Library of Literature of Ancient Rus' läsa online. Genre "Gammal rysk litteratur"

Vi uppmärksammar fragment från samlingen "Epics. ryssar folksägner. Old Russian Tales” framförd av Honored Artist of Russia Nina Vasilyeva.

”Redan för tusen år sedan kunde ingen i Rus vittna sedan när det var brukligt att sjunga epos och berätta sagor. De gick till dem som levde vid den här tiden från sina förfäder, tillsammans med seder och ritualer, med de färdigheterna, utan vilka du inte kan hugga ner en hydda, du kan inte få honung från en bräda - ett däck, du kan' inte smida ett svärd, du kan inte skära en sked. Dessa var ett slags andliga bud, förbund som folket hedrade ...

Inflytandet från episka och sagor återfanns i många konstverk och brukskonst. Mästaren skrev på ikonen för St George som dödar en drake med ett spjut - vinnaren av den fantastiska ormen Gorynych kom ut, och den frälsta jungfrun liknade en prinsessa - ett ödmjukt offer för en jordisk våldtäktsman, med vilken en bondeson kämpade våldsamt i en saga...

Många pålitliga inslag i det gamla livet och livet ger epos dokumentärt värde ... Eposen tillfredsställde inte bara den naturliga attraktionen till allt färgstarkt, ovanligt, enastående: de uttryckte sig på sitt eget sätt allmänhetens medvetande hela historiska epoken. Vilka är de, ryska hjältar, i namnet av vad utför de bragder och vad skyddar de?

V.P. Anikin,

”Rysk litteratur är tusen år gammal. Vi känner våra stora klassiska författare väl, men vet lite om vår litteratur under de första sju århundradena. Varje rysk person är väl medveten om endast "Sagan om Igors kampanj". Under tiden vår antik litteraturär rik på verk av olika genrer. Krönikorna berättade om vårt lands historia, från forntida, pre-litterate tider och slutade med händelserna under det turbulenta 1600-talet. Biografier ("liv") berättade om individers liv. I forntida rysk litteratur finns det oratoriska verk, beskrivningar av resor ("resor") till Öst- eller Västeuropa, essäer som syftar till att utrota social ondska och orättvisa, som kräver sanning och godhet. Det finns ett antal så kallade "militära berättelser". På 1600-talet dök vardagsberättelser upp. I slutet av samma århundrade uppträdde dramatiska och poetiska kompositioner ...

Det antika Rysslands verk fängslar med sin kyska renhet. Gammal rysk litteratur dröjer inte kvar vid beskrivningar av grymheter, vårdar inte drömmen om vedergällning mot fiender. Hon efterlyser det sublima och det goda. I den finner vi ädla ideal...

Vi är vana vid att de verk vi läser är underhållande. Nöjen, för oss, är främst kopplad till den snabba utvecklingen av en komplex tomt. Författarna av Ancient Rus' försökte naturligtvis också intressera läsaren. Men deras handling är enkel, berättandet är lugnt, okomplicerat. Folket i det antika Ryssland läser böcker uppriktigt, långsamt, läser om samma verk flera gånger och letar vördsamt efter instruktioner, råd eller bilder av viktiga händelser från deras lands eller andra länders historia. Inte konstigt att böcker bildligt jämfördes med havets djup, och läsaren - med en pärlsökare ...

Gammal rysk litteratur är värdefull både för sina egna konstnärliga prestationer och för att den banade vägen för framväxten av den stora ryska litteraturen i modern tid. Kunskap om forntida rysk litteratur hjälper till att bättre och djupare förstå litteratur XIX-XXårhundraden.

Men värdet av antik rysk litteratur ligger inte bara i detta. För oss är det den rena och livgivande källan som vi vänder oss till i tider av problem och prövningar, "i dagar av tvivel och smärtsam reflektion", såväl som i tider av uppsving. Vi hämtar djupa tankar från det, hittar höga ideal i det, vackra bilder. Hennes tro på godhet och rättvisans seger, hennes brinnande patriotism stärker och inspirerar oss. M.V. Lomonosov kallade ryska krönikor för "böcker om härliga gärningar". Detsamma kan sägas om de flesta av de gamla ryska berättelserna.

D.S. Likhachev,
T.N. Michelson,
från förordet till samlingen "Epics. Ryska folksagor. Gamla ryska berättelser.

Det finns 43 sändningar i en cykel. Total tid 13 h 3 min.
Storleken på zip-arkivet är 362 MB.

Epos.

1 Ilya Muromets och näktergalen rånaren
2 Ilya Muromets och Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets och Kalin Tsar 2
4 Dobrynya och ormar
5 Volga och Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Näktergalen Budimirovich
9 Vasilij Buslaevich
10 Vavilo och buffons

Ryska folksagor.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Vit anka
14 Ivan Tsarevich och den grå vargen del 1
15 Ivan Tsarevich och den grå vargen P2
16 Gå dit - jag vet inte vart, ta med det - jag vet inte vad P1
17 Gå dit - jag vet inte vart, ta med det - jag vet inte vad P2
18 Gå dit - jag vet inte vart, ta med det - jag vet inte vad P3

Gamla ryska berättelser.

