Liv karakteristiska för genren exempel på verk. Livet som en genre av forntida rysk litteratur

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Volgograd statligt institut konst och kultur

Institutionen för biblioteksvetenskap och bibliografi

om litteratur

"Livet som genre forntida rysk litteratur»

Volgograd, 2002

Introduktion

Varje nation minns och känner till sin historia. I traditioner bevarades legender, sånger, information och minnen från det förflutna och fördes vidare från generation till generation.

Den allmänna uppkomsten av Rus på 1000-talet, skapandet av centra för skrivande, läskunnighet, uppkomsten av en hel galax av utbildade människor från sin tid i den furstliga-bojariska, kyrkliga klostermiljön bestämde utvecklingen av antik rysk litteratur.

”Rysk litteratur är nästan tusen år gammal. Detta är en av de äldsta litteraturerna i Europa. Den är äldre än fransk, engelsk, tysk litteratur. Dess början går tillbaka till andra hälften av 900-talet. Av detta stora årtusende hör mer än sjuhundra år till den period som vanligtvis kallas "urgammal rysk litteratur"<…>

Gammal rysk litteratur kan betraktas som litteratur av ett tema och en handling. Denna tomt- världshistoria och detta ämne är meningen mänskligt liv”- skriver D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Stort arv. klassiska verk litteratur Forntida Ryssland. M., 1975, sid. 19.

Forntida rysk litteratur fram till 1600-talet. känner inte till eller nästan inte känner till konventionella karaktärer. Namnen på skådespelarna är historiska: Boris och Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius av Radonezh, Stefan av Perm ...

Precis som vi pratar om eposet i folkkonst, vi kan också prata om eposet i den antika ryska litteraturen. Eposet är inte en enkel summa av epos och historiska sånger. Epos är handlingsrelaterade. De målar upp oss en hel episk era i det ryska folkets liv. Eran är fantastisk, men samtidigt historisk. Denna epok är Vladimir den röda solens regeringstid. Handlingen av många tomter överförs hit, som uppenbarligen existerade tidigare och i vissa fall uppstod senare. En annan episk tid är tiden för Novgorods självständighet. Historiska sånger skildrar oss, om inte en enda epok, så i alla fall ett enda händelseförlopp: 1500- och 1600-talen. par excellence.

Forntida rysk litteratur är ett epos som berättar om universums historia och Rysslands historia.

Inget av det antika Rysslands verk - översatta eller original - skiljer sig åt. Alla kompletterar de varandra i bilden av världen de skapar. Varje berättelse är en komplett helhet, och samtidigt är den kopplad till andra. Detta är bara ett av kapitlen i världshistorien.

Verken byggdes enligt ”enfiladeprincipen”. Livet kompletterades genom århundradena med tjänster till helgonet, en beskrivning av hans postuma mirakel. Det kan växa med ytterligare berättelser om helgonet. Flera liv av samma helgon skulle kunna kombineras till ett nytt enda arbete.

Ett sådant öde är inte ovanligt för litterära verk Det antika Ryssland: många av berättelserna börjar så småningom uppfattas som historiska, som dokument eller berättelser om rysk historia.

Ryska skriftlärare agerar också i den hagiografiska genren: på 11-talet - början av 1100-talet. Anthony av Grottornas liv (det har inte överlevt), Theodosius av Grottorna, två versioner av Boris och Glebs liv skrevs. I dessa hagiografier visar ryska författare, som utan tvekan är bekanta med den hagiografiska kanon och med de bästa exemplen på bysantinsk hagiografi,, som vi ska se nedan, en avundsvärd självständighet och avslöjar en hög litterär skicklighet.

livet katill genren av antik rysk litteratur

I XI - början av XII-talet. de första ryska liven skapas: Boris och Glebs två liv, "Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (inte bevarad förrän i modern tid). Deras skrivande var inte bara litterärt faktum, men också en viktig länk i den ryska statens ideologiska politik.

Vid denna tidpunkt sökte de ryska prinsarna ihärdigt patriarken av Konstantinopels rättigheter att helgonförklara sina ryska helgon, vilket avsevärt skulle öka den ryska kyrkans auktoritet. Skapandet av ett liv var en oumbärlig förutsättning för helgonförklaringen av ett helgon.

Vi kommer här att betrakta ett av Boris och Glebs liv - "Att läsa om livet och förstörelsen" av Boris och Gleb och "Theodosius i grottornas liv." Båda liven skrevs av Nestor. Att jämföra dem är särskilt intressant, eftersom de representerar två hagiografiska typer - livsmartyrian (berättelsen om martyrium helgon) och klosterliv, som berättar om allt livsväg den rättfärdige mannen, hans fromhet, askes, mirakel utförda av honom, etc. Nestor tog naturligtvis hänsyn till kraven i den bysantinska hagiografiska kanonen. Det råder ingen tvekan om att han kunde översatta bysantinska hagiografier. Men samtidigt visade han en sådan konstnärlig självständighet, en sådan enastående talang, att skapandet av dessa två mästerverk bara gör honom till en av de framstående forntida ryska författarna.

Funktioner i genren av livet för de första ryska helgonen

"Att läsa om Boris och Gleb" inleds med en lång introduktion som återger hela historien mänskliga rasen: Adams och Evas skapelse, deras syndafall, människors "avgudadyrkan" fördöms, man minns hur Kristus undervisade och korsfästes, som kom för att frälsa människosläktet, hur apostlarna började predika en ny lära och en ny tro segrade. Endast Rus fanns kvar "i den första [tidigare] charmen av idolen [förblev hednisk]." Vladimir döpte Rus, och denna handling skildras som en universell triumf och glädje: människor som har bråttom att acceptera kristendomen gläds, och ingen av dem gör motstånd och "säger" inte ens "emot" prinsens, Vladimir självs vilja gläds över att se den "varma tron" nyomvända kristna. Sådan är förhistorien till det skurkaktiga mordet på Boris och Gleb av Svyatopolk. Svyatopolk tänker och agerar enligt djävulens intrig. Den "historiografiska" introduktionen till livet motsvarar idéerna om enheten i den världshistoriska processen: de händelser som ägde rum i Rus är bara specialfall Guds och djävulens eviga kamp, ​​och varje situation, varje handling, Nestor letar efter en analogi, en prototyp i tidigare historia. Därför leder Vladimirs beslut att döpa Rus till en jämförelse med Eustathius Placis (det bysantinska helgonet vars liv diskuterades ovan) med motiveringen att Vladimir, som "uråldriga Placis", guden "sponu (i det här fallet- sjukdom) finns det inget sätt, ”varefter prinsen bestämde sig för att bli döpt. Vladimir jämförs också med Konstantin den store, som den kristna historieskrivningen vördade som en kejsare som utropade kristendomen till Bysans statsreligion. Nestor jämför Boris med den bibliska Josef, som led på grund av sina bröders avundsjuka osv.

Livsgenrens egenheter kan bedömas genom att jämföra den med annalerna.

Karaktärerna är traditionella. Krönikan säger ingenting om Boris och Glebs barndom och ungdom. Nestor, enligt den hagiografiska kanonens krav, berättar hur Boris som ung ständigt läste "helgonens liv och plågor" och drömde om att hedras med samma martyrdöd.

Krönikan nämner inte Boris äktenskap. Nestor har traditionellt motiv- det blivande helgonet försöker undvika äktenskap och gifter sig endast på faderns insisterande: "inte för den kroppsliga lustens skull", utan "för Caesars lags skull och faderns lydnad."

Vidare sammanfaller handlingarna i livet och annalerna. Men hur olika är de två monumenten i tolkningen av händelser! Annalerna säger att Vladimir skickar Boris med sina soldater mot pechenegerna, läsningen talar abstrakt om någon "militär" (det vill säga fiender, fiende), i annalerna återvänder Boris till Kiev, eftersom han inte "hittade" (inte möta) fiendearmé, i "Läsning" flyga fienderna, då de inte våga "stå emot de saliga".

Levande mänskliga relationer är synliga i krönikan: Svyatopolk lockar folket i Kiev till sin sida genom att ge dem gåvor ("gods"), de är ovilliga att ta dem, eftersom samma folk i Kiev ("deras bröder") är i Boris's armén, och - hur fullständigt Naturligtvis, under den tidens verkliga förhållanden, fruktar folket i Kiev ett brodermordskrig: Svyatopolk kan uppfostra folket i Kiev mot sina släktingar som gick på en kampanj med Boris. Låt oss slutligen komma ihåg arten av Svyatopolks löften ("Jag kommer att ge dig eld") eller hans förhandlingar med "Vyshny Novgorod-bojarerna". Alla dessa avsnitt i krönikaberättelsen ser väldigt vitala ut, i "Reading" är de helt frånvarande. Detta visar tendensen till abstraktion som dikteras av den litterära etikettens kanon.

Hagiografen försöker undvika konkrethet, livlig dialog, namn (kom ihåg att krönikan nämner floden Alta, Vyshgorod, Putsha - tydligen den äldre av Vyshgorodtsy, etc.) och till och med livliga intonationer i dialoger och monologer.

När mordet på Boris, och sedan Gleb, beskrivs, ber de dödsdömda prinsarna bara, och de ber rituellt: antingen citerar de psalmer, eller - i motsats till all livsplausibilitet - uppmanar de mördarna att "sluta sina ärenden".

På exemplet "Reading" kan vi bedöma de karakteristiska egenskaperna hos den hagiografiska kanon - detta är kall rationalitet, medveten avskildhet från specifika fakta, namn, realiteter, teatralitet och artificiell patos av dramatiska episoder, närvaron (och den oundvikliga formella konstruktionen) ) av sådana element i ett helgons liv, om vilka hagiografen inte hade den minsta information: ett exempel på detta är beskrivningen av Boris och Glebs barndomsår i läsningen.

Förutom livet som skrevs av Nestor, är det anonyma livet för samma helgon också känt - "Sagan och passionen och lovsången om Boris och Gleb."

Positionen för de forskare som i den anonyma "Tale of Boris and Gleb" ser ett monument skapat efter "Reading" verkar vara mycket övertygande; enligt deras åsikt försöker författaren till Sagan att övervinna det traditionella livets schematiska och konventionella karaktär, att fylla det med levande detaljer och dra dem, i synnerhet, från den ursprungliga hagiografiska versionen som har kommit ner till oss som en del av krönikan. Emotionaliteten i The Tale är subtilare och mer uppriktig, trots situationens villkorlighet: Boris och Gleb överlämnar sig ödmjukt i händerna på mördarna och här har de tid att be länge, bokstavligen i det ögonblick då mördarens svärd är redan upphöjd över dem, etc., men samtidigt värms deras repliker av någon slags uppriktig värme och verkar mer naturliga. Genom att analysera "Legenden", den välkända forskaren av forntida rysk litteratur I.P. Eremin uppmärksammade en sådan beröring: Gleb, inför mördarna, "som bär sin kropp" (darrande, försvagad), ber om nåd. Han frågar, som barn ber: "Gör mig inte illa... Gör mig inte illa!" (här "gärningar" - att röra). Han förstår inte vad och varför han måste dö för... Glebs försvarslösa ungdom är väldigt elegant och rörande på sitt sätt. Detta är en av de mest "akvarell" bilderna av forntida rysk litteratur. I "Reading" uttrycker inte samma Gleb sina känslor på något sätt - han reflekterar (hoppas att han kommer att tas till sin bror och att han, efter att ha sett Glebs oskuld, inte kommer att "förstöra" honom), han ber, och samtidigt ganska passivt. Även när mördaren "jat [tog] Saint Gleb för ett ärligt huvud", är han "tyst, som en eld utan illvilja, hela sinnet är uppkallat till Gud och vrålar upp till himlen och ber." Detta är dock ingalunda bevis på Nestors oförmåga att förmedla levande känslor: i samma scen beskriver han till exempel upplevelserna av soldaterna och tjänarna i Gleb. När prinsen ger order om att lämna honom i båten mitt i floden, då ”sticker soldaterna efter helgonet och ser sig ofta omkring, vill se att han vill vara ett helgon”, och ynglingarna i hans skepp, kl. åsynen av mördarna, ”lägg ner årorna, gråhårig sörjande och gråtande över helgonen”. Som du kan se är deras beteende mycket mer naturligt, och därför är den motvilja som Gleb förbereder sig på att acceptera döden bara en hyllning till litterär etikett.

"Theodosius av grottornas liv"

Efter "Läser om Boris och Gleb" skriver Nestor "Theodosius av grottornas liv" - en munk, och sedan hegumen från det berömda Kiev-Pechersk-klostret. Detta liv skiljer sig mycket från det som diskuterats ovan genom karaktärernas stora psykologism, överflöd av livliga realistiska detaljer, rimligheten och naturligheten i repliker och dialoger. Om kanonen i Boris och Glebs liv (särskilt i "Läsningen") segrar över livskraften i de beskrivna situationerna, så beskrivs tvärtom mirakel och fantastiska visioner så tydligt och övertygande i "Theodosius liv". att läsaren verkar se vad som händer med sina egna ögon och inte kan "tro" honom.

Det är osannolikt att dessa skillnader bara är resultatet av Nestors ökade litterära skicklighet eller en följd av en förändring i hans inställning till den hagiografiska kanon.

Anledningarna här är förmodligen olika. För det första är det här liv av olika slag. Boris och Glebs liv är en martyrs liv, det vill säga en berättelse om helgonets martyrskap; detta huvudtema bestäms och konstnärlig struktur ett sådant liv, skärpan i motsättningen mellan gott och ont, martyren och hans plågoande, dikterade en speciell spänning och "affisch" direkthet av den kulminerande scenen för mord: den borde vara smärtsamt lång och moraliserande till det yttersta. Därför, i martyrernas liv, beskrivs i regel martyrens tortyr i detalj, och hans död inträffar så att säga i flera steg, så att läsaren känner empati med hjälten längre. Samtidigt vänder sig hjälten till Gud med långa böner, där hans ståndaktighet och ödmjukhet avslöjas och allvaret i hans mördares brott avslöjas.

"Grottornas Theodosius liv" är ett typiskt klosterliv, en berättelse om en from, ödmjuk, arbetsam rättfärdig man, vars hela liv är en kontinuerlig bedrift. Den innehåller många vardagliga konflikter: scener av helgonets kommunikation med munkar, lekmän, prinsar, syndare; dessutom, i livet av denna typ, är de mirakel som utförts av helgonet en obligatorisk komponent - och detta introducerar ett element av plotunderhållning i livet, kräver avsevärd konst från författaren så att miraklet beskrivs effektivt och trovärdigt. Medeltida hagiografer var väl medvetna om att effekten av ett mirakel uppnås särskilt väl genom att kombinera rent realistiska vardagsdetaljer med en beskrivning av utomjordiska krafters verkan - änglars fenomen, smutsiga trick utförda av demoner, visioner, etc.

Kompositionen av "Livet" är traditionell: det finns både en lång introduktion och en berättelse om helgonets barndom. Men redan i denna berättelse om Theodosius födelse, barndom och tonår sker en ofrivillig sammanstötning av traditionella klichéer och livets sanning. Theodosius föräldrars fromhet nämns traditionellt, scenen för att namnge barnet är betydande: prästen kallar honom "Theodosius" (vilket betyder " given till gud”), eftersom han med ”hjärtats ögon” förutsåg att han ”skulle bli given till Gud från barndomen”. Traditionellt nämns det hur Theodosius pojke "går hela dagen till Guds kyrka" och inte närmade sig sina kamrater som lekte på gatan. Men bilden av Theodosius mor är helt okonventionell, full av obestridlig individualitet. Hon var fysiskt stark, med en grov mansröst; När hon passionerat älskar sin son kan hon ändå inte förlika sig med det faktum att han, en pojke från en mycket förmögen familj, inte tänker på att ärva hennes byar och "slavar", att han går i sjaskiga kläder, utan att helt enkelt vägra att sätta på ”lätt” och ren, och på så sätt ger den familj som tillbringar tid i bön eller bakning av prosphora smälek. Mamman stannar vid ingenting för att bryta sin sons upphöjda fromhet (detta är paradoxen - Theodosius föräldrar framställs av hagiografen som fromma och gudfruktiga människor!), hon slår honom hårt, sätter honom på en kedja, tårar kedjorna från barnets kropp. När Theodosius lyckas åka till Kiev i hopp om att klippa sig i ett av klostren där, tillkännager modern en stor belöning till den som ska visa henne var hennes son befinner sig. Hon upptäcker honom till slut i en grotta, där han arbetar tillsammans med Anthony och Nikon (senare Kiev-Pechersk-klostret växer fram ur denna eremitbostad). Och här tar hon till ett knep: hon kräver av Anthony att visa henne sin son och hotar att hon annars kommer att "förstöra" sig själv "framför ugnens dörrar." Men när hon ser Theodosius, vars ansikte "har förändrats från hans mycket arbete och återhållsamhet", kan kvinnan inte längre vara arg: hon omfamnar sin son, "gråter bittert", ber honom att återvända hem och göra vad han vill ("enl. till hennes vilja"). Theodosius är orubblig, och på hans insisterande får mamman håret klippt i ett av kloster. Men vi förstår att detta inte så mycket är resultatet av en övertygelse om att den väg till Gud han valt är korrekt, utan snarare en handling av en desperat kvinna som insåg att bara genom att bli nunna skulle hon kunna se sin son åtminstone ibland.

Theodosius själv är också komplex. Han besitter alla traditionella dygder hos en asket: ödmjuk, arbetsam, orubblig i köttets död, full av barmhärtighet, men när en furstlig strid uppstår i Kiev (Svyatoslav driver sin bror, Izyaslav Jaroslavich, från storhertigtronen) , Theodosius ansluter sig aktivt till det rent världsliga politisk kamp och fördömer djärvt Svyatoslav.

