Antigos épicos, histórias e contos de fadas russos. Literatura russa antiga Literatura russa antiga

Biblioteca de clássicos russos. Dez séculos de literatura russa

Volume 1

Literatura russa antiga

Segredos da Literatura Rússia Antiga

A antiga literatura russa não é literatura. Tal formulação, deliberadamente chocante, caracteriza com precisão as características do primeiro período da literatura russa.

A antiga literatura russa é o início da literatura russa, sua período antigo, que inclui obras escritas entre os séculos XI e XVII, ou seja, ao longo de sete séculos (e toda a literatura subsequente ocupa apenas três séculos). A vida de uma pessoa na Rússia Antiga não era como a vida de um cidadão da Rússia nos séculos 18 a 20: tudo era diferente - o habitat, as formas da estrutura estatal, as ideias sobre uma pessoa e seu lugar no mundo . Assim, a literatura russa antiga é completamente diferente da literatura dos séculos XVIII-XX, e é impossível aplicar-lhe os critérios que definem este conceito nos próximos três séculos.

A ANTIGA LITERATURA RUSSA É LITERATURA RELIGIOSA. O maior valor para um homem da Antiga Rus era a sua fé. O valor do estado e o valor personalidade humana parecia insignificante comparado ao valor da religião, e cada pessoa especial foi julgado não pelo quão útil ele é para a sociedade ou quão incomum ele é. O mais importante era como ele era diante de Deus. Por exemplo, os heróis favoritos da Antiga Rus - os príncipes Boris e Gleb - não se mostraram governantes tão bons quanto os deles. irmão Yaroslav, o Sábio. Mas foram eles que foram declarados santos, políticos mal sucedidos, mas pessoas perfeitas, prontas a dar a vida em nome das exigências religiosas do amor fraternal e na imitação do sacrifício de Cristo.

E na literatura, os gêneros mais próximos do serviço religioso, como a pregação e a vida, gozavam de respeito especial. O objetivo não era entreter o leitor, como acontece hoje, nem glorificar o poder do império e dos estadistas, como no século XVIII, mas contar sobre a vida em nome de Deus.

LITERATURA RUSSA ANTIGA - LITERATURA DE PROPRIEDADE. Na Antiga Rus, desenvolveram-se ideias completamente específicas sobre o lugar de uma pessoa no mundo: o conceito de personalidade, individualidade - em significado moderno- era então desconhecido. A opinião de uma pessoa sobre si mesma e sobre as pessoas ao seu redor dependia da classe a que pertencia: governantes, guerreiros, clérigos, mercadores ou "simples" - residentes comuns de cidades e aldeias. Guerreiros e sacerdotes eram considerados os mais respeitados e tornaram-se personagens centrais na literatura russa antiga. Além disso, o guerreiro tinha que ser fisicamente bonito, desenvolvido, saudável e cuidar da saúde. Assim, Vladimir Vsevolodovich Monomakh relembra com orgulho suas façanhas de caça, porque o príncipe não descansa na caça, mas se mantém em boas condições forma física e a saúde do príncipe é o bem comum de todo o povo. Pelo contrário, um monge na literatura russa antiga quase sempre acaba sendo de meia-idade: embora Teodósio das Cavernas tenha morrido antes dos cinquenta anos, em memória das pessoas ele permaneceu um velho sábio. Além disso, os santos ascetas muitas vezes recusavam o tratamento, considerando a doença uma manifestação da vontade de Deus.

A antiga literatura russa é a literatura da utilidade. A literatura moderna tem como objetivo principal entreter o leitor - costuma-se até ensinar entretendo. Na antiga Rússia, a religiosidade da literatura, se não fosse excluída, relegava o entretenimento para segundo plano. Benefício foi o principal atitude moral, isto é, o louvor das virtudes e a denúncia dos pecados, bem como em público - um sermão é útil, porque é proferido no templo e sem ele o serviço será incompleto, a vida também é útil, porque sem conhecimento sobre na vida de um santo é impossível lembrá-lo na igreja. A crônica preservou costumes, padrões de ações e leis para a posteridade.

