Aulas práticas de astrologia: Ilya - o significado do nome e traços de caráter. Nomes de personagens literários no romance "Oblomov" Lista de literatura usada

Os nomes dos heróis do romance de Goncharov têm um significado simbólico. Eles podem ser chamados de "falantes", pois apontam para propriedades distintivas Heróis.

O protagonista do romance é O sobrenome Oblomov indica que algo se quebrou na alma do herói. E agora ele não tem integridade, nem desejo de ação decisiva. O nome do herói é o mesmo de seu pai, o que simboliza o desejo pela mesma vida que seus pais viveram na aldeia de Oblomovka.

Nomeando seu herói pelo nome de Ilya, Goncharov também se referiu ao folclore. O herói épico Ilya Muromets também ficou acamado por trinta anos, mas ele, ao contrário de Oblomov, estava doente. Após a cura, Ilya Muromets começou a realizar proezas, e Ilya Oblomov nunca foi capaz de realizar seus sonhos. O herói não conseguiu se adaptar à nova sociedade e gradualmente "separou-se" dela para sempre.

O oposto de Ilya Oblomov era seu amigo. O sobrenome Stolz na tradução do alemão significa "orgulhoso" e o nome Andrei - "corajoso e corajoso". É nisso que o autor se concentra, retratando o herói. Desde a infância, ele foi instilado com auto-estima, ensinado a ir corajosamente em direção ao seu objetivo. Stolz é o sobrenome dado ao herói por seu pai alemão. As raízes alemãs fizeram de Andrei uma pessoa organizada e ativa.

O personagem principal do trabalho é. Goncharov, com o nome da heroína, mostra seu destino de se tornar esposa de Ilya Oblomov, mas devido a um relacionamento não desenvolvido com Ilya, ela se torna esposa de Stolz. E o casamento com Andrei, embora possa ser considerado bem-sucedido, não é feliz, porque Ilya estava destinado a ela pelo destino.

- simples, mulher gentil com o qual Oblomov poderia se dar bem. Seu sobrenome mostra o começo natural nela. O nome Agafya significa "bom, gentil". No antigo dicionário grego, a palavra ágape significa amor altruísta. Foi exatamente assim que Agafya tratou Ilya Oblomov: “Agafya Matveevna não faz nenhum estímulo, nenhuma exigência.”

Os nomes dos personagens secundários também revelam seu caráter. Por exemplo, Makhov significa "desistir de tudo" ou "acenar". E Jabbed vem do verbo "limpar", que pode ser entendido como a habilidade do herói de "abafar o assunto". Tarantiev diz que uma pessoa sabe "tarant", ou seja, falar com nitidez, rapidez. O autor descreveu esse herói como animado e astuto. A jornalista de moda também tem o sobrenome Penkin, por um motivo. Está associado às expressões “tirar a espuma”, “com espuma na boca” e simboliza a imagem da espuma, ou seja, algo superficial. Penkin é retratado como tal - um homem que não se aprofunda em nada, não estuda.

Nomes e sobrenomes desempenham um papel importante no romance, pois ajudam a entender os traços de caráter dos personagens e a intenção do autor como um todo.

Introdução

Capítulo 1. nome próprio em texto artístico

Capítulo 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

Capítulo 3

Conclusão

Lista de literatura usada.

Antropônimos no romance de I.A. Goncharova
"Oblomov"

O objetivo do nosso trabalho é estudar os nomes próprios (antropônimos) no romance de I.A. Goncharov "Oblomov", análise e identificação das características e padrões de nomes de personagens permitem que você revele mais completamente intenção do autor, identifique as características do estilo do autor.
A obra explorou os significados dos nomes, a relação do nome do herói com as funções de seu personagem, bem como a relação dos heróis entre si. Na ciência da linguagem, há uma seção especial, uma direção de pesquisa linguística dedicada a nomes, títulos, denominações - onomástica. A onomástica tem várias seções que são tradicionalmente diferenciadas de acordo com as categorias de nomes próprios. Os nomes próprios das pessoas são investigados pela ANTROPONYMICS.

A relevância do estudo se deve não apenas ao fato de contribuir para a divulgação dos significados dos nomes e sobrenomes no romance de Goncharov, mas também para a compreensão do enredo e das principais amostras. Onomástica (do grego - a arte de dar nomes) - um ramo da linguística que estuda nomes próprios, a história de seu surgimento e transformação como resultado do uso prolongado na língua de origem ou em conexão com empréstimos de outras línguas de comunicação.

Um dos objetos de estudo da onomástica são os antropônimos (nomes de pessoas ou seus componentes individuais) e os poetônimos (nomes próprios de heróis em obras literárias).

Eles ajudam o escritor a transmitir a intenção do autor ao leitor, por meio da divulgação do simbolismo dos nomes é melhor entender as ações dos personagens do romance.

O objeto de estudo deste trabalho são os antropônimos. O assunto é a semântica dos nomes e seu papel na estrutura e sistema figurativo romance.

ANTROPÔNIMOS - nomes próprios de pessoas (individuais e coletivas): nomes pessoais, patronímicos (patrônimos), sobrenomes, nomes genéricos, apelidos, apelidos, pseudônimos, criptônimos (nomes ocultos).
Na ficção, os nomes dos personagens estão envolvidos na construção imagem artística. O nome e o sobrenome do personagem, via de regra, são profundamente pensados ​​\u200b\u200bpelo autor e costumam ser usados ​​por ele para caracterizar o herói.
Os nomes dos personagens são divididos em três tipos: significativo, falado e semanticamente neutro. Significativo geralmente chamado de nomes que caracterizam totalmente o herói. N.V. Gogol, por exemplo, na comédia O Inspetor Geral, dá a seus personagens sobrenomes significativos: este é Lyapkin-Tyapkin, que nunca saiu de nada que valesse a pena e tudo caiu de suas mãos, e Derzhimorda, um trimestral, que foi nomeado para não deixar os peticionários passarem para Khlestakov.

Para o segundo tipo de nomenclatura - Falando- inclua aqueles nomes e sobrenomes, cujos significados não são tão transparentes, mas são facilmente encontrados na aparência fonética do nome e sobrenome do herói. No poema " Almas Mortas» abundam falando sobrenomes: Chichikov - a repetição da sílaba "chi", por assim dizer, faz o leitor entender que a nomeação do herói lembra um apelido de macaco ou o som de um chocalho.

Semanticamente neutros são todos os outros nomes e sobrenomes. As obras de I. A. Goncharov não são crônicas históricas e os nomes dos heróis são determinados apenas pela vontade do escritor.

Capítulo 1. Nome próprio em um texto literário

Em estudos sobre discurso artístico, notam-se enormes possibilidades expressivas e um papel construtivo dos nomes próprios no texto. Antropônimos e topônimos estão envolvidos na criação de imagens de heróis trabalho literário, o desdobramento de seus principais temas e motivos, a formação do tempo e do espaço artístico, veiculam não apenas conteúdo-factual, mas também informações subtextuais, contribuem para a divulgação do conteúdo ideológico e estético do texto, muitas vezes revelando-o significados ocultos.

“Entrar em um texto literário como um nome próprio semanticamente insuficiente sai dele semanticamente enriquecido e atua como um sinal que excita um complexo de certos significados associativos.” Em primeiro lugar, um nome próprio indica o status social do personagem, identidade nacional e possui certo halo histórico e cultural; em segundo lugar, na escolha de um ou outro nome de personagem, levando em consideração sua etimologia, a modalidade do autor sempre se manifesta (compare, por exemplo, os nomes das heroínas do romance "The Cliff" de I.A. Goncharov - Vera e Marfinka); em terceiro lugar, os nomes dos personagens podem predeterminar as formas de seu comportamento no texto; por exemplo, o nome de Maslova no romance de L.N. A "Ressurreição" de Tolstói - Katyusha → Katerina ("eternamente pura") - prevê o renascimento da alma da heroína); em quarto lugar, a natureza do uso do antropônimo no texto reflete um certo ponto de vista (do narrador ou de outro personagem) e serve como seu sinal, e a mudança do nome do herói costuma estar associada ao desenvolvimento da trama; no texto pode finalmente ser atualizado significados simbólicos antropônimo e componentes individuais de um nome ou sobrenome (assim, no contexto do todo, o primeiro componente do sobrenome Karamazov (kara - "preto") acaba sendo significativo: no romance de F.M. Dostoiévski, aponta associativamente para o escuro paixões na alma dos personagens).

Os nomes próprios em sua interação formam um espaço onomástico do texto, cuja análise permite revelar as conexões e relações existentes entre os diferentes personagens da obra em sua dinâmica, revelar as características de seu mundo artístico. Assim, os nomes dos heróis do drama M.Yu. A "Mascarada" de Lermontov acaba sendo máscaras antroponímicas, que são "caracterizadas características comuns máscaras do grotesco romântico. Estas são ... máscaras-máscaras enganosas. No espaço onomástico (antropônimo) do texto, os nomes dos personagens convergem ou, ao contrário, se opõem. Por exemplo, no já mencionado drama “Masquerade”, os nomes do Príncipe Zvezdych e da Baronesa Shtral revelam semelhanças em sua forma interna (estrela - Strahl- “feixe”) e se aproximam com base no componente semântico comum “luz”, além disso, eles se opõem a outros nomes como "estranhos do ponto de vista da língua" O nome próprio na estrutura do texto, por um lado, é estável, por outro, repetindo-se, é transformada semanticamente, enriquecendo-se ao longo de todo o espaço do texto com "incrementos de sentido". Um nome próprio semanticamente complicado está envolvido na criação não apenas de coerência, mas também da multidimensionalidade semântica de um texto literário. Ele serve como um dos meios mais importantes de concretizar a intenção do autor e concentra uma quantidade significativa de informações. “Cada nome nomeado em uma obra já é uma designação, jogando com todas as cores que só ela é capaz. O nome do personagem atua como uma das unidades-chave do texto artístico, pois o sinal mais importante, que, juntamente com o título, é atualizado à medida que a obra é lida. Isso é especialmente evidente nos casos em que ocupa a posição do título e, assim, chama a atenção do leitor para o personagem que ele chama, destaca-o em particular. o mundo da arte obras ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

A análise filológica de um texto literário, no qual, via de regra, não há nomes “não falantes”, “insignificantes”, requer atenção especial ao espaço antroponímico do texto, antes de tudo, aos nomes dos personagens principais em sua correlação ou oposição. Para entender o texto, é importante levar em consideração a etimologia de um nome próprio, sua forma, correlação com outros nomes, alusividade (lembre-se, por exemplo, da história de I.S. Turgenev “O rei da estepe Lear” ou da história de I.A. Bunin “Antígona” ), o lugar do nome na série de personagens como sistema de todas as suas nomeações e, por fim, sua ligação com as características figurativas do herói, bem como com as imagens transversais do texto como um todo. A consideração dos nomes próprios no texto muitas vezes serve como chave para sua interpretação ou permite uma compreensão mais profunda do sistema de suas imagens, das características da composição.

Capítulo 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - o segundo romance da trilogia, o mais famoso uma grande variedade leitores de herança criativa I.A. Goncharov, foi concluída em 1857. De acordo com os testemunhos de contemporâneos e descendentes, o romance foi um fenômeno significativo na literatura russa e vida pública, porque quase todos os aspectos da vida de uma pessoa são afetados nele, é possível encontrar respostas para muitas perguntas até hoje, e não menos importante graças à imagem do personagem-título Ilya Ilyich Oblomov.

Um dos significados deste nome hebraico é 'Meu Deus Javé', 'ajuda de Deus'. O patronímico repete o nome, o herói de Goncharov não é apenas Ilya, mas também o filho de Ilya, “Ilya na praça” é um digno sucessor das tradições tribais (isso será discutido em detalhes no trabalho). O motivo do passado é apoiado pelo fato de que o nome do herói de Goncharov lembra involuntariamente o leitor do herói épico Ilya Muromets. Além disso, na época dos principais acontecimentos do romance, Oblomov tinha 33 anos - a época do feito principal, a principal conquista de um homem na maioria das lendas fundamentais da cultura mundial, cristã, folclore.
O sobrenome do protagonista - Oblomov - evoca associações com a palavra oblom, que na linguagem literária significa uma ação no verbo interromper:

2. (trad.) Simples. Forçar alguém a se comportar de determinada maneira, subjugando sua vontade, quebrando a teimosia. Com dificuldade de persuadir, convencer, obrigar a concordar com algo.

Stolz

Passemos à interpretação do nome e sobrenome de Andrei Ivanovich Stolz. Quanto ao sobrenome, vem do alemão stolz - 'orgulhoso'. O próprio nome desse herói - o antípoda de Ilya Ilyich - contrasta com o nome de Oblomov.
O nome André em grego significa "corajoso, bravo". O significado do nome Stolz continua e fortalece a oposição de dois heróis: o manso e gentil Ilya - o teimoso e inflexível Andrei. Não é de admirar que a ordem principal Império Russo foi e continua sendo a Ordem de Santo André, o Primeiro Chamado. Lembre-se de que é Andrei, em homenagem a um velho amigo de Stolz, que Oblomov chama de filho.
Também deve se debruçar sobre o patronímico de Stolz. À primeira vista, é limpo patronímico russo- Ivanovitch. Mas seu pai é alemão e, portanto, seu nome verdadeiro é Johann. Quanto ao próprio nome Ivan, esse nome há muito é considerado um nome russo típico e característico, amado por nosso povo. Mas não é russo nativo. Milhares de anos atrás, o nome Yehohanan era comum entre os judeus da Ásia Menor. Gradualmente, os gregos converteram Yehohanan em Ioannes. Sobre nome alemão soa como Johann. Assim, Stolz na nomenclatura é mais provável não "meio alemão", mas dois terços, o que tem grande importância: enfatiza a predominância do "ocidental", ou seja, o princípio ativo neste herói, em oposição ao "oriental", ou seja, o princípio contemplativo em Oblomov.

2.2 Olga

vamos voltar para imagens femininas romance. O papel da Bela Dama, inspirando Ilya Ilyich Oblomov a façanhas em nome do amor, é atribuído a Olga Sergeevna Ilyinskaya no romance. O que é essa heroína em termos de nomeação?