Men det mest anmärkningsvärda i "Livet" är beskrivningen av klosterlivet och särskilt de mirakel som Theodosius utförde. Det var här som "enkelhetens och fiktionens charm" av legenderna om Kievs mirakelarbetare, som A. S. Pushkin så beundrade, manifesterade sig. 1 1 Pushkin A. S. Full. coll. op. M., 1941, v. XIV, sid. 163.

Här är ett av sådana mirakel utförda av Theodosius. Till honom, dåvarande hegumen i Kiev-Pechersk-klostret, kommer den äldste över bagarna och rapporterar att det inte finns något mjöl kvar och att det inte finns något att baka bröd av åt bröderna. Theodosius skickar bagaren: "Gå, titta i botten av botten, hur lite mjöl du hittar i den ..." Men bagaren kommer ihåg att han sopade botten av botten och sopade in i hörnet en liten hög med kli - tre eller fyra handfulla, och därför svarar Theodosius med övertygelse: "Jag säger dig sanningen, fader, som om jag själv hade en kull av en dyngbagge, och det finns inget annat i den, utom ett enda snitt i ett hörn. " Men Theodosius, som påminner om Guds allmakt och citerar ett liknande exempel från Bibeln, skickar tillbaka bagaren för att se om det finns något mjöl i soptunnan. Han går till skafferiet, går till botten av tunnan och ser att botten på tunnan, som tidigare var tom, är full av mjöl.

I det här avsnittet är allt konstnärligt övertygande: både livligheten i dialogen och effekten av ett mirakel, förstärkt just tack vare skickligt hittade detaljer: bagaren kommer ihåg att det finns tre eller fyra handfulla kli kvar - detta är en konkret synlig bild och en lika synlig bild av en soptunna fylld med mjöl: det är så mycket att det till och med rinner över väggen till marken.

Nästa avsnitt är mycket pittoresk. Theodosius var sen med prinsen och måste återvända till klostret. Prinsen beordrar att Theodosius ska uppfostras i en vagn av en viss yngling. Densamma, när han ser munken i "eländiga kläder" (Theodosius, till och med som hegumen, klädd så blygsamt att de som inte kände honom tog honom för en klosterkock), tilltalar honom djärvt: "Chrnorizche! Se, ni är åtskilda hela dagen, men ni är svåra [här är ni sysslolösa alla dagar, och jag arbetar]. Jag kan inte rida hästar. Men efter att ha gjort detta [vi kommer att göra detta]: låt mig lägga mig på vagnen, du kan gå på hästar. Theodosia håller med. Men när man kommer närmare klostret möter man fler och fler människor som känner Theodosius. De bugar sig respektfullt för honom, och pojken börjar så smått oroa sig: vem är denna välkände munk, om än i sjaskiga kläder? Han blir helt förskräckt när han ser den ära med vilken Theodosius möts av klosterbröderna. Abboten förebrår dock inte chauffören och beordrar honom till och med att mata och betala honom.

Låt oss inte gissa om det fanns ett sådant fall med Theodosius själv. En annan sak är otvivelaktig - Nestor kunde och visste hur man skulle beskriva sådana kollisioner, han var en författare med stor talang, och den konventionalitet som vi möter i den antika ryska litteraturens verk är inte resultatet av oförmåga eller speciellt medeltida tänkande. När vi pratar om själva förståelsen av verklighetsfenomenen, så ska man bara tala om en speciell konstnärligt tänkande, det vill säga om representationer av hur denna verklighet ska avbildas i vissas monument litterära genrer.

Under de kommande århundradena kommer många dussintals olika liv att skrivas - vältaliga och enkla, primitiva och formella, eller tvärtom vitala och uppriktiga. Vi kommer att behöva prata om några av dem senare. Nestor var en av de första ryska hagiograferna, och traditionerna för hans arbete kommer att fortsätta och utvecklas i hans anhängares verk.

Genre av hagiografisk litteratur i XIV- XVIårhundraden

Genren hagiografisk litteratur blev utbredd i antik rysk litteratur. "Tsarevich Peter Ordynskys liv, Rostov (XIII-talet)", "Procopius av Ustyugs liv" (XIV).

Epiphanius the Wise (död 1420) gick in i litteraturhistorien, först och främst som författare till två omfattande liv - "The Life of Stephen of Perm" (biskopen av Perm, som döpte Komi och skapade ett alfabet för dem på deras modersmål), skriven i slutet av 1300-talet ., och "The Life of Sergius of Radonezh", skapad 1417-1418.

Huvudprincipen från vilken Epiphanius den vise utgår från i sitt arbete är att hagiografen, som beskriver ett helgons liv, med alla medel måste visa sin hjältes exklusivitet, storheten i hans bedrift, hans handlingars avskildhet från allt det vanliga, jordisk. Därav önskan om ett känslosamt, ljust, dekorerat språk som skiljer sig från vanligt tal. Epiphanius liv är fullt av citat från den heliga Skrift, för hans hjältars bedrift måste hitta analogier i biblisk historia. De kännetecknas av författarens demonstrativa önskan att deklarera sin kreativa impotens, meningslösheten i hans försök att hitta den nödvändiga verbala motsvarigheten till det avbildade höga fenomenet. Men det är just denna imitation som gör det möjligt för Epiphanius att demonstrera all sin litterära skicklighet, att bedöva läsaren med en oändlig rad epitet eller synonyma metaforer, eller genom att skapa långa ordkedjor med samma rot, få honom att tänka på den raderade innebörden av de begrepp de betecknar. Denna teknik kallas "ordvävning".

För att illustrera Epiphanius den vises skrivstil vänder sig forskare oftast till hans "Life of Stephen of Perm", och inom detta liv - till Stephens berömda beröm, där konsten att "väva ord" (förresten, här det kallas just det) finner kanske, , det tydligaste uttrycket. Låt oss ge ett fragment från denna lovsång, och uppmärksamma både spelet med ordet "ord" och serien av parallella grammatiska konstruktioner: Att samla beröm och förvärva och dra, jag säger igen: vad ska jag kalla dig: ledare (ledare) för de förlorade, hittaren av de förlorade, den bedragna mentorn, ledaren med det förblindade sinnet, den smutsade renaren, den utslösade utmätaren, militärens vakter, den sorgsna tröstaren, de hungriges matare, givare av det krävande..."

Epiphanius stränger en lång krans av epitet, som om han försökte mer fullständigt och exakt karakterisera helgonet. Denna noggrannhet är dock inte på något sätt exakthetens noggrannhet, utan sökandet efter metaforiska, symboliska motsvarigheter för att i själva verket bestämma den enda egenskapen hos ett helgon - hans absoluta perfektion i allt.

I hagiografin under XIV-XV-talen. abstraktionsprincipen blir också utbredd, när "vardagliga, politiska, militära, ekonomiska terminologier, jobbtitlar, specifika naturfenomen i ett visst land utvisas från verket ..." Författaren tillgriper parafraser och använder uttryck som "en viss adelsman", "härskare hyllar det", etc. Namnen på episodiska karaktärer är också eliminerade, de kallas helt enkelt för "en viss man", "en viss hustru", medan tilläggen "vissa"," vissa " ," en "används för att ta bort fenomenet från den omgivande vardagsmiljön, från en specifik historisk miljö"1 1 Likhachev D.S. Kultur i Ryssland under Andrej Rublev och Epiphanius den vise. M.-L., 1962, sid. 53-54..

Epiphanius hagiografiska principer fann sin fortsättning i Pachomius Logothetes arbete. Pachomius Logothete. Pachomius, en serb till ursprung, anlände till Ryssland senast 1438. På 40-80-talet. 1400-talet och hans kreativitet redovisas: han äger minst tio liv, många lovord, tjänster till helgon och andra verk. Pakhomiy, enligt V. O. Klyuchevsky, "ingen visade någon betydande litterär talang ... men han ... gav rysk hagiografi många exempel på den jämna, något kalla och monotona stilen, som var lättare att imitera med den mest begränsade graden av kunskap. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Gamla ryska liv helgon som historisk källa. M., 1871, sid. 166.

Denna retoriska skrivstil av Pachomius, hans handlingsförenkling och traditionalism kan åtminstone illustreras med ett sådant exempel. Nestor beskrev mycket levande och naturligt omständigheterna kring tonsuret av Theodosius av grottorna, hur Anthony avrådde honom, påminde den unge mannen om svårigheterna som väntade honom på vägen för klosterasketicism, hur hans mor med alla medel försöker återvända Theodosius till världsligt liv. En liknande situation finns i Cyril Belozerskys liv, skrivet av Pachomius. Den unge mannen Kozma uppfostras av sin farbror, en rik och eminent man (han är en rondell med storhertigen). Farbrorn vill göra Kozma till kassör, ​​men den unge mannen längtar efter att bli tonsurerad till en munk. Och nu, "om det råkade komma till abboten av Makhrishch Stephen, mannen till landet i dygd är klar, vi känner alla den stora för livets skull. Efter att ha lett denna ankomst, flödar Kozma av glädje till honom ... och faller för hans ärliga fötter, fäller tårar från hans ögon och berättar sina tankar för honom, och samtidigt ber han honom att lägga sig på klosterbilden. ”Bo, tal, o heliga huvud, sedan länge du önskade, men nu ge mig Gud att se din ärliga helgedom, men jag ber för Herrens skull, förkasta inte mina syndiga och oanständiga ...” Den äldre är "berörd", tröstar Kozma och tonsurerar honom som en munk (ger honom namnet Cyril). Scenen är märkt och kall: Stefans dygder glorifieras, Kozma ber patetiskt till honom, hegumen tillmötesgår villigt hans begäran. Sedan går Stefan till Timothy, farbror till Kozma-Cyril, för att informera honom om hans brorsons tonsur. Men även här är konflikten bara knappt skisserad, inte avbildad. Timothy, efter att ha hört om vad som hade hänt, "förstår mycket ordet, och samtidigt fylldes han av sorg och något irriterande uttalande till Stefan." Den förolämpade går därifrån, men Timothy, som skäms över sin fromma hustru, ångrar sig omedelbart "om orden som talats till Stephen", ger honom tillbaka och ber om förlåtelse.

I ett ord, i de "standard" vältaliga uttrycken, avbildas en standardsituation, som inte på något sätt korrelerar med de specifika karaktärerna i detta liv. Vi kommer här inte att finna några försök att väcka läsarens empati med hjälp av några vitala detaljer, subtilt uppmärksammade nyanser (snarare än allmänna uttrycksformer) av mänskliga känslor. Uppmärksamhet på känslor, känslor som kräver en lämplig stil för deras uttryck, karaktärernas känslor och, i inte mindre utsträckning, känslorna hos författaren själv, utan tvekan.

Men detta är, som redan nämnts ovan, ännu inte en genuin penetrering i den mänskliga karaktären, det är bara en deklarerad uppmärksamhet på den, ett slags "abstrakt psykologism" (D.S. Likhachevs term). Och samtidigt är själva faktumet av ett ökat intresse för en persons andliga liv redan betydande i sig. Stilen för det andra sydslaviska inflytandet, som ursprungligen förkroppsligades i livet (och först senare i historisk berättelse), D.S. Likhachev föreslog att man skulle kalla det "expressiv-emotionell stil."1 1 Likhachev D.S. Man i litteraturen i det antika Ryssland. M., 1970, sid. 65.

I början av XV-talet. under Pachomius Logothetes penna skapades, som vi minns, en ny hagiografisk kanon - vältaliga, "dekorerade" liv, där livliga "realistiska" linjer gav vika för vackra, men torra omskrivningar. Men tillsammans med detta dyker liv av en helt annan typ upp, som djärvt bryter traditioner, berör med deras uppriktighet och lätthet.

Sådant är till exempel Mikhail Klopskys liv. "Mikhail Klopskys liv". Själva början på detta liv är ovanlig. Istället för den traditionella början, berättelsen om hagiografen om det framtida helgonets födelse, barndom och tonsure, börjar detta liv så att säga från mitten och samtidigt från en oväntad och mystisk scen. Munkarna i treenigheten på Klop (nära Novgorod) kloster var i kyrkan för bön. Påven Macarius, som återvänder till sin cell, upptäcker att cellen är olåst, och en för honom okänd gammal man sitter i den och skriver om boken om de apostoliska gärningarna. Påven, "uppkastad", återvände till kyrkan, kallade på hegumen och bröderna och återvände tillsammans med dem till cellen. Men cellen är redan låst från insidan, och den obekante gubben fortsätter att skriva. När de börjar fråga honom svarar han mycket konstigt: han upprepar ord för ord varje fråga som ställs till honom. Munkarna kunde inte ens ta reda på hans namn. Den äldste besöker kyrkan tillsammans med resten av munkarna, ber med dem, och abboten bestämmer sig: "Var äldste med oss, lev med oss." Hela resten av livet är en beskrivning av de mirakel som Michael utförde (hans namn rapporteras av prinsen som besökte klostret). Till och med historien om Michaels "avgång" är förvånansvärt enkel, med vardagliga detaljer, och det finns ingen traditionell lovsång för helgonet.

Singulariteten i "Life of Michael of Klopsky", skapad under Pachomius Logofets skapelser, borde dock inte förvåna oss. Poängen här ligger inte bara i författarens ursprungliga talang, utan också i det faktum att livets författare är en novgorodian, han fortsätter i sitt arbete traditionerna i Novgorods hagiografi, som, liksom all Novgorods litteratur, var kännetecknas av större omedelbarhet, anspråkslöshet, enkelhet (i sunt förnuft av detta ord), jämförelsevis, till exempel, med litteraturen i Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus.

Men livets "realism", dess handlingsrolighet, scenernas och dialogernas livlighet - allt detta var så tvärtemot den hagiografiska kanon att livet måste omarbetas redan under nästa århundrade. Låt oss bara jämföra en episod - beskrivningen av Michaels död i den ursprungliga utgåvan av 1400-talet. och i förändringen av XVI-talet.

I den ursprungliga utgåvan läser vi: ”Och Michael blev sjuk i december månad på Savins dag när han gick till kyrkan. Och han stod på högra sidan av kyrkan, på gården, mitt emot Theodosius grav. Och abboten och de äldste började tala till honom: "Varför, Mikael, står du inte i kyrkan, utan står på gården?" Och han sade till dem: "Jag vill lägga mig där." ... Ja, han tog med sig ett rökelsekar och temyan [rökelse - rökelse] och Shol i cellen. Och abboten sände honom nät och trådar från måltiden. Och de låste upp den, och agiotemyan rökte [temyan rökte fortfarande], men han var inte i magen [döde]. Och de började leta efter platser, jorden frös, var de skulle lägga den. Och kom ihåg de svarta för abboten, försök platsen där Michael stod. Ino från den platsen såg igenom, till och med jorden smälte. Och de begraver honom ärligt."

Denna avslappnade, livliga berättelse har genomgått en drastisk revidering. Så på frågan om hegumen och bröderna, varför han ber på gården, svarar Michael nu som följer: "Se min vila för evigt och alltid, som om imamen skulle bo här." Episoden när han går till sin cell är också omarbetad: ”Och han reser sig upp i rökelsekaret, och efter att ha lagt rökelse på kolen, går han till sin cell, men bröderna förundrade sig, efter att ha sett helgonet, de var så mycket svaga, och ändå fick fästningen lite mer. Abboten går för måltiden och skickar en måltid till helgonet och befaller honom att smaka.

De kom från hegumen och gick in i helgonets cell, och efter att ha sett honom gå till Herren och med sina händer böjda i form av ett kors, och på ett sätt, som om de sov och avgav en massa doft. Vidare beskrivs gråt vid begravningen av Mikael; dessutom sörjer inte bara munkarna och ärkebiskopen ”med hela det heliga rådet”, utan också hela folket: folk rusar till begravningen, ”som flodens forsar fäller tårarna oupphörligt”. Med ett ord, under den nya redaktörens, Vasilij Tuchkovs penna, får livet exakt den form i vilken till exempel Pakhomiy Logofet skulle ha skapat det.

Dessa försök att gå bort från kanonerna, att släppa in livsfläkten i litteraturen, att besluta om litterär fiktion, att avsäga sig rak didaktik, manifesterades inte bara i livet.

Genren hagiografisk litteratur fortsatte att utvecklas under 1600- och 1700-talen: "Sagan om ett lyxigt liv och nöje", "Äkeprästen Avvakums liv" 1672, "Patriarken Joachim Savelovs liv" 1690, "Simons liv" Volomsky", sena XVIIårhundradet, "Alexander Nevskijs liv".

Det självbiografiska ögonblicket är fixerat på olika sätt på 1600-talet: här är moderns liv, sammanställt av hennes son ("Sagan om Uliania Osorgina") och "ABC", sammanställt på uppdrag av "nakna och stackars mannen”, och ”Meddelande till en ädel fiende”, och själva självbiografierna - Avvakum och Epiphanius, skrivna samtidigt i samma jordfängelse i Pustozersk och representerar en slags diptyk. "The Life of Archpriest Avvakum" - den första självbiografiskt arbete rysk litteratur, där ärkeprästen Avvakum själv talade om sig själv och sitt långmodiga liv. På tal om sammansättningen av ärkeprästen Avvakum, skrev A.N. Tolstoy: "Dessa var lysande "liv" och "budskap" från rebellen, desperata ärkeprästen Avvakum, som fullbordade litterär verksamhet fruktansvärd tortyr och avrättning i Pustozersk. Avvakums tal handlar om gester, kanonen är krossad, man känner fysiskt närvaron av berättaren, hans gester, hans röst.

Slutsats

Efter att ha studerat poetik enskilda verk forntida rysk litteratur, drog vi slutsatsen om funktionerna i hagiografigenren.

Livet är en genre av forntida rysk litteratur som beskriver livet för ett helgon.

I denna genre Det finns olika hagiografiska typer:

life-martyria (berättelsen om helgonets martyrskap)

klosterliv (en berättelse om den rättfärdiges hela livsväg, hans fromhet, askes, mirakel han utförde, etc.)

