Hem › Krocktest Auto › Moraliska problem i Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Rus". Vem i Rus borde leva väl analys av dikten Genre, genus, riktning

Moraliska problem i Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Rus". Vem i Rus borde leva väl analys av dikten Genre, genus, riktning

Till vem i Rus att leva bra? Den här frågan fortfarande upphetsar många människor, och detta faktum förklarar den ökade uppmärksamheten på den legendariska dikten av Nekrasov. Författaren lyckades ta upp ett ämne som har blivit evigt i Ryssland - ämnet askes, frivillig självförnekelse i namnet att rädda fosterlandet. Det är tjänsten för ett högt mål som gör en rysk person glad, vilket författaren visade med exemplet med Grisha Dobrosklonov.

"Vem lever bra i Ryssland" är en av de senaste verken Nekrasov. När han skrev den var han redan allvarligt sjuk: han drabbades av cancer. Det är därför det inte är färdigt. Den samlades bit för bit av poetens nära vänner och ordnade fragmenten i slumpmässig ordning, och fångade knappt skaparens förvirrade logik, bruten av en dödlig sjukdom och oändliga smärtor. Han dog i vånda, och ändå kunde han svara på frågan som ställdes i början: Vem bor bra i Rus? I vid mening visade han sig själv ha tur, eftersom han troget och osjälviskt tjänade folkets intressen. Detta ministerium stödde honom i kampen mot den dödliga sjukdomen. Sålunda började diktens historia under första hälften av 60-talet av 1800-talet, omkring 1863 ( träldom avbröts 1861), och den första delen färdigställdes 1865.

Boken gavs ut i fragment. Prologen publicerades redan i januarinumret av Sovremennik 1866. Fler kapitel kom ut senare. Hela denna tid väckte verket uppmärksamhet från censorer och kritiserades skoningslöst. På 70-talet skrev författaren huvuddelarna av dikten: "Sista barnet", "Bondekvinna", "Fest för hela världen". Han planerade att skriva mycket mer, men på grund av sjukdomens snabba utveckling kunde han inte och stannade vid "Feast ...", där han uttryckte sin huvudidé om Rysslands framtid. Han trodde att sådana heliga människor som Dobrosklonov skulle kunna hjälpa sitt hemland, fast i fattigdom och orättvisa. Trots recensenternas hårda attacker fann han styrkan att stå upp för en rättvis sak till slutet.

Genre, genre, riktning

PÅ. Nekrasov kallade sin skapelse "det moderna epos bondelivet"Och var korrekt i sin formulering: genren för verket "Vem ska leva bra i Ryssland?" - episk dikt. Det vill säga, i basen av boken existerar inte en sorts litteratur samtidigt, utan två helheter: texter och epos:

episk komponent. I historien om det ryska samhällets utveckling på 1860-talet skedde en vändpunkt när människor lärde sig att leva under nya förhållanden efter livegenskapets avskaffande och andra grundläggande förändringar i det vanliga sättet att leva. Så här tungt historisk period och beskrivs av författaren, och återspeglar den tidens realiteter utan utsmyckning och lögn. Dessutom har dikten en tydlig linjär handling och många originalkaraktärer, vilket indikerar verkets omfattning, endast jämförbar med en roman ( episk genre). Boken absorberade också folkloreelementen i heroiska sånger som berättar om hjältarnas militära kampanjer mot fiendens läger. Allt detta är generiska drag i eposet.
lyrisk komponent. Verket är skrivet på vers - detta är textens huvudsakliga egenskap, som ett slag. Boken innehåller också en plats för författarens utvikningar och typiskt poetiska symboler, medel konstnärlig uttrycksförmåga, dragen i hjältarnas bekännelse.

Riktningen inom vilken dikten "Who Lives Well in Rus" skrevs är realism. Författaren utökade dock sina gränser avsevärt genom att lägga till fantastiska och folkloristiska element (prolog, början, symbolik av siffror, fragment och hjältar från folklegender). Poeten valde reseformen för sin idé, som en metafor för sökandet efter sanning och lycka, som var och en av oss utför. Många forskare av Nekrasovs arbete jämför plotstrukturen med strukturen i folkepos.

Sammansättning

Genrens lagar bestämde diktens sammansättning och handling. Nekrasov avslutade boken i fruktansvärd smärta, men hann fortfarande inte avsluta den. Detta förklarar den kaotiska kompositionen och många grenar från handlingen, eftersom verken bildades och återställdes från utkast av hans vänner. Han själv in senaste månaderna livet var inte i stånd att tydligt hålla sig till den ursprungliga idén om skapelsen. Således kompositionen "Vem är det bra att bo i Ryssland?", endast jämförbar med folkepos, är unik. Det utvecklades som ett resultat av den kreativa assimileringen av världslitteraturen, och inte direkt lån av någon välkänd modell.

Exposition (Prolog). Sju mäns möte - diktens hjältar: "På pelarvägen / Sju män kom samman."
Handlingen är hjältarnas ed att inte återvända hem förrän de hittar svaret på sin fråga.
Huvuddelen består av många autonoma delar: läsaren lär känna soldaten, glada ämnen att de inte dödade honom, en livegen, stolt över sitt privilegium att äta ur sin herres skålar, en mormor vars kålrot i sin trädgård, till sin glädje, vanställde henne ... Medan sökandet efter lycka står stilla, den långsamma men en stadig tillväxt av människors självmedvetenhet skildras, som författaren ville visa ännu mer än den förklarade lyckan i Rus. Från slumpmässiga episoder skymtar övergripande bild Rus': fattig, full, men inte hopplös, strävande efter ett bättre liv. Dessutom innehåller dikten flera stora och fristående infoga avsnitt, av vilka några till och med är placerade i autonoma kapitel ("Sista barnet", "Bondekvinna").
Klimax. Författaren kallar Grisha Dobrosklonov, en kämpe för folkets lycka, en lycklig man i Ryssland.
Utbyte. En allvarlig sjukdom hindrade författaren från att fullfölja sin stora plan. Även de kapitel som han lyckades skriva sorterades och markerades av hans förtrogna efter hans död. Det måste förstås att dikten inte är färdig, den är skriven av en mycket sjuk person, därför detta jobb- den mest komplexa och förvirrande av alla litterärt arv Nekrasov.
Det sista kapitlet heter "En fest för hela världen". Hela natten sjunger bönderna om gamla och nya tider. Snälla och hoppfulla sånger sjungs av Grisha Dobrosklonov.

Vad handlar dikten om?