O nome Olga - presumivelmente do escandinavo - significa "santo, profético, brilhante, trazendo luz". O sobrenome da amada de Oblomov - Ilyinskaya - não é de forma alguma acidental em sua própria forma representa um adjetivo possessivo formado em nome de Ilya. De acordo com o plano do destino, Olga Ilyinskaya está destinada a Ilya Oblomov - mas a insuperabilidade das circunstâncias os divorciou. É curioso que na descrição desta heroína as palavras orgulhoso E orgulho, reminiscente de outra personagem do romance, com quem ela se casaria mais tarde, passando de Olga Ilyinskaya para Olga Stolz.

Capítulo 3

" I A. Goncharov pertence àqueles escritores para quem a escolha do nome do herói, que serve como um dos palavras-chave texto e expressando significados geralmente simbólicos. Na prosa de Goncharov, os nomes próprios agem consistentemente como uma importante ferramenta caracterológica, inserem-se no sistema de comparações e contrastes que organizam o texto literário em seus diferentes níveis, servem de chave para o subtexto da obra, destacam seu caráter mitológico, folclórico e outros aviões. Essas características do estilo do escritor são claramente manifestadas no romance "Oblomov", que contém uma série de enigmas associados aos nomes dos personagens "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

O texto do romance contrasta dois grupos de nomes próprios:

1) nomes e sobrenomes generalizados com forma interna apagada, que, por definição do próprio autor, são apenas um “eco surdo”, cf.: Muitos o chamavam de Ivan Ivanych, outros - Ivan Vasilyevich, outros - Ivan Mikhailovich. Seu sobrenome também tinha um nome diferente: alguns diziam que ele era Ivanov, outros o chamavam de Vasiliev ou Andreev, outros ainda pensavam que ele era Alekseev ... Tudo isso Alekseev, Vasiliev, Andreev é algum tipo de alusão incompleta e impessoal ao humano massa, um eco surdo, seu vago reflexo,

2) nomes e sobrenomes "significativos", cuja motivação é revelada no texto: por exemplo, o sobrenome Makhov se correlaciona com a unidade fraseológica "desista de tudo" e se aproxima do verbo "acenar"; o sobrenome Zaterty é motivado pelo verbo “limpar” no significado de “abafar o assunto”, e o sobrenome Vytyagushin é motivado pelo verbo “puxar para fora” no significado de “roubar”. Os nomes "falantes" dos funcionários caracterizam diretamente suas atividades. O mesmo grupo inclui o sobrenome Tarantiev, que é motivado pelo verbo do dialeto "tarant" ("falar com inteligência, vivacidade, rapidez, pressa, tagarelice; compare a região do taranta - "um falador animado e afiado"). interpretação do sobrenome "rápido e astuto" , segundo Goncharov, o herói é apoiado pela caracterização direta do autor: "Seus movimentos eram ousados ​​​​e arrebatadores; ele falava alto, rápido e sempre com raiva; se você ouvir a alguma distância, é como se três carroças vazias atravessassem a ponte." O nome Tarantiev - Mikhey - revela conexões intertextuais indubitáveis ​​​​e se refere à imagem de Sobakevich, bem como a personagens folclóricos (principalmente à imagem de um urso)... Um grupo intermediário entre nomes próprios "significativos" e "insignificantes" em o texto é composto por nomes e sobrenomes com forma interna apagada, que, no entanto, evocam certas associações estáveis ​​​​entre os leitores do romance: o sobrenome Mukhoyarov, por exemplo, está próximo da palavra "mukhryga" ("ladino", "enganador soprado"); bem como com a unidade fraseológica bater nas moscas "bater, nocautear" e uma comparação constante importuna como uma mosca; o segundo componente da palavra corresponde ao adjetivo ardente "malvado, cruel".

Sobrenome de um jornalista que sempre se esforça para “fazer barulho”, Penkin, em primeiro lugar, está associado à expressão “tirar espuma” e, em segundo lugar, à unidade fraseológica “com espuma na boca” e atualiza a imagem da espuma com seus sinais inerentes de superficialidade e fermentação vazia.

Vimos que no romance "Oblomov" os antropônimos são combinados em um sistema bastante coerente: sua periferia é composta por nomes "significativos", que são dados, via de regra, caracteres secundários, no centro dela, no núcleo, estão os nomes dos personagens principais. Esses nomes são caracterizados por uma pluralidade de significados, formam uma série de oposições que se cruzam, seu significado é determinado levando em consideração repetições e oposições na estrutura do texto. Conhecendo as obras dos críticos literários que estudaram a obra de A.I. Goncharov, chamamos a atenção para o fato de que o nome do protagonista do romance, colocado no título, atraiu repetidamente a atenção dos pesquisadores. Ao mesmo tempo, expressaram pontos diferentes visão.

1) V. Melnik, por exemplo, conectou o sobrenome do herói ao poema de E. Baratynsky “Preconceito! ele é um fragmento de uma velha verdade ... ", observando a correlação das palavras Oblomov - um fragmento.

Do ponto de vista de outro pesquisador P. Tiergen, o paralelo “homem - um fragmento” serve para caracterizar o herói como uma pessoa “incompleta”, “incompleta”, “sinaliza falta de integridade”.

2) TI Ornatskaya conecta as palavras Oblomov, Oblomovka com a metáfora poética do sonho oblomon. Essa metáfora é dupla: por um lado, a imagem do sono está associada ao mundo encantado dos contos de fadas russos com sua poesia inerente; por outro lado, é um “sonho desfeito”, desastroso para o herói, esmagando-o com uma lápide.

No romance "Oblomov", os antropônimos são combinados em um sistema: sua periferia é composta por nomes "significativos", que são, via de regra, personagens secundários, e no centro dela estão os nomes dos personagens principais, que são caracterizada por uma pluralidade de significados. Esses antropônimos formam fileiras cruzadas de oposições. Seu significado é determinado levando em conta as repetições e oposições na estrutura do texto.

O sobrenome do protagonista do romance, colocado em posição forte no texto - o título, tem atraído repetidamente a atenção dos pesquisadores. Ao mesmo tempo, diferentes pontos de vista foram expressos. V. Melnik conectou o sobrenome do herói ao poema de E. Baratynsky “Preconceito! ele é um fragmento de uma velha verdade ... ”, observando a correlação das palavras Oblomov - um fragmento. Do ponto de vista de outro pesquisador, P. Tiergen, o paralelo “homem - um fragmento” serve para caracterizar o herói como uma pessoa “incompleta”, “incompleta”, “sinaliza a fragmentação dominante e a falta de integridade” . TI Ornatskaya conecta as palavras Oblomov, Oblomovka com a metáfora poética popular "sonho-oblomon". Essa metáfora é ambivalente: por um lado, o “mundo encantado” dos contos de fadas russos com sua poesia inerente está associado à imagem do sono, por outro lado, é um “sonho destruidor”, desastroso para o herói, esmagador ele com uma lápide. Do nosso ponto de vista, para a interpretação do nome Oblomov, é necessário levar em conta, em primeiro lugar, todas as possíveis palavras geradoras desse nome próprio, que em um texto literário adquire motivação, em segundo lugar, todo o sistema de contextos contendo as características figurativas do herói, em terceiro lugar, as conexões intertextuais (intertextuais) da obra.

A palavra Oblomov caracteriza-se por uma multiplicidade de motivações, tendo em conta a polissemia da palavra num texto literário e revelando a multiplicidade de significados que encerra. Pode ser motivado como um verbo interromper (tanto na forma direta quanto na significado figurado- "forçar alguém a se comportar de uma determinada maneira, subordinando sua vontade"), e substantivos uma chatice ("tudo que não é inteiro, que está quebrado) e um fragmento; compare as interpretações dadas no dicionário por V. I. Dahl e MAC:

Oblomov - "uma coisa quebrada ao redor. (Dal, volume: p.); fragmento - 1) um pedaço quebrado ou quebrado de algo; 2) (transferência): o remanescente de algo que existia anteriormente, desapareceu ( Dicionário Ushakov).

Também é possível vincular as palavras oblom e Oblomov com base no significado estimado inerente à primeira palavra como dialetismo - "pessoa desajeitada".

As direções de motivação observadas destacam componentes semânticos como "estática", "falta de vontade", "conexão com o passado" e enfatizam a destruição da integridade. Além disso, a conexão do sobrenome Oblomov com o adjetivo obly ("redondo") é possível: um nome próprio e esta palavra se aproximam com base em uma clara semelhança sonora. Nesse caso, o sobrenome do herói é interpretado como uma formação híbrida e contaminada que combina a semântica das palavras obstinadamente e quebra: o círculo, simbolizando a falta de desenvolvimento, a ordem estática, imutável, aparece rasgado, parcialmente “quebrado”.

Em contextos que contêm uma caracterização figurativa do herói, imagens de sono, pedra, “extinção”, atrofiamento, dilapidação e ao mesmo tempo infantilidade são repetidas regularmente, cf.: [Oblomov] ... regozijou-se por estar mentindo, despreocupado, como um bebê recém-nascido; Sou um cafetã flácido, dilapidado e gasto; Sentia-se triste e magoado pelo seu subdesenvolvimento, pela paralisação do crescimento das forças morais, pelo peso que tudo atrapalha; Desde o primeiro momento, quando tomei consciência de mim mesmo, senti que já estava saindo; Ele ... adormeceu forte como um sono de pedra; [Ele] caiu em um sono pesado e sombrio. Assim, o texto enfatiza regularmente a "extinção" precoce da força do espírito e a falta de integridade no caráter do herói.

A multiplicidade de motivações para o nome Oblomov está associada a diferentes significados que se concretizam nos contextos apontados: trata-se, antes de tudo, da subencarnação, manifestada na "chatice" de um possível, mas não realizado caminho da vida(Ele não deu um único passo em nenhum campo), falta de integridade e, finalmente, um círculo que reflete as características do tempo biográfico do herói e a repetição de “a mesma coisa que aconteceu com avós e pais” (ver Oblomovka's descrição). O “reino sonolento” de Oblomovka pode ser representado graficamente como círculo vicioso. “O que é Oblomovka, senão esquecido por todos, sobrevivendo milagrosamente ao “canto feliz” - um pedaço do Éden?” (Loshchits. S. 172-173)

A conexão de Oblomov com o tempo cíclico, cujo modelo principal é o círculo, sua pertença ao mundo da “vida lenta e sem movimento”, onde “a vida ... se estende como um tecido monótono ininterrupto”, é enfatizada pela repetição que combina o nome e patronímico do herói - Ilya Ilyich Oblomov. O nome e o patronímico refletem a imagem da época através do romance. A “extinção” do herói torna o ritmo principal de sua existência a periodicidade das repetições, enquanto o tempo biográfico acaba sendo reversível, e na casa de Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov retorna novamente ao mundo da infância - o mundo de Oblomovka : o fim da vida repete seu início (como no símbolo do círculo), cf.:

E ele vê uma grande sala escura iluminada por uma vela de sebo em casa dos pais sentado atrás mesa redonda a mãe morta e seus convidados... O presente e o passado fundiram-se e confundiram-se.

Ele sonha que chegou àquela terra prometida onde correm rios de mel e leite, onde se come o pão imerecido, caminha-se em ouro e prata... revela-se significativo: no “canto esquecido”, alheio ao movimento, à luta e à vida, Oblomov pára o tempo, supera-o, no entanto, o “ideal” de paz adquirido “quebra as asas” da sua alma, mergulha-o num sonho , cf.: Tinhas asas, mas desataste-as; Enterrado, esmagado ele [mente] com todo tipo de lixo e adormeceu na ociosidade. A existência individual do herói, que “interrompeu” o fluxo do tempo linear e voltou ao tempo cíclico, acaba por ser o “caixão”, a “sepultura” da personalidade, veja as metáforas e comparações do autor: ... Ele se encaixa silenciosamente e aos poucos em um caixão simples e largo ... de sua existência, feito com as próprias mãos, como os anciãos do deserto, que, afastando-se da vida, cavam a própria sepultura.

Ao mesmo tempo, o nome do herói - Ilya - indica não apenas "repetição eterna". Revela o plano folclórico e mitológico do romance. Este nome, conectando Oblomov com o mundo de seus ancestrais, aproxima sua imagem da imagem herói épico Ilya Muromets, cujas ações, após cura milagrosa, substituíram a enfermidade do herói e seus trinta anos "sentado" na cabana, bem como a imagem do profeta Elias. O nome de Oblomov acaba sendo ambivalente: carrega uma indicação tanto da estática de longo prazo (paz “imóvel”) quanto da possibilidade de superá-la, encontrando um “fogo” salvador. Essa possibilidade permanece irrealizada no destino do herói: Afinal, em minha vida, nenhum fogo, salvador ou destrutivo, jamais se acendeu ... Elias não entendeu esta vida, ou não é boa, e eu não sabia nada melhor...

O antípoda de Oblomov é Andrey Ivanovich Stolz. Os contrastes estão no texto e seus nomes e sobrenomes. Essa oposição, no entanto, é de natureza especial: não são os próprios nomes próprios que entram em oposição, mas os significados gerados por eles, e os significados expressos diretamente pelo nome e sobrenome de Stolz são comparados com os significados que são apenas associativamente associado à imagem de Oblomov. “Infância”, “subencarnação”, “redondeza” de Oblomov é contrastada com a “masculinidade” de Stolz (Andrey - na tradução de outro grego - “corajoso, bravo” - “marido, homem”); a mansidão, a gentileza, o "ouro natural" do coração do personagem principal são comparados ao orgulho (do alemão stolz - "orgulhoso") de uma pessoa ativa e racionalista.

O orgulho de Stolz tem diferentes manifestações no romance: desde "autoconfiança" e consciência da própria força de vontade até "salvar a força da alma" e alguma "arrogância". O sobrenome alemão do herói, que se opõe ao sobrenome russo Oblomov, introduz no texto do romance a oposição de dois mundos: "o próprio" (russo, patriarcal) e "alienígena". Ao mesmo tempo, para o espaço artístico do romance, a comparação de dois topônimos - os nomes das aldeias de Oblomov e Stolz: Oblomovka e Verkhlevo - também é significativa. "O Fragmento do Éden", Oblomovka, associado à imagem de um círculo e, conseqüentemente, ao domínio da estática, se opõe no texto de Verkhlevo. Nesse nome, adivinham-se possíveis palavras motivadoras: top como signo da vertical e top-head (“móvel”, ou seja, quebrando a imobilidade, a monotonia de uma existência fechada).