19 Från Sagan om svunna år Slavernas bosättning
20 Ur sagan om svunna år Från sagorna om prins Oleg
21 Från sagan om svunna år Från sagorna om Olga
22 Från berättelsen om svunna år Svyatoslavs seder
23 Från sagan om svunna år Från berättelserna om Vladimir
24 Från Sagan om svunna år
25 Ur Sagan om svunna år Slaget vid Listven
26 Från Vladimir Monomakhs läror
27 Prins Igor Svyatoslavichs kampanj av Novgorod-Seversky mot Polovtsy
28 Ord om Igors regemente, del 1
29 Ord om Igors regemente, del 2
30 Från "The Prayer of Daniel the Sliper"
31 Sagan om Ryazans förödelse av Batu, del 1
32 Berättelsen om ruinen av Ryazan av Batu, del 2
33 Sagan om Merkurius av Smolensk, Sagan om Shevkal, Instruktioner från biskopen av Tver Semeon, Ordet om förstörelsen av det ryska landet
34 Ur Prins Alexander Nevskijs liv
35 Från "Sagan om Sergius av Radonezhs liv" del 1
36 Från "Sagan om Sergius av Radonezhs liv" del 2
37 Från "Sagan om slaget vid Mamaev" del 1
38 Från "Sagan om slaget vid Mamaev" del 2
39 Sagan om Peter och Fevronia av Murom
40 Berättelsen om köpmannen Dmitry Basarga och hans son Borzosmysl
41 Från A Journey Beyond Three Seas av Afanasy Nikitin
42 Kazan delta 1
43 Kazan ta del 2

Bild - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Statens Tretjakovgalleri.

Bibliotek med ryska klassiker. Tio århundraden av rysk litteratur

Volym 1

Gammal rysk litteratur

Hemligheterna med litteraturen i det antika Ryssland

Gammal rysk litteratur är inte litteratur. En sådan formulering, medvetet chockerande, karakteriserar ändå exakt dragen i den första perioden av rysk litteratur.

Gammal rysk litteratur är början på rysk litteratur, dess äldsta period, som inkluderar verk skrivna från 1000- till 1600-talet, det vill säga över sju århundraden (och all efterföljande litteratur tar bara tre århundraden). Livet för en person i det antika Ryssland var inte som livet för en medborgare i Ryssland på 1700- och 1900-talen: allt var annorlunda - livsmiljön, formerna för statsstrukturen, idéer om en person och hans plats i världen . Följaktligen är den antika ryska litteraturen helt olik litteraturen från 1700- och 1900-talen, och det är omöjligt att tillämpa på den de kriterier som definierar detta koncept under de kommande tre århundradena.

GAMMEL RYSSISK LITTERATUR ÄR RELIGIÖS LITTERATUR. Det största värdet för en man från det antika Ryssland var hans tro. Statens värde och den mänskliga personens värde verkade obetydligt jämfört med religionens värde, och var och en speciell person bedömdes inte efter hur användbar han är för samhället eller hur ovanlig han är. Det viktigaste var hur han var inför Gud. Till exempel visade det antika Rysslands favorithjältar - prinsarna Boris och Gleb - sig inte vara så bra härskare som deras bror Jaroslav den vise. Men det var de som förklarades som helgon, misslyckade politiker, men perfekta människor, redo att ge sina liv i namn av broderkärlekens religiösa krav och i efterföljd av Kristi offer.

Och inom litteraturen åtnjöt de genrer som låg närmare gudstjänsten, såsom predikan och livet, särskild respekt. De var avsedda att inte underhålla läsaren, som de är idag, inte för att förhärliga imperiets och statsmännens makt, som på 1700-talet, utan att berätta om livet i Guds namn.

GAMMEL RYSK LITTERATUR - GODSLITERATUR. I det antika Ryssland utvecklades helt specifika idéer om människans plats i världen: begreppet personlighet, individualitet - i modern mening - var då okänt. En persons åsikt om sig själv och omgivningen berodde på vilken klass han tillhörde: härskare, krigare, präster, köpmän eller "enkla" - vanliga invånare i städer och byar. Krigare och präster ansågs vara de mest respekterade, och det blev de centrala karaktärer i antik rysk litteratur. Dessutom måste krigaren vara fysiskt snygg, utvecklad, frisk och ta hand om sin hälsa. Så Vladimir Vsevolodovich Monomakh påminner stolt om sina jaktbedrifter, eftersom prinsen inte vilar på jakten, utan håller sig i gott humör fysisk form och prinsens hälsa är alla människors gemensamma bästa. Tvärtom visar sig en munk i antik rysk litteratur nästan alltid vara medelålders: även om Theodosius of the Caves dog innan han var femtio år gammal, i människors minne han förblev en klok gammal man. Dessutom vägrade de heliga asketerna ofta behandling och ansåg att sjukdomen var en manifestation av Guds vilja.

Gammal rysk litteratur är användbarhetens litteratur. Modern litteratur har som huvudmål att underhålla läsaren - det är till och med brukligt att undervisa samtidigt som det är underhållande. I det antika Ryssland förvisade litteraturens religiositet, om den inte uteslöts, underhållning till andra plats. Fördelen var den främsta moralisk inställning, det vill säga priset av dygder och fördömande av synder, såväl som offentligt - en predikan är användbar, eftersom den hålls i templet och utan den kommer tjänsten att vara ofullständig, livet är också användbart, eftersom utan kunskap om ett helgons liv är det omöjligt att minnas honom i kyrkan. Krönikan bevarade seder, handlingsmönster, lagar för eftervärlden.

Alla dessa faktorer ledde till att den gamle ryska skribenten vägrade skönlitteratur i sina verk, och även om skönlitteratur – och ibland den mest otroliga – gammal rysk litteratur finns i överflöd, uppfattade både författaren och läsaren den som ren sanning.

I det antika Ryssland fanns det alltså ingen skillnad mellan skönlitteratur och facklitteratur (dokumentär), det vill säga det fanns ingen litteratur i dess moderna mening. Å ena sidan syftade inte författarna på att skapa konstverk, eftersom det inte finns någon fiktion i deras skrifter. Å andra sidan visade sig allt de skapade vara litteratur - både ett historiskt verk ("Sagan om svunna år") och en ledningsmanual ("Domostroy") och polemiska budskap (korrespondens mellan Ivan den förskräcklige och A. M. Kurbsky) .

GAMMEL RYSSISK LITTERATUR ÄR TRADITIONELL LITTERATUR. Den gamle ryske skrivaren undvek - i motsats till den moderna författaren - innovation och föredrar att följa mönster.

Utan samvetsstöt tillät han schematism i skildringen av hjältar. I Sagan om svunna år påminner således prinsarna från den kristna eran slående om varandra: långa, stiliga, modiga, kloka, barmhärtiga. ”Han var stilig i kroppen, lång, rund i ansiktet, breda axlar, smal i midjan, snäll i ögonen, glad i ansiktet<…>han är modig mot arméerna, klok i råd och rimlig i allt ... ”(“ Sagan om Boris och Gleb ”om St. Boris); "Mstislav var mäktig i kroppen, vacker i ansiktet, med stora ögon, modig i arméer, barmhärtig ..." ("The Tale of Bygone Years" om Mstislav Vladimirovich); "Men Izyaslavs man var stilig till utseendet och stor i kroppen, mild i sinnet, han hatade lögner, älskade sanningen" ("Sagan om svunna år" om Izyaslav Yaroslavich). Det verkar som om prinsen inte överensstämde alls idealiskt upplägg, förvandlade författaren honom antingen till ond inkarnerad (Svyatopolk den fördömde i berättelserna om Boris och Gleb), eller försökte klara sig helt utan karaktärisering. Till exempel skriver Nestor i The Tale of Bygone Years, som informerar om Svyatoslav Yaroslavichs död, helt enkelt att prinsen dog "av att klippa knölen" - under en kirurgisk operation. Presentationen av faktum åtföljs inte av en beskrivning av suveränens utseende, inte heller av en analys av hans dygder. Detta är inte av misstag: krönikören fördömde Svyatoslav Yaroslavich för det olagliga beslagtagandet av tronen och rapporterade därför att han dog oväntat, vilket betyder att han inte ångrade sig från sina synder.

Traditionalismen i den antika ryska litteraturen uttrycktes också i det faktum att författare använde ett speciellt symbolspråk som läsarna måste behärska. Alla fenomen i omvärlden skulle kunna fungera som en symbol. Så i Rus var boken "Physiologist", översatt från grekiska, mycket populär och innehöll beskrivningar olika raser djur och deras symboliska tolkning: ”Igelkotten ser ut som en boll och består helt av nålar. Fysiologen säger om igelkotten att han klättrar på rankan, kommer till gänget och skakar gänget, tappar bären till marken. Och liggande på rygg sticker han igenom bären på sina nålar och bär dem till barnen och lämnar gänget tomt.<…>Och du, stadsbor<…>låt inte igelkotten, bedrägeriets ande, klättra på ditt hjärta och lämna dig, som en vinstock, förstörd ... ". Författaren bryr sig inte om äkthet - hans igelkottar kryper längs rankan: vilddjurets vanor är inte självförsörjande (som i samtida litteratur om djur), men är symboliska, i detta fall anspelande på människans förhållande till djävulen. Symboliken innebar också ständiga hänvisningar till Bibeln: så snart den ryske prinsen bröt mot förbundet om broderlig kärlek, kallades han omedelbart den "nye Kain". Och i Sergius av Radonezhs liv, enligt Epiphanius den vise, författaren till helgonets liv, spelade det heliga numret "tre" en speciell roll. Han skrek till och med tre gånger i sin moders mage, vilket var ett gudomligt tecken på vördnad för treenigheten, i vars namn Sergius sedan grundade klostret.

Slutligen bestämde traditionalismen efterlevnaden av genrens lagar. Med hjälp av sina föregångares erfarenhet försökte författaren att inte introducera något nytt i strukturen av sitt arbete. (Det är sant att han inte alltid lyckades - till exempel bestämde sig ärkeprästen Avvakum för att skriva ett traditionellt liv, men i motsats till alla regler gjorde han sig själv till en hjälte och förklarade därmed ett helgon.)

På grund av samma traditionalism är många verk av forntida rysk litteratur anonyma, och om författarens namn inte glömdes bort visade läsarna inget intresse för hans biografi och individuella detaljer om kreativitet. Information om forntida ryska författare är som regel knapphändig: enligt en person från det antika Ryssland uppfyller författaren Guds vilja, han är inte en skapare, utan bara ett verktyg för Skaparen.

GAMMEL RYSSISK LITTERATUR - HANDSKRIVNA LITTERATUR. Typografi i Rus uppstod - genom Ivan Fedorovs ansträngningar - först under andra hälften av 1500-talet, men även efter det trycktes främst kyrkböcker.

I det antika Ryssland distribuerades verk vanligtvis genom omskrivning, och fel och utelämnanden smög sig oundvikligen in i texten. Det finns nästan inga autografer kvar av forntida ryska författare: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky är ett sällsynt och lyckligt undantag från regeln - de levde och arbetade dock relativt sent. De flesta av monumenten i forntida rysk litteratur har nått den moderna läsaren endast i kopior som kan separeras från tidpunkten för skapandet av originalversionen i flera århundraden (Hilarions ord om lag och nåd, Zadonshchina, så vitt det är känt - " Ordet om Igors kampanj"). Dessutom hade den skriftlärde inte bara möjlighet att ändra texten: han ansåg det inte som skamligt och argumenterade ungefär så här: eftersom det som är sammansatt är sammansatt enligt Guds vilja, så är en förbättrad rättelse behaglig för Gud. Därför är det ibland mycket svårt att återställa den ursprungliga, författarens syn på kompositionen. Till exempel har varken Sagan om svunna år eller Daniil Zatochniks Ordet överlevt i den form de skapades i. Forskare argumenterar också om vad som tillhör författaren Epiphanius den vise i det berömda "Life of Sergius of Radonezh", och vad som tillhör redaktören Pachomius Serb.

Om ett arbete med...

1. Begreppet antik rysk litteratur och folklore

Dop av Rus och början av "bokundervisningen"

Litteratur av Kievan Rus (XI - den första tredjedelen av XIII-talet)

De apokryfiska böckerna

Bibliografi

1. Begreppet antik rysk litteratur och folklore

Begreppet gammal rysk litteratur betecknar i strikt terminologisk mening litteraturen från de östliga slaverna under XI-XIII-talen. före deras efterföljande uppdelning i ryssar, ukrainare och vitryssar. Från 1300-talet distinkta boktraditioner är tydligt manifesterade, vilket ledde till bildandet av rysk (storrysk) litteratur, och från 1400-talet. - ukrainska och vitryska (till exempel vitryska första krönikan runt 1441, helt rysk till sin natur).

Alla försök att hitta spår av östslavisk litteratur före dopet av Rus 988 slutade i misslyckande. De citerade bevisen är antingen grova förfalskningar (den hedniska krönikan "Vlesova-boken", som täcker en enorm era från 800-talet f.Kr. till och med 800-talet e.Kr.), eller ohållbara hypoteser (den så kallade "Askold Chronicle" i Nikon-koden för 1500-talet. bland artiklarna från 867-889). Det betyder inte alls att skrivandet var helt frånvarande i förkristna Ryssland. Arkeologiska fynd visar att på 900-talet, redan före dopet av Rus, kunde det kyrilliska alfabetet användas i vardagen och statsapparaten, och gradvis bereda marken för spridningen av skriften. Föregångaren till den antika ryska litteraturen var folklore, som var utbredd under medeltiden i alla samhällsskikt: från bönder till furstlig-bojararistokratin. Långt före kristendomen var det redan litteratura sine litteris, litteratur utan bokstäver, med ett speciellt genresystem. I den antika ryska skrivtiden existerade folklore och litteratur med sina egna genresystem parallellt, ömsesidigt kompletterade varandra, ibland i nära kontakt. Folklore har åtföljt den antika ryska litteraturen genom hela dess historia (från krönikaskrivning på 1000-talet - början av 1100-talet till berättelsen om ve-olycka under övergångstiden), även om den i allmänhet återspeglades dåligt i skrivandet.

2. Rus dop och början av "bokundervisningen"

Antagandet av kristendomen 988 under storhertigen av Kiev Vladimir den Helige förde Ryssland in i den bysantinska världens omloppsbana. Efter dopet överfördes rik gammalslavisk litteratur skapad av Thessalonikabröderna Filosofen Kyrillos, Methodius och deras elever till landet från södra och i mindre utsträckning från västslaverna. En enorm mängd översatta (främst från grekiska) och originalmonument inkluderade bibliska och liturgiska böcker, patristik och kyrklig undervisningslitteratur, dogmatisk-polemiska och juridiska skrifter, etc. Denna litterära fond, gemensam för hela den bysantinsk-slaviska ortodoxa världen, säkerställdes inom det är medvetandet om religiös, kulturell och språklig enhet i århundraden. Från Bysans lärde sig slaverna främst kyrko- och klosterbokkultur. Den rika sekulära litteraturen i Bysans, som fortsatte traditionerna från den antika, med några få undantag, efterfrågades inte av dem. Sydslaviskt inflytande i slutet av X-XI-talet. markerade början på antik rysk litteratur och bokspråk.

Det antika Ryssland var det sista av de slaviska länderna som antog kristendomen och bekantade sig med Cyril och Methodius bokarv. Men på förvånansvärt kort tid förvandlade hon det till sin nationalklenod. Jämfört med andra ortodoxa slaviska länder Ancient Rus' skapade en mycket mer utvecklad och genre-diversitet nationell litteratur och omätligt bättre bevarade den panslaviska fonden av monument.

Gammal rysk litteratur hade, trots all sin originalitet, samma grunddrag och utvecklades efter samma linjer. allmänna lagar den andra medeltida europeisk litteratur. Hennes konstnärliga metod bestämdes av det medeltida tänkandets teocentriska och försynsmässiga karaktär och kännetecknades av en symbolisk världsbild, historicism, didaktik och etikett. Hon präglades av kanonitet, traditionalism och retrospektivitet.

Enligt en rimlig ståndpunkt, som går tillbaka till E. R. Curtius verk, utvecklades all europeisk litteratur fram till 1700-1800-talets skiftning. som litteratur av retorisk typ, oavsett förekomst eller frånvaro av teoretiska avhandlingar om vältalighetens konst i dem. Gammal rysk litteratur var inget undantag, även om den första retoriken i Ryssland endast dök upp i tidiga XVII V. och bevaras i det mesta tidig lista 1620 (originalöversättningen var den korta latinska "retoriken" av Philip Melanchthon från 1500-talet). Under hela den gamla ryska eran bestämde kyrkoslaviska bibliska och liturgiska böcker, innehållande poetiska och strukturella modeller av olika typer av texter, det kulturella medvetandet och karaktären litterär process. Exemplariska verk ersatte de teoretiska handböckerna om ordets konst som fanns i Västeuropa. När jag läste dem, förstod hemligheterna litterär teknik många generationer av forntida ryska skriftlärda. Den medeltida författaren vände sig ständigt till "vördade skrifter", använde deras ordförråd och grammatik, sublima symboler och bilder, talfigurer och troper. Litterära prover, invigda av grå forntid, verkade orubbliga och fungerade som ett mått på skrivförmåga. Denna regel var alfa och omega för antik rysk kreativitet.

Bibelböcker innehöll normer litterära genrer. I Izbornik från 1073, ett gammalt ryskt manuskript som går tillbaka till översättningen från den grekiska samlingen av den bulgariske tsaren Simeon (893-927), klassificerar artikeln "från de apostoliska reglerna" bibliska texter som idealiska modeller för imitation: standarden för historiska och berättande verk är Gamla testamentets kungar, ett exempel i genren kyrkans psalmer- Psaltare, exemplariska "slug och kreativa" verk (grek. som rör skrivandet av de vise och poetiska ) - profeten Jobs böcker och Salomos ordspråk. Sådana åsikter, som ärvts från Bysans, var extremt stabila. Nästan 4 århundraden senare kallade Tver-munken Foma i "det berömvärda ordet om storhertigen Boris Alexandrovich" (ca 1453) ett exempel på de historiska och berättande verken i kungaboken, epistolär genre- apostoliska epistlar, och "räddningsböcker" - liv.

För forntida ryska skriftlärda finns det en speciell hierarki litterära texter det var uppenbart. Genreklassificering ges i Metropolitan Makariys förord ​​till Great Menaion Chetii (fullbordad ca 1554). Verken som utgjorde kärnan i traditionellt bokskrivande är ordnade i strikt överensstämmelse med sin plats på den hierarkiska genrestrappan. Dess översta steg upptas av evangeliet med teologiska tolkningar. Detta följs av aposteln med tolkningar, sedan - förklarande psaltaren efter dem - kyrkofädernas verk: samlingar av verk av Johannes Chrysostom "Chrystomas", "Margaret", "Chrysostom", verk av Basilius den store, ord av Teologen Gregorius med kommentarer av Metropoliten Nikita av Heraclius, "Pandekty" och "Taktikon" av Nikon Chernogorets och andra, följt av oratorisk prosa med dess genreundersystem: 1) profetisk, 2) apostolisk, 3) patristisk, 4) festlig, 5 ) lovvärt och avslutar en serie hagiografisk litteratur, som har en speciell hierarki: 1) martyrernas liv, 2) munkarna, 3) paterikonerna i ABC, Jerusalem, Egypten, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk och 4) livet för ryska helgon, helgonförklarade av katedralerna 1547 och 1549. Gammal rysk genresystem, bildad under inflytande av den bysantinska, återuppbyggd och utvecklad under de sju århundradena av dess existens. Den bevarades dock i sina huvuddrag fram till New Age.

litteratur folklore bokaktighet apokryfer

3. Litteratur från Kievan Rus (XI - den första tredjedelen av XIII-talet)

"Bokundervisningen", inledd av St. Vladimir, nådde snabbt betydande framgångar. Många fynd bokstäver av björkbark och epigrafiska monument i Novgorod och andra forntida ryska städer visar hög nivå läskunnighet redan på 1000-talet. Den äldsta bevarade boken av Rus är Novgorod-koden (senast 1:a kvartalet av 1000-talet) - en triptyk med tre vaxade tabletter, som hittades 2000 under arbetet med den arkeologiska expeditionen i Novgorod. Förutom huvudtexten - två psalmer, innehåller kodexen "dolda" texter, repade på trä eller bevarade i form av svaga avtryck på tabletter under vax. Bland de "dolda" texterna som läses av A. A. Zaliznyak, ett tidigare okänt verk med fyra separata artiklar om människors gradvisa rörelse från hedendomens mörker genom Mose lags begränsade goda till ljuset av Kristi läror (tetralogi " Från hedendom till Kristus”) är särskilt intressant.

Enligt The Tale of Bygone Years organiserade sonen till Vladimir, storhertigen av Kiev, Yaroslav den vise, översättnings- och bokskrivararbete i Kiev. Under XI-XII århundradena. i det antika Ryssland fanns det olika skolor och centra som ägnade sig åt översättningar främst från grekisk. Från denna tid överlevde följande: "The Miracles of Nicholas of Myra" (1090-talet) - det mest vördade helgonet i Ryssland, "The Life of Basil the New" (XI-talet), som skildrar ljusa bilder helvetes plågor, paradiset och den sista domen, som de västeuropeiska legenderna (som "Visionerna av Tnugdal", mitten av 1100-talet), som matade " Gudomlig komedi» Dante, den nordryska översättningen av The Life of Andrei the Holy Fool (XI-talet eller senast i början av XII-talet), under vars inflytande festen för Guds moders förbön inrättades i Ryssland i 1160-talet, ett enastående världsverk medeltida litteratur"Sagan om Barlaam och Joasaf" (senast i mitten av 1100-talet), möjligen i Kiev. Uppenbarligen, i sydvästra Rus', i Furstendömet Galicien, översattes ett monument av forntida historieskrivning - "The History of the Jewish War" av Josephus Flavius ​​(senast på 1100-talet).

Översättningsarbete utfördes, uppenbarligen, vid storstadsavdelningen, som grundades 1037 i Kiev. Översättningar av dogmatisk, kyrklig undervisning, epistolära och anti-latinska skrifter av Metropolitans of Kiev John II (1077-1089) och Nicephorus (1104-1121), greker av ursprung, som skrev på sitt eget språk, har bevarats. modersmål. Nikifors brev till Vladimir Monomakh "om fasta och avhållsamhet från känslor" präglas av hög litterär förtjänst och professionell översättningsteknik. Under första hälften av XII-talet. Theodosius den greker var en anmärkningsvärd skrivare, som för munken-prinsen Nikolaus (den Helige) översatte budskapet från påven Leo I den store om Chalcedon-katedralen.

Under Yaroslav den vise började "Russian Truth" (Kortupplagan av 1000-talets första hälft) ta form - den huvudsakliga skrivna lagkoden för Kievan Rus, den äldsta krönikan sammanställdes vid storstadsavdelningen (1037 - tidigt) 1040-talet), dök upp ett av de djupaste verken under den slaviska medeltiden är Hilarions "Predikan om lag och nåd" (mellan 1037-1050). Med hjälp av aposteln Paulus brev till galaterna (4:21-31), bevisar Hilarion med dogmatisk oklanderlighet Nya testamentets (nåd) andliga överlägsenhet över Gamla testamentet (lagen). I en retoriskt sofistikerad form skriver han om den globala betydelsen av dopet av Rus, glorifierar det ryska landet, en full makt i familjen av kristna stater, och dess furstar - Vladimir och Yaroslav. Verket av Hilarion, som 1051, med stöd av Yaroslav den vise, blev den första östslaviska storstaden i Kiev, motsvarar helt nivån på medeltida grekisk och latinsk kyrklig vältalighet. Även under den äldsta perioden blev den känd utanför Ryssland och påverkade den serbiske hagiografen Domentianus arbete (XIII-talet).

Jacobs retoriskt utsmyckade verk "Minne och beröm till prins Vladimir av Ryssland" (XI-talet) är också tillägnat den högtidliga glorifieringen av Rysslands baptist. Jacob hade tillgång till annalerna som föregick det primära kompendiet och använde dess unika information.

Det viktigaste litterära centret var Kiev-Pechersk-klostret, som tog upp en ljus galax av forntida ryska författare, predikanter och pedagoger. Ganska tidigt, under andra hälften av 1000-talet, etablerade klostret bokförbindelser med Konstantinopel och, uppenbarligen, med Sazava-klostret, det sista centrumet för slavisk glagolitisk skrift i Tjeckien på 1000-talet.

Livet för en av grundarna av klostret i Kiev-grottorna Anthony (d. 1072-1073) är ett av de tidigaste monumenten i den antika ryska hagiografin. Kom inte ner till oss, det användes i Primary Chronicle Code. Anthonys lärjunge Theodosius of the Caves (d. 1074), "den antika ryska klosterväsendets fader", var författare till kyrklig undervisning och anti-latinska skrifter, och initiativtagare till översättningar av kyrklig och liturgisk litteratur på 1060-talet. i samband med införandet i Kiev-Pechersk-klostret (och efter det i hela Ryssland) av Konstantinopel Studite typikon: själva stadgan, Studitens katekumener, hans liv m.m.

Annaler förvarades i Kiev-Pechersky-klostret, koden för Nikon den store (ca 1073) och den primära koden (ca 1095) sammanställdes. Båda ingick i The Tale of Bygone Years (1110-talet) - det mest värdefulla monumentet av forntida rysk kultur och historiskt tänkande. Skaparen av dess första upplaga (1110-1112 eller 1113) är Kiev-Pechersk-munken Nestor. "Sagan om svunna år" är en samling av komplex komposition och källor. Den innehåller följe-episka legender (om profeten Olegs död efter bett av en orm som kröp ut ur skallen på hans älskade häst, under 912, om prinsessan Olgas hämnd på Drevlyanerna under 945-946), folksägner(om den gamle mannen som räddade Belgorod från Pechenegerna, under 997), toponymiska legender (om ungdomskozhemyak som besegrade Pecheneg-hjälten, under 992), berättelser om samtida (voivode Vyshata och hans son voivode Yan), överenskommelser med Bysans 911, 944 och 971, kyrkans läror (den grekiske filosofens tal under 986), hagiografiska texter (om prinsarna Boris och Gleb under 1015), militära berättelser etc. I sin struktur, presentation av material och händelser under åren, Tale of Bygone Years liknar de latinska annalerna och skiljer sig från de bysantinska krönikorna, som inte kände till väderrekorden. Sagan om svunna år har blivit en förebild inom krönikegenren i århundraden och har bevarats som en del av de senare samlingarna på 1300-1500-talen.

Krönikan inkluderar Sagan om prins Vasilko Terebovlskys förblindande (1110-talet), som dök upp som ett självständigt verk, skrivet med stor litterär skicklighetögonvittne till dramatiska händelser Vasily. Efter genre historisk berättelse om furstliga brott under de inbördes krigen 1097-1100.

"Berättelsen om svunna år" inkluderar "Instruktionen" av prins Vladimir Monomakh (d. 1125), skapad i flera steg och bestående av en instruktion för barn, en självbiografi - en annaler av Monomakhs liv och militära kampanjer, och ett brev till hans rival prins Oleg Svyatoslavich av Chernigov. Idealet för "Instruktionen" är en vis och rättvis suverän, heligt trogen fördrag, en modig prins-krigare och en from kristen. Monomakhs kombination av element av undervisning och självbiografi finner en levande parallell i de tolv patriarkernas apokryfiska testamente, kända i medeltida bysantinsk, latinsk och slavisk litteratur. Inkluderat i apokryferna "The Testament of Judas on Courage" hade en direkt inverkan på Monomakh.

Typologiskt ligger hans verk nära medeltida västeuropeiska läror till barn – tronföljare. Det ingår i kretsen av sådana verk som "Testamentet", tillskrivet den bysantinske kejsaren Basil I den makedonska, monument av anglosaxisk litteratur: "Instruktion" av kung Alfred den store och används för utbildning av kungliga barn "Faders läror" " (VIII århundradet), etc. Några av dem kunde Monomakh veta i muntlig återberättelse. Hans mor kom från den bysantinske kejsaren Constantine Monomakhs familj, och hans hustru var dotter till den anglosaxiske kungen Harald Gita.

En framstående författare från slutet av XI - början av XII-talet. var en Kiev-Pechersk munk Nestor. Hans "Läsning om Boris och Glebs liv" tillsammans med andra monument för hagiografi från XI-XII-talen. (anonym "Sagan om Boris och Gleb", "Sagan om Romans och Davids mirakel") utgör en utbredd cykel om det blodiga inbördes kriget mellan Prins Vladimir den Heliges söner om Kievs tron. Boris och Gleb (döpt Roman och David), som dödades 1015 på order av sin äldre bror, usurperaren Svyatopolk, framställs som martyrer, inte så mycket av en religiös som av en politisk idé. Genom sin död bekräftar de broderkärlekens triumf och nödvändigheten av att underordna de yngre prinsarna den äldsta i familjen för att bevara enheten i det ryska landet. De passionsbärande prinsarna Boris och Gleb, de första helgonförklarade helgonen i Ryssland, blev hennes himmelska beskyddare och försvarare. "Efter "läsningen" skapade Nestor "Theodosius av grottornas liv", som blev en modell i genren för det ärevördiga livet och senare ingick i "Kiev-Pechersk Patericon".

Det här är det sista större arbete pre-Mongol Rus är en samling korta historier om historien om Kievs grottkloster, dess munkar, deras asketiska liv och andliga bedrifter. Bildandet av monumentet började på 20-30-talet. 1200-talet Den baserades på korrespondens och skrifter från två Kiev-Pechersk-munkar Simon, som vid den tiden hade blivit biskop av Vladimir-Suzdal, och Polycarp. Källan till deras berättelser om händelserna i XI - första hälften av XII-talet. kloster- och stamtraditioner, folksagor, Kiev-Pechersk-krönikan, Anthony och Theodosius av grottornas liv dök upp. I skärningspunkten mellan muntliga och skriftliga traditioner (folklore, hagiografi, annaler, oratorisk prosa) bildades paterikongenren i det antika Ryssland. De gammalslaviska översatta paterikonerna fungerade som en modell för dess skapare. När det gäller konstnärliga meriter är "Kiev-Pechersk Patericon" inte sämre än de Skitian, Sinai, egyptiska och romerska paterikoner översatta från grekiska, som gick in i den medeltida västeuropeiska litteraturens gyllene fond. Trots den ständiga läsarframgången skapade Kiev-Pechersk Paterikon inte en speciell litterär trend på 300 år, förrän Volokolamsk Paterikon uppträdde på 30-40-talet. 1500-talet (se § 6.4), förblev det enda originalmonumentet av denna genre i antik rysk litteratur.

Tydligen översattes prologen från grekiska på Athos (eller i Konstantinopel), panortodoxa kulturcentra, och kompletterades med nya artiklar av de forntida ryska och sydslaviska skriftlärdas gemensamma verk. Denna hagiografiska och kyrkliga undervisningssamling, som går tillbaka till den bysantinska Synaxar (generiskt namn - kompilering ), innehåller korta upplagor av hagiografiska texter, ordnade i ordning efter kyrkkalendern (sedan 1 september). Översättningen utfördes senast på 1100-talet, eftersom den äldsta bevarade kopian (Sophia-prologen) härstammar från slutet av 1100-talet - början av 1200-talet. I Ancient Rus' redigerades prologen upprepade gånger, kompletterad med ryska och slaviska artiklar, och tillhörde i allmänhet favoritkretsen av läsning, vilket framgår av ett stort antal listor och de som började på 1600-talet. publiceringar av monumentet.

I norra Ryssland var Novgorod litteratur- och bokcentrum. Redan i mitten av XI-talet. där, vid Sophiakatedralen, fördes krönikor. I slutet av 1160-talet. prästen Herman Voyata, efter att ha reviderat den tidigare krönikan, sammanställde den ärkebiskopiska koden. Novgorod-herrarna övervakade inte bara krönikaarbeten, utan ägnade sig också åt kreativitet. Ett monument över enkel och osmyckad kyrklig vältalighet är den korta "Instruktion till bröderna" (30-50-talet av 1000-talet) av biskop Luka Zhidyata om den kristna trons grund. (Smeknamnet Luke är en förkortning gammalt ryskt namn Zhidoslav eller George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Ärkebiskop Anthony (i världen Dobrynya Yadreikovich) beskrev i "Pilgrimsboken" en resa till Konstantinopel innan den intogs av korsfararna 1204. Denna händelse är tillägnad vittnesbördet av ett okänt ögonvittne, inkluderat i Novgorod First Chronicle, - "Sagan om Fryags tillfångatagande av Konstantinopel". Berättelsen är skriven med extern opartiskhet och objektivitet och kompletterar avsevärt bilden av Konstantinopels nederlag av korsfararna under den fjärde kampanjen, ritad av latinska och bysantinska historiker och memoarförfattare. Vid den här tiden hade temat för korstågen och genren "vandring". hundraårshistoria i antik rysk litteratur.

I tidiga XII V. hegumen i ett av Chernigov-klostren Daniel besökte det heliga landet, där han togs varmt emot av Jerusalems kung Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), en av ledarna för den första korståg. I Resan framställde Daniel sig själv som hela det ryska landets sändebud som en slags politisk enhet. Hans verk är ett urval av pilgrimsfärdsanteckningar, en värdefull källa historisk information om Palestina och Jerusalem. Till form och innehåll liknar den många resvägar reseböcker Västeuropeiska pilgrimer.

Daniel beskrev i detalj rutten, de sevärdheter och helgedomar han såg, längs vägen återberättade kyrkans kanoniska traditioner och apokryfer som förknippas med dem.

De apokryfiska böckerna

Som i medeltida Europa, i Ryssland, förutom ortodox litteratur, apokryferna (grek. hemlig, gömd ) - legendariska verk som inte ingår i den allmänt erkända kyrkkanonen. Deras huvudsakliga flöde kom från Bulgarien, där på X-talet. Bogomils dualistiska kätteri var stark. Apokryferna bildar en sorts folklig bibel. Tematiskt är de uppdelade i Gamla testamentet ("Sagan om hur Gud skapade Adam", "De tolv patriarkernas testamente", Salomos apokryfer, "Enoks bok"), Nya testamentet ("Evangeliet om Childhood”, eller “Tomasevangeliet”, “Det första Jakobs evangelium”, “Nicodemus-evangeliet”, “Sagan om Afrodite”, legenden om kung Abgar), eskatologiska om livet efter detta och de slutliga öden för världen ("Profeten Jesajas syn", "Jungfruns färd genom plåga", "Sagan om vår fader Agapius", "Uppenbarelsen av Methodius av Patara") och etc.

stor kärlek bland folket användes "De tre hierarkernas samtal" (Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomos), som har bevarats i forntida ryska listor sedan 1100-talet. Skrivet i form av frågor och svar om en mängd olika ämnen: från bibliska till "naturvetenskap", avslöjar den å ena sidan tydliga beröringspunkter med medeltida grekiska och latinsk litteratur(t.ex. Joca monachorum Munkspel ), och å andra sidan upplevde den ett starkt inflytande av folklig vidskepelse, hedniska idéer och gåtor genom hela sin manuskripthistoria. Många apokryfer ingick i den dogmatisk-polemiska sammanställningen "Explanatory Paley" (kanske, XIII-talet) och dess revidering "Chronographic Paley", som är en slags analog till den latinska historiska bibeln (Biblia historiale).

Apokryferna ingick i särskilda listor över försakade böcker. Det äldsta slaviska indexet över apokryferna, översatt från grekiska, finns i Izbornik från 1073. Oberoende listor över försakade böcker, som återspeglar den verkliga litterära situationen, dyker upp i Rus tidigast i början av 1300- och 1400-talet. och har en rekommenderande och inte strikt oöverkomlig karaktär (med efterföljande straffsanktioner). Många apokryfer ("Det första Jakobs evangelium", "Sagan om Afrodite", etc.) kunde inte uppfattas som "falska skrifter", vördades tillsammans med kanonisk litteratur och användes i kyrkolivet som läsningar för motsvarande högtider.

Bibliografi

.Gessen S.I. Pedagogikens grunder. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Forntida rysk litteratur i forskning. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Föreläsningar om forntida rysk litteratur. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Gamla ryska liv helgon som historisk källa. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Historia av forntida rysk litteratur. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. Historien om rysk litteratur från XI - XVII århundraden. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Litteratur från det antika Ryssland och 1700-talet. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Forntida rysk litteratur: Läsare. - M., 1988. - S. 316.

.Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Pedagogikens historia. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Historia av forntida rysk litteratur. - St. Petersburg, 2002. - S. 93-97.

.Curd O.V. Gammal rysk litteratur. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Gammal rysk litteratur: Workshop för studenter i filologi. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Pedagogikens historia. - M., 2008. - P.51.

Gammal rysk litteratur går tillbaka från 1000- till 1600-talet . Den här gången är det första steget i utvecklingen av rysk litteratur. Anledningen till dess förekomst var skapandet av Kievan Rus. Litterär kreativitet bidragit till att stärka staten.

Fortfarande exakt tid utseendet på rysk skrift är okänt. Man tror att hon kom med kristendomen. Våra förfäder bekantade sig med bysantinsk kultur och skrivande genom böcker från Bulgarien och Bysans. Lärjungarna till den nya gudstjänsten var tvungna att översätta dem till ryska.

Eftersom de bulgariska och ryska språken liknar varandra kunde Rus använda det kyrilliska alfabetet för det ryska alfabetet, skapat av bröderna från Bulgarien Cyril och Methodius. Så här uppstod forntida rysk skrift. Till en början var böckerna handskrivna.

Folklore hade ett stort inflytande på utvecklingen av antik rysk litteratur. . Folkideologin spårades i alla dåtidens verk. Materialet som användes för manuskripten var pergament. Den gjordes av huden från unga djur.

Värre i fastigheter var björkbark. Det var billigare, men förföll snabbt, så björkbark användes för utbildning eller dokumentation. På 1300-talet ersatte papper pergament och björkris. Manuskriptet började utvecklas snabbare.

Munkarna översatte verk från olika språk. Litteraturen blev därmed mer tillgänglig . Tyvärr har många litterära artefakter inte överlevt till denna dag på grund av bränder, fiendeinvasioner och vandalism.

Perioder av utveckling av gammal rysk litteratur

Den antika litteraturen i rysk skrift är slående i sitt rika, färgstarka språk, konstnärliga uttrycksfullhet och folklig visdom. Kombinationen av affärsspråk, oratoriska avhandlingar, folklore-annaler ledde till berikandet av det ryska talet.

Men detta skedde förstås inte direkt, utan under flera perioder. Låt oss kort överväga funktionerna i varje period.

Gammal rysk litteratur av Kievan Rus . Denna period varade från 1000-talet till 1100-talet. Den nya staten var den mest avancerade på sin tid. Städerna i Kievan Rus lockade köpmän och köpmän från olika länder. Syster till Kyiv-prinsen Yaroslav, Anna grundade den första kvinnoskolan i Kiev i Kiev. Alla de viktigaste genrerna av litteratur skapades i denna stad.

Litteratur av feodal fragmentering (XII-XV århundraden) . På grund av fragmenteringen i furstendömen bröt Kievan Rus så småningom upp i separata politiska och kulturella centra, vars huvudstäder var Moskva, Novgorod, Tver och Vladimir.

I varje center forntida rysk kultur började utvecklas på sitt eget sätt. Invasionen av det mongoliska-tatariska oket bidrog till samlingen av författare i alla furstendömen. De krävde enighet och konfrontation med fienden. Den tidens mest kända verk är "Resan bortom tre hav" och "Sagan om Peter och Fevronia".

centraliserad ryska staten(XVI-XVII århundraden). Denna period präglas av demokrati. Kyrkomännen ersätts av sekulära författare och en massläsare dyker upp. Inom litteraturen växer nya genrer och skönlitteratur fram, som inte funnits förrän nu.

Drama, poesi och satir utvecklades under denna period. Den tidens mest kända böcker är Sagan om Yuliana Lazarevskaya och Sagan om Donkosackernas belägring i Azov.