De karakteristiska dragen hos den hagiografiska kanon är kall rationalitet, medveten avskildhet från specifika fakta, namn, realiteter, teatralitet och artificiell patos av dramatiska episoder, närvaron av sådana element i helgonets liv, om vilka hagiografen inte hade den minsta information.

Miraklets ögonblick, uppenbarelsen (förmågan att lära är en gåva från Gud) är mycket viktig för klosterlivets genre. Det är miraklet som för rörelse och utveckling in i helgonets biografi.

Livsgenren genomgår gradvis förändringar. Författarna avviker från kanonerna, släpper in andan av liv i litteraturen, de bestämmer sig för litterär fiktion ("The Life of Mikhail Klopsky"), de talar ett enkelt "bondespråk" ("The Life of Archpriest Avvakum").

Bibliografi

1. Likhachev D.S. Stort arv. Klassiska verk av litteratur från det antika Ryssland. M., 1975, sid. 19.

2. Eremin I.P. Litteratur of Ancient Rus' (etuder och egenskaper). M.-L., 1966, sid. 132-143.

3. Likhachev D.S. Human Literature of Ancient Rus'. M., 1970, sid. 65.

4. Eremin I.P. Litteratur of Ancient Rus' (etuder och egenskaper). M.-L., 1966, sid. 21-22.

5. Pushkin A.S. Full coll. op. M., 1941, v. XIV, sid. 163.

6. Likhachev D.S. Culture of Rus' under Andrei Rublevs och Epiphanius den vises tid. M.-L., 1962, sid. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Forntida ryska heligas liv som en historisk källa. M., 1871, sid. 166.

Liknande dokument

Egenskaper för beskrivningen av livet - en genre av forntida rysk litteratur som beskriver livet för ett helgon. Analys av de hagiografiska typerna av genren: liv - martyri (en berättelse om ett helgons martyrskap), klosterliv (en berättelse om hela vägen för en rättfärdig man, hans fromhet).

kontrollarbete, tillagt 2010-06-14


Stadier av utveckling av hagiografisk litteratur. Orsaker till livets genre, deras egenskaper. Studien "Erkeprästen Avvakums liv, skriven av honom själv" som självbiografisk genre. Analys av Nestor och Epiphanius den vises litterära monument.

avhandling, tillagd 2010-07-30


Hagiografisk genre i antik rysk litteratur. Funktioner i bildandet av forntida rysk litteratur. Gammal rysk kultur som en kultur av det "färdiga ordet". Bilden av författaren i ett genrelitterärt verk. Egenskaper för hagiografisk litteratur i slutet av XX-talet.

avhandling, tillagd 2011-07-23


Uppkomsten av forntida rysk litteratur. Perioder av historien antik litteratur. Heroiska sidor forntida rysk litteratur. Rysk skrift och litteratur, skolundervisning. Krönika och historiska berättelser.

abstrakt, tillagt 2002-11-20


Periodisering av historien om forntida rysk litteratur. Genrer av litteratur i det antika Ryssland: livet, forntida rysk vältalighet, ord, berättelse, deras Jämförande egenskaper och funktioner. Historien om det litterära monumentet av det antika Ryssland "Sagan om Igors kampanj".

abstrakt, tillagt 2017-12-02


Hagiografisk litteratur är en typ av kyrklig litteratur av helgonbiografier. Uppkomsten och utvecklingen av den hagiografiska genren. Kanoner av forntida rysk hagiografi och hagiografisk litteratur i Ryssland. Saints of Ancient Rus': "Sagan om Boris och Gleb" och "Theodosius liv från grottorna".

abstrakt, tillagt 2010-07-25


Stilar och genrer av rysk litteratur på 1600-talet, dess specifika egenskaper, skiljer sig från modern litteratur. Utveckling och omvandling av traditionella historiska och hagiografiska litteraturgenrer under första hälften av 1600-talet. Litteraturens demokratiseringsprocess.

terminsuppsats, tillagd 2010-12-20


Utvecklingen av hagiografier och funktioner i bildandet av den hagiografiska genren på rysk mark. Livet som genre litteratur XVIIIårhundrade. Riktningar för utvecklingen av den hagiografiska genren. Egenheter kvinnliga bilder V Litteratur XVII V. Ulyania Lazarevskaya som ett helgon.

terminsuppsats, tillagd 2006-12-14


Allmänna egenskaper hos sonetten som litteraturgenre. Utvecklingen av sonettformen i Europa och Ryssland. Konstnärlig originalitet sonetter i Dantes verk. Analys av A. Dantes arbete " Nytt liv", dess strukturella och plot-kompositionella egenskaper.

terminsuppsats, tillagd 2011-11-07


Litteratur som ett av sätten att bemästra omvärlden. Det historiska uppdraget för forntida rysk litteratur. Uppkomsten av krönikor och litteratur. Skrivande och utbildning, folklore, en kort beskrivning av monument av forntida rysk litteratur.

”Moral är densamma i alla åldrar och för alla människor. Genom att läsa om det föråldrade i detalj kan vi hitta mycket för oss själva.” . Dessa ord från akademikern D.S. Likhachev får oss att tänka på vad andlig litteratur kan ge den moderna läsaren, vad vi kan upptäcka i den för oss själva.

Andlig litteratur är ett speciellt lager av rysk kultur och i synnerhet litteratur.

Själva definitionen - "andlig" - indikerar dess syfte: att skapa en ande i en person (det som uppmuntrar till handling, till aktivitet), att utbilda moraliskt, att visa idealet. Forntida rysk litteratur framställde Jesus Kristus som ett ideal. Hans exempel följs av den hagiografiska genrens hjältar.

Livet är en av de mest stabila och traditionella genrerna inom rysk litteratur. De första översättningarna av hagiografiska verk kom från Bysans och dök upp i Ryssland tillsammans med Bibeln och andra kristna böcker i slutet av 10-talet - början av 1000-talet. Under samma 1000-tal etablerade sig hagiografigenren i Kievan Rus litteratur.

Det var då som ursprungliga hagiografiska verk skapades, vars hjältar föddes på rysk mark och gjorde henne stolt inför andra länder som bekänner sig till kristendomen. Dessa är prinsbröderna Boris och Gleb, som på bekostnad av deras liv inte bröt mot budet "Du ska inte döda" och inte lyfte vapen mot broder Svyatopolk; Pastor Theodosius of the Caves, kyrkoledare och författare till läror; prinsar - asketer av kristendomen Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Sammansättningen av det korrekta livet bör vara tredelad: en introduktion, en berättelse om ett helgons liv och gärningar från födsel till död, lovsång; ganska ofta lades en beskrivning av mirakel till livet.

Ett högt tema - en berättelse om livet för en person som tjänar människor och Gud - bestämmer bilden av författaren i hans liv och berättarstilen. Författarens emotionalitet, hans spänning målar upp hela historien i lyriska toner och skapar en speciell, högtidligt sublim stämning. Berättarstilen är hög, högtidlig, mättad med citat från de heliga skrifterna.

Så livets kanoniska egenskaper:

är en biografi om ett helgon;
- sammanställd efter de rättfärdigas död;
- historien berättas i tredje person;
- kompositionen är byggd enligt ett strikt schema;
- ett sätt att avbilda en hjälte - idealisering;
– inre värld hjälten är inte avbildad i utveckling, han är den utvalde från födelseögonblicket;
- rum och tid är villkorade;
- i helgonets bild, om möjligt, alla individuella karaktärsdrag i synnerhet slumpmässighet;
- tonen i berättandet är högtidlig, allvarlig;
- livets språk är bokaktigt, med ett överflöd av kyrkliga slavonicisms;
– handlingen är andlig bedrift helgon.

Således kom de andliga idealen i det antika Ryssland till uttryck i en strikt hagiografisk form, genomtänkt till detaljerna, polerad i århundraden.

Skaparna av biografierna satte sig inte i uppgift att visa helgonets individuella karaktär. Han var bärare av kristna dygder, och inget mer. Men när livet för ryska helgon skapades, levde deras bilder fortfarande i minnet av deras ättlingar, och författarna avvek ofta från detta schema och försåg hjälten med ljusa individuella mänskliga drag, och "humaniserade" bilden av helgonet, för honom närmare läsaren. När den utvecklades gick den antika ryska litteraturen mer och mer utanför kyrkans ramar, samtidigt som den bibehöll sin höga andliga stämning, moraliska höghet och lärorik. Så blev det med livets genre.

Tre ursprungliga liv sammanställda enligt dessa kanoner har kommit ner till oss: två liv av prinsarna Boris och Gleb och Theodosius av grottornas liv.

Redan i vår tid har Andrei Rublev, Ambrosius av Optinskij, Xenia av Petersburg helgonförklarats och erkänts som helgon, och deras liv har skrivits. I Nyligen de äldstes liv publicerades: ärkepräst Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

År 2004 publicerade förlaget för Novo-Tikhvin-klostret i staden Jekaterinburg boken "The Life and Miracles of St. rättfärdige Simeon Verkhotursky, mirakelarbetare. Detta liv är byggt enligt genrens lagar, traditionella kanoniska drag kan hittas i det.

Först och främst är detta en biografi om St Simeon, sammanställd efter den rättfärdige mannens död (som det borde vara i enlighet med genrens lagar). Men om tidigare rum och tid konventionellt avbildades i hagiografier, är de i detta verk verkliga och konkreta. Visserligen är inte Simeons födelseår exakt angivet, men förmodligen är han född omkring 1607. Han föddes och bodde först i den europeiska delen av Ryssland. Hans föräldrar tillhörde adeln. Tyvärr är varken deras namn eller yrke kända. ”Förmodligen var föräldrarna till Guds helgon gudfruktiga människor och hade ett stort iver för att uppfostra godmodighet och sann tro på sin son. Detta bevisas av de rättfärdigas hela efterföljande liv.” .

Liksom i traditionella liv är sättet som hjälten avbildas idealisering: ”Simeon kände från en tidig ålder avsky för jordiska gods och den oundvikliga världsliga oroligheten. Från ung ålder strävade han efter kontemplation och själsräddande verk, men miljön var ett hinder i denna goda gärning. Den rättfärdige Simeon ville finna ensamhet för en mer bekväm fullgörande av fromhetens bedrifter, samt undvika frestelser och problem som var främmande för hans själ, och beslutade att lämna sitt hemland, rikedom, adel och dra sig tillbaka till mer avskilda platser. . Hans val föll på Sibirien, som hade varit knuten till Ryssland inte långt tidigare och fortfarande var föga känt för det ryska folket.

På tal om Simeons senare liv, namnger författarna till livet specifika platser och datum. Saint Simeon bosatte sig i byn Merkushino, som ligger på stranden av Turafloden, fem mil från fästningsstaden Verkhoturye. Verkhoturye grundades 1598, strax innan den rättfärdige Simeons ankomst till Sibirien. Och byn Merkushino grundades i tidiga XVIIårhundrade.

I beskrivningen av byn Merkushino kan man se några tecken på den traditionella hagiografiska genren: användningen av epitet och metaforer gör berättelsen mer uttrycksfull, levande och ger livlighet åt språket. ”Byn Merkushino utmärktes av sitt majestätiskt underbara läge. Här hänger Turas bisarra krökar, vattenängar, kullar, vidderna av dalar och täta skogar, som verkar vara ett hinder för allt tjafs, samman. Och det mest fantastiska är att allt detta kunde täckas med en blick. .

I allmänhet är verkets språk bokaktigt, berättandet förs i tredje person, det kännetecknas av sin lugna framställning, lugna intonation - precis som det var i andra liv. Det finns också föråldrade ord här: verst, niello, idoltempel, stoft etc. Men det finns nästan inga kyrkoslaviska ord i livets språk, det är enkelt och förståeligt för 2000-talets läsare.

Det nya tillvägagångssättet från författarna till Simeons liv manifesterades också i det faktum att de, när de berättar om en rättfärdig mans liv, också talar om den historiska eran av 1500-talet och om människors seder och om deras livsstil. Här finns till exempel en beskrivning av böndernas liv i byn Merkushino: ”Stugorna bestod då mestadels av ett rum där hela familjen bodde. Alla åt vid ett stort bord under ikonerna i det röda hörnet, åt från en gemensam skål, oftast kålsoppa och gröt, öste upp dem i tur och ordning, med början med den äldsta i familjen. På natten gick alla och sov på bänkar nära väggarna, och de som inte hade tillräckligt med utrymme lade sig också ner på golvet. . Naturligtvis, för en person från adeln skulle en sådan tillvaro vara en svår börda att bära. Men den rättfärdige Simeon, trots sitt ädla ursprung och följaktligen de krävande smakerna och vanorna, föraktade inte livet i bondehus.

Hagiografer pratar om Simeons liv i Merkushino och berättar om hans studier, böner. Simeon bodde i Merkushino och hade inget permanent hem, utan flyttade från hus till hus. Detta underlättades av den ockupation genom vilken den rättfärdige upprätthöll sin existens. Detta yrke var skrädderi. Av alla typer av kläder sydde Simeon huvudsakligen "pälsrockar med ränder", och arbetade på andras kläder, "tänkte på sin själs kläder, på kläderna av lidande och kyskhet". . Med särskild kärlek arbetade han för fattiga människor, från vilka han vanligtvis vägrade att ta betalt för sitt arbete. Han ansåg att husrum och mat som han använde från ägarna under arbetet var ganska tillräckligt för honom själv.

En annan favoritsysselsättning för Simeon var fiske. För att göra detta gick han till en avskild plats med ett fiskespö i händerna. Där, sittande under en utbredd gran på Turas strand, "tänkte han på Skaparens storhet."

Enligt tradition är en persons inre värld inte avbildad i utveckling, hjälten är idealisk, eftersom han är den utvalda från födelseögonblicket. Dessa idealegenskaper betonas ständigt av författarna. För att undvika betalning för sitt arbete lämnade den rättfärdige Simeon, som inte riktigt sytt klart, ofta tidigt på morgonen, utan ägarnas vetskap, hemmet och bosatte sig på en ny plats. För detta blev han ofta förolämpad och till och med slagen, men den rättfärdige mannen, som inte hade en hög uppfattning om sig själv, uthärdade dem tålmodigt, som välförtjänt.

Vid fångst av fisk visade han måttlighet: han fångade fisk endast för daglig mat.

I de antika liven, när man avbildade ett helgon, eliminerades alla individuella karaktärsdrag, detaljer. Man kan inte säga detsamma om bilden av Simeon. Framför oss finns dock inte ett abstrakt ideal, utan en jordisk lidande, en levande människa. Vi kan föreställa oss hans personlighet, karaktär: "Den ödmjuka, tysta framtoningen av ett Guds helgon, hans ödmjuka, respektfulla behandling av alla, hans enkla och kloka ord gjorde ett fantastiskt intryck, vilket utan tvekan mjukade upp hårdheten i många hjärtan." .

Livets sammansättning uppfyller genrens krav. Efter att ha avslutat beskrivningen av Simeons livsväg, sammanfattar författarna. Berättelsen om hjältens död kännetecknas av en lugn intonation, okunnig framställning (som var fallet i de forntida liven): ”Den rättfärdige Simeon, som led av magsjuka, troligen av strikt avhållsamhet, gick bort till Herren kl. ganska ung ålder. Detta hände mellan 1642 och 1650. Invånarna i byn Merkushino, som hade djup respekt för den rättfärdige mannen, begravde honom med ära i den nybyggda församlingskyrkan av ärkeängeln Mikael.” . Författarna till livet hävdar att Simeon, till skillnad från de flesta heliga äldste, dog ung: "Guds helgon Merkushinskys bedrift, som under sin livstid inte uppmärksammades av många, och till och med förlöjligades av vissa, var ett exceptionellt fenomen. Genom nitisk uppfyllelse av evangeliets bud, renades den helige Simeon från passioner, återgav till sin själ Guds liknelse på ett relativt kort liv - han lämnade himmelriket vid en ålder av 35-40, även om många stora Guds heliga uppnått sådan rening av hjärtat endast på lutningen av deras liv. Som en sammanfattning av sitt liv betonar författarna återigen hjältens idealitet: "han var ett underbart Guds helgon." .

Sedan, i enlighet med genrens sammansättning, beskrivs postuma mirakel. Efter hans död visade sig Simeons kropp vara oförgänglig: 1692 började kistan med Simeons kropp plötsligt ”stiga upp från jorden och dök upp på toppen av graven. Genom sprickorna i dess lock kunde man se de oförgängliga kvarlevorna. Snart strömmade strålar av mirakulös kraft rikligt från helgonets reliker.

Följande är exempel på healings. Till exempel hade Nerchinsk voivode Antony Savelov en tjänare Grigory sjuk (han kunde knappt röra sig). Voivoden, som gick till tjänsteplatsen i Nerchinsk, tog med sig en tjänare, som bad om tillstånd att ringa på vägen till Merkushino till de rättfärdigas grav. Efter minnesstunden, tog Gregory lite jord från kistan, torkade sina händer och fötter med den och reste sig sedan och började gå.

Ett annat exempel: den sibiriska guvernören Andrei Fedorovich Naryshkin hade en tjänare, Ilya Golovachev, vars ögon gjorde ont, så att han inte ens kunde uthärda ljuset. Han fick också hjälp av jorden från Simeon den Rättfärdiges grav.

Det finns många sådana exempel i boken. Författarna tog dessa historiska detaljer från manuskriptet från Metropolitan of Tobolsk och Siberian Ignatius - "Berättelsen om den välkända och vittnade om manifestationen av ärliga reliker och delvis legenden om mirakel av den helige och rättfärdige Simeon, den nya Sibirisk mirakelarbetare.” Det var biskop Ignatius som ledde granskningen av Simeons reliker 1695.

