hjem › Salong › Biografier, historier, fakta, fotografier. Albert Camus - biografi, informasjon, personlig liv Kort biografi a

Biografier, historier, fakta, fotografier. Albert Camus - biografi, informasjon, personlig liv Kort biografi a

(1913-1960) Fransk forfatter og filosof

Albert Camus tilhørte den sjeldne typen forfattere som kalles moralister. Camus sin moral er imidlertid av en spesiell art. Den dype betydningen av verkene til den franske forfatteren er vanskelig å forstå uten å bli kjent med det filosofiske systemet som ligger til grunn for dem. Denne filosofien kalles eksistensialisme, det vil si eksistensfilosofien.

Eksistensialister mente at en person er alene i en merkelig og forferdelig verden som legger press på ham fra alle kanter, begrenser hans frihet, tvinger ham til å adlyde oppfunne konvensjoner, og derfor ikke lar ham bli en uavhengig og fri person. Fra dette oppstår stemninger av pessimisme og tilværelsens tragedie, som i seg selv er meningsløs, siden alt ender med en persons død.

Riktignok ga eksistensialister en person rett til fritt valg, men etter deres mening var han begrenset til bare to alternativer: å fullstendig fusjonere med samfunnet, å bli som alle andre, eller å forbli seg selv, som betyr å motsette seg alle andre folk.

Albert Camus velger det andre, selv om han forstår hele meningsløsheten ved opprør mot sosial orden, uansett hvor absurde de måtte være.

Hovedpersonen til Albert Camus, som faktisk andre eksistensialistiske filosofer, hvorav mange også var forfattere, er en person som er i en grensesituasjon – på grensen til liv og død. Disse lidende og desperate menneskene blir gjenstand for forfatterens studie. I slike situasjoner er alle følelsene til en person enda mer forverrede, og for å formidle den følelsesmessige tilstanden til helten hans, viser forfatteren at alle disse følelsene - frykt, samvittighet, omsorg, ansvar, ensomhet - er det viktigste som følger med en person hele livet.

Camus ble ikke umiddelbart en slik forfatter, selv om tragiske motiver dukker opp i hans tidlige arbeider. Karakterene hans prøver å nyte livet før det er for sent, og føler hele tiden at deres eksistens vil ta slutt før eller siden. Dette er grunnlaget for forfatterens favorittaforisme: "Uten fortvilelse i livet er det ingen kjærlighet til livet."

Det er vanskelig å si at i livet til Albert Camus ble en slik oppfatning av verden dannet, selv om livet ikke henga ham. Kanskje dette var hovedårsaken til forfatterens pessimisme.

Albert Camus ble født 7. november 1913 på gården "Saint Paul", i forstedene til Mondovi, i det algeriske departementet Constantine. Faren hans var Lucien Camus, en fransk landbruksarbeider, og moren hans, Catherine Santes, en spanjol. Gutten var ikke engang ett år gammel da faren ble dødelig såret i slaget ved Marne og døde på sykehuset. For å oppdra to sønner, Lucien og Albert, flyttet moren til utkanten av Alger og fikk jobb som renholder. Familien levde bokstavelig talt på en krone, men Albert klarte å fullføre Bellecours barneskole med utmerkelser.

Skolelæreren, som også kjempet på Marne, sikret seg et stipend til den begavede gutten ved Algerian Lyceum Bujo. Her ble Albert Camus virkelig interessert i filosofi og ble venn med læreren i filosofi og litteratur, Jean Grenier, som var engasjert i religiøs eksistensialisme. Åpenbart hadde han en avgjørende innflytelse på verdensbildet til den unge Camus.

Midt i studiene ved lyceumet ble den unge mannen syk av tuberkulose, denne sykdommen med fattigdom og nød. Siden den gang har ikke sykdommen forlatt ham, og Albert Camus måtte gjennom jevnlige behandlingsforløp.

Så på Lyceum leste han først Dostojevskij, som ble hans favorittforfatter resten av livet. Camus begynner å føre dagbokoppføringer og prøver etter råd fra J. Grenier å skrive selv. Hans første verk er «Jean Rictus. Poet of Poverty", "On Music", "Philosophy of the Century" og andre - i 1932 ble publisert i lyceummagasinet "South". Samme år skriver Camus litterære og filosofiske essays «Delirium», «Tvil», «The Temptation of Lies», «Return to Oneself», hvis titler taler for seg selv.

Høsten 1932 gikk han inn på det filologiske fakultetet ved Universitetet i Alger, hvor han begynte å studere gammel gresk filosofi. Samme sted underviste hans mentor J. Grenier på et filosofikurs, som Albert Camus fortsatte å opprettholde et varmt forhold til. I tillegg til antikkens filosofi, leser han mye moderne filosofer og blir stadig mer gjennomsyret av deres måte å tenke på.

I det andre året, da han var tjue år gammel, gifter Camus seg med en student ved sitt eget fakultet, Simone Guiet. Neste sommer tilbringer han og kona på Balearene, og disse glade dager Albert Camus beskrev senere i sin bok "The inside and the face."

I studieårene er Albert aktivt involvert i offentlig liv. Han prøver å gjenskape verden og skriver i dagboken sin: «Jeg var halvveis mellom fattigdom og sol. Fattigdom hindret meg i å tro at alt er bra i historien og under solen lærte solen meg at historie ikke er alt. Studiet av eldgamle filosofer hjalp Albert Camus til å forstå at menneskets historie alltid har vært dysfunksjonell i stor grad på grunn av det faktum at selvtjenende mennesker styrer verden. I sine yngre år var han fortsatt en drømmer, så han trodde at han ved felles innsats, sammen med andre "æresmestre", ville være i stand til å endre den eksisterende situasjonen. Han begynte å engasjere seg i pedagogisk arbeid og organiserte i 1935 et omreisende Theatre of Labor, hvor han prøvde seg som regissør, som dramatiker og som skuespiller. Skuespill av russiske forfattere ble også satt opp i dette teateret, spesielt Pushkins Steingjesten, Gorkys På bunnen, Dostojevskijs oppsetning av Brødrene Karamazov.

Enda tidligere deltok Albert Camus aktivt i arbeidet til komiteen for å fremme den internasjonale bevegelsen «Amsterdam-Pleyel» til forsvar av kulturen mot fascismen og sluttet seg høsten 1934 til den algeriske delen av det franske kommunistpartiet.

I 1936 dro Albert Camus, sammen med sin kone, samt med sin universitetsvenn og medforfatter av stykket "Opprør i Asturias" Bourgeois, på en reise til Sentral-Europa, som han senere beskrev i sitt essay "Med Døden i sjelen." Da de var i Østerrike fikk de vite fra avisene om det fascistiske opprøret i Spania. Denne tragiske nyheten var blandet med personlige problemer. Camus kranglet med kona og reiste så alene. Camus vender tilbake til Algerie gjennom Italia, skiller seg fra sin kone og, imponert over vanskelighetene som har rammet ham, begynner han arbeidet med hovedverkene hans - Myten om Sisyfos, romanene Happy Death og The Outsider.

Min filosofisk arbeid«Myten om Sisyfos» kalte Albert Camus selv «et essay om det absurde». Den var basert på den velkjente antikke greske legenden om den evige arbeideren Sisyfos, som de hevngjerrige gudene dømte til evig pine. Det var meningen at han skulle trille en steinbit opp på fjellet, men så fort han nådde toppen falt blokka av, og alt måtte startes på nytt. Camus viser sin Sisyfos som en klok og modig helt som forstår urettferdigheten i hans del, men som ikke ber gudene om nåde, men forakter dem. Ved å utføre sitt tilsynelatende meningsløse arbeid gir Sisyfos ikke opp og utfordrer bødlene med sin åndelige ulydighet.

Forverringen av tuberkulose forhindret Albert Camus fra å reise til Spania for å delta i forsvaret av republikken. Og samme år, 1937, skjedde en annen ubehagelig hendelse. Etter eksamen fra universitetet ønsket Camus å gjøre vitenskapelig arbeid, men av helsemessige årsaker fikk han ikke ta konkurranseeksamener i filosofi, noe som blokkerte veien for å oppnå en grad.

Han ble snart desillusjonert av kommunistiske idealer og forlot kommunistpartiet, men fortsatte å jobbe i venstrepressen. I 1938 begynte han å jobbe for Algerepubliken (det republikanske Algerie), en avis utgitt av det parisiske forlaget Pascal Pia, hvor han skrev en litterær kronikk og andre seksjoner. Samme år skrev Albert Camus filosofisk drama"Caligula" og satte seg grundig ned for romanen "The Outsider", blandet dette arbeidet med å skrive essays, notater, journalistiske artikler. På den tiden dateres essayet hans "Dostojevskij og selvmord" tilbake, som under tittelen "Kirillov" ble inkludert i "Myten om Sisyfos", i tillegg skrev han den berømte brosjyren "Dialog mellom formannen for statsrådet og en ansatt med en månedslønn på 1200 franc”, noe som vitner om at Camus fortsatt var preget av opprørske stemninger, selv om han allerede var mer og mer klar over hele meningsløsheten i kampen mot den eksisterende orden. Mens han fortsatt jobbet med The Myth of Sisyphus, kom Albert Camus med en annen av sine favorittaforismer: "Den eneste sannheten er ulydighet."

Men i motsetning til sin helt Sisyfos, forakter forfatteren ikke bare stille kreftene som finnes - han prøver å bekjempe dem åpenlyst. I 1939, i Alger, fant rettssaken mot Gaudin-saken sted, hvor forfatteren talte til forsvar for den urettmessig anklagede mindreårige ansatt, en franskmann og syv arabiske arbeidere, som et resultat av at de ble frikjent. Samme år forsvarte Albert Camus muslimske landbruksarbeidere som ble anklaget for å sette opp ild. Han signerer rapportene sine fra rettssalen med pseudonymet Meursault, som skal bli navnet på hovedpersonen i romanen The Outsider.

Våren 1940 drar Albert Camus til Oran, hvor han sammen med sin fremtidig kone Francine Faure gir privattimer. Men en måned senere fikk han en invitasjon fra Pascal Pia til å jobbe i avisen Pari-Soir (Evening Paris) og dro umiddelbart til Paris. Han trengte imidlertid ikke å jobbe stille: Sommeren 1940 okkuperte Nazi-Tyskland Frankrike, og før tyskerne gikk inn i Paris, flyttet redaktørene av Paris-Soir til den lille byen Clermont-Ferrand, og deretter til Lyon. Francine Faure kom hit til Camus, og på slutten av året giftet de seg.

Etter okkupasjonen av hele Frankrike måtte Camus vandre på «nederlagets veier» i flere år. Han jobbet i Marseille, dro deretter til Oran, hvorfra han returnerte til Frankrike igjen. Her sluttet Camus seg i rekken av den franske motstanden og ble med i arbeidet til den underjordiske organisasjonen "Combat" ("Struggle").

I løpet av okkupasjonsårene samlet Albert Camus etterretning for partisanene og arbeidet i den illegale pressen, hvor han i 1943-1944. hans «Brev til en tysk venn» ble publisert – en filosofisk og journalistisk irettesettelse til de som prøvde å rettferdiggjøre nazistenes grusomheter. Da det i august 1944 fant sted et opprør i Paris, sto Camus i spissen for avisen Combat. På den tiden opplevde han en skikkelig opptur. Flere av skuespillene hans, spesielt "Misunderstanding" og "Caligula", der Gerard Philip spilte hovedrollen, ble satt opp på kino. I familien til Albert Camus ble to tvillinger født. Paris ble frigjort fra okkupasjonen, og på sidene til avisen ba skribenten om etablering i Frankrike av slike ordrer som ville tillate "forsoning av frihet og rettferdighet", åpen tilgang til makt bare for de som er ærlige og bryr seg om velferden. av andre. Men i tretti år viste han seg å være den samme drømmeren som han var på tjue. Ved å regne med det universelle brorskapet, som hjalp under krigen, tok Camus ikke hensyn til det faktum at mennesker med forskjellige interesser forente seg bare på tidspunktet for fare. Og da hun gikk forbi, falt alt på plass; i alle fall ble Camus, med sine oppfordringer om ærlighet og rettferdighet, igjen ikke hørt.