Sju bönder möttes på vägen och bråkade om vem som skulle bo bra i Rus? Kärnan i dikten är att de letade efter ett svar på denna fråga på vägen och pratade med representanter för olika klasser. Uppenbarelsen av var och en separat tomt. Så hjältarna gick en promenad för att lösa tvisten, men grälade bara och startade en kamp. I nattskogen, i ögonblicket av ett slagsmål, föll en fågelunge från fågelboet, och en av männen tog upp den. Samtalspartnerna satte sig vid elden och började drömma för att också skaffa vingar och allt som behövs för att resa på jakt efter sanningen. Sångarfågeln visar sig vara magisk och som en lösensumma för sin brud berättar hon för folk hur man hittar en egenmonterad duk som ska förse dem med mat och kläder. De hittar henne och festar, och under festen lovar de att tillsammans hitta svaret på sin fråga, men tills dess kommer de inte att träffa någon av sina släktingar och inte återvända hem.

På vägen möter de en präst, en bondkvinna, en farsartad Petrusjka, tiggare, en överarbetad arbetare och en före detta innergård som drabbats av förlamning, en ärlig man Yermila Girin, godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin och hans familj, sinnets överlevande, Yakov den troende, Guds vandrare Ion Lyapushkin, men ingen av dem var en lycklig person. Var och en av dem är förknippad med en berättelse full av genuin tragedi av lidande och olycka. Resans mål nås först när vandrarna snubblar över seminaristen Grisha Dobrosklonov, som är nöjd med sin osjälviska tjänst för sitt hemland. Bra låtar han ingjuter hopp hos folket, och så här slutar dikten ”Vem lever gott i Rus”. Nekrasov ville fortsätta historien, men hade inte tid, men han gav sina hjältar en chans att få tro på Rysslands framtid.

Huvudpersoner och deras egenskaper

Det är säkert att säga om hjältarna i "Who Lives Well in Rus" att de representerar ett komplett system av bilder som effektiviserar och strukturerar texten. Till exempel betonar verket de sju vandrarnas enhet. De visar inte individualitet, karaktär, de uttrycker de gemensamma dragen av nationell självmedvetenhet för alla. Dessa tecken- en enda helhet, deras dialoger är i själva verket ett kollektivt tal som härstammar från det muntliga folkkonst. Detta drag gör Nekrasovs dikt relaterad till den ryska folkloretraditionen.

Sju vandrareär tidigare livegna "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Alla lägger de fram sina egna versioner av vem som lever bra i Ryssland: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en suverän minister eller en tsar. Uthållighet uttrycks i deras karaktär: de visar alla ovilja att ta parti. Styrka, mod och strävan efter sanning – det är det som förenar dem. De är ivriga, ger lätt efter för ilska, men eftergiften kompenserar för dessa brister. Vänlighet och lyhördhet gör dem till trevliga samtalspartner, även trots viss noggrannhet. Deras humör är hårt och svalt, men livet förstörde dem inte med lyx: de tidigare livegna böjde alltid ryggen och arbetade för mästaren, och efter reformen brydde sig ingen om att fästa dem ordentligt. Så de vandrade i Rus på jakt efter sanning och rättvisa. Själva sökandet karaktäriserar dem som seriösa, omtänksamma och noggranna personer. Den symboliska siffran "7" betyder en antydan om lycka som väntade dem i slutet av resan.
Huvudkaraktär- Grisha Dobrosklonov, seminarist, son till en diakon. Av naturen är han en drömmare, en romantiker, älskar att komponera låtar och göra människor glada. I dem talar han om Rysslands öde, om hennes olyckor och samtidigt om hennes mäktiga styrka, som en dag kommer att komma ut och krossa orättvisor. Även om han är en idealist, är hans karaktär fast, liksom hans övertygelse att ägna sitt liv åt sanningens tjänst. Karaktären känner ett kall att vara folkledare och sångare av Rus. Han offrar sig gärna för en hög idé och hjälper sitt hemland. Författaren antyder dock att han bara väntar på hårt parti: fängelser, landsförvisade, straffarbete. Myndigheterna vill inte höra folkets röst, de kommer att försöka tysta dem, och då kommer Grisha att vara dömd att plåga. Men Nekrasov gör det klart med all sin kraft att lycka är ett tillstånd av andlig eufori, och det kan bara kännas genom att inspireras av en upphöjd idé.
Matrena Timofeevna Korchagina – huvudkaraktär, en bondekvinna som grannarna kallar tur eftersom hon tiggde hustrun till sin mans militärbefälhavare (han, den enda familjeförsörjaren, skulle rekryteras i 25 år). Men historien om en kvinnas liv avslöjar inte tur eller lycka, utan sorg och förnedring. Hon kände till förlusten av sitt enda barn, ilskan hos sin svärmor, det vardagliga, utmattande arbetet. Detaljerad och hennes öde beskrivs i en uppsats på vår hemsida, se till att titta.
Savely Korchagin- farfar till Matryonas man, en riktig rysk hjälte. En gång dödade han en tysk chef som skoningslöst hånade de bönder som anförtrotts honom. För detta betalade en stark och stolt man för årtionden av hårt arbete. Vid återkomsten var han inte längre bra för någonting, år av fängelse trampade på hans kropp, men bröt inte hans vilja, eftersom han som tidigare stod upp för rättvisa med ett berg. Hjälten sa alltid om den ryska bonden: "Och den böjer sig, men går inte sönder." Men utan att veta om det visar sig farfadern vara bödeln till sitt eget barnbarnsbarn. Han märkte inte barnet, och grisarna åt det.
Ermil Girin- en man med exceptionell ärlighet, en förvaltare i prins Yurlovs gods. När han behövde köpa bruket stod han på torget och bad folk skynda sig för att hjälpa honom. Efter att hjälten kommit på fötter lämnade han tillbaka alla lånade pengar till folket. För detta fick han respekt och ära. Men han är olycklig, eftersom han betalade för sin auktoritet med frihet: efter bondeupproret föll misstankar på honom i hans organisation, och han fängslades.
Hyresvärdar i dikten"Till vem i Ryssland att leva bra" presenteras i överflöd. Författaren skildrar dem objektivt och ger till och med vissa bilder en positiv karaktär. Till exempel framstår guvernörens fru Elena Alexandrovna, som hjälpte Matryona, som en folkets välgörare. Också, med en ton av medkänsla, skildrar författaren Gavrila Obolt-Obolduev, som också behandlade bönderna tolerant, till och med ordnade helgdagar för dem, och med avskaffandet av livegenskapen tappade han marken under fötterna: han var för van vid att gammal ordning. I motsats till dessa karaktärer skapades bilden av den sista ankan och hans förrädiska, försiktiga familj. Släktingarna till den hårdhjärtade gamla livegna ägaren bestämde sig för att lura honom och övertalade de tidigare slavarna att delta i föreställningen i utbyte mot lönsamma territorier. Men när den gamle dog, bedrog de rika arvingarna fräckt allmogen och drev bort honom med ingenting. Höjdpunkten för adelns adel är godsägaren Polivanov, som slår sin trogna tjänare och skickar sin son till rekryterna för att ha försökt gifta sig med sin älskade flicka. Därmed är författaren långt ifrån att nedvärdera adeln överallt, han försöker visa båda sidor av myntet.
Kholop Yakov- en indikativ figur av en livegen, antagonisten till hjälten Saveliy. Yakov absorberade hela den förtryckta klassens slaviska väsen, förtryckt av brist på rättigheter och okunnighet. När husbonden slår honom och till och med skickar sin son till en säker död, uthärdar tjänaren ödmjukt och ödmjukt förseelsen. Hans hämnd var en match för denna ödmjukhet: han hängde sig i skogen mitt framför husbonden, som var förlamad och inte kunde ta sig hem utan hans hjälp.
Iona Lyapushkin- Guds vandrare, som berättade för bönderna flera historier om människors liv i Ryssland. Den berättar om uppenbarelsen av ataman Kudeyara, som bestämde sig för att sona synder genom att döda för gott, och om listigheten hos rektor Gleb, som kränkte den avlidne mästarens vilja och inte släppte livegna på hans order.
Pop- en representant för prästerskapet, som klagar över en prästs svåra liv. Den ständiga sammandrabbningen med sorg och fattigdom gör hjärtat bedrövad, för att inte tala om de populära kvickheterna mot hans värdighet.

Karaktärerna i dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" är olika och låter oss måla en bild av den tidens seder och liv.

Ämne

Huvudtemat för stycket är Frihet- vilar på problemet att den ryska bonden inte visste vad han skulle göra med den, och hur man anpassar sig till nya verkligheter. Nationalkaraktären är också "problematisk": folktänkare, folksökare av sanning dricker fortfarande, lever i glömska och tomt prat. De kan inte pressa slavar ur sig själva förrän deras fattigdom uppnår åtminstone fattigdomens blygsamma värdighet, tills de slutar leva i berusade illusioner, tills de inser sin styrka och stolthet, nedtrampad av århundraden av förödmjukande tillstånd som har varit sålt, förlorat och köpt.
Lycka tema. Poeten tror att en person kan få den högsta tillfredsställelsen av livet endast genom att hjälpa andra människor. Det verkliga värdet av att vara är att känna behövs av samhället att ge godhet, kärlek och rättvisa till världen. Osjälviskt och osjälviskt tjänande till en god sak fyller varje ögonblick med sublim mening, med en idé, utan vilken tiden tappar färg, blir matt av passivitet eller själviskhet. Grisha Dobrosklonov är inte nöjd med rikedom och position i världen, utan med det faktum att han leder Ryssland och hans folk till en ljusare framtid.
Hembygdstema. Även om Rus framstår i läsarnas ögon som ett fattigt och torterat, men ändå ett vackert land med en stor framtid och ett heroiskt förflutet. Nekrasov tycker synd om sitt hemland och ägnar sig helt åt att korrigera och förbättra det. Hemlandet för honom är folket, folket är hans musa. Alla dessa begrepp är tätt sammanflätade i dikten "Till vem i Rus är det gott att leva." Författarens patriotism är särskilt uttalad i slutet av boken, när vandrare hittar en lycklig man som lever i samhällets intresse. I en stark och tålmodig rysk kvinna, i en bondehjältes rättvisa och ära, i uppriktig vänlighet folksångare skaparen ser det sanna utseendet på hans tillstånd, full av värdighet och andlighet.
Temat arbete. Användbar aktivitet lyfter Nekrasovs fattiga hjältar över adelns fåfänga och fördärv. Det är sysslolöshet som förstör den ryske mästaren och förvandlar honom till en självbelåten och arrogant nonentitet. Men allmogen har färdigheter som verkligen är viktiga för samhället och äkta dygd, utan dem kommer det inte att finnas något Ryssland, men landet kommer att klara sig utan ädla tyranner, festglada och giriga rikedomssökande. Så författaren kommer till slutsatsen att värdet av varje medborgare endast bestäms av hans bidrag till den gemensamma saken - fosterlandets välstånd.
mystiskt motiv. Fantastiska inslag dyker upp redan i prologen och fördjupar läsaren i eposets fantastiska atmosfär, där man måste följa idéns utveckling, och inte realismen i omständigheterna. Sju ugglor på sju träd - magiska siffran 7, vilket lovar lycka till. Korpen som ber till djävulen är en annan skepnad av djävulen, eftersom korpen symboliserar död, gravförfall och infernaliska krafter. Han motarbetas av en bra kraft i form av en sångare, som utrustar männen på vägen. Självmonterande duk - poetisk symbol lycka och belåtenhet. Den "Wide Path" är en symbol för det öppna slutet av dikten och grunden för handlingen, för på båda sidor av vägen öppnar resenärer ett mångfacetterat och genuint panorama av det ryska livet. Symboliskt är bilden av en okänd fisk i okända hav, som har svalt "nycklarna till kvinnlig lycka". En gråtande varghona med blodiga bröstvårtor visar också tydligt hårt öde Rysk bondkvinna. En av de mest levande bilderna av reformen är den "stora kedjan", som, efter att ha brutits, "sprider ena änden längs herrn, den andra längs bonden!". De sju vandrare är en symbol för hela Rysslands folk, rastlösa, väntar på förändring och söker lycka.

frågor

I den episka dikten berörde Nekrasov ett stort antal akuta och aktuella frågor från den tiden. huvudproblemet i "Vem är det bra att bo i Ryssland?" - problemet med lycka, både socialt och filosofiskt. Det är kopplat till det sociala temat om avskaffandet av livegenskap, som har förändrats kraftigt (och inte i bättre sida) det traditionella sättet att leva för alla delar av befolkningen. Det verkar som att här är det, frihet, vad mer behöver människor? Är inte detta lycka? Men i verkligheten visade det sig att människorna, som på grund av långvarigt slaveri inte vet hur de ska leva självständigt, visade sig vara kastade till ödets nåd. En präst, en godsägare, en bondekvinna, Grisha Dobrosklonov och sju bönder är riktiga ryska karaktärer och öden. Författaren beskrev dem och förlitade sig på rik erfarenhet av att kommunicera med människor från vanliga människor. Arbetets problem är också tagna från livet: oordning och förvirring efter reformen för att avskaffa livegenskapen drabbade verkligen alla klasser. Ingen organiserade jobb för gårdagens livegna, eller åtminstone marktilldelningar, ingen försåg markägaren med kompetenta instruktioner och lagar som styrde hans nya förhållande till arbetare.
Problemet med alkoholism. Vandrare kommer till en obehaglig slutsats: livet i Rus är så hårt att utan berusning kommer en bonde helt att dö. Glömska och dimma är nödvändiga för honom för att på något sätt dra i remmen av en hopplös tillvaro och hårt arbete.
Problemet med social ojämlikhet. Godsägarna har torterat bönderna ostraffat i åratal, och Savelyia har blivit deformerad för mordet på en sådan förtryckare hela sitt liv. För sveket kommer det inte att finnas något för den Sistes släktingar, och deras tjänare kommer återigen att lämnas med ingenting.
Det filosofiska problemet med sökandet efter sanning, som var och en av oss möter, uttrycks allegoriskt i kampanjen av sju vandrare som förstår att utan denna upptäckt är deras liv försvagat.

Tanken med arbetet

Böndernas vägstrid är inte ett vardagligt gräl, utan en evig, stor tvist, där alla lager av den tidens ryska samhälle framträder i en eller annan grad. Alla dess huvudrepresentanter (präst, godsägare, köpman, tjänsteman, tsar) kallas till bondehovet. För första gången kan och har män rätt att döma. Under alla år av slaveri och fattigdom söker de inte efter vedergällning, utan efter ett svar: hur ska man leva? Detta är meningen med Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland?" - framväxten av nationellt medvetande på ruinerna av det gamla systemet. Författarens synpunkt uttrycks av Grisha Dobrosklonov i hans sånger: "Och din börda blev lättad av ödet, följeslagare av slavernas dagar! Du är fortfarande en slav i familjen, men modern är redan en fri son! ...». Trots de negativa konsekvenserna av reformen 1861, menar skaparen att bakom ligger en lycklig framtid för fosterlandet. Det är alltid svårt i början av förändring, men detta arbete kommer att belönas hundra gånger.

Det viktigaste villkoret för ytterligare välstånd är att övervinna internt slaveri:

Tillräckligt! Avslutad med den senaste beräkningen,
Klart med sir!
Det ryska folket samlas med styrka
Och lära sig att bli medborgare

Trots att dikten inte är färdig, uttryckte Nekrasov huvudidén. Redan den första av sångerna i "A Feast for the Whole World" ger ett svar på frågan som ställs i titeln: "Folkets andel, deras lycka, ljus och frihet, först och främst!"

Slutet

I finalen uttrycker författaren sin syn på de förändringar som har ägt rum i Ryssland i samband med avskaffandet av livegenskapen och sammanfattar slutligen resultaten av sökningen: Grisha Dobrosklonov erkänns som den lyckliga. Det är han som är bäraren av Nekrasovs åsikt, och i hans sånger döljs Nikolai Alekseevichs sanna inställning till det han beskrev. Dikten "To Whom in Rus' to Live Well" avslutas med en fest för hela världen i bokstavligen ord: det heter sista kapitlet, där karaktärerna firar och gläds åt det lyckliga slutet av sin strävan.

Slutsats

I Rus mår Nekrasovs hjälte, Grisha Dobrosklonov, bra, eftersom han tjänar människor och därför lever med mening. Grisha är en kämpe för sanningen, en prototyp av en revolutionär. Slutsatsen som kan dras på grundval av arbetet är enkel: en lycklig man har hittats, Rus går in på reformernas väg, folket, genom törnen, dras till titeln medborgare. Detta ljusa omen är diktens stora betydelse. I mer än ett sekel har det lärt människor altruism, förmågan att tjäna höga ideal och inte vulgära och förbigående kulter. Ur synvinkel litterär skicklighet, boken är också av stor betydelse: den är verkligen ett folkepos, som speglar en motsägelsefull, komplex och samtidigt den viktigaste historiska eran.

Visst skulle dikten inte vara så värdefull om den bara gav lektioner i historia och litteratur. Hon ger livsläxor, och detta är dess viktigaste egendom. Moralen i verket "Till vem det är bra att bo i Ryssland" är att det är nödvändigt att arbeta för sitt hemland, inte för att skälla ut det, utan för att hjälpa det med gärningar, för det är lättare att driva runt med ett ord, men inte alla kan och vill verkligen förändra något. Här är det, lycka - att vara på din plats, att behövas inte bara för dig själv, utan också för människorna. Endast tillsammans kan ett betydande resultat uppnås, endast tillsammans kan vi övervinna problemen och svårigheterna med denna övervinnelse. Grisha Dobrosklonov, med sina sånger, försökte ena, samla människor så att de skulle möta förändringar axel vid axel. Detta är hans heliga syfte, och det har alla, det gäller att inte vara för lat för att gå ut på vägen och leta efter honom, som de sju vandrare gjorde.

Kritik

Recensenterna var uppmärksamma på Nekrasovs arbete, eftersom han själv var en viktig person i litterära kretsar och hade stor prestige. Hela monografier ägnades åt hans fenomenala civila texter med detaljerad analys kreativ teknik och ideologisk och tematisk originalitet i hans poesi. Här är till exempel hur författaren S.A. talade om sin stil. Andreevsky:

Han hämtade ur glömskan den anapaest som övergavs på Olympen och långa år gjorde denna tunga, men flexibla mätare lika gående som från tiden för Pushkin till Nekrasov, återstod bara den luftiga och melodiösa jambiska. Denna rytm, vald av poeten, som påminner om rotationsrörelsen hos en rullbana, gjorde det möjligt att hålla sig på gränsen mellan poesi och prosa, att skämta med publiken, att tala flytande och vulgärt, att sätta in glada och dåligt skämt, uttrycka bittra sanningar och omärkligt, sakta ner takten, med mer högtidliga ord, förvandlas till utsmyckade.

Korney Chukovsky talade med inspiration om Nikolai Alekseevichs grundliga förberedelser för arbetet och citerade detta exempel på att skriva som standard:

Nekrasov själv "besökte ständigt ryska hyddor", tack vare vilket både soldat- och bondetal blev grundligt känt för honom från barndomen: inte bara från böcker, utan också i praktiken, studerade han det gemensamma språket och från sin ungdom blev han en stor kännare av folk. poetiska bilder, folkformstänkande, folklig estetik.

Poetens död kom som en överraskning och ett slag för många av hans vänner och kollegor. Som ni vet har F.M. Dostojevskij med ett innerligt tal inspirerat av intrycken av en nyligen läst dikt. Specifikt sa han bland annat:

Han var verkligen med högsta graden original och faktiskt kom med ett "nytt ord".

Det "nya ordet" var först och främst hans dikt "Vem i Ryssland ska leva gott". Ingen före honom var så djupt medveten om bondens enkla, världsliga sorg. Hans kollega i sitt tal noterade att Nekrasov var honom kär just för att han böjde sig "för folkets sanning med hela sitt väsen, vilket han vittnade i sin bästa varelserna". Fedor Mikhailovich stödde dock inte hans radikala åsikter om omorganisationen av Ryssland, men som många tänkare på den tiden. Därför reagerade kritiken våldsamt på publiceringen, och i vissa fall aggressivt. I den här situationen försvarades en väns ära av en välkänd recensent, en mästare på ordet Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov förblev i sitt sista verk trogen sin idé: att väcka sympati hos samhällets överklasser för allmogen, deras behov och krav.

Ganska skarpt, med tanke på, uppenbarligen, professionella oenigheter, talade I. S. Turgenev om arbetet:

Nekrasovs dikter, samlade i ett trick, brinner.

Den liberala författaren var inte en anhängare av sin tidigare redaktör och uttryckte öppet sina tvivel om sin talang som konstnär:

I vita trådar som är ihopsydda, kryddade med alla möjliga absurditeter, smärtsamt kläckta påhitt av den sorgliga musan av Mr. Nekrasov - hon, poesi, är inte ens värd ett öre ”

Han var verkligen en man med mycket hög adel i själen och en man med stort sinne. Och som poet är han förstås alla poeter överlägsen.

Intressant? Spara den på din vägg!

Problemet med lycka i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland"

N.A. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" är ett verk som förkroppsligar de ursprungliga, "eviga" dragen hos den ryska nationalkaraktär, berörs de akuta sociala problem som uppstod i Ryssland [före] efter livegenskapets avskaffande. Poeten tar inte upp detta ämne av misstag, han är mycket orolig för landets öde.

Problemet med lycka är det främsta i dikten. Författaren är mycket oroad över följande filosofisk fråga: "Folket är fritt, men är folket lyckliga?" Verkets hjältar, sju män, försöker hitta svaret: "Vem bor lyckligt, fritt i Rus?" För att förstå vem som verkligen är lycklig bör man hänvisa till kriterierna för lycka, som anges nästan i början i kapitlet "Pop": "Fred, rikedom, ära." Men genom att analysera dikten kan du lägga till i deras lista och godkänna huvudtanken den där sann lyckaär att tjäna folket. Denna idé är förkroppsligad i bilden av Grigory Dobrosklonov.

Så problemet med kriterier för välbefinnande löses i avsnittet av mötet mellan män och prästen. Men Lukes åsikt, som är det mest glad man- detta är en präst, motbevisas, eftersom prästen varken har frid eller ära eller rikedom.

Prästen hävdar att det förr fanns vinst från godsägarna, men nu kan han bara leva på fattiga bönders medel. Han har heller ingen respekt. Samtidigt kan hjälten inte leva i fred, eftersom prästernas "kommande" är "stor": "sjuk, döende, född till världen." [Det är viktigt att säga att] Det är svårt för en hjälte att se folkets lidande, han kan inte vara glad när andra människor runt omkring är olyckliga.

Dessutom [i fråga om ideologiskt innehåll] karaktärerna antog att jordägaren också var glad, dock kan med hänvisning till hans bild noteras att han saknar heder. Reformen 1861 gjorde livet svårt för Obolt-Obolduev. Nu har han ingen makt över bönderna, som var huvudkomponenten i hans välbefinnande och ett medel för herrelig godtycke ("Vem jag vill, ska jag förbarma mig, vem jag vill, ska jag avrätta"). Av allt detta följer att jordägaren är olycklig, eftersom han inte har någon att sköta, måste han göra allt själv, medan han inte ens kan skilja på ett "rågöra" och ett "kornöra".

Samtidigt är vandrare intresserade av att hitta en lycklig person och från vanliga människor. På countrymässan bjuder de på mat och vodka till de som verkligen är nöjda. Inga sådana personer hittades dock. Inte en enda person uppfyller kriterierna från bönderna tidigare: antingen är deras lycka flyktig, eller enligt principen "kan det vara värre". Så den gamla kvinnan anser sig vara lycklig på grund av den goda skörden av kålrot, till vilken vandrare säger till henne: "Drick hemma, gamla, ät den kålroten!" Så även jägaren, som är glad över att hans kamrater blev mobbade av björnar, och att kindbenet bara var vridet. Allt detta, tvärtom, bekräftar dåligt liv Ryska människor, för vilka någon tur eller vardaglig smålighet redan är lycka.

Hjältarna lär sig bland annat om Yermil Girin, som är känd för respekt bland bönderna. Det representerar typen människors beskyddare”, som ett resultat av vilket han till en början anses vara bland de lyckliga. Men efter att karaktärerna får reda på att Yermila sitter i fängelse, vilket förstör idén om honom som en lycklig man.

Under tiden träffar männen en kvinna, Matryona Timofeevna Korchagina, som människorna själva också anser vara lycklig. Hjältinnan har både "heder", och "rikedom" och "heder":

Inte en kvinna! snällare

Och mer ironiskt nog - det finns ingen kvinna.

Däremot hon själv Matryona Timofeevna känner igen i sitt liv bara ett ögonblick av lycka när blivande makeövertalade henne att gifta sig med honom:

Medan vi handlade

Måste vara vad jag tror

Sen var det lycka...

Och nästan aldrig mer!

Av detta följer att glädjen hos en kvinna är förknippad med en föraning om kärlek, för efter äktenskapet förvandlas hennes liv till oändliga förebråelser från hennes svärmor och svärfar, hårt arbete. Hon, som alla andra livegna kvinnor, uthärdar förnedring och försummelse av sin mans familj, vilket anses vara typiskt bland bönderna, och hjältinnan möter också många svårigheter i livet. Det är ingen slump att Matryona sammanfattar hela sin historia, som är av generaliserande karaktär:

Nycklar till kvinnlig lycka

Från vår fria vilja

övergiven, förlorad

Gud själv!

Således visar det sig att respekt, välstånd och fred inte räcker för att vara lycklig.

Sedan kommer vi att överväga en annan karaktär som tillhör typen av en äkta lycklig person, Grigory Dobrosklonov. Hjälten representerar folkets intressen, i sin sång tar han upp ämnet om Rysslands framtid:

Råttan stiger -

oräknelig,

Styrkan kommer att påverka henne

Oövervinnerlig!

Karaktären representerar den andliga linjen av lycka, vars essens är helt annorlunda än mäns idéer. Den "stora sanningen" som uttrycks i Grisha Dobrosklonovs sång ger honom sådan glädje att han springer hem och känner "enorm styrka" i sig själv. Hjälten väljer vägen att tjäna folket. Hans väg kommer inte att bli lätt, men detta är lyckan för själen hos "folkets beskyddare", som inte ligger i hans eget välbefinnande, utan i enhet med hela folket. Ur kompositionssynpunkt och ideologiskt innehåll är detta den centrala idén i arbetet.

I N.A. Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Ryssland" finns det alltså inget tydligt svar på frågan om vem som är lycklig i landet, men författaren visar [, ] hur människor går från jordiska idéer om lycka till förståelsen av att lycka - en andlig kategori, och för att förvärva den är förändringar nödvändiga inte bara i den sociala, utan också i den mentala strukturen hos varje bonde.

Problemet med lycka står verkligen i dikten. Men där utökar man det trots allt också, frågar om nöje och om frihet. Ja, det här är viktiga delar av lycka.

Det är svårt för alla karaktärer i dikten. Särskilt svårt med viljan. Till exempel en präst (han är i överflöd och respekterad), men i en avlägsen by dör någon - du måste åka dit off-road. Vad är viljan?

Och för en kvinna, även om hon gläds åt alla sina barn, är det alltid en sak - den andra. Ett barn behöver mat, ett annat behöver nya bastskor. I allmänhet finns det ingen vila för en kvinna.

Det är tydligt att poeten antyder att lyckan inte ligger i den vanliga friden och viljan, utan i friden, att du gör en sann och god gärning, för vilken du till och med är redo att ge upp din frihet. Var inte självisk ... Arbeta till förmån för folket, samma människors lycka.

Vad är det bara? Innan livegenskapet avskaffades sa alla att detta var problemet. De krävde ett avskaffande av slaveriet. Och här är vad som hände efter avbokningen! Alla är olyckliga: både män och herrar.

Kanske ligger olyckan i tvång. Nu, om bönderna tjänade mästarna bara för att de älskar och respekterar dem, så vill de hjälpa, och inte för att de inte har ett pass. Och herrar bör ta hand om sina underordnade uppriktigt och med kärlek. Då blir det harmoni! Men detta kunde förmodligen lärare och präster bara förklara för alla.

Och den "glada" hjälten är en revolutionär, vad kommer han att uppnå i slutändan? Vi gick igenom historien. Och om revolutionen, och om inbördeskrig... Hur många olyckor det var! Var är folkets lycka? Återigen, inte det.

Och fortfarande glada i dikten, enligt mig, är vandrarna själva. Det tycker de uppenbarligen inte. De förknippar i allmänhet lycka med välstånd. Och själva är de brandoffer och luffare från byar med "talande" namn. Och så hade de ett mål! Och det fanns också en magisk duk från en fågel. Inget liv - ingen matlagning, ingen tvätt ... Och de bekantar sig med olika människor se olika landskap. Och själva blev de vänner med varandra, även om de till en början var redo att slåss! Detta är också lycka, även om de inte förstod det ännu. Men för att återvända till sina fattiga byar, kommer de att berätta för alla, de kommer att minnas detta stora äventyr ... Och de kommer att förstå hur glada de var!

Det skulle också vara intressant för mig att gå runt i Ryssland med vänner, att genomföra en sådan "undersökning". Och inte för att ta hand om vardagen, utan för att söka sanningen till gagn för alla. Klass!

Förresten, lycka är ett så komplext begrepp. Här skrev vi en uppsats om det. Och alla har sin egen lycka. Och här talar vi om hela folkets lycka. Det är väldigt svårt att få ihop allt. Där finns det för en bonde en lycka (skörd), och för en präst en annan (församling). Och om lyckan hos den ena och den andra motsäger? En bonde - mer frihet, och en herre - fler tjänare. Och hur får man ihop det hela?

Jakten på lycka tror jag också är lycka. Hur förberedelser inför en semester ibland är trevligare än en semester.

Problemet med människors lycka i Nekrasovs dikt Till vem i Rus är det bra att leva uppsats årskurs 10

Nikolai Alekseevich Nekrasov, en av artonhundratalets mest begåvade författare, började dikten 1863 och komponerade den till slutet av sitt liv, fram till 1877. Författaren ägnade sitt liv åt dikter om det ryska folkets godtycke. Även i sin djupa barndom var han inte likgiltig för ämnet missbruk hans far med bönderna. Dikten var en fortsättning på dikten "Elegy", där frågan ställdes:

"Folket är befriat,
Men är folket nöjda?

Dikten var resultatet av Nekrasovs reflektion över ämnet fattigdom, böndernas tyranni av jordägare, fylleri i Ryssland och böndernas oförmåga att stå upp för sig själva. Efter avskaffandet av livegenskapen måste mycket i böndernas liv förändras, eftersom det verkar som att här är frihet, men bönderna är så vana vid sina liv att de inte ens vet innebörden av ordet "frihet". ". Och för dem har lite förändrats i livet: "Nu, istället för mästaren, kommer volosten att kämpa", skriver författaren.

Kompositionen av dikten består av separata kapitel, motiverad huvudkaraktärernas vägar. Den innehåller också älva element och sånger. Sju vandrare med namn som redan berättar för oss från byarna Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo och Neurozhayko - blir sanningssökare, en lycklig persons värld. Den ena hävdar att prästen är den lyckligaste, den andre säger att bojaren, den tredje att kungen.

För att skingra deras argument, bestämmer sig vandrare för att genomföra: en undersökning av invånarna. De erbjuder vodka gratis i utbyte mot en berättelse om deras lycka. Det var många som ville. Härigenom visar författaren också fylleriets problem i Rus. Och detta är inte förvånande, eftersom från sådana svårt liv svårt att inte sova. Men de säger sig vara glada. Diakonen uttryckte det så, att för honom är lycka ett fylleri, för vilket han helt enkelt utvisas. Nästa soldat kommer upp, han säger att han är glad när han tjänade, men dog inte. Då är mormodern nöjd med skörden. Kön fortsätter att växa, men vandrarna inser att de har slösat bort sin tid.

Snart går forskare av mänsklig lycka till Kochergina Matryona, hon säger att för hennes lycka är hennes barn. Med detta ritar författaren bilden av en rysk kvinna, som beskriver hennes svåra öde. "Det handlar inte om att leta efter en lycklig kvinna mellan kvinnor", säger Matryona.

Grisha kan betraktas som en verkligt lycklig person. Av hans sång kan man förstå att han verkligen är den lyckligaste personen. Grisha är huvudpersonen i dikten. Han är ärlig, han älskar människorna och förstår dem. Grisha kopplar ihop sin lycka med folkets öde, han är glad när andra är glada. I bilden av Dobrosklonov ser författaren hoppet om Rysslands framtid. Och ändå finns det glada människor i Rus, det är synd att vandrare aldrig fick reda på det.

Verket tillhör ett av de mest betydelsefulla i författarens arbete och är genremässigt en roman i dramatisk stil.

Varje dag konfronteras vi med vissa människor som någon form av relation etableras eller fortsätter med. Vad är utmärkande för dessa relationer?

Många frågor dyker upp inför debattörerna i N.A. Nekrasovs arbete. Det viktigaste är vem som lever lyckligt?

Problemet med lycka i dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" går utöver den vanliga förståelsen av det filosofiska begreppet "lycka". Men detta är förståeligt. Männen av den lägsta klassen försöker lösa problemet. Det verkar för dem att de fria, de rika och de glada kan vara lyckliga.

Komponenter av lycka

Litteraturkritiker försöker förklara för läsaren vem författaren ville presentera som ett resultat av verkligt glad. Deras åsikter går isär. Detta bekräftar poetens geni. Han lyckades få folk att tänka, söka, tänka. Texten lämnar ingen oberörd. Det finns inget exakt svar i dikten. Läsaren har rätt att stå kvar i sin åsikt. Han, som en av vandrarna, söker ett svar, som går långt utanför diktens räckvidd.

Synpunkterna från enskilda studier är intressanta. De föreslår att överväga glada män som letar efter ett svar på en fråga. Vandrare är representanter för bönderna. De är från olika byar, men med "talande" namn som präglar livet för landets befolkning. Barfota, hungrig, i kläder med hål, efter magra år får överlevande av sjukdomar, bränder, vandrare en självmonterande duk i present. Hennes bild utökas i dikten. Här matar och vattnar hon inte bara. Duken håller skor, kläder. Gå en man runt i landet, alla problem i vardagen förblir åt sidan. Vandrare möter olika människor, lyssnar på berättelser, sympatiserar och känner empati. En sådan resa under skörden och de vanliga arbetsaffärerna är en verklig lycka. Att vara borta från en nödställd familj, en fattig by. Det är tydligt att inte alla inser hur glada de var i sitt sökande. Bonden blev fri, men detta gav honom inte välstånd och möjlighet att leva enligt hans önskningar. Lycka står mitt emot livegenskap. Slaveri blir motsatsen till det önskade konceptet. Det är omöjligt att samla alla komponenter av nationell lycka till en enda helhet.

Varje klass har sina egna mål:

Män är en bra skörd;
Prästerna är en rik och stor församling;
Soldat - upprätthålla hälsan;
Kvinnor är snälla släktingar och friska barn;
Hyresvärdarna är ett stort antal tjänare.

En man och en gentleman kan inte vara lyckliga samtidigt. Slaveriets avskaffande ledde till att båda ståndens grunder försvann. Sanningssökare har rest många vägar, genomfört en undersökning av befolkningen. Från lyckohistorierna vill vissa ryta in full röst. Folk blir glada av vodka. Det är därför det finns så många drinkare i Ryssland. Både bonden och prästen och herren vill ösa sorg.

Ingredienser för sann lycka

I dikten försöker karaktärerna föreställa sig bra liv. Författaren säger till läsaren att allas uppfattning om miljön är olika. Vad behagar inte vissa, för andra - det högsta nöjet. Skönheten i ryska landskap fängslar läsaren. Blev kvar i Rus folk med adelskänslor. De förändras inte av fattigdom, elakhet, sjukdom och ödets svårigheter. Det finns få av dem i dikten, men de finns i varje by.

Yakim Nagoi. Hunger och bondens hårda liv dödade inte lusten efter skönhet i hans själ. Under en brand räddar han tavlor. Yakims fru sparar ikonerna. Detta betyder att i en kvinnas själ bor tron på människors andliga förvandling. Pengar finns kvar i bakgrunden. Och de har hamstrat dem i flera år. Mängden är fantastisk - 35 rubel. Så fattigt är vårt fosterland förr! Kärlek till det vackra utmärker en man, ingjuter tro: vin kommer inte att översvämma det "blodiga regnet" av bondens själ.

Ermil Girin. Den ointresserade bonden lyckades vinna rättegången mot köpmannen med hjälp av folket. De lånade honom sina sista slantar utan rädsla för att bli lurade. Ärlighet hittade inte sitt lyckliga slut i hjältens öde. Han hamnar i fängelse. Ermil upplever psykisk ångest när han ersätter sin bror i rekryteringen. Författaren tror på bonden, men förstår att en känsla av rättvisa inte alltid leder till det önskade resultatet.

Grigory Dobrosklonov. Folkets beskyddare är prototypen på den revolutionärt sinnade delen av invånarna, en ny framväxande rörelse i Ryssland. De försöker ändra sitt inhemska hörn, vägrar sitt eget välbefinnande, söker inte fred för sig själva. Poeten varnar för att hjälten kommer att bli känd och härlig i Rus, författaren ser dem gå framför och sjunga psalmer.

Nekrasov tror: brottare kommer att vara glada. Men vem kommer att känna och tro på deras lycka? Historien säger motsatsen: hårt arbete, exil, konsumtion, död - det är inte allt som väntar dem i framtiden. Alla kommer inte att kunna förmedla sina idéer till folket, många kommer att förbli utstötta, okända genier.

Svaret på frågan "Vem lever bra i Ryssland?" kanske inte hittas. Tvivel tränger igenom läsarnas själar. Lycka är en konstig kategori. Det kan komma för ett ögonblick från glädjen i det vanliga livet, leder till ett tillstånd av lycka från vin, knappt märkbart i stunder av kärlek och tillgivenhet. Vad behöver göras för att göra alla glada i förståelsen vanlig man? Förändringar måste påverka landets struktur och sätt. Vem är kapabel att genomföra sådana reformer? Kommer viljan att ge denna känsla till en person? Det finns ännu fler frågor än i början av diktläsningen. Detta är litteraturens uppgift: att få dig att tänka, utvärdera, planera handlingar.

Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" intar en central plats i Nekrasovs verk. Det har blivit ett slags konstnärligt resultat av mer än trettio år av författarens arbete. Alla motiv för Nekrasovs texter utvecklas i dikten, alla problem som oroade honom omprövas och hans högsta konstnärliga prestationer används.

Nekrasov skapade inte bara en speciell genre av sociofilosofisk dikt. Han underordnade det sin superuppgift: visa en föränderlig bild av Ryssland i dess förflutna, nutid och framtid. Börjar skriva "in hot pursuit", det vill säga direkt efter reformen 1861årets, en dikt om ett befriat, återuppväckt folk, Nekrasov utökade oändligt den ursprungliga idén. Sökandet efter "lyckliga" i Rus tog honom från nuet till ursprunget: poeten försöker inse inte bara resultaten av livegenskapets avskaffande, utan också själva filosofiska karaktären hos begreppen lycka, frihet, ära, fred för utan denna filosofiska reflektion är det omöjligt att förstå essensen av nuet och se folkets framtid.

Den grundläggande nyheten i genren förklarar fragmenteringen av dikten, byggd från internt öppna kapitel. Förenad bild-symbol för vägen, dikten bryter upp i berättelser, dussintals människors öde. Varje avsnitt i sig kan bli handlingen till en sång eller en berättelse, en legend eller en roman. Alla tillsammans, i enighet, de utgör det ryska folkets öde, dess historiska vägen från slaveri till frihet. Det är därför först i det sista kapitlet visas bilden av "folkets beskyddare" Grisha Dobrosklonov - den som kommer att leda människor till frihet.

Författarens uppgift bestämde inte bara genreinnovation, utan också hela originaliteten i verkets poetik. Nekrasov tilltalade upprepade gånger i texter till folkloristiska motiv och bilder. en dikt om folkliv han bygger helt och hållet på folklore. Alla huvudgenrer av folklore är "involverade" i en eller annan grad i "Vem i Ryssland borde leva bra": en saga, en sång, ett epos, en legend

Verkets problematik bygger på korrelationen mellan folklorebilder och specifika historiska verkligheter. Problemet med nationell lycka är verkets ideologiska centrum!!!.Bilder av sju vandrande män - en symbolisk bild av Ryssland, som började (arbete ej slutfört).

"Vem i Ryssland att leva bra" - verk av kritisk realism:

A) historicism(reflektion av motsägelserna i böndernas liv under det enhetliga Rysslands tid (se ovan),

B) Avbildning av typiska karaktärer under typiska omständigheter(en samlad bild av sju bönder, typiska bilder av en präst, en godsägare, bönder),

C) De ursprungliga dragen i Nekrasovs realism- användningen av folkloretraditioner, där han var en anhängare av Lermontov och Ostrovsky.

Genre originalitet: Nekrasov använde traditioner folkepos, som gjorde det möjligt för ett antal forskare att tolka genren "Vem lever bra i Ryssland" som ett epos (Prolog, en resa av män över Rus, en generaliserad människors syn på världen – sju män). Dikten präglas av riklig användning genrer av folklore: A) Saga(Prolog)

b) Bylina (traditioner) - Saveliy, helig rysk hjälte,

c) Sång - ritual (bröllop, skörd, klagosånger) och arbete,

d) Liknelse (Kvinnans liknelse), e) Legend (Om två stora syndare), f) Ordspråk, talesätt, gåtor.

Dikten återspeglade motsättningarna i den ryska verkligheten under perioden efter reformen:

a) Klassmotsättningar (kap. "Godägare", "Sista barnet"),

b) Motsättningar i bondemedvetandet (å ena sidan är folket en stor arbetare, å andra sidan en berusad okunnig massa),

c) Motsättningarna mellan folkets höga andlighet och okunnighet, tröghet, analfabetism, nedtryckthet hos bönderna (Nekrasovs dröm om tiden då bonden "kommer att bära Belinsky och Gogol från marknaden"),

d) Motsättningar mellan styrka, folkets upproriska ande och ödmjukhet, tålamod, ödmjukhet (bilderna av Saveliy, den helige ryske hjälten, och Jakob den troende, en exemplarisk livegen).

Bilden av Grisha Dobrosklonov var baserad på N. A. Dobrolyubov. Reflexionen av utvecklingen av folkets medvetande är förknippad med bilderna av sju män som gradvis närmar sig sanningen om Grisha Dobrosklonov från sanningen om prästen, Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savely. Nekrasov hävdar inte att bönderna accepterade denna sanning, men detta var inte författarens uppgift.

Dikten är skriven på ett "fritt" språk, så nära det vanliga talet som möjligt. Diktens vers kallas Nekrasovs "lysande fynd". Fri och flexibel poetisk mätare, oberoende från rim öppnade möjligheten att generöst förmedla det nationella språkets originalitet, samtidigt som den behöll all dess noggrannhet, aforism och speciella ordspråkssvängar; organiskt väva in i dikten bysånger, talesätt, klagomål, inslag i en folksaga (en magisk duk behandlar vandrare), återskapa skickligt de brinnande tal från bönder som är berusade på mässan, och de uttrycksfulla monologerna från bondetalare, och absurt självbelåtet resonemang av en tyrann jordägare. Färgglada folkscener, full av liv och rörelser, många karaktäristiska ansikten och figurer - allt detta skapar den unika polyfonin i Nekrasov-dikten, där författarens röst verkar försvinna, och istället för honom hörs rösterna och talen från hans otaliga karaktärer.

sagomotiv: i Prolog: socialbidrag(hjältar, sagans början "I vilket år - räkna, i vilket år - gissa, chpor om lycka, vardagliga element), magisk( magiska föremål) om Ivan the Fool, om djur ( talande fågel, saga om fågelriket)

Låtar: lyrisk, social, rituell, författarens gråta

Hednisk och kristen tro: bröllopsceremoni - flätning, ceremoni efter bröllopet - slädfärd m.m.

Bondbilder är indelade i 2 typer:

Arbetade på godset (Ipat, Yakov, Proshka)

Vem är på fälten

På psykologisk grund:

Livegna i duschen (Klim, Ipat, Jacob trofast, Yegorka Shutov)

Sträva efter frihet

Populär i kategorin: