "Det manglet fortsatt!" "Alt er tapt! problemer!"

Det er ingen tilfeldighet deti Oblomovs bemerkninger er svært hyppige

prikker .

De

forlenge kommentarene, og formidle Oblomovs uvitenhet om omstendighetene i en bestemt sak, hans ønske om å utsette denne eller den avgjørelsen,skjule en hemmelig tanke eller omstendighet

"Bare planen min er ikke ferdig ennå..." "Ja, du er ... hvordan er det plutselig ... vent ... la meg tenke ... fordi jeg ikke er en brite ... "

Ikapittel i fjerde andre del mellom karakterene er knyttet

strid om livet.

I denne tvisten uttrykker Oblomov sitt eget synspunkt med glede.

Han maler bilder skapt av fantasienidyll .

Og leseren vil igjen se Oblomovka med dens natur, matkulten, livet i en bestemt sirkel.

Uansett hvordan helten streber etter å bringe elementer av det nye inn i disse maleriene, uansett hvor poetisk denne idyllen er, vil Stolz kalle den Oblomovs.

Hun faller åpenbart ut av modernitetens jag.

Men om de samme drømmene til en venn, vil Stolz si: "Ja, du er en poet, Ilya."

Bare en poet får en slik rikdom av fantasi, en slik renhet og harmoni i stilen, som det finnes i Oblomovs ord.

Helten selv mener bestemt at «livet er poesi».

Stolz sitt ideal er det motsatte av Oblomovs i alt.

Han mener at du først og fremst må jobbe :

"Arbeid er bildet, innholdet, elementet og formålet med livet ..."

Men for Oblomov er arbeid Guds straff, alt liv i Petersburg er kjedsomhet.

Han fordømmer henne:

«Kedsomhet, kjedsomhet, kjedsomhet!.. Hvor er mannen her? Hvor er hans integritet? Hvor gjemte han seg, hvordan byttet han mot hver minste ting?

I dette livet for Oblomov er det ingen sinn, intet hjerte:

"Nei, dette er ikke liv, men en forvrengning av normen, livetsidealet, som naturen har angitt som et mål for mennesket ...".

Angående disse tankene om Oblomov, utbryter Stolz:

"Du er en filosof, Ilya! Alle er opptatt, men du trenger ikke noe!"

Stolz uttaler sin dom over Oblomovs ideal:

"Dette...<...>En slags ... oblomovisme.

Han minner en venn om at han også en gang drømte

"tjen så lenge du har styrke, fordi Russland trenger hender og hoder for å utvikle uuttømmelige kilder ... arbeid for å få en søtere hvile, og hvile betyr å leve den andre, kunstneriske, grasiøse siden av livet, livet til kunstnere, diktere ."

En gang i tiden drømte Oblomov om å reise langs og på tvers av Europa og jobbe til beste for Russland.

Dette høye målet inspirerte ham, han tok visse skritt for å oppnå det.

Men mangelen på vilje, vanskeligheten på veien og målets fjernhet

gjorde det han ikke kunne oppnå lite - å lære matematikk og engelsk. Og nå "utviste han arbeid fra livet" og undergangerdeg selv i hjel.

12) Vennskap. Side 197.

Men til tross for forskjellene deres, er de venner.

Vennskap mellom Oblomov og Stolz?

Hvorfor er de venner? Hva er vennskap?

Er de vennlige eller ikke?

Eller akkurat som med Alekseev og Tarantiev, gjensidig bruk?

I vennskap, som i kjærlighet, må det være ofre, du må gi hverandre deg selv, din tid ...

Årsaken til vennskapet deres?

Stoltz trenger Oblomov? Fra ballen går til ham side 198.

Stolz - den eneste i romanen, som Horatio i tragedien ("den høye ånd hvilet") - vet den sanne prisen på Oblomov.

Han sier til Olga:

"Og hvis du vil vite, det var slik jeg lærte deg å elske ham også ... Han falt fra støt, kjølte seg ned, sovnet, til slutt, som en død mann, skuffet, etter å ha mistet kreftene til å leve, men gjorde det ikke miste ærlighet og troskap. Ikke en eneste falsk tone ble sendt ut av hjertet hans, ikke skitt klistret seg til ham.

Ikke bare Olga, Stoltz lærte all vår kritikk.

2 livsstiler. Hvordan leve?

Skjul deg fra livet eller handle?

(4 måter å leve på - Oblomovka, Vyborg-siden - Oblomovs idyll, Krim - Forskjeller)

Oblomov vendte seg bort fra livet, fordi det ikke er oppriktighet i det, han beholdt renheten i seg selv, men døde faktisk.

Han gjorde verken ondt eller godt - det er bra?

Uhandling - ond eller god?

Oblomov har 300 Zakharov, han får alt lett og trenger ikke å anstrenge seg.

Resultatet - ingen interesse for livet, ingen insentiv til å flytte.

Stolz må gjøre alt selv,

dette er både oppdragelse og hans stilling, han er ikke rik, han overvinner alle vanskeligheter selv.

Renter for livet.

Trenger du å overvinne hindringer i livet? Eller ikke

Eller kommer det an på personen?

Og Onegin er bluesen, Pechorin er alle ofre for materiell sikkerhet.

En person har ikke tid til å lide, og kjede seg, og mope når han blir tvunget til å tjene til livets opphold.

Stolz sitt liv - for seg selv

Hva er for Russland?

Gir arbeidsplasser, handel til Vesten.

Oblomov - drone,

Stolz er også som en forretningsmann og kapitalist

Skjuler seg fra livet - jobb - TV

eller handle? Men hvordan?

Hva er handling og oppfyllelse for deg?

Rettssaken mot Oblomov

Utseendet er ikke dårlig

Utdanning - ja

Han vet hvordan han skal leve annerledes.

Men hvorfor lyver han?

Et mål dukker opp – kjærlighet – men det gjenoppstår ikke – det betyr at det ikke er kjærligheten som driver verden, men at – omstendighetenes kraft og det virkelige liv – romanen er realistisk.

Rettssak mot Stoltz

Utdanning - poeter, musikk - varianter av Hertz mor, elsker musikk - Olgas sang, men gjør det like vondt for ham som Oblomov gjør?

Han har Oblomovka ved siden av veslene,

Slottet i Verkhlevka med sine gamle sagn og portretter.

Hvorfor er det ingen indre brenning og drømmer?

Men hvor er det høyeste målet - Oblomov sier - dere gjorde begge en feil, en kvinne er ikke et mål,

Side 477 selve livet og arbeidet er livets mål, og ikke en kvinne

og selv hadde han ingen andre steder å gå da han var overbevist om Olgas gjensidighet.

Er Stolz sitt mål en kvinne og personlig lykke?

Stolz selv, som har vært fascinert av aktivitet i lang tid, utbryter etter å ha mottatt Olgas samtykke til å bli hans kone: «Vent!

Hvor mange år med tørst etter å føle, redde sjelens styrke! Hvor lenge jeg ventet - alt er belønnet: her er det - menneskets siste lykke!

Denne kjærlighetens allmakt forklares av den viktigste evnen som Goncharov ga den.

Med sin korrekte forståelse er kjærlighet ikke bare begrenset av lykken til de som elsker, men humaniserer også andre relasjoner til mennesker, opp til klasseforhold.

Olga - brann

Men hun tente ikke Oblomov,

Og Stolz lyste opp.

Hvor er hans indre liv

kunstneriske uttrykk for bilder Oblomov og Stolz.

Kritikken har gjentatte ganger påpekt det

bildene av Oblomov og Stolz er ikke like i sin kunstneriske fortjeneste.

Kommentar til Tsjekhovs ord om Stolz:

"Stoltz inspirerer meg ikke til tillit. Forfatteren sier at dette er en praktfull kar, men jeg tror det ikke ... Den er halvkomponert, trekvart oppstyltet.

Er du enig med forfatteren?

fraværet av adel, det aktive prinsippet i hans natur,

ønsket om å søke en balanse mellom "praktiske aspekter med åndens subtile behov", enkelt, direkte, ekte syn på livet.

han valgte Oblomov som sin venn,

Han så i Oblomov noe som andre ikke så: «... ved bunnen av Oblomovs natur lå en ren, lys og snill begynnelse, fylt av dyp sympati for alt som er godt og som bare åpnet seg og svarte på kallet fra denne enkle, ukompliserte, evig tillitsfulle

Men det merker han

"Han kontrollerte sorger og gleder som hendenes bevegelser, som fottrinnene hans, eller hvordan han taklet dårlig og godt vær."

sammenlignerStolz med

"blodig engelsk hest ».

Side 193 - I den moralske administrasjonen av livet ditt,

levde på et budsjett

Kan en slik person være søt?

Er bildet av Stolz tenkt som legemliggjørelsen av idealet om en harmonisk personlighet?

Aktiviteten til Stolz, aktivitetskulturen som ligger i ham, fornuftskulturen vises.

På bakgrunn av den skiller den patriarkalske passiviteten til Oblomov seg igjen ut i relieff,

hva er på bildet av Stolz synlig

søket etter en "balanse mellom praktiske aspekter og åndens subtile behov (det er også iboende i helten selv - Stolz).

Imidlertid er det funnet

Stolz' begrensninger, tvetydigheten i selve essensen av hans aktivitet, dens formål.

Noen

Stolzs likhet med andre «gjester», hans avhengighet av verdslighet.

For alt dette gir forfatteren denne typen en viktig plass i Russlands historie; Han

rangerer Stolz blant kohorten av nye figurer :

"Hvor mange Stoltsev bør vises under russiske navn!" – utbryter Goncharov selvsikkert og gledelig. (Rakhmetov ved Chernyshevsky).

dens forbindelse med de åndelige - moralske, patriarkalske og med de moderne - aktive, rasjonelle prinsipper.

Idealet viser seg ikke å være nedfelt i noen av heltene som er vurdert så langt.

Nesten ingen av de ideelle bildene av de store russiske forfatterne har fått en overbevisende kunstnerisk legemliggjøring,

mer presist, de er overbevisende i systemet med verdikoordinater gitt av kunstneren (for eksempel var Chernyshevskys "nye mennesker" en ekte modell for tusenvis av deres tilhengere),

det er imidlertid verdt å ta et annet utgangspunkt, som umiddelbart hevder pålitelighet,

Faktum er at idealbildet må støpes ut fra funksjoner som forfatteren ønsker å se og som kan realisere seg selv i virkeligheten, men som ennå ikke er tilgjengelige.

Skjematisk

Masete som gjester - mangel på høyere mål

Rimelig - fraværet av drømmer og, som et resultat, fraværet av indre liv.

Stoltz var så uheldig i russekritikken.

Han fremkalte bare fordømmelse, fordi man trodde det

Goncharov ønsket å tegne en helt like stor som Oblomov.

Stolz er imidlertid ikke et problem for Goncharov, i alle fall ikke et kunstnerisk problem, han er akkurat som

Fortinbras til Hamlet, viser Oblomov livsstilen.

I mellomtiden har det blitt sagt mer enn en gang at bildet av Stolz fra poetikkens synspunkt er mislykket, falskt, langsøkt..

Han ble også kritisert når det gjelder innhold:

for pragmatisme

for borgerlig egoisme,

for mekanismen

for mangelen på åndelig flukt.

Stolz ble sett på som en representant for vestlig rasjonalisme fremmed for oss.

Stolz, som, som vi vet fra romanen, er knyttet til den øverste statsadministrasjonen, statsråder lytter til hans ord.

Til og med Dobrolyubov mens de berømmet ham, likevel

nektet ham retten til å bli kalt

"en ny mann", og resten avviste ham i knoppen på grunn av "mangel på høyere interesser".

Men den endelige dommen, nesten ikke gjenstand for anke, ble avsagt av Stolz Yu.

Loshchits.

Etter å ha gjentatt mye av tidligere tiltale, kaller den moderne forskeren også Stolz

"internasjonal turist"

argumenterer for at Goncharov snakker om en verdensvandrer som har reist alle land og folkeslag, om en "skapning" som lever mange ganger, vandrer gjennom århundrer og land.

Det skal ikke mye intelligens til for å finne ut hva som skjer. om Ahasverus, det vil si den evige jøde, en hjemløs vandrer.

Men Stolz er mer forferdelig enn Ahasverus:

"Hans evne til å være så å si allestedsnærværende får en til å tenke mye - det er nesten allerede en overmenneskelig evne."

Men å liste opp rutene for hans reiser (i Russland - St. Petersburg, Oblomovka, Moskva, Nizhny Novgorod, Krim; i utlandet - Belgia, England, Paris, Bonn, Jena, Erlangen, Sveits ...), kan vi bare bli overrasket : ikke noe spesielt ...

La oss huske Gogol, som bodde en tredjedel av sitt liv i Italia,

Dostojevskij, som besøkte både Tyskland og Frankrike,

Leo Tolstoj, det er vanskeligere å nevne en russisk forfatter som ikke har reist til Russland og Europa.

For ikke å snakke om Goncharov, som reiste Gud vet hvor på fregatten "Pallada" og var i utlandet mer enn en gang, hvor forresten romanen "Oblomov" hovedsakelig ble skrevet.

For Loshitsa er Stolz bæreren av en ond tilbøyelighet, ikke gjenoppbygging, nei,

ødelegger det patriarkalske Russland, legemliggjort i Oblomovka, ødelegger bevisst, med stor glede, som om de forfølger et hemmelig mål:

"Så lenge det "søvnige kongeriket" eksisterer, er Stolz på en eller annen måte ukomfortabel, selv i Paris kan han ikke sove godt.

Han plages av det faktum at Oblomov-bøndene har pløyd landet sitt i uminnelige tider og høstet rike avlinger fra det, uten å ha lest noen agronomiske brosjyrer.

Og at deres overskudd av korn er forsinket, og ikke følger raskt med jernbanen – i hvert fall til samme Paris. ...

Det "søvnige kongeriket" kollapser ikke fordi Ilya Ilyich er for lat, men fordi vennen hans er utrolig aktiv.

Etter Stolz vilje

Det "søvnige riket" skulle bli til ... en jernbanestasjon, og Oblomov-bøndene vil gå på jobb på vollen.

Men hvis du ikke tror på Loshchitsa, men Oblomovs leder, ikke Ilya Ilyichs drøm, men virkeligheten som Oblomov ble informert om og som krevde hans inngripen, bodde mennene hans hvor, hvor dårlig:

"Jeg informerer din herlige nåde, hva som er i ditt arv, vår forsørger, alt er bra. Den femte uken er det ikke regn; for å vite, gjorde de Herren Gud vrede, at det ikke er regn. De gamle vil ikke huske en slik tørke: våren brenner som en ild. Om vinteren ødela ormen et annet sted, og den tidlige frosten ødela et annet sted; de pløyde den til våren, men vi vet ikke om noe vil bli født? Kanskje vil den barmhjertige Herren forbarme seg over din herlige barmhjertighet, men vi tar ikke vare på oss selv: la oss dø. Og på sankthansdagen dro det spesielt tre bønder til: Laptev, Balochev og Vaska, smedens sønn. Jeg kjørte kvinnene til sine menn; kvinnene kom ikke tilbake... Og det er ingen å ansette her: alle dro til Volga, for å jobbe på lektene - et så dumt folk har blitt her nå, vår forsørger, far, Ilja Iljitsj! Lerretet vårt vil ikke være på messen i år; Ja, for ikke å få til noe mesterlig, passer jeg på ham dag og natt. Andre drikker smertefullt og ber om quitrent. Det er en mangel på etterskudd ... ”Og så videre. Gode ​​velsignet Oblomovka! ..

Hvorfor er Stolz så mislikt?

På det, kanskje den mest forferdelige synden for vår vulgære sosiologiske vitenskap:

han, som faktisk Tushin fra "The Cliff", er en russisk kapitalist, tatt fra sin ideelle side.

Ordet «kapitalist» høres nesten ut som en forbannelse for oss.

Vi kan bli rørt av Oblomov, som lever av livegnearbeid,

tyranner av Ostrovsky,

til de edle reirene til Turgenev,

finner til og med positive trekk i Kuragins, men Stolz! ..

Av en eller annen grunn fant ingen så mange bebreidende ord om Tarantiev og Mukhoyarov, Agafya Matveevnas "bror", som bokstavelig talt raner og ødelegger Oblomov, som de ble brukt i forhold til en barndomsvenn Stolz, som redder Oblomov, nettopp fordi han ser ( han, det er han som ser!) Ilja Iljitsjs gyldne hjerte.

Det er en interessant endring:

alle de dårlige egenskapene som kan assosieres med ånden av profitt og entreprenørskap og som er merkbare i Tarantiev og Mukhoyarov, Gorky-kjøpmennene, forretningsmennene Chekhov og Kuprin, er adressert til Stolz i vårt land.

Men hvis Gorky, Ostrovsky, Tsjekhov malte ekte russisk kapitalisme, viklet inn i trådene til ubønnhørlig livegenskap, smeltet sammen med autokrati,

så malte Goncharov

bildet av en idealisert kapitalist, et romantisk opphøyet bilde.

Og den borgerlige patosen til Stolz var i det øyeblikket mye mer progressiv for Russland enn føydal stagnasjon.

Ingen av rovdyrene rundt Oblomov satte seg i oppgave å organisere noen virksomhet, oppgavene deres er små; nappe, ta tak og legge deg ned i et hull.

Saltykov-Sjchedrin la merke til

dette er russisk forakt for profesjonalitet

(Men Stolz er en profesjonell forretningsmann;

i motsetning til Tarantiev, som "slår ned" Oblomovs undertøy og gullmynter, jobber han, ikke raner),

A. Sosiohistorisk konflikt.

Kontrast mellom fortid og nåtid eller den snart kommende fremtiden.

I sin artikkel "Hva er oblomovisme?" Dobrolyubova utviklet følgende karakterhierarki.

Oblomov og andre helter er oblomovitter, i hvis løsrivelse nesten alle heltene fra forrige gang var registrert: Onegin, Pechorin, Rudin - dette er den russiske fortiden, som forlater, men fortsatt i vaner og skikker.

Oblomovisme for Dobrolyubov er et sosialt konsept,

Oblomov - en historisk type, et produkt av livegenskap som har infisert alle deler av samfunnet med sin lediggang.

Stolz - tilstede, moderat, selvtilfreds-borgerlig, unngår den akutte sosiale problemer.

"Vi vil ikke gå som Manfreds og Fausts til en vågal kamp mot opprørske spørsmål."

Olgas tvil og misnøye spår en helt i nær fremtid som vil kalle alle frem.

På slutten av romanen heter årsaken til det ødelagte livet til Ilya Ilyich - Oblomovism. Hva det er, forklarte Dobrolyubov inngående: det er verdiløsheten til adelen, vant til å leve av livegnearbeid (karakter og omstendigheter er direkte relatert). Oblomov er registrert som "overflødige mennesker" og regnes som den siste representanten for denne typen i russisk litteratur. Alle tegnene er åpenbare: en utdannet adelsmann som ikke har funnet et sted og en jobb i livet ("smart uselessness"), ødelagt av det faktum at posisjonen til en grunneier frigjør ham fra behovet for å jobbe, som ikke kunne tåle test av kjærlighet og sammenligning med en mye mer moralsk "høy" heltinne ...

Goncharov selv protesterte ikke, men han ønsket åpenbart ikke en så grei entydig vurdering.

et mer komplekst bilde, bestående av en rekke kontraster og på noen måter rettferdiggjøre Oblomov (som hele den patriarkalske livsstilen).

I sin tragedie så Goncharov

noe universelt, ikke bare knyttet til sin tidsalder.

« evig » .

Eller i det minste opprinnelig russisk ("nasjonal type").

Noen ganger legger jeg det til

Den grundige realismen til Goncharov gir oss enda en grunn til å rettferdiggjøre Oblomov: fylde, inaktivitet og tidlig død, etter min mening, indikerer tydelig at han hadde et dårlig hjerte. Og alle hans sunne bekjente plaget ham (den velnærede forstår ikke den sultne), bare Pshenitsyna syntes synd på ham. Men på 1800-tallet var medisinen fortsatt svak ...

B. Evig trekk av Oblomov-typen

Kontrast mellom det evige og det timelige.

Stolz vil leve som alle andre og jager eksterne skatter ;

Oblomov ønsker å være i seg selv, men for selv-nedsenking oppstyr er ikke nødvendig - skatter innvendig .

Stolz lever av fornuft, logikk, og livet er irrasjonelt. Oblomov føler det, og derfor er han kanskje redd.

Og meningen med livet er for begge:

Stolz har forfengelighet og en vei som fyller hele rommet i hans eksistens,

Oblomov har fred og et hjem.

Oblomov ikke bare som en mann - et fragment, et produkt av russisk livegenskap,

men også hvordan

evig menneske som strever etter fred:

Det er ingen lykke i verden, men det er fred og vilje, som strever etter et harmonisk liv, etter det ideelle..

Tvistene mellom Oblomov og Stolz er en kontrast

2 etapperhistorisk utvikling, diskusjonen om mytologisk menneske og historisk menneske .

Dette er ikke livet

Ikke alle, du selv, i ti år, lette etter det gale i livet.

Oblomov startet forsiktig en tvist og befinner seg plutselig på slutten av den i rollen som den angripende siden.

Stoltz på sin side oversetter Oblomovs positive konsept

paradis tapte inn i det negative konseptet utopi i bruken - et sted som ikke eksisterer

Sitat Jeg så Rus vidt og bredt.

For selve arbeidskraften.

Oblomov finner et svakt punkt i Stolz sin forståelse av livet:

bare insekter fungerer meningsløst.

Spørsmålet dukker alltid opp foran en person - hvorfor?

Definerer Oblomov som en "helrussisk type", Solovyov, faktisk, indikerer at Goncharov klarte å bringe frem i lyset, i moderne termer, en av

arketyper av russisk kultur, som selvfølgelig ikke kan uttømmes verken av tid eller av det sosiale miljøet.

«Jeg prøvde å vise i Oblomov hvordan

hvorfor snur folk før sin tid i ... gelé - klima, miljø, stretch, outback, tett liv - og også privatperson for hver omstendighet.

Forfatteren visste det med ødeleggelsen av livegenskapet

Oblomovisme vil ikke forsvinne - dette er et grunnleggende russisk, nasjonalt trekk.

Han skriver: ""Oblomovism" ... ikke alt skjer gjennom vår egen feil, men fra mange, fra oss selv, "årsaker utenfor vår kontroll!".

Hun omringet oss som luft, og hindret (og hindrer fortsatt delvis) å gå fast langs veien til målet.

Røttene til oblomovismen, ifølge Goncharov, ligger i hver persons natur, de er i den latskapen og apatien som er karakteristisk for ham fra fødselen.

Oblomovisme er et fenomen som er relevant for vår tid.

"Jeg følte instinktivt," bemerket Goncharov, "at de grunnleggende egenskapene til en russisk person gradvis blir absorbert i denne figuren."

I vekslende historiske, politiske og kulturelle situasjoner ble Goncharovs roman tolket på en ny måte hver gang,

og det var ikke karakteriseringen av bildet som endret seg:

alle var enige om at Oblomov avbildet en søvnig dovendyr, -

vurderingen endret seg, holdningen til helten endret seg.

For eksempel, i årene som kalles "stillestående" i dagens journalistikk, ble bildet av Oblomov mer enn en gang tolket som positivt, og uttrykker trosbekjennelsen om ikke-handling i forhold til dårlig virkelighet med sin skjebne.

I årene med stagnasjon, da bak Oblomovs passivitet, ønsket en intelligent og ærlig leser å se

«resultatet av skuffelsen til en intelligent og ærlig person i selve muligheten for reell aktivitet», var linjene i N. Golls dikt svært populære blant St. Petersburg-intelligentsiaen:

Ligger på en revet sofa

Vi er i et vårrush.

Men hvis de ringer, reiser vi oss.

… Og hvis vi ikke blir kalt?

Reflektere. Gjenspeiles bare Oblomovs egenskaper i dette diktet?

"Bak Oblomovs passivitet," skrev E. Krasnoshchekova, "ser man ... ikke bare naturlig latskap, avhengighet oppdratt fra barndommen, men også

apati er resultatet av skuffelsen til en intelligent og ærlig person i selve muligheten for reell aktivitet.

Oblomovs tolkning i russisk kritikk som

"en positivt vakker person"

minnet oss om i forordet hennes til boken med essays, artikler og brev til I. A. Goncharov, utgitt i 1986, T. V. Gromova.

Denne psykologisk forståelige overgangen fra det tidligere ubetingede fordømmelse av Oblomov som et symbol på innenlandsk passivitet (Dobrolyubov-tradisjon)

til sin fulle begrunnelse (gjenoppliver Druzhinins tolkning)

var imidlertid, som det virker, for enkel, utvetydig grei reversering av den motsatte tesen.

Oblomov pleide å virke dårlig, nå sier de:

Oblomov er patologisk lat, men dette er nettopp hans fortjeneste og storhet.

Det ser ut til at problemet fra Goncharov (og det faktum at et slikt problem eksisterte, synes forskerne, revet med av deres holdning til helten, å glemme),

mye mer kompleks og dypere.

Fordi helten i romanen, Ilya Oblomov, er langt fra endimensjonal:

han fremstår som en tragisk helt, skildret ironisk, om enn med bitter ironi, kanskje til og med med kjærlighet.

Gjennom opptredenen til den russiske patriarkalsk-idylliske gentlemannen i Ilja Iljitsj, kan man til og med oppdage trekk ved slike "rot" menneskelige arketyper som klassiske karakterer av Shakespeare og Cervantes.

Hamlets «å være eller ikke være» lyder for Oblomov spørsmålet: «Fortsett eller bli?» i en hviletilstand.

Med Don Quijote er Ilya Ilyich forent ikke bare av renheten til hans sjel og idealisme, men også av hans holdning til sin tjener Zakhar.

Kort sagt, dette er en karakter som tilhører sin tid i samme grad som den er evig.

B. Sivilisasjonskonflikten eller nasjonal konflikt. Kontrast mellom vest og øst.

Russisk nasjonalkarakter

og er det naturlig for oss å utføre bragder, skape rariteter, men tåle skitt og ødeleggelser i hjemmene våre (gårder, innganger), ikke være i stand til å avvise svindlere og bare samvittighetsfullt jobbe dag etter dag på samme sted,

vi kan si at nå er det vanlig i hovedkonflikten til "Oblomov" (bevegelse - immobilitet) å se sammenstøt mellom sivilisasjoner, ikke mindre.

1. Dette er en type russisk person med sin

"passivitet av viljeprosesser, en tendens til fatalisme, frykt for liv og forandring," sa litteraturkritikeren og psykologen

D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy på tampen av den første russiske revolusjonen i en bok med den karakteristiske tittelen "The History of the Russian Intelligentsia" (1904).

2. I en tvist med Dobrolyubov Druzhinin Jeg så i Oblomov, først av alt, legemliggjørelsen de beste egenskapene til russisk sjeler.

"Det er nettopp romanforfatterens fortjeneste, at han fast knyttet alle røttene til oblomovismen med folkelivets og poesiens jord - han viste oss dens fredelige og milde sider, uten å skjule noen av dens mangler.

Oblomov er et barn, ikke en søt libertine,

han er en søvnig hode, og ikke en umoralsk egoist eller en epikurist fra oppløsningstiden. Han er maktesløs til det gode, men han er definitivt ute av stand til en ond gjerning, ren i ånden, ikke pervertert av verdslige sofismer - og til tross for all sin ubrukelighet i livet, griper han legitimt sympatien til alle menneskene rundt ham, tilsynelatende atskilt fra ham ved en hel avgrunn """ Oblomov". Roman I.A. Goncharov", 1859

To kritikere, rett overfor å vurdere karakteren til Goncharovs helt, falt sammen i hans forståelse som en nasjonal type.

Dette synet bestemte den påfølgende oppfatningen av romanen.

"Et særtrekk ved Goncharov er kraften til kunstnerisk generalisering, takket være hvilken han kunne skape en så all-russisk type som Oblomov, som vi ikke finner like i bredden hos noen av de russiske forfatterne," sa filosofen V. S. Solovyov. Og han presiserte spesifikt i et notat: "I sammenligning med Oblomov, Famusovs og Molchalins, Onegins og Pechorins, Manilovs og Sobakeviches, for ikke å nevne heltene til Ostrovsky, har alle bare en spesiell betydning" tre taler til minne om Dostojevskij

Oblomovisme- dette er et trekk ved den russiske mentaliteten (måten å tenke på).

Dette er en type russisk person med sin passivitet, frykt for livet og forandring.

Til spørsmålene "hvem er Oblomov?" og "hva er oblomovisme?" Et svar til kan gis.

Merk at i selve romanen blir ordet "Oblomovism" først uttalt av Stolz

Så er Oblomov enig med ham.

På slutten av romanen høres han fra Stolz, som ser ut som både Oblomov og

Goncharova forfatter:

"Full, med et apatisk ansikt, ettertenksom, som om søvnige øyne" (i et kort portrett gjentas tre Oblomov-epiteter på en gang: full, apatisk, søvnig).

"Oblomovisme! – gjentok skribenten med forvirring. - Hva det er?

Nå skal jeg fortelle deg: la meg samle tankene og minnet mine.

Og du skriver ned: kanskje noen kommer godt med.

Og han fortalte ham det som er skrevet her» (del 4, kap. 11).

Goncharovs roman avsluttes dermed med en vittig komposisjonsring: vi har nettopp lest Stolz' historie skrevet ned av forfatteren.

3begynnelsen er svaret på spørsmålet om hva det er hele boken.