Todos esses fatores levaram ao fato de que o antigo escriba russo recusou a ficção em suas obras e, embora a ficção - e às vezes a mais incrível - abundasse na literatura russa antiga, tanto o autor quanto o leitor a perceberam como pura verdade.

Assim, na Rússia Antiga não havia diferença entre literatura de ficção e não-ficção (documentário), ou seja, não existia literatura em seu sentido moderno. Por um lado, os escritores não pretendiam criar trabalhos de arte, já que não há ficção em seus escritos. Por outro lado, tudo o que criaram acabou por ser literatura - e ensaio histórico(“O Conto dos Anos Passados”) e um guia para tarefas domésticas (“Domostroy”) e mensagens polêmicas (correspondência entre Ivan, o Terrível e A. M. Kurbsky).

A ANTIGA LITERATURA RUSSA É LITERATURA TRADICIONAL. O antigo escriba russo - em contraste com o escritor moderno - evitou a inovação, preferindo seguir padrões.

Sem uma pontada de consciência, ele permitiu o esquematismo na representação dos heróis. Assim, em O Conto dos Anos Passados, os príncipes da era cristã lembram-se uns dos outros de maneira impressionante: altos, bonitos, corajosos, sábios, misericordiosos. “Ele era bonito de corpo, alto, rosto redondo, ombros largos, cintura fina, olhos gentis, rosto alegre<…>ele é corajoso nos exércitos, sábio nos conselhos e razoável em tudo ... ”(“ O Conto de Boris e Gleb ”sobre São Boris); “Mstislav era poderoso no corpo, bonito no rosto, com olhos grandes, corajoso nos exércitos, misericordioso ...” (“O Conto dos Anos Passados” sobre Mstislav Vladimirovich); “Mas o marido de Izyaslav era bonito na aparência e grande no corpo, gentil na disposição, ele odiava mentiras, amando a verdade” (“O Conto dos Anos Passados” sobre Izyaslav Yaroslavich). Parece que se o príncipe não correspondesse esquema ideal, o escritor o transformou na encarnação do mal (Svyatopolk, o Amaldiçoado nas histórias sobre Boris e Gleb), ou tentou dispensar totalmente a caracterização. Por exemplo, Nestor em The Tale of Bygone Years, informando sobre a morte de Svyatoslav Yaroslavich, simplesmente escreve que o príncipe morreu "por cortar o nódulo" - durante uma operação cirúrgica. A apresentação do facto não é acompanhada de uma descrição da aparência do soberano, nem de uma análise das suas virtudes. Não é por acaso: o cronista condenou Svyatoslav Yaroslavich pela tomada ilegal do trono e, por isso, relatou que morreu inesperadamente, o que significa que não se arrependeu dos seus pecados.

O tradicionalismo da literatura russa antiga também se expressou no fato de os escritores usarem uma linguagem simbólica especial que os leitores deveriam dominar. Qualquer fenômeno do mundo circundante poderia funcionar como um símbolo. Assim, na Rússia, o livro “Fisiologista”, traduzido do grego, era muito popular, contendo descrições raças diferentes animais e sua interpretação simbólica: “O ouriço parece uma bola e é feito inteiramente de agulhas. O fisiologista fala do ouriço que ele sobe na videira, chega até o cacho e sacode o cacho, deixa cair os bagos no chão. E deitado de costas, ele fura as bagas nas agulhas, leva-as para as crianças e deixa o cacho vazio.<…>E você, morador da cidade<…>não permita que o ouriço, o espírito do engano, suba no seu coração e o deixe, como uma videira, arrasado ... ”. O autor não se preocupa com a autenticidade - seus ouriços rastejam pela videira: os hábitos da fera não são autossuficientes (como em literatura contemporânea sobre animais), mas são simbólicos, neste caso aludindo à relação do homem com o diabo. O simbolismo também implicava referências constantes à Bíblia: assim que o príncipe russo violou a aliança de amor fraternal, foi imediatamente chamado de “novo Caim”. E na vida de Sérgio de Radonej, segundo Epifânio, o Sábio, autor da vida do santo, o número sagrado “três” desempenhou um papel especial. Chegou a gritar três vezes no ventre da mãe, o que era um sinal divino de veneração à Trindade, em cujo nome Sérgio fundou então o mosteiro.