Den påfølgende skuffelsen bekreftet nok en gang forfatteren i ideen om at samfunnet lever i henhold til sine egne lover, som individuelle ærlige mennesker ikke kan endre, så du må enten tilpasse deg dem eller forbli deg selv, og vise "åndelig ulydighet."

På dette tidspunktet er Albert Camus allerede i ferd med å bli en verden kjent forfatter. Romanen hans The Stranger, som ble utgitt i 1942, fikk enorm popularitet. I den uttrykte Camus sin langmodige idé om at en person som ikke ønsker å være hyklersk og overholde allment aksepterte standarder, er en fremmed, en "outsider" i denne verden av universelle løgner.

Albert Camus tror imidlertid grenseløst på kraften i forfatterskapet hans og fortsetter å kjempe alene. I 1947 ble hans neste roman, Pesten, utgitt, der han beskriver en forferdelig pestepidemi som brøt ut i én by. Tittelen får imidlertid leserne til å huske uttrykket «brun pest», som fascismen ble kalt, og skribentens bemerkning om at «pest, som krig, alltid har overrumplet folk», levner ingen tvil om at denne romanen er rettet mot fascismen.

I 1951 publiserte Albert Camus den filosofiske brosjyren The Rebellious Man, der han kritiserte kommunistiske idealer skarpt. Men jo lenger, jo mer føler Camus at han har falt i fellen av sin egen fornektelse av alt og alt. Han protesterer, men dette endrer ikke mye, selv om forfatteren allerede kalles «Vestens samvittighet». Camus reiser mye – på tvers av USA, land Sør Amerika, Hellas, Italia, andre land, men overalt observerer det samme.

I sin tale, da han ble tildelt Nobelprisen i litteratur den 10. desember 1957, innrømmet Albert Camus at han var for fast lenket til «sin tids byssa» til så lett å nekte å «ro med andre, til og med å tro at byssa stank av sild at det er for mange oppsynsmenn på den og at det i tillegg til alt er tatt feil kurs.

I det siste året før hans uventet død, Albert Camus sluttet nesten å skrive, han tenkte på regi og prøvde allerede å sette opp, men ikke sine egne skuespill, men scenetilpasninger av W. Faulkners «Requiem for a Nun» og F. Dostojevskijs «Demons». Han klarte imidlertid ikke å finne en ny støtte for seg selv i livet. 4. januar 1960, tilbake til Paris etter juleferien, døde Albert Camus i en bilulykke.

Den kjente forfatteren og filosofen Jean Paul Sartre, som Camus var knyttet til av mange ting - både vennskap og fiendskap, sa i sin avskjedstale: "Camus representerte i vårt århundre - og i en strid mot dagens historie - dagens arving til den gamle rasen av de moralistene hvis arbeid er sannsynligvis den mest karakteristiske linjen i fransk litteratur. Hans sta humanisme, smal og ren, streng og sensuell, førte en tvilsom kamp mot tidens knusende og stygge trender.

Albert Camus– Fransk forfatter, filosof, tenker, publisist, representant for ateistisk eksistensialisme, vinner av Nobelprisen i litteratur (1957), i løpet av sin levetid ble han kalt «Vestens samvittighet». Han ble født i den algeriske byen Mondovi 7. november 1913. Faren, en vinkjellervokter, ble dødelig såret i slaget ved Marly i 1914, og etter hans død sto familien hans overfor alvorlige økonomiske vanskeligheter.

Det er ikke kjent om Albert kunne ha fått en utdanning hvis han i 1923 ble lærer barneskole overtalte ikke moren og bestemoren til hans dyktige elev til å sende ham til Lyceum. I 1930 ble Camus syk av tuberkulose, og han måtte sette en stopper for aktiv idrett, og senere pga. tidligere sykdom han fikk ikke fullføre videregående studier og ble ikke trukket inn i hæren. I løpet av 1932-1937. Albert Camus ble utdannet ved Universitetet i Alger (filosofisk fakultet), og ble uteksaminert med en mastergrad.

Årene etter studiet var fylt med kraftig aktivitet - sosial, kreativ, teatralsk. I 1935 ble han medlem av det franske kommunistpartiet, som han dro fra i 1937, fordi. Kominterns politikk ble fremmed for ham. Samme år forstår han aktivt eksistensialisme, studerer verkene til dens representanter. I 1936 var Camus arrangør av det omreisende «Theater of Labor», hvor han var regissør og skuespiller. I løpet av 1936-1937. foretatt turer til Sentral-Europa, Italia, Frankrike. I 1936 ble det utgitt en samling lyriske essays med tittelen «Innside og ansikt», og året etter utkom romanen «Ekteskap».

Siden 1938 har Camus jobbet som redaktør av tidsskrifter. Siden 1940 har hans biografi vært assosiert med Frankrike og Paris. Den enorme suksessen til historien "The Outsider", skrevet i 1942, gjør forfatteren kjent over hele verden. I løpet av krigsårene var Albert Camus medlem av motstandsbevegelsen, medlem av undergrunnsorganisasjonen Komba og ansatt i presseorganet. Det var denne avisen som i 1943 publiserte "Brevene til en tysk venn", som også fikk stor berømmelse, og hevdet evige moralske verdier. I 1944 skrev Camus romanen Pesten, der fascismen er personifiseringen av vold og ondskap (den ble utgitt først i 1947).

50-tallet er preget av Camus bevisste ønske om å forbli uavhengig, å unngå forkjærligheter diktert utelukkende av «partitilhørighet». En av konsekvensene var en uenighet med Jean Paul Sartre, fremtredende representant Fransk eksistensialisme. I 1951 publiserte et anarkistisk magasin Albert Camus sin bok The Rebellious Man, der forfatteren utforsker hvordan en person strever med den indre og ytre absurditeten i sin eksistens. Boken ble oppfattet som en avvisning av sosialistisk tro, fordømmelse av totalitarisme, diktatur, som Camus tilskrev kommunismen. Dagbokoppføringer vitne om forfatterens beklagelse over styrkingen av pro-sovjetiske følelser i Frankrike, venstresidens politiske blindhet, som ikke ønsket å legge merke til Sovjetunionens forbrytelser i landene i Øst-Europa.

Denne perioden er preget av økt interesse for teatret. I 1954 satte Camus opp sine egne verk og gjorde forsøk på å åpne et eksperimentelt teater i hovedstaden. I 1957 vant han Nobelprisen med ordlyden «for hans enorme bidrag til litteraturen, som fremhever viktigheten av menneskelig samvittighet».

Livet til Albert Camus 4. januar 1960 ble avbrutt av en bilulykke der han falt sammen med en venns familie. De begravde den store forfatter-filosofen i Sør-Frankrike, på kirkegården i Lourmarin. Høsten 2009 tok Frankrikes president Nicolas Sarkozy initiativet til å begrave asken til Camus i Pantheon, men slektningene hennes støttet henne ikke. Sommeren 2011 uttalte en av de italienske avisene versjonen om at Camus var offer for de sovjetiske spesialtjenestene, som hadde satt i gang en ulykke, men hun tålte ikke kritikken fra biografer.

Biografi fra Wikipedia

Albert Camus(Fransk Albert Camus; 7. november 1913, Mondovi (nå Drean), Algerie – 4. januar 1960, Villeblevin, Frankrike) – fransk prosaforfatter, filosof, essayist, publisist, nær eksistensialismen. Mottatt vanlig navn under livet til "Vestens samvittighet". Vinner av Nobelprisen i litteratur i 1957.

Livet i Alger

Albert Camus ble født 7. november 1913 i en fransk-algerisk familie i Algerie, på Saint-Pol-gården nær byen Mondovi. Faren hans, Lucien Camus, en alsace av opprinnelse, var en vinkjellersuperintendent i en vingård, tjenestegjorde i det lette infanteriet under første verdenskrig, ble dødelig såret i slaget ved Marne i 1914 og døde på sykestuen. Mor Coutrine Sante, en spansk statsborger, halvdøv og analfabet, flyttet sammen med Albert og hans eldre bror Lucien til Bellecour-regionen (russisk) fr. byer i Alger, levde i fattigdom under veiledning av en egenrådig bestemor. Kutrin, for å forsørge familien, jobbet først som fabrikkarbeider, deretter som renholder.

I 1918 begynte Albert å gå på barneskolen, og ble uteksaminert med utmerkelser i 1923. Vanligvis droppet jevnaldrende i kretsen hans ut av skolen og gikk på jobb for å hjelpe familiene deres, men grunnskolelærer Louis Germain var i stand til å overbevise slektninger om behovet for at Albert måtte fortsette utdannelsen, forberedte den begavede gutten til å gå inn på lyceum og sikret en stipend. Deretter dedikerte Camus takknemlig Nobeltalen til læreren. På Lyceum ble Albert dypt kjent med fransk kultur og leste mye. Han begynte å spille fotball seriøst, spilte for ungdomslaget til Racing Universitaire d "Alger"-klubben, hevdet senere at sport og spilling i laget påvirket dannelsen av hans holdning til moral og plikt. I 1930 ble Camus diagnostisert med tuberkulose , ble han tvunget til å avbryte utdanningen og slutte å spille sport permanent (selv om han beholdt sin kjærlighet til fotball for livet), tilbrakte flere måneder på et sanatorium. Til tross for bedring, led han i mange år av konsekvensene av en sykdom. grunnen til at han ikke var det innkalt til hæren.

I 1932-1937 studerte Albert Camus ved Universitetet i Alger, hvor han studerte filosofi. Mens han studerte ved universitetet leste han også mye, begynte å føre dagbøker, skrev essays. På dette tidspunktet ble han påvirket av A. Gide, F. M. Dostojevskij, F. Nietzsche. Vennen hans var læreren Jean Grenier, en forfatter og filosof som hadde en betydelig innflytelse på den unge Albert Camus. Underveis ble Camus tvunget til å jobbe og byttet flere yrker: en privatlærer, en selger av reservedeler, en assistent ved et meteorologisk institutt. I 1934 giftet han seg med Simone Iye (skilt i 1939), en ekstravagant nitten år gammel jente som viste seg å være en morfinmisbruker. I 1935 fikk han en bachelorgrad og i mai 1936 en mastergrad i filosofi med verket «Neoplatonisme og kristen tankegang» om innflytelsen av Plotinus ideer på Aurelius Augustins teologi. Startet arbeidet med historien "Happy Death". Samtidig var Camus involvert i eksistensialismens problemer: i 1935 studerte han verkene til S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers; i 1936-1937 ble han kjent med ideene om menneskets absurditet A. Malraux.

I de siste årene ved universitetet ble han interessert i sosialistiske ideer. Våren 1935 sluttet han seg til det franske kommunistpartiet, i solidaritet med 1934-opprøret i Asturias. Han var i den lokale cellen til det franske kommunistpartiet i mer enn ett år, inntil han ble utvist på grunn av bånd med det algeriske folkepartiet, og anklaget ham for «trotskisme».

I 1936 opprettet han amatørteatret for arbeid (Fr. Théâtre du Travail), omdøpt i 1937 til Team Theatre (Fr. Théâtre de l "Equipe). Han organiserte spesielt produksjonen av Brødrene Karamazov av Dostojevskij, spilte Ivan Karamazov Reiste i Frankrike, Italia og landene i Sentral-Europa i 1936-1937. I 1937 ble den første essaysamlingen "Inside Out and Face" publisert.

Etter at han ble uteksaminert fra universitetet, ledet Camus Algeriets kulturhus en tid, i 1938 var han redaktør for Coast magazine, deretter venstreorienterte opposisjonsavisene Alzhe Republiken og Soir Republicen. På sidene til disse publikasjonene tok Camus på den tiden til orde for en sosialt orientert politikk og forbedring av situasjonen arabisk befolkning Algerie. Begge avisene ble stengt av militære sensurer etter utbruddet av andre verdenskrig. I løpet av disse årene skrev Camus hovedsakelig essays og journalistisk materiale. I 1938 kom boken «Ekteskap» ut. I januar 1939 ble den første versjonen av stykket "Caligula" skrevet.

Etter at Soir Republique ble forbudt i januar 1940, flyttet Camus og hans fremtidige kone, Francine Faure, en matematiker av utdannelse, til Oran, hvor de ga privattimer. To måneder senere flyttet vi fra Algerie til Paris.

Krigsperiode

I Paris er Albert Camus teknisk redaktør for avisen Paris-Soir. I mai 1940 ble historien «The Outsider» fullført. I desember samme år ble den opposisjonelle Camus sparket fra Pari-Soir, og fordi han ikke ønsket å bo i et okkupert land, vendte han tilbake til Oran, hvor han underviste i fransk i privatskole. I februar 1941 ble The Myth of Sisyphus fullført.

Camus ble snart med i motstandsbevegelsen og ble medlem av den underjordiske kamporganisasjonen, igjen i Paris.

I 1942 ble The Outsider utgitt, i 1943 - Myten om Sisyfos. Siden 1943 begynte han å publisere i den underjordiske avisen Komba, og ble deretter redaktøren. Fra slutten av 1943 begynte han å jobbe på Gallimard forlag (han samarbeidet med ham til slutten av livet). Under krigen ga han ut under pseudonymet Letters to a German Friend (senere utgitt som egen utgave). I 1943 møtte han Sartre, deltok i produksjonene av skuespillene hans (spesielt var det Camus som først uttalte uttrykket "Helvete er andre" fra scenen).

Etterkrigsårene

Etter krigens slutt fortsatte Camus å jobbe på Komba, forlaget publiserte hans tidligere skrevne verk, noe som snart brakte forfatteren popularitet. I 1947 begynner hans gradvise brudd med venstrebevegelsen og personlig med Sartre. Han forlater Comb, blir en uavhengig journalist - skriver journalistiske artikler for ulike publikasjoner (senere publisert i tre samlinger kalt Topical Notes). På dette tidspunktet skapte han skuespillene "State of Siege" og "The Righteous".

Samarbeider med anarkister og revolusjonære syndikalister og publiseres i deres magasiner og aviser "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution", "Solidariad Obrera" (publisering av den spanske nasjonale arbeidssammenslutningen) og andre. Deltar i opprettelsen av "International Relations Group".

I 1951 ga det anarkistiske magasinet Liberter ut «The Rebellious Man», hvor Camus utforsker anatomien til en persons opprør mot tilværelsens omgivende og indre absurditet. Kritikere på venstresiden, inkludert Sartre, så dette som en avvisning av den politiske kampen for sosialisme (som ifølge Camus fører til etablering av autoritære regimer som Stalins). Enda større kritikk av de venstreradikale ble forårsaket av Camus' støtte til det franske samfunnet Algerie etter Algerie-krigen som begynte i 1954. I noen tid samarbeidet Camus med UNESCO, men etter at Spania, ledet av Franco, ble medlem av denne organisasjonen i 1952, stoppet han arbeidet der. Camus fortsetter å følge nøye med politiske liv Europa, i dagbøkene sine beklager han veksten av pro-sovjetiske følelser i Frankrike og den franske venstresidens beredskap til å lukke øynene for, slik han trodde, forbrytelsene til de kommunistiske myndighetene i Øst-Europa, deres manglende vilje til å se i den USSR-sponsede «arabiske vekkelsen» utvidelsen ikke av sosialisme og rettferdighet, men av vold og autoritarisme.

Han er stadig mer fascinert av teatret, siden 1954 begynte han å sette opp skuespill basert på dramatiseringene sine, forhandler om åpningen i Paris Eksperimentelt teater. I 1956 skrev Camus historien «Fallet», året etter ble det utgitt en novellesamling «Eksil og rike».

I 1957 ble han tildelt Nobel pris i litteratur "for hans enorme bidrag til litteraturen, som fremhever viktigheten av menneskelig samvittighet." I en tale i anledning tildelingen, karakteriserte hans livsstilling han sa det "for fast lenket til sin tids byssa til ikke å ro med andre, til og med tro at byssa stank av sild, at det var for mange oppsynsmenn på den, og at fremfor alt ble feil kurs tatt".

Død og begravelse

Om ettermiddagen 4. januar 1960 fløy bilen der Albert Camus, sammen med familien til vennen Michel Gallimard, nevøen til forleggeren Gaston Gallimard, var på vei tilbake fra Provence til Paris, av veien og krasjet inn i et fly tre nær byen Villeuvin, hundre kilometer fra Paris. Camus døde momentant. Gallimard, som kjørte bil, døde på sykehus to dager senere, kona og datteren overlevde. Blant forfatterens personlige eiendeler ble det funnet et manuskript av den uferdige romanen "The First Man" og en ubrukt jernbanebillett. Albert Camus ble gravlagt på kirkegården ved Lourmarin i Luberon-regionen i Sør-Frankrike.

I 2011 publiserte den italienske avisen Corriere della Sera versjonen der bilulykken ble satt opp av de sovjetiske hemmelige tjenestene som hevn på forfatteren for å ha fordømt den sovjetiske invasjonen av Ungarn og støttet Boris Pasternak. Blant personene som var klar over det planlagte attentatet, navnga avisen utenriksministeren til USSR Shepilov. Michel Onfret, som forberedte publiseringen av Camus' biografi, avviste denne versjonen i avisen Izvestia som en insinuasjon.

I november 2009 tilbød Frankrikes president Nicolas Sarkozy å overføre asken til forfatteren til Pantheon, men fikk ikke samtykke fra Albert Camus slektninger.

Filosofiske synspunkter

Camus selv betraktet seg ikke som en filosof, langt mindre en eksistensialist. Ikke desto mindre hadde arbeidet til representanter for denne filosofiske trenden stor innflytelse på arbeidet til Camus. Samtidig skyldes hans engasjement for eksistensialistiske spørsmål også en alvorlig sykdom (og derfor en konstant følelse av dødens nærhet), som han levde med fra barndommen.

I motsetning til «opprøreren» Sartre og de religiøse eksistensialistene (Jaspers), mente Camus at det eneste middelet for å bekjempe absurditet var anerkjennelsen av dens gitthet. I The Myth of Sisyphus skriver Camus at for å forstå årsakene til å tvinge en person til å gjøre meningsløst arbeid, må man forestille seg Sisyphus som stiger ned fra fjellet, og finner tilfredsstillelse i en klar bevissthet om nytteløsheten og nytteløsheten i sin egen innsats; Ifølge Camus blir denne livsholdningen i praksis realisert i et permanent opprør. Mange Camus-helter kommer til en lignende sinnstilstand under påvirkning av omstendigheter (trussel mot liv, død av kjære, konflikt med sin egen samvittighet, etc.), deres videre skjebner annerledes.

Den høyeste legemliggjørelsen av det absurde, ifølge Camus, er ulike forsøk på å tvangsforbedre samfunnet – fascisme, stalinisme osv. Som en humanistisk og antiautoritær sosialist mente han at kampen mot vold og urettferdighet «med egne metoder» kunne gir bare opphav til enda større vold og urettferdighet, men ved å avvise forståelsen av opprør, som ikke anerkjenner dets positive aspekter, betrakter essayet "Rebellious Man" opprør som en måte for solidaritet med andre mennesker og en målefilosofi som bestemmer både enighet og uenighet med eksisterende realiteter; omskriver den kartesiske maksimen som "Jeg gjør opprør, derfor eksisterer vi." Camus skiller to former for manifestasjon av opprør: den første kommer til uttrykk i revolusjonær aktivitet, den andre, som han foretrekker, i kreativitet. Samtidig forble han i den pessimistiske troen på at til tross for opprørets positive rolle i historien, er det umulig å endelig beseire ondskapen.

Ikke-religiøs tro

Albert Camus omtales som representanter for ateistisk eksistensialisme, hans synspunkter blir vanligvis karakterisert som irreligiøse og ateistiske. Religionskritiker; under utarbeidelsen av The Myth of Sisyphus uttrykker Albert Camus en av nøkkelideene i sin filosofi: «Hvis det er en synd mot livet, så er det tilsynelatende ikke at de ikke har håp, men at de stoler på livet i en annen. verden og viker unna dette livets nådeløse majestet.» Samtidig er ateismen delvis betinget av tilhengere av ateistisk (ikke-religiøs) eksistensialisme, og Camus, sammen med vantroen på Gud, erkjennelsen av at Gud er død, bekrefter det absurde i livet uten Gud. Camus selv betraktet seg ikke som ateist.

Komposisjoner

Prosa

Romaner

Plague (fr. La Peste) (1947)
The First Man (fransk: Le premier homme) (uferdig, publisert posthumt i 1994)

Eventyr

Outsider (fr. L'Étranger) (1942)
Fall (fr. La Chute) (1956)
Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, utgitt posthumt i 1971)

historier

Eksil og rike (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
- En utro kone(fransk La Femme adultère)
- Renegade, eller Confused Spirit(fransk Le Renegat ou un esprit confus)
- Stillhet(fransk Les Muets)
- Gjestfrihet(fransk L "Hôte)
- Jonah, eller The Artist at Work(fransk Jonas ou l'artiste au travail)
- voksende stein(fr. La pierre qui pousse)

Dramaturgi

Misforståelse(fr. Le Malentendu) (1944)
Caligula (fr. Caligula) (1945)
beleiringstilstand(fransk L'État de siège) (1948)
De rettferdige(fr. Les Justes) (1949)
Requiem for en nonne(fr. Requiem pour une nonne) (1956)
Demoner(fransk Les Possedes) (1959)

Essay

Opprør i Asturias (fr. Révolte dans les Asturies) (1936)
Bakside og ansikt(fransk L'Envers et l'Endroit) (1937)
Vind i Jemil(fransk Le vent a Djémila) (1938)
bryllupsfest(fr. Noces) (1939)
Myten om Sisyfos(fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
Opprørsk mann(fransk L'Homme revolte) (1951)
Sommer(fransk L "Été) (1954)
Gå tilbake til Tipasa(Fransk Retour à Tipaza) (1954)
Refleksjoner rundt dødsstraff(fr. Réflexions sur la peine capitale) (1957), sammen med Arthur Koestler, Refleksjoner over giljotinen(fransk: Reflexions sur la Guillotine)
svenske taler(French Discours de Suède) (1958)

Annen

Selvbiografier og dagbøker

Aktuelle notater 1944-1948(fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
Aktuelle notater 1948-1953(fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
Aktuelle notater 1939-1958(French Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
Dagbøker, mai 1935 - februar 1942(French Carnets I, mai 1935 - février 1942) (utgitt posthumt i 1962)
Dagbøker, januar 1942 - mars 1951(fr. Carnets II, janvier 1942 - mars 1951) (utgitt posthumt i 1964)
Dagbøker, mars 1951 - desember 1959(fr. Carnets III, mars 1951 - desember 1959) (utgitt posthumt i 1989)
Reisedagbok(fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, utgitt postuum i 1978)

Korrespondanse

Korrespondanse mellom Albert Camus og Jean Grenier(Fransk korrespondanse Albert Camus, Jean Grenier, 1932-1960) (utgitt posthumt i 1981)
Korrespondanse mellom Albert Camus og René Char(Fransk korrespondanse Albert Camus, René Char, 1949-1959) (utgitt posthumt i 2007)
Albert Camus, Maria Casares. Korrespondanse inédite (1944-1959). Avant-propos av Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Utgaver på russisk

Camus A. Valgt: Samling / Komp. og forord. S. Velikovsky. - M.: Raduga, 1988. - 464 s. (Mestre i moderne prosa)
Camus A. Kreativitet og frihet. Artikler, essays, notatbøker / Per. fra fransk - M.: Raduga, 1990. - 608 s.
Camus A. En opprørsk person. Filosofi. Politikk. Kunst / Per. fra fransk - M.: Politizdat, 1990. - 416 s., 200 000 eksemplarer.
Camus A. Actuelles / Oversatt fra fransk. S. S. Avanesova // Intensjonalitet og tekstualitet: Filosofisk tankegang om Frankrike på 2000-tallet. - Tomsk, 1998. - S. 194-202.

Kort tid etter fikk moren hans, født Catherine Sintes, en analfabet kvinne av spansk opprinnelse, hjerneslag, som et resultat av at hun ble halvstum. Familien K. flyttet til Algerie for å bo hos sin bestemor og funksjonshemmede onkel, og for å brødfø familien ble Katrin tvunget til å jobbe som hushjelp. Til tross for en uvanlig vanskelig barndom, trakk Albert seg ikke tilbake i seg selv; han beundret den fantastiske skjønnheten til den nordafrikanske kysten, som ikke passet inn i guttens vanskelige liv. Barndomsinntrykk satte et dypt avtrykk i sjelen til K. – en mann og en kunstner.

En stor innflytelse på K. hadde hans skolelærer Louis Germain, som anerkjente elevens evner og ga ham all støtte. Ved hjelp av Germain klarte Albert å komme inn på lyceum i 1923, hvor interessen for læring ble kombinert med ung mann med en lidenskap for sport, spesielt boksing. Men i 1930 ble herr K. syk av tuberkulose, noe som for alltid fratok ham muligheten til å drive med sport. Til tross for sykdommen, måtte den fremtidige forfatteren bytte mange yrker for å betale for utdanning ved Det filosofiske fakultet ved Universitetet i Alger. I 1934 giftet Mr.. K. seg med Simone Iye, som viste seg å være en morfinmisbruker. Sammen levde de ikke mer enn ett år, og i 1939 ble de offisielt skilt.

Etter å ha fullført arbeider om den salige Augustin og den greske filosofen Plotinus K. i 1936, mottok han en mastergrad i filosofi, men et annet utbrudd av tuberkulose forstyrret den unge vitenskapsmannens akademiske karriere, og K. ble ikke værende på forskerskolen.

Etter å ha forlatt universitetet tar K. for medisinske formål en tur til de franske Alpene og er for første gang i Europa. Inntrykk fra reiser i Italia, Spania, Tsjekkoslovakia og Frankrike utgjorde forfatterens første publiserte bok, The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937), en samling essays, som også inkluderte minner om moren hans, bestemor, onkel. I 1936 begynner Mr. K. arbeidet med sin første roman "Happy Death" ("La Mort heureuse"), som ble utgitt først i 1971.

I mellomtiden, i Algerie, ble K. allerede ansett som en ledende forfatter og intellektuell. Teatervirksomhet (K. var skuespiller, dramatiker, regissør), han kombinerer disse årene med arbeid i avisen "Republican Algeria" ("Alger Republicain") som politisk reporter, bokanmelder og redaktør. Et år etter utgivelsen av den andre boken til forfatteren "Marriage" ("Noces", 1938), flyttet K. permanent til Frankrike.

Under den tyske okkupasjonen av Frankrike tar K. aktivt del i motstandsbevegelsen, samarbeider i undergrunnsavisen «Battle» («Le Comat»), utgitt i Paris. Sammen med denne aktiviteten, full av alvorlig fare, jobber K. med å fullføre historien «The Stranger» («L «Etranger», 1942), som han startet tilbake i Algerie og som ga ham internasjonal berømmelse. Historien er en analyse. av fremmedgjøringen, meningsløsheten ved menneskelig eksistens.Heltehistorien - en viss Meursault, som var bestemt til å bli et symbol på en eksistensiell antihelt, nekter å holde seg til den borgerlige moralens konvensjoner. For det "absurde", dvs. , blottet for noen motiver, begått av ham, blir drapet på Meursault dømt til døden - helten K. dør, fordi han ikke deler allment aksepterte normer Den tørre, løsrevne fortellerstilen (som ifølge noen kritikere K. har til felles med Hemingway) understreker ytterligere gruen ved det som skjer.

"Outsideren", som ble en stor suksess, ble fulgt av det filosofiske essayet "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), der forfatteren sammenligner det absurde i menneskets eksistens med arbeidet til den mytiske Sisyfosen. , dømt til å føre en konstant kamp mot krefter som han ikke kan takle. Ved å avvise den kristne ideen om frelse og livet etter døden, som gir mening til menneskets "sisyfiske arbeid", finner K. paradoksalt nok mening i selve kampen. Frelsen er ifølge K. i arbeidshverdagen, meningen med livet er i aktivitet.

Etter krigens slutt fortsatte K. å jobbe en tid i «Slaget», som nå blir offisiell dagsavis. Politiske uenigheter mellom høyre og venstre tvang imidlertid K., som anså seg selv som en uavhengig radikal, i 1947 til å forlate avisen. Samme år er forfatterens tredje roman, «Pesten» («La Peste»), historien om en pestepidemi i den algeriske byen Oran; i overført betydning er imidlertid «pesten» den nazistiske okkupasjonen av Frankrike og, mer generelt, et symbol på død og ondskap. Temaet universell ondskap er også viet "Caligula" ("Caligula", 1945), det beste, ifølge kritikernes enstemmige mening, forfatterens skuespill. Caligula, basert på Suetonius' bok On the Life of the Twelve Caesars, regnes som en betydelig milepæl i historien til det absurde teateret.

Som en av ledende skikkelser innen fransk etterkrigslitteratur, konvergerer K. på denne tiden tett med Jean Paul Sartre. Samtidig er ikke måtene å overvinne absurditeten i å være i Sartre og K. sammenfallende, og tidlig på 50-tallet. som følge av alvorlige ideologiske forskjeller bryter K. med Sartre og med eksistensialismen, hvis leder ble ansett som Sartre. I "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951) undersøker K. teorien og praksisen for protest mot makt gjennom århundrene, og kritiserer diktatoriske ideologier, inkludert kommunisme og andre former for totalitarisme, som gjør inngrep i frihet og, følgelig om menneskets verdighet. Selv om K. allerede i 1945 sa at han hadde «for få kontaktpunkter med den nå moteriktige eksistensialismens filosofi, hvis konklusjoner er falske», var det fornektelsen av marxismen som førte til K.s brudd med pro-marxisten Sartre.

På 50-tallet. K. fortsetter å skrive essays, skuespill, prosa. I 1956 publiserte forfatteren den ironiske historien «Fallet» («La Chute»), der den angrende dommeren Jean Baptiste Clamence tilstår sine forbrytelser mot moral. Når det gjelder temaet skyld og omvendelse, bruker K. mye kristne symboler i Syndefallet.

I 1957 ble Mr.. K. tildelt Nobelprisen "for hans enorme bidrag til litteraturen, og fremhevet viktigheten av menneskelig samvittighet." Ved å overrekke prisen til den franske forfatteren, bemerket Anders Esterling, en representant for Svenska Akademien, at "de filosofiske synspunktene til K. ble født i en skarp motsetning mellom aksept av jordisk eksistens og bevissthet om dødens realitet." Som svar sa K. at hans arbeid er basert på ønsket om å «unngå direkte løgner og motstå undertrykkelse».

Da K. mottok Nobelprisen var han bare 44 år gammel og han nådde med egne ord kreativ modenhet; forfatteren hadde omfattende kreative planer, noe som fremgår av notater i notatbøker og venners memoarer. Disse planene var imidlertid ikke bestemt til å gå i oppfyllelse: tidlig i 1960 døde forfatteren i en bilulykke i Sør-Frankrike.

Selv om arbeidet til K. forårsaket en livlig kontrovers etter hans død, anser mange kritikere ham som en av de mest betydningsfulle skikkelsene i sin tid. K. viste etterkrigsgenerasjonens fremmedgjøring og skuffelse, men søkte hardnakket en vei ut av den moderne eksistens absurditet. Forfatteren ble skarpt kritisert for å avvise marxisme og kristendom, men likevel er hans innflytelse på moderne litteratur hevet over tvil. I en nekrolog publisert i den italienske avisen "Evening Courier" ("Corriere della sera") skrev den italienske poeten Eugenio Montale at "K.s nihilisme utelukker ikke håp, frigjør ikke en person fra å løse et vanskelig problem: hvordan å leve og dø med verdighet."

I følge den amerikanske lærde Susan Sontag er "K.s prosa ikke så mye viet til heltene hans som til problemene med skyld og uskyld, ansvar og nihilistisk likegyldighet." I troen på at K.s verk «ikke utmerker seg ved verken høy kunst eller dybde i tankene», uttaler Sontag at «verkene hans utmerker seg ved skjønnhet av en helt annen type, moralsk skjønnhet». Den engelske kritikeren A. Alvarez er av samme oppfatning, og kaller K. «en moralist som klarte å heve etiske problemer til filosofiske».

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Vert på http://www.allbest.ru/

[Skriv inn tekst]

INTRODUKSJON

Albert Camus - en av nøkkelfigurene i det litterære livet i Frankrike etter krigen, herskeren over tankene til en hel generasjon, prosaforfatter, essayist, dramatiker, journalist, medlem av den underjordiske motstanden, nobelprisvinner i litteratur (han mottok prisen førtifire år gammel, i 1957) - i sitt tragiske eksempel beviste han det han utrettelig la vekt på - tilfeldighetenes og absurditetens rolle i menneskelivet: Camus ble offer for en ulykke, 4. januar 1960 døde han i en bilulykke.

En sanger av det absurde av nødvendighet, ved umuligheten av å finne en annen forbindelse mellom verden og mennesket, Camus var ikke en ubevegelig, urokkelig statue. Hans filosofiske og estetiske utvikling, ideologiske bane, som delvis minner om banen til Dostojevskijs teomachiske helter, utmerker seg ved at Camus var i stand til å innrømme og analysere sine feil. Men til å begynne med kunne han ikke la være å gjøre dem.

Albert Camus er en av store representanter Vestlig filosofi fra det tjuende århundre. Camus har gjentatte ganger sagt at han ikke er en filosof. Han var faktisk ikke en profesjonell filosof, selv om han fikk en filosofisk utdannelse og godt kunne ha blitt professor ved et eller annet universitet. Det er usannsynlig at ikke bare millioner av lesere av romanene hans vil dra nytte av dette, men også filosofene selv - sistnevnte har gjentatte ganger påpekt mangelen på presise definisjoner, konseptuell analyse i verkene til Camus og de hyppige unøyaktighetene i rekonstruksjonen. av synspunktene til fortidens tenkere. Men enhver akademisk filosof forstår originaliteten i Camus sin tenkning, ikke den logiske, men den intuitive nøyaktigheten i resonnementet hans.

Blant mangfoldet av filosofiske spørsmål som ble reist i arbeidet til A. Camus, ble problemet med absurditet valgt for dette essayet.

Med tanke på begrepene absurditet og opprør, analyserte Camus ideene til sin samtid filosofiske skoler, og argumenterte med dem med noen av hans tanker og konklusjoner. Camus la frem sitt eget synspunkt på disse problemene, og hans arbeid er desto mer interessant for den moderne leseren.

Inkonsekvensen av verden og væren, meningen med livet, holdningen til frihet, den tvetydige vurderingen av menneskets plass og rolle i verden og i samfunnet - disse spørsmålene har alltid vært åpne og har tiltrukket tenkere til enhver tid. Men de ble spesielt relevante på 1900-tallet, som vil gå inn i historien som en epoke med rask utvikling av teknologi og fremveksten av et teknogent habitat, en epoke med dramatiske politiske transformasjoner og globale kriger, en epoke med dannelse og kollaps av hittil ukjente totalitære regimer. Temaet absurditet sosialt liv, historiens meningsløshet, vantro på fremskritt, mening, sannhet oppstår samtidig i møte med en forestående katastrofe i møte med andre verdenskrig. Dermed var han talsmann for frykten og håpene ikke bare til individuelle nasjoner, men for hele den europeiske sivilisasjonen som helhet.

Problemene med verkene hans er aktuelle også i dag, på det 21. århundre. Camus skriver om virkelige mennesker, situasjoner, problemer. Hver gang vi leser verkene hans, vil vi forstå noe nytt. De vekker for sterke følelser, de drar utover slik at det i flere dager på rad er umulig å tenke på annet enn heltene hans, deres skjebner, liv. Camus er alltid et virvel av nye og uventede følelser, det er sjokk, ærefrykt, noen ganger skrekk, men aldri tårer. Camus beskriver livet slik det er, og menneskene i bøkene hans er EKTE. Han pynter ikke på noe. Det er en sjeldenhet. Og det er utrolig.

KORT BIOGRAFI OM A. CAMUUS

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Fransk forfatter og filosof, representant for eksistensialismen, fikk et felles navn i løpet av sin levetid "Vestens samvittighet". Vinner av Nobelprisen i litteratur i 1957.

Albert Camus ble født 7. november 1913 i Alger, på Saint-Pol-gården nær byen Mondovi. Faren hans, landbruksarbeider Lucien Camus, en Alsace av fødsel, døde i slaget ved Marne, i begynnelsen av første verdenskrig. Moren hans, en spanjol av nasjonalitet, Kutrine Sante, flyttet med barna sine til byen Algerie.