Um lugar especial no sistema de imagens do romance é ocupado por Olga Ilyinskaya (após o casamento - Stolz). Sua conexão interna com Oblomov é enfatizada pela repetição de seu nome na estrutura do sobrenome da heroína. “Na versão ideal, concebida pelo destino, Olga foi destinada a Ilya Ilyich (“Eu sei que você foi enviado a mim por Deus”). Mas as circunstâncias intransponíveis os separaram. O drama da encarnação humana foi revelado em um triste final pelo destino de um encontro abençoado. A mudança no sobrenome de Olga (Ilyinskaya → Stolz) reflete tanto o desenvolvimento do enredo do romance quanto o desenvolvimento do personagem da heroína. Curiosamente, no campo de texto desta personagem, repetem-se regularmente palavras com o seme "orgulho", e é neste campo (em comparação com as características de outras personagens) que dominam, cf. pescoço magro e orgulhoso; Ela olhou para ele com orgulho calmo; ... na frente dele [Oblomov] ... a deusa ofendida do orgulho e da raiva; ... E ele [Stoltz] por muito tempo, quase toda a sua vida, teve que ... cuidado considerável para manter sua dignidade de homem na mesma altura aos olhos da orgulhosa, orgulhosa Olga ... A repetição de palavras com o mesmo "orgulho" reúnem as características de Olga e Stolz, veja ., por exemplo: Ele ... sofreu sem humildade tímida, mas mais com aborrecimento, com orgulho; [Stoltz] era castamente orgulhoso; [Ele] estava interiormente orgulhoso ... sempre que por acaso notava uma tortuosidade em seu caminho.Ao mesmo tempo, o "orgulho" de Olga é contrastado com a "mansidão", "gentileza", sua "ternura de pombo" de Oblomov. É significativo que a palavra orgulho apareça nas descrições de Oblomov apenas uma vez, e em conexão com o amor despertado no herói por Olga, e sirva como uma espécie de reflexo de seu campo de texto: o orgulho brincou nele, a vida brilhou, sua distância mágica ... Assim, Olga correlaciona e contrasta mundos diferentes heróis do romance. Associações estáveis ​​são evocadas nos leitores do romance por seu próprio nome. "Missionária" (de acordo com a observação sutil de I. Annensky) Olga leva o nome da primeira santa russa (Olga → German Helge - presumivelmente "sob a proteção de uma divindade", "profética"). Um spa. Florensky, o nome Olga ... revela uma série de traços de caráter de quem o usa: “Olga ... fica firme no chão. Em sua integridade, Olga é sem resíduos e direta à sua maneira ... Uma vez, tendo direcionado sua vontade para um determinado objetivo, Olga irá completamente e sem deixar vestígios para atingir esse objetivo, não poupando nem o meio ambiente e aqueles ao seu redor, nem ela mesma ... ”Olga Ilyinskaya em O romance se opõe a Agafya Matveevna Pshenitsyna. Os retratos das heroínas já são contrastantes; cf.: ... Os lábios são finos e principalmente comprimidos: sinal de um pensamento constantemente direcionado a algo. A mesma presença de um pensamento falante brilhou no olhar vigilante, sempre alegre, nada faltando de olhos azul-acinzentados escuros. As sobrancelhas davam uma beleza especial aos olhos ... uma linha era mais alta que a outra, daí uma pequena dobra acima da sobrancelha, na qual algo parecia dizer, como se um pensamento repousasse ali (retrato de Ilyinskaya). Ela quase não tinha sobrancelhas, e em seu lugar havia duas listras ligeiramente inchadas e brilhantes, com cabelos loiros ralos. Os olhos são inocentes acinzentados, como toda a expressão facial ... Ela ouviu estupidamente e pensou estupidamente (Página parte três, capítulo 2.) (retrato de Pshenitsyna).

personagem diferente há também conexões intertextuais que aproximam as heroínas dos personagens literários ou mitológicos mencionados na obra: Olga - Cordélia, "Pigmalião"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbityevna. Se as palavras pensamento e orgulho (orgulho) dominam as características de Olga, então as palavras inocência, bondade, timidez e, finalmente, amor são repetidas regularmente nas descrições de Agafya Matveevna.

As heroínas também se opõem por meios figurativos. As comparações usadas para a caracterização figurativa de Agafya Matveevna são enfaticamente cotidianas (muitas vezes reduzidas) por natureza, cf.: “Não sei como te agradecer”, disse Oblomov, olhando para ela com o mesmo prazer com que olhava para um cheesecake quente pela manhã; “Aqui, se Deus quiser, vamos viver até a Páscoa, então vamos nos beijar”, ​​disse ela, não surpresa, não obedecendo, não tímida, mas ereta e imóvel, como um cavalo no qual colocaram uma coleira. (pág.23-33)

O sobrenome da heroína em sua primeira percepção - Pshenitsyna - também, antes de tudo, revela um começo doméstico, natural e terreno; em seu nome - Agafya - sua forma interna "bom" (do outro grego "bom", "tipo") é atualizada no contexto do todo. O nome Agafya também evoca associações com a antiga palavra grega agaped, denotando um tipo especial de amor ativo e altruísta. Ao mesmo tempo, neste nome, aparentemente, “respondeu e motivo mitológico(Agathius é um santo que protege as pessoas da erupção do Etna, ou seja, fogo, inferno. No texto do romance, esse motivo de “proteção contra chamas” se reflete em uma comparação detalhada do autor: Agafya Matveevna não faz nenhum estímulos, sem exigências. E ele [Oblomova] não nascem desejos amorosos, impulsos, aspirações por façanhas ...; É como se uma mão invisível o tivesse plantado, como uma planta preciosa, à sombra do calor, sob protege o telhado da chuva e cuida dele, cuida dele (4 parte 1)

Assim, no nome da heroína, são atualizados vários significados significativos para a interpretação do texto: ela é uma boa dona de casa (essa palavra se repete regularmente em sua série de indicações), desinteressadamente mulher amorosa, o protetor da chama ardente do herói, cuja vida é a “extinção”. Não é por acaso que o patronímico da heroína (Matveevna): em primeiro lugar, repete o patronímico da mãe I.A. Goncharova, em segundo lugar, a etimologia do nome Matvey (Mateus) - "presente de Deus" - novamente destaca o subtexto mitológico do romance: Agafya Matveevna foi enviado a Oblomov, anti-Fausto com sua "alma tímida e preguiçosa", como um presente , como a personificação de seu sonho de paz , sobre a continuação da "existência de Oblomov", sobre "silêncio sereno": o próprio Oblomov era um reflexo e expressão completos e naturais dessa paz, contentamento e silêncio sereno. Olhando, refletindo sobre seu modo de vida e vivendo cada vez mais, ele finalmente decidiu que não tinha para onde ir, nada para procurar, que o ideal de sua vida havia se tornado realidade. (P.41) . É Agafya Matveevna, que se tornou Oblomova no final do romance, comparada no texto com uma máquina ativa e “bem organizada” ou com um pêndulo, determina a possibilidade de um lado idealmente calmo da existência humana. Nela novo sobrenome a imagem do círculo através do texto é atualizada novamente.

Ao mesmo tempo, as características de Agafya Matveevna no romance não são estáticas. O texto enfatiza a conexão de suas situações de enredo com o mito de Pigmalião e Galatea. Essa conexão intertextual se manifesta na interpretação e desenvolvimento das três imagens do romance. Oblomov é inicialmente comparado com Galatea, enquanto Olga recebe o papel de Pigmalião: ... Mas esta é uma espécie de Galatea, com quem ela mesma deveria ser Pigmalião. Quarta: Ele viverá, agirá, abençoará a vida e ela. Trazer uma pessoa de volta à vida - quanta glória para o médico quando salva uma pessoa irremediavelmente doente! E salvar uma mente moralmente perecível, alma? O papel de Pigmalião passa para Stolz, que revive o orgulho de Olga e sonha em criar uma "nova mulher", vestida com sua cor e brilhando com suas cores. Não Galatea, mas Pigmalião acabou por estar no romance Ilya Ilyich Oblomov, que despertou a alma em Agafya Matveevna Pshenitsyna. No final do romance, é em suas descrições que aparecem as principais unidades lexicais do texto, criando imagens de luz e esplendor: Ela percebeu que perdeu e brilhou sua vida, que Deus colocou sua alma nela e a tirou de novo; que o sol brilhou nele e se apagou para sempre ... Para sempre, realmente; mas, por outro lado, sua vida foi compreendida para sempre: agora ela sabia por que vivia e que não vivia em vão (p. 43)

No final do romance, as características anteriormente opostas de Olga e Agafya Matveevna convergem: nas descrições de ambas as heroínas, um detalhe como o pensamento no rosto (olhar) é enfatizado. Compare: Aqui está ela [Agafya Matveevna], com um vestido escuro, um lenço de lã preto em volta do pescoço ... com uma expressão concentrada, com um significado interior oculto em seus olhos. Este pensamento estava invisivelmente estampado em seu rosto... (P. 43)

A transformação de Agafya Matveevna atualiza outro significado de seu sobrenome, que, como o nome de Oblomov, é ambivalente. "Trigo" no simbolismo cristão é um sinal de renascimento. O espírito do próprio Oblomov não pôde ser ressuscitado, mas a alma de Agafya Matveevna renasceu, tornando-se a mãe do filho de Ilya Ilyich: Agafya ... acaba por estar diretamente envolvido na continuação da família Oblomov (a imortalidade de o próprio herói).

Andrey Oblomov, criado na casa de Stolz e com seu nome, no final do romance está ligado ao plano do futuro: a união dos nomes de dois heróis opostos serve como sinal de uma possível síntese dos melhores princípios de ambos os personagens e as “filosofias” que eles representam. Assim, o nome próprio também atua como um sinal que destaca o plano prospectivo em um texto literário: Ilya Ilyich Oblomov é substituído por Andrey Ilyich Oblomov.

Assim, os nomes próprios desempenham um papel importante na estrutura do texto e no sistema figurativo do romance considerado. Eles não apenas determinam as características essenciais dos personagens dos personagens, mas também refletem os principais histórias obras, estabelecem conexões entre diferentes imagens e situações. Os nomes próprios estão associados à organização espaço-temporal do texto. Eles "revelam" significados ocultos que são importantes para a interpretação do texto; servir de chave para seu subtexto, atualizar as conexões intertextuais do romance e destacar seus diferentes planos (mitológicos, filosóficos, cotidianos etc.), enfatizando sua interação.

Conclusão

Torna-se óbvio que uma leitura cuidadosa ficção impossível sem o estudo dos nomes próprios existentes em uma determinada obra.

O estudo dos nomes próprios nos romances do escritor permitiu tirar as seguintes conclusões:

1. Obras de I.A. Goncharov estão saturados de nomes próprios "significativos" e "falantes", aliás, os mais significativos no sistema de meios expressividade artística As obras são os nomes dos personagens principais.

2. No texto das obras, a nomeação desempenha várias funções: servem para aprofundar as características do herói (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), para revelá-lo mundo interior(Oblomov, Stolz), criam uma característica emocional e avaliativa do personagem ( personagens secundários em "Oblomov"), servem para criar um contraste (Oblomov - Stolz) ou, inversamente, para indicar a continuidade da visão de mundo dos personagens (Pyotr Ivanovich Aduev e Alexander Aduev, Oblomov e Zakhar), etc.

Lista de literatura usada.

1) revista "Literatura na escola".–2004.–N.º 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. nome e imagem. função artística nomes pessoais

veias em obras literárias e contos de fadas - Gomel: Bark, 2007. - P. 195-204.

3. Uba E.V. Nomeologia de Goncharov (para a formulação do problema) // Questões de Filologia. Crítica literária. Linguística. Coleção papéis científicos. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. A poética dos títulos dos romances de I.A. Goncharova // Rússia: história, política, cultura. Coleção de artigos científicos. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N. A. Análise filológica do texto, Moscou, 2003.

6. Bondaletov V.D. Onomástica russa. M.: Educação, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. É Ilya Ilyich Oblomov "Chip"? (Sobre a história da interpretação do sobrenome do herói) / / Literatura russa, - 1991. - No. 4

8. Nomes de Florensky P. F. - M., 1993

Semântica dos nomes do romance "Oblomov"

Introdução…………………………………………………………… 3

1. Antropônimos e seu papel na espaço de arte texto……..4

2. A semântica dos nomes do romance "Oblomov" em conexão com o conceito artístico do romance…………………………………………..5

Conclusão………………………………………………………………....10

Literatura…………………………………………………………………….11

O objetivo do nosso trabalho foi estudar nomes próprios no romance "Oblomov". Em nosso trabalho de pesquisa, resolvemos as seguintes tarefas: estabelecemos a conexão entre os nomes dos personagens e seus personagens e ações, revelamos significado secreto nomeação pelo autor de seus personagens, revelou a semântica dos nomes próprios no romance.

Relevância este estudo deve-se não apenas ao fato de contribuir para a divulgação dos significados dos nomes e sobrenomes no romance de Goncharov, mas também ajudar a compreender tanto o enredo quanto as principais amostras. Esse pesquisar relevante também porque foi realizada às vésperas do estudo das obras globais da literatura do segundo metade do XIX séculos, referindo-se aos quais se deve lembrar: por trás dos nomes dos heróis existe um significado profundo.

Onomástica (do grego - a arte de dar nomes) é uma seção da lingüística que estuda nomes próprios, a história de sua ocorrência e transformação como resultado do uso prolongado no idioma de origem ou em conexão com empréstimos de outros idiomas de comunicação.

Um dos objetos de estudo da onomástica são os antropônimos (nomes de pessoas ou seus componentes individuais) e os poetônimos (nomes próprios de heróis em obras literárias).