Por fim, o tradicionalismo determinou a observância das leis do gênero. Aproveitando a experiência de seus antecessores, o escritor procurou não introduzir nada de novo na estrutura de sua obra. (É verdade que nem sempre ele conseguiu - por exemplo, o Arcipreste Avvakum decidiu escrever uma vida tradicional, mas, contrariando todas as regras, tornou-se um herói, declarando-se assim um santo.)

Devido ao mesmo tradicionalismo, muitas obras da literatura russa antiga são anônimas e, se o nome do autor não foi esquecido, os leitores não demonstraram nenhum interesse por sua biografia e pelas especificidades individuais de sua criatividade. As informações sobre os antigos escritores russos são, via de regra, escassas: segundo um homem da Antiga Rus', o escritor cumpre a vontade de Deus, ele não é um criador, mas apenas um instrumento do Criador.

LITERATURA RUSSA ANTIGA - LITERATURA ESCRITA À MÃO. A tipografia em Rus' surgiu - através dos esforços de Ivan Fedorov - apenas na segunda metade do século XVI, mas mesmo depois disso, principalmente livros religiosos foram impressos.

Na antiga Rus', as obras eram geralmente distribuídas por reescrita, e erros e omissões inevitavelmente se infiltravam no texto. Quase não sobraram autógrafos de escritores russos antigos: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky são uma rara e feliz exceção à regra - no entanto, eles viveram e trabalharam relativamente tarde. A maioria dos monumentos da literatura russa antiga chegou ao leitor moderno apenas em cópias que podem ser separadas da época da criação da versão original por vários séculos (A Palavra de Hilarion sobre Lei e Graça, Zadonshchina, até onde se sabe - " A Palavra sobre a Campanha de Igor"). Além disso, o escriba não teve apenas a oportunidade de mudar o texto: ele não o considerou vergonhoso, argumentando algo assim: visto que o que é composto é composto segundo a vontade de Deus, então uma correção melhorada agrada a Deus. Portanto, às vezes é muito difícil restaurar a visão original do autor sobre a composição. Por exemplo, nem The Tale of Bygone Years nem The Word, de Daniil Zatochnik, sobreviveram na forma em que foram criados. Os cientistas também discutem sobre o que pertence ao autor Epifânio, o Sábio, na famosa “Vida de Sérgio de Radonezh”, e o que pertence ao editor Pachomius Serb.

Se um trabalho com...

Mas de outra forma abre segredo... (A. Akhmatova) Quem disse que vamos morrer? - Deixe esses Julgamentos em si - A falsidade se torce neles: Vivemos muitos séculos Neste mundo, E por muitos séculos ainda temos que viver. Não viemos do vazio, E em anos Não estamos destinados a entrar no vazio Um dia. Somos parte da Natureza, Somos parte do Universo, parte do mundo - Especificamente, todos! Há bilhões de anos Já respiramos, não sei o que, não sei como, Mas isso foi o caso. O universo surgiu, Não interferimos nele, Fizemos quem, o que poderia Em outros limites. E bilhões de anos se passarão - Na coroa do Sol A cansada Terra queimará Em sua grandeza, Nós iremos não queime! Voltaremos para outra vida, Voltaremos a nós mesmos Com uma roupagem diferente! Eu te digo: uma pessoa não desaparece! Eu te digo: uma pessoa está investida na imortalidade! Mas ainda não sabemos as evidências, E nós ainda não podemos confirmar a imortalidade. Mas depois de alguns anos O esquecimento pesa Vamos jogar fora nossa memória E lembrar com ousadia: Por que acabamos aqui - No mundo sublunar? Por que a imortalidade nos é dada E o que fazer com isso? Tudo o que faremos em uma hora, Em uma semana e até em um ano, Tudo isso não está longe de nós Em seu próprio mundo vive muitos andares, Em um - vamos para Marte, No outro - já voamos . Prêmios, elogios e mais classificações estão esperando por nós, fazendo fila, E com eles - nossos tapas nos mundos vizinhos estão queimando. Pensamos: vida em centenas de anos Isto é Deus o conhece: onde? E está perto - luz invisível Esses anos estão espalhados por toda parte. Tente furar a lua com o dedo! Não vai funcionar - a mão é curta, É ainda mais difícil tocar o país, Abandonado há séculos, mas está tão arranjado: a cada momento Das ruas, escritórios e apartamentos Passamos com o mundo inteiro Para o verdadeiro mundo vizinho. Vagando pelo espaço com a Terra Com ideias novas e antigas, Somos um novo tempo - camada por camada - Alugamos do mundo E não temos pressa de viver emprestado, Não aceleramos o ano, Sabemos com uma memória distante Que ganhamos vida para sempre. Que nossas fronteiras não estão lácteas, Que nossa era não é uma hora, Em estoque Temos o infinito, e a Eternidade está reservada para nós. E como em uma excursão - apenas para frente, Dias de criptografia e teoremas, O Universo nos conduz pela mão Ao longo do corredor do tempo. Acenda a luz no passado e no futuro! E você verá com uma nova visão como a cidade, que ainda não existe, já está aparecendo no tempo. No tempo futuro, onde até agora apenas nuvens de nossas esperanças e nossos sonhos flutua quase sem cor e contornos. a polpa da vida azul sorriu ao calor e à luz, acendendo a iluminação, você encontrará uma sebe que não existe mais. quando excêntricos de bom humor ligam o som no passado e no futuro, ligam na luz do futuro e do passado. E a vida, como se estivesse circulando na água, tece elos por milênios, e não há mortos em lugar nenhum, só há aqueles que adormeceram por um momento. A paz é apenas lodo temporário. Pessoas são eternos! Olhe para seus rostos em cada página - no passado e no futuro - os mesmos rostos. Não existem outras pessoas na natureza, e as mesmas pessoas andam em círculos de quadrados do passado e do futuro, moendo pedras com passos elásticos. Ligue o luz no passado e no futuro, e em vez disso você verá dúvidas, que no futuro, onde você ainda não está, um lugar já foi preparado para você. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1

obras literárias (séculos XI-XVII), abrangendo vários tipos de narração. Na literatura da Rússia de Kiev (ver. Rússia de Kiev) foram distribuídas histórias traduzidas com tendências moralizantes e enredos desenvolvidos (a história de Akira, o Sábio; a história "Sobre Barlaam e Joasaph"; a narrativa militar "História da Guerra Judaica" de Josephus Flavius; "Alexandria"; "Escritura de Devgen ", etc.). As histórias originais russas eram originalmente de natureza histórico-lendária e foram incluídas nos anais (sobre Oleg Veshchem, sobre a vingança de Olga, sobre o batismo de Vladimir, etc.). No futuro, P. D. desenvolveu-se em duas direções principais - histórico-épico e histórico-biográfico. O primeiro cultivou os princípios de narração de acontecimentos, principalmente militares (contos sobre guerras destruidoras de príncipes; sobre guerras com os polovtsianos dos séculos XI-XII; sobre a invasão tártaro-mongol dos séculos XIII-XIV; “O Conto de Massacre de Mamayev", Século 15). Os contos militares muitas vezes se transformaram em extensas “histórias” ficcionais (“O Conto do Czar-Grad”, século 15; “A História do Reino de Kazan”, século 16, etc.), em alguns casos adquiriram um colorido épico folclórico (“ O Conto sobre a ruína de Ryazan por Batu”, século XIV; “O Conto do Assento de Azov”, século XVII, etc.). Histórias deste tipo incluem o épico da comitiva O Conto da Campanha de Igor (século XII) e Zadonshchina (século XIV). As histórias militares são caracterizadas por ideais patrióticos e descrições coloridas de batalhas. Entre as narrativas sobre acontecimentos, também há histórias dedicadas aos problemas do Estado. Narrativas lendárias e históricas do período de formação do estado centralizado russo foram dedicadas à sucessão de monarquias mundiais e à origem da dinastia Rurik (as histórias “Sobre o Reino da Babilônia”, “Sobre os Príncipes de Vladimir”, etc. , séculos 15-16). Então tema principal histórias torna-se uma descrição histórica e jornalística da crise do Estado de Moscou em " Tempo de problemas"E a mudança das dinastias reinantes ("O Conto de 1606", "O Conto" de Avraamy Palitsyn, "Livro da Crônica" de I. Katyrev-Rostovsky, etc.).

