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Dvorkin Alexander Leonidovich - professor, "sectologista", chefe da chamada Associação Russa de Centros para o Estudo da Religião e Seitas. Alexander Dvorkin como um tipo anti-religioso

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 de agosto de 1955, Moscou) é um sectologista ortodoxo russo, um conhecido ativista do movimento anti-sectário na Rússia, um historiador da igreja, teólogo, figura pública, escritor, autor de 10 livros e mais de 450 publicações em 15 idiomas. Dvorkin está associado à disseminação do termo "seita totalitária".

Professor da Universidade Ortodoxa St. Tikhon para Humanidades (PSTU), Doutor em Filosofia em História pela Fordham Independent Private University, Candidato em Teologia (Mestre em Divindade).

Mas nunca fui judeu. E a própria palavra “cruzado”, em primeiro lugar, é analfabeta, pois não existe batismo propriamente dito no judaísmo, e, em segundo lugar, tem um significado pejorativo: de, é isso que ele “atropelou” de uma fé para outra ... Eu não corri para lugar nenhum. A princípio ele era um descrente e depois se tornou filho da Igreja Ortodoxa Russa. Você está tentando me registrar retroativamente como judeu? Multar. Mostre ao tribunal o certificado apropriado da sinagoga - e o problema será removido.

Dvorkin Alexander Leonidovich

Chefe do Departamento de Estudos Sectários da Faculdade Missionária do PSTGU. Presidente das organizações anti-sectárias "Associação Russa de Centros para o Estudo das Religiões e Seitas" (RATSIRS) e "Centro de Estudos Religiosos em Nome do Hieromártir Irineu de Lyon" (TsRI). Vice-presidente da "Federação Europeia de Centros de Pesquisa para Informação de Seitas" (FECRIS).

Desde abril de 2009 - Presidente do Conselho de Especialistas em Perícia Religiosa do Estado do Ministério da Justiça da Federação Russa. Leitor da Igreja da Santíssima Trindade em Khokhly.

Ele recebeu vários prêmios da Igreja Ortodoxa Russa.

As atividades de Dworkin e seus livros são controversos entre religiosos e figuras públicas, cientistas e estudiosos religiosos, ambos apoiam e criticam duramente.

Alexander Leonidovich Dvorkin nasceu em 20 de agosto de 1955 em Moscou, em uma família inteligente. Seu pai era engenheiro e sua mãe, natural da Bielorrússia, Bronislava Bukchina, defendeu sua tese para um candidato a ciências filológicas e trabalhou como professora assistente no setor de cultura da fala do Instituto de Língua Russa da Academia de Ciências. Ela é autora do conhecido dicionário “Totalmente ou Separadamente?”.

Alexander Dvorkin recebeu sua educação secundária nas escolas nº 25, 91 e 112 em Moscou. Depois de se formar na 10ª série, em 1972, ingressou no Instituto Pedagógico de Moscou, na Faculdade de Língua e Literatura Russa, onde estudou até o terceiro ano. Durante seus estudos, ele se juntou ao movimento hippie. Junto com pessoas afins, preparou uma obra que foi apresentada em uma exposição de artistas de vanguarda realizada em 20 de setembro de 1975 em um dos pavilhões do VDNKh.

Introdução

Religião. Assistimos na TV. Lemos sobre isso em livros e notícias online. Vemos isso pela janela de um trólebus quando passamos por templos e mesquitas. Vemos isso em nossos entes queridos e colegas de trabalho. Afinal, muitos de nós o guardamos dentro de nós.

A religião não é algo que se observa apenas através de um telescópio ou é descrita exclusivamente em livros históricos. A religião está ao nosso redor. Você pode tratá-lo de maneira diferente, mas a religião faz parte da nossa vida. É isso. Assim foi, pode-se dizer, sempre. E assim será enquanto a humanidade existir. É na religião que a pessoa vê um meio de dar um tempo nas turbulências da vida e recuperar harmonia interior. É na religião que uma pessoa busca respostas para questões que não estão em um livro didático de física.

A pessoa tem o direito de acreditar em qualquer coisa, sem dar desculpas, sem dar explicações e sem trazer lógica para isso. Mesmo os ateus têm um "direito dado por Deus" de não acreditar. Isso é liberdade.

Mas este relatório não é sobre religiosidade, é sobre anti-religião. É sobre uma pessoa que não concorda com o direito de outras pessoas acreditarem em algo à sua maneira. própria escolha. É sobre um homem que trabalha duro para restringir, suprimir e destruir a liberdade religiosa dos outros.

Dworkin se esforça demais para chamar a atenção. Muito barulho insalubre está tentando fazer com suas declarações muito altas e forçadas. Canais muito importantes o transmitem e tudo isso é muito desproporcional à sua importância. Muito estranho e suspeito neste personagem. Sim, mais essa sensação inexplicável de que você está sendo “divorciado” ... quando mais tarde você diz com aborrecimento “mas eu senti que algo estava errado aqui!”.

Tive que trabalhar com Yandex, pois essa pessoa herdou muito. Tive que encontrar tempo e ouvir pessoalmente seus discursos. Eu tive que comprar seus livros, estudar documentos. Tive que assistir a uma reunião de Hare Krishnas e conversar com as Testemunhas de Jeová. E novamente Yandex - "Constituição da Federação Russa", "Código Penal da Federação Russa" e "ONU". Na verdade, foi assim que surgiu esta reportagem, uma reportagem sobre um anti-religioso.

Dvorkin Alexander Leonidovich
pessoa anti-religiosa

A guerra travada por Dvorkin é, antes de tudo, uma guerra de ideias. Dworkin ataca aqueles que tiveram a audácia de exercer sua liberdade de escolher sua fé. Sua tarefa estratégica é mudar o ponto de vista da sociedade nesta área: para que os crentes "de uma maneira diferente" tenham o status de "fora da lei" na sociedade. Não importa o quão irreal possa parecer para você, mas o plano é exatamente esse. Todos os quinze anos de "trabalho" de Dvorkin no território da Rússia confirmam isso. E se você associa a palavra "sectário" a perigo e causa rejeição, Dvorkin provavelmente o ultrapassou direta ou indiretamente.

O que é uma seita?

O nome de Dworkin está inextricavelmente ligado ao conceito de "seita" no sentido moderno e negativo. Parafraseando uma virada bem conhecida - "nós dizemos Dvorkin - queremos dizer "seita", dizemos" seita "- queremos dizer Dvorkin." O termo "seita" é o cerne de todas as atividades de Alexander Leonidovich, que se caracteriza por uma intolerância pronunciada em relação à mais ampla gama de organizações e grupos religiosos (e não apenas). Por alguma razão, Alexander Dvorkin escolheu esse termo específico para designar as associações que perseguia. Portanto, é mais lógico começar a considerar a personalidade de Dworkin e suas atividades desde o início - com terminologia. O dicionário explicativo de Ozhegov e Shvedova contém uma definição simples:

Seita:
“um movimento religioso (comunidade), separado de alguns credos e aqueles que se opõem a eles.

Em outras palavras, é apenas um movimento religioso separatista - um grupo de pessoas que não concorda com alguns aspectos do credo e decide se separar. Embora hoje essa definição não possa ser chamada de simples para a percepção - devido ao significado perturbadoramente repulsivo dessa palavra já implantada na Rússia.

De acordo com a entrada do dicionário acima, o protestantismo, tendo rompido com o catolicismo no século 16, pode muito bem ser chamado de seita. E o catolicismo e a ortodoxia podem argumentar entre si pelo direito de serem chamados assim - tudo depende de qual direção desses dois é considerada "principal" e qual - como "separada" após o cisma cristão em 1054.

Dvorkin descreveu sua atitude para com quase a maioria das religiões "não tradicionais" em seu trabalho "fundamental" "Estudos de seitas". E como ele escreve lá, a definição de Ozhegov é "muito vaga" e "segundo ele, não podemos chamar nenhum dos grupos analisados neste livro de seita (pelo menos na Rússia), porque nenhum deles se separou das Igrejas Ortodoxas" . Então Dvorkin nas mesmas páginas formula uma nova, sua própria definição da palavra "seita".

Seita (de Dvorkin):
"um grupo religioso fechado que se opõe à principal comunidade religiosa formadora de cultura (ou principais comunidades) de um país ou região."

Pela maneira como Dvorkin interpreta a palavra “seita” dada no dicionário de Ozhegov, pode-se ver que Dvorkin coloca a Igreja Ortodoxa no lugar de uma “comunidade religiosa formadora de cultura” no território da Federação Russa, e todas as outras organizações religiosas agora não precisa estar “separado” dela para ser chamado de “seita”. O significado mudou completamente. Antes disso, a palavra "seita" (de Ozhegov) estava relacionada apenas a um dogma específico e à corrente (seita) que se separava dela, e fora desse contexto perdia seu significado. E na definição de Dworkin, uma certa “principal comunidade religiosa” é destacada na escala de um país ou região, e todas as outras religiões e movimentos são definidos como seitas. E não importa se essas seitas se separaram desta "comunidade principal" ou existem em paralelo e de forma absolutamente independente (como, digamos, o catolicismo e o islamismo).

Por mais controversa e rebuscada que essa formulação possa parecer, em geral, ela não contém uma conotação negativa ou condenatória. O leitor pode ter uma pergunta: por que a palavra “seita” é usada hoje em sentido negativo, embora não haja uma palavra sobre isso na definição acima? Mais sobre este paradoxo mais tarde.

O próximo termo introduzido por Dvorkin (pelo menos, ele mesmo atribui a autoria) é "seita totalitária".

Seitas totalitárias (de Dvorkin):
“grupos ideocráticos autoritários que manipulam e exploram seus membros, muitas vezes causando-lhes danos psicológicos, financeiros e físicos. Os líderes das seitas totalitárias escondem suas intenções sob máscaras religiosas, político-religiosas, psicoterapêuticas, de saúde, educativas, científicas, educativas, culturais e outras.

E aqui, no livro "Estudos de seitas", Dvorkin praticamente afirma sua autoria deste termo:

Qualquer disciplina que se pretenda científica deve antes de tudo dar uma definição clara do que estuda. No caso da "seita totalitária" - é difícil chamar a definição. Aqui estão algumas citações que dizem isso bem:

“... sob tal característica [seita totalitária - aprox. autor] tudo se enquadra - e o Politburo stalinista, que abriu igrejas, ou impôs Lysenkoismo e a rendição dos padrões do TRP, e o outrora trovejante Kashpirovsky e Chumak com assistentes, e os organizadores de pirâmides financeiras, etc. E se desejar, você pode razoavelmente colocar a própria Igreja Ortodoxa sob tal definição.

Georgy Eremeev
historiador, estudioso religioso do Bureau de Direitos Humanos de Moscou

“Nem uma única escola secular de estudos religiosos: São Petersburgo, Moscou ou Yekaterinburg aceita a terminologia: “seita destrutiva”, “seita totalitária”, etc. Porque todos os sinais de classificação de organizações como totalitárias e destrutivas são avaliativos e vagos e podem ser aplicados a praticamente qualquer organização.”

“Assim, a imprecisão dos nomes “seita totalitária” e “culto destrutivo” permite classificar quase qualquer nova formação religiosa, ensino religioso e filosófico, instituição cultural, educacional ou de saúde como tais associações. Haveria um desejo, e mesmo os conceitos de “seita totalitária” e “culto destrutivo” estão sempre prontos para aceitar em seu abraço sem limites qualquer um que precise ser estigmatizado sem hesitação, sem se preocupar em pensar nas consequências do tratamento impensado de tal rótulos-histórias de terror.

Igor Kanterov,
Doutor em Ciências Filosóficas, Professor, Universidade Estadual de Moscou. Lomonosov,
ex-vice-presidente do Conselho de Especialistas em Perícia Religiosa do Estado do Ministério da Justiça da Federação Russa

O próprio Alexander Dvorkin demonstra a amplitude do termo inventado, chamando Lenin e Hitler de "os fundadores das seitas totalitárias mais sinistras do século XX". E para acabar com a imprecisão da terminologia e, consequentemente, com a universalidade do uso desse termo em relação ao mais amplo leque de associações, convidamos você a ler o depoimento de um dos associados de Dworkin:

“Uma das principais questões de qualquer ciência: “Qual é exatamente o objeto de estudo nesta área?”, ainda não tem uma resposta inequívoca nos estudos de seitas. Atualmente, podemos falar sobre a tendência de expandir constantemente os limites do assunto de estudos de seitas.

Vladimir Martinovich
"Sectologista" da Bielorrússia

Assim, consideramos três definições de “seita”: uma seita de Ozhegov, uma seita de Dvorkin e uma seita totalitária (dele). De acordo com essas definições, o perigo vem apenas de "seitas totalitárias". Mas na grande maioria dos casos, Alexander Dvorkin, intencionalmente ou acidentalmente, quando usado, o termo "seita totalitária" é reduzido a simplesmente "seita". Podemos dizer que hoje, se alguém diz "seita" - significa automaticamente "seita totalitária". Os dois termos tornaram-se quase intercambiáveis no uso, e "seita" em um sentido neutro é essencialmente inexistente.

"Cada uma das seitas totalitárias luta pelo poder sobre o mundo e pelo poder sobre todos - é por isso que é uma seita."

filme "Cuidado: seitas" (parte 3)

“Uma seita não cria sua própria cultura. Se estamos falando de batistas, os batistas existem há 400 anos, muito tempo, quantas gerações. Mas não conhecemos um único... nem um escritor batista, ou um pensador batista, ou um artista batista, e assim por diante. Ou seja, eles não criam sua própria cultura. Bem, de fato, a raiz da palavra "cultura" é "culto", e se todo o culto é de duas voltas, três voltas, então, desculpe-me, não pode haver nenhuma árvore cultural disso, em princípio.

palestras em Novosibirsk, 2010

"O QUE FAZER SE O SEU AMADO FEZ PARTE DE UMA SEITA"

título da seção no panfleto de Dworkin

O início da atividade de Dvorkin na Rússia coincide com o início da história moderna do termo "seita". É a “seita”/“seita totalitária” que são utilizadas para caracterizar uma associação religiosa (e não só) quando querem indicar supostos danos ao indivíduo, à família, à sociedade, etc. Por quase 15 anos, a "seita"/"seita totalitária" tem sido uma espécie de veredicto e estigmatização de um pária. Hoje, basta chamar alguém de seita, e esse grupo recebe automaticamente a reputação de grupo imoral, criminoso e insidioso, com um tom assustadoramente místico. E se uma organização caluniada protesta ou resiste a tal atitude, isso geralmente é preconceituoso no espírito de “O que ouvi-los? Eles são “sectários”! Isso foi observado em uma das decisões da Câmara Judicial para Disputas de Informação do Presidente da Federação Russa:

“A Câmara Judicial também observa que na legislação da Federação Russa não existe uma “seita”. Ao mesmo tempo, esse termo, devido às ideias que se desenvolveram na sociedade, carrega uma carga semântica incondicionalmente negativa e, ao usá-lo, os jornalistas podem ofender os sentimentos dos crentes”.

E sobre isso, de fato, podemos terminar com a "terminologia".

Missão Dvorkin

Em geral, tudo relacionado com a definição de "seita" são particulares, particularidades jogo maior. Não deixe que o quadro geral escape de você: a própria ideia de que você pode acreditar livremente em algo que escolher é arrancada da sociedade. Há uma verdadeira guerra acontecendo. Acontece que a pessoa sobre quem em questão neste relatório, está no meio desta guerra, na vanguarda. Se conceitos como liberdade de consciência, liberdade na escolha da fé significam algo para você, então Dworkin ataca você e, em sua pessoa, a própria ideia de liberdade religiosa.