Livet beskriver också det vidare ödet för relikerna av Simeon. År 1704 överfördes de från byn Merkushino till Verkhotursky St. Nicholas-klostret. Intressant fakta om mirakel under denna procession ges i livet. Överlåtelsen ägde rum den 12 september 1704. Den högtidliga processionen gick från Merkushino till Verkhoturye. Efter relikerna kröp den dåraktiga krymplingen Kosma på knä. När han blev trött bad han till den rättfärdige som om han levde: "Broder Simeon, låt oss vila." Och processionen stannade omedelbart, eftersom helgedomen inte kunde flyttas på en tid. På vägen till processionen, till minne av dessa underbara stopp, uppfördes sedan flera kapell, som finns kvar än idag.

En detaljerad redogörelse för prövningen av Simeons reliker efter Oktoberrevolutionen, om att överföra dem till hembygdsmuseet N. Tagila, sedan till Jekaterinburg, om ödet för de personer som var inblandade i dessa händelser - allt detta utgör den andra delen av Simeons liv. Dessutom innehåller boken bilagor som innehåller beskrivningar av fall av assistans och Simeon Verkhoturskys framträdanden till lidandet. Dessa vittnesbörd lämnades med tacksamhet av människor som levde inte bara i antiken, utan också i vår tid, vilket, det verkar, är långt ifrån mirakel.

En sådan konstruktion av boken stämmer förstås inte överens med genrens traditioner. Men på det hela taget, i Simeons liv (särskilt i dess första del), är livets kanoniska drag utan tvekan synliga, även om inslag av innovation observeras.

Du kan tro eller inte tro på de mirakel som beskrivs i livet. Men berättelser om de rättfärdigas liv, om deras tjänst för människor i vår tid är inte bara nödvändiga, utan också intressanta.

I vår tid är det mycket viktigt att läsa sådana lärorika verk. "För människor i vårt århundrade, långt ifrån idealisk service till världen och människor, som sällan ser in i sig själva, tänker mer på nuet än på det eviga, verkar hjältarna i hagiografiska verk konstiga. Men genom att vända på sidorna i ryska hagiografier upptäcker läsarna gradvis de ljusaste, hemligaste idealen. .

Lista över begagnad litteratur.

1. Den helige rättfärdige Simeon av Verkhoturye, underverkarens liv och mirakel. - Förlaget MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Jekaterinburg stift i den ryska ortodoxa kyrkan, 2004.
2. Likhachev D.S. Man in the Literature of Ancient Rus'. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Gammal rysk litteratur. - M .: Utbildning, 2002.

Originaliteten hos genrerna i antik rysk litteratur. liv

Introduktion

Varje nation minns och känner till sin historia. I traditioner bevarades legender, sånger, information och minnen från det förflutna och fördes vidare från generation till generation.Den allmänna uppgången av Rus in XI århundradet, skapandet av centra för skrivande, läskunnighet, uppkomsten av en hel galax av utbildade människor från sin tid i den furstliga-boyar, kyrkliga-klostermiljön bestämde utvecklingen av forntida rysk litteratur. ”Rysk litteratur är nästan tusen år gammal. Detta är en av de äldsta litteraturerna i Europa. Den är äldre än fransk, engelsk, tysk litteratur. Dess början går tillbaka till andra hälften av 900-talet. Av detta stora årtusende hör mer än sjuhundra år till den period som vanligen kallas "urrysk litteratur".<…>Gammal rysk litteratur kan betraktas som litteratur av ett tema och en handling. Den här handlingen är världshistoria, och det här ämnet är meningen med mänskligt liv”, skriver han. Forntida rysk litteratur fram till 1600-talet. känner inte till eller nästan inte känner till konventionella karaktärer. Namnen på skådespelarna är historiska: Boris och Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius av Radonezh, Stefan av Perm ... Precis som vi pratar om epos i folkkonst, kan vi prata om epos av antiken rysk litteratur. Eposet är inte en enkel summa av epos och historiska sånger. Epos är handlingsrelaterade. De målar upp oss en hel episk era i det ryska folkets liv. Eran är fantastisk, men samtidigt historisk. Denna era är Vladimir den röda solens regeringstid. Handlingen av många tomter överförs hit, som uppenbarligen existerade tidigare och i vissa fall uppstod senare. En annan episk tid är tiden för Novgorods självständighet. Historiska sånger skildrar oss, om inte en enda epok, så i alla fall ett enda händelseförlopp: 1500- och 1600-talen. par excellence. Forntida rysk litteratur är ett epos som berättar om universums historia och Rysslands historia. Inget av det antika Rysslands verk - översatta eller original - skiljer sig åt. Alla kompletterar de varandra i bilden av världen de skapar. Varje berättelse är en komplett helhet, och samtidigt är den kopplad till andra. Detta är bara ett av kapitlen i världshistorien. Verken byggdes enligt ”enfiladeprincipen”. Livet kompletterades genom århundradena med tjänster till helgonet, en beskrivning av hans postuma mirakel. Det kan växa med ytterligare berättelser om helgonet. Flera liv av samma helgon kunde kombineras till ett nytt enda verk. Ett sådant öde är inte ovanligt för det antika Rysslands litterära verk: många av berättelserna börjar så småningom uppfattas som historiska, som dokument eller berättelser om rysk historia. Ryska skriftlärare agerar också i den hagiografiska genren: på 11-talet - början av 1100-talet. Anthony av Grottornas liv (det har inte överlevt), Theodosius av Grottorna, två versioner av Boris och Glebs liv skrevs. I dessa hagiografier visar ryska författare, som utan tvekan är bekanta med den hagiografiska kanon och med de bästa exemplen på bysantinsk hagiografi,, som vi ska se nedan, en avundsvärd självständighet och uppvisar hög litterär skicklighet.

Livet som en genre av forntida rysk litteratur

I XI - början av XII-talet. de första ryska liven skapas: två liv av Boris och Gleb, "", "Antonios liv från grottorna" (inte bevarade förrän i modern tid). Deras författarskap var inte bara ett litterärt faktum, utan också en viktig länk i den ryska statens ideologiska politik. Vid denna tidpunkt sökte de ryska prinsarna ihärdigt patriarken av Konstantinopels rättigheter att helgonförklara sina ryska helgon, vilket avsevärt skulle öka den ryska kyrkans auktoritet. Skapandet av ett liv var en oumbärlig förutsättning för helgonförklaringen av ett helgon. Vi kommer här att betrakta ett av Boris och Glebs liv - "Att läsa om livet och förstörelsen" av Boris och Gleb och "". Båda liven skrevs av Nestor. Att jämföra dem är särskilt intressant, eftersom de representerar två hagiografiska typer - livsmartyrien (berättelsen om ett helgons martyrskap) och klosterlivet, som berättar om den rättfärdiges hela livsväg, hans fromhet, askes, mirakel han utförde, etc. Nestor, naturligtvis, han tog hänsyn till kraven i den bysantinska hagiografiska kanon. Det råder ingen tvekan om att han kunde översatta bysantinska hagiografier. Men samtidigt visade han en sådan konstnärlig självständighet, en sådan enastående talang, att skapandet av dessa två mästerverk bara gör honom till en av de framstående forntida ryska författarna.

Funktioner i genren av livet för de första ryska helgonen

"Att läsa om Boris och Gleb" inleds med en lång introduktion, som beskriver människosläktets hela historia: skapandet av Adam och Eva, deras fall, människornas "avgudadyrkan" fördöms, det påminns om hur Kristus, som kom för att rädda människosläktet, undervisade och korsfästes, hur de började predika apostlarnas nya lära och den nya trons triumf. Endast Rus' återstod "i den första (tidigare) charmen av idoler (förblev hednisk)." Vladimir döpte Rus, och denna handling skildras som en universell triumf och glädje: människor som har bråttom att acceptera kristendomen gläds, och ingen av dem gör motstånd och "säger" inte ens "emot" prinsens, Vladimir självs vilja gläds över att se den "varma tron" nyomvända kristna. Sådan är förhistorien till det skurkaktiga mordet på Boris och Gleb av Svyatopolk. Svyatopolk tänker och agerar enligt djävulens intrig. Den "historiografiska" introduktionen till livet motsvarar idén om enheten i den världshistoriska processen: händelserna som ägde rum i Rus är bara ett specialfall av den eviga kampen mellan Gud och djävulen, och Nestor letar efter en analogi, en prototyp i tidigare historia för varje situation, varje handling. Därför leder Vladimirs beslut att döpa Rus till en jämförelse av honom med Eustathius Plakida (det bysantinska helgonet, vars liv diskuterades ovan) med motiveringen att Vladimir, som "urgamla Plakida", Gud "inte har någon möjlighet (i detta fall, sjukdom)" varefter prinsen bestämde sig för att bli döpt. Vladimir jämförs också med Konstantin den store, som den kristna historieskrivningen vördade som en kejsare som utropade kristendomen till Bysans statsreligion. Nestor jämför Boris med den bibliska Josef, som led på grund av sina bröders avundsjuka etc. Man kan bedöma livsgenrens drag genom att jämföra den med krönikan. Karaktärerna är traditionella. Krönikan säger ingenting om Boris och Glebs barndom och ungdom. Nestor, enligt den hagiografiska kanonens krav, berättar hur Boris som ung ständigt läste "helgonens liv och plågor" och drömde om att hedras med samma martyrdöd. Krönikan nämner inte Boris äktenskap. Nestor, å andra sidan, har ett traditionellt motiv - det blivande helgonet försöker undvika äktenskap och gifter sig endast på faderns insisterande: "inte för den kroppsliga lustens skull", utan "för kejsarens lag och hans fars lydnad." Vidare sammanfaller handlingarna i livet och annalerna. Men hur olika är de två monumenten i tolkningen av händelser! Krönikan säger att Vladimir skickar Boris med sina soldater mot pechenegerna, läsningen talar abstrakt om någon "militär" (det vill säga fiender, motståndare); i annalerna återvänder Boris till Kiev, eftersom han inte "hittade" (inte träffade) fiendens armé, i "Reading" flyger fienderna, eftersom de inte vågar "stå mot de välsignade". Levande mänskliga relationer är synliga i annalerna: Svyatopolk lockar folket i Kiev till sin sida genom att dela ut gåvor ("gods") till dem, de är ovilliga att ta dem, eftersom samma folk i Kiev ("deras bröder") är i Boris armé och – hur helt naturligt i den tidens verkliga förhållanden – folket i Kiev är rädda för ett brodermordskrig: Svyatopolk kan uppfostra Kievs folk mot sina släktingar som gick i kampanj med Boris. Låt oss slutligen komma ihåg arten av Svyatopolks löften ("Jag kommer att ge dig eld") eller hans förhandlingar med "Vyshny Novgorod-bojarerna". Alla dessa avsnitt i krönikaberättelsen ser väldigt vitala ut, i "Reading" är de helt frånvarande. Detta visar tendensen till abstraktion som dikteras av den litterära etikettens kanon. Hagiografen strävar efter att undvika konkrethet, livlig dialog, namn (kom ihåg - krönikan nämner floden Alta, Vyshgorod, Putsha - uppenbarligen den äldre av Vyshgorodtsy, etc.) och till och med livliga intonationer i dialoger och monologer. När mordet på Boris, och sedan Gleb, beskrivs, ber de dödsdömda prinsarna bara, och de ber rituellt: antingen citerar de psalmer, eller - i motsats till all livsplausibilitet - uppmanar de mördarna att "sluta sina ärenden".På exemplet "Reading" kan vi bedöma de karakteristiska egenskaperna hos den hagiografiska kanon - detta är kall rationalitet, medveten avskildhet från specifika fakta, namn, realiteter, teatralitet och artificiell patos av dramatiska episoder, närvaron (och den oundvikliga formella konstruktionen) ) av sådana element i ett helgons liv, om vilka hagiografen inte hade den minsta information: ett exempel på detta är beskrivningen av Boris och Glebs barndomsår i läsningen. Förutom livet som skrevs av Nestor, är det anonyma livet för samma helgon också känt - "Sagan och passionen och lovsången om Boris och Gleb." Positionen för de forskare som i den anonyma "Tale of Boris and Gleb" ser ett monument skapat efter "Reading" verkar vara mycket övertygande; enligt deras åsikt försöker författaren till Sagan att övervinna det traditionella livets schematiska och konventionella karaktär, att fylla det med levande detaljer och dra dem, i synnerhet, från den ursprungliga hagiografiska versionen som har kommit ner till oss som en del av krönikan. Emotionaliteten i The Tale är subtilare och mer uppriktig, trots det konventionella i situationen: Boris och Gleb överlämnar sig ödmjukt i händerna på mördarna här, och här har de tid att be länge, bokstavligen i det ögonblick då mördarens svärd är redan höjt över dem, etc., men samtidigt värms deras repliker av någon slags uppriktig värme och verkar mer naturliga. Genom att analysera "Tale", uppmärksammade en välkänd forskare av forntida rysk litteratur följande slag: Gleb i ansiktet på mördarna, "förlorar sin kropp" (darrande, försvagad), ber om nåd. Han frågar, som barn ber: "Gör mig inte illa... Gör mig inte illa!" (här "gärningar" - att röra). Han förstår inte vad och varför han måste dö för... Glebs försvarslösa ungdom är väldigt elegant och rörande på sitt sätt. Detta är en av de mest "akvarell" bilderna av forntida rysk litteratur. I "läsningen" uttrycker inte samma Gleb sina känslor på något sätt - han reflekterar (hoppas att han kommer att tas till sin bror och att han, efter att ha sett Glebs oskuld, inte kommer att "förstöra" honom), ber han, och samtidigt ganska oberäkneligt. Även när mördaren "jat (tog) S:t Gleb för ett ärligt huvud", är han "tyst, som en eld utan illvilja, hela hans sinne är uppkallat till Gud och vrålar upp till himlen och ber." Detta är dock ingalunda bevis på Nestors oförmåga att förmedla levande känslor: i samma scen beskriver han till exempel upplevelserna av soldaterna och tjänarna i Gleb. När prinsen ger order om att lämna honom i båten mitt i floden, då ”sticker soldaterna efter helgonet och ser sig ofta omkring, vill se att han vill vara ett helgon”, och ynglingarna i hans skepp, kl. åsynen av mördarna, ”lägg ner årorna, gråhårig sörjande och gråtande över helgonen”. Som du kan se är deras beteende mycket mer naturligt, och därför är den motvilja som Gleb förbereder sig på att acceptera döden bara en hyllning till litterär etikett.

«»

Efter att ha "läst om Boris och Gleb" skriver Nestor "" - en munk, och sedan hegumen från det berömda Kiev-Pechersk-klostret. Detta liv skiljer sig mycket från det som diskuterats ovan genom karaktärernas stora psykologism, överflöd av livliga realistiska detaljer, rimligheten och naturligheten i repliker och dialoger. Om kanonen i Boris och Glebs liv (särskilt i "Läsningen") segrar över livskraften i de beskrivna situationerna, så beskrivs tvärtom mirakel och fantastiska visioner så tydligt och övertygande i "Theodosius liv". att läsaren verkar se vad som händer med sina egna ögon och inte kan "tro" honom.Det är osannolikt att dessa skillnader bara är resultatet av Nestors ökade litterära skicklighet eller en följd av en förändring i hans inställning till den hagiografiska kanon. Anledningarna här är förmodligen olika. För det första är det här liv av olika slag. Boris och Glebs liv är ett martyrliv, det vill säga en berättelse om ett helgons martyrskap; detta huvudtema bestämde också den konstnärliga strukturen i ett sådant liv, skärpan i motsättningen mellan gott och ont, martyren och hans plågoande dikterade en speciell spänning och "affisch" direkthet av den kulminerande scenen för mordet: den borde vara försmädande lång och moraliserande till gränsen. Därför, i martyrernas liv, beskrivs i regel martyrens tortyr i detalj, och hans död inträffar så att säga i flera steg, så att läsaren känner empati med hjälten längre. Samtidigt vänder sig hjälten till Gud med långa böner, där hans ståndaktighet och ödmjukhet avslöjas och allvaret i hans mördares brott avslöjas. "" - ett typiskt klosterliv, en berättelse om en from, ödmjuk, hårt arbetande rättfärdig man, vars hela liv är en kontinuerlig bedrift. Den innehåller många vardagliga konflikter: scener av helgonets kommunikation med munkar, lekmän, prinsar, syndare; Dessutom, i livet av denna typ, är de mirakel som utförs av helgonet en obligatorisk komponent, och detta introducerar ett element av plotunderhållning i livet, kräver avsevärd konst från författaren så att miraklet beskrivs effektivt och trovärdigt. Medeltida hagiografer var väl medvetna om att effekten av ett mirakel uppnås särskilt väl när rent realistiska vardagsdetaljer kombineras med en beskrivning av utomjordiska krafters verkan - änglars fenomen, smutsiga trick utförda av demoner, visioner etc. Sammansättningen av "Livet" är traditionellt: det finns både en lång introduktion och en berättelse om helgonets barndom. Men redan i denna berättelse om Theodosius födelse, barndom och tonår sker en ofrivillig sammanstötning av traditionella klichéer och livets sanning. Theodosius föräldrars fromhet nämns traditionellt, scenen för att namnge barnet är betydande: prästen kallar honom "Theodosius" (vilket betyder "given till Gud"), eftersom han med sina "hjärtade ögon" förutsåg att han "ville ges till Gud från barndomen." Traditionellt nämns det hur pojken Theodosius "går hela dagen till Guds kyrka" och inte närmade sig sina kamrater som lekte på gatan. Men bilden av Theodosius mor är helt okonventionell, full av obestridlig individualitet. Hon var fysiskt stark, med en grov, maskulin röst; När hon passionerat älskar sin son kan hon ändå inte förlika sig med det faktum att han, en pojke från en mycket förmögen familj, inte tänker på att ärva hennes byar och "slavar", att han går i sjaskiga kläder, utan att helt enkelt vägra att sätta på ”lätt” och rent, och ger på så sätt förebråelse till familjen som ägnar tid åt bön eller bakning av prosphora. Mamman stannar vid ingenting för att bryta sin sons upphöjda fromhet (detta är paradoxen - Theodosius föräldrar presenteras av hagiografen som fromma och gudfruktiga människor!), Hon slår honom hårt, sätter honom på en kedja, tårar kedjorna av pojkens kropp. När Theodosius lyckas åka till Kiev i hopp om att klippa sig i ett av klostren där, tillkännager modern en stor belöning till den som ska visa henne var hennes son befinner sig. Hon upptäcker honom till slut i en grotta, där han arbetar tillsammans med Anthony och Nikon (senare Kiev-Pechersk-klostret växer fram ur denna eremitbostad). Och här tar hon till ett knep: hon kräver av Anthony att visa henne sin son och hotar att hon annars kommer att "förstöra" sig själv "framför ugnens dörrar." Men när hon ser Theodosius, vars ansikte "har förändrats från hans mycket arbete och återhållsamhet", kan kvinnan inte längre vara arg: hon omfamnar sin son, "gråter bittert", ber honom att återvända hem och göra vad han vill ("enl. till hennes vilja"). Theodosius är orubblig, och på hans insisterande tonsureras modern i ett av kvinnoklostren. Men vi förstår att detta inte så mycket är resultatet av en övertygelse om att den väg till Gud han valt är korrekt, utan snarare en handling av en desperat kvinna som insåg att bara genom att bli nunna skulle hon kunna se sin son åtminstone ibland. Theodosius själv är också komplex. Han besitter alla traditionella dygder hos en asket: ödmjuk, arbetsam, orubblig i köttets fördärv, full av barmhärtighet, men när en furstlig strid uppstår i Kiev (Svyatoslav driver sin bror, Izyaslav Jaroslavich, från storhertigtronen) , Theodosius går aktivt med i en rent världslig politisk kamp och fördömer djärvt Svyatoslav. Men det mest anmärkningsvärda i "Livet" är beskrivningen av klosterlivet och särskilt de mirakel som Theodosius utförde. Det var här som "enkelhetens och fiktionens charm" av legenderna om Kievs mirakelarbetare, som han beundrade så mycket, manifesterade sig. Här är ett av sådana mirakel utförda av Theodosius. Till honom, dåvarande hegumen i Kiev-Pechersk-klostret, kommer den äldste över bagarna och rapporterar att det inte finns något mjöl kvar och att det inte finns något att baka bröd av åt bröderna. Theodosius skickar en bagare: "Gå och titta i botten, hur lite mat du hittar i den ...". Men bagaren minns att han sopade botten av tunnan och sopade in i hörnet en liten hög med kli - från tre eller fyra nävar, och svarar därför Theodosius med övertygelse: ett snitt i hörnet." Men Theodosius, som påminner om Guds allmakt och citerar ett liknande exempel från Bibeln, skickar tillbaka bagaren för att se om det finns något mjöl i soptunnan. Han går till skafferiet, går till botten av tunnan och ser att botten på tunnan, som tidigare var tom, är full av mjöl. I det här avsnittet är allt konstnärligt övertygande: både livligheten i dialogen och effekten av ett mirakel, förstärkt just tack vare skickligt hittade detaljer: bagaren kommer ihåg att det finns tre eller fyra handfulla kli kvar - detta är en konkret synlig bild och en lika synlig bild av en soptunna fylld med mjöl: det finns så mycket av det att hon till och med spiller över väggen till marken. Nästa avsnitt är mycket pittoresk. Theodosius var sen med prinsen och måste återvända till klostret. Prinsen beordrar att Theodosius ska uppfostras i en vagn av en viss yngling. Densamma, när han ser munken i "eländiga kläder" (Theodosius, till och med som hegumen, klädd så blygsamt att de som inte kände honom tog honom för en klosterkock), tilltalar honom djärvt: "Chernorizche! Se, ni är ifrån varandra hela dagen, men ni är svåra (här är ni sysslolös alla dagarna, och jag arbetar). Jag kan inte rida hästar. Men låt oss göra det så här (låt oss göra så här): låt mig lägga mig på vagnen, du kan åka på hästar. Theodosius håller med. Men när man kommer närmare klostret möter man fler och fler människor som känner Theodosius. De bugar sig respektfullt för honom, och pojken börjar så smått oroa sig: vem är denna välkände munk, om än i sjaskiga kläder? Han blir helt förskräckt när han ser den ära med vilken Theodosius möts av klosterbröderna. Abboten förebrår dock inte chauffören och beordrar honom till och med att mata och betala honom. Låt oss inte gissa om det fanns ett sådant fall med Theodosius själv. En annan sak är otvivelaktig - Nestor kunde och visste hur man skulle beskriva sådana kollisioner, han var en författare med stor talang, och den konventionalitet som vi möter i den antika ryska litteraturens verk är inte resultatet av oförmåga eller speciellt medeltida tänkande. När det gäller själva förståelsen av verklighetsfenomenen ska man bara tala om speciellt konstnärligt tänkande, det vill säga idéer om hur denna verklighet ska avbildas i monument av vissa litterära genrer. Under de kommande århundradena kommer många dussintals olika liv att skrivas - vältaliga och enkla, primitiva och formella, eller tvärtom vitala och uppriktiga. Vi kommer att behöva prata om några av dem senare. Nestor var en av de första ryska hagiograferna, och traditionerna för hans arbete kommer att fortsätta och utvecklas i hans anhängares verk.

Genre av hagiografisk litteratur i X IV– XVIårhundraden

Genren av hagiografisk litteratur blev utbredd i forntida rysk litteratur: « Tsarevich Peter Ordynskys liv, Rostov (XIII-talet)", "Procopius av Ustyugs liv" (X 300-talet).

Epiphanius den vise

Epiphany the Wise (död 1420) kom in i litteraturhistorien främst som författare till två omfattande liv - "The Life of Stephen of Perm" (biskopen av Perm, som döpte komi och skapade ett alfabet för dem på deras modersmål ), skriven i slutet av 1300-talet, och "The Life of Sergius of Radonezh", skapad 1417 - 1418. Huvudprincipen från vilken Epiphanius den vise utgår från i sitt arbete är att hagiografen, som beskriver ett helgons liv, med alla medel måste visa sin hjältes exklusivitet, storheten i hans bedrift, hans handlingars avskildhet från allt det vanliga, jordisk. Därav önskan om ett känslosamt, ljust, dekorerat språk som skiljer sig från vanligt tal. Epiphanius liv är fullt av citat från den heliga Skrift, för hans hjältars bedrift måste hitta analogier i biblisk historia. De kännetecknas av författarens demonstrativa önskan att deklarera sin kreativa impotens, meningslösheten i hans försök att hitta den nödvändiga verbala motsvarigheten till det avbildade höga fenomenet. Men det är just denna imitation som gör det möjligt för Epiphanius att demonstrera all sin litterära skicklighet, att bedöva läsaren med en oändlig rad epitet eller synonyma metaforer, eller genom att skapa långa ordkedjor med samma rot, få honom att tänka på den raderade innebörden av de begrepp de betecknar. Denna teknik kallas "ordvävning". För att illustrera Epiphanius den vises skrivstil vänder sig forskare oftast till hans "Life of Stephen of Perm", och inom detta liv - till Stephens berömda beröm, där konsten att "väva ord" (förresten, här det heter just så) finner kanske det tydligaste uttrycket. Låt oss ge ett fragment från denna lovsång, och uppmärksamma både spelet med ordet "ord" och serien av parallella grammatiska konstruktioner: Att samla beröm och förvärva och dra, jag säger igen: vad ska jag kalla dig: ledare (ledare) för de förlorade, upptäckaren av de förlorade, den bedragna mentorn, ledaren för det förblindade sinnet, den smutsade renaren, den slösade utmätaren, militärens vakter, den ledsna tröstaren, de hungriges matare, givare av det krävande...". Epiphanius stränger en lång krans av epitet, som om han försökte mer fullständigt och exakt karakterisera helgonet. Denna noggrannhet är dock inte på något sätt exakthetens noggrannhet, utan sökandet efter metaforiska, symboliska motsvarigheter för att i själva verket bestämma den enda egenskapen hos ett helgon - hans absoluta perfektion i allt. I hagiografi av XIV - XV århundraden. abstraktionsprincipen används också flitigt, när "vardagliga, politiska, militära, ekonomiska terminologier, jobbtitlar, specifika naturfenomen i ett visst land utvisas från verket ..." Författaren tillgriper parafraser och använder uttryck som " någon adelsman", "härskare hyllar det" osv. Namnen på episodiska karaktärer är också eliminerade, de hänvisas helt enkelt till som "en viss man", "en viss hustru", medan tilläggen "vissa"," vissa " "en" används för att ta bort fenomenet från den omgivande vardagsmiljön, från en viss historisk miljö. Epiphanius hagiografiska principer fann sin fortsättning i Pachomius Logothetes arbete.

Pachomius Logofet

Pachomius, en serb av ursprung, anlände till Ryssland senast 1438. På 40-80-talet. 1400-talet och hans arbete redovisas: han äger minst tio liv, många lovordande ord, tjänster till helgon och andra verk. Pakhomiy, med orden, "ingenstans hittade han en betydande litterär talang ... men han ... gav rysk hagiografi många exempel på den jämna, något kalla och monotona stilen, som var lättare att efterlikna med den mest begränsade graden av kunskap. .”Denna retoriska skrivstil av Pachomius, hans handlingsförenkling och traditionalism kan åtminstone illustreras med ett sådant exempel. Nestor beskrev mycket levande och naturligt omständigheterna kring tonsuret av Theodosius från grottorna, hur Anthony avrådde honom och påminde den unge mannen om svårigheterna som väntade honom på klosteraskesens väg, hur hans mor med alla medel försökte återvända Theodosius till världsliga liv. En liknande situation finns i Cyril Belozerskys liv, skrivet av Pachomius. Den unge mannen Kozma uppfostras av sin farbror, en rik och eminent man (han är en rondell med storhertigen). Farbrorn vill göra Kozma till kassör, ​​men den unge mannen längtar efter att bli tonsurerad till en munk. Och nu, "om det råkade komma till abboten av Makhrishch Stephen, mannen till landet i dygd är klar, vi känner alla den stora för livets skull. Efter att ha lett denna ankomst, flödar Kozma av glädje till honom ... och faller för hans ärliga fötter, fäller tårar från hans ögon och berättar sina tankar för honom, och samtidigt ber han honom att lägga sig på klosterbilden. ”Bo, tal, o heliga huvud, sedan länge du önskade, men nu ge mig Gud att se din ärliga helgedom, men jag ber för Herrens skull, förkasta inte mina syndiga och oanständiga ...” Den äldre är "berörd", tröstar Kozma och tonsurerar honom som en munk (ger honom namnet Cyril). Scenen är etikett och kall: Stefans dygder glorifieras, Kozma bönfaller honom patetiskt, och hegumen tillmötesgår villigt hans begäran. Sedan går Stefan till Timothy, farbror till Kozma-Cyril, för att informera honom om hans brorsons tonsur. Men även här är konflikten bara knappt skisserad, inte avbildad. Timothy, efter att ha hört om vad som hade hänt, "förstår mycket ordet, och samtidigt fylldes han av sorg och något irriterande uttalande till Stefan." Den förolämpade går därifrån, men Timothy, som skäms över sin fromma hustru, ångrar sig omedelbart "om orden som talats till Stephen", ger honom tillbaka och ber om förlåtelse. I ett ord, i de "standard" vältaliga uttrycken, avbildas en standardsituation, som inte på något sätt korrelerar med de specifika karaktärerna i detta liv. Vi kommer här inte att finna några försök att väcka läsarens empati med hjälp av några vitala detaljer, subtilt uppmärksammade nyanser (snarare än allmänna uttrycksformer) av mänskliga känslor. Uppmärksamhet på känslor, känslor som kräver en lämplig stil för deras uttryck, karaktärernas känslor och inte mindre till författarens känslor - utan tvekan. Men detta är, som redan nämnts ovan, ännu inte en genuin penetrering i den mänskliga karaktären, det är bara en deklarerad uppmärksamhet på den, ett slags "abstrakt psykologism" (term). Och samtidigt är själva faktumet av ett ökat intresse för en persons andliga liv redan betydande i sig. Stilen för det andra sydslaviska inflytandet, som ursprungligen förkroppsligades i livet (och först senare i den historiska berättelsen), föreslog att den skulle kallas "expressiv-emotionell stil". I början av XV-talet. under Pachomius Logothetes penna skapades, som vi minns, en ny hagiografisk kanon - vältaliga, "dekorerade" liv, där livliga "realistiska" linjer gav vika för vackra, men torra omskrivningar. Men tillsammans med detta dyker liv av en helt annan typ upp, som djärvt bryter traditioner, berör med deras uppriktighet och lätthet. Sådant är till exempel Mikhail Klopskys liv.

"Mikhail Klopskys liv"

Själva början på detta liv är ovanlig. Istället för den traditionella början, berättelsen om hagiografen om det framtida helgonets födelse, barndom och tonsure, börjar detta liv så att säga från mitten och samtidigt från en oväntad och mystisk scen. Munkarna i treenigheten på Klop (nära Novgorod) kloster var i kyrkan för bön. Påven Macarius, som återvänder till sin cell, upptäcker att cellen är olåst, och en för honom okänd gammal man sitter i den och skriver om boken om de apostoliska gärningarna. Påven, "uppkastad", återvände till kyrkan, kallade på hegumen och bröderna och återvände tillsammans med dem till cellen. Men cellen är redan låst från insidan, och den obekante gubben fortsätter att skriva. När de börjar fråga honom svarar han mycket konstigt: han upprepar ord för ord varje fråga som ställs till honom. Munkarna kunde inte ens ta reda på hans namn. Den äldste besöker kyrkan tillsammans med resten av munkarna, ber med dem, och abboten bestämmer sig: "Var äldste med oss, lev med oss." Hela resten av livet är en beskrivning av de mirakel som Michael utförde (hans namn rapporteras av prinsen som besökte klostret). Till och med historien om Michaels "avgång" är förvånansvärt enkel, med vardagliga detaljer, och det finns ingen traditionell lovsång för helgonet. Singulariteten i "Life of Michael of Klopsky", skapad under Pachomius Logofets skapelser, borde dock inte förvåna oss. Poängen här ligger inte bara i författarens ursprungliga talang, utan också i det faktum att livets författare är en novgorodian, han fortsätter i sitt arbete traditionerna från Novgorods hagiografi, som, liksom all Novgorods litteratur, var kännetecknas av större omedelbarhet, anspråkslöshet, enkelhet (i den goda betydelsen av dessa ord), jämförelsevis, till exempel, med litteraturen i Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus. Men livets "realism", dess roliga handling, livligheten i scener och dialoger - allt detta var så tvärtemot den hagiografiska kanon att livet måste omarbetas redan under nästa århundrade. Låt oss bara jämföra en episod - beskrivningen av Michaels död i den ursprungliga utgåvan av 1400-talet. och i förändringen av XVI-talet. I den ursprungliga utgåvan läser vi: ”Och Michael blev sjuk i december månad på Savins dag när han gick till kyrkan. Och han stod på högra sidan av kyrkan, på gården, mitt emot Theodosius grav. Och abboten och de äldste började tala till honom: "Varför, Mikael, står du inte i kyrkan, utan står på gården?" Och han sade till dem: "Jag vill lägga mig där." ... Ja, han tog med sig ett rökelsekar och temyan (rökelse - rökelse), men Shol i cellen. Och abboten sände honom nät och trådar från måltiden. Och de låste upp den, han röker agios temyan (temyan röker fortfarande), men han är inte i magen (han dog). Och de började leta efter platser, jorden frös, var de skulle lägga den. Och kom ihåg de svarta för abboten - försök platsen där Michael stod. Ino från den platsen såg igenom, till och med jorden smälte. Och de begraver honom ärligt." Denna avslappnade, livliga berättelse har genomgått en drastisk revidering. Så på frågan om hegumen och bröderna, varför han ber på gården, svarar Michael nu som följer: "Se min vila för evigt och alltid, som om imamen skulle bo här." Episoden när han går till sin cell är också omarbetad: ”Och han reser sig upp i rökelsekaret, och efter att ha lagt rökelse på kolen, går han till sin cell, men bröderna förundrade sig, efter att ha sett helgonet, de var så mycket svaga, och ändå fick fästningen lite mer. Abboten går för måltiden och skickar en måltid till helgonet och befaller honom att smaka. De kom från hegumen och gick in i helgonets cell, och efter att ha sett honom gå till Herren och med sina händer böjda i form av ett kors, och på ett sätt, som om de sov och avgav en massa doft. Vidare beskrivs gråt vid begravningen av Mikael; dessutom sörjer inte bara munkarna och ärkebiskopen ”med hela det heliga rådet”, utan också hela folket: folk rusar till begravningen, ”som flodens forsar fäller tårarna oupphörligt”. Med ett ord, under den nya redaktörens, Vasilij Tuchkovs penna, får livet exakt den form i vilken till exempel Pakhomiy Logofet skulle ha skapat det. Dessa försök att gå bort från kanonerna, att släppa in livsfläkten i litteraturen, att besluta om litterär fiktion, att avsäga sig rak didaktik, manifesterades inte bara i livet. Genren av hagiografisk litteratur fortsatte att utvecklas under X 7-18:e århundraden : "Legenden om ett lyxigt liv och roligt"; "Ärkeprästen Avvakums liv" (1672); "Patriarken Joachim Savelovs liv" (1690); "", slutet av XVII-talet; "". Det självbiografiska ögonblicket är fixerat på olika sätt på 1600-talet: här är moderns liv, sammanställt av sonen ("Sagan om Uliaia Osorgina"); och "ABC", sammanställd på uppdrag av "en naken och fattig man"; och "Meddelande om en ädel fiende"; och de egentliga självbiografierna - Avvakum och Epiphany, skrivna samtidigt i samma jordfängelse i Pustozersk och föreställande ett slags diptyk. "Erkeprästen Avvakums liv" är det första självbiografiska verket i rysk litteratur där ärkeprästen Avvakum själv talade om sig själv och sitt långmodiga liv. På tal om sammansättningen av ärkeprästen Avvakum skrev han: "Detta var lysande "liv" och "budskap" från rebellen, den frenetiska ärkeprästen Avvakum, som avslutade sin litterära verksamhet med fruktansvärd tortyr och avrättning i Pustozersk. Avvakums tal handlar om gester, kanonen är krossad, man känner fysiskt närvaron av berättaren, hans gester, hans röst.

Slutsats

Efter att ha studerat poetiken i enskilda verk av forntida rysk litteratur, har vi dragit en slutsats om egenskaperna hos hagiografigenren. Livet är en genre av forntida rysk litteratur som beskriver livet för ett helgon.I denna genre finns det olika hagiografiska typer: livsmartyri (en berättelse om ett helgons martyrdöd), klosterliv (en berättelse om en rättfärdig mans hela livsväg, hans fromhet, askes, mirakel han utförde, etc. ). De karakteristiska dragen hos den hagiografiska kanon är kall rationalitet, medveten avskildhet från specifika fakta, namn, realiteter, teatralitet och artificiell patos av dramatiska episoder, närvaron av sådana element i helgonets liv, om vilka hagiografen inte hade den minsta information. Miraklets ögonblick, uppenbarelsen (förmågan att lära är en gåva från Gud) är mycket viktig för klosterlivets genre. Det är miraklet som för rörelse och utveckling in i helgonets biografi. Livsgenren genomgår gradvis förändringar. Författarna avviker från kanonerna, släpper in andan av liv i litteraturen, de bestämmer sig för litterär fiktion ("The Life of Mikhail Klopsky"), de talar ett enkelt "bondespråk" ("The Life of Archpriest Avvakum"). Gammal rysk litteratur utvecklades och tog form tillsammans med tillväxten av samhällets allmänna utbildning. Gamla ryska författare förmedlade till moderna läsare sin livsåskådning, reflektioner över betydelsen av makt och samhälle, religionens roll, delade sina livserfarenhet. Mot denna allmänt gynnsamma kulturella bakgrund framträdde originella och självständigt sinnade författare, medeltida publicister och poeter.

Bibliografisk lista

1. . Stort arv. Klassiska verk av litteratur från det antika Ryssland. - M., 1975, sid. 19

2. . Litteratur of Ancient Rus' (etuder och egenskaper). - M.-L., 1966, sid. 132-143

3. . Man in the Literature of Ancient Rus'. - M., 1970, sid. 65

4. . Litteratur of Ancient Rus' (etuder och egenskaper). - M.-L., 1966, sid. 21-22

5. . Full coll. op. - M., 1941, v. XIV, sid. 163.

6. . Culture of Rus' under Andrei Rublevs och Epiphanius den vises tid. - M.-L., 1962, sid. 53-54

7. . Forntida ryska heligas liv som en historisk källa. - M., 1871, sid. 166

Testarbete på forntida rysk litteratur

Ämne: Originaliteten hos genren av ryskt liv och dess utveckling (utveckling) i verk av antik rysk litteratur. livets genre.

studenter 1927 grupp 3 kurser

korrespondensavdelning

Utbildningsfakulteten

Perepechina Irina Dmitrievna.

Arbetsplan för kontroll

Introduktion

Livet som en genre av forntida rysk litteratur

Genre av hagiografisk litteratur under 1300-1500-talen

Slutsats

Litteratur

1. Introduktion

Varje nation minns och känner till sin historia.

I traditioner bevarades legender, sånger, minnen med information om det förflutna i deras hemland och fördes vidare från en generation till en annan.

Den allmänna uppkomsten av Rus på 900-talet, skapandet av centra för skrivande, läskunnighet, uppkomsten av ett antal utbildade människor från sin tid i den furstliga pojkar, kyrka-klostermiljön bestämde utvecklingen av antik rysk litteratur.

”Rysk litteratur går hela tusen år tillbaka i tiden. Det är den äldsta litteraturen i världen, äldre än franska, engelska och tyska.

Det uppstod under andra hälften av 900-talet. Och av detta vidsträckta årtusende hör mer än sjuhundra år till den period som kallas "gammal rysk litteratur". Och denna litteratur betraktas som litteratur av ett tema och en handling. D.S. Likhachev skrev om denna period på följande sätt: "Denna handling är världshistoria, och detta ämne är meningen med mänskligt liv."

Huvuddraget i gammal rysk litteratur är att den inte innehåller konventionella tecken. Namnen på skådespelarna är alla historiska: Boris och Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius av Radonezh, Stefan från Perm ...

Precis som eposet finns i folkkonsten kan man säga att det även finns i den antika ryska litteraturen. Eposet är allt verk av antika ryska författare, intrig sammankopplad med varandra. Verken från denna period visar oss en hel episk era i det ryska folkets liv. Eran är fantastisk och historisk på samma gång. Epok - tiden för Vladimir den röda solens regeringstid. Många verk skrevs under denna tid. En annan episk tid är Novgorods självständighet.

Historiska sånger drar oss ett enda händelseförlopp: 1500- och 1600-talen.

Forntida rysk litteratur är ett epos som berättar om Rysslands historia. Inget av det antika Rysslands verk - översatta eller original - skiljer sig åt. Alla av dem kompletterar varandra organiskt i den skapade bilden av världen. Varje berättelse är en komplett helhet, och samtidigt är den kopplad till andra. Alla antika ryska verk byggdes enligt "enfiladeprincipen".

Livet kompletterades med tiden med tjänster till helgonet, en beskrivning av hans postuma mirakel. Den innehöll med nödvändighet ytterligare berättelser om helgonet. Ibland kombinerade de flera liv av samma helgon till ett nytt verk.

Många av berättelserna om det antika Ryssland började uppfattas som historiska, som en dokumentär berättelse om rysk historia.

Den hagiografiska genren är genren för att skriva helgonens liv. Under 1000-talet - början av 1100-talet skrevs livet av Anthony of the Caves, som inte har överlevt, Theodosius of the Caves, 2 versioner av Boris och Glebs liv. I dessa liv visar författarna självständighet och hög litterär skicklighet.

2. Livet som en genre av antik rysk litteratur

I den 11:e början av 1100-talet skapades de första liven av 2 liv av Boris och Gleb, Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (inte bevarade till denna dag).

Deras författarskap var ett viktigt steg i den ryska statens ideologiska politik.

Vid den tidpunkt då dessa liv skrevs, sökte de ryska prinsarna ihärdigt från patriarken av Konstantinopel rätten att helgonförklara sina ryska helgon, eftersom detta skulle öka den ryska kyrkans auktoritet.

Det första och viktiga villkoret för helgonförklaringen av ett helgon var skapandet av detta helgons liv.

Här ger vi ett exempel på livet av Boris och Gleb, Theodosius of the Caves.

Båda liven skrevs av Nestor.

Dessa liv tillhör 2 hagiografiska typer - livsmartyrien (berättelsen om ett helgons martyrskap) och klosterlivet, som berättar om den rättfärdige mannens hela livsväg, hans fromhet, askes, mirakel han utförde, etc.

När han skrev sitt liv tog Nestor hänsyn till alla krav som gäller för den hagiografiska kanon. Naturligtvis var han bekant med översatta bysantinska hagiografier, men han visade ett sådant konstnärligt oberoende att han blev en av de framstående forntida ryska författarna.

Funktioner i genren av livet för de första ryska helgonen.

"Läser om Boris och Gleb" börjar med en introduktion till hela mänsklighetens historia: skapandet av Adam och Eva, deras syndafall, fördömandet av människors "avgudadyrkan", erinran om Jesu Kristi lära och korsfästelse, som kom för att frälsa hela mänskligheten, hur apostlarna började predika den nya läran och hur en ny tro segrade.

Nestor talade om detaljerna i dopet av Rus av prins Vladimir. Och han beskrev denna handling som den mest glädjefulla och högtidliga: alla ryska människor har bråttom att acceptera kristendomen, och ingen av dem gör motstånd eller talar ens emot prinsens egen vilja, och Vladimir själv gläds när han ser " ny tro" av nyomvända kristna. Så här är hur händelserna som ägde rum före det skurkaktiga mordet på Boris och Gleb av Svyatopolk beskrivs. Nestor visade att Svyatopolk agerade enligt djävulens intrig.

En historisk introduktion till livet är nödvändig för att visa enheten i den världshistoriska processen: händelserna som ägde rum i Ryssland är bara ett specialfall av kampen mellan Gud och djävulen, och för varje handling som Nestor berättar om, han letar efter en analogi, en prototyp i tidigare historia.

Boris Nestor jämför med den bibliska Josef, som också led på grund av sina bröders avundsjuka.

Om vi ​​jämför livet med krönikan kan vi se att krönikan inte säger något om Boris och Glebs barndom och ungdom.

I livet, enligt regeln för den hagiografiska genren, berättar Nestor hur Boris som ungdom ständigt läste helgonens liv och plågor ”och drömde om att bli hedrad med samma martyrskap. I annalerna nämns inte Boris äktenskap, och i sitt liv försöker Boris undvika äktenskap, men gifter sig endast på faderns insisterande. Levande mänskliga relationer är synliga i annalerna: Svyatopolk lockar folket i Kiev till sin sida genom att ge dem gåvor ("gods"), de är ovilliga att ta dem, eftersom samma folk i Kiev är i Boris armé, och de är rädda av ett brodermordskrig: Svyatopolk kan uppfostra folket i Kiev mot sina släktingar som gick på en kampanj med Boris. Alla dessa episoder i annalerna ser levande, livsviktiga ut, men i läsningen är de helt frånvarande.

Livet visar att Gleb inte förstår varför han måste dö. Glebs försvarslösa ungdom är mycket elegant och rörande. Även när mördaren "tog Saint Gleb för ett ärligt huvud", han "tyst, som en eld utan illvilja, blev hela hans sinne uppkallad till Gud och såg upp mot himlen och bad."

Här finns ytterligare ett drag i den hagiografiska genren - abstraktion, undvikande av konkrethet, livlig dialog, namn, till och med livliga intonationer i dialoger och monologer.

I beskrivningen av mordet på Boris och Gleb finns det heller inga ljusa färger, bara bön visas, dessutom en rituell sådan, de skyndar mördarna att "avsluta sitt arbete".

Så, för att sammanfatta: Den hagiografiska genren kännetecknas av kall rationalitet, medveten avskildhet från specifika fakta, namn, realiteter, teatralitet och artificiellt patos av dramatiska episoder. Närvaron av sådana element i beskrivningen av helgonets liv som hans barndom, ungdom, fromhet, svårighetsgraden i vilken han höll sig, askes, fasta, konstant läsning av psalmer, böner till den Allsmäktige.

Theodosius av grottornas liv.

Detta liv skrevs av Nestor efter Boris och Glebs liv.

Vem är Theodosius of the Caves? Det här är en munk, och sedan blir han abbot i det berömda Kiev-Pechersky-klostret.

Detta liv skiljer sig från det vi har övervägt ovan genom karaktärernas stora psykologism, överflöd av livliga realistiska detaljer, rimligheten och naturligheten i repliker och dialoger.

Om kanonen i det tidigare livet triumferar över livskraften i de beskrivna situationerna, så beskrivs i detta verk mirakel och fantastiska visioner mycket tydligt och så övertygande att när läsaren läser vad som händer på dessa sidor, kan han inte annat än tro på vad han läser. Dessutom verkar det för honom att han såg allt som beskrivs i verket med sina egna ögon. Vi kan säga att dessa skillnader inte bara är resultatet av Nestors ökade skicklighet. Anledningen är förmodligen att det rör sig om liv av olika slag. 1 liv, som vi ansåg, är livsmartyriet, det vill säga berättelsen om helgonets martyrium. Detta huvudtema bestämde livets konstnärliga struktur, motsättningen mellan gott och ont, dikterade en speciell spänning i beskrivningen av martyrerna och hans plågoande, eftersom den kulminerande scenen borde vara smärtsamt lång och moraliserande till gränsen. Därför beskrivs i denna typ av martyrliv som regel martyrens tortyr, och hans död inträffar så att säga i flera steg, så att läsaren känner empati med hjälten längre.

Samtidigt vänder sig hjälten alltid till Gud med böner, där sådana egenskaper som hans ståndaktighet och ödmjukhet avslöjas och hans mördares brott fördöms. "Theodosius of the Caves" är ett typiskt klosterliv, en berättelse om en from, ödmjuk, arbetsam rättfärdig man, vars hela liv är en kontinuerlig bedrift. Den innehåller många vardagliga beskrivningar av scener av helgonets kommunikation med munkar, lekmän, prinsar och syndare. I liv av den här typen är mirakel utförda av helgonet en förutsättning, och detta introducerar ett element av plotunderhållning i livet, kräver att författaren har speciell konst så att miraklet beskrivs effektivt och trovärdigt.

Medeltida hagiografer var väl medvetna om att effekten av ett mirakel uppnås väl genom att endast kombinera realistiska vardagliga detaljer med en beskrivning av utomjordiska krafters verkan - änglars fenomen, smutsiga trick arrangerade av demoner, visioner, etc.

Livets sammansättning är alltid densamma:

Rymlig introduktion.

Berättelsen om helgonets barndom

Omnämnande av föräldrarnas fromhet och det framtida helgonet själv.

Ett helgons liv, fullt av berövande, plåga.

Ett helgons död, mirakel vid graven.

Men i detta verk finns det skillnader i beskrivningen av helgonets barndomsår från andra liv. Bilden av Theodosius mor är helt okonventionell, full av individualitet. Vi läser följande rader om henne: hon var fysiskt stark, med en grov mansröst; passionerat älska sin son kunde hon inte förlika sig med det faktum att han är arvtagaren till byar och slavar - hon tänker inte på detta arv, går i sjaskiga kläder, vägrar plötsligt "ljus och rent", vilket ger henne förebråelse familj, och alla hennes tillbringar tid i böner och bakning av prosphora. Hans mor försöker med alla medel bryta sin sons fromhet (även om hans föräldrar av hagiografen framställs som fromma och gudfruktiga människor!), hon slår sin son hårt, sätter honom på en kedja, sliter kedjorna av hans kropp. Trots detta lyckas Theodosius åka till Kiev i hopp om att klippa sig i ett av klostren där. Hans mamma stannar vid ingenting för att hitta honom: hon utlovar en stor belöning till alla som kommer att visa henne var hennes son befinner sig. Till slut hittar hon honom i en grotta, där han bor med en annan eremit Anthony och Nikon (senare kommer Kiev-Pechersk-klostret att växa från denna bostad).

Och här går hon till tricket: hon kräver av Antony att visa sin son, hotande självmord vid hans dörr. Och när hon ser Theodosius är hon inte längre arg, kramar sin son, gråter och ber honom att återvända hem och göra vad han vill där, men Theodosius är orubblig. På hans insisterande avlägger modern löftena i ett av kvinnoklostren. Mamman insåg att det var det enda sättet hon kunde se sin son åtminstone ibland, så hon gick med på detta.

Hagiografen visar också karaktären av det framtida helgonet: komplex, besitter alla en askets dygder: ödmjuk, arbetsam, stenhård i köttets död, full av barmhärtighet, men när en furstlig strid uppstår i furstendömet (Svyatoslav driver sin bror Izyaslav från tronen), går Theodosius aktivt med i den rent världsliga kampen och fördömer djärvt Svyatoslav.

Det mest anmärkningsvärda i livet är beskrivningen av klosterlivet och särskilt de mirakel som Theodosius utförde. Här är en beskrivning av ett av miraklen: den äldste över bagarna kommer till honom, då redan abboten i Kiev-Pechersk-klostret, och rapporterar att det inte finns mer mjöl och att det inte finns något att baka bröd av. Som svar skickar Theodosius honom att titta igen i bröstet. Han går till skafferiet, går till botten av tunnan och ser att botten på tunnan, som tidigare var tom, är full av mjöl. I det här avsnittet finns både livlig dialog och effekten av ett mirakel, förstärkt just tack vare skickligt hittade detaljer: bagaren kommer ihåg att det finns 3 eller 4 nävar kli kvar - det här är en konkret synlig bild och en lika synlig bild av en behållare fylld med mjöl: det finns så mycket av det att det till och med rinner över väggen till marken.

Ett annat avsnitt är också mycket intressant: Theodosius stannade hos prinsen och måste återvända till sitt kloster. Prinsen beordrar en ung man att ta honom i en vagn. Han, som ser en blygsamt klädd man, tilltalar honom djärvt: "Chrnorizche! Se, ni är ifrån varandra hela dagen, men ni är svåra (här är ni sysslolös alla dagarna, och jag arbetar). Jag kan inte rida en häst." Theodosius håller med. Men när man kommer närmare klostret möter man fler och fler människor som känner Theodosius. De böjer sig respektfullt för honom, och den här pojken börjar oroa sig: vem är denna eländiga munk? Han blir helt förskräckt när han ser hur klosterbröderna möts med ära av sin medresenär. Abboten förebrår dock inte chauffören och beordrar till och med att mata och betala honom. Vi kan inte med säkerhet säga om det fanns sådana fall med Theodosius. Bara en sak är säker: Nestor visste hur man skulle beskriva sådana intressanta fall med helgonet, han var en författare med stor talang.

Under de kommande århundradena kommer många dussintals olika liv att skrivas - vältaliga och enkla, primitiva och formella, vitala och uppriktiga. Nestor var en av de första ryska hagiograferna, och traditionerna för hans arbete kommer att fortsätta och utvecklas i hans anhängares verk.

3. Genren för hagiografisk litteratur under 1300-1500-talen

Genren av hagiografisk litteratur användes flitigt i forntida rysk litteratur: "The Life of Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (1200-talet)", "The Life of Procopius of Ustyug" (1300-talet).

Epiphanius den vise(död 1420) gick in i litteraturhistorien som författare till två liv - "Stefan av Perms liv" (biskopen av Perm, som döpte komi och skapade ett alfabet för dem på deras modersmål), skrivet på slutet av 1300-talet, och "Livet av Sergius av Radonezh", skapat 1417-1418.

LIV AV S:T SERGIUS AV RADONZH

Hur börjar Epiphanius liv?

Fyra verst från det härliga i antiken, men nu ödmjuka Rostov den store, på en platt öppen yta på vägen till Yaroslavl, låg ett litet kloster i den allra heligaste treenighetens namn, det provinsiella Varnitsky-klostret, avskilt.Här låg godset. av Sergius föräldrar, de ädla och ädla bojarerna av Rostov Cyril och Mary; här var deras hus; här bodde de och föredrog landsbygdens ensamhet framför stadslivets liv vid det furstliga hovet. Cyril och Maria var snälla och välgörande människor. På tal om dem säger välsignade Epiphanius att Herren inte tillät Sergius att födas av orättfärdiga föräldrar. En sådan avkomma, som enligt Guds tidsutdelning senare skulle tjäna mångas andliga nytta och frälsning, det var passande att ha heliga föräldrar, så att det goda skulle komma från det goda och det bästa skulle läggas till bäst, så att priset för både den födde och de själva som fött Guds härlighet skulle ömsesidigt öka.

Cyril och Mary hade redan en son, Stephen, när Gud gav dem en annan son - den framtida grundaren av treenigheten Lavra, skönheten i den ortodoxa kyrkan och det oförstörbara stödet från deras hemland. Långt före födelsen av detta heliga barn gav Guds underbara försyn redan ett tecken om honom att han skulle bli en stor utvald av Gud och en helig gren av en välsignad rot.

En söndagseftermiddag kom hans fromma mor till kyrkan till den gudomliga liturpi och stod ödmjukt, enligt dåvarande sed, i kyrkans veranda tillsammans med andra fruar. Liturgin började; de hade redan sjungit den tre gånger heliga sången, och nu, inte långt före läsningen av det heliga evangeliet, ropade plötsligt barnet mitt i den allmänna tystnaden och vördnadsfulla tystnaden i hennes sköte, så att många uppmärksammade detta rop.

När de började sjunga den kerubiska psalmen, grät barnet en annan gång, och dessutom så högt att hans röst hördes i hela kyrkan. Det är tydligt att hans mamma var rädd och kvinnorna som stod nära henne började prata med varandra, vad kunde detta ovanliga gråt av en bebis betyda?

Under tiden fortsatte liturgin. Prästen utbrast: ”Titta! heligt till det heliga!"

Vid detta uttalande grät barnet en tredje gång, och den generade mamman föll nästan av rädsla: hon började gråta ... Sedan omringade kvinnor henne och, kanske, ville hjälpa henne att lugna det gråtande barnet, började de fråga: "var är din bebis? Varför skriker han så högt? Men Mary, i känslomässig upprördhet, fällde tårar, kunde knappt uttala till dem: "Jag har ingen baby; fråga någon annan."

Kvinnorna började se sig omkring och inte se barnet någonstans, plågade Mary igen med samma fråga. Sedan var hon tvungen att berätta för dem uppriktigt att hon verkligen inte hade ett barn i famnen, men hon bar honom i magen ...

Dessa är raderna som föregår livet, som redan pekar på ett mirakel som hände med det framtida helgonet.

Den vördnadsfulla skrivaren av Sergius liv, munken Epiphanius, åtföljer sin berättelse om denna extraordinära händelse med en sådan reflektion: "Det är värt att överraska, säger han, att barnet, som var i sin mors sköte, inte grät. ut var som helst utanför kyrkan, på en avskild plats där det inte fanns någon, - men just inför folket, som för att många skulle höra honom och bli tillförlitliga vittnen om denna omständighet. Det är också anmärkningsvärt att han inte på något sätt ropade tyst, utan till hela kyrkan, som om han lät alla veta att han skulle tjäna Gud från barndomen. Ett annat intressant faktum är att han inte förkunnade en eller två gånger, utan exakt tre gånger, vilket visade att han skulle vara en sann lärjunge till den heliga treenigheten, eftersom treenighetstalet föredras framför alla andra tal, eftersom detta nummer överallt och alltid är källa och början till allt. bra och räddande.

Efter den beskrivna händelsen blev mamman ännu mer uppmärksam på sitt tillstånd. Med alltid i åtanke att hon bar ett barn i magen, som skulle vara den helige Andes utvalda kärl, förberedde Maria under resten av sin graviditet att möta en framtida asket av fromhet och nykterhet i honom. Sålunda förblev den gudfruktiga moder till det heliga barnet i strikt fasta och frekvent hjärtlig bön; så barnet självt, den välsignade frukten av hennes livmoder, redan innan hennes födelse, var på något sätt redan renad och helgad genom fasta och bön.

Och så gav den rättfärdiga Maria tillsammans med sin man ett sådant löfte: om Gud ger dem en son, äg honom då till Guds tjänst. Detta innebar att de å sin sida lovade att göra allt de kunde för att Guds vilja skulle uppfyllas på deras framtida barn, Guds hemliga förutbestämning skulle fullbordas om honom, vilket de redan hade en viss indikation på.

3 maj 1319 i bojaren Kirills hus var den allmänna glädjen och glädjen: Gud gav Maria en son. De kallade honom Bartolomeus, eftersom han föddes på Bartolomeus dag. Vid dopet av sin son berättade Cyril och Maria för prästen om den händelsen i kyrkan, och han, som var väl bevandrad i de heliga skrifterna, visade dem många exempel från Gamla och Nya testamentet, när Guds utvalda från moderlivet av deras mor var avsedda att tjäna Gud.

Under tiden började mamman, och sedan andra, återigen märka något ovanligt hos barnet: när mamman råkade vara nöjd med köttmat, tog barnet inte hennes bröstvårtor; samma sak upprepades, och redan utan anledning, på onsdagar och fredagar: så att dessa dagar lämnades barnet utan mat alls. Tillbaka genom att fasta i moderns mage, verkade barnet även vid födseln kräva fasta av modern. Och mamman började verkligen följa fastan ännu strängare: hon lämnade köttmat helt och hållet, och barnet, förutom onsdag och fredag, matades alltid med modersmjölk efter det. En dag gav Maria barnet i armarna på en annan kvinna, så att hon skulle mata honom med sitt bröst; men barnet ville inte ta bröstvårtorna på en främmande mor; samma sak hände med andra våtsköterskor... "Den goda grenen på en god rot, säger salige Epiphanius, livnärde sig bara på ren mjölk som födde honom. Således kände detta spädbarn från sin mors livmoder Gud, i själva lindade kläderna lärde han sig sanningarna, i själva vaggan vande han sig vid att fasta och lärde sig tillsammans med sin moders mjölk att avhålla sig ... Att fortfarande vara ett spädbarn av naturen började han redan fasta ovanför naturen; från spädbarnsåldern var han ett renhetens husdjur, närdes inte så mycket av mjölk som av fromhet, och utvald av Gud redan före födseln "...

När Bartholomew var sju år gammal skickade hans föräldrar honom för att lära sig läsa och skriva. Tillsammans med Bartholomew studerade också hans två bröder: den äldre Stefan och den yngre Peter. Bröderna studerade framgångsrikt, även om Peter inte ens var sex år vid den tiden, och Bartolomeus låg långt efter dem. Läraren straffade honom, hans kamrater förebråade och till och med skrattade åt honom, hans föräldrar övertalade honom; Ja, och själv ansträngde han alla ansträngningar av sitt barnsinne, tillbringade nätterna över en bok, och ofta, gömd för människors ögon, någonstans i ensamhet, grät han bittert över sin oförmåga, bad ivrigt och nitiskt till Herren Gud: ”Ge mig, Herre, förstå denna stadga; Lär mig, o Herre, upplys och upplys! Men diplomet fick han fortfarande inte.

Sedan hans far skickade honom ut på fältet för att leta efter föl, vilken uppgift var särskilt i smaken för pojken, som älskade att dra sig tillbaka från människor. Det var här som ett extraordinärt äventyr hände honom.

På fältet, under en ek, såg Bartolomeus en obekant äldre-Chernoriz, en prests värdighet; den vördnadsfulla och änglalika äldste förde hit sina böner till den allestädes närvarande Guden och fällde tårar av innerlig ömhet inför den Allvetande. Efter att ha böjt sig för honom steg den blygsamma ynglingen respektfullt åt sidan och ville inte avbryta hans samtal med Gud och stod nära och väntade på slutet av bönen. Den äldste avslutade bönen; han såg med kärlek på det goda barnet, och när han såg i honom med sina andliga ögon den helige Andes utvalda kärl, kallade han honom kärleksfullt till sig, välsignade honom, kysste honom faderligt och frågade: ”Vad behöver du, barn? ”

”De skickade mig för att lära mig läsa och skriva”, sa Bartholomew genom tårar, och mest av allt skulle min själ vilja lära sig att läsa Guds ord; men hur mycket jag än försöker, jag kan bara inte lära mig, jag förstår inte vad de säger till mig, och jag är väldigt ledsen över det; be till Gud för mig, helige fader, - be Herren att öppna bokens undervisning för mig: Jag tror att Gud kommer att acceptera dina böner.

Den äldre blev berörd av sådana tal av det lilla barnet; han såg sin iver och beundrade skönheten i barnets själ, reflekterade över hans ödmjuka ansikten, höjde sina händer, lyfte sina ögon mot himlen, suckade till Gud ur sitt hjärtas djup och började be, bad barnet om upplysning från ovan ... Den äldste avslutade sin inspirerade bön med det heliga ordet: amen, och tog försiktigt fram en liten ark ur sin barm. När han öppnade den, tog han därifrån med tre fingrar en liten partikel av helig prosphora och välsignade Bartolomeus med den och sade: "Ta detta, barn och snö, detta ges till dig som ett tecken på Guds nåd och förståelse. Den heliga Skrift... bröd är så litet: stor är sötman av att äta av det.

Med glädje av hela sitt hjärta över att Gud hade lett honom att möta en sådan helig äldste, lyssnade Bartolomeus ljuvt till hans själfulla instruktioner; som frön till gott land, så föll den äldstes nådiga ord på hans goda hjärta.

Under tiden, som den äldre sa, hände det: en underbar förändring ägde rum med pojken. Vilken bok han än öppnade började han genast läsa den utan några svårigheter och förstod innebörden av det han läste. Så Guds gåva, som så oväntat skickades ner till honom, verkade i den unge Bartolomeus och upplyste hans sinne. Det behöver inte sägas att han efter denna händelse snart överträffade både sina bröder och andra kamrater i undervisningen.

Bartolomeus blev av hela sin själ förälskad i gudstjänster och utelämnade inte en enda gudstjänst.

Epiphanius uppmärksammar läsarna på att våra förfäder inte kände till och inte tyckte om att läsa några böcker med sekulärt innehåll; helgonens liv, patristiska skrifter, olika Paley, samlingar, krönikaberättelser om tidigare öden i deras hemland - det här är böckerna som var favoritläsning på den tiden. Och Bartholomew läste dessa böcker.

Han insåg snart att även i tonåren börjar passioner visa sin destruktiva kraft, vilket är värt mycket arbete att innehålla; och den som åtminstone en gång i sin ungdom dukar under för deras attraktion och låter dem binda sig med onda böjelser, det är desto svårare för honom att övervinna dem. Och så vidtar den kloka ynglingen alla åtgärder för att skydda sig från deras inflytande, och skär av alla de sätt på vilka de är vana att finna tillgång till en persons hjärta. Då ålägger den heliga ungdomen sig själv en strikt fasta: på onsdagar och fredagar tillåter han sig inte att äta något, och andra dagar äter han bara bröd och vatten. Om alla andra drycker, för att inte tala om vin, tillåter han sig inte att tänka hela sitt liv.

Och den helige gossen tillät sig aldrig ens smaka några söta rätter eller drycker. På så sätt tämjde han sitt unga kött med avhållsamhet och möda för att bevara själens och kroppens renhet, och han gick inte utöver sina föräldrars vilja i någonting: som en ödmjuk och lydig son var han en sann tröst för dem.

”Och före klosterbilden sågs en perfekt munk i honom”, säger den salige Epiphanius, ”hans steg var full av blygsamhet och kyskhet. Ingen såg honom skratta, och om ett ödmjukt leende ibland dök upp i hans vackra ansikte, då var det också återhållsamt; och oftare var hans ansikte eftertänksamt och allvarligt; tårar märktes ofta i hans ögon - vittnen till hans innerliga ömhet; Davids inspirerade psalmer lämnade aldrig hans läppar. Alltid tyst och tyst, ödmjuk och ödmjuk, han var tillgiven och artig mot alla, blev inte irriterad på någon och accepterade kärleksfullt enstaka problem från alla. Han gick i dåliga kläder, och om han träffade en fattig man, gav han honom villigt sina kläder.

Här är det lämpligt att säga några ord om tillståndet i det ryska landet vid den tid vi beskriver, för att veta under vilka omständigheter Bartholomews föräldrar levde och under vilka förhållanden Bartholomew själv uppfostrades.

Verkligen svåra tider var då!.. Tataroket var en tung börda på det ryska folkets axlar. Ingen vågade tänka på att kasta av sig detta hatade ok. Prinsarna gick då och då till horden - nu för att böja sig för de då formidabla mongoliska khanerna, sedan för att stämma och tävla sinsemellan, och hur mycket ädelt fursteblod som utgjutits i den gyllene horden av avundsjuka och brodermördande hat mot de ambitiösa.

Det tatariska oket gick inte obemärkt förbi i folkmoralen: "genom att glömma folkets stolthet", säger Karamzin, "har vi lärt oss slaveriets låga knep och ersatt styrka hos de svaga; genom att lura tatarerna, bedrog de varandra ännu mer; Genom att köpa pengar från barbarernas våld blev de giriga och okänsliga för förolämpningar, för skam, underkastade utländska tyranners arrogans. Från Vasilij Jaroslavits tid till John Kalita (den mest olyckliga perioden!) såg vårt fosterland mer ut som en mörk skog än en stat: makten verkade rätt; den som kunde, rånad: inte bara främlingar, utan också sina egna; det fanns ingen säkerhet varken på vägen eller hemma; stöld har blivit ett vanligt sår på egendom”...

Ja, det var svårt för det ryska landet i dessa sorgliga tider; det var svårt, omöjligt att besegra en stark fiende, och just därför att de ryska furstarna grälade mer och mer sinsemellan fanns ingen enhet, hela det vidsträckta ryska landet delades i bitar. Och om de inte äntligen insåg behovet av denna enhet – vem vet? - kanske ortodoxa Ryssland skulle ha helt omkommit och fallit under herravälde av farligare fiender.

Men Gud tillät inte att en sådan katastrof inträffade. Våra chefshierarker var de första som förstod faran: de sa alltid till furstarna att enighet bland dem var nödvändig för att rädda Ryssland från slutlig förstörelse; när det var möjligt, var helgonen alltid fredsstiftare i furstarnas stridigheter, och verkade både med övertalningsordet och med kraften av andlig auktoritet. Och den skarpsinnige Sankte Peter lade en solid grund för enandet av det ryska landet, och flyttade för alltid från Vladimir, på Klyazma, till den då omärkliga staden Moskva, till den intelligente och fromme prins John Danilovich Kalita. Denna prins började ihärdigt att praktisera idén om att förena det ryska landet, skisserad av hans far, och annekterade en efter en de närliggande furstendömena till Moskva.

De rättfärdiga föräldrarna till Bartolomeus undgick förstås inte heller dessa människors sorger. Den ärorika och framstående bojaren Kirill, som tidigare beskrivit händelserna i Rostov, började utstå svårigheter på sin ålderdom. Frekventa resor till Horden med sin prins, tunga hyllningar och outhärdliga gåvor till Horde-adeln, utan vilka dessa resor aldrig gjordes - en grym hungersnöd som ofta ödelade Rostov-regionen, och framför allt, säger munken Epiphanius, den stora armén eller invasionen av Turalykovo 1327 - allt detta tillsammans reagerade extremt ogynnsamt på hans tillstånd och förde honom nästan till fattigdom.

Bartholomews föräldrar bestämde sig för att hitta en annan bostadsort. Möjligheten dök snart upp. Vid 12 verst från Treenigheten Lavra, i riktning mot Moskva, finns byn Gorodishche eller Gorodok, som i antiken bar namnet Radonezh. Så snart detta blev känt i Rostov, hoppades många av dess invånare på att finna lättnad för sig själva; sträckte sig till Radonezh. Bland dessa nybyggare namnger Epiphanius Protasy the Thousand, Georgy, son till Protopopov med hans familj, John och Theodore Tormasovs, deras släktingar Duden och Onesimus, en före detta Rostov-adelsman, och senare en diakon och lärjunge till Sergiev. Den välsignade Cyril och hela hans familj flyttade bland dem och bosatte sig i Radonezh nära Kristi födelsekyrka.

Vidare beskriver Epifan Bartolomeus önskan att gå till ett kloster, men hans föräldrar ber honom att stanna hos dem tills vidare, och efter deras död kan han gå till ett kloster. Bartholomew håller med och stannar hos dem, iakttar fortfarande alla fastor och leder en asketisk livsstil.

Efter sina föräldrars död lämnar han människor tillsammans med sin bror Stefan, som hade sorg i familjen: hans älskade fru dog, och han går med på att lämna med sin bror borta från människor.

Bröderna lämnar sin värld och går till själva vildmarken i närliggande skogar ...

På den tiden kunde alla som ville ha ett ensamt liv fritt gå in i skogen ensam eller med en vän, bygga en koja åt sig själv var som helst eller gräva en grotta och bosätta sig här. Bröderna vandrade länge i de omgivande skogarna; Till slut blev de förälskade i en plats, avlägsen inte bara från bostäder utan också från mäns sätt. Denna plats var avsedd av Gud själv för byggandet av ett kloster: ovanför det har värdiga människor sett förut - ett ljus, en annan eld och andra kände doften. Det låg cirka tio verst från Khotkovo och var ett litet område som tornar upp sig över grannområdet i form av en kupol, varför det kallades Makovets eller Makovitsa.

Bröderna bad ivrigt vid den utvalda platsen för sitt ökenliv; De förrådde sig själva i Guds händer och bad om Guds välsignelse till själva platsen för deras framtida bedrifter. Sedan började de hugga ned skogen; med stor svårighet bar de tunga stockar på egen hand, ehuru vana vid arbete, men ändå boyar axlar; Så småningom tunnas skogens snår ut, och avslöjade en plats där Gud senare var avsedd att blomstra Sergius härliga Lavra. Eremiterna gjorde sig först en hydda av trädgrenar och sedan en eländig cell; Slutligen, nära cellen, placerade de också en liten kyrka. Allt detta gjordes av de arbetande bröderna själva; de ville inte bjuda in främlingar, eftersom kroppsarbete var en nödvändig förutsättning för själva det asketiska livet.

När kyrkan var redo för invigning sa Bartholomew till Stefan: ”I köttet är du min äldre bror, men i anden är du istället för en far; och så, säg mig: i vilket helgons namn ska vår kyrka invigas? Vad blir hennes skyddsfest?

Varför frågar du mig om något du vet bättre än jag? svarade hans äldre bror. - Naturligtvis kommer du ihåg hur mer än en gång våra bortgångna föräldrar, i min närvaro, sa till dig: "Ta hand om dig själv, barn: du är inte längre vår, utan Guds; Herren själv utvalde dig innan du föddes och gav dig ett gott tecken när du ropade tre gånger i din moders sköte under liturgin. Både presbytern som döpte dig och den underbara äldste som besökte oss, sa då att detta trefaldiga tillkännagivande av ditt förebådade att du skulle bli en lärjunge till den allra heligaste treenigheten; och så låt vår kyrka vara tillägnad den livgivande treenighetens allra heligaste namn; det kommer inte att vara vårt tänkande, utan Guds vilja: må Herrens namn välsignas här från och med nu och för alltid!

Huvudprincipen från vilken Epiphanius den vise utgår från i sitt arbete är att hagiografen, som beskriver ett helgons liv, med alla medel måste visa sin hjältes exklusivitet, storheten i hans bedrift, avskildhet från allt jordiskt. Därav önskan om ett känslosamt, ljust, dekorerat språk som skiljer sig från vanligt tal. Epiphanius liv är fulla av citat från den heliga Skrift, eftersom hans hjältars bedrift borde hitta analogier i biblisk historia. Med sitt arbete visade Epiphanius sin sanna skicklighet, chockade läsaren med en oändlig serie epitet eller synonyma metaforer, vilket tvingade läsaren att tänka på innebörden av hans verk. Denna teknik kallades "väva ord".

I hagiografin under 1300- och 1400-talen blev abstraktionsprincipen utbredd, när "vardagliga, politiska, militära, ekonomiska terminologier, jobbtitlar, specifika naturfenomen i ett visst land utvisas från verket ..." Författaren tar till att parafrasera, med hjälp av uttryck som "en viss adelsman", "gradens herre", etc.

Namnen på episodiska karaktärer elimineras också, de kallas helt enkelt för "någons man", "någon fru", medan tillägg av "någon", "någon", "en" tjänar till att ta bort fenomenet från den omgivande vardagsmiljön, från en specifik historisk miljö. Epiphanius hagiografiska principer fann sin fortsättning i Pachomius Logothetes arbete.

Pachomius Logothete.

Pachomius, en serb av ursprung, anlände till Ryssland senast 1438. Under 40-80 år faller hans verk: han skrev minst 10 liv, många lovordande ord, tjänster till helgon och andra verk.

Låt oss minnas Theodosius av grottornas liv, hur Anthony avrådde honom, påminner om svårigheterna som väntade honom på klostervägen, hur hon med alla medel försökte återföra hans mor till världsligt liv. En liknande situation finns i Cyril Belozerskys liv, skrivet av Pachomius. Den unge mannen Kozma uppfostras av sin farbror, en rik och framstående man. Farbrorn vill göra Kozma till kassör, ​​men den unge mannen längtar efter att bli tonsurerad till en munk. Och så hände det att Fader Superior Stephen kom och den unge mannen föll vid hans fötter, fällde tårar, bad honom att tonsurera honom en munk, och han uppfyllde killens önskan.

Sedan går Stefan till Timothy, killens farbror, för att berätta för honom om hans brorsons tonsur. Konflikten är bara knappt skisserad, inte avbildad. Timothy, efter att ha hört om vad som hade hänt, "ordet var svårt att förstå, och samtidigt fylldes sorgen av något irriterande uttalande till Stefan." Den förolämpade går därifrån, men Timothy, som skäms över sin fromma hustru, ångrar sig omedelbart "om orden som talas till Stephen", ger honom tillbaka och ber om förlåtelse. Med ett ord, i de "standard" vältaliga uttrycken, avbildas en standardsituation, inte på något sätt korrelerad med de specifika karaktärerna i detta liv.

I början av 1400-talet, under Pachomius Logothetes penna, skapades en ny hagiografisk kanon - vältaliga, "dekorerade" liv, där livliga, "realistiska" linjer gav plats för vackra, men torra omskrivningar. Men tillsammans med detta dyker liv av en annan typ upp, som djärvt bryter traditioner, berör med deras uppriktighet och lätthet. Så är Mikhail Klopskys liv.

"Mikhail Klopskys liv".

Livets början är ovanlig. Istället för den traditionella början, hagiografens berättelse om det blivande helgonets födelse, barndom och tonsure, börjar detta liv från mitten, och samtidigt från en oväntad och mystisk scen.

Munkarna i treenigheten på Klop (nära Novgorod) kloster var i kyrkan för bön. Påven Macarius, som återvänder till sin cell, finner att cellen är olåst, och en okänd gammal man sitter i den och skriver om boken om de apostoliska gärningarna. Påven, "uppkastad", återvände till kyrkan, kallade abboten och bröderna och återvände tillsammans med dem till cellen. Men cellen visade sig vara låst från insidan och den för honom obekanta äldre fortsätter att skriva. På frågan svarar han mycket konstigt: han upprepar ord för ord varje fråga som ställs till honom. Munkarna kunde inte ens ta reda på hans namn.

Den äldste besöker kyrkan tillsammans med resten av munkarna, ber med dem, och abboten bestämmer sig: "Var äldste med oss, lev med oss." Resten av livet är en beskrivning av de mirakel som Michael utförde (hans namn rapporteras av prinsen som besökte klostret). Till och med historien om Michaels "vila" är förvånansvärt osofistikerad, med vardagliga detaljer, och det finns ingen traditionell lovsång för helgonet.

Singulariteten i "Life of Michael of Klopsky", skapad under Pachomius Logofets skapelser, borde dock inte förvåna oss. Poängen här är inte bara författarens originalitet, utan också det faktum att livets författare är en novgorodian, han fortsätter i sitt arbete traditionerna i Novgorod hagiografi, som, liksom all litteratur från Novgorod på den tiden, var kännetecknas av omedelbarhet, anspråkslöshet, enkelhet, i jämförelse med litteraturen i Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus.

Men livets "realism", dess handlingsrolighet, scenernas och dialogernas livlighet - allt detta var så tvärtemot den hagiografiska kanon att livet måste omarbetas redan under nästa århundrade.

Låt oss bara jämföra en episod - beskrivningen av Michaels död på 1400-talet och i förändringen av 1500-talet. I den ursprungliga utgåvan läser vi: ”Och Michael blev sjuk i december månad på Savins dag när han gick till kyrkan. Och han stod på högra sidan av kyrkan, på gården, mitt emot Theodosius grav. Och abboten och de äldste började säga till honom: "Varför, Mikael, står du inte i kyrkan, utan står på gården?" Och han sade till dem: "Jag vill lägga mig." Ja, han tog med sig ett rökelsekar och temyan (rökelse), men han gick till sin cell. Och abboten skickade nät och trådar från måltiden till honom. Och de låste upp den, timjan ryker fortfarande, men han är borta (han dog). Och de började leta efter platser, jorden frös, var de skulle lägga den. Och kom ihåg de svarta för abboten - försök platsen där Michael stod. Ino från den platsen såg igenom, till och med jorden smälte. Och de begraver honom ärligt." Denna avslappnade, livliga berättelse har genomgått en drastisk revidering. Så på frågan om hegumen och bröderna, varför han ber på gården, svarar Michael nu så här: "Se min vila för evigt och alltid, som om imamen skulle bo här." Episoden när han går till sin cell är också omarbetad: ”Och han bränner rökelsekaret, och efter att ha lagt rökelse på kolen, går han till sin cell, medan de förundrade bröderna, som såg helgonet, är så utmattade, och ändå så mycket fästningen tas emot. Abboten går för måltiden och skickar en måltid till helgonet och befaller honom att smaka. De kom från hegumen och gick in i helgonets cell, och när de såg honom gick de till Herren och hade sina händer böjda i form av ett kors, och på ett sätt, som om de sov och avgav en massa doft. Vidare beskrivs gråt vid begravningen av Mikael; dessutom sörjer inte bara munkarna och ärkebiskopen ”med hela det heliga rådet”, utan också hela folket: folk rusar till begravningen, ”som flodens forsar fäller tårarna oupphörligt”. Med ett ord, under redaktionen av Vasilij Tuchkov, får livet exakt den form i vilken till exempel Pakhomiy Logofet skulle ha skapat det. Dessa försök att komma bort från kanonerna, att släppa in andan av liv i litteraturen, att besluta om litterär fiktion, att avsäga sig rak didaktik, manifesterades inte bara i livet.

Genren hagiografisk litteratur fortsatte att utvecklas under 1600- och 1700-talen: "Sagan om ett lyxigt liv och glädje", "Äkeprästen Avvakums liv" (1672); "Patriarken Joachim Savelovs liv" (1690), "Simon Volomskys liv", slutet av 1600-talet; "Alexander Nevskijs liv". Det självbiografiska ögonblicket är fixerat på olika sätt på 1600-talet: här är moderns liv, sammanställt av sonen ("Sagan om Uliaia Osorgina"); och "ABC", sammanställd på uppdrag av "en naken och fattig man"; och "Meddelande om en ädel fiende"; och de egentliga självbiografierna - Avvakum och Epiphanius, skrivna samtidigt i samma jordfängelse i Pustozersk och föreställande ett slags diptyk.

"Ärkeprästen Avvakums liv" är den ryska litteraturens första självbiografiska verk, där Avvakum själv talade om sig själv och sitt långmodiga liv.

På tal om ärkeprästen Avvakums arbete, skrev A.N. Tolstoy: "Detta var lysande "liv" och "budskap" från rebellen, den frenetiska ärkeprästen Avvakum, som avslutade sin litterära verksamhet med fruktansvärd tortyr och avrättning i Pustozersk. Avvakums tal handlar helt och hållet om gesten, kanonen är splittrad i bitar, man känner fysiskt närvaron av berättaren, hans gester, hans röst.

4. Slutsats

Efter att ha studerat poetiken i enskilda verk av forntida rysk litteratur, kommer vi att dra en slutsats om funktionerna i hagiografigenren.

Så livet är en genre av forntida rysk litteratur som beskriver livet för ett helgon. I denna genre finns det olika hagiografiska typer: livsmartyria (en berättelse om ett helgons martyrdöd), klosterliv (en berättelse om en rättfärdig mans hela väg, hans fromhet, askes, mirakel han utförde, etc.) . De karakteristiska egenskaperna hos den hagiografiska kanonen är:

kall rationalitet

Medveten avskildhet från specifika fakta, namn, verkligheter

Teatralitet och artificiell patos av dramatiska episoder, närvaron av sådana element i helgonets liv, om vilka hagiografen inte hade den minsta information.

Vikten av miraklets ögonblick, uppenbarelsen. Det är miraklet som för rörelse och utveckling in i helgonets biografi.

Jag måste säga att livets genre inte står stilla, den förändras gradvis. Författarna avviker från kanonerna, släpper in liv i litteraturen, beslutar om litterär fiktion ("Mikhail Klopskys liv"), talar på ett enkelt språk ("The Life of Archpriest Avvakum").

Gammal rysk litteratur tog form och utvecklades tillsammans med tillväxten av samhällets allmänna utbildning.

Mot denna allmänna kulturella bakgrund framträdde originella och självständigt sinnade författare, medeltida publicister och poeter.

5. Litteratur

D.S. Likhachev. Stort arv. Klassiska litteraturverk från det antika Ryssland.-M., 1975, s.19

I.P. Eremin. Litteratur of Ancient Rus' (etuder och egenskaper). - M.-L., 1966, s.132-143

D.S. Likhachev. Människan i det antika Rysslands litteratur.-M., 1970, s.65.

I.P. Eremin. Litteratur of Ancient Rus' (etuder och karakteristika).-M.-L., .1966, s.21-22

V.O.Klyuchevsky. Ancient Russian Lives of the Saints som historisk källa.-M., 1871, s.166.

Livet som en genre av forntida rysk litteratur

I den 11:e början av 1100-talet skapades de första liven av 2 liv av Boris och Gleb, Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (inte bevarade till denna dag).

Deras författarskap var ett viktigt steg i den ryska statens ideologiska politik.

Vid den tidpunkt då dessa liv skrevs, sökte de ryska prinsarna ihärdigt från patriarken av Konstantinopel rätten att helgonförklara sina ryska helgon, eftersom detta skulle öka den ryska kyrkans auktoritet.

Det första och viktiga villkoret för helgonförklaringen av ett helgon var skapandet av detta helgons liv.

Här ger vi ett exempel på livet av Boris och Gleb, Theodosius of the Caves.

Båda liven skrevs av Nestor.

Dessa liv tillhör 2 hagiografiska typer - livsmartyrien (berättelsen om ett helgons martyrskap) och klosterlivet, som berättar om den rättfärdige mannens hela livsväg, hans fromhet, askes, mirakel han utförde, etc.

När han skrev sitt liv tog Nestor hänsyn till alla krav som gäller för den hagiografiska kanon. Naturligtvis var han bekant med översatta bysantinska hagiografier, men han visade ett sådant konstnärligt oberoende att han blev en av de framstående forntida ryska författarna.

Funktioner i genren av livet för de första ryska helgonen

"Att läsa om Boris och Gleb" börjar med en introduktion till hela mänsklighetens historia: skapandet av Adam och Eva, deras syndafall, fördömandet av människors "avgudadyrkan", erinran om undervisningen och korsfästelsen av Jesus Kristus, som kom för att frälsa hela mänskligheten, när apostlarna började predika den nya läran, och hur den nya tron ​​segrade.

Nestor talade om detaljerna i dopet av Rus av prins Vladimir. Och han beskrev denna handling som den mest glädjefulla och högtidliga: alla ryska människor har bråttom att acceptera kristendomen, och ingen av dem gör motstånd eller talar ens emot prinsens egen vilja, och Vladimir själv gläds när han ser " ny tro" av nyomvända kristna. Så här är hur händelserna som ägde rum före det skurkaktiga mordet på Boris och Gleb av Svyatopolk beskrivs. Nestor visade att Svyatopolk agerade enligt djävulens intrig.

En historisk introduktion till livet är nödvändig för att visa enheten i den världshistoriska processen: händelserna som ägde rum i Ryssland är bara ett specialfall av kampen mellan Gud och djävulen, och för varje handling som Nestor berättar om, han letar efter en analogi, en prototyp i tidigare historia.

Boris Nestor jämför med den bibliska Josef, som också led på grund av sina bröders avundsjuka.

Om vi ​​jämför livet med krönikan kan vi se att krönikan inte säger något om Boris och Glebs barndom och ungdom.

I livet, enligt regeln för den hagiografiska genren, berättar Nestor hur Boris som ungdom ständigt läste helgonens liv och plågor ”och drömde om att bli hedrad med samma martyrskap. I annalerna nämns inte Boris äktenskap, och i sitt liv försöker Boris undvika äktenskap, men gifter sig endast på faderns insisterande. Levande mänskliga relationer är synliga i annalerna: Svyatopolk lockar folket i Kiev till sin sida genom att ge dem gåvor ("gods"), de är ovilliga att ta dem, eftersom samma folk i Kiev är i Boris armé, och de är rädda av ett brodermordskrig: Svyatopolk kan uppfostra folket i Kiev mot sina släktingar som gick på en kampanj med Boris. Alla dessa episoder i annalerna ser levande, livsviktiga ut, men i läsningen är de helt frånvarande.

Livet visar att Gleb inte förstår varför han måste dö. Glebs försvarslösa ungdom är mycket elegant och rörande. Även när mördaren "tog Saint Gleb för ett ärligt huvud", han "tyst, som en eld utan illvilja, blev hela hans sinne uppkallad till Gud och såg upp mot himlen och bad."

Här finns ytterligare ett drag i den hagiografiska genren - abstraktion, undvikande av konkrethet, livlig dialog, namn, till och med livliga intonationer i dialoger och monologer.

I beskrivningen av mordet på Boris och Gleb finns det heller inga ljusa färger, bara bön visas, dessutom en rituell sådan, de skyndar mördarna att "avsluta sitt arbete".

Så, för att sammanfatta: Den hagiografiska genren kännetecknas av kall rationalitet, medveten avskildhet från specifika fakta, namn, realiteter, teatralitet och artificiellt patos av dramatiska episoder. Närvaron av sådana element i beskrivningen av helgonets liv som hans barndom, ungdom, fromhet, svårighetsgraden i vilken han höll sig, askes, fasta, konstant läsning av psalmer, böner till den Allsmäktige.