Outra direção de P. d. desenvolveu os princípios da narrativa sobre heróis, originalmente baseados em uma descrição cristã providencial e solenemente retórica dos feitos de príncipes proeminentes na luta contra inimigos externos (as vidas de Alexander Nevsky, Dovmont de Pskov, século XIII ; Dmitry Donskoy, século XV); essas obras ocupavam uma posição intermediária entre as histórias militares tradicionais e as vidas dos santos. Gradualmente, a narrativa histórica e biográfica começou a mover seus heróis para situações cotidianas: a história de Pedro e Fevronia de Murom (séculos 15-16), imbuída de símbolos de contos de fadas; a história da nobre Juliana Lazarevskaya (século XVII), etc. O interesse pelas façanhas dos heróis é suplantado pela atenção às relações das pessoas, ao comportamento do indivíduo na vida cotidiana, que, no entanto, ainda era determinado pela igreja normas éticas. As histórias do tipo biográfico ramificaram-se em vidas autobiográficas instrutivas (as vidas de Avvakum, Epifânio) e narrativas de natureza semi-secular e depois secular, imbuídas de moralidade tradicional medieval (o folclore-lírico "O Conto da Dor-Infortúnio ", o livro de ficção "O Conto de Savva Grudtsyn", século XVII). A narrativa rompe cada vez mais com o quadro histórico e domina a arte da trama. No final do século XVII há histórias satíricas com um elemento de paródia literária ("O Conto de Yersh Ershovich", "Corte de Shemyakin", etc.). Situações cotidianas difíceis e agudas são equipadas com detalhes naturalistas característicos dos primeiros contos (as histórias sobre o comerciante Karp Sutulov e sua esposa, século XVII; O Conto de Frol Skobeev, início do século XVIII). Estão novamente em voga histórias traduzidas, cujos personagens são russificados em um espírito de conto de fadas (“Sobre Bova-Korolevich”, “Sobre Eruslan Lazarevich”, etc.), coleções de contos da Europa Ocidental (“Grande Espelho”, “ Facetia”, etc.). P. d. faz uma evolução natural da narrativa histórica medieval para a história ficcional do novo tempo.

Aceso.: Pypin A. N., ensaio história literária antigas histórias e contos de fadas russos, São Petersburgo, 1857; Orlov A. S., Histórias traduzidas da Rus feudal e do estado moscovita dos séculos XII-XVII, [L.], 1934; Antiga história russa. Artigos e pesquisas. Ed. N. K. Gudziya, M. - L., 1941; As origens da ficção russa. [Resp. Ed. Ya.S. Lurie], L., 1970; História da literatura russa, volume 1, M. - L., 1958.

AN Robinson.

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• - O herói da história é a pessoa principal dela, - em quem o interesse da história está especialmente focado. qua O romance começou com a descrição de um baile brilhante, no qual aparecem os dois personagens principais do romance, ou o herói e a heroína.

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