A forma como Dworkin persegue seu objetivo não é algo inovador: em geral, tudo se resume a mentiras generalizadas sobre uma determinada religião ou organização. O kit de ferramentas inclui mentiras, meias-verdades, distorções, generalizações injustificadas, exageros, acusações sem fundamento, etc. - tudo o que contribua para a criação de uma imagem que provoque deliberadamente a rejeição da sociedade (imoralidade, ilegalidade, perigo). Uma quantidade suficiente desse lixo - e o status da vítima aos olhos da sociedade cai quase para a posição de "fora da lei". E agora existe a oportunidade, sob o consentimento tácito da maioria, de finalmente esmagar a organização, se a essa altura isso for necessário. Alexander Dvorkin fez apenas pequenas alterações neste método, ajustadas ao escopo - religião. De fato, o maior golpe no status de uma organização religiosa é infligido pelo próprio fato de estar incluída na lista de “seitas” (pela semântica estabelecida do termo e sua promoção), e quaisquer acusações subsequentes contra a organização são essencialmente secundárias.

A propósito, embora não tenhamos ido longe ... Vale a pena mencionar a Alemanha nazista aqui. Dvorkin não está sozinho em seu desejo de destruir associações religiosas; ele teve colegas na Europa em meados do século passado. Mas os nazistas não tiveram que recorrer à manipulação com terminologia e semelhantes "burocracia" - eles não precisavam disso. Eles não rabiscaram "apelos sobre o perigo das seitas" às autoridades - naquela época eles eram o próprio poder. A questão poderia ter sido reduzida a uma simples ordem da SS para banir a organização, como, por exemplo, no caso de certa “seita teosófica” da época. (Você pode ver o original de tal documento, com uma tradução para o inglês). A propósito, este documento permite imaginar com mais clareza o que poderia acontecer se pessoas como Dvorkin estivessem no poder.

Mas vamos voltar ao século 21, à Rússia. Dvorkin em discursos é uma cabeleira inteligente e um sorriso condescendente, por um lado, e mentiras e insultos (pessoais e em relação a ensinamentos religiosos inteiros), por outro. Se Alexander Leonidovich começasse a dizer pelo menos algo assim em seu pouso, em algum lugar do segundo apartamento ele aprenderia muitas coisas novas sobre si mesmo e, possivelmente, sobre artes marciais. Outra coisa é falar com o mesmo material através de um jornal ou de um grande pódio: existe uma certa “teoria sobre seitas totalitárias” no centro, o orador parece gritar periodicamente “Aum Shinrikyo!”. Alexander Leonidovich é especialmente magnífico quando, com sua voz insinuante e confidencial, espalha uma abominação feroz na platéia.

É assim que a “intolerância religiosa”, “incitação ao ódio religioso” e “insulto aos sentimentos dos crentes” realizados pelo maestro se parecem (para começar com algumas citações):

“E agora temos uma situação tal na Rússia que essas formações cancerígenas estrangeiras que chegaram se instalaram em nosso país e extraem sucos dele e muitas vezes ditam sua vontade para nós”.

“E eu acho que, obviamente, isso [as intenções e atividades da Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna] é uma das tentativas daquele Anticristo vindouro. Isto é obviamente... talvez a Sociedade para a Consciência de Krishna? este é um dos precursores imediatos do Anticristo, que, no final, buscará tomar o poder em todo o planeta.

palestras em Yekaterinburg, 1996

Mentiras de tricô grosso e fino - como ferramenta de controle e supressão - são conhecidas há muito tempo. Ministro do Reich de Educação Pública e Propaganda da Alemanha nazista, Goebbels foi um grande mestre neste negócio. Aqui estão algumas citações atribuídas a ele:

"Uma mentira contada cem vezes se torna a verdade";

“Para uma mentira ser acreditada, ela deve ser aterrorizante”;

“Não estamos buscando a verdade, mas o efeito.”

A personalidade de Goebbels é mencionada aqui não por acaso. Responda a si mesmo quando você última vez Você estava pessoalmente convencido da criminalidade dos ensinamentos de Scientology, da natureza destrutiva da igreja das Testemunhas de Jeová ou da natureza demoníaca de Krishna? Com muita segurança, podemos dizer que quase tudo o que você sabe sobre "seitas" é tirado da Internet, da TV ou algo como "todo mundo sabe". Em outras palavras, a ideia moderna de "seitas" como formações perigosas foi imposta à sociedade por terceiros. E como uma pessoa pode se convencer de algo que ela mesma não viu? Muito simplesmente: mentiras e repetição, mentiras e repetição, mentiras e repetição. Obviamente, nem todos estão sujeitos a esse processamento, mas isso não é particularmente necessário. O trabalho está sendo feito com a sociedade como um todo. E o trabalho do ministro do Reich da Alemanha nazista Goebbels em meados do século passado mostrou uma certa eficácia dessa tecnologia.

Crimes de "seitas": era menino?

Sobre a questão das mentiras de Dvorkin. Um pouco mais de atenção e pode-se notar facilmente um padrão nas acusações de Alexander Dvorkin contra associações religiosas - em quase todos os lugares existem declarações exclusivamente gerais e não específicas:

“E, finalmente, o novo é o totalitarismo das seitas modernas, sua fusão com os negócios internacionais, a mídia e, muitas vezes, com o crime organizado, o terrorismo e até com serviços especiais”;

“Com base no material de seitas específicas, percebe-se que quase todas elas são seguidas por um longo rastro de violência, delitos e crimes, até os mais graves.”

"Estudos da Seita"

“Os cultos violam os direitos civis daqueles que procuram converter da maneira mais fundamental. Eles transformam pessoas inocentes em escravos. A experiência mostra que as pessoas que caem em uma seita serão seriamente prejudicadas. Famílias serão destruídas, saúde será prejudicada, dinheiro e propriedades serão perdidos…”

“Uma pessoa que caiu em uma seita totalitária está constantemente sujeita à violência; de espancamentos e estupros a trabalhos exaustivos e exaustivos de 15 a 18 horas diárias, sem a alimentação necessária e sem dormir o suficiente. Em outras palavras, os membros do culto se transformam em escravos, privados tanto dos recursos financeiros quanto dos recursos pessoais e sociais necessários para deixar o grupo..."

A Rússia é um estado legal. Para acusar um cidadão, grupo ou organização de cometer um crime, não basta falar abstratamente. De acordo com a Constituição da Federação Russa (artigo 49)

“Todos os acusados de cometer um crime são presumidos inocentes até que sua culpa seja provada na forma prescrita pela lei federal e estabelecida por um veredicto do tribunal que entrou em vigor legal.”

As acusações de “seitas” de ofensas e crimes devem ser baseadas em decisões absolutamente específicas dos tribunais administrativos e criminais. Uma pergunta legítima que surge no decorrer da familiarização com todas essas acusações de assassinato, violência sexual, fraude, lesões corporais, etc. etc .: se tudo é realmente como descrito, então por que nada é relatado sobre o grande número de processos criminais e decisões judiciais? Boa pergunta!

Na conferência "anti-sectária" em Yekaterinburg em 2002, descobriu-se que, supostamente, existem pelo menos trezentas "seitas totalitárias" no território da Federação Russa. E um representante da RATSIRS (Associação Russa de Centros para o Estudo de Religiões e Seitas), chefiado por Dvorkin, relatou 600-800 mil vítimas de "seitas totalitárias" entre os russos. Se imaginarmos por um segundo que tudo isso é verdade, veremos literalmente milhares ou dezenas de milhares de casos criminais típicos. Mas, em vez de uma onda de processos criminais e administrativos e tribunais contra "seitas" e "sectários", nós, em geral, não vemos nada além de propaganda estúpida.

Claro, nada disso nega a existência de delitos ou crimes comprovados cometidos por seguidores de quaisquer movimentos religiosos "não tradicionais". Isso aconteceu, está acontecendo e provavelmente continuará a acontecer. O mesmo se aplica aos representantes das chamadas religiões "tradicionais": ortodoxos e católicos às vezes tropeçam... Mas tudo isso de forma alguma torna a Igreja Ortodoxa Russa, a Igreja Católica Romana ou qualquer outra associação religiosa uma seita de criminosos e não é motivo para uma proibição legal.

Dvorkin. Discurso direto

Conforme já observado no relatório, os discursos e publicações de Alexander Dvorkin são um bom exemplo de extremismo, incitando ódio religioso e inimizade. Esta seção contém citações que oferecem a oportunidade de conhecer mais de perto suas atividades. Para maior clareza, junto com as citações de Dvorkin, são fornecidos trechos da legislação russa e acordos internacionais.

"incitar discórdia social, racial, nacional ou religiosa"

da definição de "atividade extremista (extremismo)"
Lei da Federação Russa "Sobre o combate à atividade extremista"

“Sectários, eles não trabalham, não beneficiam a sociedade, não lutam por isso. Eles procuram apenas adquirir o máximo possível para sua seita. O que Moonies, Hare Krishnas ou Scientologists podem fazer? Eles só podem mendigar nas ruas, apenas vender alguns programas irrealizáveis que supostamente trazem prosperidade. E tudo para quê? Para bombear, bombear e bombear dinheiro para fora do estado e do povo, bombear força, bombear saúde, bombear força de trabalho ... "

palestras em Yekaterinburg, 1996

“Incitar ódio ou inimizade, bem como a humilhação da dignidade humana.

Ações destinadas a incitar ao ódio ou à inimizade, bem como a humilhar a dignidade de uma pessoa ou de um grupo de pessoas em razão do sexo, raça, nacionalidade, língua, origem, atitude perante a religião, bem como pertença a qualquer grupo social cometidos publicamente ou com o uso dos meios de comunicação de massa”.

Código Penal da Federação Russa
artigo 282.º

“A principal coisa a lembrar é que os mórmons não são cristãos, sua organização não tem nada a ver com o cristianismo. Esta é uma seita neopagã grosseiramente oculta com tendências totalitárias muito sérias e, entrando nela, uma pessoa se excomunga não apenas de seu povo, sua história e cultura, não apenas da herança cristã mundial, mas também do próprio Cristo e Sua Igreja.

"Estudos da Seita"
“As denominações cristãs tradicionais são criativas, seus membros se esforçam para beneficiar a sociedade, o país e o povo. De que tipo de trabalho criativo os membros das seitas totalitárias são capazes, exceto por muitas horas de mendicância nas ruas - e apenas para sua própria seita?

"Dez perguntas para um estranho obsessivo"

“propaganda da exclusividade, superioridade ou inferioridade de uma pessoa com base em sua afiliação social, racial, nacional, religiosa ou linguística ou atitude em relação à religião”

Lei da Federação Russa "Sobre o combate à atividade extremista"
da definição de "atividade extremista (extremismo)"

“Pergunta: ... existe alguma receita para combater todas essas seitas?
Dvorkin: Não sei, acho que não existe uma receita especial. Existe simplesmente - para falar a verdade sobre eles em primeiro lugar. Isto é o que é necessário. E para alertar as pessoas... Isso é por um lado. E por outro lado - para criar filhos na Ortodoxia. Porque a Ortodoxia é a original, a religião tradicional é a original, e a seita é uma farsa, é uma farsa, é kitsch”.

artigo 29

“... uma pessoa normal é criada em altos padrões do espírito humano. Uma pessoa criada precisamente na religião tradicional e na manifestação da cultura, cultura tradicional, novamente dentro da estrutura de uma religião formadora de cultura (tradicional) ... É claro que essa tagarelice desamparada de Scientology ali ou algum tipo de pseudo- Hinduísmo ou, novamente, existe uma irmandade branca (seu nome é legião ) - tudo isso não pode ser percebido por uma pessoa de forma alguma.

palestras em Yekaterinburg, 2007

Declaração universal dos direitos humanos
artigo 18

“Podemos comparar a seita [sobre o movimento Falun Gong - aprox. autor] com câncer, cujas células recebem constantemente nutrientes do corpo humano até o momento em que está completamente perturbado.

Fórum da Associação de Pesquisa da Seita da China, 2008

“Todos têm direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade, individualmente ou em comunidade com outros e em público ou privado, de manifestar sua religião ou crença no culto, ensino, adoração e observância”.

Convenção Europeia para a Proteção dos Direitos Humanos e Liberdades Fundamentais
artigo 9º

“Esta é uma fúria desenfreada de seitas totalitárias em nosso país, em grande parte devido à completa falta de educação religiosa. E, portanto, é claro que, por um lado, é necessário alertar as pessoas sobre o perigo do sectarismo, falar sobre seitas específicas, mas, por outro lado, é necessário introduzir um programa de educação religiosa nas escolas. Isso é uma coisa necessária, é como uma espécie de cultivo do gosto espiritual.

filme "Cuidado: seitas" (parte 1), 2003

Professor da Igreja Ortodoxa Russa PSTGU

Muitas vezes, Alexander Dvorkin é apresentado como um "professor" e "doutor em filosofia", e o próprio Dvorkin nesses casos é "nobremente" silencioso. Embora haja algo a comentar.

Na verdade, Dvorkin não possui nenhum diploma em estudos religiosos, embora isso seja esperado por padrão de uma pessoa que lida com movimentos religiosos e, além disso, dirige o Conselho de Especialistas em Conhecimento Religioso do Estado sob o Ministério da Justiça da Rússia.

Além disso, Dvorkin não possui nenhum grau ou título científico estadual, e isso é oficialmente confirmado. Seu “Ph.D.” nada mais é do que uma tradução livre do título americano de PhD em história (!), que Dvorkin recebeu em uma universidade privada dos Estados Unidos. A única coisa a que este diploma na Rússia pode corresponder ao passar no procedimento correspondente da Comissão Superior de Certificação (Comissão Superior de Certificação da Federação Russa) é um candidato, novamente, de ciências históricas.

"Título de professor" - também não tem nada a ver com ciência e HAC, como seria de esperar. O título de "professor" Dvorkin recebeu do ex-patriarca da Igreja Ortodoxa Russa Alexei II, e precisamente em conexão com o Instituto Ortodoxo, onde Dvorkin então ensinava. Assim, a expressão "Professor Dvorkin" não é precisa e pode enganar uma pessoa inexperiente, porque o título "Professor" geralmente é associado a trabalho científico, atividades de ensino relevantes, publicações relevantes, etc.

Muito mais perto da verdade soará a frase "candidato na história, professor da Igreja Ortodoxa Russa PSTGU Dvorkin".

Dworkin e a indústria da desprogramação

Um escândalo inesperado foi a notícia que apareceu em 2009 de que a obra "Ten Questions for an Obsessive Stranger" de Alexander Dvorkin é, na verdade, em muitos aspectos, uma tradução de parte do livro Combatting cult mind control do desprogramador americano Steven Hassen, publicado em 1990. O fato de que mais da metade do trabalho de Alexander Dvorkin simplesmente copia o trabalho de outra pessoa, ele observou com uma modesta inscrição na última página:

“Ao trabalhar neste texto, foram utilizados alguns materiais do livro de Stephen Hassen...”

O fato de um empréstimo tão ingênuo em si caracteriza Alexander Leonidovich de uma certa maneira. Mas há um segundo ponto aqui - quem é Stephen Hassen, o autor do livro original? E aqui mergulhamos no tópico da desprogramação. A desprogramação é uma tecnologia para "trazer" uma pessoa para fora de um grupo religioso (supostamente uma seita). Isso geralmente inclui etapas como seqüestrar a vítima, mantê-la trancada à força por vários dias, abuso psicológico e muitas vezes físico, a fim de forçar a pessoa a renunciar às suas crenças religiosas. Bem, Stephen Hassen contribuiu para a indústria de desprogramação nos Estados Unidos. Para se ter uma ideia do que é desprogramação e que tipo de pessoa era Stephen Hassen, segue abaixo citações de uma declaração juramentada de uma de suas vítimas, Arthur Rose:

“Quando tentei escapar de meus captores pela primeira vez, eles agarraram meus braços e me jogaram no chão. Eu bati meu queixo e bochecha no chão de ladrilho. Como resultado, recebi um corte na parte interna do lábio inferior e escoriações no queixo e na bochecha. Eles amarraram minhas mãos e pés, me arrastaram para um pequeno quarto e me deitaram em um beliche. Então os desprogramadores profissionais Stephen Hassen e Ellen Lloyd começaram a me desprogramar à força, forçando-me a renunciar às minhas crenças religiosas escolhidas."

"Nos primeiros três dias de desprogramação, fiquei amarrado... e sem permissão para dormir."

“Quando começou a desprogramação, decidi não falar e me recusar a comer. Após dois dias de silêncio e greve de fome, Stephen Hassen me ameaçou com uma série de injeções”.

“[Ele] me insultou e me humilhou como pessoa ... A circulação nas minhas mãos estava prejudicada porque minhas mãos ficavam o tempo todo fortemente amarradas nas costas. Ambas as mãos estavam terrivelmente inchadas e ficaram azuis.

“Nos primeiros três dias, quando fui ao banheiro, fui acompanhada e minhas mãos ainda estavam amarradas. Não tomei banho nem fiz a barba. Com a ajuda de outra pessoa, eu poderia urinar no pote. Por causa do constrangimento de ser vigiado o tempo todo, não me permiti evacuar."

A declaração de Arthur Rose sobre língua Inglesa pode ser visto em formato digitalizado (páginas: , , ).

Assim, o trabalho dessa pessoa em particular - Stephen Hassen - Alexander Leonidovich decidiu tomar como base para "sua" brochura.

Além disso, nos EUA havia uma organização CAN, especializada em desprogramação. A CAN (Cult Awareness Network ou "Cult Awareness Network") é famosa por seus crimes contra a pessoa. A CAN acabou falindo sem sobreviver a enormes multas judiciais de suas vítimas. Não surpreendentemente, nas páginas de seu livro, Hassen promove os serviços desta organização.

Na época de sua existência, Alexander Dvorkin também mantinha relações com ela. Em 1994, organizou um seminário "anti-sectário", onde convidou um dos membros do CAN, Ronald Enroth, como orador. Além disso, o próprio Alexander Leonidovich anunciou sua conexão com a CAN no ar do programa Vremechko em 1996:

Dworkin: Sou um cidadão americano. Eu tenho um passaporte americano. Eu tenho uma educação americana.
Correspondente: Em primeiro lugar, com qual organização você coopera?
Dvorkin: Chama-se CAN. É uma rede de reconhecimento de culto.

Agora, quando a ilegalidade, imoralidade e inconsistência da desprogramação foi reconhecida pelos tribunais, pelo público e por especialistas, Alexander Leonidovich nega de todas as maneiras possíveis o CAN e a desprogramação.

Em 2006, 11 anos após o aparecimento das Dez Perguntas de Dvorkin, o livro do desprogramador Steven Hassen foi traduzido para o russo e publicado pela editora de Moscou AST sob o título Oposição aos Cultos e Controle Mental.

"Cidadão do mundo"

Em julho de 1977, aos 22 anos, Alexander Dvorkin mudou-se para os Estados Unidos e, em 84, solicitou (páginas: , , ) a cidadania americana.

Preste atenção ao juramento de fidelidade assinado por Dvorkin na última página:

“Juro por meio deste juramento que renuncio absoluta e completamente à lealdade e fidelidade a qualquer monarca, soberano, estado ou autoridade soberana estrangeira da qual fui súdito ou cidadão até o presente dia; que apoiarei e defenderei a Constituição e as leis dos Estados Unidos da América contra todos os inimigos, estrangeiros e domésticos; que servirei fielmente aos Estados Unidos; que pegarei em armas e lutarei pelos Estados Unidos quando for exigido por lei; que prestarei serviço não combatente nas forças armadas dos Estados Unidos quando for exigido por lei; que farei trabalho civil quando for obrigado por lei; e que pronuncio este juramento abertamente, sem segundas intenções ou intenção de fugir ao seu cumprimento. Deus me ajude."

Alexander Dvorkin viveu na América por 14 anos. Droga, parece apenas o número "14" no monitor do computador, mas em um país como a Rússia, as pessoas se formam na escola e na universidade nesse período! E aqui seria útil relembrar alguns pontos da biografia de Dvorkin - trabalhar na rádio Voice of America e como editor do departamento de notícias da Radio Liberty. Aqui está o que o major-general da KGB Vyacheslav Shironin (vice-chefe da contra-espionagem soviética e posteriormente consultor-chefe do chefe do departamento de segurança do estado) escreve sobre a Radio Liberty em seu livro KGB - CIA. Fontes secretas da perestroika":

“Svoboda foi concebido desde o início como um reduto da inteligência americana na Europa, um centro europeu para coordenar as atividades das organizações de emigrados anti-soviéticos. A estação de rádio opera com dinheiro da CIA e, desde 1972, é financiada abertamente de acordo com as dotações orçamentárias alocadas pelo Congresso dos Estados Unidos. Um detalhe característico que indica que os funcionários da estação de rádio fazem parte praticamente do quadro de funcionários da comunidade de inteligência dos Estados Unidos é o recibo que todos os funcionários da "RS" [Rádio Liberty] dão. Aqui está o texto dela:

“O abaixo-assinado foi informado de que a Radio Liberty foi criada pela CIA e opera às custas dela. Aqueles que divulgarem essas informações estarão sujeitos a multas de até $ 10.000 e prisão até 10 anos".

A propaganda subversiva da Radio Liberty foi alimentada da mesma fonte - a Agência Central de Inteligência dos EUA ... "

A história russa de Dvorkin como lutador contra "seitas" começou em 1992, logo após sua chegada à Rússia. E só depois de 9 anos (!), em 2001, restaurou a cidadania russa, sem abrir mão do passaporte americano. Assim, na Federação Russa, por quase uma década, a luta contra os novos movimentos religiosos foi liderada por um estrangeiro que sob juramento prometeu “servir fielmente aos Estados Unidos” e que estava hospedado na Rússia com um visto.

E atualmente essa luta é liderada pela mesma pessoa, mas agora com dupla cidadania.

Outro paradoxo é que Alexander Dvorkin, por um lado, fez um juramento de lealdade ao estado, que é um modelo de tolerância religiosa, mas, por outro lado, durante uma espécie de viagem de negócios ao exterior, ele trabalha em tempo integral como um gerente de abastecimento por atacado de ódio religioso no território de outro estado.

Dworkin através dos olhos dos outros

Simultaneamente ao fato de que atualmente existe uma falsa ideia de Dvorkin como "professor", "doutor em filosofia", "estudioso religioso" e "especialista em relações sociais e religiosas", também há uma opinião oposta . Abaixo estão citações de discursos e publicações de algumas figuras de interesse público, religioso e vida politica sobre Dvorkin e suas atividades.

"Centro de S. Irineu de Lyon” [uma organização chefiada por Dvorkin - aprox. autor], se a avaliarmos pelas atividades de Dvorkin e pelos indícios de “seitas destrutivas e totalitárias” que ele mesmo identificou, trata-se, em essência, de uma seita extremamente destrutiva, que, baseada em mentiras, promove hostilidade a uma série de leis -associações religiosas permanentes que operam oficialmente em nosso país."

Vladimir Ryakhovsky, advogado,
co-presidente do Slavic Legal Center,
membro do Conselho de Especialistas do Comitê da Duma Estatal da Federação Russa
para Associações Públicas e Organizações Religiosas

“Dvorkin parece bastante definido com base nos resultados de atividades anti-religiosas e nas páginas de seu trabalho final “Estudos de seitas”. No primeiro caso, estas são as massas de ofendidos em suas sentimentos religiosos crentes por causa de sua negatividade endêmica em relação às crenças de outras pessoas. No segundo - uma coleção de ideias caóticas e distorcidas sobre o que o autor, aparentemente, simplesmente não conhece, muitas falsificações, distorções, calúnias e raciocínios pseudocientíficos, que são muito inferiores em sua arte às obras do acadêmico Fomenko. O texto impresso, como você sabe, é fundamentalmente diferente da fala oral - é sempre mais transparente. Portanto, para ver o "sectologista nº 1" russo sem nenhum enfeite, é melhor ler esta obra. Na verdade, é isso que bons especialistas fazem.”

O historiador e estudioso religioso Alexei Muravyov e
publicitário Mikhail Sitnikov

“Incapaz (ou sem vontade) de trabalhar profissionalmente no campo escolhido do ponto de vista científico, ou seja, assim que o próprio objeto de pesquisa o exigir - sectarismo religioso moderno, A. L. Dvorkin, usando seus manuais, prepara amadores autoconfiantes para a Igreja, que não apenas não será capaz de defender os interesses da Igreja na sociedade civil moderna, mas também desacreditará a ciência da igreja diante de pesquisadores seculares e a Hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa diante da sociedade e o estado”.

Igor Kolchenko
Doutor em Filosofia,
presidente de uma organização sem fins lucrativos
para apoiar programas educacionais "Fundo Russo"

“Acredite em mim: conhecer a vida e as obras do Sr. Dvorkin não me deu o menor prazer. A partir dessa lição, no final, fica a sensação de que você acidentalmente engoliu algum tipo de sujeira e está prestes a virar do avesso.

Alexander Nezhny
publicitário, membro do Sindicato dos Escritores da Rússia,
membro da União dos Escritores de Moscou

“A reclamação mais importante sobre o livro é a confusão na cabeça do autor e a falta de uma abordagem sistemática para o estudo do tema proposto. Cria-se uma forte impressão de que às vezes o próprio autor não entende o assunto de sua pesquisa, as tendências de desenvolvimento dos problemas descritos.

M.N. Kuznetsov
Doutor em Direito,
Professor do Departamento de Direito e Edificação do Estado
Academia Russa de Administração Pública sob o Presidente da Rússia.
Da opinião do especialista sobre o livro "Estudos de seitas" (2ª edição).

Dvorkin no Conselho de Especialistas

Sob o Ministério da Justiça, existe um Conselho de Especialistas para conduzir perícias religiosas estaduais. Em 2009, a esfera de influência deste órgão foi significativamente ampliada. Se o Decreto Presidencial nº 1.313 “Questões do Ministério da Justiça” estabelece que o Ministério da Justiça organize perícias religiosas “com registro estadual de organização religiosa”, então, posteriormente, por despacho do Ministério da Justiça nº 53 “Sobre Estado Expertise Religiosa”, esse círculo se expandiu para seis pontos, sendo que o último, de fato, soa como “e em outros casos”.

Uma avaliação do desenho do Conselho e suas atividades está além do escopo deste relatório. Ressaltamos apenas que este órgão tem poderes muito grandes na esfera de controle sobre as organizações religiosas na Federação Russa e, atualmente, este Conselho é chefiado por Alexander Leonidovich Dvorkin.

Então. Os grandes poderes do Conselho, cujas atividades afetam a vida de dezenas de milhões de cidadãos russos, devem significar certos requisitos para as pessoas dotadas de tal “poder”, por suas qualidades morais e profissionais.

Algumas conclusões sobre como Alexander Dvorkin é adequado para essa função já podem ser tiradas lendo as seções acima deste relatório. Uma tentativa é feita abaixo para determinar se a candidatura de Dvorkin está de acordo com os regulamentos e normas oficiais deste Conselho.

Com objetivos e funções do Conselho claramente formulados, pode-se imaginar os requisitos para um representante deste órgão. Voltemos ao despacho do Ministério da Justiça nº 53 "Sobre a Perícia Religiosa do Estado" como documento básico sobre o Concílio (ou melhor, aos anexos do despacho). Regula claramente o procedimento para a formação do Conselho e também descreve o procedimento para a realização de um exame.

Portanto, tomemos a liberdade de afirmar que a moral e a qualidade profissional membros do Conselho devem ser consistentes com as disposições que acabamos de mencionar. De fato, é difícil esperar de uma pessoa conhecida por suas declarações fascistas, sucesso na divulgação da Declaração Universal dos Direitos Humanos no quadro de funcionários de qualquer órgão público. Da mesma forma, não espere que uma pessoa com formação em história da arte faça um bom trabalho como engenheiro-chefe em um escritório de design.

Vamos passar pelos pontos mencionados no despacho do Ministério da Justiça, relembrando as relevantes declarações e publicações de Dvorkin e outras pessoas. E tentaremos não esquecer o bom senso elementar.

De acordo com o procedimento para a formação do Conselho:

“O conselho é formado por oficiais, servidores públicos de autoridades estatais, estudiosos religiosos, especialistas no campo das relações entre o estado e associações religiosas, cuja inclusão em sua composição é realizada por acordo.”

Vamos tentar descobrir, sendo representante de qual dessas categorias Alexander Dvorkin ingressou no Conselho? Os dois primeiros pontos não se encaixam, pois Dvorkin não está a serviço oficial do estado.

Além disso, talvez Dvorkin esteja no Conselho como um estudioso religioso? Concordo, seria natural ver um estudioso religioso na cadeira do Conselho de Especialistas para a Perícia em Estudos Religiosos do Estado. Mesmo involuntariamente, surge a pergunta: "Não é assim?!"

Em seguida, o último ponto. Talvez Dvorkin seja membro do Conselho como especialista no campo das relações entre o estado e as associações religiosas? É por isso que Alexander Leonidovich Dvorkin é famoso, seus discursos pró-ortodoxos e grande intolerância em relação aos movimentos religiosos "não tradicionais". Aqui está o que os outros pensam sobre a nomeação de Alexander Leonidovich para este cargo:

“... Não posso deixar de expressar minha indignação pelo fato de o Conselho de Especialistas em Perícia Religiosa do Estado do Ministério da Justiça ser chefiado pelo odioso ativista do movimento anti-sectário Alexander Dvorkin, que, na minha opinião, está sujeito a processo por incitação ao ódio religioso. Isso, é claro, também atesta a incompetência da atual elite governante”.

A. A. Panchenko
Doutor em Filologia,
principal investigador Instituto de Literatura Russa (Pushkin House) RAS

“E pessoas como o chefe do Conselho do Sectologista Dvorkin podem vir às escolas? Sim, essas pessoas não devem ser permitidas perto da escola - isso é abuso sexual infantil.

“A eleição de Alexander Dvorkin [Presidente do Conselho - aprox. autor] - um ato (tanto por parte das autoridades quanto por parte da Igreja Ortodoxa Russa, que não poderia deixar de abençoar tal exaltação do principal sectário patriarcal) ou insolência ou loucura. Dvorkin é uma figura significativa, por muitos anos caluniou as minorias religiosas indiscriminadamente, acusando (ou suspeitando deles) dos crimes mais incríveis e conclamando as autoridades a acabar com a liberdade religiosa. Até agora, ele atuou como o principal sectologista da Igreja Ortodoxa Russa. A campanha permanente de ódio que ele desencadeou não pintou o ROC. Na minha opinião, ela apenas a desacreditou. Mas, no final, ele atuou apenas como porta-voz das opiniões de uma organização pública, e não das autoridades. Agora o estado é responsável por todo o ódio e calúnia com que jorra”.

Serguei Filatov
sociólogo, estudioso religioso,
Pesquisador Sênior, Instituto de Estudos Orientais, Academia Russa de Ciências,
chefe do projeto "Enciclopédia do moderno vida religiosa Rússia"

De fato, na Rússia precisamos procurar outra pessoa com o mesmo reputação escandalosa especificamente na área das relações com as associações religiosas. Portanto, no que diz respeito ao procedimento para a formação do Conselho, Dvorkin claramente não se enquadra em nenhuma das possíveis categorias de pessoas necessárias e adequadas para trabalhar neste órgão.

Passemos ao procedimento de realização de exame, eis o que diz o despacho do Ministério da Justiça:

“O exame é baseado nos princípios de observância do direito à liberdade de consciência e liberdade de religião, outros direitos e liberdades do homem e do cidadão de acordo com os princípios e normas geralmente reconhecidos lei internacional e de acordo com a Constituição da Federação Russa, os direitos das organizações religiosas, bem como a independência do especialista, objetividade, abrangência e integridade da pesquisa.

Agora vamos examinar esses pontos e tentar determinar como os princípios acima são inerentes a Alexander Leonidovich, com base em suas declarações sobre movimentos religiosos "não tradicionais" (ou "seitas", na linguagem de Dvorkin).

"...o direito à liberdade de consciência e à liberdade de religião..."

“Agora, o deputado da Duma Estatal Alexander Chuev propôs um projeto de lei “Sobre organizações religiosas tradicionais”. Estamos conversando sobre isso há muito tempo, mas vejo deficiências graves no projeto de lei. As seitas neopentecostais, que hoje são uma das mais graves ameaças ao indivíduo e à sociedade, receberão quase automaticamente o status de confissão tradicional, ou seja, esse mal se espalhará de forma totalmente descontrolada”.

entrevista ao jornal Vladivostok, 2002

"...outros direitos e liberdades do homem e do cidadão..."

“A dignidade do indivíduo é protegida pelo Estado. Nada pode ser motivo para menosprezá-lo."

Constituição da Federação Russa
Artigo 21.1

“Mas as seitas não produzem nada. Quem nós conhecemos? Que tipo de sectários conhecemos? Mendigos de rua? Os recrutadores irritantes batendo em nossas portas? Talvez conheçamos algum filósofo Testemunha de Jeová? Ou um pensador cientologista? Ou qualquer médico maravilhoso neopentecostal? Ou alguma outra coisa? Você pode listar por muito tempo e não listaremos nada porque as seitas não produzem, são de natureza antissistêmica. Eles precisam o tempo todo, por assim dizer, ser alimentados às custas da sociedade.

filme "Cuidado: seitas" (parte 1)

“O Estado garante a igualdade de direitos e liberdades humanos e civis, independentemente de […] atitudes em relação à religião, crenças, participação em associações públicas […]. É proibida qualquer forma de restrição dos direitos dos cidadãos com base na filiação social, racial, nacional, linguística ou religiosa.”

Constituição da Federação Russa
artigo 19.2

"Tolerância - conceito importante, mas também é importante definir seus limites. É preciso lembrar que existem coisas e organizações que não devem ser tratadas com tolerância, ou seja, com tolerância.”

entrevista ao jornal Vladivostok, 2002

“Não é permitido estabelecer vantagens, restrições ou outras formas de discriminação em função da atitude em relação à religião.”

Lei da Federação Russa "Sobre liberdade de consciência e associações religiosas"
artigo 3.3

Aqui, Alexander Leonidovich obviamente perdeu a cabeça. Porque deixar escapar em texto simples como este do pódio - era necessário perder completamente o contato com a realidade:

“Portanto, ao conceder ... todas as organizações que cumprem a lei, é claro, devem receber direitos iguais, mas, ao mesmo tempo, as religiões formadoras de cultura podem ter seus próprios privilégios. E, eu acho, gradualmente chegaremos a isso.

palestra em Lugansk, 2009

"...princípios e normas do direito internacional..."

“Todos têm direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; este direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade, sozinho ou em comunidade com outros e em público ou privado, de manifestar sua religião ou crença no ensino, culto e observância de ritos religiosos e rituais”.

Declaração universal dos direitos humanos
artigo 18

“É, claro, monstruoso. [sobre a abertura da Igreja de Scientology em Moscou - ed. autor] Este é o centro de um tumor cancerígeno no meio do nosso país e no centro de Moscou. Portanto, todo o possível deve ser feito para evitar que isso aconteça.”

Programa de TV "Russian View" no "Channel 3"
2006

"... a Constituição da Federação Russa ..."

“A todos é garantida a liberdade de consciência, a liberdade de religião, incluindo o direito de professar individualmente ou em conjunto com outros qualquer religião ou de não professar, livremente escolher, ter e divulgar crenças religiosas e outras e agir de acordo com elas.”

Constituição da Federação Russa
artigo 28

“O neopentecostalismo é a maior ameaça hoje. Na verdade, é absolutamente, por assim dizer, uma nova versão do cristianismo; O cristianismo deste mundo é uma paródia do cristianismo, um substituto do cristianismo, que, sob o nome de cristianismo, nos é apresentado com algo completamente diferente. E nesse sentido, há um perigo enorme, enorme nele.

palestra em Lugansk (Ucrânia)
2009

“…os direitos das organizações religiosas…”

“Não é permitida propaganda ou agitação que incite ódio e inimizade social, racial, nacional ou religiosa. Propaganda de superioridade social, racial, nacional, religiosa ou linguística é proibida”.

Constituição da Federação Russa, artigo 29

“Nem toda seita é herética, porque chamamos de heresia a doutrina que se separou do cristianismo, isso é uma distorção do cristianismo. E se a doutrina não é cristã em geral, também não é herética. Portanto, para se tornarem hereges, eles precisam trabalhar muito e muito, para elevar seu nível. É ainda pior do que heresia."

palestra em Novosibirsk
2010

“Scientology, Testemunhas de Jeová, Mórmons, Krishnaitas, neopentecostais (Embaixada de Deus, Fé Viva, Nova Geração, etc.), Anastasianos, Vissarionistas, Ivanovitas, Sahaja Yoga, Brahma Kumaris, Falun Gong podem ser exemplos de seitas totalitárias.”

conferência online em Lugansk
2009

“…independência de um especialista…”

“Na verdade, somos contra o Falun Gong [exercício espiritual chinês - aprox. autor] porque defendemos a verdade genuína, a bondade e a paciência. Porque não há verdade fora de Cristo, e o charlatão ignorante Li Hongchji [o fundador do movimento Falun Gong - aprox. autor], que afirma ser a personificação da verdade, é antes uma encarnação da falsidade.

XVI Leituras Educativas Internacionais de Natal
2008

Se abordarmos a questão da conformidade pessoal e profissional de Alexander Dvorkin sem emoções desnecessárias, permanece um mistério como aconteceu que uma pessoa com tal atitude em relação aos movimentos religiosos e com tal reputação participe das reuniões do Conselho de Especialistas para conduzir perícia religiosa estadual vinculada ao Ministério da Justiça. Um mistério ainda maior é como uma pessoa que, ao avaliar os movimentos religiosos, declara que “não há verdade fora de Cristo”, foi colocada à frente deste Conselho, órgão em cujas mãos foi transferido o enorme controle sobre as associações religiosas na Rússia .

Cortesãos de Dvorkin

Dizer que Alexander Leonidovich é o único que incita o ódio religioso na Rússia não é verdade. Sim, ele é o carro-chefe do movimento "anti-sectário" no território ex-União, mas na verdade existe um grupo de pessoas engajadas profissionalmente na supressão da liberdade religiosa. Existem apenas alguns dos mais notáveis. Dvorkin é o líder claro neste grupo.

Esse grupo tem um denominador comum: a maioria das figuras do círculo de Dworkin é vista em atividades criminosas ou extremistas. Estes são principalmente membros das organizações anti-religiosas RATSIRS (Associação Russa de Centros de Estudos de Religiões e Seitas, que ele também dirige) e FECRIS (Federação Europeia de Centros de Pesquisa e Informação sobre Sectarismo, onde Dvorkin é vice-presidente) . Isso também inclui a notória organização criminosa CAN (Cult Awareness Network, ou Cult Awareness Network).

Vamos dar uma olhada no ambiente de Dvorkin - seus colegas, associados, pessoas afins - e observar brevemente alguns dos momentos mais marcantes e expressivos.

Mukhtarov Evgeny

Yaroslavl colega e colega de Dvorkin. Fundador do "anti-sectário" Centro Comunitário"Segurança Civil", membro da associação Dvorkin RATSIRS. Ele estudou na Universidade Humanitária Ortodoxa St. Tikhon, onde Alexander Leonidovich chefia o departamento de "estudos de seitas". Em suas maneiras, é bastante páreo para seu professor. Aqui está uma das declarações de Mukhtarov como especialista no campo das relações sociais e religiosas:

“De acordo com a carta, devo conduzir qualquer molde sectário”

No passado, o iniciador da criação da organização pública "Liga da Juventude Patriótica da Região de Yaroslavl".

Aqui está como o próprio Mukhtarov descreve brevemente as atividades de sua organização:

“A Liga então deu uma boa merda para pessoas como você…”

Mukhtarov, de correspondência na Internet

Atualmente, Evgeny Olegovich Mukhtarov, um homem que uma vez “deu uma boa merda nele”, é membro do Conselho de Especialistas para a Perícia Religiosa do Estado do Ministério da Justiça da Federação Russa. Por alguma razão, o estado decidiu que era exatamente essa pessoa que faltava ao país para resolver questões religiosas.

Mukhtarov está frequentemente presente nas conferências "anti-sectárias" organizadas por Dvorkin. Em geral, o relacionamento deles é tão próximo e de confiança que Alexander Leonidovich fez de uma pessoa “com um problema que não cabe na boca” seu representante legal com o direito de registrar quaisquer declarações em seu nome e assinar:

O nível de cultura e adequação de Mukhtarov não passa despercebido pelos outros. Eugene era um ex-escritor ativo da Wikipédia. Adivinha quem e quais áreas ele cobriu lá? Mas, no final, ele estava tão cansado de outros autores com sua grosseria e zelo incansável em deixar uma opinião açucarada sobre Dvorkin e seus companheiros “sectários” nos artigos da enciclopédia que foi simplesmente excluído dos autores da Wikipedia. Aqui está como as razões para bloquear Mukhtarov são descritas:

“comportamento extremamente antiético, acompanhado de ameaças, assédio e insinuações de assédio fora do projeto para com seus oponentes, e esse comportamento continuou após advertências, esclarecimentos de regras e bloqueios”;

"uma ameaça direta de perseguição física";

"pressão com ameaça de processo".

Vasilchenko Andrey

Outra pessoa com a mesma opinião e colega de Dvorkin de Yaroslavl. Um amigo próximo de Mukhtarov. Envolvido na recém descrita "Liga da Juventude Patriótica da Região de Yaroslavl":

"Sexo no Terceiro Reich"
"O mito sexual do Terceiro Reich"
"SS Mística"
"O Mito Oculto do Terceiro Reich"
"Batalhões penais de Hitler: os mortos-vivos da Wehrmacht" posição vital sobre pirataria e cópia de produtos piratas pela rede:

“Por que lutar [com piratas de vídeo]? Acho que é necessário apoiar moralmente os piratas de vídeo de todas as maneiras possíveis. afinal, são o último reduto da cultura :)”

"Universal - cabras, gananciosas por dinheiro"

"a arte deve pertencer ao povo, não aos Universais"

"você pode baixar o quanto quiser"

“[Eu] estou definitivamente determinado a baixar por enquanto. Certamente…"

Apesar do fato de que Andrey Vasilchenko já foi veementemente promovido na Wikipedia por Evgeny Mukhtarov (antes de ser bloqueado), a comunidade teimosamente não quer vê-lo da maneira que deseja mostrá-lo.

Um participante frequente em conferências "anti-sectárias". Não é amigável com conceitos como os direitos humanos, o código penal e a Constituição.

“Bem, o que, por exemplo, em Moscou - não há tijolos suficientes para derrotar todas essas sex shops? Mas ninguém quebrou a janela de tal instituição! Imagine, qualquer gerente de loja que tenha que inserir vidro novo quatro vezes em um curto espaço de tempo - ele perceberá rapidamente que precisa reorientar rapidamente as vendas para jeans, sapatos, batom ou outra coisa, mais inofensiva. É tão simples! Quem vai aguentar isso? Se o vidro quebrar, tudo será levado, saqueado ... Ou você terá que pagar um posto policial, que também é caro para uma barraca. Então, se as pessoas aceitarem - qual é o problema?

entrevista de rádio "Radonezh", 2001

“Pergunta: Você não acha que está incitando a intolerância, mas e a Bíblia?
Smirnov: A Bíblia responde a esta pergunta de forma muito simples, você pode ler sobre o profeta de Deus Elias, que matou pessoalmente trezentos profetas de Gol. Claro, como padre, de acordo com os cânones, não posso fazer isso, embora às vezes eu queira. […] Até o próprio Senhor Jesus Cristo, o mais manso, o mais não mau, ele até se deu o exemplo, aprenda comigo, ele expulsou do templo com um chicote, essas são as pessoas que violaram a ordem reverente lá. Portanto, não são pessoas, mas lobos. E se eu não fosse um padre, mas um oficial, minha mão não tremeria para liberar o clipe inteiro na minha cabeça.

Níjni Novgorod, 2001

“O Afeganistão é um estado vizinho, já lutamos lá, sabemos o que e onde está localizado, todos os campos são visíveis dos satélites, realmente não dá para ver as plantações? Portanto, é necessário que um avião chegue, regue esses campos de papoula em um vôo baixo e nada mais crescerá. A tarefa não é difícil. Se os americanos começarem a derrubar nossos aviões, usaremos mísseis. Isso é tudo."

entrevista com a agência Russian Line, 2009

Vale ressaltar, dadas as declarações acima, que Dmitry Smirnov é o presidente do Departamento Sinoidal do Patriarcado de Moscou para interação com as Forças Armadas e agências de aplicação da lei.

Amigo estrangeiro e colega de Dvorkin. Escondendo-se da justiça dos Estados Unidos da América. Especializou-se em mentir sobre a Igreja de Scientology. Participante frequente de conferências "anti-sectárias" tanto no território da Federação Russa quanto no exterior. Parece estranho.

“Gostaria de dizer, de avisar. Gostaria de avisá-lo com antecedência de que foi emitido um mandado de prisão contra mim nos Estados Unidos. A Cientologia enviou, distribuiu, enviou em particular aqui que sou um criminoso. E de fato, de acordo com as ordens da Cientologia, sou um criminoso. Fui condenado a uma multa de quase $ 400.000. E há uma ordem para minha prisão ... "

conferência "Seitas totalitárias - a ameaça do século XXI"
Níjni Novgorod, 2001

“A doutrina do movimento de fé (neopentecostais) é um movimento não denominacional. Ele tem sua própria teologia especial, teologia, seu próprio ensino, que não é nem protestante nem cristão. Todos esses ensinamentos não são apenas falsos, mas são extremamente prejudiciais por natureza. Existe a opinião de que esse ensinamento neopentecostal é comparável ao vírus da imunodeficiência.
Citação das palavras de outro "especialista em seitas" Alexander Novopashin

Associado alemão e aliado de Dvorkin. Ele, como Dvorkin, está envolvido em incitar o ódio religioso, em particular na Alemanha. Um participante regular em conferências "anti-sectárias". Apesar de ser pastor (a Igreja Luterana da Alemanha), ele abrigou um grande mentiroso e desprogramador em sua alma. (Lembre-se que a "desprogramação" visa retirar uma pessoa de uma organização religiosa e envolve basicamente o sequestro de uma pessoa, seguido do uso de violência psicológica e física.)

"Uma declaração juramentada. Meu nome é Andrea Klama, nasci em 10/02/1956, moro na Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44. [...] ...Eu queria sair de casa na Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44, mas fui parado por 2 homens que desceram do carro e me mostraram uma espécie de documento que parecia um documento de identificação oficial, dizendo-me: “Venha connosco, temos de averiguar uma coisa”, obrigaram-me a entrar no carro. […] Eu disse para eles pararem imediatamente, senão eu quebraria a janela. Um deles disse: “Calma, amor. Sua família coletou informações sobre você e foi meu inimigo quem forneceu a ela, que disse que eu não era normal e que estava abandonando meu filho e que para minha família a saída mais fácil era me internar em um hospital psiquiátrico. tratamento, e atrair minha filha para um orfanato…” [...] Então viramos na rua Haymat e paramos na casa número 27. Eu li o Bureau do Pastor Gandow na entrada. Lá minha irmã, meu cunhado e também meu ex-marido estavam me esperando, eles me disseram que eu deveria subir e falar com o Pastor Gandow. Eu disse que não estou interessado. Aí meu ex-marido disse que na mesma noite a criança iria desaparecer. […] Menos de 5 minutos depois ele chegou. Ele disse “Oi, sou o Pastor Gandow” sem me dar a mão ou olhar para mim. […] Nesse ínterim, o pastor Gandow estava conversando com meu ex-marido na minha presença e raciocinando que eu poderia ser colocada em um manicômio por 48 horas sob observação médica, e eu não poderia evitar isso. Essas declarações dele eram uma ameaça oculta e tentativas de suprimir minha vontade, ele queria me quebrar e me fazer obediente.

(Tradução parcial do alemão. Original: , , , ).

Na foto (da esquerda para a direita): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, Padre Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin. Níjni Novgorod, 2001.

Alexandre Korelov

Advogado, braço direito de Dworkin assuntos legais. Oficialmente, seu posto no tribunal de Alexander Leonidovich é chamado de "Presidente do Comitê Jurídico para a Proteção dos Direitos e Dignidade do Indivíduo do RACRS". Em suas falas, principalmente na comunicação online, ele é extremamente “expressivo” e quase um extremista. Ao ler suas mensagens, tem-se a impressão de que foi escrita por uma pessoa com delirium tremens, e não por uma pessoa com formação jurídica.

“Em geral, a tradicional e única Igreja do Senhor Deus Jesus Cristo, o Filho de Deus, é a nossa Igreja Ortodoxa. Todas as outras “igrejas” são heresias ou autoproclamadas reuniões que nada têm a ver com o Senhor”.

“O fato de que a nojenta seita dos Sishnikov [Testemunhas de Jeová - aprox. autor] - uma organização extremista já é um fato bem conhecido. [...] Então nossa tarefa comum- a destruição da infecção sectária americana.

“Abominações sectárias não se espalharão em nossas ruas. Não está claro? Proibimos que sectários entrassem em nossas casas, ligassem para nós e assim por diante. E agora estamos tentando garantir que nossa vontade seja apoiada pelo Estado”.

“O “ativista de direitos humanos” Lev Ponomarev foi espancado. E com razão. […] Quanto mais longe dos tempos da URSS, mais você entende o quão certa era a liderança do país naquela época. E agora não faria mal nenhum enviar toda essa ralé dissidente para os canteiros de obras da economia nacional”.

Alexandre Korelov
de mensagens na Internet

Na foto (no centro do grupo, da esquerda para a direita):
Alexander Dvorkin, Alexander Korelov. Yaroslavl, 2006.

Na verdade, o fato de Alexander Leonidovich estar cercado por essas pessoas é bastante natural. Bem, na verdade, ele não deveria ser "amigo" de professores e estudiosos religiosos? Dworkin não tem nada a ver com essas pessoas ou com os respectivos campos. Ele é um especialista de outra ordem, é um "sectário".

Outra pergunta: como aconteceu que ele e pessoas como ele tiveram a oportunidade de influenciar a vida espiritual dos russos? Novamente, como aconteceu que uma pessoa que se opõe ao movimento não ortodoxo e não cristão “porque não há verdade fora de Cristo” acabou à frente do Conselho de Especialistas para a Perícia Religiosa do Estado sob o Ministério da Justiça da A Federação Russa? Que opiniões de especialistas este homem e o Conselho sob ele podem emitir?
Ed. 3º, espanhol, add. 2000, 48 páginas, 15.000 exemplares.

Professor da Universidade Ortodoxa St. Tikhon para Humanidades (PSTU), Doutor em Filosofia em História pela Fordham Independent Private University, Candidato em Teologia (Mestre em Divindade).

Desde abril de 2009 - Presidente do Conselho de Especialistas em Perícia Religiosa do Estado do Ministério da Justiça da Federação Russa. Leitor da Igreja da Santíssima Trindade em Khokhly.

Ele recebeu vários prêmios da Igreja Ortodoxa Russa.

As atividades de Dworkin e seus livros são controversos entre religiosos e figuras públicas, cientistas e estudiosos religiosos, tanto apoiando quanto criticando severamente.

Sobre este trabalho e seus autores - um grupo de hippies chamado "Hair", que incluía Alexander Dvorkin, a revista americana "Time" respondeu positivamente. Como resultado, no outono de 1975, Alexander Dvorkin foi expulso do terceiro ano do instituto "por crenças incompatíveis com as que um futuro professor soviético deveria ter".

Em seguida, trabalhou como técnico de raios-X na unidade de terapia intensiva do Centro de Cardiologia Pirogovka e como auxiliar na unidade de terapia intensiva de trauma do hospital em Khoroshevka, continuando a participar ativamente do movimento hippie. Ao mesmo tempo, ele começou a compartilhar e promover ideias extraídas principalmente dos livros de Alexander Solzhenitsyn.

Logo a KGB se interessou por suas atividades, que a partir do verão de 1976 começaram a convencê-lo a se recusar a divulgar tais opiniões, a cooperar ou a emigrar para fora da União Soviética. Dvorkin escolheu a última opção.

Para deixar a URSS, Alexander Dvorkin usou um convite fictício do exterior, que existia na década de 1970, como forma de ir oficialmente para o exterior para residência permanente. Um convite foi enviado a ele por um dos hippies de Moscou de ontem, que se mudou para Tel Aviv. Antes de emigrar, Alexander Dvorkin conseguiu, junto com um amigo, fazer uma viagem de carona de quatro meses, visitando a Geórgia, a Crimeia, a Moldávia, a Ucrânia Ocidental e a Bielo-Rússia.

Em 6 de março de 1977, Alexander Dvorkin emigrou da URSS, perdendo automaticamente sua cidadania soviética. Primeiro, ele pegou um avião para Viena, onde o aeroporto de Schwechat era o principal ponto de trânsito para os emigrantes "soviéticos", que eram transportados para Israel ou para o Ocidente. Assim, os "futuros israelenses" foram colocados sob os cuidados da Agência Judaica, que os colocou em um avião para Tel Aviv.

O restante seguiu, principalmente para os Estados Unidos, utilizando os serviços do "Fundo Tolstovsky" internacional, que ajudou na transferência de ex-cidadãos soviéticos para a América. Foi para lá que Dworkin foi. Para isso, teve que solicitar um visto de entrada nos Estados Unidos, que, por acordo com o fundo, foi feito pela embaixada americana em Roma. Portanto, os funcionários organização Internacional eles colocaram aqueles que desejavam em um trem para Roma, onde as pessoas preenchiam a papelada.

Dvorkin aproveitou esse serviço e acabou na Itália. Enquanto estava na Itália, ele pegou carona, visitando várias cidades. Em Florença, junto com um amigo, Alexander Dvorkin passou a noite em uma tenda Hare Krishna e, ao acordar pela manhã, entrou em uma disputa ideológica com eles. Como resultado, um dos Hare Krishnas mais tarde se juntou a eles.

Quatro meses depois, Dworkin recebeu permissão da embaixada americana para entrar nos Estados Unidos e no mesmo dia chegou de avião de Roma ao Aeroporto Internacional John F. Kennedy, em Nova York.
NOS ESTADOS UNIDOS

Nos primeiros meses, Alexander Dvorkin, para pagar o aluguel de um apartamento, trabalhou como mensageiro, garçom, copista. Conhecer o mundo real dos hippies americanos o decepcionou.

Em 1978, Alexander Dvorkin tornou-se aluno do Hunter College da New York University, onde continuou a estudar literatura russa. Em 1979, ao visitar uma igreja ortodoxa em Nova York, decidiu ser batizado.

Mas no dia seguinte, depois de visitar o templo, ele conheceu um compatriota que liderava um círculo de seguidores de George Gurdjieff. Alexander Dvorkin por algum tempo se deixou levar pelas ideias de um novo conhecido, mas não abandonou a ideia do batismo. Segundo ele, o "guru" o dissuadiu ativamente dessa etapa e ele terminou com o mentor.

Alexander Dvorkin foi batizado na Catedral de Cristo Salvador da Igreja Ortodoxa na América (OCA) em Nova York em 19 de janeiro de 1980.

No verão de 1980, Alexander Dvorkin se formou no Hunter College com bacharelado em literatura russa. Depois disso, ele começou a redigir documentos para a pós-graduação em literatura russa na Universidade de Columbia - no entanto, ele conheceu um conhecido dissidente, o autor de "Ensaios sobre a história dos problemas da igreja russa" Anatoly Krasnov-Levitin.

Este último aconselhou Alexander Dvorkin a continuar seus estudos no Seminário Teológico Ortodoxo St. Vladimir da OCA em Nova York. O primeiro a recebê-lo aqui foi o arcipreste John Meyendorff. Uma conversa com ele desempenhou um papel decisivo na escolha de uma universidade e, no outono de 1980, Alexander Dvorkin tornou-se um seminarista. Aqui ele conheceu o reitor, o protopresbítero Alexander Schmemann, que se tornou seu confessor.

Em 1981, Alexander Dvorkin fez uma peregrinação durante a qual visitou Israel e a Grécia. Na Grécia, Dvorkin visitou Athos, no antigo Mosteiro Panteleimon, de onde trouxe um presente de um dos habitantes russos para seu pai Alexander Schmeman - capas e ares da obra do século XVIII. As lembranças dessa viagem, assim como das viagens posteriores ao Athos, foram incluídas no livro Contos de Athos.

Enquanto estudava na academia, Alexander Dvorkin cumpriu sua obediência: em 1982 foi nomeado leitor pelo Primeiro Hierarca da OCA, o Metropolita Teodósio, depois tornou-se coroinha e depois coroinha sênior da igreja acadêmica. No verão de 1982, a saúde do reitor da Academia, padre Alexander Schmemann, piorou visivelmente e tornou-se difícil para ele se confessar.

Portanto, Alexander Dvorkin recebeu a bênção de se confessar ao professor da academia, o historiador da Ortodoxia, o arcipreste John Meyendorff, que se tornou seu novo confessor.
Dissertação, atividade docente

No verão de 1983, Alexander Dvorkin se formou na academia e se candidatou a teologia. No final de 1983, o padre Alexander Schmemann morreu. O protopresbítero John Meyendorff tornou-se o novo reitor da academia.

Em 1984, ao final do período de "quarentena" para naturalização, Alexander Dvorkin recebeu a cidadania americana e ingressou no programa de doutorado do Departamento de história medieval Fordham University - a "Universidade Jesuíta de Nova York", fundada pela Igreja Católica, e depois (desde 1969) uma universidade independente onde você pode obter educação religiosa e secular - onde se especializou no estudo da história bizantina e russa do Idade Média.

O padre John Meyendorff, que ensinava lá, o convidou para lá.

Em 1987, Dvorkin trabalhou por seis meses no Russicum Pontifical College, em Roma, fundado pelos jesuítas para ensinar estudantes católicos e ortodoxos russos. Lá ele coletou materiais para sua dissertação na biblioteca. Após seu retorno, ele ensinou história russa na New York High School. belas-Artes enquanto continua a pesquisa.

Em 1988, sob a orientação do padre John Meyendorff, Alexander Dvorkin defendeu sua dissertação em Fordham sobre o tema "Ivan, o Terrível como um Tipo Religioso" ("Ivan, o Terrível como um Tipo Religioso"), recebendo um Ph. D em história (correspondente a um PhD na Rússia). A dissertação em si foi publicada como uma edição separada em inglês e, posteriormente, em russo.

Depois de defender sua dissertação, o "jovem especialista" só conseguiu ser aceito em uma universidade distante do Texas. A disciplina proposta para o ensino, "Introdução à história comum”, não foi muito interessante para Alexander Dvorkin, como especialista em história russa. Nesse sentido, decidiu mudar de ramo de atividade.

No final de 1988, Dvorkin mudou-se para Washington, onde conseguiu um emprego como autor e, ao mesmo tempo, locutor no bureau da estação de rádio Voice of America. Um dos que ele entrevistou foi Boris Grebenshchikov. Dvorkin também não abandonou a vida da igreja: ele se tornou subdiácono e coroinha do bispo Vasily Rodzianko na Catedral de São Nicolau em Washington.

Em 1991, Alexander Dvorkin recebeu uma oferta para se mudar para Europa Ocidental. Nessa época, seu amigo, Alexei Tsvetkov, que já havia sido funcionário do jornal Russkaya Zhizn publicado em San Francisco, mudou-se para a Alemanha e começou a trabalhar na Radio Liberty. Ele convidou Alexander Dvorkin para se juntar à sua equipe, que se tornou um dos editores de notícias do escritório de Munique da estação de rádio. Ao mesmo tempo, ele serviu como coroinha em uma igreja sérvia ortodoxa local.

A Radio Liberty foi financiada pelo Congresso dos Estados Unidos. Alexander Dvorkin, observa que esse fato agora está sendo lembrado a ele, apesar do fato de que muitos dos críticos costumavam pegar Svoboda para descobrir as notícias sobre a "perseguição pela fé".

No início dos anos 1990, Dvorkin também fez parceria com uma organização que ajudava famílias ortodoxas americanas a adotar órfãos da Rússia.

A. L. Dvorkin visitou a Rússia durante o reinado de Mikhail Gorbachev, mas na maioria das vezes ele permaneceu no exterior. Em 1991, após o golpe, Alexander Dvorkin chamou seu confessor padre John Meyendorff e recebeu sua bênção para retornar à sua terra natal.

De trem da Alemanha para a Romênia, Dvorkin retornou à Rússia em 31 de dezembro de 1991. Alguns meses depois, em março de 1992, ingressou no recém-formado Departamento de Educação Religiosa e Catecismo do Patriarcado de Moscou.

Segundo Alexander Dvorkin, a princípio ele recusou a oferta do chefe do setor de educação religiosa, Gleb Kaleda, para lidar com "o problema de combater as seitas". No início, Dvorkin realizou catecismo público e palestras educacionais, ensinou a história da Igreja.

Dvorkin começou a se envolver em atividades anti-sectárias no verão de 1992, após retornar do funeral do padre John Meyendorff. razão principal, segundo ele, havia simpatia pelas pessoas que vinham com reclamações sobre as seitas em que seus parentes caíam. Em março de 1993, Alexander Dvorkin realizou uma conferência sobre o problema do culto "Centro Mãe de Deus".

Naquela época, esse tema era relevante, pois no início dos anos 1990, após a proclamação da liberdade religiosa na Rússia, junto com o surgimento de missionários estrangeiros pertencentes às maiores denominações cristãs do mundo, novos movimentos religiosos tornaram-se mais ativos, de modo que o campo de atividade revelou-se bastante amplo.

Alexander Dvorkin foi muito auxiliado pelo chefe do Centro de Diálogo Dinamarquês, Professor Johannes Ogard. Na primavera de 1993, ele visitou Moscou e, tendo conhecido Alexander Dvorkin, o convidou para uma visita. Voltando de uma viagem, A. L. Dvorkin decidiu criar um centro semelhante na Rússia.

Em 5 de setembro de 1993, o "Information and Advisory Center of St. Irineu de Lyon". A principal diferença entre este centro e o anticulto "Cult Awareness Network", indicado por A. L. Dvorkin, é o status consultivo da organização, alertando para o "perigo de cair em uma seita", enquanto o centro não reabilita "sectários".

Em grande parte graças a Alexander Dvorkin e ao diácono Andrei Kuraev, em dezembro de 1994, no Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa, foi adotada uma definição “Sobre seitas pseudocristãs, paganismo e ocultismo”.

Alguns críticos expressaram a opinião de que Dvorkin, junto com o diácono Andrei Kuraev, lançou uma luta ativa contra quaisquer manifestações de vida religiosa na Rússia fora da jurisdição do ROC MP, concentrando-se nos persistentes estereótipos negativos instilados pela propaganda anti-religiosa em período soviético. A lista de seitas incluía neopentecostais e Hare Krishnas.

De 1992 a 1994, Alexander Dvorkin lecionou a disciplina "História da Igreja" na Faculdade de Jornalismo da Universidade Estadual de Moscou. No futuro, o contrato não foi prorrogado. Nas publicações críticas, o documento é bastante comentado, o que indica que o motivo foi a falta do título de mestre.

Na biografia de Alexander Dvorkin, observa-se que a liderança do corpo docente perdeu o interesse pelo grupo de jornalismo da igreja e o contrato não foi prorrogado de comum acordo com todo o grupo de professores.

Depois disso, A. L. Dvorkin mudou-se para o Instituto Ortodoxo Russo de São Petersburgo. João, o Teólogo, e em 1995 assumiu o cargo de chefe do departamento de estudos sectários da Universidade Humanitária Ortodoxa St. Tikhon (PSTGU), tendo recebido o título de professor por decreto do Patriarca Alexy II.

Segundo o PSTGU, além das palestras dadas na Rússia e em Bruxelas, o departamento de Dvorkin "realiza um trabalho sistemático anti-sectário".

Alexander Dvorkin realiza a obediência de um leitor da Igreja da Santíssima Trindade em Khokhly.

Em 4 de novembro de 2009, aconteceu a estreia do filme "Czar" de Pavel Lungin, sobre a relação entre Ivan, o Terrível, e o Metropolita Filipe. Alexander Dvorkin tornou-se o consultor do filme e também interpretou o papel do arcebispo Pimen.
Dvorkin e a Igreja Ortodoxa Russa

Em 1993, o Patriarcado de Moscou pediu uma mudança na legislação religiosa existente, enfatizando a restrição da atividade missionária e das atividades de outras organizações religiosas, tanto associações religiosas não cristãs quanto ortodoxas que não estivessem sob sua jurisdição.

Em dezembro de 1994, no Conselho de Bispos da Igreja Ortodoxa Russa do Patriarcado de Moscou, uma definição separada foi adotada sobre esse assunto e, com o tempo, a tendência para tal política se intensificou. Um campo de atividade muito mais amplo se abriu para a atividade anti-sectária de Dvorkin.

As atividades de Dvorkin contam com o apoio do Patriarcado de Moscou. Pelos méritos de Dvorkin no campo do sectarismo, e também em conexão com seu 50º aniversário em 2005, o sectólogo recebeu a Ordem de São Petersburgo. Inocente de Moscou.

Um dos apoiadores de Dvorkin dentro do ROC é o presidente do Departamento ROC-MP para Cooperação com forças Armadas e agências de aplicação da lei, o arcipreste Dimitry Smirnov, que, em virtude de seu status, ajuda significativamente Dvorkin a espalhar as idéias do anti-sectarismo ortodoxo, apresentando-lhe regularmente a sala de conferências de seu departamento para cobrir o tema das "seitas totalitárias" como parte do programa anual de leituras de Natal.

Além disso, Dvorkin dá palestras para militares em unidades militares. Tal performance, por exemplo, ocorreu no âmbito do terceiro treinamento e reunião metodológica do clero militar em Ulan-Ude, de 28 de junho a 1º de julho de 2005. Essas palestras de Dvorkin contêm, além de informações confiáveis sobre uma ampla variedade de tópicos, também um grande número de avaliações ideológicas e fatos difíceis de verificar (e às vezes deliberadamente falsos) e, de fato, geralmente resultam em conversas moralizantes com um viés de educação política, cujos heróis são, por exemplo, vários tipos de "sectários", "Mason" Condoleezza Rice e desmascarando suas intrigas Alexy II.

Nós o conhecemos principalmente como um especialista em seitas totalitárias e um lutador contra os ocultistas. Mas uma vez ele trabalhou como ordenança e estava sob a mira da KGB. Ele recebeu o batismo ortodoxo na América e trocou sua vida na Alemanha e seu trabalho na Radio Liberty por um retorno à empobrecida Rússia na década de 1990. Claro, em uma conversa com o famoso sectologista Alexander Dvorkin, tocamos no tema do ocultismo moderno, falamos sobre por que mesmo um pequeno Igreja cristã não era uma seita e, além disso, ele contou ao "NS" sobre sua juventude hippie e sua chegada à fé.

Em 1977, você deixou a URSS muito jovem. Você foi forçado a fazer isso ou foi uma saída voluntária?

Ambos. Mas sair foi assustador. Por um lado, a minha partida foi semelhante à morte - cruzei a linha, por causa da qual não havia volta e despedi-me de todos os que conhecia, ao que parecia, para sempre. Por outro lado, aspirava ao Ocidente, parecia-me que ali poderia encontrar uma vida ideal. Aos 18 anos, tornei-me hippie por motivos ideológicos - para "não viver de mentiras". A vida hippie era vista como uma saída inesperada, uma ilha de liberdade no cinzento mundo soviético. Mas na União Soviética, tendo dado um passo "para o lado", não foi mais possível repetir a situação. Lembro que a princípio fiquei chocado na América com a frase “Quando eu era estudante, era hippie” - porque se você é um hippie, definitivamente não é um estudante. Por algum tempo, graças aos esforços de minha mãe, ainda permaneci no Instituto Pedagógico Lenin da faculdade de filologia. Então eles finalmente me expulsaram, dei um suspiro de alívio, imediatamente me expulsei do Komsomol - e isso já era o começo do fim, porque as autoridades soviéticas não perdoavam essas coisas.

Depois de deixar o Komsomol, quase todos os empregos “normais” foram fechados para mim, tornei-me auxiliar de uma unidade de terapia intensiva traumática. No começo foi difícil e assustador, mas depois me acostumei, mas fiquei satisfeito com o fato de ser realmente um trabalho necessário.

A polícia me deteve várias vezes, exigiu que eu assinasse algumas denúncias - tive que listar as pessoas que falaram coisas anti-soviéticas na minha frente etc. Mas na verdade, além de algum tipo de confronto ideológico, toda a minha vida então era extremamente pecaminosa, sem fé em Deus (cresci em uma família ateia), não havia base moral nela. E quando meus pais, que acreditavam com razão que eu estava morrendo, me disseram que era impossível fazer isso ou aquilo, eu sinceramente me perguntei - por quê? Afinal, se Deus não existe, é bastante óbvio que tudo é permitido, não é?

É verdade que, com o tempo, tive a sensação de que nossa liberdade hippie acabou sendo algo errado, principalmente quando as drogas começaram e quando os amigos de ontem começaram a vender essas drogas uns para os outros. Tudo isso foi muito difícil, assustador e nojento. E então descobri que para mim ainda não era "tudo é permitido". Por que? No meu então sistema de coordenadas, não havia resposta para essa pergunta.

Em algum momento, escrevemos um apelo ao governo soviético, que dizia algo assim: não queremos mentir, prevaricar e jogar seus jogos, não lidamos com política, vivemos nossas vidas, não interferir com você e você não interferir conosco, - e lançou-o em samizdat. Depois disso, fomos obrigados a nos esconder em uma casa segura, à noite não acendemos a luz, existente à luz de uma TV quebrada, em telefonemas e as campainhas eram atendidas apenas após sinais complexos. Mas alguém relatou esses sinais “onde deveriam estar”, e quando nós, pensando que eram nossos, abrimos a porta, um esquadrão da polícia estava parado ali. Levaram-nos embora, prenderam-nos muito tempo, convocaram-nos um a um para interrogatórios “com parcialidade”, e depois fui convidado para uma sala separada, onde duas pessoas à paisana me disseram: tens um convite para Israel, vamos para o oeste, caso contrário, levaremos você para o leste. Esse convite, então chamado de “desafio”, foi enviado a mim por um amigo meu, um hippie de Moscou que foi para a América, ficou vários meses na gaveta, esqueci e de repente essas pessoas me dizem diretamente que Eu deveria deixar o país. E pensei que, provavelmente, isso é um sinal - no Ocidente finalmente encontrarei a vida real de um hippie: "Vou cair nas raízes". Nós nos considerávamos epígonos patéticos de verdadeiros hippies vivendo na América.

Março de 1977, véspera da emigração. “Foi assustador sair - cruzei a linha, por isso não houve volta. Mas, ao mesmo tempo, parecia-me que no Ocidente encontraria a vida ideal dos verdadeiros hippies.

Com o tempo, percebi que se havia hippies de verdade em algum lugar, éramos nós. Na América, uma pessoa pode ser hippie por vários anos e depois voltar para vida normal; isso não era possível na União Soviética. Você foi responsável por sua escolha ao longo de sua vida. A propósito, não encontrei hippies na América, porque acabei em Nova York, e todos os hippies restantes naquela época viviam na quente Califórnia e representavam uma visão bastante patética de crianças idosas.

- Agora você gostaria de voltar para a América?

Eu amo a América, eu amo muito Nova York. Esta é uma cidade onde você pode ser quem você é e não se sentir um estranho. Todo mundo fala com sotaque e ninguém liga. Mas eu não gostaria de voltar lá. Além disso, a América de hoje não é a América que eu conhecia. Agora, acho que o país mais livre do mundo é a Rússia.

Vacinação contra o ocultismo

- Você encontrou o ocultismo pela primeira vez enquanto conversava com hippies?

Não, então não encontrei nada disso - até que decidi ser batizado. Em geral, o primeiro ano na América foi muito difícil para mim, mudei muito de emprego. Uma vez consegui um emprego em um restaurante, no qual, como descobri mais tarde, a máfia estava lavando dinheiro e quase me meti em um tiroteio ... Trabalhei como mensageiro, depois como lavador de pratos. Então, porém, gradualmente minha vida melhorou: fui para a universidade, encontrei um emprego de meio período muito bom, encontrei uma moradia no Harlem, naquele terrível Harlem Negro, onde era realmente muito interessante viver.

Falando da minha chegada à fé, houve um episódio interessante na Itália, onde morei por quatro meses antes de vir para a América. Batistas locais deram a mim e a meu amigo uma Bíblia em russo. Na União Soviética, eles só me deixam segurar a Bíblia. E havia uma Bíblia inteira, que imediatamente comecei a ler; e de repente caiu um pedaço de papel, no qual estava escrito que se você é incrédulo, mas quer acreditar, pode ler esta oração. Bem, eu decidi lê-lo apenas no caso. Foi uma oração como: “Deus, eu não acredito em você, mas eu realmente quero acreditar, me ajude com isso” - alguns completamente palavras simples. Eu li e esqueci, e então em Nova York acordei uma manhã e de repente me senti como um crente.

Meu amigo morava em Nova York, aquele que me enviou o convite, e quando nos conhecemos, ele disse que foi batizado e se tornou ortodoxo. Ao mesmo tempo, ele permaneceu uma pessoa completamente fora da igreja. Eu não entendi isso na época, é claro. E de alguma forma estávamos andando por Nova York à noite, e ele disse que na verdade hoje é a Páscoa - você quer ir ao templo? Entramos - era uma pequena igreja doméstica ortodoxa em um prédio comum. Houve um serviço de Páscoa. Meu amigo saiu depois de algum tempo, e fiquei todo o serviço sem entender uma única palavra, só me lembro que senti, provavelmente, a mesma coisa que os embaixadores do príncipe Vladimir em Hagia Sophia, que não sabiam onde estavam - em terra ou no céu. Terminado o culto, liguei para este meu amigo: "Tolya, sabe, sou batizado." Mas tudo aconteceu para que eu não fosse batizado por muito tempo.

Naquela época eu trabalhava em um centro de xerox e, literalmente, um dia depois de decidir ser batizado, eles nos trouxeram para copiar vários livros russos de conteúdo religioso, ao que me pareceu. Fui ver o cliente - ele era um emigrante de Moscou. Então eu conheci um homem que ano inteiro não conseguiu entrar na igreja porque se revelou um professor de ocultismo.

Para mim, toda essa área estava apenas começando a se abrir, então quando conheci um homem que lê livros inteligentes e diz palavras que me hipnotizam com um som - patrologia, teodicéia, soteriologia (descobri que ele estudou no Seminário Episcopal em Columbia University, embora não fosse batizado), - comecei a tratá-lo como professor.

Ele me deu todos os tipos de literatura oculta para ler. De alguma forma, Deus teve misericórdia de mim: essa literatura teve pouco efeito sobre mim, encontrei nela apenas algumas evidências da existência de Deus. E quando eu disse ao meu professor que queria ser batizado, ele respondeu: “Isso mesmo, eu também quero, mas você precisa mesmo ser batizado homem espiritual. Veja: tal e tal padre é um agente da KGB, tal e tal bêbado. Cada vez ele descobriu por que esse padre não era o que precisávamos. Então chegou a próxima Quaresma e decidi observá-la. Jejuei quase todo este post, e ao final dele tive a sensação de que algo estava errado. Provavelmente, pensei, você ainda precisa ir à igreja, e não apenas não comer rápido. Naquele momento, eu estava andando pela rua e decidi que deveria ir agora mesmo ao primeiro templo que encontrasse. O que aconteceu a seguir desafia qualquer explicação racional: o fato é que nesse percurso - do trabalho à universidade, 30 quarteirões, eu andava pelo menos duas vezes por dia e podia fazer esse caminho de olhos fechados, conhecia cada prédio, inclusive várias igrejas protestantes que estavam lá. E agora vejo um edifício de arquitetura de igreja, entro, persigno-me de forma arrebatadora e dirijo-me para onde deveria estar o altar. De repente eu olho: algum tipo de sussurro ao meu redor, todo mundo está me olhando de forma estranha. Olhei em volta e percebi que estava na sinagoga central! Eu sabia perfeitamente que ela estava a caminho, passava por ela todos os dias, mas então algum tipo de eclipse aconteceu comigo - eu a confundi com a igreja cristã! Saí voando de ponta-cabeça e percebi que algo muito errado estava acontecendo comigo e que eu tinha que ser batizado a todo custo.

Foi na Paixão, e na Páscoa fui à igreja onde estive no ano passado, defendi todo o serviço, e alguns dias depois voltei lá e pedi ao padre que me batizasse. Só que nem tudo era tão simples. O padre disse - você precisa começar a ir à igreja, vamos estudar com você, preparar e depois veremos. não gostei muito. Mas não tinha para onde ir, entendi que tinha que ser batizado e comecei a ir à igreja. Dormi demais, me atrasei, perdi, mas continuei mesmo assim. Nas aulas com o padre, aqueles delírios ocultos que eu tinha eram facilmente dissipados. Graças a Deus eu tinha uma forma leve de ocultismo e isso me deu imunidade para o resto da minha vida. E aí chegou o verão e as tão esperadas férias de duas semanas, fui para a casa do meu amigo americano na Pensilvânia - já esperava essa partida com antecedência, sonhei que aos domingos não iria a nenhuma igreja, mas iria dormir o quanto eu quiser. De fato, na Pensilvânia, no domingo, dormi e dormi, até que finalmente me levantei - e me senti desconfortável. Percebi que fui pego: sinto falta da igreja! Aí eu já acordei e pulei bem menos. Mas fui batizado apenas seis meses depois.

1980, EUA. Antes do início dos estudos na St. Vladimir Theological Academy

E tive que me separar do meu professor de ocultismo, embora ele significasse muito para mim. A princípio ele me disse: "Sasha, você alcançou o cristianismo - isso é maravilhoso, mas você não pode parar, dê um passo adiante, por quanto tempo você consegue ficar em um degrau?" Mais tarde, quando eu disse que estava decidido a ser batizado, ele respondeu: “Então você deve escolher: a Igreja ou eu”. Na verdade, com esta resposta, ele me ensinou boa lição: se você escolheu um caminho, não pode seguir o outro ao mesmo tempo. Eu disse, tudo bem, escolhi a Igreja porque prometi ser batizado. E então me formei na universidade e imediatamente entrei na Academia Teológica St. Vladimir. Acho que em muitos aspectos minha visão de mundo e visão de mundo se desenvolveram lá.

Tema "seita" - para toda a vida

- Por que, ao retornar à Rússia em 1990, você decidiu se envolver em seitas?

Foi ideia do padre Gleb Kaleda, que na época trabalhava no Departamento de Educação Religiosa e Catecismo. Ele disse: já que você veio do Ocidente, você sabe mais sobre seitas do que nós.

- Foi assim?

De jeito nenhum. Quase não encontrei sectários no Ocidente, com exceção de alguns episódios. Lembro-me que, na Itália, meu amigo e eu estávamos procurando um lugar para passar a noite e, de repente, vimos uma enorme tenda onde dormiam Hare Krishnas. Deitamo-nos em colchões livres no chão e adormecemos também. Bem cedo fomos acordados pelo som de uma concha que eles sopraram e vimos uma visão surreal: nus, magros Hare Krishnas em tangas se levantam e fazem algo no crepúsculo do início da manhã. Então eles começaram a bater tambores, andar em círculos e dizer seu mahamantra. Em geral, não tínhamos permissão para dormir e íamos fumar na esquina. Então um Hare Krishna veio até nós e pediu um cigarro. E quando estávamos para sair, ele voltou a subir e disse: “Gente, posso ir com vocês? Você espera na esquina, eu vou correr até você e vamos sair daqui rapidamente. Então tiramos a primeira pessoa da seita…

Mas realmente, eu não entendi muito disso. E eu disse ao Padre Gleb que, na verdade, sou um historiador, e as seitas não me interessam nada, não voltei à Rússia para isso. O padre Gleb não insistiu. E então os pais começaram a vir para o departamento, cujos filhos caíram na seita "Mãe de Deus Center". Tive pena deles, comecei a lidar um pouco com eles, então resolvi fazer uma conferência de um dia sobre o "Centro Mãe de Deus", na qual usei pela primeira vez o termo "seita totalitária" - descobri que ninguém usou antes, mas eu não sabia disso. E depois disso, os jornalistas começaram a me ligar e me perguntar sobre outras seitas e, de alguma forma, inesperadamente, tornei-me um especialista. Percebi que um especialista não é alguém que sabe alguma coisa, mas alguém que é questionado. Para responder às suas perguntas, tive que entrar em contato com pessoas no Ocidente, pedir literatura, e então um professor dinamarquês apareceu em Moscou, que lidava com seitas há muitos anos, e quando ele perguntou quem estava envolvido em seitas em Moscou , eles me apontaram para mim. Como resultado, fui à Dinamarca para ver como funciona o centro deles e percebi que, como estou fazendo isso, preciso fazê-lo profissionalmente.

- Você não se arrepende? Não quer largar tudo e fazer história de novo?

A questão, provavelmente, não vale a pena - já fez parte da minha vida. Mas na verdade eu faço história aos poucos, porque você precisa ter algum tipo de saída, não dá para lidar só com seitas. Mas também não posso deixar. De certa forma, meu nome se tornou um nome familiar, então deixar este caso significa admitir a derrota para os sectários. Provavelmente, este é o meu tema para a vida. Embora, por exemplo, eu realmente não goste quando algumas pessoas, ao invés de ligar ou vir ao meu escritório com diversas situações e perguntas, começam a me pegar no domingo na igreja (e eu sou um leitor e coroinha lá ), porque quando venho ao templo, não sou um sectário, sou apenas um paroquiano.

- Você não está ofendido porque muitos o repreendem, incluindo os ortodoxos?

Às vezes é uma pena, mas em geral tento focar na crítica, se for direto ao ponto. Sempre peço que me enviem comentários críticos, por exemplo, sobre meus livros sobre estudos sectários, se houver alguma evidência de que algo precisa ser esclarecido ou corrigido, agradeço por tais críticas. Estou perfeitamente bem com quaisquer disputas, desde que sejam corretas e não se tornem pessoais. Mas a maioria das pessoas que me criticam na imprensa são sectários ou personagens engajados por eles.

- Eles costumam ameaçá-lo?

- Você não está com medo?

Em geral, não tenho medo. Se aparecer alguém com uma faca na rua, não sei, provavelmente vou me assustar... Mas isso ainda não aconteceu. E assim - bateram várias vezes, cuspiram na rua, procuro levar com calma. O mais difícil não são as ameaças, mas todas essas constantes campanhas de difamação, ações judiciais, denúncias ao Ministério Público - tudo isso é muito cansativo.

- Você compartilha um homem e seus delírios?

Eu tento compartilhar. Para ser honesto, nem sempre funciona. Às vezes, no decorrer de uma discussão, você realmente começa a denunciar a própria pessoa em vez de seus ensinamentos. Aí você se arrepende. É muito difícil estar constantemente em guerra.

- Você trata isso como uma questão da sua vida?

Eu diria - quanto à obediência da igreja. Não estou engajado na caça às bruxas, como alguns dizem sobre mim, vejo minha tarefa em alertar sobre o perigo, sobre o que é compatível e o que não é com a Ortodoxia para quem faz uma escolha. Além das seitas de tipo religioso, existem agora muitas organizações que operam, por exemplo, sob o pretexto de medicina ou que realizam algum tipo de treinamento para crescimento pessoal. Alguns deles usam técnicas ocultas diretas ou técnicas de manipulação, escravização da consciência. E isso pode afetar toda a vida de uma pessoa. Coletamos informações e podemos alertar as pessoas - você quer ir ao treinamento de algum Lyakhovitsky ou Kozlov? Aqui estão algumas informações sobre o que está acontecendo lá.

Cultura - da palavra "culto"

- Existe a opinião de que "no início a Igreja Cristã também era uma seita". O que você acha disso?

A Igreja Cristã nunca foi uma seita, mesmo quando era muito pequena. O que as seitas fazem? Eles rejeitam a história e a cultura. Em qualquer seita você verá esses sinais. Mas isso é algo que nunca aconteceu na Igreja primitiva, porque desde o início ela enfatizou sua historicidade, continuidade do Antigo Testamento e se viu não como uma espécie de inovação, mas como uma continuação orgânica da história do povo eleito. Uma seita sempre começa do zero. A segunda é a negação da cultura. Todas as primeiras seitas falaram do mal da cultura pagã, que deve ser completamente abandonada. A Igreja nunca fez isso, até o apóstolo Paulo cita poetas pagãos, e São Justino, o Filósofo, pode-se dizer o primeiro intelectual cristão, disse que tudo o que é bom e bom, onde quer que esteja, é nosso. Você nunca encontrará tal atitude nas seitas.

Existem seitas clássicas e totalitárias. As seitas clássicas, como os batistas, não trazem nenhum perigo social. Mas, surpreendentemente, eles existem há quatrocentos anos e não criaram sua própria cultura - não conheço um único escritor, artista ou compositor batista. A raiz da palavra "cultura" é "culto", e se o culto consiste em duas e três investidas, uma árvore cultural não pode crescer a partir disso. E o segundo é o confronto. Pergunte aos batistas no que eles acreditam? Eles dirão: “Vocês ortodoxos acreditam nisso, mas nós não acreditamos nisso”. Mas nas seitas clássicas, a consciência não é controlada, algo pode ser discutido com seus membros; Conheço muitos batistas que estão sinceramente tentando encontrar a verdade.

- E qual é o perigo do ocultismo, se a pessoa não entende o que está fazendo, "se entrega" a ele por estupidez?

Tolamente, mas como resultado, ele fecha o caminho para Cristo para si mesmo. O ocultismo é perigoso porque mistura tudo e todos. “Ninguém vem ao Pai além de mim”, disse o Salvador. E o ocultismo oferece muitos caminhos ostensivamente equivalentes. Esta é uma ferramenta aplicada de magia, e a magia é um relacionamento com Deus: você - para mim, eu - para você.

Bem, isso acontece com os cristãos também...

Sim, a magia por ignorância é muito comum: acendo uma vela - e por isso tiro A no exame. Mas, em geral, a base do ocultismo é a oportunidade de obter algum tipo de conhecimento secreto que ajudará a realizar manipulações mágicas em mundo espiritual. Ou seja, é um mecanismo. E isso é o oposto do que existe no cristianismo, onde em princípio não pode haver garantias de salvação. Posso ir à igreja toda a minha vida, confessar-me, comungar, ajudar os pobres, no entanto, para minha salvação, todas as coisas externas que faço podem não significar nada.

O ocultismo é cientificamente imaginativo e, talvez, especialmente perigoso para nossa sociedade, onde a ciência tomou o lugar da religião por algum tempo (lembre-se dos físicos, os mártires da ciência, que passam a noite perto de sincrofasotrons, fazem descobertas, ficam superexpostos e morrer). As pessoas começam a perceber o ocultismo através deste cientificismo, através de algum grande segredoágua" ou mofo. O jargão oculto nos envolve de todos os lados: "energia", "aura", "carma", "campos de torção" - tudo isso está saindo das telas de televisão. E quem controla a língua controla a mente. Bem, então as seitas usam tudo isso, porque eles apenas falam esse jargão.

Muitas pessoas vão sinceramente ao templo - e ao mesmo tempo se interessam por todo misticismo e magia. Talvez eles apenas tenham uma confusão na dogmática?

A Igreja deveria lidar com esse problema, mas isso não tem nada a ver com dogmática. Uma pessoa pode ignorar dogmas, não saber o que é, por exemplo, a unidade hipostática de duas naturezas em Cristo, e ao mesmo tempo ser um verdadeiro cristão e crer justamente em Jesus Cristo. Mas quando uma pessoa ora um pouco a Cristo e depois vai até sua avó e, por precaução, a um curador de reiki e à noite procura discos voadores - isso não é um dogma, isso é um pensamento oculto completamente misturado .

O homem é livre para acreditar no que quiser. Mas se você escolhe Cristo, e o cristianismo não é uma religião, é o caminho para a salvação, você não pode seguir outros caminhos simultaneamente. O mundo romano estava pronto para aceitar o cristianismo se reconhecesse a equivalência de todos os outros caminhos: "coloque uma estátua de Cristo entre outros deuses - e tudo estará em ordem". Os cristãos se recusaram categoricamente a fazê-lo. Por isso foram executados.

Se a pessoa ainda não fez sua escolha, ela pensa, compara - isso é normal. Mas enquanto ele escolher, ele, por exemplo, não pode receber a comunhão. Se uma pessoa não reconhece pelo menos um dos membros do Credo, não pode ser batizada. E devemos falar sobre isso. Ninguém deve ser privado da liberdade, mas alertar que uma escolha é inevitável é uma de nossas principais tarefas apologéticas.

Alexander Leonidovich DVORKIN nasceu em 1955 em Moscou. Especialista em seitas totalitárias, publicitário, historiador, escritor. Em 1980 graduou-se na New York University com uma licenciatura em literatura russa, em 1983 - St. Vladimir Theological Academy (EUA). Candidato em Teologia, Doutor em Filosofia (Ph.D.) em História. Chefe do Departamento de Estudos Sectários da Faculdade Missionária do PSTGU. Presidente do Centro de Estudos Religiosos em nome do Hieromártir Irineu de Lyon. Presidente do Conselho de Especialistas para a Perícia Religiosa do Estado sob o Ministério da Justiça da Federação Russa. Autor de mais de seiscentas publicações em dezesseis idiomas, dez livros, incluindo "Estudos de Seitas", "Ivan, o Terrível como Tipo Religioso", "Histórias de Athos". Ela está atualmente trabalhando no livro My America. Casado, tem uma filha. Leitor da Igreja da Santíssima Trindade em Khokhly.

Entre os ativistas populares da igreja na Rússia pós-perestroika, destaca-se a figura do mais proeminente anti-cultista ortodoxo Alexander Dvorkin, cujo nome está associado a muitos escândalos na esfera religiosa e política.

Alexander Leonidovich Dvorkin nasceu em uma família inteligente de Moscou em 20 de agosto de 1955. Ele recebeu sua educação secundária na escola secundária de "línguas" nº 112 em Bolshoi Kozikhinsky Lane, que, além do inglês obrigatório, oferece oportunidades para estudar búlgaro, servo-croata, polonês e tcheco. Depois de se formar na 10ª série, ingressou no Instituto Pedagógico de Moscou, onde escolheu se especializar em língua e literatura russa. Neste momento, A. Dvorkin participa do movimento hippie.

Na década de 1970, tornou-se possível para os judeus de "Aliya" que desejavam repatriar deixar a URSS. Tendo saído da universidade, Dvorkin deixa a Rússia com visto de "repatriado", mas não para Israel, para onde realmente não queria ir pela necessidade de servir lá no exército, mas para os Estados Unidos. É verdade que existe a lenda de que ele partiu para Israel e só então, após alguns problemas relacionados a um dos kibutzim, ele acabou nos Estados Unidos. Mais plausível é a versão de um dos estudiosos religiosos autorizados, que testemunhou que Dvorkin foi direto de Viena para os EUA como uma "cartilha". Essa vantagem, segundo o cientista, foi concedida apenas aos imigrantes que receberam consideração especial nos Estados Unidos.

Seja como for, mas nos Estados Unidos de 1978 a 1980. Dvorkin continua seus estudos no Hunter College, New York University, graduando-se como bacharel em literatura russa. Em seguida, ele ingressou na Fordham University em Nova York, onde na maioria dos casos acabavam pessoas dos "países do campo socialista", e lá conheceu o historiador da Ortodoxia, o arcipreste John Meyendorff. Provavelmente, não sem a ajuda desta grande figura religiosa do século XX, tendo mudado abruptamente sua orientação da filologia para a historiografia, Dvorkin defendeu sua dissertação em 1988 sobre o tema "Ivan, o Terrível como um Tipo Religioso" ("Ivan, o Terrível como um tipo religioso"), enquanto recebia o grau de Ph. D em história (embora "PhD" seja frequentemente traduzido como "Doutor em Filosofia", na verdade, isso corresponde ao grau de Ph.D. que a Academia Teológica de Moscou concedeu, por exemplo, a todos os seus graduados após tese). A dissertação em si é publicada como uma edição separada em inglês. Isso completa a educação secular formal de Alexander Dvorkin, e então ele fala de si mesmo exclusivamente como um especialista com vários diplomas.

Adaptação nos EUA...

Um sério processo de adaptação nos Estados Unidos começou para Alexander Dvorkin desde o batismo em 19 de janeiro de 1980 na Catedral de Cristo Salvador da Igreja Ortodoxa na América (OCA) de Nova York e o encontro com o Protopresbítero Alexander Schmemann. Após a morte do Pe. O mentor espiritual de Alexander Dvorkin foi o protopresbítero John Meyendorff. Como crente ortodoxo com educação secular, Dvorkin entra na Academia Teológica Ortodoxa St. Vladimir da OCA em Nova York e, em 1982, é nomeado leitor pelo Primeiro Hierarca da OCA, o Metropolita Teodósio. Durante os anos de estudo na academia, Dvorkin serviu no altar e depois se tornou o "coroinha" sênior da igreja acadêmica. No mesmo local, em 1983, recebeu o título de Master of Divinity (Master of Divinity), e no mesmo 1983, após a conclusão bem-sucedida do período de quarentena, adquiriu a cidadania americana. Em 1984, Dvorkin ingressou no programa de doutorado na Fordham University, onde se especializou no estudo da história bizantina e russa da Idade Média. Em 1987, ele passou um semestre fazendo pesquisa no Pontifical Uniate College "Russicum" em Roma, e começou a ensinar história russa na New York School of Fine Arts.

De 1988 a 1991 Alexander Dvorkin foi sacristão e subdiácono na Catedral de São Nicolau em Washington DC, trabalhando simultaneamente como jornalista para o escritório da Rádio Voz da América em Washington e depois como editor de notícias para o escritório da Rádio Liberty em Munique. Deve-se notar que tanto a Voz da América quanto a Svoboda, onde Dvorkin imediatamente assumiu uma posição privilegiada, segundo seus funcionários, cumpriram algumas ordens políticas dos serviços especiais, em particular da CIA dos Estados Unidos. No entanto, a julgar pelos eventos subsequentes, Dvorkin não justificou a confiança da liderança e foi demitido da equipe de rádios "inimigas".

Talvez por isso, conforme relatado por círculos de emigrantes nos Estados Unidos, o futuro "sectologista" no início dos anos 90 colaborou com uma empresa que se dedicava à adoção de crianças da Rússia. Mas o principal é que foi nessa época que começaram suas próprias atividades anti-culto. Alexander Dvorkin começa a participar ativamente da promoção da CAN (Cult Awareness Network). Esta organização, fundada em 1974, especializou-se na chamada "desprogramação" de pessoas envolvidas em movimentos religiosos incomuns para a sociedade, a pedido de seus familiares. ( Mais tarde, em 20 de junho de 1996, a organização CAS foi liquidada por decisão do Tribunal Federal de Chicago em conexão com a falência. O motivo acabou sendo bastante simples: as pessoas que foram submetidas à "desprogramação" processaram o CAS e obtiveram uma enorme indenização por danos morais, que arruinou a organização. Os detalhes dos crimes recém-descobertos do CAS continuaram a ser investigados posteriormente. Por exemplo, em 2000, um tribunal dos Estados Unidos considerou o CAN e vários agentes individuais da organização culpados de sequestros e agressões específicas, que o tribunal descreveu como "de natureza tão hedionda e tão avassaladora em seu grau que ultrapassam todos os limites possíveis de decência, são brutais e totalmente inaceitáveis em uma sociedade civilizada". No caso descrito, a vítima do CAN foi um cristão não denominacional, Jason Scott. CAN rotulou sua pequena organização religiosa como um "culto" e partiu para "resgatar" Scott, começando com seu sequestro forçado. O agente de execução para este "trabalho" foi Rikk Ross, cujo registo criminal inclui, entre outras coisas, uma condenação por roubo. joia por $ 100.000 em uma loja em Phoenix, Arizona. Mesmo assim, o psiquiatra da prisão diagnosticou Ross com tendências sociopatas (uma tendência a agir de forma antissocial). Depois que Scott foi sequestrado, Ross e seus cúmplices o mantiveram sob custódia por cinco dias, durante os quais tentaram forçá-lo a renunciar à fé cristã “errada” por vários meios. O tribunal de Seattle ficou tão indignado com as ações violentas do CAS que multou Ross e o CAS em quase US$ 5 milhões.)

Através da Alemanha para a Rússia

Em 1991, quando o FBI começou a se interessar seriamente pelas atividades da Academia de Ciências, Alexander Dvorkin mudou-se com urgência para a Alemanha, para Munique, mas em vez da Catedral Russa dos Novos Mártires da Rússia sob a jurisdição do ROCOR, ele escolhe uma pequena igreja sérvia para sua oração e começa a pensar em voltar para a URSS.

Até o fim do governo de Mikhail Gorbachev, Dvorkin visitou a Rússia, mas permaneceu principalmente na Alemanha. Provavelmente, isso foi facilitado por seu associado e aliado alemão, o famoso pastor anti-cultista Thomas Gandow, que também se especializou em "desprogramação" (B. Falikov, Nossa resposta a Curzon).

Para ser justo, refira-se que o próprio Dworkin nega obstinadamente o seu envolvimento no CAS, embora na última edição do seu livro sobre "estudos de seitas" fale muito amavelmente sobre a "desprogramação" praticada no CAS, como tal, justificando-o a um certo ponto: “Mas se há programação, também apareceu a desprogramação, que muitas vezes significava o rapto forçado de um sectário (se não fosse possível arrebatar a vítima do ambiente sectário de outra forma) e mantê-lo em um local isolado, onde psicólogos e especialistas tentou convencê-lo por longos dias ou até semanas. ex-membros de seitas... Às vezes, a raiva das pessoas que o sequestraram apenas amargurava o sectário, sua resistência aumentava com isso e ele conseguia escapar... Em geral, o método de "nocautear com fogo" revelou-se totalmente inapropriado neste caso. se uma pessoa que tem coração e consciência condenará os pais que, por desespero, recorreram à desprogramação ... "(A.L. Dvorkin. "Sectologia: seitas totalitárias. A experiência da pesquisa sistemática. Nizhny Novgorod, publicado pela Irmandade de St. Alexander Nevsky, 2005).

Para Moscou! Para Moscou!..

Fosse o que fosse, mas logo após a história com o Comitê Estadual de Emergência, em 31 de dezembro de 1991, tendo obtido a bênção do arcipreste John Meyendorff, Dvorkin voou de Munique para Moscou. E já em março de 1992 foi trabalhar no recém-formado Departamento de Educação Religiosa e Catecismo do Patriarcado de Moscou, onde (segundo ele, "a pedido de um padre") começa a luta contra o "Bogorodichny Center". E em 1993, Dvorkin fundou e dirigiu o Centro de Informação e Consulta do Hieromártir Irineu de Lyon (desde 2003 - o Centro de Estudos Religiosos com o nome de Santo Irineu de Lyon). A recém-criada organização anti-culto foi protegida pelo Departamento de Publicações do Patriarcado de Moscou, que era então chefiado pelo Bispo Tikhon (Emelyanov) de Bronnitsky - no futuro, suas relações com Dvorkin permanecerão invariavelmente calorosas (agora o Arcebispo Tikhon está no Cátedra de Novosibirsk).

As atividades do grupo de iniciativa do Centro começaram com o reconhecimento. Dvorkin visitou as paróquias de Moscou, onde conversou com padres e crentes, estudou os humores, comentou sobre a presença de opiniões e crenças duvidosas entre o povo da igreja. O tema era relevante. Com efeito, no início da década de 1990, após a declaração da liberdade religiosa no país, juntamente com o aparecimento de missionários estrangeiros das maiores denominações cristãs do mundo, surgiram aqui novos movimentos religiosos, alguns dos quais se revelaram bastante "exóticos" Para a Rússia. Portanto, para Dvorkin, natural de uma universidade americana que teve contato com o famoso historiador e teólogo ortodoxo Protopresbítero John Meyendorff, e que também trabalhou para a Voz da América (de onde, aliás, foi expulso pelo ROCOR Arcipreste Viktor Potapov , anfitriã do programa religioso), é um campo de atividade que se revelou bastante alargado. Além disso, algumas conexões no Centro de Estudos de Novas Religiões Eileen Barker "Inform" (Grã-Bretanha) e a amizade com o chefe do "Centro de Diálogo" anti-cultista dinamarquês, Professor Ogard, forneceram-lhe autoridade adicional como um "grande especialista " num campo que era então "terra incógnita".

Então, depois de um alto escândalo internacional com o CAS, o centro do movimento anti-culto começou a se mudar para a Rússia. Grandes descobertas eram esperadas de Alexander Dvorkin, que chefiava o Centro de Irineu de Lyon. Porém, se o objetivo oficial do Centro era "o estudo de novos movimentos religiosos e a divulgação de informações sobre eles", então, de fato, Dvorkin, junto com o conhecido lutador ortodoxo contra as "seitas" Diácono Andrei Kuraev, lançou uma luta ativa contra quaisquer manifestações de vida religiosa na Rússia, a maior Igreja Ortodoxa do país fora da jurisdição do ROC MP.

Escolha difícil

O sucesso de Kuraev, que já então ganhou fama considerável para si mesmo lutando contra os "Roerichs", provavelmente parecia muito tentador para o emigrante de ontem. Naqueles anos, Dvorkin aparecia constantemente na companhia do "diácono chefe" da Rússia de Yeltsin. Para popularizar o anticultismo, contando com razão com a estabilidade dos estereótipos negativos instilados pela propaganda antirreligiosa no período soviético, Dvorkin e Kuraev "apostaram" com razão no conhecido termo "seita", que ainda é percebido extremamente negativamente no país. Em qualquer caso, é precisamente lutando contra as "seitas" que os anti-cultistas desde o início justificam sua suspeita de todas as novas organizações religiosas, que logo incluirão protestantes russos bastante respeitáveis e seguidores dos antigos ensinamentos religiosos do Oriente.

De acordo com o dicionário de Dahl, "seita" é "uma fraternidade que adotou sua própria doutrina separada da fé; acordo, interpretação, cisma ou heresia". Dvorkin, por outro lado, primeiro formulou o conceito de "seita" bastante no espírito das normas ateístas da era soviética: "Uma seita é uma organização ou um grupo de pessoas fechadas em seus próprios interesses (incluindo os cultos), que não coincidem com os interesses da sociedade, são indiferentes ou os contradizem". Então essa definição "clássica" teve uma variante ainda mais sinistra. O fato é que, como resultado dos desenvolvimentos do Centro, as "seitas" receberam o epíteto de "totalitário" como um sério apêndice. Porque a "seita totalitária" segundo Dworkin é "uma organização autoritária cuja principal razão de ser é o poder e o dinheiro, para obter o que a seita esconde atrás de pseudo-objetivos pseudo-religiosos, pseudo-culturais e outros". É claro que desta forma o círculo de “clientes” do Centro de S. Irineu de Lyons expandiu significativamente, e muitas organizações culturais e educacionais que nada tinham a ver com religião caíram nela. Além disso, agora o grupo religioso do conhecido educador religioso, atual sacerdote da Igreja Ortodoxa Russa MP Georgy Kochetkov, também entrou no círculo das "seitas".

Hoje, no mundo civilizado, o conceito de "seita" praticamente não é usado. Organizações e grupos religiosos que diferem em denominação de igrejas "tradicionais" são chamados de "novos movimentos religiosos" (NRMs). A princípio, eles foram vistos com certa cautela, mas nos últimos vinte anos, as atitudes em relação aos NRMs suavizaram visivelmente. A maioria deles se socializou e se encaixou de forma bastante adequada na sociedade moderna, preenchendo os nichos não ocupados pelas Igrejas tradicionais.

O poderoso movimento anti-seita nos Estados Unidos foi desestabilizado e arruinado por uma multidão de litígio. No entanto, na Rússia, não sem a ajuda de Alexander Dvorkin, Fr. Andrey Kuraev e vários de seus associados menos conhecidos, desde 2000-01, e especialmente desde 2005, ganhou força visivelmente. Dvorkin tornou-se externamente muito mais respeitável, o que é bastante justificado, já que a posição obriga. No entanto, sendo impulsivo e ambicioso por natureza, alguns traços característicos "Período inicial"Ele ainda não perdeu a atividade até agora.

Deve-se dizer que o mais problemático nas atividades de Dvorkin e seu Centro era a confusão de conceitos. Ele juntou alguns dos males de uma sociedade em transição, dependência gerada pela pobreza de estrangeiros ricos, tentativas reais de usar pressão psicológica no recrutamento e oposição cristã fundamental à "igreja versus seita". E colocou toda essa mistura para ferver no fogo das ambições políticas do alto escalão do ROC-MP, que decidiu transformar-se em “departamento de confissão estadual”.

Em 1997, Dvorkin foi réu em um processo contra várias novas organizações religiosas, acusadas por ele de atos criminosos bastante exóticos. Era sobre o fato de que Hare Krishnas, Testemunhas de Jeová, Moonies e outros usam sangue, esperma (um motivo quase sexual é geralmente muito perceptível nas obras "anti-sectárias" de Dvorkin) de seus "líderes" e, além disso, todos são "bandidos", satanistas e charlatães. Dvorkin foi incapaz de fornecer fundamentos concretos para qualquer uma de suas acusações absurdas. Todos os argumentos se resumiam ao fato de que todos os NRMs são uma "máfia", que "os filhos devem ser responsáveis por seus pais", porque em algum lugar alguém condenado por um crime era um moonita, um krishnaite, um batista, etc. O argumento mais picante do tribunal foi o último e contundente: o "sectologista" correu para o cinegrafista que filmava o processo, tentando arrancar sua câmera e esmagá-la no chão. E quando isso falhou, e eles tentaram impedir Dvorkin da próxima tentativa, ele começou a arranhar os rostos das pessoas ao seu redor, gritando, cuspindo e mordendo a mão do infeliz krishnaita. A "testemunha" de Dvorkin foi o bispo Tikhon, cuja aparição no tribunal, vestindo panagia e bastão, deveria ter um impacto psicológico no tribunal. Como esperado, o Tribunal Khoroshevsky de Moscou negou o processo contra os gentios caluniados por Dvorkin.

Foto: Neskuchny Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru

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