Eles ajudam o escritor a transmitir a intenção do autor ao leitor, por meio da divulgação do simbolismo dos nomes é melhor entender as ações dos personagens do romance.

O objeto de estudo deste trabalho são os antropônimos. O assunto é a semântica dos nomes e seu papel na estrutura e no sistema figurativo do romance.

Nas pesquisas sobre o discurso artístico, muitas vezes nos deparamos com enormes possibilidades expressivas e o papel construtivo dos nomes próprios no texto. Antropônimos e poetônimos estão envolvidos na criação de imagens dos heróis de uma obra literária, desdobrando seus principais temas e motivos, contribuem para a divulgação do conteúdo ideológico e estético do texto, muitas vezes revelam seus significados ocultos.

“pertence àqueles escritores para quem a escolha do nome do herói é fundamentalmente importante. Via de regra, é uma das palavras-chave do texto e costuma concentrar significados simbólicos. Na prosa de Goncharov, os nomes próprios agem consistentemente como uma importante ferramenta caracterológica, são incluídos no sistema de comparações e contrastes e servem como chave para o subtexto da obra. Essas características do estilo do escritor podem ser vistas no exemplo do romance Oblomov, que contém uma série de mistérios relacionados aos nomes dos personagens" (РЯШ 2001: 4)

No romance, revelamos a oposição de dois grupos de nomes próprios:

1) nomes e sobrenomes generalizados com uma forma interna apagada (ou seja, um herói sem rosto):

Muitos o chamavam de Ivan Ivanovich, outros - Ivan Vasilyevich e outros - Ivan Mikhailovich. Seu sobrenome também tinha um nome diferente: alguns diziam que ele era Ivanov, outros o chamavam de Vasiliev ou Andreev, outros pensavam que ele era Alekseev ... Tudo isso Alekseev, Vasiliev, Andreev, ou o que você quiser, é uma espécie de incompleto, alusão impessoal à massa humana, eco surdo, seu reflexo obscuro...;

2) nomes e sobrenomes "significativos", cujo significado é revelado no texto. Por exemplo, sobrenome Makhov correlaciona-se com a rotatividade fraseológica desistir de tudo e possivelmente mais perto do verbo aceno; sobrenome esgotado motivado pelo verbo limpar no significado de "abafar o assunto", e o sobrenome Vytyagushin- verbo desenhar no sentido de "pilhagem". Esses nomes "falantes" dos funcionários, portanto, caracterizam diretamente suas atividades. Este grupo inclui o sobrenome Tarantiev, que é motivado pelo verbo tarant(“falar de forma inteligente, aguda, rápida, apressadamente, tagarelar”; cf. obl. taranta- "um falador animado e perspicaz"). Essa interpretação do nome do herói "rápido e astuto" também é apoiada pela descrição direta do autor:

Seus movimentos eram ousados ​​e abrangentes; ele falava alto, rapidamente e sempre com raiva; se você ouvir a alguma distância, como se três carroças vazias estivessem passando pela ponte.

O nome é Tarantiev - Miquéias- revela conexões intertextuais (indo além dos limites do texto) e refere-se à imagem de Sobakevich, bem como a personagens do folclore (principalmente à imagem de um urso).

Um grupo intermediário entre nomes próprios “significativos” e “insignificantes” é formado por antropônimos com forma interna apagada, mas que evocam certas associações estáveis ​​entre os leitores do romance. Sobrenome Mukhoyarov, por exemplo, aborda a palavra muhryga(“um ladino”, “um enganador de purga”), bem como com uma unidade fraseológica vencer as moscas"beber, beber" e comparação estável irritante como uma mosca; o segundo componente da palavra corresponde ao adjetivo ardente"perverso, cruel"

Sobrenome do jornalista onívoro que busca "fazer barulho", Penkin, em primeiro lugar, está associado à expressão remova a espuma e em segundo lugar, com fraseologia espumando pela boca e atualiza a imagem da espuma com seus sinais inerentes de superficialidade e fermentação vazia.

Vimos que no romance "Oblomov" os antropônimos são combinados em um sistema bastante coerente: sua periferia é composta por nomes "significativos", que são atribuídos, via de regra, a personagens secundários, enquanto em seu centro, no núcleo, são os nomes dos personagens principais. Esses nomes são caracterizados por uma pluralidade de significados, formam uma série de oposições que se cruzam, seu significado é determinado levando em consideração repetições e oposições na estrutura do texto.

Conhecendo as obras de críticos literários que estudaram a criatividade, chamamos a atenção para o fato de que o nome do protagonista do romance, colocado no título, tem repetidamente atraído a atenção dos pesquisadores. Ao mesmo tempo, diferentes pontos de vista foram expressos.

1) V. Melnik, por exemplo, conectou o sobrenome do herói ao poema de E. Baratynsky “Preconceito! ele é um fragmento de uma velha verdade...", observando a correlação de palavras Oblomov é um desastre.

2) Do ponto de vista de outro pesquisador P. Tiergen, o paralelo “homem - um fragmento” serve para caracterizar o herói como uma pessoa “incompleta”, “incompleta”, “sinaliza falta de integridade”.

3) conecta palavras Oblomov, Oblomovka com metáfora poética popular sleep-block. Essa metáfora é dupla: por um lado, a imagem do sono está associada ao mundo encantado dos contos de fadas russos com sua poesia inerente; por outro lado, é um “sonho desfeito”, desastroso para o herói, esmagando-o com uma lápide.

Palavra OblomovÉ caracterizada por uma pluralidade de explicações e significados que ela incorpora. Pode ser motivado como um verbo romper(literal e figurativamente - “forçar alguém a se comportar de uma certa maneira, subordinando sua vontade”), e o substantivo desapontamento(“tudo o que não é inteiro é quebrado”) e lasca; cf. interpretações dadas no dicionário: 1) " Lasca- uma coisa interrompida por um círculo "(); " Lasca - 2) um pedaço quebrado ou quebrado de algo; 3) trans..O remanescente de algo que existia antes, desapareceu. Essa direção de motivação enfatiza a conexão com o passado e, ao mesmo tempo, a destruição da integridade.

Mais convincente nos parece a conexão do sobrenome Oblomov com um adjetivo obedientemente("redondo"): o nome próprio e este adjetivo convergem com base em uma clara semelhança sonora. Nesse caso, o sobrenome do herói é interpretado como uma formação híbrida que combina a semântica das palavras blefar e quebrar: um círculo, simbolizando isolamento, falta de desenvolvimento, estático, imutabilidade da ordem, aparece quebrado (quebrado).

Em contextos que contêm uma caracterização figurativa do herói, repetem-se imagens de sono, pedra, “extinção”, atrofiamento, dilapidação e ao mesmo tempo infantilidade; comparar:

... / ele / estava feliz por estar mentindo, despreocupado, como bebê recém-nascido...; … Estou flácido, dilapidado, desgastado cafetã; Ele estava triste e magoado por seu subdesenvolvimento, nanismo força moral, pela gravidade interferindo em tudo; e a inveja o corroía por outros viverem tão plena e amplamente, enquanto lhe parecia Pedra pesada abandonado no caminho estreito e miserável de sua existência; Desde o primeiro momento, quando tomei consciência de mim mesmo, senti que sair; Ele... adormeceu soando como pedra, dormir

Assim, no texto, vimos que a “extinção” precoce das forças do espírito e a falta de integridade no caráter do herói são regularmente enfatizadas.

Pluralidade da motivação do sobrenome Oblomov associado, como vemos, a diferentes significados: trata-se, antes de tudo, da falta de encarnação, manifestada na “chatice” de um caminho de vida possível, mas não realizado (“Ele não avançou um único passo em nenhum campo”) , a falta de integridade e, finalmente, o círculo refletindo características do tempo biográfico do herói e a repetição de “a mesma coisa que aconteceu com avós e pais” (ver descrição de Oblomovka). O "reino sonolento" de Oblomovka pode ser representado graficamente como um círculo vicioso. O que é Oblomovka, senão esquecido por todos, sobrevivendo milagrosamente ao "canto feliz" - lascaÉden?.

A ligação de Oblomov com o tempo cíclico, cujo modelo principal é o círculo, pertence ao seu mundo de “vida lenta e sem movimento”, onde “a vida ... se estende em um tecido monótono ininterrupto”, é enfatizada por uma repetição que combina o nome e patronímico do herói: Ilya Ilyich.

Talvez a etimologia do nome "Antigo Testamento" também seja significativa Ilya(<др.-евр. Senhor“meu Deus”), com o qual o nome Zakhar (“memória de Deus”) corresponde a esse respeito; cf. comentário do autor:

Apenas os criados da casa, de cabelos grisalhos, guardavam e transmitiam uns aos outros a fiel lembrança do passado. , valorizando-o como um santuário.

O nome e o patronímico do herói estão ligados à imagem do tempo através do romance. A passagem do tempo na casa de Pshenitsyna, como em Oblomovka, é comparada com “a lenta gradação com que ocorrem as modificações geológicas de nosso planeta: a montanha está desmoronando lentamente ali, aqui o mar vem depositando lodo ou recuando da costa há séculos inteiros e forma um incremento do solo”, observa E. Krasnoshchekov. Esta imagem detalhada se estende à vida de Oblomov na última (quarta) parte do romance:

Mas a montanha desmoronou pouco a pouco o mar recuou da costa ou a maré para ele, e Oblomov gradualmente entrou em velho normal própria vida.

A “extinção” do herói torna o ritmo principal de sua existência a periodicidade das repetições, enquanto o tempo biográfico acaba sendo reversível, e na casa de Oblomov volta ao mundo da infância - o mundo de Oblomovka: o fim da a vida repete seu começo (como no símbolo do círculo):

O presente e o passado se fundiram e se misturaram...

No final do romance, como podemos ver, o significado de “círculo” se destaca no sobrenome do herói, ao mesmo tempo em que também são significativos os significados associados ao verbo. quebrar (quebrar). No “canto esquecido, alheio ao movimento, à luta e à vida”, Oblomov para o tempo, supera-o, porém, o adquirido “ideal” de paz, por sua vez, quebra as "asas" de sua alma, o fazem dormir; comparar:

Você tinha asas, mas as desamarrou; ... não tem menos mente que os outros, só que está enterrado, esmagado por todo tipo de lixo e adormeceu na ociosidade.

Um lugar especial no romance de imagens é ocupado por Olga Ilinskaya(depois do casamento Stolz). Sua conexão interna com Oblomov é enfatizada pela repetição de seu nome na estrutura do sobrenome da heroína. No início do romance, os leitores fazem uma suposição sobre a possível união de Oblomov e Olga (Ilya Ilyich e Ilyinskaya). A pesquisadora de criatividade E Krasnoshchenova em seu livro “. World of Creativity” escreve: “Na versão ideal, concebida pelo destino, Olga foi destinada a Ilya Ilyich (“Eu sei que você foi enviado a mim por Deus ...”). Mas as circunstâncias intransponíveis os separaram. O drama da encarnação humana foi revelado em um triste final pelo destino de um encontro abençoado.

A mudança no sobrenome de Olga (Ilyinskaya - "Stolz") reflete tanto o desenvolvimento do enredo do romance quanto o desenvolvimento do personagem da heroína.

No texto do romance, a palavra “orgulho” é regularmente utilizada em relação ao comportamento de Olga:

Ela até estremeceu do orgulhoso, admiração alegre; Olga caminhava com a cabeça ligeiramente inclinada para a frente, tão graciosamente, nobremente apoiada em uma fina, orgulhoso pescoço Ela olhou para ele calmamente orgulho; ... na frente dele [Oblomov] ... uma deusa insultada orgulho E

raiva.

A repetição das palavras "orgulho" reúne as características de Olga e Stolz; veja por exemplo:

Ele ... sofreu sem humildade tímida, mas mais com vexame, com orgulho... era casto orgulhoso; estava internamente orgulhoso... sempre que percebia uma curvatura em seu caminho e dava um passo reto.

Ao mesmo tempo, o orgulho de Olga se opõe à mansidão, gentileza, sua "ternura de pombo" de Oblomov. É significativo que a palavra orgulho apareça nas descrições de Oblomov apenas uma vez, e em conexão com o amor despertado nele por Olga:

Orgulho começou a brincar nela, a vida brilhou, sua distância mágica, todas as cores e raios que não existiam até recentemente.

Olga Ilyinskaya no romance se opõe a Agafya Matveevna Pshenitsyna. Seus retratos já são contrastantes; comparar:

1) ... os lábios são finos e quase todos comprimidos: um sinal de um pensamento que se esforça incessantemente. a mesma presença pensamento falante brilhou no vigilante sempre alegre, pulando nada olhar olhos escuros, azul-acinzentados. sobrancelhas deu uma beleza especial aos olhos...

2Ela quase não tinha sobrancelhas, e em seus lugares havia duas listras ligeiramente inchadas e brilhantes, com cabelos loiros ralos. olhos acinzentados como cada expressão facial... Ela estupidamente ouviu e estupidamente pensou.

Se as características de Olga são dominadas por palavras pensamento E orgulhoso, então, nas descrições de Agafya Matveevna, as palavras são repetidas inocência, bondade, timidez.

As comparações usadas para a caracterização figurativa de Agafya Matveevna são enfaticamente cotidianas (muitas vezes reduzidas) por natureza; comparar:

“Não sei como te agradecer”, disse Oblomov, olhando para ela com o mesmo prazer, desde que manhã olhei para um cheesecake quente ...

“Aqui, se Deus quiser, vamos viver até a Páscoa, então vamos nos beijar”, ​​disse ela, não surpresa, não obedecendo, não tímida, mas de pé e imóvel, como um cavalo sobre o qual se põe uma canga.

Sobrenome da heroína Pshenitsyn) também revela o início cotidiano, natural e terreno; em nome dela Agafya) sua forma interna “bom” é atualizada (grego antigo. ágata- "bom", "gentil"). Agafya evoca associações com o grego antigo. a palavra adare, denotando amor ativo e abnegado.