I 1932-1937. studerte ved Universitetet i Alger, hvor han studerte filosofi. Under studiene leste han mye, begynte å føre dagbøker, skrev essays. I 1936-1937. reiste i Frankrike, Italia og landene i Sentral-Europa. Materielt behov, som Camus husket, er mye lettere å tåle der det blir fylt opp av naturens skjønnhet, fylden av kroppslig liv. De vakreste sidene i Camus sin prosa er viet middelhavsnaturen. Dette landet, som beholdt elementer fra antikken, var konstant til stede i Camus sinn som en solfylt apollonsk verden, som arvet klarhet i tanker og følelser fra hellenerne. I de siste årene ved universitetet ble han interessert i sosialistiske ideer. Våren 1935 meldte han seg inn i det franske kommunistpartiet, i solidaritet med opprøret i Asturias. Han var i den lokale cellen til det franske kommunistpartiet i mer enn ett år, inntil han ble utvist på grunn av bånd med det algeriske folkepartiet, og anklaget ham for «trotskisme». I 1936 skapte han en amatør " Folkets Teater”, organiserte spesielt produksjonen av “The Brothers Karamazov” etter Dostojevskij, spilte Ivan Karamazov.

Tilbake i 1930 ble Camus diagnostisert med tuberkulose, og til tross for at han ble frisk, led han i mange år av konsekvensene av sykdommen. Av helsemessige årsaker ble han nektet videreutdanning, av samme grunn ble han senere ikke trukket inn i hæren.

«Jeg var halvveis mellom fattigdom og sol», forsøkte Camus mange år senere å finne opprinnelsen til tanken hans. «Fattigdom hindret meg i å tro at alt er trygt i historien og under solen lærte solen meg at historie ikke er alt ." Den unge intellektuelle i den første generasjonen, som i Russland en gang ble kalt "kokkebarn", ble veldig forstyrret av problemene i den nåværende historien, fikk ham til å presentere en alvorlig beretning for alle som var ansvarlige for dette. "Hver gang jeg hører en politisk tale eller leser en uttalelse fra de som styrer oss," skrev han i dagboken sin, "er jeg forferdet, og i mer enn et år nå, fordi jeg ikke fanger det minste snev av menneskelighet. Alltid de samme ordene, de samme løgnene. Camus mener leiesoldatoppstyret til useriøse politikere bør stoppes av politikere av et annet slag, «handlingsbærere og samtidig idealer». Selv vil han gjerne være en av æresforkjemperne på et felt der det er for mange løgnere og ressurssterke forretningsmenn. "Det handler om å leve ut drømmene dine og omsette dem til handling."

Camus' vilje til å matche drømmen var imidlertid avtagende da verden raste nedover en annen militær avgrunn. Brannen fra Riksdagen i Berlin, den spanske republikkens død i 1937, München-avtalen, sammenbruddet av folkefronten i Frankrike, den "merkelige krigen" - alt dette forvitret håpet om suksess for innsatsen for å mestre kurset av historien. Camus sier ikke farvel til sinnets opprørske stemning, men selv da gir han sitt opprør en metafysisk ambisjon: «Den revolusjonære ånd er fullstendig redusert til menneskets indignasjon med sin skjebne. Revolusjonen har alltid, siden Prometheus tid, reist seg mot gudene, mens tyranner og borgerlige dukker bare er et påskudd her. Men så snart den evige skjebnen står bak ryggen til de påfølgende herskerne, er skjebnen «gudene», og de kan ikke håndteres for alltid og alltid, så legger fortvilelsen seg til rette i selve Camus’ ulydighet. Overbevist om at "elfenbenstårnene for lengst er ødelagt", at det med urettferdighet "enten samarbeide eller kjempe", er det ingen tredje vei, tar han til orde for intervensjon i sivilkampene i sin tid, men på forhånd gjennomsyret - og undergravd - med kunnskap om den ultimate undergang for nederlag.

Etter at han ble uteksaminert fra universitetet, ledet Camus Algeriets kulturhus i noen tid, i 1938 var han redaktør for Coast magazine, deretter venstreorienterte opposisjonsavisene Alzhe Republuken og Soir Republuken. På sidene til disse publikasjonene tok Camus på den tiden til orde for implementeringen av en sosialt orientert statspolitikk og forbedring av situasjonen til den arabiske befolkningen i Algerie. Begge avisene ble stengt av militære sensurer etter utbruddet av andre verdenskrig. I løpet av disse årene skrev Camus mye, mest essays og journalistisk materiale. I januar 1939 ble den første versjonen av stykket "Caligula" skrevet.

Etter at Soir Republuquin ble forbudt i januar 1940, flyttet Camus og hans fremtidige kone, Francine Faure, til Oran, hvor de bodde, og ga privattimer. To måneder senere forlater de Alger og flytter til Paris.

I Paris fikk Albert Camus jobb som teknisk redaktør for avisen Paris-Soir. I mai 1940 ble romanen «The Outsider» fullført. I desember samme år ble den opposisjonelle Camus sparket fra Pari-Soir, og fordi han ikke ønsket å bo i et okkupert land, vendte han tilbake til Oran, hvor han underviste i fransk på en privatskole. I februar 1941 ble The Myth of Sisyphus fullført.

Snart slutter Camus seg til motstandsbevegelsen, blir medlem av undergrunnsorganisasjonen Komba og vender tilbake til Paris. I 1942 ble The Outsider utgitt, i 1943 - Myten om Sisyfos. Siden 1943 begynte han å publisere i den underjordiske avisen Komba, og ble deretter redaktøren. Fra slutten av 1943 begynte han å jobbe på Gallimard forlag (han samarbeidet med ham til slutten av livet). Under krigen ga han ut under pseudonymet "Brev til en tysk venn" (senere utgitt som egen utgave). I 1943 møtte han Sartre, deltok i produksjonene av skuespillene hans (spesielt var det Camus som først uttalte uttrykket "Helvete er andre" fra scenen). I 1944 ble romanen Pesten skrevet (utgitt først i 1947).

Etter slutten av krigen fortsetter Camus å jobbe på Komba, hans tidligere skrevne verk er publisert, noe som brakte forfatteren popularitet. I 1947 begynner hans gradvise brudd med venstrebevegelsen, han forlater Combe, blir en uavhengig journalist - skriver journalistiske artikler for ulike publikasjoner (senere publisert i tre samlinger kalt Topical Notes). På dette tidspunktet skapte han skuespillene "State of Siege" og "The Righteous".

I 1951 ble «The Rebellious Man» utgitt, hvor Camus utforsker anatomien til en persons opprør mot tilværelsens omgivende og indre absurditet. Kritikere på venstresiden, inkludert Sartre, så dette som en avvisning av den politiske kampen for sosialisme (som ifølge Camus fører til etablering av autoritære regimer som Stalins). Enda større kritikk av de venstreradikale ble forårsaket av Camus' støtte til det franske samfunnet Algerie etter Algerie-krigen som begynte i 1954. I noen tid samarbeidet Camus med UNESCO, men etter at Spania, ledet av Franco, ble medlem av denne organisasjonen i 1952, stoppet han arbeidet der. Camus fortsetter å følge det politiske livet i Europa nøye, i dagbøkene sine beklager han veksten av pro-sovjetiske følelser i Frankrike og den franske venstresidens beredskap til å lukke øynene for forbrytelsene til de kommunistiske myndighetene i Øst-Europa, deres uvilje. å se utvidelsen av ikke-sosialisme og rettferdighet i den USSR-sponsede "arabiske vekkelsen", men vold og autoritarisme.

Han ble stadig mer fascinert av teatret, siden 1954 begynte han å sette opp skuespill basert på sine egne dramatiseringer, og forhandlet om åpningen av det eksperimentelle teateret i Paris. I 1956 skrev Camus historien «Fallet», året etter ble det utgitt en novellesamling «Eksil og rike».

I 1957 ble han tildelt Nobelprisen i litteratur. I en tale i anledning tildelingen, der han beskrev sin posisjon i livet, sa han at han var «for tett lenket til sin tids byssa til ikke å ro med andre, til og med å tro at byssa stinket sild, at det var også mange tilsynsmenn på det og at, i tillegg til alt, feil kurs tatt. I en svartale sa Camus at arbeidet hans er basert på ønsket om å «unngå direkte løgner og motstå undertrykkelse». Da Camus mottok Nobelprisen var han bare 44 år gammel og hadde med egne ord nådd kunstnerisk modenhet; forfatteren hadde omfattende kreative planer, noe som fremgår av notater i notatbøker og venners memoarer. Men de siste årene av sitt liv skrev Camus praktisk talt ingenting.

Den 4. januar 1960 fløy Facel-Vega-bilen, der Albert Camus, sammen med familien til vennen Michel Gallimard, var på vei tilbake fra Provence til Paris, av veien. Camus og Gallimard døde i en bilulykke. Blant forfatterens personlige eiendeler ble det funnet et manuskript av den uferdige romanen "The First Man" og en ubrukt jernbanebillett.

KREATIV AKTIVITET

Bibliografi:

Innsiden og ansiktet (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Bryllupsfesten (Noces, 1938).

Sommer (L "Yty, 1938).

Outsider (L "Ytranger, 1942).

Myten om Sisyfos (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Caligula (Caligula, 1944).

Misforståelse (Le Malentendu, 1944).

Pest (La Peste, 1947).

Beleiringstilstand (L "Ytat de siige, 1948).

Brev til en tysk doug (Lettres a un ami allemand, 1948).

De rettferdige (Les Justes, 1950).

En opprørsk mann (L "Homme ryvolt, 1951).

Høst (La Chute, 1956).

Eksil og rike (L "Exil et le royaume, 1957).

Aktuelle notater (Actuelles).

First Man (Le Premier homme, uferdig, 1994).

Camus begynte å skrive før han fylte 20 år, hans første bøker – The inside and the face (L "envers et l" endroit, 1937) og The Marriage Feast (Noces, 1938) – ble utgitt i Algerie. Han skrev romanene Outsider (L "tranger, 1942), The Peste (La Peste, 1947) og The Fall (La Chute, 1956); historier; skuespill av Caligula (Caligula, 1944), Misforståelse (Le Malentendu, 1944), Beleiringstilstand (L "tat de sige, 1948) og de rettferdige (Les Justes, 1950); lyriske essays; filosofiske avhandlinger The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) og The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); posthumt publisert samling av journalistiske aktuelle notater (Actuelles, 1961), samt forord, artikler og taler. Uferdig. selvbiografisk roman Den første personen (Le Premier homme), et utkast til som ble funnet på stedet for Camus' død, ble publisert i 1994.

Outsideren og myten om Sisyfos inneholder viktige ledetråder til Camus' filosofi. Bevisstheten til Meursault, helten til Outsideren, våkner først mot slutten av historien, når han står overfor dødsstraff for det tilfeldige, useriøse drapet på en ukjent araber. Prototypen til den moderne antihelten gjør dommerne rasende ved å avvise deres hykleri og nekte å innrømme sin egen skyld. I myten om Sisyfos mytologisk helt Sisyfos starter der Meursault slapp. Gudene dømte ham for alltid til å rulle en enorm stein opp på fjellet, som, etter å ha nådd toppen, faller ned igjen, men Sisyphus starter hardnakket på nytt hver gang, og innser nytteløsheten i arbeidet hans. I denne bevisstheten om meningsløsheten i hans handlinger ligger hans seier.

I The Plague rammer en epidemi av byllepest en algerisk havneby. Forfatterens oppmerksomhet er rettet mot en gruppe mennesker som, i likhet med Sisyfos, er klar over nytteløsheten i deres innsats og likevel fortsetter å jobbe utrettelig for å lindre lidelsene til sine medborgere.

"Pesten" er et av de lyseste verkene i vestlig litteratur fra etterkrigstiden, den har trekk av en "optimistisk tragedie". Dette utsagnet er ikke et paradoks, til tross for dets paradoksale utseende. Det er ikke noe paradoks, for gjennom all lidelsen og redselen til epidemien, brakte forfatteren av kronikken de gode nyhetene til leseren, og den triumferer over tragedien og baner vei for tro på menneskets åndelige krefter.

