Vilka är de moraliska problemen i arbetet. Börja i naturvetenskap

Dagens värld har fastställt vissa standarder enligt vilka värdigheten för en person från 2000-talet utvärderas. Dessa kriterier kan villkorligt delas in i två kategorier: andliga och materiella.

De förra inkluderar vänlighet, anständighet, beredskap för självuppoffring, medlidande och andra egenskaper baserade på moral och andlighet. till det andra, först och främst, materiellt välbefinnande.

Tyvärr råder det moderna samhällets materiella värden betydligt över det andliga. denna obalans har blivit ett hot mot normala mänskliga relationer och leder till att månghundraåriga värden försämras. därför är det ingen slump att problemet med bristande andlighet har blivit ledmotivet i många författares arbete i vår tid.

"Att vara eller ha?" - denna fråga ställs av författaren från 1900-talet Alexander Isaevich Solzhenitsyn i berättelsen "Matryona Dvor". Den ryska böndernas tragiska öde innehåller inte en, utan många verkliga berättelser, mänskliga karaktärer, öden, erfarenheter, tankar, handlingar.

Det är ingen slump att "Matryonin Dvor" är ett av de verk som lade grunden för ett så historiskt betydelsefullt fenomen i rysk litteratur som " byprosa».

Den ursprungliga titeln på berättelsen var "A Village Doesn't Stand Without a Righteous Man". När berättelsen publicerades i Novy Mir gav Tvardovsky den den mer prosaiska titeln Matrenin Dvor, och författaren gick med på namnbytet på titeln.

Det är ingen slump att "Matrenin gård” och inte ”Matryona”, till exempel. eftersom det inte är unikheten hos en enskild karaktär som beskrivs, utan livsstilen.

Berättelsen var till det yttre anspråkslös. på uppdrag av en lantlig lärare i matematik (för vilken författaren själv är lätt att gissa: Ignatich - Isaich), som återvände från fängelset 1956 (på begäran av censur ändrades tidpunkten för åtgärd till 1953, före Chrusjtjov tid) , beskrivs en centralrysk by (dock inte ett inland, bara 184 km från Moskva) som den var efter kriget och som den förblev 10 år senare. berättelsen var inte fylld av revolutionära känslor, fördömde inte vare sig systemet eller sättet att leva på ett kollektivt jordbruk. i centrum av berättelsen var det glädjelösa livet för en äldre bondekvinna Matrena Vasilievna Grigorieva och hennes fruktansvärda död vid en järnvägsövergång. inte desto mindre var det detta konto som attackerades kritiskt.

Kritikern och publicisten V. Poltoratsky beräknade att ungefär i området där hjältinnan i berättelsen Matryona bodde, finns det en avancerad kollektivgård "bolsjevik", om de prestationer och framgångar som kritikern skrev i tidningarna. Poltoratsky försökte demonstrera hur skriva om den sovjetiska landsbygden: "Jag tror att det är en fråga om författarens position - var man ska titta och vad man ska se. och det är synd det begåvad person valde en synvinkel som begränsade hans horisonter till ett gammalt staket matryona gård. se över det här staketet - och cirka tjugo kilometer från Talnov skulle du se den bolsjevikiska kollektivgården och kunna visa oss det nya århundradets rättfärdiga ... "

Som kommentar till kommentarerna och förebråelserna från Poltoratsky skrev Solsjenitsyn: "Berättelsen "Matryona Dvor" var den första som attackerades i den sovjetiska pressen. Särskilt påpekades författaren att erfarenheterna från den närliggande välmående kollektivgården, där ordföranden är Hero of Socialist Labour, inte utnyttjades. Kritiken såg inte att han nämns i berättelsen som en skogsförstörare och en spekulant.

Faktum är att berättelsen säger: "Och på denna plats brukade täta, ogenomträngliga skogar stå och motstå revolutionen. Sedan höggs de ner av torvutvecklare och en närliggande kollektivgård. dess ordförande, Gorshkov, fällde en hel hektar skog och sålde den med vinst till Odessa-regionen, där han byggde upp sin kollektiva gård och fick en hjälte av socialistiskt arbete för sig själv.

Den kollektiva gårdens "ägarens" företag, ur Solsjenitsyns synvinkel, kan bara sätta igång den ryska byns allmänna ohälsa. Talnovs ställning blev hopplös, och Matryonas gård gick under.

Berättelsen bygger på att kontrastera den ointresserade, stackars Matryona med den girige efter "goda" Thaddeus, Matryonas svåger, hennes svägerska, adoptivdottern Kira med sin man och andra släktingar. praktiskt taget alla folk på kollektivgården är "inköpare": det här är ordföranden, som talar med folk om allt utom bränsle, som alla väntar på: "eftersom han själv har fyllt på"; hans fru, ordföranden, som bjuder in gamla människor, funktionshindrade, inklusive Matryona själv, till kollektivt jordbruksarbete, men inte kan betala för arbetet, till och med moster Masha "den enda som uppriktigt älskade Matryona i denna by" "hennes halvsekel vän" efter hjältinnans död, kommer till hennes hus för en bunt till sin dotter.

Släktingar, även efter hjältinnans död, hittar inte ett vänligt ord om henne, och allt på grund av Matryonas försummelse av egendom: "... och hon jagade inte utrustningen; och inte försiktig; och hon höll inte ens en gris, av någon anledning tyckte hon inte om att mata den; och, dumt, hjälpte främlingar gratis ... ". I karaktäriseringen av Matrena, som Solzjenitsyn underbygger det, dominerar orden "finns inte", "hade inte", "jagde inte" - ren självförnekelse, osjälviskhet, självbehärskning. och inte för att skryta, inte på grund av askes ... Det är bara det att Matryona har ett annat värdesystem: alla har det, "men hon hade det inte"; alla hade, "men det gjorde hon inte"; "Jag kom inte ut för att köpa saker och sedan skydda dem mer än mitt liv"; ”Hon samlade inte på sig egendom för döden. en smutsig vit get, en ranglig katt, fikus ... ”- det är allt som återstår av Matryona i den här världen. och på grund av den återstående eländiga egendomen - en hydda, ett rum, ett skjul, ett staket, en get - slogs nästan alla Matryonas släktingar. De förenades endast av ett rovdjurs överväganden - om du går till domstol, då "kommer domstolen att ge kojan inte till den ena eller den andra, utan till byrådet"

Att välja mellan "att vara" och "att ha" föredrog alltid Matryona vara: att vara snäll, sympatisk, hjärtlig, ointresserad, hårt arbetande; föredraget ge bort till människorna runt henne - bekanta och obekanta, och inte att ta. och de som fastnade vid korsningen, efter att ha dödat Matryona och två till - både Thaddeus och den "självsäkra feta" traktorföraren, som själv dog - föredrog ha: den ena ville flytta överrummet till en ny plats i taget, den andre ville tjäna pengar för en "promenad" på traktorn. Törsten att "ha" vänt sig mot "att vara" ett brott, människors död, trampandet av mänskliga känslor, moraliska ideal, hans egen själs död.

Så en av de främsta bovarna bakom tragedin - Thaddeus - försökte under tre dagar efter händelsen vid järnvägsövergången, fram till själva begravningen av de döda, återta sitt övre rum. "Hans dotter var berörd av förnuftet, domen hängde på hans svärson, in eget hus hans son, som blivit dödad av honom, låg på samma gata, kvinnan som han en gång älskat, som han hade dödat, Thaddeus kom bara en kort stund att stå vid kistorna och hålla i sitt skägg. Hans höga panna förmörkades av en tung tanke, men denna tanke var att rädda stockarna i det övre rummet från Matryona-systrarnas eld och intrig. Med tanke på Thaddeus, den otvivelaktiga mördaren av Matryona, säger berättaren - efter hjältinnans död -: "i fyrtio år låg hans hot i hörnet, som en gammal klyfta, men det slog fortfarande ...".

Motsättningen mellan Thaddeus och Matryona i Solsjenitsyns berättelse ökar symbolisk betydelse och förvandlas till ett slags författares livsfilosofi. När man jämför Thaddeus karaktär, principer, beteende med andra Talnov-invånare, kommer berättaren Ignatich till en nedslående slutsats: "... Thaddeus var inte ensam i byn." Dessutom visar sig detta fenomen i sig - önskan om egendom - ur författarens synvinkel vara en nationell katastrof: "Vad Bra vårt, folk eller mitt, kallar språket konstigt nog vår egendom. Och det anses skamligt och dumt att förlora honom inför folk. Och själen, samvetet, tilliten till människor, ett vänligt sinne mot dem, kärleken att förlora skäms inte, och inte dumt och inte ynkligt - det är det som är skrämmande, det är det som är orättfärdigt och syndigt, enligt Solsjenitsyn.

girighet för " Bra"(egendom, material) och åsidosättande av nuet Bra, andliga, moraliska, oförgängliga - saker som är fast förbundna med varandra, stödjer varandra. Och det handlar inte om fast egendom, inte i förhållande till något liknande till sitt eget personligen lidit, uthärdat, tänkt ut och känt. Snarare tvärtom: andlig och moralisk godhet består i överföring, donation av något hans till en annan person; förvärvet av material "bra" är hunger någon annans.

Alla kritiker av "Matryona Dvor" förstod naturligtvis att författarens berättelse, med hans Matryona, Thaddeus, Ignatich och den "urgamla", allvetande gamla kvinnan, förkroppsligar folklivets evighet, hennes ultimata visdom (hon talar bara när hon dyker upp i Matryonas hus: "Två det finns gåtor i världen: "hur jag föddes - jag kommer inte ihåg hur jag kommer att dö - jag vet inte", och sedan - efter Matryonas begravning och kölvatten - han tittar "uppifrån", från spisen, "stumt, fördömande, på en oanständigt livlig femtio- och sextioårig ungdom), detta är "livets sanning", verklig " folkkaraktärer”, så olika från de som vanligtvis visas som välmående i samma typ av sovjetisk litteratur.

1950-talets Matryona Dvor ersattes av Viktor Astafjevs roman Den sorgliga detektiven. Romanen gavs ut 1985, vid en vändpunkt i vårt samhälle. Den skrevs i stil med hård realism och orsakade därför ett kritikutbrott. Recensionerna var mestadels positiva. Händelserna i romanen är aktuella än idag, eftersom verk om heder och plikt, om gott och ont, om ärlighet och lögner alltid är aktuella.

Polismannen Leonid Soshnins liv visas från två sidor - hans arbete: kampen mot brott och livet i pension, till synes lugnt och tyst. Men tyvärr raderas linjen och varje dag är en människas liv hotat.

Astafiev tecknar tydliga bilder som samhället består av, från huliganer och mördare till den hårt arbetande moster Grani. Kontrasterande karaktärer, ideal hjälper till att bestämma hjältarnas inställning till världen, till människor; deras värderingar.

Om vi ​​vänder oss till bilden av moster Granya, som uppfostrade Leonid Soshnin, kommer vi att se ett exempel på självuppoffring och filantropi. Efter att aldrig ha fått sina egna barn tar hon upp uppfostran av föräldralösa barn, ger all sin tid åt dem, lider under tiden förnedring och elakhet från sin man, men även efter hans död vågar hon inte prata om honom dåligt ord. Leonid Soshnin, som redan har blivit polis och har glömt faster Grana, träffar henne igen under mycket sorgliga omständigheter ... Efter att ha lärt sig om övergreppen mot henne är Soshnin redo att skjuta skurkarna. Men före brottet. lyckligtvis gör det inte det. Brottslingar hamnar i fängelse. Men faster Granya förebrår sig själv: ”Unga liv har blivit förstörda ... De kan inte uthärda en sådan period. om de håller ut kommer de att förvandlas till gråhåriga mushshins ... ”, hon ångrar att hon lämnade in en anmälan till polisen. Fantastisk, överdriven filantropi i hennes ord. "Moster Granya! Ja, de misshandlade dina gråa hårstrån!”, utbrister huvudpersonen, varpå hon svarar: ”Jaha, vad nu? Dödade mig? Tja, jag skulle gråta... Det är synd, förstås. När hon kliver över sin stolthet oroar hon sig för människoliv.

Om vi ​​vänder oss till den kriminella världen, i synnerhet till en berusad bråkare som knivhögg fyra personer, kommer vi att se cynism och likgiltighet för människoliv. "Varför dödade du människor, lilla orm?" frågade Leonid Soshnin, som "kenaren" svarade, " ler nonchalant”: ”Men de gillade inte hari!”.

Och folk står upp för den här brottslingen, mördaren: ”En sådan pojke! Lockig pojke! Och hans, odjuret, med huvudet mot väggen. En häpnadsväckande egenskap hos det ryska folket är att omedelbart gå över till de senaste brottslingarnas sida, skydda dem från rättvisa, kalla rättvisan i sig "grymma". Författaren själv argumenterar om denna märkliga generositet: "... varför är det ryska folket evigt medlidande mot fångar och ofta likgiltiga för sig själva, mot sin granne - ett handikappat krig och arbete? Vi är redo att ge den sista biten till den dömde, en benbrytare och ett blodbrev, för att ta från polisen en illvillig, bara rasande huligan, vars händer var vridna, och att hata en rumskamrat för att han glömmer att stänga av ljus i toaletten, för att nå i kampen om ljus till den grad av fientlighet att de inte kan ge vatten till patienten, tryck inte in i hans rum ... "

Hur överraskande motsägelsefullt är det fenomen som författaren kallar "den ryska själen", den fantastiska filantropin, på gränsen till fullständig likgiltighet. Det är hemskt. Jag minns fallet i S:t Petersburgs tunnelbana, när inte en enda person kom till hjälp för en tjej som ramlade mellan bilarna, även om många hade en sådan möjlighet. Människor har tyvärr inte förändrats alls. Därför fortsatte litteraturen från det sena 1900-talet att tala om omoral och brist på andlighet. Problemen förblev desamma, fler och fler tillkom.

Om vi ​​vänder oss till Victor Pelevins berättelse "Eremiten och de sexfingrade" kommer vi att se en grotesk allegori för det moderna samhället. Huvudidén med arbetet var konfrontationen på principen om "man-crowd".

Huvudpersonerna i berättelsen är två kycklingar som heter enstöringen och sexfingrade, som odlas för slakt på anläggningen (fjäderfäfarm) som är uppkallad efter Lunacharsky. Som det visar sig från berättelsen har kycklingsamhället en ganska komplex struktur beroende på närheten till mataren.

Handlingen i historien börjar med utvisningen av Six-fingered från samhället. Sexfingrar är avskuren från samhället och mataren och möter enstöringen, en kyckling och vandrar mellan olika samhällen inne i växten. Tack vare sitt utomordentliga intellekt kunde han behärska människors språk på egen hand, lärde sig att läsa av tiden efter klockan och insåg att kycklingar kläcks från ägg (även om han själv inte såg detta).

Sexfingrar blir student och medarbetare till Eremiten. Tillsammans reser de från värld till värld, samlar och sammanfattar kunskap och erfarenhet. Det slutliga målet med Recluse är att förstå ett visst mystiskt fenomen som kallas "flykt". Enstöringen tror att när han väl har bemästrat flygningen kommer han att kunna bryta sig ut ur skördetröskans universum.

Det är ingen slump att läsaren fram till slutet av verket förblir omedveten om att berättelsen handlar om höns. Redan från början separerar författaren "samhället" och huvudpersonerna. Huvuduppgiften för detta "samhälle" är att komma närmare tråget - på detta sätt författaren ironiskt nog över önskan om "förvärv" av ett verkligt samhälle. Hjältarna letar efter en väg ut ur "världarna" och inser sin förestående död. När vi vänder oss till avsnittet med hjältarnas "kastning" över "världens vägg", möter vi "Gamla mödrar" "... ingen, inklusive den tjocke mannen, visste vad det var, det var bara en sådan tradition”, ropade de genom tårar stötande ord till enstöringen och sexfingrar, sörjde och förbannade dem på samma gång. Grym ironi syns i dessa till synes mindre bilder. Om vi ​​minns de sörjande in verkliga livet forntida Ryssland', ser vi uppriktigt mänsklig medkänsla, ve, här visar författaren att känslor ersätts av vana, eftersom gränsen mellan sorg och förbannelse är så tunn.

Läsaren kan bli förvånad över den märkliga kombinationen av hjältar – filosofen Eremit och den korkade sexfingret. Varför är det så att en dåre kan ta sig ur samhället och har rätt att existera? Låt oss återvända till exilavsnittet: ”Sexfingrar förra gången såg sig omkring på allt som var kvar nedanför och märkte att någon från den avlägsna skaran vinkade hejdå till honom, - sedan vinkade han tillbaka ... " Efter att ha kommit ur sin "värld" och sett hur han försvann och dog för alltid, Sex- fingrade rop, minns "mannen" nedan. Enstöringen kallar det kärlek. Det är det som skiljer en sextåig brud från resten. Han har ett hjärta. Kanske personifierar författaren detta med en märklig rest av det sjätte fingret, eftersom detta inte är karakteristiskt för resten av samhället ("samhället").

Målet för hjältarna - som nämnts ovan - är "högsta tillståndet" - flykten. det är ingen slump att Sixfinger lyfter först. Eftersom moral och hjärtlighet är viktigare och viktigare än beräkning och kallt förnuft (inneboende i Recluse).

Vår tids litteratur utvecklas gradvis och förblir oförändrad i sin strikta förebråelse av hjärtlöshet, cynism och likgiltighet. Bildligt talat försvarade de som dödade hjältinnan av Matryona Dvor brottslingar och blodbrev i " ledsen detektiv”, och bildade sedan ett tanklöst sällskap i ”The Recluse and Sixfinger”.

Jag skulle vilja sammanfatta min analys med arbetet av Tatyana Nikitichna Tolstaya "Kys". Boken skrevs i fjorton år, blev vinnaren av många litterära verk. "Kys" är en postapokalyptisk dystopi. Romanen utspelar sig efter en kärnvapenexplosion, i en värld av muterade växter, djur och människor. I massorna har den gamla kulturen dött ut, och bara de som levde före explosionen (den så kallade " före detta"), lagra den. Huvudkaraktär roman, Benedict är son till den "före detta" kvinnan Polina Mikhailovna. Efter hennes död tar en annan "före detta" - Nikita Ivanovich - in Benedictus uppväxt. Han försöker vänja honom vid kultur, men utan resultat ... Bilden av Kysya - någon slags fruktansvärd varelse - passerar genom hela romanen och dyker upp med jämna mellanrum i Benedictus fantasi och tankar. Kitty själv förekommer inte i romanen, förmodligen är hon ett påhitt av karaktärernas fantasi, förkroppsligandet av rädsla för det okända och obegripliga, för de mörka sidorna av hennes egen själ. I synen av romanens hjältar är Kys osynlig och bor i de täta norrländska skogarna: ”Hon sitter på mörka grenar och skriker så vilt och klagande: kys! åååå! Och ingen kan se henne. En man kommer att gå så in i skogen, och hon är på hans hals bakifrån: hopp! och åsen med tänder: knas! - och med en klo kommer han att hitta huvudvenen och riva den, och allt sinne kommer ut ur en person.

Tillsammans med den fysiska mutationen finns det en mutation av värden, dock karakteristisk för människor redan före explosionen. Människor har en passion - musen (en sorts monetär enhet). Konceptet "rättvisa" är märkligt enligt principen - om någon stjäl från mig, kommer jag att gå och stjäla från den andra, den från den tredje, den tredje titta och stjäla från den första tjuven. så du tittar och "rättvisa" kommer ut.

Romanens huvudperson, Benedict, särskiljs från andra "älsklingar" genom sin passion inte bara för möss och "plack" (en monetär enhet), utan också för böcker (de intar en speciell plats i romanen). Det är viktigt att notera att Benedictus kontor är en kopist. Stadens chef, Fyodor Kuzmich, har ett enormt bibliotek som fanns redan före explosionen och delar ut verk av både världens största klassiker och folklore för min egen kreativitet. Dessa böcker överlämnas till skriftlärare som överför innehållet till björkbark och säljer dem till människor. Ett otroligt välplanerat system som vilseleder människor: böcker (äkta, tryckta) presenteras som en strålningskälla; det finns en avdelning av "ordnare" som tar bort ägarna till böcker i en okänd riktning - "att behandlas." Folk är rädda. De enda som vet att böcker inte är farliga är de "gamla" människorna som levde före explosionen. De känner till de sanna författarna litterära verk, men "älsklingarna" tror naturligtvis inte på dem.

Benedictus mentor och faktiskt verkets ideologiska huvudkaraktär, Nikita Ivanych är en "tidigare" person, hans mål är att utbilda Benedikt. Men dessa försök är meningslösa. Varken träsnideri av Pushkin eller kommunikation är fördelaktigt för Benedikt. Efter att ha gift sig med dottern till chefsordnaren, efter att ha fått tillgång till böcker, förstår Benya fortfarande inte deras innebörd, men läser av intresse. I avsnitten av läsning finns det en skarp, karaktäristisk för Tatyana Tolstaya, ironi: "... det finns en tidning Potatis och grönsaker, med bilder. Och det finns "Bakom ratten". Och det finns Siberian Lights. Och det finns "Syntax", ordet är typ av obscent, men vad betyder det, förstår inte. Måste vara moderlig. Benedict bläddrade igenom: precis, svordomar där. Uppskjuten: intressant. Läs på natten. I sin törst efter meningslös läsning begår hjälten ett brott. Scenen där han dödade mannen, ägaren till boken, är skriven mycket kort, flytande. Författaren visar den vanliga inställningen till mord, likgiltighet för människoliv, och även om Benedictus plåga efter brottet beskrivs, så dödar han, som genomför en statskupp med sin svärson, utan att tveka vakterna, och sedan den "största murza" (stadens huvud), eftersträvar det "goda. Målet är att rädda böckerna. När det gäller kuppen blir Kudeyar Kudeyarych, som kom till makten, en ny tyrann, alla hans förvandlingar är omdöpningen av Fedor Kuzmichsk till Kudeyar Kudeyarychsk och förbudet mot att samla fler än tre. All denna eländiga revolution leder till en ny explosion och total förstörelse av staden ...

En roman är skriven i ett skarpt, sarkastiskt språk, vars syfte är att visa på situationen i ett själlöst samhälle, att skildra en mänsklig mutation, men inte fysisk missbildning, utan andlig och andlig elände. Människors inställning till varandra, deras likgiltighet för någon annans död och rädsla för sin egen är dubbelhet som har blivit normen. Romanens huvudperson tänker på människor, på främlingar och nära och kära, på dem som är ledsna och som inte är ledsna. I ett av avsnitten reflekterar han över en granne:

”En granne är inte en enkel sak, det är inte vem som helst, inte en förbipasserande, inte en förbipasserande. En granne är given till en person för att göra hans hjärta tungt, för att uppröra hans sinne, för att hetsa upp hans humör. Från honom, från en granne, verkar det som att något kommer, oro tung eller ångest. Ibland kommer en tanke in: varför är han, en granne, så här och inte en annan? Vad är han?... Du tittar på honom: här gick han ut på verandan. Gäspar. Ser upp i himlen. Spat. Tittar upp mot himlen igen. Och du tänker: vad tittar han på? Vad såg han inte? Det är värt det, men vad det är värt - han vet inte. Ropa: - Hej! - Vad? .. - Ingenting! Det är vad. Han kammade, chevokalka ... Varför kammade något? .. - Och vad vill du? - Men ingenting! - Tja, håll käften! Tja, du kommer att slåss en annan gång, när du dör, annars bryter du bara dina armar och ben, du kommer att sticka ut ögat där, något annat. Granne pga.

Beskriven med humor, i ett underhållande, tidsstilat språk, är attityden till människor faktiskt författarens rop om elakheter som blivit normen. Stöld, fylleri, utsvävningar - allt detta är normalt för det samhälle som beskrivs i romanen. Och som ett resultat - Kys - förkroppsligandet av mänsklig rädsla, kanske inte existerande alls. Men denna samma Kitty är en varning, en varning från författaren att, förutom rädsla och kaos, ingenting kan ge upphov till omoral, cynism och likgiltighet.

Om det var en explosion eller inte, det spelar ingen roll. När man läser romanen förstår man att vi nu ser nästan alla aspekter av ett fiktivt samhälle omkring oss.

Efter att ha sammanfört erfarenheterna från 1900-talets författare, ser läsaren tydligt att axeln mänskliga laster fortsätter att öka. Med en klar uppfattning om omoral nu skulle jag vilja vända mig till moral direkt.

Moral är att acceptera sig själv för sin egen. Eftersom, som följer av definitionen, moral bygger på fri vilja, kan endast en fri varelse vara moralisk. Till skillnad från, vilket är ett yttre krav för en individs beteende, tillsammans med, är moral en inre attityd att handla i enlighet med sin egen.

Det krävs inte mycket för att vara ärlig mot sitt samvete – det räcker att inte vara likgiltig. Detta är vad modern litteratur lär.

Taggar: Moralens problem i modern litteratur Abstrakt litteratur

Litterär läsning

Ämne: Moraliska problem i ryska författares verk
Mål: Förstå problemet med moral.

Utvärdera handlingar och relationer mellan nära och kära.

Skapa en uppfattning om karaktärernas personlighet.
Uppgifter:

1. Form:

• 
  idé om godhet, vänlighet, goda, vänliga gärningar;
• 
  förmågan att korrekt utvärdera sig själv och andra, att lära sig se positiva egenskaper människor, hjältar, karaktärer.

2. Utveckla muntligt tal, förmågan att uttrycka dina tankar tydligt.

3. Lär dig analysera litterära texter.

4. Att utbilda barn sådana personlighetsdrag som vänlighet, generositet, lyhördhet;

Lektionsmanus:

1. 
   Org. Ögonblick
2. 
   Psykologisk attityd
3. 
   Kryptograf
4. 
   Introduktion till ämnet för lektionen och målsättning

- Vilket är det gemensamma temat för orden: vänlighet, barmhärtighet, generositet, medkänsla?

Låt oss vända oss till ordboken för tolkningen av ordet - moral. Det är jag definitivt moralisk person". Det visar sig att det finns vissa problem med andliga och andliga egenskaper många människor. Det är vad vår lektion idag handlar om.

Vad är ämnet för vår lektion?

Moraliska problem i verk av ryska författare.

Vilka mål sätter vi upp för oss själva?

5. "Träd av förutsägelser"

För att vår lektion ska bli framgångsrik, vad kan du föreslå för dagens arbete.

Var uppmärksam på vårt träd och utvärdera ditt humör för arbete i broschyren.

6. Arbeta med lektionens ämne

Idag på vår lektion "Virtuell gäst. det här - Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky. Uppriktig kärlek till barn, romantiska strävanden från personligheten, passion och övertygelse utmärkte den enastående läraren Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky. En underbar lärare - en innovatör, en passionerad publicist, först och främst brydde han sig om problem med barn och ungdomar. På två decennier publicerade han 35 böcker och hundratals vetenskapliga artiklar- reflektioner. Vi har redan studerat hans berättelser – liknelser i höst. ("Jag vill säga min mening"). Han är uppe sista dagen förblev chef för Pavlysh-skolan, en vanlig landsbygdsskola där vanliga bybarn studerade.

Idag ska vi bekanta oss med en annan historia - liknelsen "Födelsedagsmiddagen". Innan du förutser vad den här historien handlar om, låt oss ta reda på vad en liknelse är. (" Liknelse– det här är en liten lärorik historia i litterär genre, som innehåller en moralisk eller religiös lära (visdom). Nära fabel. I liknelsen finns ingen skildring av karaktärer, indikationer på plats och tid för handling, som visar fenomen i utveckling: dess syfte är inte att skildra händelser, utan att rapportera om dem.

Vad tror du den här liknelsen handlar om? (barns svar)

Låt oss läsa och förtydliga dina antaganden.

(Läser av lärare med avbrott)

Utvärdering efter inledande audition

Obehagligt - pinsamt.

Tro inte dina ögon - mycket förvånad.

Inte bra - mycket dåligt

Ta tag i huvudet - var förskräckt, i förtvivlan

Oavsett - oavsett

Så som så - varken dåligt eller bra

Välj och peka på den valda fraseologiska enheten.

Kom ihåg ditt val, det kommer att vara användbart för oss i sammanfattningen.

7. Radiospelning

Låt oss nu läsa texten efter roller i grupper. Ni är 4 personer: 2 författare, mamma och Nina. 1 författare läser till orden: Nina fyller snart år.

Låt oss lyssna på den andra delen av berättelsen med orden "Gäster har kommit ..."

8. "Sex hattar"

Och nu börjar vi diskussionen. 6 hattar hjälper oss med detta.

Hattar ligger på dina skrivbord, du vet vad du ska göra. Låt oss upprepa algoritmen för arbete i grupper. Vi måste jobba.

Vi lyssnar på talarnas svar. Tillägg endast efter prestation av ledarna.

Låt oss återgå till fraseologiska enheter, har dina åsikter förändrats, utvärderar Ninas handling?

Definiera Ninas handling med ett ord. (svek)

9. Resultat av arbetet

- Diagnostik

- Sätt + - ja, - om nej.

- Ett märke på spådomsträdet.

10. Uppskattning på resplanen

11. Läxor

Planen:

1 Moraliska problem i verk av modern poesi. 2 Kort information om författarens arbete. 3 Sammanfattning fungerar "Fire".

1 Moraliska problem i verk av modern poesi.

I vår tid har moralproblemet blivit särskilt aktuellt, eftersom individens sönderfall äger rum. I vårt samhälle finns det ett behov av att prata och fundera över den förändrade mänskliga psykologin, om relationer mellan människor och slutligen om meningen med livet, som hjältarna och hjältinnorna i V. Rasputins berättelser och berättelser förstår så outtröttligt och så smärtsamt. . Nu vid varje steg möter vi förlusten av mänskliga egenskaper: samvete, plikt, barmhärtighet, vänlighet. Och i Rasputins verk hittar vi situationer nära modernt liv, och de hjälper oss att förstå komplexiteten i detta problem.

V. Rasputins verk består av "levande tankar", och vi måste kunna förstå dem, om så bara för att det är viktigare för oss än för författaren själv, eftersom samhällets framtid och varje person individuellt beror på oss.

I den aktuella litteraturen finns otvivelaktiga namn, utan vilka varken vi eller ättlingar kan föreställa oss det. Ett av dessa namn är Valentin Grigorievich Rasputin. 1974 skrev Valentin Rasputin i Irkutsk-tidningen "Sovjetungdom": "Jag är säker på att en persons barndom gör honom till en författare, hans förmåga att tidig ålder se och känna allt som sedan ger honom rätt att ta upp pennan. Utbildning, böcker, livserfarenhet utbildar och stärker denna gåva i framtiden, men den bör födas i barndomen. Och hans eget exempel bekräftar bäst av allt riktigheten av dessa ord, eftersom V. Rasputin, som ingen annan, genomförde hela sitt liv i sitt verk henne moraliska värderingar.

V. Rasputin föddes den 15 mars 1937 i Irkutsk-regionen, i byn Ust-Uda, som ligger på stranden av Angara, tre hundra kilometer från Irkutsk. Och han växte upp på samma platser, i en by med en vacker, melodiös egendom Atalanka. Vi kommer inte att se detta namn i författarens verk, men det är hon, Atalanka, som kommer att dyka upp för oss både i "Farväl till Matera" och i " Deadline”, och i berättelsen ”Live and Remember”, där man på distans, men tydligt, gissar Atamanovkas konsonans. Specifika personer kommer att bli litterära hjältar. Sannerligen, som V. Hugo sa, "början som lagts ner i en persons barndom liknar den som ristats på barken ungt träd bokstäver växer, utspelar sig med den och utgör en integrerad del av den. Och dessa början, i förhållande till Valentin Rasputin, är otänkbara utan inflytandet från den sibiriska taigan själv, Angaran ("Jag tror att hon spelade en viktig roll i min författarverksamhet: en gång, i ett integrerat ögonblick, gick jag till Angara och blev bedövad - och från jag blev bedövad av skönheten som kom in i mig, såväl som av den medvetna och materiella känslan av fosterlandet som dök upp ur det ”); utan hans hemby, som han var en del av och som för första gången fick mig att tänka på relationen mellan människor; utan ett rent, okomplicerat folkspråk.

Hans medvetna barndom, just den där "förskole- och skolperioden", som ger en människa nästan mer för livet än alla återstående år och decennier, sammanföll delvis med kriget: i första klass i Atalan grundskola framtida författare kom 1944. Och även om det inte var några strider här, var livet, som på andra håll under de åren, svårt. "Barndomens bröd var mycket svårt för vår generation", konstaterar författaren decennier senare. Men ungefär samma år kommer han också att säga viktigare och generalisera: "Det var en tid av extrem manifestation av mänsklig gemenskap, när människor höll ihop mot stora och små problem."

Under kriget kände Rasputin också människors förhållande till varandra och förstod deras förhållande till samhället. Det satte också sin prägel på den blivande författarens unga själ. Och senare i sitt arbete kommer Rasputin att lägga in berättelser och romaner moraliska frågor samhällen som han själv kommer att försöka lösa.

Vidare, som han själv rapporterar, "... flyttade till femte klass." Men detta var inte den vanliga överföringen från en klass till en annan, som vi länge har varit vana vid. Det var en hel historia, och dessutom var den dramatisk, full av känslor. Efter att ha tagit examen från fyra klasser i Atalanka och tagit examen mycket bra, vilket noterades av hela byn, nu av en anledning, sedan av en annan, och vände sig till den mest läskunniga studenten med förfrågningar, ville Rasputin själv, naturligtvis, fortsätta sina studier. Men skolan, där det fanns femte och efterföljande klasser, låg bara i det regionala centrumet av Ust-Uda, och det är så mycket som femtio kilometer från hans hemby. Man stöter inte på varandra varje dag - man måste flytta dit för att bo, ensam, utan föräldrar, utan familj. Dessutom, som V. Rasputin senare skrev, ”innan dess hade ingen från vår by studerat i regionen. Jag var först."

Det var svårt för en mamma att uppfostra tre barn ensam under de nästan hungriga åren; det är inte lättare att släppa in den äldste av dem, Valentin, i ett självständigt liv i den åldern. Men hon bestämde sig och, som vi lär oss av berättelsen "Franska lektioner", gick hon till stadsdelscentret, kom överens med sin vän att hennes son skulle bo hos henne, och den sista dagen i augusti, farbror Vanya, chauffören av den enda lastbilen på kollektivgården, lastade av pojken på Podkamennaya-gatan där han skulle bo, hjälpte till att ta in en bunt med en säng i huset, klappade honom uppmuntrande på axeln och körde iväg. ”Så, vid elva års ålder började mitt självständiga liv. Hungern det året har ännu inte släppt ... "( vi pratar ungefär det fyrtioåttonde året). Hans mamma lämnade då och då över bröd och potatis en gång i veckan, vilket alltid var en bristvara, men han fortsatte att studera. Och eftersom han gjorde allt bara samvetsgrant ("Vad fanns kvar för mig? - då kom jag hit, jag hade inga andra ärenden här ... jag skulle knappast ha vågat gå i skolan om jag inte hade lärt mig minst en läxa") , då och bedömde hans kunskaper endast som utmärkta, utom kanske franska: uttal gavs inte, "han talade franska på samma sätt som våra bytungor".

Hur tonåringen kände obekant stad Vad han tänkte på och vad han gjorde får vi reda på genom att läsa berättelsen "Franska lektioner" igen. Men utan att veta hur författarens barndom gick, vad den var fylld av, är det omöjligt att läsa hans verk djupt, med full förståelse, därför är det nödvändigt att uppehålla sig vid några ögonblick av hans livs skolperiod: de, dessa ögonblick , kommer inte att sjunka in i evigheten, kommer inte att glömmas, kommer att gro, som ur spannmål, till självständiga växter, in i hela själens värld.

Berättelsen "Franska lektioner" är ett självbiografiskt verk. Han hjälpte V. Rasputin att hitta sin lärare. Hon läste historien och kände igen honom och sig själv, bara hon kom inte ihåg hur hon skickade ett paket pasta till honom. Riktigt bra hos den som skapar det, har mindre minne hos den som tar emot det. Det är därför det är bra, för att inte söka direktavkastning. I berättelsen "Franska lektioner" berättar V. Rasputin om modet hos en pojke som behöll sin själs renhet, okränkbarheten av sina moraliska lagar, som orädd och modigt, som en soldat, bär sina plikter och sina blåmärken. Pojken attraherar med klarhet, integritet, orädd själ, men det är mycket svårare för honom att leva, mycket svårare att motstå än för läraren: han är liten, han är ensam på en främmande sida, han är ständigt hungrig , men ändå kommer han aldrig att böja sig för varken Vadik eller Ptah som slog honom blodigt, inte heller inför Lidia Mikhailovna, som vill honom väl. Pojken kombinerar organiskt ljus, gladlynt, vårdslöshet från barndomen, kärlek till spelet, tro på människors vänlighet och barnsliga allvarliga reflektioner över de problem som kriget medfört. Författaren minns sig själv, en elvaårig pojke som överlevde kriget, livets svårigheter efter kriget. Vuxna skäms ofta inför barn för dåliga gärningar, sina egna och andras misstag, svårigheter.

Jag var, jag levde.
För allt i världen
svarar jag med huvudet.
A. Tvardovsky
Problemen Människan och jorden, gott och ont är bland de äldsta och mest eviga problemen i litteraturen. Från de första poetiska upplevelserna primitiv människa en stark och stabil tråd av konstnärlig kunskap om en person i omvärlden och hans plats i den sträcker sig till modern filosofisk och förfinad poesi. Litteraturen har alltid på ett adekvat sätt uttryckt sitt höga uppdrag att ligga i framkant i kampen för människors hjärtan och sinnen, bidragit till bildandet av medborgerlig verksamhet, upprättandet av höga moraliska ideal och normer, känslor av patriotism och internationalism. Problemen är otaliga, men det viktigaste är ett: oro för formationen mänsklig själ.
Författarna som ständigt löser dessa problem inkluderar V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin och många andra.
I V. Rasputins berättelse "Farväl till Matera" ser vi sammandrabbningen mellan liv och död. Materas död - människans verk - får oss att tänka på det eviga, men de problem som har uppstått i dag med särskild skärpa: en persons moraliska rätt att förfoga över naturen. Matera förbereder sig för sitt slut, och samtidigt ”fortsatte ön att leva sitt vanliga och förutbestämda liv: bröd och gräs steg, rötter drogs ut i marken och löv växte på träd, det luktade vissnat fågelkörsbär och grönskans fuktiga värme ...” Och i detta I en smärtsam motsägelse söker en person svar på livets huvudfrågor: ”Daria försöker och kan inte lyfta en tung, överväldigande tanke: det kanske är så det borde vara? ” "Kommer inte resten av jorden att baka när man tittar på Matera?" "Kommer någon (förfäder) att fråga mig?" De kommer att fråga: "Hur tillät du sådan fräckhet, var tittade du?" I Daria avslöjar Rasputin en stark karaktär full av värdighet och storhet. Och Daria ser sin sista plikt i att "se bort Matera på sitt eget sätt, på sitt eget sätt." Oförglömliga är sidorna om hur hon städade och kalkade sin hydda, dekorerade den med grankvistar, klädde upp den före sin död och på morgonen sa hon till mordbrännarna: ”Så är det. Lysa upp det. Men så att inte en fot i kojan ... "" Den som inte har något minne, han har inget liv", tänker Daria. Vi ser Daria inte bara i hennes farväl till Matera, med hennes liv som lämnar med Matera, utan också i intensiva reflektioner över det förflutna och framtiden, om meningen med livet och syftet med en person. I sådana ögonblick som Daria upplever föds den mänskliga själen och fylls med skönhet och vänlighet! Författaren får oss att titta närmare på de andliga värdena hos sådana kloka människor som Daria. Darias hjärta är fyllt av ångest, smärtan av separation. Men hon finner styrka i sig själv och tillåter inte att ta emot hjälp. Daria är en fantastisk person. Hon tänker hela tiden på vad vi lever för, på fosterlandet, på meningen med mänskligt liv.
Historien om den mänskliga själen och människornas själ med speciell spänning, tycker jag, låter i berättelsen "Lev och kom ihåg". huvudkaraktär berättelsen, Nastena, måste utstå inte bara det gemensamma lidandet med alla - kriget, utan också hennes fruktansvärda hemlighet: en deserterande make gömmer sig inte långt från sin hemland Atamanovka. Nastena tror uppriktigt att eftersom hennes man begick en så skamlig handling, betyder det att hon mentalt skyddade honom dåligt, vilket betyder att hennes omsorg inte räckte till. Hon är redo att utstå alla straff av människor, men inte det där oändliga bestående bedrägeri som förstör både Andrei och henne. Rasputin visar hur lidandet växer i Nastenas själ, hur outhärdligt det blir på segerdagen, när stor glädje förenar människor lika mycket som igår förenade stor sorg.
Ju mer vild Andrey blir rasande, desto närmare födelsen av ett barn, så förväntat och så omöjligt nu, desto starkare blir Nastyas förtvivlan. Nastena går in i Angaras vågor med sitt ofödda barn, i döden och söker inte bara glömska och ett slut på lidande, utan rening inför människor, inför livets eviga sanning. Nastenas karaktär är stark, redo för självuppoffring, ansvar.
Författaren visade den fruktansvärda ondskan med förräderi, ondskan som förstör allt runt omkring honom som strålning, och författaren passerade i tysthet slutet av Andrei. Han är inte värdig döden, orsaka sympati eller åtminstone på något sätt försonas med honom, han befinner sig utanför livet, utanför minnet av människor. Författaren lämnar Guskov vid liv och stigmatiserar honom med en fruktansvärd förbannelse: "Lev och kom ihåg." Och det är ingen slump att V. Astafiev sa: ”Lev och kom ihåg, man: i nöd, i plågan, i de svåraste dagarna av prövningar, är din plats bredvid ditt folk; varje avfall, orsakat av din svaghet, eller dårskap, förvandlas till ännu större sorg för ditt fosterland och folk, och därför för dig.

Karnaukhova Anna

Vi lever redan på 2000-talet .., i svåra och intressanta tider. Just för senaste decennier De kanske viktigaste förändringarna i historien, i mänsklighetens sätt att leva, ägde rum. Människan står överallt inför ett val. Så långt han förstår vikten av moraliska värderingar, moral i livet, känner han sig ansvarig för sina handlingar. Jag var intresserad av vad vår ungdom tycker om detta nu, hur modern och antik litteratur speglar mänsklighetens problem, det ryska folket.

Därför är syftet med forskningsarbetet att spåra hur problemet med moralisk strävan, problemet med heder, värdighet, Nationell stolthet rysk person.

Ladda ner:

Förhandsvisning:

Forskning

Problemet med mänsklig moralisk strävan i rysk litteratur

Avslutad: elev av 11 "A" klass

MOU gymnasial allmän utbildning

Skola nr 12 i Nizhneudinsk

Karnaukhova Anna Vladimirovna

Ledare: Rysslärare

Språk och litteratur

Selezneva Olga Konstantinovna

1. Introduktion . Ämnets relevans. Syfte, uppgifter.
2. Huvudsak. Problemet med mänsklig moralisk strävan i rysk litteratur.

1. Temat för ära och nationell stolthet i rysk folklore
2. Problemet med moraliska val

A) i antik rysk litteratur (Galicia-Volyn Chronicle)

B) i 1800-talets litteratur ("Kaptens dotter")

C) i litteraturen om det stora fosterländska kriget.

3. Min samtida. Vem är han?

III. Slutsats. Resultat. Analys av utfört arbete.

Introduktion.

Vi lever på 2000-talet.., i svåra och intressanta tider. Det är under de senaste decennierna som de kanske mest betydande förändringarna i historien, i mänsklighetens sätt att leva, har ägt rum. Just nu, i förändringens tidevarv, är förståelsen för heder, stolthet, värdighet viktig för den yngre generationens bildning. Nyligen 60-årsjubileum stor seger, krigen i Tjetjenien och Irak - allt detta är direkt kopplat till varandra genom en länk - en person. En person överallt står inför ett val, det beror på honom hur han kommer att bete sig i extrema situationer. Så långt han förstår vikten av moraliska värderingar, moral i livet, känner han sig ansvarig för sina handlingar. Det var det som gjorde mig intresserad. Vad tycker vår ungdom om detta nu, hur speglar modern och antik litteratur mänsklighetens, det ryska folkets, problem. Detta var syftet med detta arbete.

Syftet med forskningsarbetet:

För att spåra hur problemet med moralisk strävan avslöjas i rysk litteratur,

Problemet med heder, värdighet, nationell stolthet för det ryska folket.

Avslöjade och allmänna uppgifter i arbetet:

1. Fördjupa kunskapen om antik rysk litteratur, krigsårens litteratur, modern litteratur.
2. Jämför hur inställningen till moraliska värden visas i forntida rysk litteratur och våra dagars litteratur.
3. Analysera hur i rysk litteratur olika år speglar människans roll i samhället i kritiska ögonblick.
4. Ta reda på hur hjältarna i modern litteratur uppfattar våra förfäders prioriteringar.
5. Att spåra hur den ryska nationalkaraktären avslöjas i rysk litteratur från olika år.

Huvudmetoden är litteraturforskning.

Arbetet har utförts under året.

Problemet med en persons moraliska strävan är rotad i antik rysk litteratur, i folklore. Det är förknippat med begreppen heder och värdighet, patriotism och tapperhet. Låt oss titta på Lexikon. Heder och värdighet - professionell plikt och moraliska standarder för affärskommunikation; värdig respekt och stolthet moraliska egenskaper, principer för en person; lagligt skyddad personlig icke-egendom och oförytterliga förmåner, det vill säga en persons medvetenhet om sin sociala betydelse. 1

Sedan antiken har alla dessa egenskaper värderats av människan. De hjälpte honom i svåra livssituationer val.

Än idag känner vi till sådana ordspråk: "Den som är hedrad, det är sanningen", "Utan en rot växer inte ett grässtrå", "En man utan ett fosterland är en näktergal utan en sång", "Ta hedersvård från ung ålder, och en klänning igen”. De mest intressanta källorna som modern litteratur förlitar sig på är sagor och epos. Men deras hjältar är hjältar och kamrater, som förkroppsligar det ryska folkets styrka, patriotism, adel. Dessa är Ilya Muromets, och Alyosha Popovich, och Ivan Bykovich och Nikita Kozhemyaka, som försvarade sitt fosterland och ära och riskerade sina liv. Och även om episka hjältar- fiktiva karaktärer, men deras bilder är baserade på livet riktiga människor. I den antika ryska litteraturen är deras bedrifter naturligtvis fantastiska, och hjältarna själva idealiseras, men detta visar vad en rysk person är kapabel till om hedern, värdigheten och framtiden för hans land står på spel.

Förhållningssättet till problemet med moraliska val i den antika ryska litteraturen är tvetydig. Galicia-Volyn Chronicle ... Det anses vara en av de mest intressanta monument Gammal rysk litteratur om perioden för de ryska furstendömenas kamp med utländska inkräktare. Ett fragment av en gammal rysk text om resan av prins Daniel av Galicien för att böja sig för Batu i horden är mycket intressant. Prinsen var tvungen att antingen göra uppror mot Batu och dö, eller acceptera tatarernas tro och förnedring. Daniel går till Batu och känner besväret: "i stor sorg", "att se besväret är fruktansvärt och formidabelt." Här blir det tydligt varför prinsen sörjer med sin själ: "Jag kommer inte att ge min halv-otchina, men jag ska själv till Batu ..." Han åker till Batu för att dricka stos koumiss, det vill säga för att ta en ed att tjäna khanen.

Var det värt det för Daniel att göra detta, var det förräderi? Prinsen kunde inte dricka och visa att han inte underkastade sig och dog med heder. Men han gör inte detta och inser att om Batu inte ger honom en etikett för att styra furstendömet, kommer detta att leda till hans folks oundvikliga död. Daniel offrar sin ära för att rädda fosterlandet.

Faderlig omsorg, ära och stolthet får Daniel att dricka förnedringens "svarta mjölk" för att undvika problem från ursprungsland. Galicisk-Volyn-krönikan varnar för en begränsad och snäv syn på problemet med moraliska val, att förstå heder och värdighet.

Rysk litteratur speglar komplex värld mänsklig själ, sliten mellan heder och vanära. Självkänsla, önskan att i alla situationer förbli en människa med alla rättigheter kan placeras på en av de första platserna bland de historiskt etablerade egenskaperna hos den ryska karaktären.

Problemet med moralisk strävan har alltid varit ett grundläggande problem i rysk litteratur. Det var nära förknippat med andra djupare frågor: hur ska man leva i historien? vad ska man hålla på? vad ska man vägleda? Ett sådant test för A. S. Pushkin var

________________

1. - Söksida www.yandex.ru

Decembristuppror. Tsaren ställde en direkt fråga: skulle poeten själv ha deltagit i upproret om han varit i Sankt Petersburg. Till vilket han fick samma direkta svar: "Visst, sir, alla mina vänner var i en konspiration, och jag kunde inte låta bli att delta i den ..."

Och i Kaptenens dotter motsäger ingenstans heder samvetet. Efter de forntida ryska skriftlärda utropar A. S. Pushkin: "Ta hand om din klänning igen och ära från ung ålder."

Hans hjälte, Pyotr Grinev, är placerad i samma förhållanden som prins Daniel. Peter måste välja: kyssa den falske kejsarens hand och hålla sig vid liv, till förmån för fosterlandet, eller bli hängd. Mer än en gång tog Grinev till hjälp av förrädaren Pugachev: både frälsning från galgen och en biljett utfärdad av Pugachev för fri resa genom upproriska länder, och hjälp av en bedragare för att rädda Masha Mironova från Shvabrins "gripande". Men Grinev kommer aldrig att förråda fosterlandet: "Kyss din hand, kyss din hand!" de pratade om mig. Men jag skulle föredra den grymmaste avrättningen framför en sådan vidrig förnedring, säger Grinev till sig själv under eden till den falske kejsaren.

Andra stod inför samma svåra val. Ivan Kuzmich, Vasilisa Yegorovna, Ivan Ignatich ... De kunde inte svära trohet till Pugachev, för dem var det en stor synd, eftersom de redan svurit trohet till suveränen, men det var omöjligt en andra gång. Och dessa människor såg inte ett annat öde för sig själva, de kunde inte ens föreställa sig att det fanns det ena, det andra, efter en annan ed: "Att dö, att dö så här: en tjänsteaffär", säger Ivan Kuzmich och skyndar sig att attackera rebeller. Och de dog, utan att vilja ha ett annat liv, med orden: "Du är inte min suverän, du är en tjuv och en bedragare, hör du!"

Men Pugachev var också en rysk man. Många gånger räddar han Peters liv bara för att han en gång inte lät honom frysa genom att ge en kaninrock från hans axel. Här är det en jämförelse: en hare fårskinnsrock och mänskligt liv. Den ryska Pugachevs ära och samvete lät honom inte glömma en obetydlig, men viktig tjänst för honom: "Ah! Jag, det var, och glömde att tacka dig för hästen och för fårskinnsrocken. Utan dig skulle jag inte ha nått staden och hade frusit på vägen ... Skulden i betalning är röd ... "

Men det händer också det mänsklig värdighet och ära är de enda vapnen i förhållandena för de grymma lagarna för tillvaron på denna jord. Detta hjälper till att förstå det korta arbetet av den sovjetiska författaren från 1900-talet M. Sholokhov "The Fate of a Man", som öppnar ämnet fascistisk fångenskap, förbjuden i sovjetisk litteratur. Verket väcker viktiga frågor om nationell värdighet och stolthet, om en persons ansvar för sitt moraliska val.

På livsvägen för Andrei Sokolov, huvudpersonen i historien, fanns det många hinder, men han bar stolt sitt "kors". Karaktären av Andrei Sokolov manifesterar sig i förhållandena för den fascistiska fångenskapen. Här både patriotism och stolthet för det ryska folket. Uppmaningen till koncentrationslägrets befälhavare är ett svårt test för hjälten, men han kommer ur denna situation som en vinnare. När han går till befälhavaren säger hjälten mentalt adjö till livet, med vetskapen om att han inte kommer att be om nåd från fienden, och sedan återstår en sak - döden: "Jag började samla mitt mod för att orädd titta in i pistolens hål, som det anstår en soldat, så att fienderna de såg […] att det fortfarande är svårt för mig att skiljas från livet ... "

Andrei tappar inte stolthet inför kommandanten själv. Han vägrar att dricka snaps för tyska vapens seger, och han kunde då inte tänka på fiendens härlighet, stoltheten över hans folk hjälpte honom: ”Så att jag, en rysk soldat, skulle dricka för tyska vapens seger ? ! Är det något du inte vill, herr kommandant? Ett helvete, jag dör, så du kommer åt helvete med din vodka." Efter att ha druckit för sin död biter Andrei en bit bröd, varav hälften han lämnar hel: "Jag ville visa dem, de förbannade, att även om jag dör av hunger, kommer jag inte att kvävas av deras soppa. , att jag har min egen ryska värdighet och stolthet och att de inte förvandlade mig till ett odjur, hur mycket de än försökte”, säger hjältens ursprungligen ryska själ. Fascister har utmanats. En moralisk seger har vunnits.

Trots sin törst vägrar Andrey att dricka "för tyska vapens seger", dricker inte "svart mjölk" av förnedring och behåller sin ära obefläckad i denna ojämlika kamp och tjänar fiendens respekt: ​​"... Du är en riktig rysk soldat, du är en modig soldat," säger befälhavaren Andrey och beundrar honom. Vår hjälte är en bärare av nationella karaktärsdrag - patriotism, mänsklighet, styrka, uthållighet och mod. Det fanns många sådana hjältar under krigsåren, och var och en av dem utförde sin plikt, vilket innebär en livsprestation.

Den store ryske författarens ord är sanna: "Det ryska folket har i sin historia valt ut, bevarat, upphöjt till en grad av respekt mänskliga egenskaper som inte är föremål för revidering: ärlighet, flit, samvetsgrannhet, vänlighet ... Vi vet hur man lever. Kom ihåg det här. Var människa". 1

Samma mänskliga egenskaper visas i Kondratiev "Sashas" arbete. I denna berättelse utspelar sig händelser, som i "The Fate of a Man", i krigstid. Huvudpersonen är en soldat Sasha – och verkligen en hjälte. Inte de sista egenskaperna för honom är barmhärtighet, vänlighet, mod. Sasha förstår att i strid är en tysk en fiende och mycket farlig, men i fångenskap är han en man, en obeväpnad man, en vanlig soldat. Hjälten sympatiserar djupt med fången, vill hjälpa honom: "Om det inte var för beskjutning, skulle de vända tysken på ryggen, kanske skulle blodet sluta ..." Sashka är mycket stolt över sin ryska karaktär, han anser att det är så en soldat ska agera, en man. Han motsätter sig nazisterna, gläds åt sitt hemland och det ryska folket: ”Vi är inte ni. Vi skjuter inte fångar." Han är säker på att en person är en person överallt, han borde alltid förbli en: "... Ryska folk hånar inte fångar." Sasha kan inte förstå hur en person kan vara fri över en annans öde, hur man kan hantera någon annans liv. Han vet att ingen har den mänskliga rätten att göra detta, att han inte kommer att tillåta sig själv något sådant. Ovärderligt i Sasha är hans stora ansvarskänsla, även för det han inte borde vara ansvarig för. När hjälten känner den där märkliga känslan av makt över andra, rätten att bestämma om han ska leva eller dö, ryser hjälten ofrivilligt: ​​"Sashka kände sig till och med på något sätt orolig ... han är inte den sorten att håna fångarna och de obeväpnade."

Där, i kriget, förstod han innebörden av ordet "måste". "Vi måste, Sasha. Du förstår, det är nödvändigt," sa kompanichefen till honom, "innan han beställde något, och Sashka förstod att det var nödvändigt och gjorde allt som beordrades, som det skulle." Hjälten är attraktiv eftersom han gör mer än nödvändigt: något oförstörbart i honom får honom att göra det. Han dödar inte en fånge på kommando; skadad återvänder han för att överlämna sitt maskingevär och säga adjö till sina brodersoldater; han eskorterar själv ordningsvakterna till de svårt sårade, för att veta att den personen är vid liv och räddad. Sasha känner detta behov i sig själv. Eller är det samvetet? Men trots allt kan ett annat samvete inte befalla - och säkert bevisa att det är rent. Men det finns inga två samveten, "samvete" och "ett annat samvete": samvetet antingen existerar eller så finns det inte, precis som det inte finns två "patriotismer". Sashka trodde att en person, och särskilt han, en ryss, i alla situationer måste bevara sin ära och värdighet, vilket innebär att förbli en barmhärtig person, ärlig mot sig själv, rättvis, trogen sitt ord. Han lever enligt lagen: han föddes som man, så var verklig inuti, och inte ett yttre skal, under vilket det finns mörker och tomhet ...

Mer än ett halvt sekel har gått sedan dess ... Inte så mycket. Men vad hände med

modern man? Är han verkligen vilse i vimlet, glömde vem han är, slutade

att tro på vad som under mänsklighetens existens var hans gåva, makt?

________

1.- V.M. Shukshin. / "Litteratur i skolan" nr 6, 2003

Hjälten i berättelsen "Unga Ryssland" V. Rasputina tittar på unga människor som flyger i ett flygplan: "Nästan allt är i ett" paket ": läder, jeans, sneakers, försumlighet präglad i deras ansikten, skarpa rörelser, ögon med snabba blickar . En märklig likhet märktes också hos kvinnor: glansiga ansikten med ögon i en svart kant av färg, välmatade, långa kroppar, inte mer än två stilar av utrustning - allt klädt, enhetligt. Dessa människor glömde helt enkelt bort sitt syfte. Syftet med deras existens är välbefinnande under livet. Detta är vad "att njuta av livet" betyder. Då börjar man förstå varför gamla ofta har en sådan inställning till unga. Ja, för allt är glömt. Allt! Det som kunde ha gått förlorat lämnades som onödigt. Huvudsaken är att leva bra ekonomiskt, det finns inte längre ett incitament för dem. Författaren utbrister: "Herre! .. Det är trots allt dem, våra familjeförsörjare, fäderneslandets räddare ..." Hur mycket du förstår bara av denna ena fras.

Rasputin slås av det moderna samhällets fridfullhet och slöseri. Ingen moral, inga värderingar. Bredvid hjälten på planet spelar de kort och diskuterar pråligt oviktiga problem. Det finns skäll överallt... och det blir läskigt: "Allt kastas överbord - och" rök inte "och" drick inte. De glömde också heder, värdighet, Ryssland... Bland dessa människor finns inget broderskap, inga känslor, ingen tro på deras land... och varför behöver de det?! När det finns så många roliga, nya, glädjefulla saker runt och utan några skulder och moraliska värderingar. Detta syns tydligt när ungdomen under en paus mellan flygningarna startade ett spel: Vinnaren var den som spottade in i flaskans smala hals ... Och de sluter ögonen och sänker händerna ... Och alla jublar, skrattar! Ryssland är inte här, precis som det inte är för två passagerare som reser hem från sin son: "Det finns ingenstans att söka skydd genom blodsförhållande !!"

I jakten på nyhet och mode glömde denna ungdom helt bort de värderingar som sedan antiken ansågs hedervärda, viktiga, oförstörbara. "Den som inte minns sitt förflutna är dömd att återuppleva det", sa J. Santayana. Dessa människor kommer i sinom tid att möta missförstånd, med okunnighet, de kommer att få reda på priset för den lycka de har förlorat ... När allt kommer omkring, därav krig och rädslor, och trasiga öden!

Den moderna människan verkade ha flyttat bort från historien, sliten bort från det förflutna: "Frihetens helgdag har kommit, en ohörd triumf för allt som tidigare var i förvar moraliska regler- och omedelbart öppet förklarade sig själv som livets ledare, piggsvinet som lurar i människan ... " 1

När en person lever utan mening, utan ett mål, glömmer moraliska värderingar, bryr sig bara om sitt välbefinnande, kommer en öken till den platsen, där det bara finns sand. Och när en storm stiger i denna öken, inträder kaos, vars ände och kant inte syns: ”Det finns en skräddarsydd av vilken mänsklig organisation som helst, vare sig det är nationalstat eller en interetnisk bosättning någonstans i Sibirien eller Balkan, skapad i moraliska syften. Så fort målet försummas, går sömmarna isär ... " 2

Denna idé avslöjas tydligt i verket "Senya Rides" av V. Rasputin. I denna novell tas samma problem med moral, utbildning av unga, upp. Det blommande samhället "anfaller redan från alla fronter", så att säga, i synnerhet från tv. Återigen har moralen glömts bort, den yngre generationen "smittas". Ingen är ledsen, ingen behöver ... Huvudpersonen ställer sig upp för att skydda sitt land, för det är outhärdligt att se hur det kollapsar från insidan, det kollapsar med våra händer!

____________

1. 2. - V. Rasputin. Romersk tidning №17(1263)-1995

Det ser vi i modern värld helt andra "värderingar" sjöngs än tidigare, istället för heder och stolthet kom vulgär öppenhet, istället för pliktkänsla och samvete - primitiva samtidas vilda seder. Som om det inte fanns något förflutet skars allt "överflödigt" bort, lämnat i dammiga gamla böcker. Vad kommer allt detta att leda landet till?.. Vad blir det för Ryssland från tolvåriga mammor och deras barn, vad ska det bli av alla?! Är det möjligt att leva så här? Och är de människor som förstör sig själva: ”Och vad är det för människor? Men var är din då? Var är de? Varför, som Ormen-Gorynych, ger och ger de skamlöst sina små döttrar? utbrister Senya. Finalen i arbetet är betydelsefull och optimistisk. Äntligen kommer det ryska folket att vakna. När allt kommer omkring vet han priset för lycka, och viktigast av allt, han förstår vem han är och varför han lever. Han kommer att "komma"...

I den nya berättelsen "Ivans dotter, Ivans mamma" samlade V. Rasputin alla utspridda motiv av böner, förtvivlan, smärta och ett korn av hopp relaterat till vårt, ung generation. Detta arbete ger oss både en titt på oss själva från sidan och visar att vi samtidigt lever.

Ivan, en av berättelsens huvudkaraktärer, är redo att "inte överlämna sig till en främlings nåd till det avvecklade livet ..." I hans ansikte visar Rasputin ungdomen som med sina starka axlar kommer att lyfta landet och hålla det från nya moraliska fall. Ivan leder vanligt liv, som alla hans tonårsvänner leder, men på många sätt skiljer han sig från dem: "någon sorts stark kärna, stärkt till ett ben, kändes i honom." "Kyl ner först och bestäm sedan för svepande åtgärder," lärde killen sig själv.

Detta arbete visar oss att Ivan är "den främsta, uppmuntrande skotten av hela släktträdet", att han är den ryska mannen som var både i krigstid och mycket tidigare. Hans koppling till den gångna generationen är synlig: han är Ivan, uppkallad efter sin farfar Ivan, uppkallad efter ett ryskt namn. Och när han går för att bygga färdigt kyrkan på sin hemort

mamma och farfar, Ivan Savelich säger: "Nå, du muntrade upp mig, pojke! Idag ska jag ge ett tillkännagivande till min egendom ... att jag ändrade mig om att ge upp, ... jag bestämde mig för att leva, så länge mina ben håller.

Vårt lands förflutna var för den gamle Ivan, framtiden för de unga.

Ivan Savelyich, som en gång berättade en historia för sina barn, visade oss bara hur hårda och starka människorna brukade vara, "när de böjde en bonde till ett baggehorn." Den här historien handlar om en migrant som trots den allmänna fattigdomen byggde sig själv och blev rik, levde trots alla och överlevde, hur många rykten det än gick om honom, att han mitt i tomheten kunde skapa allt, uthärda allt, övervinna allt! Och från samma Ivan Savelichs ord lär vi oss om vår nuvarande generation av människor. Hur bröt den sig loss från sina inhemska rötter, och ändå säger ordspråket: "Utan en rot växer inte ett grässtrå", vilket betyder att en generation inte växer och rör sig? "Varför är det så att vårt folks blod är så tyst ... så trögt för släktskap ... Vi och inom oss har ett allvarligt drag: vem vinner", säger en man som i sitt liv lyckades se både sorg och glädje , välja ord för att förklara vår styrka och vår svaghet. Och verkligen, modern man står inför ett val mellan sitt eget "jag" och "jag", påtvingat utifrån. När Ivan såg dramat som utspelade sig i Pioneer-biografen, tänkte han länge vem som kunde anse sig själv ha rätt, nödvändig: skinheads som kom för att krossa biografen med en håla för drogmissbrukare, eller de drogberoende som är skoningslöst attackerad och slagen av skinheads, och döda dem, undertryckta människor. Ivan motiverar skinheads aktiviteter, som staten borde ha utfört, men inte våldet de begick: "Och någon borde skaka ut denna smuts och ta på sig förbannelserna som strömmar från alla håll? Kanske är det det enda och det är bättre att ta en närmare titt på skinheads och inte gå åt sidan med bekväma ursäkter? – tänker hjälten. Det kan ses hur han letar efter svar på frågor som förföljer hans själ, men hittar inte här det som intresserade honom, eftersom han inte ville vara en skinhead, även om han delvis godkände dem, utan om den "pionjären", kvävande på droger och att förlora människobilden, ”Jag tänkte inte ens. Därför går Ivan till marknaden - "det kinesiska överflödets rike" Och här återigen ett sjukt samhälle i behov av hjälp. Här samlas människor som är främmande för moralens lagar. Här finns människor i olika åldrar och nationaliteter, deras mål är en törst efter vinst och "snabb" lycka: alla typer av icke-mänskliga människor som lurar, lurar, korrumperar och "dödar" folket. Ivan blir involverad i ett slagsmål mellan de krigande kaukasierna och kosackerna, utan att identifiera sig med någon sida. Han blev involverad, "eftersom han bet, gjorde ont inombords av smärta från passivitet och brist på vilja ..." Han kände att han inte kunde förlåta sig själv för vad som hände runt honom, vill uppriktigt ändra på detta, så han lämnar staden att bli lämnad ensam, att tänka...

Från en tidig ålder var Ivan oberoende, visste hur man insisterar på sin egen, vilket är ganska viktigt i livet. De kanske mest intima förhoppningarna, nya insikterna, satte Rasputin till Ivan. Han, hjälten, tänker på samhällets framtid, ser att han behöver hjälp, bara tills han föreställer sig och tänker på sig själv som en av de

"frälsare". "Av någon anledning höll han takten okänd, några nya sensuella strömmar tog sig igenom honom", säger Rasputin, när Ivan fortsätter sitt sökande och hittar dem i sin dacha, på Baikal. Hjälten förstår hur smärtsamt det moderna samhället är och vill inte vara så här: "Hur många i det, det finns stumma och döva människor, glömda i okända hörn, måste väckas!" Ivan bekantar sig med det fornryska, kyrkoslaviska språket och lär sig det mycket gamla och starka som sitter i det: ”Nej, det här kan inte lämnas i bakgrunden, det verkar som om den ryska personens styrka bottnar i detta. Utan detta, som två gånger två, kan han gå vilse och förlora sig själv. Ivan kommer att känna sin styrka efter att han tjänat i armén och lämnat för att bygga en kyrka. Han kommer att initiera en ny generation som kommer att "bota" Ryssland från en progressiv och fruktansvärd sjukdom. Moraliska värden glorifierade i forntida rysk litteratur kommer att återfå sin styrka.

Slutsats:

Sedan urminnes tider har tapperhet, stolthet, barmhärtighet hos människan vördats. Och sedan dess vidarebefordrade de äldste sina instruktioner till de unga, varnade för misstag och fruktansvärda konsekvenser. Ja, hur mycket tid har gått sedan dess, och moraliska värden blir inte föråldrade, de lever i varje person. Ända sedan dessa tider ansågs en person vara en man om han kunde utbilda sig själv och hade sådana egenskaper: stolthet, ära, god natur, fasthet. "Döda inte vare sig den högra eller den skyldige och befall inte att döda honom", lär Vladimir Monomakh oss. Huvudsaken är att en person ska vara värdig sitt liv framför honom. Först då kommer han att kunna förändra något i sitt land, omkring sig. Många olyckor och olyckor kan hända, men antik litteratur lär oss att vara starka och hålla "ditt ord, för att du har brutit din ed, förstör din själ" 1 , lär dig att inte glömma dina bröder, att älska dem som släktingar, att respektera varandra. Och viktigast av allt, kom ihåg att du är en rysk person, att du har styrkan hos hjältar, mödrar-sköterskor, Rysslands styrka. Andrei Sokolov glömde inte detta i fångenskap, han förvandlade varken sig själv eller sitt hemland till ett åtlöje, han ville inte ge upp SIN Ryssland, sina barn Senya från Rasputins berättelse, för skändning.

Vi ser vad en person, en son och en beskyddare borde vara, med prins Daniels exempel, han gav allt för att hans hemland, land, människor inte skulle dö, de skulle överleva. Han gick också med på den fördömelse som väntade honom efter att ha accepterat tatarernas tro, han fullgjorde sin plikt, och det är inte för oss att döma honom.

Ivan, hjälten i berättelsen av V. Rasputin, har också en svår livsväg men han har redan hittat vägen dit. Och var och en av oss har vår egen väg, som vi verkligen måste gå ut på, och alla går ut på den, bara någon inser för sent att han går längs den åt andra hållet ...

Slutsats.

Heder, värdighet, samvete, stolthet - dessa är de moraliska egenskaper som har hjälpt det ryska folket hela tiden att försvara sitt land från fiender. Århundraden går, livet i samhället förändras, samhället förändras och människan förändras också. Och nu slår vår moderna litteratur larm: generationen är sjuk, sjuk av otro, gudlöshet... Men Ryssland finns! Och det betyder att det finns en rysk person. Det finns de bland dagens ungdomar som kommer att återuppliva tron, återföra moraliska värderingar till sin generation. Och vårt förflutna kommer att vara ett stöd och hjälp i alla situationer, det är på det vi behöver lära oss, gå mot framtiden.

Jag ville inte att verket skulle vara en uppsats, läst och glömt. Jag ställer följande villkor: om efter att ha läst mina reflektioner och "upptäckter", åtminstone någon tänker (verkligen tänker!) Om innebörden av detta arbete, om syftet med mina handlingar, om frågor och uppmaningar till oss - till det moderna samhället - sedan försökte jag att inte förgäves, det betyder att det här arbetet inte kommer att bli en "död" vikt, det kommer inte att samla damm runt någonstans i en mapp på en hylla. Det finns i sinnet, i sinnet. Forskningsarbete är i första hand din attityd till allt, och bara du kan utveckla det och ge impulser till ytterligare transformationer, först i dig själv och sedan kanske i andra. Jag gav denna impuls, nu är det upp till var och en av oss.