Assim, no nome da heroína, uma série de significados significativos para a interpretação do texto são atualizados: ela bom"anfitriã". Não é por acaso que o patronímico da heroína foi escolhido ( Matveevna): em primeiro lugar, repete o patronímico da mãe; em segundo lugar, a etimologia do nome Mateus (Mateus)- "Dom de Deus" - novamente destaca o subtexto mitológico do romance: Agafya Matveevna foi enviado como um presente, como a personificação de seu sonho de paz, da continuação da "existência de Oblomov", do "silêncio sereno".

Oblomova, que se tornou o final do romance, comparada no texto com uma máquina ativa e “bem organizada”, ou com um pêndulo, determina “a possibilidade de um lado idealmente calmo da existência humana”. Em seu novo sobrenome, a imagem do círculo, transparente ao texto, é atualizada novamente.

Mas as características de Agafya Matveevna no romance não são estáticas. O texto enfatiza a conexão de suas situações de enredo com o mito de Pigmalião e Galatea. Essa conexão intertextual se manifesta na interpretação e desenvolvimento das três imagens do romance. Oblomov é inicialmente comparado com Galatea, enquanto Olga recebe o papel de Pigmalião:

Mas isso um pouco de Galatea com quem ela mesma tinha que estar Pigmalião; Ele viverá, agirá, abençoará a vida e a dela. Trazer uma pessoa de volta à vida - quanta glória para o médico quando salva um paciente desesperado! E salvar a mente que perece moralmente, alma? ..

No entanto, o destino de Oblomov é "extinguir", "extinguir". Um papel Pigmalião passa para Stolz, revivendo o "orgulho" de Olga e sonhando em criar uma "nova mulher", "vestida com a sua cor e brilhando com as suas cores". O próprio Ilya Ilyich Oblomov se torna não Galatea, mas Pigmalião, despertando a alma em Agafya Matveevna Pshenitsyna. Ao final do romance, é em suas descrições que aparecem as unidades lexicais-chave do texto, criando imagens de luz e radiância:

Ela percebeu que perdeu e irradiado sua vida, que Deus colocou sua alma em sua vida e a tirou novamente; O que Iluminou iniciar Sol e desapareceu para sempre ... Para sempre, realmente; mas para sempre penseie sua vida: agora ela sabia por que havia vivido e que não havia vivido em vão.

As características anteriormente opostas de Olga e Agafya Matveevna estão se aproximando: nas descrições de ambas as heroínas, um detalhe como o pensamento (no visual) é enfatizado.

“A transformação de Agafya Matveevna atualiza outro significado de seu sobrenome, que, como o sobrenome Oblomov,é simbólico. Trigo no simbolismo cristão - um sinal de renascimento. O espírito do próprio Oblomov não pôde ser ressuscitado, mas a alma de Agafya Matveevna renasceu, que se tornou a mãe do filho de Ilya Ilyich. Andrey Oblomov, criado na casa de Stolz e com seu nome, no final do romance está ligado ao plano do futuro: a união dos nomes de dois heróis opostos serve como sinal de uma possível síntese dos melhores princípios de ambos os personagens e as “filosofias” que eles representam. Assim, o nome próprio também atua como um signo que destaca o plano de perspectiva em um texto literário: Ilya Ilyich Oblomov substitui Andrey Ilyich Oblomov" (2001:4)

Assim, os nomes próprios desempenham um papel importante na estrutura do texto e no sistema figurativo do romance. Sua semântica não apenas determina as características essenciais dos personagens dos personagens, mas também reflete os principais enredos da obra, estabelece conexões entre diferentes imagens e situações. Os nomes próprios estão associados à organização espaço-temporal do texto, com seus motivos e imagens recorrentes. Antropônimos, poetônimos “revelam” significados ocultos que são importantes para a interpretação do texto, servem como chave para o subtexto, atualizam as conexões intertextuais do romance e destacam seus diferentes planos (mitológicos, filosóficos, cotidianos etc.), enfatizando sua interação.

Literatura utilizada na elaboração de trabalhos científicos e práticos.

1. Goncharov. Op.: Em 8 vol.-M., 1973

2. Oblomov como pessoa é um fragmento. literatura russa. – 1990.-№3

3. Ilya Ilyich Oblomov é um "chip"? literatura russa. - 1991. Nº 4

4. Gocharov. –M.1977.-p.172

5. Florensky. - M., 1993

6. Dicionário Dal da língua russa grande viva. - M. 1980

7. Realismo. - Vladivostok 1985

8. Ivan Alexandrovich Goncharov. Mundo da criatividade. - 1997

Perguntas iniciais para esta lição.

A apresentação de Oblomov e Stolz é infância, educação, atitude em relação ao lar, ao mundo, justificação de sobrenomes.

Que associações o sobrenome e o nome do protagonista evocam?

Qual é a razão da multiplicidade de motivações para o sobrenome do personagem principal?

Qual é a carga semântica de nomeação em G.

Como os nomes mostram o contraste dos personagens?

Estilo de vida

O que os heróis querem, amam, temem acima de tudo.

Atitude em relação ao amor

Qual é a relação entre Stolz e Oblomov?

Sobre o que Stolz e Oblomov estão discutindo? Ideais, relação com a realidade

Como seu mundo interior é revelado nos diálogos?

Qual é o significado das reflexões de Oblomov sozinho consigo mesmo no capítulo cinco da segunda parte?

Oblomov e Stolz: o significado da comparação.

Sonho ou vida.

Os nomes de Oblomov e. Stolz.

1. O significado do nome.

Por que ele é Elias?

Ilya é um nome raro para um herói literário, de forma alguma um nome romântico.

Um dos significados deste nome hebraico de origem é ajuda de deus.

Nome - Ilya Ilyich - fortalecimento através da repetição

O patronímico repete o nome, Ilya na praça - digno sucessor das tradições tribais.

O nome e o patronímico refletem a imagem do tempo através do romance -

fundindo-se nas mentes do herói do passado e do presente.

Motivo do passado reforçado pelo fato de que o nome do herói lembra

herói épico- Ilya Muromets.

Muromets ficou na prisão por 33 anos, mas se levantou como um herói - graças a um milagre e ao fato de que sua força estava em extrema necessidade.

E Oblomov também se sentou (no sofá), mas nunca se tornou um herói,

embora eles tentassem fazer um milagre nele.

Consonância dos nomes próprios Ilya e Ilíada ajuda a traçar um paralelo entre a história da existência de Oblomov e

Narrativa homérica dos muitos anos de guerra dos antigos.

O nome do herói é um símbolo do passado, conexões com ancestrais, não apenas com os reais - o pai de Ilya, mas também com

mitológico - "Ilíada", e com

folclore - épicos sobre Ilya Muromets

Yu. Aikhenwald também chamou a atenção para isso:

E de fato, em hábitos, comportamento de vida, atitude para com as pessoas, Ilya Muromets e Ilya Oblomov têm características semelhantes: gentileza, bondade, gentileza ...

Três anos antes da publicação do romance, um artigo de Konstantin Aksakov foi publicado na Russian Conversation (1856, nº 4).

"Bogatyrs dos tempos do Grão-Duque Vladimir de acordo com canções russas".

Nele, ele descreveu Ilya Muromets da seguinte forma:

“Não há ousadia nele. Todas as suas façanhas são tranquilas e tudo nele é tranquilo: é uma força silenciosa e invencível. Ele não é sanguinário, não gosta de matar e, sempre que possível, foge até de golpes.

A paz não o deixa em lugar nenhum; o silêncio interior do espírito se expressa na imagem externa, em todas as suas falas e movimentos ... Ilya Muromets é mais conhecido do que todos os outros heróis.

Cheio de força irresistível e bondade invencível, ele, em nossa opinião, é um representante, uma imagem viva do povo russo.

Não vamos adivinhar se Goncharov conhecia a interpretação de Aksakov (especialmente porque o Sonho de Oblomov foi publicado antes do artigo de Aksakov),

mas o fato de que, ao criar a imagem de Ilyusha Oblomov, as imagens de heróis antigos excitaram sua imaginação criativa, sem dúvida

pois este é um dos enredos que informa

babá para uma criança, a pequena Ilyusha, moldando sua consciência infantil:

“Ela conta a ele sobre nossas façanhas. Aquiles e Ulisses, sobre proezas Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, sobre o herói Polkan, sobre o transeunte de Kolechishche, sobre como eles vagaram pela Rússia, venceram inúmeras hordas de infiéis, como competiram para ver quem beberia vinho verde de uma só vez e não grunhiria.

Goncharov é um pouco irônico, mas ao mesmo tempo afirma claramente que

a babá "colocou na memória e na imaginação das crianças a Ilíada da vida russa",

em outras palavras, temos uma base para um paralelo: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

Vamos apontar pelo menos para o nome - Ilya, bastante raro para um herói literário.

Ambos ficam na prisão até os trinta e três anos, quando; as coisas começam a acontecer com eles. Para Ilya Muromets, os kaliks de “fermentação passageira” vêm, curam-no, dotando-o de força, e ele, tendo comparecido à corte do Grão-Duque Vladimir, parte para vagar, para realizar proezas.

Para Ilya Oblomov, já atordoado por ele estar deitado na cama (como se estivesse no fogão),

é um velho amigo Andrei Stolz, que também viaja pelo mundo,

coloca Ilya de pé, leva para a corte (um pequeno príncipe, claro) Olga Ilyinskaya,

onde, não como um herói, mas como um cavaleiro, Ilya Ilyich realiza "façanhas" em homenagem à dama:

não se deita depois do jantar, vai ao teatro com Olga, lê livros e os reconta para ela.

O nome do protagonista evoca associações com a palavra

desapontamento,

na linguagem literária significa a ação sobre o verbo quebrar: 1-Quebrar, separar as pontas, partes extremas de algo, partir ao redor, ao longo da borda 2- Fazer alguém se comportar de determinada maneira.

Além disso, o significado figurativo da palavra também desempenha um papel importante.

lasca- o remanescente de algo que existia anteriormente, desapareceu.

O sobrenome do herói também pode ser associado a uma metáfora poética folclórica

dormir - chatice- este é um sonho que encanta uma pessoa, como se a esmagasse com uma lápide, condenando-a a uma morte lenta e gradual.

Possível convergência do sobrenome com um adjetivo desatualizado

obedientemente- redondo: o motivo do círculo é um dos protagonistas do romance.

A multiplicidade de motivações do sobrenome do protagonista pode se dever, por um lado, ao motivo

subencarnação, inclinações não realizadas do herói, por outro lado, uma "chatice" da trajetória de vida do personagem.

Sobrenome Stolz descendente de stolz alemão

orgulhoso.

curiosidade.

O sobrenome deste herói, o antípoda de Ilya Ilyich, contrasta com o sobrenome de Oblomov.

Mas nos destroços - algo sólido se cruza com Stolz.

Nome russo Andrei em grego. significa corajoso, valente.

O significado do nome Stolz continua e fortalece a oposição de 2 heróis - o manso e gentil Ilya - o teimoso e inflexível Andrei.

Mas ao entregar seu herói contrapeso de um sobrenome alemão e nome russo, o autor do romance parece

combina qualidades opostas na imagem de Stolz:

racionalismo, praticidade, eficiência e

altas aspirações espirituais, sutileza espiritual, suscetibilidade à beleza.

2) Idade- Eles são colegas.

3) Nacionalidade.

Oblomov e Stolz são gêmeos - antípodas do livro de Goncharov.

Oblomov é uma lebre natural.

Stolz é russo-alemão, sua mãe é russa, governanta, seu pai é alemão, agrônomo.

Uma tradição bastante longa para tornar estrangeiros os heróis dos antípodas.

Mas é interessante que Goncharov não desenhe Stolz como um alemão puro,

Em Stolz, Goncharov estava interessado na fusão, na síntese de duas culturas.

“Stoltz era apenas meio alemão, segundo seu pai: sua mãe era russa;

ele professou a fé ortodoxa;

sua fala natural era russa:

aprendeu com a mãe e com os livros, no auditório da universidade e nas brincadeiras com os meninos da aldeia, nas conversas com os pais e nos bazares de Moscou.

Herdou a língua alemã do pai e dos livros.

Stolz cresceu e foi criado no bairro de Oblomovka,

mas as condições que moldaram seu caráter eram bem diferentes.

O pai do herói, um alemão, administrador de uma propriedade nobre,

incutiu em seu filho as habilidades do trabalho independente e árduo, a capacidade de confiar em suas próprias forças.

Mãe, uma nobre russa de coração terno e alma poética,

transmitiu sua espiritualidade a Andrey.

Em outras palavras, de acordo com os principais parâmetros culturais (língua e fé), Stolz era russo para Goncharov.

E mais tarde na vida, como sabemos, ele serviu à Rússia, cuidou de sua prosperidade.

Goncharov afirma que

a cultura dual é a mais promissora para o desenvolvimento da personalidade humana

Stolz também aceitou as impressões estéticas benéficas da rica galeria de arte do "castelo" principesco vizinho.

Vários elementos nacionais-culturais e sócio-históricos, do patriarcal ao burguês, criaram, unidos na personalidade de Stolz,

personagem, alienígena, segundo o romancista, limitações e extremos.

A resposta do jovem herói ao conselho de seu pai para escolher qualquer "carreira" é indicativa:

"servir, negociar, pelo menos compor, talvez":

"Sim, vou ver se é possível de repente", disse Andrey.

4) Contraste retratos

Retratos de heróis em contraste.

193str.-Stolz- “Ele é todo feito de ossos, músculos e nervos, como um cavalo inglês de sangue. Ele é magro; ele quase não tem bochechas, isto é, ossos e músculos, mas nenhum sinal de redondeza gordurosa; a tez é uniforme, morena e sem rubor; os olhos, embora um pouco esverdeados, são expressivos” (parte 2, cap. 2).

Página 4 Oblomov “A tez de Ilya Ilyich não era nem avermelhada, nem morena, nem positivamente pálida, mas indiferente, ou parecia, talvez porque Oblomov fosse um tanto flácido além de sua idade: por falta de movimento ou ar, mas talvez ambos. Em geral, seu corpo, a julgar pelo fosco, cor branca demais do pescoço, mãos pequenas e rechonchudas, ombros macios, parecia mimado demais para um homem ”(Parte 1, cap.

5) Diversos Educação e traços de caráter formados por essa educação

Os críticos gostaram muito do livro, até a esquerda. Para que?

Para imparciais e duros realismo Primeiramente.

a definição de realismo é a conexão de personagens e circunstâncias.

A primeira parte do romance leva precisamente à explicação de Oblomov por meio de Oblomovka.

A pergunta implora por si mesma:

o que na vida de Oblomovka moldou o caráter do herói?

Que tudo seja listado:

e moscas, e medo de notícias,

e a casa acima da ravina,

e atitude em relação ao aprendizado (principalmente sobre as férias que eu gosto: muito relevante).

A famosa frase sobre o fato de Oblomov ter Zakhar e outros 300 Zakharov - por que ele deveria fazer alguma coisa?

Os métodos educacionais em relação a Ilyusha consistiam em infinitos "não" e "não" ».

Ele não era permitido perto dos cavalos, dos cachorros, da cabra, da ravina, da galeria...

Proibições constantes, tutela incansável levaram ao fato de que

suas forças diminuíram e murcharam, em vez de ação vital, um hábito de imaginação vital foi desenvolvido, todas as forças espirituais do herói foram gastas nisso.

Com bondade, simpatia quase infantil por tudo ao seu redor, com um coração verdadeiro, puro e honesto, formou-se um caráter passivo e fraco.

A atitude de Oblomov em relação à sua condição de proprietário de terras (interrogatório sobre "outros") - sem dúvida ou constrangimento (embora Stolz tenha medo de mostrar que Zakhar o está vestindo).

O reverso - você tem que viver sozinho, ninguém pode ficar por você.

A ser ele tem medo.

Aqui precisamos nos concentrar em duas coisas.

Primeiro, peça-lhes que formulem o ideal de vida aceito em Oblomovka.

E retire cuidadosamente as respostas, até mesmo coloque dois detalhes no quadro:

repetibilidade, ciclicidade(falta de desenvolvimento) e

falta de propósito.

Explicar por que é para nós ainda não vale a pena. Visto - e bem.

Em segundo lugar, perguntar quem (idealmente) deveria realizar esse ideal.

Os servos não bastam para a felicidade: eles, como Zakhar, são estúpidos e dependentes, eles próprios precisam de supervisão e orientação.

Certifique-se de mencionar o nome de Militrisa Kirbityevna, também anote no quadro.

Há também uma feiticeira gentil lá ... que escolherá para si algum favorito ... algum preguiçoso a quem todos ofendem, e ela o cobrirá, sem motivo aparente, com várias coisas boas, mas você sabe que ele come e se veste em um vestido acabado, e então se casa com alguma beleza inaudita,Militrissa Kirbityevna ».

Uma feiticeira que arranja tudo é apenas o ideal (de um determinado tipo de civilização e de um determinado herói).

Ilya Ilyich acredita plenamente em um conto de fadas.

Babá

“cochicha-lhe sobre um lado desconhecido, onde não há noites nem frio, onde todos os milagres acontecem, onde correm rios de mel e leite, onde ninguém faz nada durante todo o ano, e dia após dia só sabem que tudo de bom bem feito, como Ilya

Ilyich, sim belezas, que nem em um conto de fadas pode ser dito, nem descrito com uma caneta.

Contos de fadas, mitos desenvolveram devaneios, trouxeram contemplação, inação .

Eles instilaram na alma de Ilyusha medo da vida, timidez diante de tudo incompreensível, constrangimento interior.

“Embora o adulto Ilya Ilyich descubra mais tarde que não há rios de mel e leite, não há boas feiticeiras, embora ele brinque com um sorriso sobre as histórias da babá, mas esse sorriso não é sincero, é acompanhado por um segredo suspiro: seu conto de fadas se mistura com a vida, e às vezes ele fica triste inconscientemente, por que um conto de fadas não é vida, e a vida não é um conto de fadas.

Stolz recebeu

educação prática trabalhista

Mas a música de Hertz e o castelo em Verkhlev com retratos e o príncipe e Pierre e Michel. Página 188,

mas o sonho ainda não tem lugar em sua vida p.194, ele tinha medo da imaginação.

No entantoa atitude do autor para com o herói não é inequivocamente positiva .

Stolz - um temerário, um lutador, desaparece de casa por dias inteiros.

6) Educação

O estudo de Oblomov é uma punição enviada pelo céu por nossos pecados.

Talvez Oblomov não seja bem educado?

Educação em internato até 15 anos,

então poesia página 72 -

gravuras de madona 218

começou a aprender inglês poderia falar sobre qualquer assunto - como Chichikov .

página 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

O aspecto geral e eterno dos rostos e situações de Oblomov foi ampliado graças ao extenso contexto literário e cultural do romance.

o jovem Oblomov sonhava em ver pinturas com Stolz

correção,

murais de Michelangelo e

estátua de Apolo Belvedere,

leia as obras

Cada um desses nomes e todos eles juntos indicam com muita precisão as capacidades espirituais e ideais do herói de Oblomov.

Afinal, Raphael é, antes de tudo, a "Madona Sistina", na qual os contemporâneos de Goncharov viram a personificação e o símbolo da feminilidade eterna;

Schiller era o epítome do idealismo e dos idealistas;

e Rousseau idealizou a vida "natural" no meio da natureza e longe de uma civilização sem alma.

Ilya Ilyich, portanto, mesmo antes de seu amor por Olga, conhecia bem as esperanças e as "tristezas humanas universais" e garantias.

E mais um fato fala disso: mesmo em sua existência meio adormecida em Petersburgo, o herói não conseguia, em suas palavras, "lembrar indiferentemente de Casta diva", ou seja, aquela ária muito feminina da "Norma" de Bellini, que, como foram, se funde com a imagem de Olga Ilyinskaya, bem como o resultado dramático do amor de Oblomov por ela.

É significativo que, por sua interpretação de Casta diva, Ilya Ilyich realmente preveja esse drama antes mesmo de conhecer Olga.

“Que tristeza”, diz ele, está embutida nesses sons! . . E ninguém sabe de nada por perto ... Ela está sozinha ... O mistério pesa sobre ela ... "

Mas o resultado dessa educação - Oblomov - o abismo entre a ciência e a vida - página 71,

Nenhuma influência subsequente - livros, vida universitária, serviço - poderia abalar seriamente essas qualidades..

“O estudo teve um efeito estranho em Ilya Ilyich: entre a ciência e a vida, ele tinha todo um abismo que não tentou cruzar. Sua vida estava por conta própria, e a ciência por conta própria.

A Stolz- página 218- Eu estive no exterior 2 vezes, estudei na Europa

E Stolz está sempre aprendendo algo e colocando seu conhecimento em prática.

Oblomov se apega ao seu nativo Oblomovka até o último momento,

Stolz sai de casa depois da universidade com cem rublos e palavras de despedida de seu pai.

Apenas- acenou com a mão em todas as esperanças e tudo?:

Explicação pág. 220 . - Razão?

Eu não entendia esta vida, não via seu propósito.

página 207 A vida é uma boa vida

página 210- Sob esta abrangência está o vazio

7) Estilo de vida

Ilya Oblomov, ao contrário de Ilya Muromets, tem medo de movimento:

“Quem viaja para a América e o Egito! Ingleses: então eles são tão arranjados pelo Senhor Deus; e eles não têm onde morar em casa. E quem irá conosco? É algum desesperado que não se importa com a vida ”, exclama Oblomov.

Não há movimento, não só externo, dentro só há sonhos e desinteresse pela vida

Ilya Ilyich apenas comenta sarcasticamente:

“Um senhor amarelo de óculos ... me importunava: eu li o discurso de algum deputado e arregalou os olhos para mim quando eu disse que não lia jornais. E ele andava por Louis Philippe, como se fosse seu próprio pai. Então ele se apegou, como eu penso: por que o enviado francês deixou Roma? Como, durante toda a sua vida, condene-se a carregar diariamente com notícias de todo o mundo, gritando por uma semana até gritar!

Na verdade, deve-se dizer que a mastigação vazia das notícias mundiais foi mais de uma vez ridicularizada pelos escritores russos, basta lembrar o salão de Anna Pavlovna Sherer retratado por Leo Tolstoi.

Essa zombaria era justa, no entanto, apenas em parte.

A própria estrutura da estrutura antidemocrática da sociedade não permitia que a discussão se transformasse em ação, ou seja, que os cidadãos participassem efetivamente do destino de sua pátria.

Mas a falta de interesse mesmo em tal discussão significa o estágio mais baixo de ser desligado da autoconsciência histórica.

As suas falhas no serviço explicam-se não só pela incapacidade de fazer negócios, mas sobretudo

medo instintivo da vida .

A única coisa que traz ao herói um sentimento de felicidade é o sonho de voltar a um pedaço do paraíso, a Oblomovka.

Oblomov move-se lentamente de um espaço fechado para outro: sua aldeia natal - um quarto na rua Gorokhovaya - um quarto no lado de Vyborg - um caixão e um túmulo no cemitério mais próximo

“Não importa o quão vigilante o olho amoroso de sua esposa guardou cada momento de sua vida, mas a paz eterna, o silêncio eterno e o rastejar preguiçoso dia após dia silenciosamente pararam a máquina da vida. Ilya Ilyich morreu, aparentemente, sem dor, sem tormento, como se um relógio tivesse parado, que se esqueceram de ligar ”- parte 4, cap.

“sempre em movimento: se a sociedade precisa enviar um agente para a Bélgica ou para a Inglaterra, eles o enviam; você precisa escrever algum projeto ou adaptar uma nova ideia ao caso - escolha. Enquanto isso, ele viaja pelo mundo e lê: quando ele

Stolz em movimento.

Oblomov mente.

Com o que ele está conectado?

Ele está desapontado?

E o que ele fez antes disso?

Mentir o tempo todo?

Por que Região. leva tal modo de vida e ele é capaz de viver de maneira diferente?

página 64

Página 217 Toda a vida é pensamento e trabalho

8) Serviço .

Oblomov. A vida é trabalho e tédio. página 64

De onde vem essa convicção?

Então o serviço falhou. Sudbinsky--

E Stoltz - página 193

serviu, cuidou de seus negócios, ganhou uma casa e dinheiro.

9) Papel na sociedade

Oblomov. Page 68 não era escravo de mulheres - muitos problemas e sua alma era pura, esperando por seu amor p 69 mas parou de esperar e se desesperou

Stolz- página 195

Ele não era cego pela beleza ... ele não era escravo das mulheres ... ele exalava frescor e força ... página 196

Por que ele deixou essa vida? página 70- ele acenou com a mão em todas as esperanças.

O que ele começou a fazer, o padrão de vida

E Stolz - página 193 - está sempre em movimento..

10) Sonhos, atitude em relação ao mundo interior.

Em vez de atividade externa, Oblomov tem atividade interna,

e em Stolz - a completa ausência dessa atividade interna,

Então Stolz é falho?

Página 79 Trabalho vulcânico interior da cabeça ardente

Página 77 Acontece também que cem ele ficará cheio de desprezo ...

E Stoltz - página 194 O que ele mais temia era a imaginação.

Mas no amor, as paixões o levaram a suar sangue.

Sonhos de O. e Sh.

É possível viver sem sonhar?

Interessado em tal pessoa?

Página 197 Mas ele não foi capaz de se armar com essa coragem - isso significa que ele é de alguma forma semelhante a Oblomov com sua covardia ou não?

11) Ideais

página 213- Esperando a esposa acordar …

A vida é poesia?

Notas musicais, livros, piano, móveis elegantes

Conversas ao seu gosto

p.217 O objetivo de toda a sua vida é lutar pelo ideal de um paraíso perdido?

- Todo mundo está procurando descanso e paz?

Existe um tal Oblomov?

Página 221 - nosso nome é legião.

Página 219

ideal de Stolz- Por que sofrer o tempo todo?

Para o trabalho em si? Página 219.

Releia o episódio do capítulo 4. 2 de palavras

Uma vez voltando de algum lugar tarde .. para as palavras, agora ou nunca.

Reconte-o seletivamente, prestando atenção especial às imagens da vida que O. desenha.

como neste episódio colidem

"tarefa da existência" e "verdade prática"?

Diálogos entre Stolz e Oblomov nos capítulos três e quatro da segunda parte do romance.página

Questões

a) Sobre o que Stolz e Oblomov estão discutindo?

b) Como seu mundo interior é revelado nos diálogos?

O diálogo do capítulo três é essencialmente uma conversa entre dois amigos que não se veem há muito tempo.

Oblomov fala sobre o principal para si mesmo - sobre o destino de Oblomovka, sobre sua própria vida. Ele está com medo do que Stoltz oferece.

Ao chamado de Stolz para uma visita, Oblomov se defende no exterior com angústia:

“Sim, onde fica? Pelo que?<...>Eu saí, eu não quero...»

A fala dos personagens deste diálogo confirma as observações anteriores da professora e das crianças sobre os personagens de Stolz e Oblomov.

Os comentários de Andrey convencem de que ele é corajoso, ágil, enérgico, cheio de energia.

Eles também

interrogativa e, portanto, requer uma resposta

“Bem, como você está? Você está saudável? “Bem, diga-me, o que você está fazendo em Oblomovka?”)

ou

fazer um julgamento final sobre algo

"Que malandro é esse ancião!" “A consciência é realmente justificação?” “Você parece ter preguiça de viver?”.

Nas observações de Stolz

muitos verbos imperativos : “dirigir”, “sentar”, “olhar”, “dizer”, “largar”.

No discurso de Oblomov

perguntas são geralmente retóricas ,

e exclamações contêm alegria, reclamações sobre a vida, medo dela

"Stoltz! Stolz! - Oblomov gritou de alegria, correndo para o convidado. "Que saúde!" "Bem, irmão Andrei, e você também!" “Sim, a vida toca!” "Para estranhos? O que você acha! "Oh meu Deus!" “Isso ainda estava faltando!” "Está tudo perdido! dificuldade!"

Não é por acaso quenas observações de Oblomov são muito frequentes

pontos .

Eles

prolongar as observações, transmitindo a ignorância de Oblomov sobre as circunstâncias de um caso particular, seu desejo de adiar esta ou aquela decisão,esconder algum pensamento ou circunstância secreta

"Só que meu plano ainda não está completo..." “Sim, você é ... como é que de repente ... espere ... deixe-me pensar ... porque eu não sou britânico ... "

EMcapítulo da quarta segunda parte entre os personagens está amarrado

disputa sobre a vida.

Nesta disputa, Oblomov expressa seu próprio ponto de vista com prazer.

Ele pinta quadros criados por sua imaginaçãoidílio .

E o leitor verá novamente Oblomovka com sua natureza, o culto à comida, a vida em um círculo designado.

Não importa o quanto o herói se esforce para trazer elementos do novo para essas pinturas, não importa o quão poético seja esse idílio, Stolz o chamará de Oblomov.

Ela obviamente cai fora da onda de modernidade.

Mas sobre esses mesmos sonhos de um amigo, Stolz dirá: "Sim, você é um poeta, Ilya."

Somente um poeta recebe tanta riqueza de imaginação, tanta pureza e harmonia de estilo, como se encontra nas palavras de Oblomov.

O próprio herói acredita firmemente que "a vida é poesia".

O ideal de Stolz é o oposto do de Oblomov em tudo.

Ele acredita que antes de tudo é preciso trabalhar :

“O trabalho é a imagem, o conteúdo, o elemento e a finalidade da vida...”

Mas para Oblomov, o trabalho é o castigo de Deus, toda a vida de Petersburgo é um tédio.

Ele a condena:

“Tédio, tédio, tédio!... Cadê o homem aqui? Onde está sua integridade? Onde ele se escondeu, como ele trocou por cada pequena coisa?

Nesta vida para Oblomov não há mente, nem coração:

“Não, isso não é vida, mas uma distorção da norma, do ideal de vida, que a natureza indicou como meta para o homem ...”.

Sobre esses pensamentos de Oblomov, Stolz exclama:

“Você é um filósofo, Ilya! Todo mundo está ocupado, mas você não precisa de nada!”

Stolz pronuncia seu veredicto sobre o ideal de Oblomov:

"Esse...<...>Algum tipo de ... Oblomovismo.

Ele lembra a um amigo que ele também sonhou

“servir até ter forças, porque a Rússia precisa de mãos e cabeças para desenvolver fontes inesgotáveis... de artistas, poetas”.

Era uma vez, Oblomov sonhava em viajar pela Europa, trabalhando pelo bem da Rússia.

Esse objetivo elevado o inspirou, ele deu alguns passos para alcançá-lo.

Mas a falta de vontade, a dificuldade do caminho e o afastamento da meta

fez o que ele não conseguiu pequeno - aprender matemática e inglês. E agora ele "expulsou o trabalho da vida" e condenavocê mesmo até a morte.

12) Amizade. Página 197.

Mas, apesar de suas diferenças, eles são amigos.

Amizade entre Oblomov e Stolz?

Por que eles são amigos? O que é amizade?

Eles são amigáveis ​​ou não?

Ou assim como com Alekseev e Tarantiev, uso mútuo?

Na amizade, como no amor, deve haver sacrifício, você precisa dar um ao outro a si mesmo, seu tempo ...

O motivo da amizade deles?

Stoltz precisa de Oblomov? Da bola vai para ele página 198.

Stolz - o único no romance, como Horatio na tragédia ("o espírito altivo descansou") - sabe o verdadeiro preço de Oblomov.

Ele diz a Olga:

“E se quer saber, foi assim que te ensinei a amá-lo também ... Caiu de sobressaltos, esfriou, adormeceu, enfim, como um morto, decepcionado, tendo perdido as forças de viver, mas não perder a honestidade e a fidelidade. Nem uma única nota falsa foi emitida por seu coração, nem sujeira grudou nele.

Não só Olga, Stoltz ensinou todas as nossas críticas.

2 estilos de vida. Como viver?

Esconder da vida ou agir?

(4 modos de vida - Oblomovka, lado de Vyborg - idílio de Oblomov, Crimeia - Diferenças)

Oblomov se afastou da vida, porque não há sinceridade nela, ele manteve a pureza em si mesmo, mas na verdade morreu.

Ele não fez nem mal nem bem - isso é bom?

Inação - mal ou bem?

Oblomov tem 300 Zakharov, consegue tudo com facilidade e não precisa se esforçar.

O resultado - nenhum interesse na vida, nenhum incentivo para se mover.

Stolz tem que fazer tudo sozinho,

isso é educação e sua posição, ele não é rico, ele mesmo supera todas as dificuldades.

Interesse Para a vida.

Você precisa superar obstáculos na vida? Ou não

Ou depende da pessoa?

E Onegin é o blues, Pechorin são todos vítimas da segurança material.

Uma pessoa não tem tempo para sofrer, ficar entediada e lamentar-se quando é forçada a ganhar a vida.

A vida de Stolz - para si mesmo

O que é para a Rússia?

Fornece empregos, comércio para o Ocidente.

Oblomov - drone,

Stolz também é como um empresário e capitalista

Escondendo-se da vida - trabalho - TV

ou agir? Mas como?

O que é ação e realização para você?

O julgamento de Oblomov

Aparência não é ruim

Educação - sim

Ele sabe como viver de forma diferente.

Mas por que ele está mentindo?

Um objetivo aparece - o amor - mas não ressuscita - significa que não é o amor que move o mundo, mas sim - a força das circunstâncias e da vida real - o romance é realista.

Julgamento de Stoltz

Educação - poetas, música - variações da mãe de Hertz, adora música - o canto de Olga, mas isso o machuca tanto quanto Oblomov?

Ele tem Oblomovka ao lado das doninhas,

O castelo em Verkhlevka com suas antigas lendas e retratos.

Por que não há queimação interior e sonhos?

Mas onde está o objetivo mais alto - diz Oblomov - vocês dois erraram, uma mulher não é um objetivo,

Página 477 vida e trabalho em si é o objetivo da vida, e não uma mulher

e ele próprio não tinha para onde ir quando se convenceu da reciprocidade de Olga.

O objetivo de Stolz é uma mulher e felicidade pessoal?

O próprio Stolz, há muito fascinado pela atividade, exclama, ao receber o consentimento de Olga para se tornar sua esposa: “Espere!

Quantos anos de sede de sentir, guardando as forças da alma! Quanto tempo esperei - tudo é recompensado: aqui está - a última felicidade do homem!

Essa onipotência do amor é explicada pela habilidade mais importante que Goncharov o dotou.

Com sua correta compreensão, o amor não se limita apenas à felicidade de quem ama, mas também humaniza outras relações de pessoas, até as relações de classe.

Olga - fogo

Mas ela não acendeu Oblomov,

E Stolz se iluminou.

Onde está sua vida interior

expressão artística de imagens Oblomov e Stolz.

A crítica repetidamente apontou que

as imagens de Oblomov e Stolz não são iguais em seu mérito artístico.

Comente as palavras de Chekhov sobre Stolz:

“Stoltz não inspira nenhuma confiança em mim. O autor diz que este é um sujeito magnífico, mas não acredito ... É meio composto, três quartos empolado.

Você concorda com o escritor?

a ausência de nobreza, princípio ativo de sua natureza,

o desejo de buscar um equilíbrio de "aspectos práticos com as necessidades sutis do espírito", visão simples, direta e real da vida.

ele escolheu Oblomov como amigo,

Ele viu em Oblomov algo que os outros não viram: “... na base da natureza de Oblomov havia um começo puro, brilhante e gentil, cheio de profunda simpatia por tudo que é bom e que apenas se abriu e respondeu ao chamado de este simples, descomplicado, eternamente confiante

Mas ele percebe que

“Ele controlava tristezas e alegrias como o movimento de suas mãos, como os passos de seus pés, ou como lidava com o mau e o bom tempo,”

comparaStolz com

"cavalo inglês de sangue ».

página 193 - Na administração moral de sua vida,

vivia com um orçamento

Essa pessoa pode ser fofa?

A imagem de Stolz é concebida como a personificação do ideal de uma personalidade harmoniosa?

A atividade de Stolz, a cultura da atividade inerente a ele, a cultura da razão são mostradas.

Contra seu pano de fundo, a passividade patriarcal de Oblomov novamente se destaca,

o que há na imagem de Stolz visível

a busca de “um equilíbrio de aspectos práticos com as necessidades sutis do espírito (também é inerente ao próprio herói - Stolz).

No entanto, encontra-se

as limitações de Stolz, a ambigüidade da própria essência de sua atividade, seu propósito.

Alguns

A semelhança de Stolz com outros "convidados", sua dependência do mundanismo.

Por tudo isso, o autor atribui a esse tipo um lugar importante na história da Rússia; Ele

classifica Stolz entre a coorte de novas figuras :

“Quantos Stoltsev devem aparecer sob nomes russos!” - exclama Goncharov com confiança e alegria. (Rakhmetov em Chernyshevsky).

sua conexão com os princípios espirituais - morais, patriarcais e modernos - ativos e racionais.

O ideal acaba por não estar incorporado em nenhum dos heróis considerados até agora.

Quase nenhuma das imagens ideais dos grandes escritores russos recebeu uma concretização artística convincente,

mais precisamente, eles são convincentes no sistema de coordenadas de valor dado pelo artista (por exemplo, as "novas pessoas" de Chernyshevsky foram um modelo real para milhares de seus seguidores),

no entanto, vale a pena partir de um ponto de partida diferente, pois afirma de imediato a fiabilidade,

O fato é que a imagem ideal tem que ser moldada a partir de características que o escritor deseja ver e que podem se realizar na realidade, mas ainda não estão disponíveis.

Esquema

Agitado como convidados - falta de um objetivo maior

Razoável - a ausência de sonhos e, consequentemente, a ausência de vida interior.

Stoltz teve muito azar nas críticas russas.

Ele apenas evocou condenação, porque se acreditava que

Goncharov queria desenhar um herói igual em tamanho a Oblomov.

Stolz, no entanto, não é um problema para Goncharov, em todo caso, não é um problema artístico, ele é como

Fortinbras para Hamlet, mostra a Oblomov o modo de vida.

Enquanto isso, já foi dito mais de uma vez que a imagem de Stolz do ponto de vista da poética é malsucedida, falsa, rebuscada..

Ele também foi criticado em termos de conteúdo:

para pragmatismo

para o egoísmo burguês,

para o mecanismo

pela falta de vôo espiritual.

Stolz era visto como um representante do racionalismo ocidental alheio a nós.

Stolz, que, como sabemos pelo romance, está ligado à mais alta administração do estado, os ministros ouvem sua palavra.

Até Dobrolyubov ao elogiá-lo, ainda

negou-lhe o direito de ser chamado

“um novo homem”, e o resto o rejeitou pela raiz por “falta de interesses superiores”.

Mas o veredicto final, quase sem recurso, foi pronunciado por Stolz Yu.

Loshchits.

Tendo repetido muito da acusação anterior, o pesquisador moderno também chama Stolz de

"turista internacional"

argumentando que Goncharov está falando de um andarilho do mundo que viajou por todas as terras e povos, de uma “criatura” que vive muitas vezes, vagando por séculos e terras.

Não é preciso muita inteligência para descobrir o que está acontecendo. sobre Assuero, isto é, o Judeu Eterno, um andarilho sem-teto.

Mas Stolz é mais terrível que Assuero:

"Sua capacidade de ser, por assim dizer, onipresente faz pensar muito - já é quase uma habilidade sobre-humana."

No entanto, listando as rotas de suas viagens (na Rússia - São Petersburgo, Oblomovka, Moscou, Nizhny Novgorod, Crimeia; no exterior - Bélgica, Inglaterra, Paris, Bonn, Jena, Erlangen, Suíça ...), só podemos nos surpreender : nada de especial .. .

Lembremos de Gogol, que viveu um terço de sua vida na Itália,

Dostoiévski, que visitou a Alemanha e a França,

Leo Tolstoi, é mais difícil nomear um escritor russo que não tenha viajado para a Rússia e a Europa.

Sem falar em Goncharov, que viajou sabe Deus para onde na fragata "Pallada" e esteve mais de uma vez no exterior, onde, aliás, foi escrito principalmente o romance "Oblomov".

Para Loshitsa, Stolz é o portador da inclinação do mal, não reconstruindo, não,

destruindo a Rússia patriarcal, incorporada em Oblomovka, destruindo deliberadamente, com alegria exultante, como se perseguisse um objetivo secreto:

“Enquanto o “reino sonolento” existir, Stolz fica um tanto desconfortável, mesmo em Paris ele não consegue dormir bem.

Ele está atormentado pelo fato de que os camponeses de Oblomov araram suas terras desde tempos imemoriais e colheram ricas colheitas, sem ler nenhuma brochura agronômica.

E que seus excedentes de grãos estão atrasados ​​e não seguem rapidamente de trem - pelo menos para a mesma Paris. ...

O "reino sonolento" está entrando em colapso não porque Ilya Ilyich é muito preguiçoso, mas porque seu amigo é incrivelmente ativo.

Pela vontade de Stolz

O "reino sonolento" deve se transformar em ... uma estação ferroviária, e os camponeses de Oblomov irão trabalhar no aterro.

Mas se você não acredita em Loshchits, mas no chefe de Oblomov, não no sonho de Ilya Ilyich, mas na realidade sobre a qual Oblomov foi informado e que exigia sua intervenção, seus homens viviam onde, quão mal:

“Eu informo a sua graça senhorial, o que está em seu patrimônio, nosso ganha-pão, está tudo bem. Na quinta semana não há chuva: para saber, eles irritaram o Senhor Deus, que não há chuva. Os velhos não se lembrarão de tal seca: a primavera arde como fogo. No inverno, o verme arruinou um lugar diferente e a geada precoce arruinou um lugar diferente; eles araram para a primavera, mas não sabemos se algo vai nascer? Talvez o misericordioso Senhor tenha misericórdia de sua senhorial misericórdia, mas nós não cuidamos de nós mesmos: deixe-nos morrer. E no dia do solstício de verão, mais três camponeses partiram: Laptev, Balochev e Vaska, o filho do ferreiro, partiram especialmente. conduzi as mulheres aos seus maridos; as mulheres não voltaram... E não tem ninguém para contratar aqui: todos foram para o Volga, trabalhar nas barcaças - que gente tão estúpida se tornou aqui agora, nosso ganha-pão, pai, Ilya Ilyich! Nossa tela não estará na feira este ano; Sim, para não fazer algo magistral, cuido dele dia e noite. Outros bebem muito e pedem quitação. Há um déficit em atraso ... ”E assim por diante. Bom abençoado Oblomovka! ..

Por que Stolz é tão odiado?

Nele, talvez, o pecado mais terrível para nossa ciência sociológica vulgar:

ele, de fato, Tushin de "The Cliff", é um capitalista russo, tirado de seu lado ideal.

A palavra "capitalista" soa quase como uma maldição para nós.

Podemos ser tocados por Oblomov, que vive do trabalho servil,

tiranos de Ostrovsky,

aos nobres ninhos de Turgenev,

até encontrar características positivas nos Kuragins, mas Stolz! ..

Por alguma razão, ninguém encontrou tantas palavras reprovadoras sobre Tarantiev e Mukhoyarov, o "irmão" de Agafya Matveevna, que literalmente roubam e arruínam Oblomov, como foram usadas em relação a um amigo de infância Stolz, que resgatou Oblomov, justamente porque ele vê ( ele , é ele quem vê!) o coração de ouro de Ilya Ilyich.

Há uma mudança interessante:

todas as más qualidades que podem ser associadas ao espírito de lucro e empreendedorismo e que são perceptíveis em Tarantiev e Mukhoyarov, os mercadores Gorky, os empresários Chekhov e Kuprin, são endereçadas a Stolz em nosso país.

Mas se Gorky, Ostrovsky, Chekhov pintou o verdadeiro capitalismo russo, emaranhado nos fios da servidão inexorável, fundido com a autocracia,

então Goncharov pintou

a imagem de um capitalista idealizado, uma imagem romanticamente elevada.

E o pathos burguês de Stolz era naquele momento muito mais progressista para a Rússia do que a estagnação feudal.

Nenhum dos predadores ao redor de Oblomov se propôs a organizar qualquer negócio, suas tarefas são pequenas; arrebatar, agarrar e deitar em um buraco.

Saltykov-Shchedrin percebido

isso é desprezo russo pelo profissionalismo

(Mas Stolz é um empresário profissional;

ao contrário de Tarantiev, que "derruba" a cueca e as moedas de ouro de Oblomov, ele trabalha, não rouba),

A. Conflito sócio-histórico.

Contrastar o passado e o presente ou o futuro próximo.

Em seu artigo “O que é Oblomovismo?” Dobrolyubova desenvolveu o seguinte hierarquia de personagens.

Oblomov e outros heróis são Oblomovitas, em cujo destacamento quase todos os heróis do tempo anterior foram inscritos: Onegin, Pechorin, Rudin - este é o passado russo, partindo, mas ainda permanecendo em hábitos e costumes.

Oblomovismo para Dobrolyubov é um conceito social,

Oblomov - um tipo histórico, um produto da servidão que infectou todos os setores da sociedade com sua ociosidade.

Stolz - presente, moderado, auto-satisfeito-burguês, evita problemas sociais agudos.

"Não iremos como Manfreds e Fausts para uma luta ousada contra questões rebeldes."

A dúvida e a insatisfação de Olga prevêem um herói do futuro próximo que chamará a todos para a frente.

No final do romance, o motivo da vida arruinada de Ilya Ilyich é nomeado - Oblomovismo. O que é, Dobrolyubov explicou longamente: é a inutilidade dos nobres, acostumados a viver do trabalho dos servos (caráter e circunstâncias estão diretamente relacionados). Oblomov é registrado como "pessoas supérfluas" e é considerado o último representante desse tipo na literatura russa. Todos os sinais são óbvios: um nobre educado que não encontrou lugar e emprego na vida (“inutilidade esperta”), corrompido pelo fato de a posição de latifundiário o libertar da necessidade de trabalhar, que não suportava a teste de amor e comparação com uma heroína muito mais moralmente “alta”…

O próprio Goncharov não protestou, mas obviamente não queria uma avaliação tão direta e inequívoca.

uma imagem mais complexa, consistindo de uma série de contrastes e de certa forma justificando Oblomov (como todo o modo de vida patriarcal).

Em sua tragédia, Goncharov viu

algo universal, não conectado apenas com sua época.

« eterno » .

Ou pelo menos primordialmente russo (“tipo nacional”).

Às vezes eu adiciono isso

o realismo meticuloso de Goncharov nos dá mais um motivo para justificar Oblomov: plenitude, inatividade e a morte prematura, em minha opinião, indicam claramente que ele tinha problemas de coração. E todos os seus conhecidos saudáveis ​​\u200b\u200bo atormentaram (o bem alimentado não entende o faminto), apenas Pshenitsyna sentiu pena dele. Mas no século 19, a medicina ainda era fraca ...

B. Características eternas do tipo Oblomov

Contrastando o eterno e o temporal.

Stolz quer viver como todo mundo e está perseguindo tesouros externos ;

Oblomov quer estar em si mesmo, mas para auto-imersão barulho não é necessário - tesouros interno .

Stolz vive pela razão, pela lógica e a vida é irracional. Oblomov sente isso e, portanto, talvez esteja com medo.

E o sentido da vida é para ambos:

Stolz tem vaidade e uma estrada que preenche todo o espaço de sua existência,

Oblomov tem paz e um lar.

Oblomov não apenas como homem - um fragmento, produto da servidão russa,

mas também como

homem eterno lutando pela paz:

Não há felicidade no mundo, mas há paz e vontade, lutando por uma vida harmoniosa, pelo ideal..

As disputas entre Oblomov e Stolz são um contraste

2 etapasdesenvolvimento histórico, a discussão do homem mitológico e do homem histórico .

isso não é vida

Nem todos, você mesmo, por dez anos, procurou a coisa errada na vida.

Iniciando timidamente uma disputa, Oblomov de repente se encontra no final dela no papel de atacante.

Stoltz, por outro lado, traduz o conceito positivo de Oblomov

paraíso perdido no conceito negativo de utopia em seu uso - um lugar que não existe

Citação Eu vi Rus' por toda parte.

Para o trabalho em si.

Oblomov encontra um ponto fraco na compreensão da vida de Stolz:

apenas os insetos trabalham sem sentido.

A questão sempre surge na frente de uma pessoa - por quê?

Definindo Oblomov como um "tipo totalmente russo", Solovyov, aliás, indica que Goncharov conseguiu trazer à tona, em termos modernos, uma das

arquétipos da cultura russa, que, claro, não podem ser esgotados nem pelo tempo nem pelo ambiente social.

“Eu tentei mostrar em Oblomov como

por que as pessoas mudam antes do tempo em ... geléia - clima, ambiente, estiramento, sertão, vida densa - e também particular individual para cada circunstância.

O escritor sabia que com a destruição da servidão

O oblomovismo não desaparecerá - esta é uma característica nacional russa fundamental.

Ele escreve: ““Oblomovismo” ... nem tudo acontece por nossa própria culpa, mas por muitos, por nós mesmos, “causas fora do nosso controle!”.

Ela nos cercou como o ar, e impediu (e ainda impede em parte) seguir firme pelo caminho de seu destino.

As raízes do Oblomovismo, segundo Goncharov, estão na natureza de cada pessoa, estão naquela preguiça e apatia que lhe são características desde o nascimento.

O oblomovismo é um fenômeno relevante para o nosso tempo.

“Senti instintivamente”, observou Goncharov, “que as propriedades elementares de um russo estão sendo gradualmente absorvidas por essa figura”.

Em situações históricas, políticas e culturais alternadas, o romance de Goncharov foi interpretado de uma maneira nova a cada vez,

e não foi a caracterização da imagem que mudou:

todos concordaram que Oblomov representava uma preguiça sonolenta, -

a avaliação mudou, a atitude em relação ao herói mudou.

Por exemplo, nos anos que são chamados de "estagnados" no jornalismo de hoje, a imagem de Oblomov foi mais de uma vez interpretada como positiva, expressando o credo da não ação nas condições de má realidade com seu destino.

Nos anos de estagnação, quando por trás da inação de Oblomov, um leitor inteligente e honesto queria ver

“o resultado da decepção de uma pessoa inteligente e honesta com a própria possibilidade de uma atividade real”, os versos do poema de N. Goll eram muito populares entre a intelectualidade de São Petersburgo:

Deitado em um sofá rasgado

Estamos sob uma corrida de primavera.

Mas se eles chamarem, nós nos levantaremos.

… E se não formos chamados?..

Reflita. Apenas as qualidades de Oblomov estão refletidas neste poema?

“Por trás da inação de Oblomov”, escreveu E. Krasnoshchekova, “vê-se ... não apenas preguiça natural, dependência criada desde a infância, mas também

a apatia é o resultado da decepção de uma pessoa inteligente e honesta com a própria possibilidade de uma atividade real.

A interpretação de Oblomov na crítica russa como

"uma pessoa positivamente bonita"

nos lembrou em seu prefácio ao livro de ensaios, artigos e cartas de I. A. Goncharov, publicado em 1986, T. V. Gromova.

Essa transição psicologicamente compreensível da condição anteriormente incondicional condenação de Oblomov como um símbolo de inação doméstica (tradição Dobrolyubov)

para sua justificação completa (revivendo a interpretação de Druzhinin)

foi, no entanto, ao que parece, uma inversão inequivocamente simples e direta demais da tese oposta.

Oblomov costumava parecer ruim, agora eles dizem:

Oblomov é patologicamente preguiçoso, mas esse é precisamente seu mérito e grandeza.

Parece que o problema colocado por Goncharov (e o fato de tal problema existir, os pesquisadores, levados por sua atitude para com o herói, parecem esquecer),

muito mais complexo e profundo.

Porque o herói do romance, Ilya Oblomov, está longe de ser unidimensional:

ele aparece como um herói trágico, retratado com ironia, embora com amarga ironia, talvez até com amor.

Através da aparência do cavalheiro patriarcal-idílico russo em Ilya Ilyich, pode-se até detectar características de arquétipos humanos "raiz" como personagens clássicos de Shakespeare e Cervantes.

O "ser ou não ser" de Hamlet soa para Oblomov a pergunta: "Vá em frente ou fique?" em estado de repouso.

Com Dom Quixote, Ilya Ilyich está unido não apenas pela pureza de sua alma e idealismo, mas também por sua atitude para com seu servo Zakhar.

Em uma palavra, este é um personagem que pertence à sua época na mesma medida em que é eterno.

B. O conflito de civilizações ou conflito nacional. Ocidente e Oriente contrastantes.

caráter nacional russo

e é natural que façamos proezas, criemos raridades, mas suportemos sujeira e devastação em nossas casas (quintais, entradas), não consigamos repelir golpistas e apenas trabalhar conscienciosamente dia após dia no mesmo local,

podemos dizer que agora é costume no conflito principal de "Oblomov" (movimento - imobilidade) ver choque de civilizações, não menos.

1. Este é um tipo de pessoa russa com seu

“passividade dos processos volitivos, tendência ao fatalismo, medo da vida e da mudança”, disse o crítico literário e psicólogo

DN Ovsyaniko-Kulikovskiy na véspera da primeira revolução russa em um livro com o título característico "A História da Intelligentsia Russa" (1904).

2. Em uma disputa com Dobrolyubov Druzhinin Eu vi em Oblomov, antes de tudo, a personificação as melhores propriedades do russo almas.

“Esse é justamente o mérito do romancista, que ele ligou firmemente todas as raízes do Oblomovismo ao solo da vida e da poesia folclórica - ele nos mostrou seus lados pacíficos e gentis, sem esconder nenhuma de suas deficiências.

Oblomov é uma criança, não um libertino inútil,

ele é um dorminhoco, e não um egoísta imoral ou um epicurista desde o momento da desintegração. Ele é impotente para o bem, mas é positivamente incapaz de uma má ação, puro de espírito, não pervertido por sofismas mundanos - e, apesar de toda a sua inutilidade na vida, legitimamente apreende a simpatia de todas as pessoas ao seu redor, aparentemente separadas de ele por um abismo inteiro """ Oblomov". Romano I. A. Goncharov ", 1859

Dois críticos, diretamente opostos à avaliação do caráter do herói de Goncharov, coincidiram em sua compreensão como um tipo nacional.

Essa visão determinou a percepção subsequente do romance.

“Uma característica distintiva de Goncharov é o poder da generalização artística, graças ao qual ele poderia criar um tipo totalmente russo como Oblomov, que não encontramos igual em amplitude em nenhum dos escritores russos”, afirmou o filósofo V. S. Solovyov. E ele esclareceu especificamente em uma nota: “Em comparação com Oblomov, os Famusovs e os Molchalins, Onegins e Pechorins, os Manilovs e Sobakeviches, sem falar nos heróis de Ostrovsky, todos têm apenas um significado especial” três discursos em memória de Dostoiévski

oblomovismo- esta é uma característica da mentalidade russa (modo de pensar).

Este é um tipo de russo com sua passividade, medo da vida e da mudança.

Para as perguntas "quem é Oblomov?" e “o que é Oblomovismo?” mais uma resposta pode ser dada.

Observe que no próprio romance, a palavra "Oblomovismo" é pronunciada pela primeira vez por Stolz

Então Oblomov concorda com ele.

No final do romance, ele é ouvido de Stolz, que se parece com Oblomov e

Escritor de Goncharova:

“Cheio, com rosto apático, pensativo, como se estivesse com olhos sonolentos” (em um retrato curto, três epítetos de Oblomov são repetidos ao mesmo tempo: cheio, apático, sonolento).

"Oblomovismo! - repetiu o escritor com espanto. - O que é isso?

Agora vou lhe dizer: deixe-me organizar meus pensamentos e memória.

E você escreve: talvez alguém seja útil.

E ele lhe contou o que está escrito aqui” (parte 4, cap. 11).

O romance de Goncharov termina assim com um tom espirituoso de composição: acabamos de ler a história de Stolz escrita pelo escritor.

3começo, a resposta para a questão do que é é o livro inteiro.