I Camus siste roman, The Fall, fører en respektabel advokat en tankeløs tilværelse inntil et øyeblikk av åpenbaring fordømmer ham til selvtvil og selvrettferdiggjørelse resten av livet.

Av de fem skuespillene av Camus var Caligula den mest suksessrike. Med sitt liv og død bringer Caligula ideen om absurditet og opprør til den konklusjon at valget hans er fullstendig uholdbart.

I "Caligula" vi snakker om logikken i det absurde. Protesterer mot det faktum at mennesker er dødelige og ulykkelige, milde og følsomme Caligula beveger seg fra absurditet til nihilisme, hvis rike blir riket for grusomhet og hån mot mennesket. Men ødeleggelse fører til slutt til selvdestruksjon. Caligula innrømmer en perfekt feil: "Jeg valgte feil vei, det førte meg ikke til noe. Min frihet er ikke den friheten."

Når man ser tilbake på arbeidet til Camus, som ganske tilstrekkelig reflekterte naturen til den åndelige søken og skuffelsen til en viss del av hans samtidige vestlige intelligentsia, kan man se at Camus' tanke beskrev en bisarr parabel. Med utgangspunkt i en radikal unnskyldning for det absurde, hvis abstrakte essens ble klart for ham bare i løpet av årene, glorifiserte Camus deretter menneskets "sentripetale" krefter, og var ikke bare et vitne til deres vekst i hodet til hans samtidige, men også etter å ha opplevd dem på egen erfaring. I fremtiden bidro imidlertid ikke oppdagelsene hans til en optimistisk visjon av verden: han var skeptisk til uinteressertheten til menneskets altruistiske ambisjoner og ble tvunget, om ikke til å trekke seg tilbake til absurditeten, så i det minste til å trekke seg tilbake fra de lyse. håper at han plasserte på mannen i "Pesten" . Dette betyr ikke at Camus til slutt ble desillusjonert over menneskets åndelige krefter og «Fallet» var den endelige dommen. Camus verdsatte begrepet menneskeverd og voktet det instinktivt både i sin mest "absurde" periode og i årene før hans død. Men hvis Camus visste hva han skulle motsette seg for at nihilismens krefter trengte inn menneskeverd, da kunne han ikke finne en motgift, som Tolstoj sa, «egoismens galskap». Etter å ha avslørt individualismens destruktive tendenser, som førte en person til et "fall", kunne eller hadde ikke Camus tid (utkast til hans uferdige roman "The First Man", som forteller om livet til de første franske kolonistene i Algerie, forble i Camus sitt arkiv) for å tilby alternativer.

Parallelt med endringene i det filosofiske og politiske synet til Camus, var også hans kunstforståelse i endring. I sin ungdom, da han forsto sine første kunstneriske eksperimenter, betraktet Camus kunst som en vakker illusjon, som, i det minste for en kort stund, gir glemsel til smerte og lidelse. Han snakket til og med om musikk på Schopenhauers måte, selv om hun aldri inntok en stor plass i det åndelige livet til Camus (i tillegg til litteratur og teater, som han var engasjert i profesjonelt, sto skulptur og maleri nær ham). Men ganske snart kommer Camus til den konklusjon at en estetisk flukt fra virkeligheten er umulig, "fruktløs skumringsdrømmelighet" bør erstattes av kunst som "bevis" - det skarpe lyset til et kunstverk fremhever liv som må aksepteres, for å si "ja" til det, uten å kjenne noen ondskap i fred, ingen tilfredshet.

Camus nekter den absurde «selvovervinnelsen» gjennom kunstnerisk skapelse. Enhver "kunst for kunstens skyld" fordømmes utvetydig av ham: estetisme, dandyisme i kunsten går uunngåelig hånd i hånd med hykleri. I elfenbenstårnet mister kunstneren kontakten med virkeligheten. «Den moderne kunstens feil» vurderte han fokuset på teknologi, form – midlene settes foran målet. Men steriliteten truer kunstneren selv når han blir en «sjelens ingeniør», en ideologisk «kjemper». Kunst dør i apologetikk.

Både i kunsten og i politikken oppfordrer Camus til å ikke overlate en person til nåde fra abstraksjonene om fremskritt, utopi, historie. Det er noe i menneskets natur som er permanent, om ikke evig. Naturen generelt er sterkere enn historien: ved å vende seg til sin egen natur, til det uforanderlige i strømmen av endringer, blir en person reddet fra nihilisme.

Selv om Camus' arbeid har vært gjenstand for intens kontrovers siden hans død, anser mange kritikere ham som en av de mest betydningsfulle skikkelsene i hans tid. Camus viste fremmedgjøringen og skuffelsen til etterkrigsgenerasjonen, men søkte hardnakket en vei ut av den moderne eksistens absurditet. Forfatteren ble skarpt kritisert for å avvise marxisme og kristendom, men likevel er hans innflytelse på moderne litteratur hevet over tvil. I en nekrolog publisert i den italienske avisen Corriere della sera skrev den italienske poeten Eugenio Montale at "Camus' nihilisme utelukker ikke håp, frigjør ikke en person fra å løse et vanskelig problem: hvordan leve og dø med verdighet."

I følge den amerikanske forskeren Susan Sontag er "Camus' prosa ikke så mye viet til heltene hans som til problemene med skyld og uskyld, ansvar og nihilistisk likegyldighet." I troen på at Camus' verk «ikke utmerker seg av verken høy kunst eller dybde i tankene», uttaler Sontag at «verkene hans utmerker seg ved en skjønnhet av en helt annen type, moralsk skjønnhet».

Den engelske kritikeren A. Alvarez er av samme oppfatning, og kaller K. «en moralist som klarte å heve etiske problemer til filosofiske».

Absurd kreativitet

Ved å utforske manifestasjonene av absurditet i kreativitet, merker Camus at et kreativt verk, det være seg et bilde, musikalsk komposisjon, roman, skulptur, antar alltid at det sier mindre enn det er ment. Siden, som Camus bemerket tidligere, verden er urimelig og ukjennelig av fornuften, vitner det absurde verket om tankens avvisning på grunn av dens fordeler og samtykke til kun å være en intellektuell kraft som setter i gang tingenes utseende og forvandler til bilder det som gir ingen mening.

Den absurde skaperen forfølger to mål på en gang: på den ene siden avviser han, og på den andre glorifiserer han. Som Camus sier, skaperen "må farge tomrommet." Samtidig er evnen til å leve ikke mindre viktig for skaperen enn evnen til å skape. Hvis den endelige betydningen av alle verkene til skaperen er gitt av hans død, kastes det klareste lyset på dem av livet hans. Å skape er å gi form til skjebnen din.

"I den sjeldne luften av absurditet kan livene til slike helter vare bare takket være noen få dype tanker, hvis styrke lar dem puste. I dette tilfellet vil vi snakke om en spesiell følelse av lojalitet. " Du kan legge til : forfatterens følelse av lojalitet til sine helter, "lojalitet til kampens regler." Barns søken etter glemsel og nytelse er nå forlatt. Kreativitet, i den forstand den er i stand til å erstatte dem, er «overveiende absurd glede».

Kunst er et tegn på død og samtidig en opplevelsesøkning. Å skape betyr å leve dobbelt. Derfor avslutter vi analysen av emnene i dette essayet ved å referere til skaperens univers fullt av prakt og samtidig barnslighet. Det er feil å betrakte det som symbolsk, å tro at et kunstverk kan betraktes som et tilfluktssted fra det absurde. Et kunstverk tar tankene våre utenfor det for første gang og bringer oss ansikt til ansikt med den andre. Kreativitet gjenspeiler øyeblikket når resonnementet stopper og absurde lidenskaper brast til overflaten. I absurde resonnement følger kreativitet upartiskhet og avslører den.

Hvis vi forstår det i snever forstand, så er det rett og slett usant. Det eneste akseptable argumentet her er å etablere en motsetning mellom filosofen, innelukket i kjernen av hans system, og kunstneren, som står foran hans verk. Men, som tenkeren, blir kunstneren involvert i arbeidet sitt og blir seg selv i det. Denne gjensidige påvirkningen fra skaperen og verket utgjør det viktigste estetikkens problem. Det er ingen grenser mellom disipliner som er skapt av mennesket for forståelse og kjærlighet.

Jeg vil gjerne avslutte med enda et sitat fra essayet: «Den gamle motsetningen til kunst og filosofi er ganske vilkårlig».

CAMUUS FILOSOFI

Er livet verdt å leve? Camus modifiserte det "evige" spørsmålet om meningen med livet. Dermed så han ut til å nærme muligheten for et endelig svar, og fjernet fra spørsmålet et snev av ugjennomtrengelig vitenskap som provoserer ironi, og gjør det nesten vanlig. En slik modifikasjon av "evige" spørsmål er typisk både for Camus arbeid, og for hele eksistensialismens filosofiske strømning, hvis representant heter Camus.

Eksistensialisme, mer presist, ateistisk eksistensialisme, som enhver annen filosofi, forklares i et nøtteskall med valget av det som er primært. For Camus er eksistensen primær, eksistensen. Det vil si at ingenting er viktigere enn eksistens, i navnet til hva man kan stoppe noens eksistens, er dette ikke begrunnet med noe viktigere.

Foretrukket objekt filosofisk refleksjon i eksistensialismen opptrer individualitetens, meningens, kunnskapens, verdienes vesen, som danner individets "livsverden". Livsverdenen er ikke et fragment av en objektiv materiell verden, men en verden av spiritualitet, subjektivitet. En av eksistensialismens hovedinstallasjoner er opposisjonen mellom sosialt og individuelt vesen, den radikale separasjonen av disse to sfærene av menneskelig eksistens. Mennesket er ikke bestemt av noen essens: verken av naturen eller samfunnet, eller av menneskets egen essens. Bare dens eksistens betyr noe. Hovedsettingen til eksistensialismen er at eksistens går foran essens, dvs. en person eksisterer først, dukker opp i verden, handler i den, og først da blir definert som en personlighet.

Generelt sett er eksistensialismen, som i litteraturen vanligvis er avledet fra arbeidet til F.M. Dostojevskij og F. Nietzsche, i dag, i tidlig XXIårhundre, er mer et bilde enn et arbeidsbegrep for filosofi. Dette er bildet av et rasjonelt, tvilende, men uopphørlig sinn. Det er i tvil og konstant misnøye at energien til eksistensiell tenkning holdes inne, noe som setter et spørsmålstegn på slutten av aksiomer, ødelegger stereotypiene om offentlig bevissthet, og fører til selvfornektelse. «Nei, jeg er ikke en eksistensialist,» skrev Camus, «og den eneste idéboken jeg publiserte, The Myth of Sisyphus, var rettet mot filosofene kalt eksistensialister.» Levende tenkning motsetter seg fiksering, didaktikk og enhver formell generalisering.

Camus selv betraktet seg ikke som en filosof, langt mindre en eksistensialist. Likevel hadde arbeidet til representanter for denne filosofiske trenden stor innflytelse på Camus sitt arbeid.

Camus mente at utgangspunktet for hans filosofi forble det samme - dette er en absurditet som setter spørsmålstegn ved alle verdier.

Camus mente at det eneste middelet for å bekjempe absurditet var anerkjennelsen av dens gitthet. I The Myth of Sisyphus skriver Camus at for å forstå hva som får en person til å gjøre meningsløst arbeid, må man se for seg Sisyphus som går ned fra fjellet lykkelig. Mange Camus-helter kommer til en lignende sinnstilstand under påvirkning av omstendigheter (trussel mot liv, død av kjære, konflikt med sin egen samvittighet, etc.), deres videre skjebner er forskjellige.

Den høyeste legemliggjørelsen av absurditet, ifølge Camus, er ulike forsøk på å tvangsforbedre samfunnet – fascisme, stalinisme osv. Som humanist mente han at kampen mot vold og urettferdighet «ved deres egne metoder» bare kunne gi opphav til enda større vold og urettferdighet.

Absurditet, etter hans mening, forbyr ikke bare selvmord, men også drap, siden ødeleggelsen av ens egen art betyr et angrep på den unike meningskilden, som er meningen til hver person. Den absurde settingen av "Sisyfosmyten" resulterer imidlertid ikke i et opprør som hevder den andres egenverdi. Opprøret der ga prisen for det individuelle livet - det er "intellektets kamp med en virkelighet som overgår den", "et skue av menneskelig stolthet", "vegring av forsoning". Kampen mot "pesten" er da ikke mer rettferdiggjort enn Don Juanismen eller Caligulas blodige vilje.

Et alvorlig problem for Camus var frigjøringen fra eksistensialistene - Jaspers, Heidegger, Sartre. Camus motsatte seg å bli betraktet som en filosof og eksistensialistisk forfatter. Riktignok kunne han ikke nekte for at han hadde mye til felles med den eksistensielle tanken om Tyskland, Frankrike og Russland. Faktisk fungerer begrepene "eksistens", "eksistens", "grensesituasjon" "virker" i skriftene til Camus. Romanen "Pesten", som allerede ble diskutert i første del av avsnittet, illustrerer i hovedsak levende de eksistensialistiske kategoriene en grensesituasjon, frykt, skyld og ansvar. På mange måter var det eksemplariske eksistensialistiske verket Camus' The Outsider.

Som alle eksistensialistiske filosofer, mener Camus at en person oppdager de viktigste sannhetene om seg selv og verden ikke gjennom vitenskapelig kunnskap eller filosofiske spekulasjoner, men gjennom en følelse, som om han fremhever sin eksistens, "å være-i-verden". Camus viser til Heideggers «angst» og Sartres «kvalme», han skriver om kjedsomhet som plutselig tar en person i besittelse. Det faktum at milt eller "russisk melankoli" gradvis kan ta noen i besittelse er kjent for alle uten filosofi. Stemninger og følelser er ikke subjektive, de kommer og går ikke etter vår vilje, de avslører de grunnleggende trekkene ved vår eksistens. Camus har en slik følelse som kjennetegner eksistensen av en person, det viser seg å være en følelse av absurditet - den er uventet født ut av kjedsomhet, krysser ut betydningen av alle andre opplevelser. Individet faller ut av rutinen Hverdagen("våkne opp, frokost, fire timer på fabrikken eller på kontoret..." osv.). The Myth of Sisyphus av Camus er en søken etter en slik «positiv form» for å være i verden der det religiøse håpet har dødd.

KONSEPTET AV DET ABSURD, DETTS FILOSOFIKE FORSTÅELSE,PÅVIRKNING PÅ MENNESKER

camus absurd filosofi kreativitet

Helt i begynnelsen av sitt essay om det absurde understreker A. Camus at kanskje den viktigste filosofisk spørsmål er spørsmålet om meningen med livet. Dette bestemmer generelt hovedproblemene som forfatteren vurderer i hans arbeid: det absurde ved å være, følelsen av absurditet og dens innflytelse på holdningen til livet og spørsmålet om selvmord, håp og frihet.

Absurdisme - system filosofiske synspunkter, som utviklet seg fra eksistensialismen, som bekrefter fraværet av meningen med menneskelig eksistens (det absurde ved menneskelig eksistens).

Selv om forestillingen om det absurde gjennomsyrer alle Camus' forfatterskap, er Myten om Sisyfos hans hovedverk om emnet. I The Myth of Sisyphus ser Camus på det absurde som en konfrontasjon, opposisjon, konflikt eller «skilsmisse» mellom to idealer. Han definerer nemlig menneskets eksistens som en absurditet, som en konfrontasjon mellom menneskets ønske om betydning, mening, klarhet og et stille, kaldt univers (eller for teistene: Gud). Han sier videre at det er spesifikke menneskelige erfaringer som fremkaller forestillinger om absurditet. En slik erkjennelse eller møte med det absurde setter en person foran et valg: selvmord, et trossprang eller aksept.

"Det er bare ett virkelig alvorlig filosofisk problem - problemet med selvmord. Å avgjøre om livet er verdt å leve eller ikke er å svare på det grunnleggende spørsmålet om filosofi.

Når vi vender oss direkte til konseptet om det absurde av A. Camus, bør det bemerkes at det verken har ontologisk eller epistemologisk status. Absurditet vet ikke noe, streber ikke etter noe, har ikke sin egen verdiskala, og heller ikke egenverd. Oppmerksomhet bør rettes mot et veldig viktig poeng i dette konseptet: verdens absurditet tilsvarer en absurd person som er tydelig klar over absurditeten. Dermed er absurditeten konsentrert i menneskesinnet. Dessuten er absurditet den eneste forbindelsen mellom menneskets kall og verdens irrasjonelle stillhet. "Absurditeten avhenger like mye av personen og verden. Så langt er det den eneste forbindelsen mellom dem" (A. Camus. "The Myth of Sisyphus" / / A. Camus. Rebellious Man M., 1990. P. 48).

Absurditet som en klar, blottet for ethvert metafysisk håp, visjon av verden. Med utgangspunkt i dette postulatet presenterer A. Camus et absurd verk fritt fra ønsket om å hevde supersans. En absurd bevissthet som ikke forakter fornuften, men kjenner sine grenser, er nedfelt i et verk som ikke forklarer, men bare gjengir verden. Verden er irrasjonell, uforståelig, og et absurd verk imiterer verdens tull. For en absurd bevissthet er enhver forklaring på verden forgjeves: verden, i kraft av sin umenneskelige originalitet, unnslipper oss, avviser – blir seg selv – bildene og mønstrene av menneskelig tenkning som er pålagt den. "Hvis jeg var et tre eller et dyr, ville livet ha funnet mening for meg. Eller rettere sagt, problemet med mening ville ha forsvunnet helt, siden jeg ville blitt en del av denne verden."

Det absurde har en mening og en kraft som er vanskelig å overvurdere i livene våre når vi er uenige i det.

Hvor kommer det fra? For det første genereres absurditet ved sammenligning eller opposisjon. Absurditet er en splittelse, fordi den ikke eksisterer i noen av de sammenlignede elementene, den er født i deres kollisjon. Og denne splittelsen er et vesentlig ledd mellom mennesket og verden.

"Den første, og faktisk den eneste betingelsen for forskningen min, er bevaringen av det som ødelegger meg, den konsekvente etterlevelsen av det jeg anser for å være essensen av det absurde." En person som har innsett absurditeten er knyttet til det for alltid.

Dermed tilbyr eksistensialismen, som guddommeliggjør det som knuser en person, ham en evig flukt fra seg selv. Så Jaspers, som sier at alt har en forklaring i væren, i "en uforståelig enhet av det spesielle og det generelle", finner i dette et middel for å gjenopplive hele værens fylde - ekstrem selvdestruksjon, og konkluderer derfor med at Guds storhet er i hans inkonsekvens. Shestov sa: "Den eneste utveien er der det ikke er noen vei ut for menneskesinnet. Ellers, hva er Gud for oss for?" Det er nødvendig å skynde seg inn i Gud og ved dette hoppet bli kvitt illusjoner. Når en absurditet integreres av en person, går dens essens tapt i denne integreringen - en splittelse.

Dermed kommer vi frem til ideen om at det absurde forutsetter likevekt.

Det absurde er et klart sinn, klar over sine grenser.

Likevel er absurdisten Camus plaget av ideen om at tradisjonelle moralske verdier er under angrep. Avlysningen deres er ifølge Camus uunngåelig, men dette er ikke uttalt med glede, men med en bitter følelse. Det absurde "anbefaler ikke kriminalitet, som ville være naivt, men det avslører nytteløsheten av anger. Dessuten, hvis alle veier er likegyldige, så er pliktens vei like legitim som alle andre. Man kan være dydig ved lure."

Det absurde viser seg i menneskets eksistens ved at det kaller bevissthet og fornuft til handling og gir et menneske indre frihet.

I tillegg stiller Camus spørsmålet: hvilken effekt har absurditet på de moralske sidene ved menneskelig atferd, hvordan henger absurditet og moral sammen. Ifølge Camus kunne en mann av det absurde bare akseptere én moral – den som er uatskillelig fra Gud, den som er diktert ovenfra. Men det absurde menneske lever uten Gud. Alle andre typer moral er for en absurd person bare måter å rettferdiggjøre seg selv på, og han har ingenting å rettferdiggjøre seg selv.

Det ville imidlertid være en feil å tro at absurditet lar deg gjøre en hvilken som helst handling. Som Camus sier, absurditet gjør bare konsekvensene av handlinger likeverdige.

Outsideren og myten om Sisyfos inneholder viktige ledetråder til Camus' filosofi. Bevisstheten til Meursault, helten til Outsideren, våkner først mot slutten av historien, når han står overfor dødsstraff for det tilfeldige, useriøse drapet på en ukjent araber. Prototypen til den moderne antihelten gjør dommerne rasende ved å avvise deres hykleri og nekte å innrømme sin egen skyld. I Myten om Sisyfos begynner den mytologiske helten Sisyfos der Meursault slapp. Gudene dømte ham for alltid til å rulle en enorm stein opp på fjellet, som, etter å ha nådd toppen, faller ned igjen, men Sisyphus starter hardnakket på nytt hver gang, og innser nytteløsheten i arbeidet hans. I denne bevisstheten om meningsløsheten i hans handlinger ligger hans seier. Det absurde ved menneskelig eksistens

Undergang, ulykke, håpløshet, tilværelsens absurditet - dette er ledemotivet i Camus verk. Ulykkelige, misforståtte mennesker lever med «ulykkelig» bevissthet i en absurd verden. "Absurd" er en av de grunnleggende kategoriene i Camus' filosofi. "Jeg forkynner at jeg ikke tror på noe og at alt er absurd, men jeg kan ikke tvile på mitt utrop, og jeg må i det minste tro på min protest."

Absurditeten til Camus er rettet både mot fornuften og mot troen. I Gud tror eller tyr folk til ham i håp om å bli frelst fra verdens fortvilelse og absurditet. Men for troende har "absurditeten" i seg selv blitt en gud. Illusjoner om frelse i Gud er meningsløse, på samme måte som grusomhetene fra «Den siste dommen» er meningsløse. Tross alt er alt som er tilstede for mennesker en hverdagslig forferdelig dom.

Det er også umulig å tro på sinnet, både guddommelig og menneskelig, siden sinnet forutsetter logikken i tanker og handlinger, og i livet foregår alt meningsløst og irrasjonelt. Alt ekte er fremmed for bevisstheten, tilfeldig og derfor absurd. Absurditet er virkelighet.

Verden i seg selv er ikke absurd, den er rett og slett urimelig, siden det er en helt utenommenneskelig virkelighet som ikke har noe med våre ønsker og vårt sinn å gjøre.

Dette betyr ikke at verden er ukjent, irrasjonell. For Camus er slike representasjoner også antropomorfe, noe som gir oss en illusorisk idé om forståeligheten av verdens grunnleggende prinsipp - om enn ved hjelp av en slags irrasjonell intuisjon. Camus setter høyt nok empirisk kunnskap, vitenskapens metoder. Verden er ganske gjenkjennelig, fra en vitenskapelig teori vi går videre til en annen, mer perfekt. Det er ingen endelig, endelig mening i verden, verden er ikke gjennomsiktig for vårt sinn, den gir ikke svar på våre mest presserende spørsmål.

Så, etter å ha vurdert og analysert begrepet absurditet, definerer Camus tre hovedkonsekvenser av absurditet: en klar bevissthet, ved hjelp av hvilken en person motsetter seg verden, indre frihet og mangfoldet av opplevelsen av å være.

Ved hjelp av sinnets og bevissthetens arbeid forvandler det absurde menneske til livsregelen det som var en invitasjon til døden, og får dermed meningen med å være og avvise selvmord.

Følelsen av absurditet som oppstår som et resultat av bevissthetsarbeidet lar en person overvurdere sin skjebne.

KONKLUSJON

I dette essayet møtte vi den fremragende forfatteren og filosofen Albert Camus, undersøkte problemet og begrepet absurditet - en av de viktigste i arbeidet til A. Camus.

Når vi oppsummerer studiet av dette konseptet, kan vi konkludere med at Camus ga det en positiv, kreativ, livsbekreftende mening. Følelsen av absurditet vekker faktisk bevisstheten til en person, og han hever seg over sin skjebne, får til en viss grad meningen med å være. Vurdert i verkene til Camus er problemer fortsatt relevante til i dag. I moderne kontroversiell verden med sine katastrofer, på terskelen til det tredje årtusen, er disse spørsmålene et av de sentrale emnene i studiet av filosofisk tenkning.

Hans verk, hovedsakelig viet til ensomheten til en person i en verden der absurditet og fremmedgjøring hersker, ondskapens problemer, dødens undertrykkende uunngåelighet, reflekterte i hovedsak tapet og skuffelsen til intelligentsiaen i etterkrigsårene. Ved å forstå og delvis dele nihilismen til sine samtidige forsvarte Camus de store universelle verdiene - sannhet, toleranse, rettferdighet.

På listen over nobelprisvinnere i litteratur, overfor navnet til Albert Camus, står det skrevet: «For hans enorme bidrag til litteraturen, som fremhever viktigheten av menneskelig samvittighet». Dette er den beste måten å karakterisere arbeidet hans på.

Til slutt begynte han selv å tvile på om han hadde valgt riktig vei? Personlighet er født ut av motsetninger. Og det er så overraskende at han på slutten av livet nesten kom til renessansens humanisme ... Tilsynelatende var det noe sterkere enn "absurditet".

LISTE OVER BRUKT LITTERATUR

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. Vestlig filosofi fra det tjuende århundre. - M.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. Favoritter. - M.: Pravda, 1990.

3. Camus A. Favoritter. Serie " Fremragende tenkere". - Rostov ved Don: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Myten om Sisyfos; Rebell / Per. fra fr. O.I. Skuratovich. - M .: Potpourri LLC, 1998.

5. Kort filosofisk leksikon. - M.: Fremskritt, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Gratis leksikon http://ru.wikipedia.org

8. Materialer fra leksikonet "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. Elektronisk bibliotek om filosofi http://filosof.historic.ru/

Vert på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Den franske forfattermoralisten A. Camus liv og virke. Innflytelse på arbeidet til forfatteren av verkene til representanter for eksistensialismen. Jakten på midler for å bekjempe absurditet i "Myten om Sisyfos". Den høyeste legemliggjørelsen av det absurde ifølge Camus er den tvungne forbedringen av samfunnet.

abstrakt, lagt til 14.12.2009

Opprinnelsen til temaet absurditet i arbeidet til A. Camus. Konseptet "absurditet" i verdensbildet til A. Camus. Problemet med absurditet i det litterære verket til A. Camus: i romanen "The Outsider", i "The Myth of Sisyphus", i stykket "Caligula".

sammendrag, lagt til 27.05.2003

Utvikling av eksistensielle kategorier: «eksistens», «opprør», «frihet», «moralsk valg», «begrensende situasjon». Utvikling av tradisjonene i modernistisk litteratur. Resonnement A. Camus om det absurde. Sisyfos meningsløse arbeid som en metafor for det moderne liv.

presentasjon, lagt til 23.05.2016

Studiet av biografien til den franske forfatteren, dramatikeren, grunnleggeren av ateistisk eksistensialisme Albert Camus. Analyse av den litterære aktiviteten til poetinnen Yulia Drunina, forfatterne Ernest Hemingway og Chingiz Aitmatov. En oversikt over deres sammenligning av forfatteren med blomster.

rapport, lagt til 14.09.2011

Kreativitet og filosofi til Albert Camus. Begrepet fremmedgjøring i psykologi og litteratur. Analyse av Camus sin roman «Den tredje part». Heltens posisjon i arbeidet og transformasjonen av sjelens yogo vil bli til hjelp for elementene i naturen. "Kroppens psykologi" i arbeidet til "Side-Party".

semesteroppgave, lagt til 01.07.2011

Skapelseshistorien, historien, så vel som de filosofiske konseptene til romanen av Albert Camus "Pesten", som forteller om hendelsene i peståret i Oran, en forferdelig epidemi som presset byens innbyggere ned i lidelsens avgrunn og død. Det symbolske bildet av pesten i romanen.

sammendrag, lagt til 25.07.2012

Grunnlaget for filosofisk doktrine. Eksistensialisme i litteraturen. Hovedtrekkene ved eksistensialismen som filosofisk og litterær trend. Biografi og arbeid til de franske forfatterne Jean Paul Sartre og Albert Camus. Gjensidig påvirkning av litteratur og filosofi.

semesteroppgave, lagt til 12.11.2014

Temaet absurdisme i arbeidet til A. Camus. Selvmord som et av favoritttemaene for absurdisme. Essensen av logikken og filosofien til Camus. Karakterisering av bildet av Sisyfos - en mytisk karakter som Camus presenterer som et "emblem" av hverdagen vår.

essay, lagt til 23.04.2012

Dannelsen av fransk eksistensialisme som retning, dens manifestasjon i arbeidet til A. Camus og J.-P. Sartre. Tanker om det absurde, om dødens allmakt, en følelse av ensomhet og fremmedgjøring i verkene til Camus. Filosofisk mening eksistens for Sartre.

sammendrag, lagt til 13.06.2012

Kort curriculum vitae fra livet til I.S. Turgenev. Utdanning og begynnelsen av den litterære aktiviteten til Ivan Sergeevich. Turgenevs personlige liv. Forfatterens verk: "Notes of a hunter", romanen "On the Eve". Publikums reaksjon på arbeidet til Ivan Turgenev.

Albert Camus (fr. Albert Camus). Født 7. november 1913 i Mondovi (nå Drean), Algerie – død 4. januar 1960 i Villeblevin (Frankrike). En fransk forfatter og filosof nær eksistensialismen ble han kalt «Vestens samvittighet». Vinner av Nobelprisen i litteratur i 1957.

Albert Camus ble født 7. november 1913 i en fransk-algerisk familie i Algerie, på Saint-Pol-gården nær byen Mondovi. Faren hans, Lucien Camus, en alsace av opprinnelse, var en vinkjellersuperintendent i en vingård, tjenestegjorde i det lette infanteriet under første verdenskrig, ble dødelig såret i slaget ved Marne i 1914 og døde på sykestuen. Mor Coutrine Sante, spansk av nasjonalitet, halvdøv og analfabet, flyttet sammen med Albert og hans eldre bror Lucien til Bellecour-distriktet i Alger, levde i fattigdom under veiledning av en egenrådig bestemor. Kutrin, for å forsørge familien, jobbet først på en fabrikk, deretter som renholder.

I 1918 begynte Albert å gå på barneskolen, og ble uteksaminert med utmerkelser i 1923. Vanligvis droppet jevnaldrende i kretsen hans ut av skolen og gikk på jobb for å hjelpe familiene deres, men grunnskolelærer Louis Germain var i stand til å overbevise slektninger om behovet for at Albert måtte fortsette utdannelsen, forberedte den begavede gutten til å gå inn på lyceum og sikret en stipend. Deretter dedikerte Camus takknemlig Nobeltalen til læreren. På Lyceum ble Albert dypt kjent med fransk kultur og leste mye. Han begynte å spille fotball seriøst, spilte for ungdomslaget til klubben Racing Universitaire d "Alger", hevdet senere at sport og lagspill påvirket dannelsen av hans holdning til moral og plikt. I 1930 fikk Camus diagnosen tuberkulose, han ble tvunget til å avbryte utdanningen og slutte permanent med idrett (selv om han beholdt sin kjærlighet til fotball for livet), tilbrakte flere måneder på et sanatorium.Til tross for bedring, led han i mange år av konsekvensene av en sykdom. grunnen til at han ikke ble trukket inn i hæren.

I 1932-1937 studerte Albert Camus ved University of Algiers (engelsk) russisk, hvor han studerte filosofi. Mens han studerte ved universitetet leste han også mye, begynte å føre dagbøker, skrev essays. På dette tidspunktet ble han påvirket. Vennen hans var læreren Jean Grenier, en forfatter og filosof som hadde en betydelig innflytelse på den unge Albert Camus. Underveis ble Camus tvunget til å jobbe og byttet flere yrker: en privatlærer, en selger av reservedeler, en assistent ved et meteorologisk institutt. I 1934 giftet han seg med Simone Iye (skilt i 1939), en ekstravagant nitten år gammel jente som viste seg å være en morfinmisbruker. I 1935 fikk han en bachelorgrad og i mai 1936 en mastergrad i filosofi med verket «Neoplatonisme og kristen tankegang» om innflytelsen av Plotinus ideer om Aurelius Augustins teologi. Startet arbeidet med historien "Happy Death". Samtidig var Camus involvert i eksistensialismens problemer: i 1935 studerte han verkene til S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers; i 1936-1937 ble han kjent med ideene om «livets absurditet» av A. Malraux.

Etter at han ble uteksaminert fra universitetet, ledet Camus Algeriets kulturhus en tid, i 1938 var han redaktør for Coast magazine, deretter venstreorienterte opposisjonsavisene Alzhe Republiken og Soir Republicen. På sidene til disse publikasjonene tok Camus på den tiden til orde for en sosialt orientert politikk og forbedring av situasjonen til den arabiske befolkningen i Algerie. Begge avisene ble stengt av militære sensurer etter utbruddet av andre verdenskrig. I løpet av disse årene skrev Camus hovedsakelig essays og journalistisk materiale. I 1938 kom boken «Ekteskap» ut. I januar 1939 ble den første versjonen av stykket "Caligula" skrevet.

I Paris er Albert Camus teknisk redaktør for avisen Paris-Soir. I mai 1940 ble historien «The Outsider» fullført. I desember samme år ble den opposisjonelle Camus sparket fra Paris-Soir, og fordi han ikke ønsket å bo i et okkupert land, returnerte han til Oran, hvor han underviste i fransk på en privatskole. I februar 1941 ble The Myth of Sisyphus fullført.

Camus ble snart med i motstandsbevegelsen og ble medlem av den underjordiske kamporganisasjonen, igjen i Paris.

Etter krigens slutt fortsatte Camus å jobbe på Komba, publiserte sine tidligere skrevne verk, noe som brakte forfatteren popularitet. I 1947 begynner hans gradvise brudd med venstrebevegelsen og personlig med Sartre. Han forlater Comb, blir en uavhengig journalist - skriver journalistiske artikler for ulike publikasjoner (senere publisert i tre samlinger kalt Topical Notes). På dette tidspunktet skapte han skuespillene "State of Siege" og "The Righteous".

I 1951 ga det anarkistiske magasinet Liberter ut «The Rebellious Man», hvor Camus utforsker anatomien til en persons opprør mot tilværelsens omgivende og indre absurditet. Kritikere på venstresiden, inkludert Sartre, så dette som en avvisning av den politiske kampen for sosialisme (som ifølge Camus fører til etablering av autoritære regimer som Stalins). Enda større kritikk av de venstreradikale ble forårsaket av Camus' støtte til det franske samfunnet Algerie etter Algerie-krigen som begynte i 1954. I noen tid samarbeidet Camus med UNESCO, men etter at Spania, ledet av Franco, ble medlem av denne organisasjonen i 1952, stoppet han arbeidet der. Camus fortsetter å følge det politiske livet i Europa nøye, i dagbøkene sine beklager han veksten av pro-sovjetiske følelser i Frankrike og den franske venstresidens beredskap til å lukke øynene for forbrytelsene til de kommunistiske myndighetene i Øst-Europa, deres uvilje. å se utvidelsen av ikke-sosialisme og rettferdighet i den USSR-sponsede "arabiske vekkelsen", men vold og autoritarisme.

I 1957 ble han tildelt Nobelprisen i litteratur "for sitt enorme bidrag til litteraturen, og fremhevet viktigheten av den menneskelige samvittighet." I en tale i anledning tildelingen, der han beskrev sin posisjon i livet, sa han at han var «for tett lenket til sin tids byssa til ikke å ro med andre, til og med å tro at byssa stinket sild, at det var også mange tilsynsmenn på det og at, i tillegg til alt, feil kurs tatt.

I 2011 publiserte den italienske avisen Corriere della Sera versjonen der bilulykken ble satt opp av de sovjetiske hemmelige tjenestene som hevn på forfatteren for å fordømme den sovjetiske invasjonen av Ungarn og støtte ham. Blant personene som var klar over det planlagte attentatet, navnga avisen utenriksministeren til USSR Shepilov. Michel Onfret, som forberedte publiseringen av Camus' biografi, avviste denne versjonen i avisen Izvestia som en insinuasjon.

I november 2009 tilbød Frankrikes president Nicolas Sarkozy å overføre asken til forfatteren til Pantheon, men fikk ikke samtykke fra Albert Camus slektninger.

Populær i kategorien: