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Essay über meine Einstellung zur Toleranz. Ein Essay zu einem moralischen und ethischen Thema

Einmal, während unserer Unterrichtsstunde, sprach der Lehrer über Toleranz. Es war eine ganze Lektion, die diesem geheimnisvollen, schönen Wort gewidmet war. Wir hörten fasziniert der Geschichte des Lehrers über die Beziehung zwischen Menschen, über die Einzigartigkeit jedes Menschen zu, und meiner Meinung nach hatte diese Lektion einen starken Einfluss auf uns alle, mich eingeschlossen.

Toleranz ist mit anderen Worten Toleranz. Ein toleranter Mensch verurteilt nicht die Ansichten und Überzeugungen anderer Menschen, sondern behandelt jeden Standpunkt mit Verständnis und Respekt. Es gibt ein gutes Sprichwort: „Wie viele Menschen – so viele Meinungen.“ Natürlich ist es möglich, eine Person mit ähnlichen Ansichten zu treffen, aber es ist unmöglich, eine völlig identische Person zu treffen, weil jeder von uns in seiner eigenen, einzigartigen Umgebung aufwächst, unsere eigene Familie, unsere Freunde, angeborenes und erworbenes Wissen hat , Fähigkeiten sowie unsere eigene Erfahrung.

Sie können eine Person nicht nach ihrem Wohnsitzland, ihrer Hautfarbe oder ihrer religiösen Überzeugung beurteilen. Dabei handelt es sich um Dinge, die für die Beurteilung nicht ausschlaggebend sind menschliche Qualitäten Persönlichkeit. Toleranz ist schließlich die Freiheit des Denkens und der Wahl, und ist es überhaupt möglich, unsere Freiheit einzuschränken?

Aber wofür ist es? Meiner Meinung nach trägt Toleranz dazu bei, Konflikte zwischen Menschen zu reduzieren. Tatsächlich geraten Menschen oft in Streitigkeiten, ohne die Meinung ihres Gegners zu berücksichtigen. Wer nur seine eigene Meinung sieht und diese als die einzig richtige anerkennt, ist ein Egoist. Das ist nicht ganz richtig, denn es macht das Leben nur komplizierter, vor allem für den Menschen selbst. Eine solche Person sieht überall Negativität und Meinungsverschiedenheiten, versucht, Gleichgesinnte zu finden, verschließt die Augen vor anderen Ansichten. Während andere Menschen mit ihren eigenen Ansichten und Interessen für andere von großem Nutzen sind: Unterschiedliche Menschen bereichern sich gegenseitig, teilen neue Erfahrungen miteinander, erweitern ihren Horizont. Wir dürfen nicht vergessen, dass Kommunikation nicht nur ein einseitiges Spiel ist, der Zweck der Kommunikation besteht nicht darin, jemandem die eigene Meinung aufzuzwingen. Der Zweck der Kommunikation ist der Austausch: Austausch von Meinungen, Erfahrungen, Wissen.

Ich denke, dass es toleranten Menschen leichter fällt, andere Menschen zu akzeptieren. Schließlich ist es viel interessanter, die Meinung eines anderen wahrzunehmen, als mit anderen zu streiten und sie von der eigenen Meinung zu überzeugen. Natürlich gibt es Menschen, die keinen Tag ohne Streit verbringen können, aber Streit ist schließlich etwas anderes. Sie können einfach Ihre Überzeugungen durchsetzen, versuchen, eine Person „umzuschulen“ und ihr vorwerfen, dass ihre Ansichten falsch sind. Oder Sie können ruhig und vernünftig die Frage beantworten, was sein Fehler ist und warum Ihre Ansichten im Glauben als richtig angesehen werden sollten.

Deshalb denke ich, dass die Menschen mehr über Toleranz lernen und diese Fähigkeit erlernen sollten. Schließlich ist das wirklich Kreativität – einem Menschen zuhören zu können, ihn so zu akzeptieren, wie er ist, und ihn nicht zu beleidigen, wenn seine Überzeugungen nicht mit Ihren übereinstimmen. Dieses Verhalten ist der Schlüssel zu effektiver Kommunikation und nützlichem Informationsaustausch.

Sapieva Raisa

„Jetzt, wo wir gelernt haben, wie Vögel durch die Luft zu fliegen,

Wenn wir wie Fische unter Wasser schwimmen, fehlt uns nur eines:

Lerne, wie Menschen auf der Erde zu leben.

Bernard Show

Heute begann Olga Alexandrowna die Lektion damit, dass wir alle so unterschiedlich sind: Erwachsene und Kinder, Blondinen und Brünetten, gut und böse, rundlich und dünn, kahl und mit Zöpfen, klug und nicht so klug, aber alle sollten leben und einander verstehen. Es gibt so ein schönes Wort „Toleranz“. Sie schrieb es an die Tafel und fragte, ob wir das Wort gehört hätten und was es bedeute. Ich hörte mir die Antworten meiner Klassenkameraden an und dachte darüber nach, warum in letzter Zeit alle zu viel über Toleranz reden. Aufgrund meiner Nationalität bin ich Kasache. Der Hass auf kleine Völker wird in der modernen Welt immer deutlicher. Als Olga Alexandrowna angeboten wurde, einen Aufsatz zum Thema „Toleranz ist für mich…“ zu schreiben, wollte ich meine Gedanken sofort zu Papier bringen.

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Vorschau:

KOMMUNALE HAUSHALTSBILDUNGSEINRICHTUNG

"Basic allgemein bildende Schule Mit. Namenlos"

Aufsatz

„Toleranz ist für mich…“

Durchgeführt

Schüler der 6. Klasse

Sapieva Raisa

Studienjahr 2013-2014

„Jetzt, wo wir gelernt haben, wie Vögel durch die Luft zu fliegen,

Wenn wir wie Fische unter Wasser schwimmen, fehlt uns nur eines:

Lerne, wie Menschen auf der Erde zu leben.

Bernard Show

Am Abend gab es endlich Freiminuten. Ein vergeblicher Tag blieb vor dem Fenster: Schularbeiten, Mama im Haushalt helfen, bei uns arbeiten kleiner Laden. Ich setzte mich an den Tisch und schaltete den Computer ein.

Die Beschreibung von Toleranz erwies sich als recht schwierig, was möglicherweise daran lag, dass sie in verschiedenen Sprachen unterschiedlich definiert wird. Im Internet habe ich herausgefunden, dass Toleranz im Englischen „die Bereitschaft und Fähigkeit ist, einen Menschen ohne Protest wahrzunehmen“, im Französischen „Respekt vor der Freiheit eines anderen, seiner Denkweise“ und im Arabischen Toleranz „Vergebung, Nachsicht“. , Mitgefühl, Geduld“, im Persischen bedeutet es Bereitschaft zur Versöhnung.“ Das russische Wörterbuch interpretiert dieses Wort als Toleranz – die Fähigkeit, etwas oder jemanden zu tolerieren. Mittlerweile wird der Begriff „Toleranz“ in vielen Wörterbüchern bereits als veraltet bezeichnet. Ist es fair? Ist es wirklich möglich, eine Welt zu haben, in der der Respekt vor den Meinungen, Kulturen und Sprachen anderer Menschen keinen Platz hat?

Mittlerweile ist es in Mode gekommen, seine Toleranz zu demonstrieren und noch besser, so laut wie möglich darüber zu sprechen. Das Wort „Toleranz“ kommt vom Verb „ertragen“ und Geduld ist bei weitem nicht das angenehmste Gefühl. Wenn wir jemanden tolerieren, empfinden wir Unbehagen, Irritation, manchmal sogar Hass. Deshalb verstehe ich das Wort „Toleranz“ lieber als Verständnis und Respekt und nicht als Geduld.

Toleranz manifestiert sich zunächst zu Hause, in der Schule. Jeder weiß, dass wir zusammenleben müssen, aber manchmal ist es schwer, sich zurückzuhalten, wenn wir die Unzulänglichkeiten anderer sehen. Manchmal haben wir das Gefühl, dass wir gehänselt werden. In der Schule, wie auch anderswo, sind wir alle unterschiedlich: Es gibt kleine, große, dünne, dicke, Russen, Kasachen, Armenier, Zigeuner. Warum lachen wir manchmal übereinander? Echte Toleranz manifestiert sich vor allem im menschlichen Verhalten. In dem Gefühl, mit dem wir die Gewohnheiten anderer Menschen akzeptieren. Alle Menschen haben eine andere Einstellung gegenüber denen, die nicht wie sie sind, die anders aussehen oder denken, an andere Götter glauben, einer anderen Nationalität angehören. Jemand ist gleichgültig, jemand versucht zu verstehen, zu akzeptieren. Und jemand hingegen akzeptiert nicht, was ihm fremd ist. Sie nennen es jetzt anders: Rassismus, Nationalsozialismus, Extremismus….

Ich habe das gelesen während des Großen Vaterländischer Krieg Als die Nazis russische Städte eroberten, wurden viele Russen in den Süden evakuiert, wo der Krieg noch nicht angekommen war. Sie wurden von Menschen anderer Nationalitäten herzlich empfangen: Tadschiken, Usbeken, Georgier, Armenier. Den Russen wurden Unterkunft, Nahrung, Kleidung und andere notwendige Dinge zur Verfügung gestellt. Die Menschen haben nicht darauf geachtet, dass die Flüchtlinge nicht ihrer Nationalität angehörten und eine andere Augen- und Hautfarbe hatten! Und deshalb hat unser Land einen so harten und schrecklichen Krieg gewonnen. Die Menschen halfen einander, ließen die Schwachen nicht sterben, alle vereint gegen den gemeinsamen Feind – die Nazis.

Früher war das Toleranzproblem nicht so akut wie heute. Unter den Bedingungen der Entstehung der Freiheit der Wahl für jeden Menschen – wie er sich kleidet, wie er sich verhält, woran er glaubt – hat sich die Gesellschaft in eine Masse völlig unterschiedlicher Menschen verwandelt.

Ich glaube, dass es falsch ist, Menschen nach nationalen oder religiösen Gesichtspunkten zu spalten. Gibt es einen Unterschied, wo ein Mensch geboren wurde und zu welchem Glauben er sich bekennt?

Einerseits: Wie unterscheiden wir uns? Zwei Arme, zwei Beine und ein Kopf, alle gleich wie die anderen. Wir sind alle Menschen, das ist unsere größte Gemeinsamkeit, dafür sollten wir uns gegenseitig respektieren. Also nichts!

Und wenn Sie auf der Straße eine Person einer anderen Nationalität treffen, müssen Sie sie nicht mit Verachtung oder einem Lächeln ansehen. Seine Nationalität und sein Aussehen sind kein Grund, ihn zu hassen. Einst lebten unsere Großeltern im selben Land, das Sowjetunion hieß. Sie sagten mir, dass alle Völker freundlich seien, einander respektierten und Freunde seien. Wir besuchten einander in Sanatorien und machten Ausflüge. Die Kinder trafen sich im Artek-Lager. Es war ein Ort, an den die besten Studenten verschiedener Nationalitäten kamen. Warum hat sich jetzt alles geändert? Nun ja, nicht ein Präsident für alle kleinen Nationen, aber jede hat ihren eigenen. Das ist kein Grund, die Freundschaft zu beenden!

Ist es einfach notwendig, alle so zu behandeln wie früher, und dann gibt es keine „Fremden“ unter uns? Jede Nationalität hat schlechte Menschen, mit denen es unerwünscht ist, sich abends auf der Straße zu treffen. Sie müssen eine Person nur wie eine Person behandeln, wie ein Mensch leben und es spielt keine Rolle, welche Nationalität Sie haben – Russe, Kasachen, Tschetschenen, Aserbaidschaner oder Usbeken. Was fehlt uns, um menschlich zu leben? Und die Frucht meiner Gedanken war die Schlussfolgerung, dass es sich um Toleranz handelt. Wir leben alle in einer Welt, in der es viele Länder gibt, und zwar viele unterschiedliche Leute wo jeder auf seine Art Freunde ist, also lasst uns zusammen leben! Es stellt sich heraus, dass Toleranz für mich Freundschaft und Respekt bedeutet. Gemeinsam Gewalt bekämpfen, einander verstehen, um eine friedliche Zukunft aufzubauen. Wenn wir jetzt darüber nachdenken, wird es auf der Erde keine Kriege und keine Terroranschläge geben. Und dann wird es Frieden auf unserem Planeten geben, und die Menschheit wird überleben, und wir werden alle gelassen sein für die Zukunft unserer Kinder, die Zukunft der Erde, und wir werden uns über jeden neuen Tag mit einem blauen Himmel und einer strahlenden Sonne freuen . Ich habe eine tolerante Einstellung gegenüber allen Menschen und fordere alle um mich herum dazu auf, gleich zu sein.

Institut für soziale Beziehungen

FAKULTÄT FÜR SOZIALARBEIT

Abteilung „Sozialpsychologische und humanitäre Disziplinen“

ENDGÜLTIGE QUALIFIZIERTE ARBEIT

zum Thema: Probleme der Toleranz in der modernen Gesellschaft

Kaluga - 2010

Einführung

Kapitel 1. Methodik zur Untersuchung von Toleranzproblemen

1.1 Das Wesen des Begriffs „Toleranz“ und seine Relevanz unter den Bedingungen des modernen Russlands

1.2 Die Gestaltung der Toleranzpädagogik in der ausländischen und inländischen Wissenschaft

1.3 Erforschung der Toleranzprobleme in der Psychologie

Kapitel 2. Staatlich-rechtliche Regelung der Toleranzprobleme in der modernen Gesellschaft

2.1 Analyse von Rechtsakten zu Toleranzfragen

Kapitel 3. Sozialpädagogische Bedingungen zur Lösung der Toleranzprobleme in der modernen Gesellschaft

3.1 Hauptrichtungen der Arbeit zur Gestaltung toleranter Beziehungen

3.2 Methodik der Arbeit zur Gestaltung toleranter Beziehungen

Abschluss

Liste der verwendeten Literatur

Anhang 1

Anhang 2

Anhang 3

Anhang 4

Einführung

Die Bildung einer Zivilgesellschaft in Russland ist nur durch die Aneignung grundlegender demokratischer Werte möglich. Einer dieser Werte ist Toleranz – eine unabdingbare Voraussetzung für Überleben und Entwicklung moderne Zivilisation. Hohe Bewegungs- und Migrationsraten der Bevölkerung haben zu einer sozialen Interaktion zwischen Vertretern verschiedener Gemeinschaften geführt. Das Problem der Toleranz ist für das moderne Russland aufgrund seiner multinationalen Zusammensetzung und seines Multikonfessionalismus sowie im Zusammenhang mit den Besonderheiten der aktuellen Geschichtsperiode – dem Zusammenbruch der UdSSR, lokalen Kriegen, der Stärkung separatistischer Gefühle usw. – relevant Wachstum des nationalen Extremismus usw. Dies erklärt weitgehend die Bemühungen verschiedener öffentlicher und staatlicher Institutionen in Russland, eine hohe Toleranz in der Gesellschaft zu schaffen. Im Zusammenhang mit der Transformation der russischen Gesellschaft, ihrer Integration in die Weltgemeinschaft, dem Rückgang von Zustimmung und Toleranz in der Gesellschaft besteht die Notwendigkeit, soziale und soziale Aspekte zu analysieren kultureller Hintergrund Toleranz sowie Trends in ihrer Dynamik. Derzeit ist das Problem der Toleranzbildung besonders akut. Seine Relevanz erklärt sich aus mehreren Gründen: einer starken Schichtung der Weltzivilisation nach wirtschaftlichen, sozialen und anderen Merkmalen und der damit verbundenen Zunahme von Intoleranz und Terrorismus; Entwicklung des religiösen Extremismus; Verschärfung der interethnischen Beziehungen durch lokale Kriege, Flüchtlingsprobleme usw. Um dieses Problem zu lösen, ist es notwendig, das Wesen und die Merkmale der Toleranz in einem multiethnischen russischen Staat zu berücksichtigen, dessen Erforschung an der Schnittstelle einer Reihe humanitärer Disziplinen liegt – Soziologie, Geschichte, Psychologie, Pädagogik, Politikwissenschaft. Toleranz als neue Art sozialer Beziehungen ist nicht nur im Bereich der Interaktion zwischen verschiedenen Kulturen und Zivilisationen ein Problem, sondern auch innerhalb dieser, insbesondere in Russland, das sich im Transformationsprozess befindet. Die ungelösten zahlreichen sozialen Konflikte in der russischen Gesellschaft, auch infolge der Leugnung ihrer Existenz, die sowohl auf der Makro- als auch auf der Mikroebene nach der Zerstörung der mächtigen politischen und staatlichen Presse stattfanden, führten zur Freisetzung enormer sozialer Energie von Zerstörung, Nihilismus und Intoleranz. Von großer Bedeutung für die Entwicklung von Toleranz ist das normale Funktionieren der Integrationsmechanismen der Gesellschaft. Als Integratoren werden in der Regel Religion, Staat, Kultur, Territorium usw. berücksichtigt. Insbesondere das Anwachsen der Autorität religiöser Institutionen hatte bisher kaum Auswirkungen auf das Wachstum der Toleranz in der Gesellschaft. Soziologische Umfragen bestätigen die niedrige Bewertung der wichtigsten staatlichen Institutionen. Die Kultur, die vor Beginn der liberalen Reformen existierte, erwies sich als nicht bereit, auf die neuen Herausforderungen der Zeit (Kommerzialisierung der Beziehungen, Verlust früherer Ideale und Werte, Globalisierung usw.) zu reagieren.

Versuche der Verwestlichung Russische Kultur, zusammen mit anderen Faktoren, beeinflusste die Verschärfung des Generationenkonflikts. Besonders besorgniserregend ist die Tatsache, dass 66 % der Befragten ein äußerst geringes Maß an Toleranz gegenüber Menschen anderer Nationalitäten haben. Natürlich ist eine solche Haltung vor allem auf den Krieg in Tschetschenien und insbesondere auf die Geiselnahme im Theaterzentrum Nord Ost zurückzuführen. Auf die Frage: „Wenn Sie Feindseligkeit gegenüber Menschen einer anderen Nationalität empfinden, welcher dann?“ gingen folgende Antworten ein: Vertreter „kaukasischer Nationalitäten“ (Tschetschenen, Georgier usw.) – 66 %; an Juden - 17 %; an Vertreter zentralasiatischer Nationalitäten (Tadschiken, Usbeken usw.) - 13 %; an Vertreter anderer Nationalitäten - 4 %.

Alle oben genannten Faktoren waren der Grund für die Wahl des Themas der Studie „Probleme der Toleranz in der modernen Gesellschaft“.

Ein Objekt Forschung - soziale Toleranz, die verschiedene Formen der Toleranz gegenüber Menschen in Beziehungen untereinander umfasst.

Artikel Forschung - das Problem der Toleranzbildung in der modernen russischen Gesellschaft.

Ziel Ziel dieser Arbeit ist es, die Hauptprobleme der Toleranzbildung in den multikulturellen Regionen Russlands zu identifizieren, um Empfehlungen für die Einführung toleranter Bewusstseinshaltungen in der modernen russischen Gesellschaft zu entwickeln.

Um dieses Ziel zu erreichen, war die Lösung des Folgenden erforderlich Aufgaben :

1) moderne Probleme der Toleranz zu studieren;

2) Analyse der staatlichen Rechtsakte, die die Probleme der Toleranz regeln;

3) umfassende sozialpädagogische Maßnahmen zur Entwicklung von Toleranz in der modernen Gesellschaft entwickeln.

Hypothese Forschung: Der Erfolg der Lösung der Toleranzprobleme ist mit der Umsetzung folgender Bedingungen verbunden:

1) Untersuchung der Probleme der Toleranz in Psychologie und Pädagogik;

2) der Einsatz staatlicher Rechtsakte zur Lösung von Toleranzproblemen;

3) die Entwicklung umfassender Maßnahmen zur Entwicklung von Toleranz in der modernen Gesellschaft;

Wege und Mittel zur Lösung von Forschungsproblemen umfassen die Festlegung der wichtigsten Methoden, die in der Studie verwendet wurden. In dieser Arbeit wurden die folgenden Methoden verwendet: die Methode vergleichende Analyse, monografische Methode, statistische Methode, Analysemethode, Befragung, Umfragen.

Kapitel 1. Methodik zur Untersuchung von Toleranzproblemen.

1.1 Das Wesen des Begriffs „Toleranz“ und seine Relevanz unter den Bedingungen des modernen Russlands

Die soziokulturelle Situation in unserem Land sowie in anderen multinationalen und multikulturellen Gesellschaften ist seit jeher durch eine zweideutige Haltung von Mitgliedern einer sozialen Gruppe gegenüber Vertretern anderer nationaler Kulturgruppen gekennzeichnet.

Die Lebenserfahrung der Menschen lässt uns behaupten, dass sie nicht nur um sich selbst herum erschaffen materielle Welt, aber auch die Welt der menschlichen Beziehungen, die ein System des sozialen Verhaltens umfasst, das durch Bräuche, Traditionen und Normen geregelt wird, die für bestimmte nationale und charakteristische Normen charakteristisch sind Kulturgemeinschaften. Vertreter der Bevölkerung verschiedener Länder, jede isolierte soziale Gruppe, Land- und Stadtbewohner – sie alle leben in einer Welt ihrer eigenen Regeln und Normen, Bräuche und Traditionen, die in ihnen zum Ausdruck kommen besondere Sprache, Verhaltensweise, Religion, System ethnischer Ansichten, soziale Institutionen. Aufgrund der Unterschiede im System moralischer und ethischer Normen, Bräuche und Traditionen entstanden bereits in der Urzeit Gegensätze: „wir – sie“, „unsere – andere“, „Ich bin anders“. Der Mensch als Subjekt und als Person existiert nicht ohne einen anderen, diese Einheit, diesen Bezugspunkt, der eine Vorstellung von der Verhältnismäßigkeit eines Menschen im Vergleich zu seinesgleichen vermittelt. Die philosophische Kategorie „Anderes“ wird in den Werken einer Reihe von Philosophen als zentral angesehen.

Der moderne argentinische Philosoph und Theologe Enrique Dussel betont die ethische Natur der lateinamerikanischen Philosophie und glaubt, dass es möglich ist, die Existenz eines Lateinamerikaners in seiner Identität nur aus der Position der Ethik zu begreifen, und glaubt, dass die Kategorie „Andere“ das widerspiegelt spezifische Position Lateinamerikas im Verhältnis zu Europa. Fichte verwendet seine eigene Version dieser Kategorie und schließt sie in die Antithese ein: „Ich bin“ – „Ich bin es nicht“ oder, wie A. Lamartine bemerkte: „... eine Seele ist nicht da – und die ganze Welt ist leer.“ ." MM. Bakhtin definierte die Notwendigkeit der Verhältnismäßigkeit von „sich selbst zum Anderen“ durch das Konzept des „bedeutenden Anderen“; Das Wesen eines Menschen, sein Selbstsein manifestiert sich nur im Dialog, in der Interaktion mit einer anderen Person. Aber aufgrund der individuellen Wahrnehmung der umgebenden Welt versteht jeder Mensch auf seine Weise die Besonderheiten des kulturellen Umfelds eines Vertreters einer Fremdgruppe, die als eine Gruppe definiert wird, zu der diese Person nicht gehört. Diese Sicht der Gesellschaft, in der eine bestimmte Gruppe als zentral gilt und alle anderen Gruppen ihr angemessen und korreliert sind, wird Ethnozentrismus genannt.

Die Tatsachen der negativen Auswirkungen des Ethnozentrismus werden durch eine Reihe soziologischer Studien bestätigt. So befragte das Institut für Soziologische Forschung der Akademie der Wissenschaften der UdSSR bereits vor dem Zusammenbruch der UdSSR 12.000 Menschen in mehreren Republiken und Regionen. Es zeigte sich, dass „eine erhebliche Verbreitung negativer Aussagen über Menschen anderer Nationalitäten, ihre Bräuche und Traditionen“ besteht. Sie traten in Turkmenistan bei 54 Prozent der Befragten auf, in Kirgisistan bei 56 Prozent, in Georgien bei 55 Prozent und in Litauen bei 64 Prozent.

Moskauer Lehrer V.B. Rookie hervorgehoben ganze Zeile Tatsachen, die die negative, intolerante Haltung des Einzelnen gegenüber den Merkmalen der Kulturen von Vertretern verschiedener Außengruppen in Moskau bestimmen. Erstens ist eines der bedeutendsten soziokulturellen Merkmale Moskaus sein polyethischer Charakter; Heute wird Moskau von Vertretern von über 120 ethnischen Gruppen bewohnt, und die Zahl der Auswanderer und Binnenvertriebenen ist in den letzten fünf Jahren deutlich gestiegen. Zweitens der Multikonfessionalismus Moskaus, in dem alle Weltreligionen vertreten sind: Christentum, Islam, Judentum, Buddhismus. Drittens das multikulturelle Umfeld, das nicht nur Polyethik und Konfessionalismus umfasst, sondern auch „... Konjugation von Aktivitätsmustern in verschiedene Gebiete Gesellschaft".

Das Hauptkonzept der Studie ist „Toleranz“. Die Bedeutung dieses Wortes, wenn es in alltäglichen Situationen verwendet wird, lässt sich leicht aus dem Kontext erfassen. Bei dem Versuch, Toleranz wissenschaftlich zu definieren, treten jedoch erhebliche Schwierigkeiten auf, da dieser Begriff in verschiedenen Wissensgebieten verwendet wird: Ethik, Psychologie, Politik, Theologie, Philosophie, Medizin usw. Das Wort „Toleranz“ wurde in verwendet die russische Sprache vor relativ kurzer Zeit; Im enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron (Hrsg. 1901) wird nur ein kleiner Artikel über das Substantiv „Toleranz“ gegeben, da es um Toleranz gegenüber einer anderen Art religiöser Überzeugungen geht.

Im Wesentlichen sind die Begriffe „Toleranz“ und „Toleranz“ synonym. Laut dem erklärenden Wörterbuch der russischen Sprache, herausgegeben von D.N. Laut Ushakov (T. 4. 1940) leitet sich „Toleranz“ vom französischen tolerant – tolerant ab (ähnliche Beispiele für die Synonymie dieses Begriffs finden sich in anderen Sprachen; zum Beispiel: deutsch Duldsamkeit – Toleranz und Toleranz – Toleranz).

Im Wörterbuch von V.I. Dahl (T. 4) wird das Wort „Toleranz“ als eine Eigenschaft oder Eigenschaft interpretiert, die Fähigkeit, etwas oder jemanden „nur aus Gnade, Nachsicht“ zu ertragen. In ähnlicher Weise wird dieses Konzept von den meisten modernen Wörterbüchern interpretiert; so definiert das „Modern Dictionary of Foreign Languages“ den Begriff „Toleranz“ als „... Toleranz, Nachsicht gegenüber jemandem, etwas“ und das „Big Encyclopedic Dictionary“ unter der Gesamtherausgeberschaft von A.M. Prokhorova interpretiert „Toleranz“ als „... Toleranz gegenüber den Meinungen, Überzeugungen und Verhaltensweisen anderer Menschen.“ Eine erweiterte Definition von Toleranz, die die Notwendigkeit und das positive Wesen dieser Qualität offenbart, ist in der Concise Philosophical Encyclopedia enthalten: „Toleranz (von lateinisch tolerantia – Geduld) ist Toleranz gegenüber einer anderen Art von Ansichten, Sitten und Gewohnheiten.“ Toleranz gegenüber den Eigenheiten unterschiedlicher Völker, Nationen und Religionen ist notwendig. Es ist ein Zeichen des Selbstbewusstseins und des Bewusstseins für die Verlässlichkeit der eigenen Positionen, ein Zeichen einer für alle offenen ideologischen Strömung, die den Vergleich mit anderen Standpunkten nicht scheut und spirituelle Konkurrenz nicht scheut. Eine umfassendere Definition von Toleranz findet sich im von A.A. herausgegebenen Wörterbuch der Ethik. Huseynov und I.S. Kona: „Toleranz ist eine moralische Eigenschaft, die die Einstellung gegenüber den Interessen, Überzeugungen, Überzeugungen, Gewohnheiten und Verhaltensweisen anderer Menschen charakterisiert.“ Es drückt sich in dem Wunsch aus, ohne Druck, vor allem durch Erklärungs- und Überzeugungsmethoden, ein gegenseitiges Verständnis und eine Harmonisierung unterschiedlicher Interessen und Standpunkte zu erreichen ...“. Diese Definition beschränkt im Gegensatz zur vorherigen die Anwendung von Toleranz nicht nur auf Vertreter anderer Nationen, Nationalitäten und Religionen und weist auf die moralische Grundlage dieses Persönlichkeitsmerkmals hin. Aber auch die Definition des Ethik-Wörterbuchs ist nicht endgültig, da sie der zuvor erwähnten Definition und der Definition des amerikanischen Wörterbuchs „American Heritage Dictionary“ ähnelt, das Toleranz im weitesten Sinne als „die Fähigkeit zu rufen“ interpretiert oder praktische Anerkennung und Respekt für die Überzeugungen und Handlungen anderer Menschen“, geht es nicht darum, die Menschen selbst anzuerkennen und zu respektieren, die sich von uns unterscheiden – die Anerkennung sowohl des Einzelnen als auch der sozialen oder ethnischen Gruppen, denen sie angehören. Um einen adäquateren Begriff der Toleranz zu ermitteln, empfiehlt es sich, diese Qualität unter historischen und philosophischen Aspekten zu betrachten.

Die Idee der Toleranz entstand in der Antike als Lösung für das Problem der Einstellung gegenüber religiösen Minderheiten; Nach und nach wurden Grundsätze eines humanen Umgangs mit Dissidenten und Dissidenten entwickelt, darunter Komponenten wie Toleranz, Loyalität, Respekt vor dem Glauben und den Ansichten anderer Menschen und Völker. Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der rechtlichen Formalisierung und gesetzgeberischen Einführung des Prinzips der Gewissensfreiheit und der religiösen Toleranz leisteten die Humanisten der Renaissance und Reformation, die Figuren der Aufklärung (J. Locke, „Briefe über religiöse Toleranz“; Volte, „Abhandlung über religiöse Toleranz“). Allmählich wurde das Problem der Toleranz nicht mehr mit dem Problem der rein religiösen Toleranz in Verbindung gebracht, einem der Bestandteile des Konzepts der „soziokulturellen Toleranz“.

L.V. Skvortsov stellt einen Zusammenhang zwischen dem vorherrschenden öffentlichen Bewusstsein im Staat zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt und der vorherrschenden Art der Toleranz her. Anhand der vom Autor identifizierten Toleranzzeichen ist es möglich, den entsprechenden Toleranzarten Namen zu geben (siehe Anhang Nr. 1).

V.A. Lektorsky betrachtet vier mögliche Toleranzmodelle, die einigen real existierenden und bestehenden philosophischen Konzepten entsprechen (siehe Anhang Nr. 2).

Von den oben genannten Toleranzmodellen scheint nach Ansicht des Autors in der aktuellen Situation nur das letztere fruchtbar zu sein. R.R. glaubt das auch. Valitova: „...Toleranz impliziert eine interessierte Haltung gegenüber dem Anderen, den Wunsch, seine Weltanschauung zu spüren, die den Geist dazu veranlasst, bereits deshalb zu arbeiten, weil er anders ist, etwas, das der eigenen Wahrnehmung der Realität nicht ähnlich ist.“ Nach Otfried Heffe beinhaltet Toleranz auch gegenseitigen Respekt vor unterschiedlichen Kulturen und Traditionen, die Anerkennung des inhärenten Wertes anderer Kulturen.

„Soziokulturelle Toleranz“ ist eine moralische Eigenschaft einer Person, die eine tolerante Haltung gegenüber anderen Menschen charakterisiert, unabhängig von ihrer ethnischen, nationalen oder kulturellen Zugehörigkeit, eine tolerante Haltung gegenüber anderen Ansichten, Sitten und Gewohnheiten; notwendig in Bezug auf die Merkmale verschiedener Kulturgruppen oder ihrer Vertreter. Es ist ein Zeichen des Selbstbewusstseins und des Bewusstseins für die Verlässlichkeit der eigenen Positionen, ein Zeichen einer für alle offenen ideologischen Strömung, die den Vergleich mit anderen Standpunkten nicht scheut und spirituelle Konkurrenz nicht scheut. Es drückt sich in dem Wunsch aus, ohne Druck, vor allem durch Erklärungs- und Überzeugungsmethoden, gegenseitigen Respekt, Verständnis und Harmonisierung unterschiedlicher Interessen und Standpunkte zu erreichen.

Um das Wesen des Begriffs „Toleranz“ umfassender zu verdeutlichen, betrachten wir seine entgegengesetzte Bedeutung – „Intoleranz“ („Intoleranz“). Basierend auf der Definition von Toleranz identifiziert er Intoleranz als ein Persönlichkeitsmerkmal, das durch eine negative, feindselige Einstellung gegenüber den kulturellen Merkmalen einer bestimmten sozialen Gruppe, gegenüber anderen sozialen Gruppen im Allgemeinen oder gegenüber einzelnen Vertretern dieser Gruppen gekennzeichnet ist.

Die Werke von O. Shemyakina widmen sich der Untersuchung von Feindseligkeitsgefühlen, dem Konzept, im Wesentlichen das Gegenteil von Toleranz. Als emotionale Wesensmerkmale der Feindseligkeit werden insbesondere Wut, Ekel und Verachtung herausgestellt.

Eine der am wenigsten sozialisierten und daher historisch früheren Emotionen der „Feindseligkeitstriade“ ist Wut, eine Emotion, die durch eine Kombination aus hoher Impulsivität und geringem Maß an Kontrolle gekennzeichnet ist und daher mit einer gewalttätigen Form der Aggression behaftet ist.

Das Gefühl der Überlegenheit, das oft dazu führt, dass die wahren Eigenschaften des Objekts, auf das sich das Gefühl der Verachtung – Respektlosigkeit – richtet, nicht beachtet werden, ist ein narzisstisches Produkt der Entwicklung der menschlichen Kultur. Angesichts der Emotionen in seinen Folgen viel gefährlicher als Wut. Von den drei Emotionen in der Feindseligkeitstriade ist Verachtung die kälteste Emotion. Die Gefahr der Verachtung liegt in der Dauerhaftigkeit dieser Emotion, im Gegensatz zu Wut oder Ekel. Wut impliziert eine relativ schnelle affektive Entladung, und ein Gefühl des Ekels trägt dazu bei, die Aufmerksamkeit auf etwas anderes zu lenken. Die Situation der Verachtung macht manchmal Freude. Daher kann es und der damit verbundene Befehl problemlos erneuert werden.

Die historisch kulturelle Wiederkehr eines alten Gefühls, das aus der Vorstellung von rituell „sauber“ und „unrein“ abgeleitet ist, ist das Gefühl des Ekels. Es ist beispielsweise bekannt, dass die verfeindeten Vertreter der christlichen und muslimischen Gemeinschaften Beiruts sich gegenseitig als „schmutzig“ betrachten. Ekel veranlasst eine Person, sich von dem Objekt zu entfernen, das Ekel verursacht, oder das Objekt selbst zu entfernen. Die Gründe für das Auftreten dieser Emotion liegen aus allgemeinpsychologischer Sicht im Kontakt mit einer Sache, die sich physisch oder psychisch zersetzt oder verschlechtert hat. Bösartigkeit, gepaart mit körperlicher Unreinheit, ist ein ideales Objekt für Ekel. Der Kontakt mit der lebendigen menschlichen Realität kann die anfängliche Einstellung zum Objektivismus der Wahrnehmung zerstören, wenn einer der Gegenparteien der Kommunikation eine Person ist, die die Last des Wertesystems der Kultur trägt, der sie angehört ...“.

Laut dem Wörterbuch der Antonyme der russischen Sprache M.V. Lvov ist das der Verachtung entgegengesetzte Gefühl „Respekt“ – ein Gefühl, laut dem Wörterbuch der russischen Sprache, herausgegeben von A.P. Evgenieva (T.4), basierend auf der Anerkennung der Verdienste, Verdienste und Qualitäten einer Person.

Zur zweiten Komponente der „Feindseligkeits-Triade“ – Ekel – gibt das Wörterbuch der Antonyme keine Erklärungen, aber im Wörterbuch der russischen Sprache, herausgegeben von A.P. Evgenieva im Artikel „Antipathie“ (T.1) in der synonymen Reihe dieses Konzepts wird sowohl das Konzept des „Ekels“ als auch das ihm entgegengesetzte Gefühl – „Mitgefühl“ – gegeben. Das nächste wesentliche Merkmal der Toleranz ist daher der Begriff der Sympathie.

Wörterbuch A.P. Evgenieva definiert Wut als ein Gefühl starker Empörung, Empörung, einen Zustand der Verärgerung, Wut. In dieser Synonymreihe gibt es laut dem Wörterbuch von M.V. keine der Definitionen. Lvov, ein „äquivalentes“ Antonym. Aber das Antonym für die Emotion „böse“, die in ihrer Bedeutung der „Verbitterung“ ähnelt, ist „gut“ („Freundlichkeit“); das heißt, der Begriff der Freundlichkeit ist auch eines der wesentlichen Merkmale der Toleranz.

Basierend auf den oben genannten Definitionen von Toleranz mit der positiven Bewertung dieser darin enthaltenen moralischen Qualität und ihrer sozialen Notwendigkeit in verschiedenen Phasen der Entwicklung der Gesellschaft und insbesondere im gegenwärtigen Moment unter Berücksichtigung verschiedener Standpunkte zu diesem Konzept der Toleranz und der Hervorhebung der wichtigsten wesentlichen Merkmale dieser moralischen Qualitätspersönlichkeit - Respekt, Sympathie, Freundlichkeit - kann gefolgert werden, dass es im Interesse des Erfolgs der Durchführung einer "kulturellen" Entwicklung notwendig ist, soziokulturelle Toleranz als moralische Qualität des Individuums auszubilden „Dialog und zur Vermeidung interkultureller Konflikte mit verschiedenen sozialen, kulturellen Gruppen oder deren Vertretern.

1.2 Die Gestaltung der Toleranzpädagogik in der ausländischen und inländischen Wissenschaft

Pädagogische Vorstellungen von Toleranz sind in den Werken vieler Lehrer der Vergangenheit und Gegenwart enthalten. So haben Vertreter der freien Bildung in der Person von J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoi, K.N. Wenzel äußerte wiederholt Ideen, die den Ideen der Toleranz nahestehen.

Die Ansichten von J.-J. Rousseaus Vertrauen in die persönliche Entwicklung des Kindes schenkt ihm völlige Freiheit, die idealerweise isoliert von der Gesellschaft verwirklicht werden kann. Dem Erwachsenen wurden neben der aktiven Rolle des Kindes Nebenrollen zugewiesen. In seiner Programmarbeit „Emil, or On Education“ J.-J. Rousseau definiert eine der wichtigen Aufgaben der Bildung – die Erziehung zum Guten durch die Erziehung zu guten Urteilen, Gefühlen und Willen. J.-J. Rousseau lehnte Strafen und grobe pädagogische Einflüsse kategorisch ab. Etwas ähnlich sind die Ansichten von M. Montessori, der die Vorstellungen von Freiheit in den persönlichen Manifestationen des Kindes verwirklicht. Zur Selbstständigkeit der Kinder gehört eine aktive Rolle. Die Rolle eines Erwachsenen besteht darin, die natürliche Entwicklung des Kindes zu beobachten und sich nicht in sie einzumischen: „... der Leiter muss alle Anstrengungen unternehmen, um den Grundsatz der Freiheit des Kindes nicht zu verletzen.“ Schon bei der geringsten Anstrengung wird sie die spontane Aktivität des Kindes nicht mehr verstehen können ... man kann nicht darauf bestehen, die Lektion zu wiederholen, man kann dem Kind nicht das Gefühl geben, dass es sich nicht geirrt hat oder nicht verstanden hat, denn dadurch wird sie ihn dazu zwingen, sich anzustrengen – zu verstehen und dadurch zu verletzen, was sein natürlicher Zustand ist. So zeichnen sich die pädagogischen Ansichten von M. Montessori durch Vertrauen und einen feinfühligen Umgang mit dem seelischen Wohlergehen der Kinder sowie eine sorgfältige, nicht manipulative Einflussnahme des Lehrers aus.

Die pädagogischen Ideen von L.N. Tolstoi. Er steht für die Achtung der Rechte des Kindes und verkündet die Grundsätze der Nationalität, der Menschlichkeit und der Demokratie. Diese Grundsätze sollen vom Lehrer vermittelt werden. L.N. Tolstoi sehr wichtig weist auf die persönlichen und moralischen Qualitäten des Lehrers hin, unter denen die Liebe zu den Kindern und die gewählte Kreativität des pädagogischen Weges an erster Stelle stehen. L.N. Tolstoi sprach sich kategorisch gegen Zwang und harte Disziplinarmaßnahmen aus: „Wenn ein Lehrer nur Liebe zur Arbeit hat, wird er ein guter Lehrer sein.“ Wenn der Lehrer den Schüler nur liebt, wie ein Vater oder eine Mutter, wird er besser sein als der Lehrer, der alle Bücher gelesen hat, aber weder die Arbeit noch die Schüler liebt. Wenn ein Lehrer die Liebe zur Arbeit und zu den Schülern vereint, ist er ein perfekter Lehrer.

Von grundlegender Bedeutung für die Pädagogik der Toleranz sind die Ansichten des berühmten russischen Lehrers K.N. Wentzel. Sie verkünden die Prinzipien maximaler Entwicklung kreative Möglichkeiten Kind auf der Grundlage der Achtung seiner Persönlichkeit und der Darstellung der Freiheit in Handlungen und Wünschen. K.N. Wentzel war gegen Zwangseinfluss. In seinem Hauptwerk „Die ideale Schule der Zukunft und Wege zu ihrer Umsetzung“ schreibt K.N. Wentzel verkündet im Wesentlichen eines der Prinzipien der Toleranz durch „die Entwicklung des Willens durch freies Handeln und durch unabhängige Kreativität, denn der Wille ist ein Faktor.“ geistiges Leben» . K.N. Wentzel schlug mehrere innovative Ideen für die damalige Pädagogik vor: Das Kind schreibt sein eigenes Lehrbuch, in dem sein Wissen gebündelt wird, die aktive Position des Kindes als Forscher, als kleiner Wahrheitssucher; Verbesserung des Unterrichts.

Von besonderem Interesse im Hinblick auf die Einführung der Prinzipien der Toleranz in die pädagogische Praxis ist die Waldorfpädagogik. Eines der Prinzipien der Erziehung und Erziehung von Kindern, die Schaffung des Waldorfsystems als Ganzes, die moralischen Eigenschaften von Erziehern, wird Toleranz genannt; einst von R. Steiner proklamiert und von seinen Anhängern fortgeführt.

„Es lohnt sich, über die Konsequenzen nachzudenken, die sich aus zwei Positionen ergeben – dem Festhalten an der eigenen Position und dem Verständnis für die Position anderer.“ Erst aus einem solchen Ansatz folgt die Fähigkeit der Menschen zur sozialen Zusammenarbeit. Aber kein externes Vertrauen kann dies erreichen. Der Wunsch nach Interaktion muss aus den Tiefen der menschlichen Seele kommen. Wenn die Schüler, entsprechend den Wünschen ihrer Eltern, in verschiedene Religionsgruppen aufgeteilt, zusammen mit den Lehrern in ihre Klassen gehen, sehen wir, wie das Prinzip der Toleranz tatsächlich umgesetzt wird, und dies bildet die gleiche Position bei Schülern.

Die Ansichten von L.S. Wygotski in Bezug auf die Pädagogik der Toleranz. Einerseits L.S. Vygotsky vertritt eine harte Position zum Problem der Interaktion zwischen Lehrer und Kindern. Unterrichten wird mit „Krieg“ verglichen, L.S. Vygotski äußert humanistische Vorstellungen zur Bildung und Erziehung von Kindern: „... das autoritäre Prinzip muss zerstört werden ... Gehorsam muss durch freie gesellschaftliche Koordination ersetzt werden.“

Einer von prominente Vertreter Sowjetische Pädagogik ist V.A. Suchomlinski. Im Zentrum seiner Ansichten stehen tatsächlich die humanistischen Ideen der Toleranz. Er schrieb: „In unseren Händen liegt der größte aller Werte der Welt – der Mensch.“ Der Lehrer trägt eine große Verantwortung für die Persönlichkeitsbildung, daher ist es äußerst wichtig, sensibel, einfühlsam gegenüber einem sich entwickelnden Menschen und tolerant gegenüber seinen Mängeln zu sein, was durch Liebe und ehrfürchtige Haltung gegenüber der jüngeren Generation erreicht wird: „... echte Liebe Erzieher gegenüber Schülern - ein großer, unumkehrbarer Wunsch, ihnen das Gute in einem selbst zu geben.

In seinem Werk „Pavlysh Secondary School“ V.A. Sukhomlinsky verkündet die Postulate des ethischen Verhaltens von Schülern, unter denen die aktive Position des Autors gegen eine tolerante Haltung gegenüber dem Bösen deutlich wird: „Sei dem Bösen gegenüber nicht gleichgültig. Kämpfe gegen das Böse, die Täuschung und die Ungerechtigkeit. Seien Sie unversöhnlich mit demjenigen, der auf Kosten anderer Menschen leben will und anderen Menschen Schaden zufügt. Dies wird als Grenze des Erlaubten angesehen, wobei Würde das Maß für Toleranz ist: „Wisse, dass es eine Grenze zwischen dem, was du willst, und dem, was du kannst, gibt.“ Überprüfen Sie Ihre Handlungen mit einer Frage an sich selbst: Tun Sie den Menschen Böses und Unannehmlichkeiten? .

Die Ideen der Toleranz in der modernen Pädagogik finden sich in den Werken innovativer Lehrer wie Sh.A. Amonashvili, E.N. Iljin, S.I. Lysenkova, V.F. Schatalow und viele andere. So zum Beispiel Sh.A. Amonashvili, im Prozess der Verwaltung der Bildung und Erziehung von Kindern werden bedingungslose Regeln eingeführt, hier einige davon: Akzeptanz der Persönlichkeit jedes Kindes, Berücksichtigung der individuellen Eigenschaften der Kinder, Bildung und Ausbildung mit einer respektvollen Position , Würde und Vertrauen in die Ressourcen der Kinder, gemeinsame Schaffung einer Atmosphäre der Zusammenarbeit, der gemeinsamen Entwicklung, der gemeinsamen Gestaltung.

In der häuslichen Wissenschaft und Praxis werden die Ideen der Toleranz in der Pädagogik der Zusammenarbeit, der Pädagogik des Erfolgs, der Dialogpädagogik und der Pädagogik der Gewaltlosigkeit umgesetzt.

Die Pädagogik der Gewaltlosigkeit steht der Pädagogik der Toleranz sehr nahe.

Die Richtung „Pädagogik der Gewaltlosigkeit“ hat sich in der Hauswissenschaft erst vor relativ kurzer Zeit herausgebildet. Die Pädagogik der Gewaltlosigkeit ist eine Bewegung fortschrittlicher Pädagogen, die dagegen sind verschiedene Formen Nötigung von Kindern und Jugendlichen, basierend auf dem Prinzip der persönlichen Herangehensweise; Diese Richtung konzentriert sich auf die Bildung einer Position der Gewaltlosigkeit bei der jüngeren Generation, die sich in der Fähigkeit ausdrückt, ihre Beziehungen zur Außenwelt, zur Natur und zu anderen Menschen auf gewaltfreier Basis aufzubauen. Als spezifische Aufgaben der Gewaltfreiheitspädagogik fungieren zwei miteinander verbundene Blöcke:

1) Aufgaben im Zusammenhang mit der Erziehung der jungen Generation zur Friedfertigkeit und zum Geist der Gewaltlosigkeit;

2) Aufgaben im Zusammenhang mit der Humanisierung des Bildungs- und Erziehungsprozesses, der Interaktion zwischen Erwachsenen und Kindern.

Toleranz aus der Perspektive der betrachteten Richtung gilt als eine der psychologischen Voraussetzungen für die Einnahme einer Position der Gewaltlosigkeit, ein wichtiges persönliches Eigentum eines Lehrers und Führers. Die Gründer der Direktion A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov schlägt vor, von der Vorschulkindheit an mit dem Training und der Entwicklung der Ausdauer im Jüngeren zu beginnen Schulalter durch die Bildung von Elementen der Toleranz, im Jugend- und Oberschulalter – durch die Entwicklung von Toleranz.

Aus der ausländischen Literatur sind die Werke von A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Maddy von größtem Interesse; Lassen Sie uns einige davon analysieren.

Die humanistischen Ansichten der sich selbst verwirklichenden Persönlichkeit von A. Maslow basieren auf dem Wunsch eines Menschen, das zu werden, was er werden kann: „Der Mensch muss sein, was er sein kann, er muss seiner Natur treu bleiben.“ Laut A. Maslow ist jede Variante der Verwirklichung von Fähigkeiten in der Aktivität selbstverwirklichend. Menschen, die sich ihrer potenziellen, „existenziellen“ Werte nicht bewusst sind, leiden unter einem geringen Selbstwertgefühl, Ängsten, Ängsten und Abwehrmechanismen. Die Aufgabe einer Führungskraft, eines Lehrers besteht darin, mit geringem Selbstwertgefühl, Ängsten, Ängsten, Abwehrkräften umzugehen, „existentielle“, existenzielle Werte zu spüren und die eigenen Fähigkeiten zu erkennen. Dann verliert jegliche Einflussnahme des Erziehers, Leiters, Lehrers von außen ihre Relevanz, da sie durch interne Selbstverwaltung und Selbstentwicklung ersetzt wird. Psychisch gesunde Erwachsene werden in der Lage sein, ein psychisch gesundes Kind großzuziehen. A. Maslow argumentierte, dass das Hauptziel des Lehrers darin besteht, dem Kind zu helfen, herauszufinden, was in ihm steckt, und dann sein Aktivitätspotenzial auszuschöpfen. Dies erfordert die Schaffung einer Atmosphäre, die das persönliche Wachstum fördert, und die Einhaltung bestimmter Bedingungen während des gesamten Bildungsprozesses. Erstens zeigen Sie bei all Ihrem Verhalten Vertrauen in die Kinder, berücksichtigen Sie ihre innere Lernmotivation, spüren und verstehen Sie die Stimmung im Kinderteam und äußern Sie ihre Gefühle offen.

Die Psychotherapie von C. Rogers über die bedingungslose Akzeptanz des Klienten, empathisches Verständnis und Kongruenz des Psychotherapeuten hat praktische Implikationen in der Pädagogik. K. Rogers formulierte die These über die persönliche Lernerfahrung des Kindes. Dem Lehrer wird die Rolle eines Moderators zugewiesen, d. h. eine Person, die zur effektiven und effizienten Umsetzung des Bildungsprozesses und der Aktion der Gruppe beiträgt. Der Lehrer-Moderator soll die persönliche Entwicklung des Schülers anregen und besondere Bedingungen schaffen: vollständige Akzeptanz, Verständnis, Kongruenz. Wenn den Schülern ein hohes Maß an Verständnis, Fürsorge und Aufrichtigkeit entgegengebracht wird, werden sie mehr lernen und sich besser verhalten, als wenn sie mit einem geringen Maß an Unterstützung zu tun haben. Es ist sehr wichtig, die Schüler als „fühlende und bewusste Menschen“ zu behandeln.

Das Konzept der „effektiven Bildung“ von D. Dinkmeyer und G.D. McKeima basiert auf einer selbstbewussten Erwachsenenkommunikation bei der Lösung von Problemsituationen mit Kindern. Eine wirksame Erziehung gibt dem Erzieher die Möglichkeit zu einer besseren Orientierung im Kind, in sich selbst und im Erziehungsprozess, einer pädagogischen Interaktion mit mehr Selbstvertrauen und Stabilität gegenüber dem Kind und schafft eine starke, sich entwickelnde und unterstützende Beziehung zum Kind. Aufrechterhaltung der Handlungsfähigkeit in Problemsituationen im Erziehungsalltag.

R. Dreykurs nannte mutige Menschen, die ihre Unvollkommenheit erkennen. Die Grundlage des Selbstvertrauens ist der Mut, seine Unvollkommenheit zuzugeben. Wenn ein Erwachsener sich mit seiner Unvollkommenheit auseinandersetzen und auf die Chance zur Besserung vertrauen kann, wirkt sich das beruhigend und stabilisierend auf das Kind aus. „Das Bewusstsein der eigenen Unvollkommenheit bedeutet nicht, dass dies als Entschuldigung für (kriminelle und andere) Nachlässigkeit und die Wiederholung von Fehlern dient. Dieser Ansatz gibt ein gewisses Selbstvertrauen (vor möglichen Vorwürfen), hat aber eine negative pädagogische Wirkung (weil er dem Kind beibringt, auf Ausreden zurückzugreifen).

SEI. Reardon wirft die folgenden aktuellen Probleme der Toleranzpädagogik auf: Merkmale toleranten Verhaltens im Klassenzimmer, wie man Toleranz lehrt und woraus sie besteht, vorgeschlagene Ansätze zur Vermittlung verschiedener Arten von Toleranz in der Grundschule und andere. „Drei überaus wichtige Ziele der Bildung: (1) zu lehren, wie man in einer vielfältigen Welt lebt, (2) zu lehren, wie man Konflikte konstruktiv löst, (3) Verantwortung zu vermitteln“, hält der Autor für notwendig, sich zu widmen Unterricht mit Schülern. Auf den Lehrer werden große Hoffnungen gesetzt, tolerante Ideen in der Schule, bei den Schülern und ihren Eltern zu kultivieren. Durch die gemeinsamen Anstrengungen von Verwaltung, Lehrern, Kindern, Eltern, der Öffentlichkeit usw. ist es nach Ansicht des Autors möglich, tolerante Beziehungen in der Gesellschaft und auf der ganzen Welt aufzubauen.

So war das fortschrittliche pädagogische Denken sowohl der inländischen Schule als auch der ausländischen Autoren immer von den Ideen des Humanismus durchdrungen und widerstand dem gewalttätigen manipulativen Einfluss von Erwachsenen, sowohl körperlich als auch geistig. Bahnbrechende Veränderungen beobachtet in öffentliches Leben Russland legt großen Wert auf ein „sanftes“ und tolerantes Bildungsmanagement aller Teilnehmer im Bildungsbereich.

1.3 Erforschung der Toleranzprobleme in der Psychologie

Humanistische Philosophie und Psychologie sind die methodische Grundlage von Toleranz und Toleranz. Dies sind zunächst die Werke von A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, die Psychologie der Vergebung, die Psychologie und Pädagogik der Gewaltlosigkeit. Toleranz ist für M. Buber ein integraler Bestandteil des Dialogs zwischen „Ich“ und „Du“, in dem es zu einer echten Begegnung in Beziehungen, Positionen, Möglichkeiten etc. kommt.

Im Kontext der Theorie der „gesunden Persönlichkeit“ von A. Maslow fungiert Toleranz als eines der Leitprinzipien, das den Schlüssel zum Verständnis des Wesens eines Menschen liefert und die Besonderheiten der menschlichen Interaktion erklärt. Dieses Prinzip kommt mindestens zweimal vor. Erstens können wir daraus schließen, dass Toleranz einer der möglichen Wege einer sich selbst verwirklichenden Persönlichkeit ist. Diese Idee klingt besonders relevant, wenn Maslow von Selbstverwirklichung als einer Chance zur Wahl, persönlichem Wachstum und der Fähigkeit spricht, sich selbst und andere Menschen als solche zu akzeptieren Sie sind die Fähigkeit, positive persönliche Beziehungen zu anderen aufzubauen.

Das Prinzip der Toleranz kommt im Einklang mit dem Konzept einer „voll funktionsfähigen Persönlichkeit“ und der nicht-direktiven Therapie von C. Rogers ganz klar zum Ausdruck. Es ist möglich, einer anderen Person, insbesondere bei der Lösung ihrer Probleme, nicht direkt zu helfen, sondern sich auf den Wunsch einer Person nach Freiheit und positiven Veränderungen zu verlassen. Möglich wird dies durch die bedingungslose Akzeptanz einer Person, empathisches Verständnis und Kongruenz, dadurch die Tendenz des Einzelnen zur Selbstverwirklichung, ein realistisches Selbstbild, die Beseitigung von Widersprüchen zwischen dem „wirklichen Selbst“ und dem „ Ideales Selbst“ und dadurch wird eine menschlichere, tolerantere Haltung gegenüber sich selbst und der Umwelt gefördert.

Laut V. Frankl, der den Weg der spirituellen Entwicklung eines Menschen aufzeigt, der sich auf dem Weg der Sinnsuche und -verwirklichung bewegt, kommt der Toleranz die Rolle eines integralen Bestandteils dieser Entwicklung zu, da diese Entwicklung integraler Natur ist, ausgedrückt in Das Verständnis der Werte der Schöpfung, Erfahrung, Beziehungen und entfaltet sich in die Richtung der Erlangung von Freiheit, Unabhängigkeit und flexibler Reaktion auf sich ändernde Lebenssituationen.

Laut G. Allport erfolgt die menschliche Entwicklung im Zusammenhang mit der Gesellschaft. G. Allport identifiziert sechs Kriterien für eine reife Persönlichkeit:

1) weite Grenzen des „Ich“ als Fähigkeit, sich selbst von außen zu betrachten und soziale Aktivität;

2) die Fähigkeit, das Herz zu erwärmen Soziale Beziehungen(einschließlich Toleranz);

3) emotionale Sorglosigkeit und Selbstakzeptanz (die Fähigkeit, mit dem eigenen emotionalen Zustand umzugehen);

4) realistische Wahrnehmung, Erfahrung und Behauptungen;

5) die Fähigkeit zur Selbsterkenntnis und Sinn für Humor;

Daher ist Toleranz oder Toleranz ein wichtiges Persönlichkeitsmerkmal.

Aus der Sicht der „Psychologie der Vergebung“, entwickelt von R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, kommt der Toleranz eine zentrale Rolle in der Regel der Vergebung zu.

Manifestationen der Vergebung in zwischenmenschlichen Beziehungen können als Lösung für Folgendes definiert werden:

1. negative Gedanken, Emotionen und Verhaltensweisen in Bezug auf die Person aufgeben, die eine unverdiente Straftat verursacht hat;

2. positive Gedanken, Emotionen und Verhaltensweisen gegenüber demselben Täter fördern, d. h. durch Toleranz;

Toleranz wird in der von V.G. entwickelten „Psychologie und Pädagogik der Gewaltlosigkeit“ ausführlich behandelt. Maralov, V.A. Sitarow.

Gewaltlosigkeit wird von den Autoren als ideologisches, ethisches und lebenswichtiges Prinzip betrachtet, das auf der Anerkennung des Wertes alles Lebendigen, eines Menschen und seines Lebens beruht; Verleugnung von Zwang als Mittel der menschlichen Interaktion mit der Welt, der Natur, anderen Menschen, als Mittel zur Lösung politischer, moralischer, wirtschaftlicher und zwischenmenschlicher Probleme und Konflikte, Bestätigung und Stärkung des Wunsches aller Lebewesen nach positiver Selbstdarstellung. Das Grundkonzept dieses Bereichs der humanistischen Wissenschaft ist die Übernahme der Position der Gewaltlosigkeit. Die Autoren benennen die psychologischen Voraussetzungen für die Erlangung einer gewaltfreien Position einer Person: Akzeptanz der eigenen Persönlichkeit; Überwindung psychologischer Abwehrkräfte; Bewusstsein für den Grad des eigenen Egozentrismus und den Erwerb von Durchsetzungsvermögen; Toleranz aufbauen. Toleranz fungiert als innerer flexibler Mechanismus für die Existenz einer Position der Gewaltlosigkeit, sie konzentriert sich auf einen anderen Menschen, akzeptiert und versteht ihn im Vergleich zu sich selbst und seinen Ansichten. Toleranz zu meistern ist Ausdruck persönlicher Reife.

Funktionen von Toleranz und Toleranz. Eine der zentralen Fragen der Psychologie ist die Frage, welche Rolle Toleranz im Umgang des Menschen mit der Welt und anderen Menschen spielt, welche Funktionen sie hat.

V.A. Petritsky identifiziert die folgenden Funktionen von Toleranz und Toleranz. Im Rahmen individueller Moral erfüllt Toleranz kommunikative und orientierungsheuristische Funktionen. Toleranz ermöglicht es Ihnen, einen Kommunikationspartner zu verstehen, gemeinsame Aktivitäten durchzuführen und den Kommunikationsprozess zu optimieren. Im Rahmen der öffentlichen Moral hat V.A. Petritsky unterscheidet erkenntnistheoretische, prognostische und präventive Funktionen. Durch die Integration der ausgewählten V.A. Petritsky die Funktionen der Toleranz, die sich nicht vollständig auf die aufgeführten beschränken, füge ich eine syndikative Funktion hinzu, die ihren Ausdruck in der Vereinigung großer und kleiner Gruppen findet; translatorisch, notwendig für die Durchführung gemeinsamer Aktivitäten, Ausbildung, Wissenstransfer, Tätigkeitsmethoden usw.; adaptiv, was die Anpassung an ungünstige Umweltfaktoren ermöglicht; eine aktive Funktion als Gelegenheit, die Meinung, das Verhalten einer anderen Person, jedoch ohne den Einsatz von Zwangsmitteln zu ändern; und eine kongruent-empathische Funktion. Ein Mensch mit ausgeprägtem Einfühlungsvermögen, der nicht nur sich selbst, sondern auch einen Kommunikationspartner verstehen und akzeptieren kann, hat echte Kongruenz, ist auf Selbstachtung und Respekt für andere ausgerichtet, vereint die innere Freiheit des Einzelnen und Selbstgenügsamkeit.

Merkmale von Toleranz und Toleranz. In den Werken von G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport werden als Aktivität, Gleichheit, gegenseitiger Respekt, Zusammenarbeit und Solidarität, positives Vokabular, psychologische Stabilität, Universalität usw. beschrieben.

Arten von Toleranz und Toleranz. EIN V. Zimbuli, V.A. Petritsky unterscheidet die folgenden Arten von Toleranz, mit deren Merkmalen wir übereinstimmen können. Quasi-Toleranz („quasi“ (lat.) – als ob, als ob, d. h. imaginär, illusorisch, nicht real) bezieht sich auf die Arten der Zurückhaltung bei Kontakten, kognitiven, affektiven, motivierenden Wert- und Verhaltensreaktionen und -bewertungen, nach außen wirkend als Toleranz. Zum Beispiel das zurückhaltende Verhalten eines Lehrers gegenüber dem aufdringlichen Verhalten eines Schülers, des Sohnes eines Schulleiters. EIN V. Zimbuli versteht unter Pseudotoleranz („pseudos“ (griechisch) – falsch, vorgetäuscht) Fälle von Zurückhaltung in emotionalen Situationen mit dem Ziel, jemanden absichtlich in die Irre zu führen, zum Beispiel Zurückhaltung zum Zweck kalter Berechnung und persönlichen Vorteils, Heuchelei, Vortäuschung in Verhalten und Einschätzungen.

Der Unterschied zwischen Quasi-Toleranz und Pseudo-Toleranz kann metaphorisch als der Unterschied zwischen einer Illusion, einer kranken oder sehr reichen, nicht trivialen Vorstellungskraft und einer Täuschung dargestellt werden.

Negative Toleranz wird von V.A. hervorgehoben. Petritsky, sein Wesen wird von den Motiven Gleichgültigkeit, Passivität, Gleichgültigkeit, böswillige Nichteinmischung, protziger Zynismus bestimmt.

Die aufgeführten Toleranzarten werden mit dem Begriff Toleranz bezeichnet. Die Motive Aufmerksamkeit, Verständnis, Sympathie bestimmen positive Toleranz. Betrachtet man die Folgen verhaltenen Verhaltens, unterscheidet man zwischen moralisch destruktiver und moralisch konstruktiver Toleranz, d. h. positiv motivierte Manifestationen von Toleranz, die zu negativen oder positiven Ergebnissen führen.

Formen der Toleranz, Toleranz, Intoleranz. Arten von Toleranz, Toleranz, Intoleranz manifestieren sich in Formen. Formen sind Ausdrucksmöglichkeiten einer toleranten, toleranten oder intoleranten Haltung.

Abhängig von der Position, die das Objekt im Interaktionsprozess einnimmt, lassen sich die Ausdrucksformen einer toleranten, toleranten, intoleranten Haltung unterscheiden.

Unter der ganzen Vielfalt an Ansätzen zum Verständnis der Position: Dominanz, Gleichheit, Unterwerfung; „Elternteil“, „Erwachsener“, „Kind“; „Oben“, „neben“, „Unten“ – Letzteres wählen wir als das Universellste und Neutralste, obwohl wir einige Merkmale von Positionen aus der Typologie von E. Berne verwenden.

Bei einer toleranten Haltung in der Position „von oben“ wirkt Toleranz als Nachsicht, Anspruchslosigkeit, bevormundende Erlaubnis für etwas, Mäzenatentum, Vormundschaft.

Eine tolerante Haltung in der Position „von oben“ wirkt als Arroganz, ausgeprägte oder verschleierte Arroganz, Arroganz.

In der Position „neben“ wirkt Toleranz als Geduld, Geduld. Geduld beinhaltet die Manifestation von Ausdauer, Selbstbeherrschung, Selbstbeherrschung und manifestiert sich als die Fähigkeit, etwas lange, beharrlich, hartnäckig zu tun, als die Fähigkeit, sich selbst zu kontrollieren. Geduld basiert auf dem Mechanismus der Geduld.

Intoleranz bei Gleichberechtigung äußert sich in Distanziertheit, Gleichgültigkeit, Gleichgültigkeit, Gleichgültigkeit, Entfremdung. Im Verhalten äußern sich diese Merkmale in einer bewussten Unkenntnis dessen, was irritiert, den eigenen Ansichten widerspricht. In der Position „von unten“ äußert sich eine tolerante Haltung in Form von Nachgiebigkeit, Gefälligkeit, höflicher Demut, Bereitschaft, sich dem Willen eines anderen zu unterwerfen, Sanftmut, Sanftmut und Anpassung. Bei Intoleranz wird Ablehnung in Form einer emotionalen Reaktion, Aggression, Rebellion, Wut, Schadenfreude, offener Feindseligkeit, dem Wunsch, aktiv zu handeln, zu kämpfen – Hooligan-Aktionen zu begehen, die sich nicht für Logik, Analyse und gesunden Menschenverstand eignen, erlebt. Erklärung von Handlungen: fluchen, schreien, kämpfen, körperlichen, materiellen und moralischen Schaden zufügen, Sabotage usw.

Grenzen der Toleranz und Toleranz. Es ist anzumerken, dass das Problem der Untersuchung der Toleranzgrenzen nicht ausreichend berücksichtigt wurde. EIN V. Zimbuli unterscheidet drei Faktoren des moralischen Maßes von Toleranz: Konkretheit (sozialer Hintergrund, innerer Zustand einer Person, scharfer Kontrast zwischen wahrgenommener Tatsache und Erwartungen usw.), Instrumentalität (Verbindung mit anderen moralischen Werten), innere Spannung. Die Grenze wird durch die Besonderheiten der Toleranz- oder Toleranzbekundung der Person bestimmt. Apropos Toleranz: Ein Mensch hat das Recht, gegenüber allem eine tolerante Haltung zu zeigen, sofern dadurch nicht der Einzelne, das Team oder die Gesellschaft gefährdet wird. Im Falle einer Bedrohung in Form einer körperlichen Handlung, einer Ideologie werden die Grenzen der Toleranz verengt, eine Person hat das Recht, im Rahmen der geltenden Gesetze Zwang auszuüben. Mit Toleranz sind die Grenzen weiter: Dem Menschen ist es gleichgültig, was geschieht, solange es ihn nichts betrifft. Mit der Toleranz wird also die Empfindlichkeitsschwelle des Einzelnen gesenkt, d.h. Toleranz fungiert als passive Form der Reaktion. Toleranz beinhaltet Zurückhaltung, Geduld, Verständnis und letztendlich Akzeptanz. Die Erweiterung des Bewusstseins von der Zurückhaltung – Konsequenz hin zur Akzeptanz von „anderem“, „anders“ als „ich“ macht die Weltanschauung multidimensionaler, ganzheitlicher und damit realitätsgerechter.

Kapitel 2. Staatlich-rechtliche Regelung der Toleranzprobleme in der modernen Gesellschaft

2.1 Analyse von Rechtsakten zu Toleranzfragen

In der am 25. November 1981 von der UN-Generalversammlung verabschiedeten Erklärung zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung aufgrund der Religion oder Weltanschauung heißt es, dass jedem Menschen Würde und Gleichheit innewohnen und dass sich alle Mitgliedstaaten dazu verpflichtet haben gemeinsames und unabhängiges Handeln in Zusammenarbeit mit den Vereinten Nationen zur Förderung und Förderung der universellen Achtung und Einhaltung der Menschenrechte und Grundfreiheiten für alle ohne Unterschied der Rasse, des Geschlechts, der Sprache oder der Religion. Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte und die Internationalen Menschenrechtspakte verkünden die Grundsätze der Nichtdiskriminierung und der Gleichheit vor dem Gesetz sowie das Recht auf Gedanken-, Gewissens-, Religions- und Weltanschauungsfreiheit. Es wird auch gesagt, dass die Unkenntnis und Verletzung der Menschenrechte über Grundfreiheiten, insbesondere das Recht auf Gedanken-, Gewissens-, Religions- oder Weltanschauungsfreiheit jeglicher Art, direkt oder indirekt die Ursache für Krieg und insbesondere das große Leid der Menschheit sind wenn sie als Mittel zur ausländischen Einmischung in die inneren Angelegenheiten anderer Staaten dienen und zur Anstiftung zum Hass zwischen Völkern und Staaten führen.

Die Grundsatzerklärung zur Toleranz, die am 16. November 1995 von der UN-Generalversammlung angenommen wurde, berücksichtigt relevante internationale Gesetze, darunter:

Internationaler Pakt über bürgerliche und politische Rechte;

Internationaler Pakt über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte;

das Internationale Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Rassendiskriminierung;

das Übereinkommen zur Verhütung und Bestrafung des Völkermordverbrechens;

die Konvention über die Rechte des Kindes;

das Abkommen über die Rechtsstellung der Flüchtlinge von 1951 sowie das Protokoll über die Rechtsstellung der Flüchtlinge von 1967 sowie regionale Rechtsakte in diesem Bereich;

das Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau;

Übereinkommen gegen Folter und andere grausame, unmenschliche oder erniedrigende Behandlung oder Strafe,

Erklärung zur Beseitigung aller Formen von Intoleranz und Diskriminierung aufgrund von Religion oder Weltanschauung;

die Erklärung über die Rechte von Personen, die nationalen oder ethnischen, religiösen und sprachlichen Minderheiten angehören;

die Erklärung über Maßnahmen zur Beseitigung des internationalen Terrorismus;

die Wiener Erklärung und das Aktionsprogramm, die auf dem Weltgipfel für soziale Entwicklung in Kopenhagen angenommen wurden;

die UNESCO-Erklärung zu Rasse und Rassenvorurteilen;

Artikel 2 besagt, dass Staaten, um Gesellschaften toleranter zu machen, bestehende internationale Menschenrechtskonventionen ratifizieren und erforderlichenfalls neue Gesetze entwickeln sollten, um Gleichbehandlung und Chancengleichheit in der Gesellschaft für alle Gruppen und Einzelpersonen zu gewährleisten.

In der Erklärung und dem Aktionsprogramm für eine Kultur des Friedens heißt es, dass die umfassendere Entwicklung einer Kultur des Friedens untrennbar mit der Beseitigung aller Formen von Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundener Intoleranz verbunden ist.

In der UN-Millenniumserklärung, angenommen auf dem Millenniumsgipfel vom 6. bis 8. September 2000. beschreibt eine Reihe grundlegender Werte, die für die internationalen Beziehungen im 21. Jahrhundert wesentlich sein werden: Freiheit, Gleichheit, Solidarität, Toleranz (bei aller Vielfalt der Religionen, Kulturen und Sprachen sollten die Menschen einander respektieren); eine Kultur des Friedens und Der Dialog zwischen allen Zivilisationen sollte aktiv gefördert werden), der Respekt vor der Natur ist eine gemeinsame Pflicht.

Auf der Weltkonferenz gegen Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundene Intoleranz, die vom 31. August bis 7. September 2001 in Durban (Südafrika) stattfand, wurde der Schwerpunkt auf die Tatsache gelegt, dass „... wir alle ein Mensch sind.“ Familie wird diese Wahrheit jetzt im Lichte der ursprünglichen Entschlüsselung des menschlichen Genotyps offensichtlich – eine bemerkenswerte Leistung, die nicht nur unsere menschliche Gemeinsamkeit bekräftigt, sondern auch verspricht, das wissenschaftliche Denken und die Praxis sowie die Vorstellung von uns zu verändern menschliche Spezies über uns selbst. Diese Vision-Erklärung, initiiert von der UN-Hochkommissarin für Menschenrechte und Generalsekretärin der Weltkonferenz gegen Rassismus, Mary Robinson, unter der Schirmherrschaft von Nelson Mandela, wurde von den Staats- und Regierungschefs von 75 Ländern unterzeichnet.

Bürgerliche und politische Rechte. Die Unvereinbarkeit von Demokratie und Rassismus.

Aus dem Bericht des Hohen Kommissars für Menschenrechte auf der 58. Sitzung der UN-Menschenrechtskommission am 7. Februar 2002: „... Die Weltkonferenz gegen Rassismus und Rassendiskriminierung bestätigte, dass Demokratie für die wirksame Prävention von Rassismus notwendig ist und Eliminierung.“

Die Weltkonferenz brachte ihre Besorgnis darüber zum Ausdruck, dass rassistische und fremdenfeindliche Programme in vielerlei Hinsicht erneut politische, moralische und sogar rechtliche Anerkennung erlangen, auch durch bestimmte politische Parteien und Organisationen. Die Konferenz betonte die Schlüsselrolle, die Politiker im Kampf gegen Übel wie Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundene Intoleranz spielen können. Sie forderte die politischen Parteien auf, konkrete Schritte zur Förderung von Gleichberechtigung, Solidarität und Nichtdiskriminierung zu unternehmen.

Von der Weltkonferenz gegen Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundene Intoleranz gebilligte Vorschläge.

Recht und Politik. Die Konferenz forderte die weltweite Ratifizierung des Internationalen Übereinkommens zur Beseitigung jeder Form von Rassendiskriminierung bis 2005 sowie die Rücknahme aller Vorbehalte. Darüber hinaus wurden auf nationaler Ebene eine Reihe gesetzgeberischer, gerichtlicher, behördlicher, administrativer und anderer Maßnahmen zur Prävention und zum Schutz vor Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundener Intoleranz empfohlen. Dazu gehört die Annahme von Folgendem:

a) verfassungsrechtliche, gesetzgeberische und administrative Maßnahmen zur Förderung der Gleichstellung, einschließlich der Überprüfung, Änderung und Aufhebung nationaler Gesetze und Vorschriften, die zu Diskriminierung führen können;

b) nationale Strategie, Aktionspläne, Gesetzgebung und Verwaltungsmaßnahmen zur Bekämpfung von Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundener Intoleranz;

c) gesetzgeberische und administrative Strategien sowie andere präventive Maßnahmen zum Schutz bestimmter Arbeitnehmergruppen;

d) wirksame Strategien und Programme zur Verhütung und Verfolgung von Fehlverhalten von Polizei- und anderen Strafverfolgungsbeamten, einschließlich der Strafverfolgung von Tätern solchen Fehlverhaltens;

e) Maßnahmen zur Beseitigung der Rassenorientierung.

Regierungsbehörden, Auch die Beilegung von Differenzen durch Dialog spielt eine wichtige Rolle bei der Gewährleistung des Schutzes der Rechte schutzbedürftiger Gruppen. Die Konferenz empfahl die Einrichtung und Stärkung bereits bestehender unabhängiger nationaler Institutionen zur Bekämpfung von Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundener Intoleranz und zur Unterstützung der Opfer.

Zivilgesellschaft. Die Konferenz erkannte auch die grundlegende Rolle an, die die Zivilgesellschaft im Kampf gegen Rassismus und bei der Förderung des öffentlichen Interesses spielt. Sie wies auch darauf hin, dass die Förderung von mehr hochgradig Gegenseitiger Respekt und Vertrauen zwischen verschiedenen Gruppen innerhalb der Gesellschaft sollten eine gemeinsame, aber unterschiedliche Verantwortung staatlicher Institutionen, politischer Führer, Basisorganisationen und Bürger sein.

Medien. Die Medien, ob audiovisuell, elektronisch oder gedruckt, spielen in demokratischen Gesellschaften eine wichtige Rolle. In Anerkennung des positiven Beitrags der Medien im Kampf gegen Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundene Intoleranz. Die Weltkonferenz stellte mit Bedauern fest, dass einige Medien durch die falsche Darstellung schutzbedürftiger Gruppen und Einzelpersonen, insbesondere Migranten und Flüchtlinge, und durch die Aufrechterhaltung negativer Stereotypen zur Verbreitung von Fremdenfeindlichkeit und Rassismus in der Gesellschaft beitragen und in einigen Fällen Gewalt durch rassistische Einzelpersonen und Gruppen fördern .

Ausbildung. Die wichtige Rolle der Bildung bei der Sensibilisierung und Förderung von Respekt und Toleranz zur Vorbeugung und Bekämpfung von Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundener Intoleranz kann nicht genug betont werden. Die in Durban abgehaltene Weltkonferenz betonte nicht nur erneut die Bedeutung eines diskriminierungsfreien Zugangs zu Bildung, sondern auch die Rolle der Menschenrechtserziehung bei der Bekämpfung von Rassismus, Rassendiskriminierung, Fremdenfeindlichkeit und damit verbundener Intoleranz sowie bei der Stärkung des gegenseitigen Verständnisses zwischen allen Kulturen und Zivilisationen .

Beschlüsse des Budapester KSZE-Gipfels 1994.

Die Teilnehmerstaaten verurteilen Manifestationen von Intoleranz, insbesondere aggressiven Nationalismus, Fremdenfeindlichkeit und Antisemitismus, und werden weiterhin wirksame Maßnahmen zur Beseitigung dieser Erscheinungen fördern. Sie entschieden, dass geeignete Maßnahmen ergriffen werden sollten, um rassistische Angriffe und andere gewalttätige Äußerungen von Intoleranz gegen Wanderarbeitnehmer und ihre Familien besser zu verhindern. Sie begrüßen den vom Europarat verabschiedeten Aktionsplan gegen Rassismus, Fremdenfeindlichkeit, Antisemitismus und Intoleranz. Die KSZE-Institutionen werden im Lichte der Erklärung der Ratstagung von Rom weitere Schritte unternehmen und Möglichkeiten für eine gemeinsame Arbeit mit dem Europarat sowie mit den Vereinten Nationen und anderen internationalen Organisationen prüfen.

Bundeszielprogramm „Bildung toleranter Bewusstseinshaltungen und Extremismusprävention in der russischen Gesellschaft“ (für 2001-2005).

Ziel des Programms ist es, die Normen toleranten Verhaltens, die soziale Gruppen in verschiedenen Situationen sozialer Spannungen definieren, als Grundlage für bürgerliche Harmonie in einem demokratischen Staat zu bilden und in die gesellschaftliche Praxis einzuführen. Das Programm besteht aus folgenden Unterprogrammen: 1) „Persönlichkeit“, umfasst die Entwicklung und Umsetzung von Programmen und Lehrmaterialien auf allen Ebenen im Bildungssystem, die die junge Generation im Geiste der Toleranz erziehen; Entwicklung von Versicherungsmechanismen als soziale Institution zur Motivationsbildung für Verhaltenssicherheit; 2) „Familie“, einschließlich der Entwicklung und Umsetzung einer Reihe von Maßnahmen zur Stärkung der gesellschaftlichen Rolle der Familie bei der Erziehung der jungen Generation zur Toleranz; 3) „Gesellschaft“, einschließlich der Entwicklung und Umsetzung einer Reihe von Maßnahmen zur Förderung der Friedlichkeit und zur Erhöhung des Widerstands gegen ethnische und religiöse Konflikte; 4) „Staat“, der eine Reihe von Maßnahmen umfasst, die eine Steigerung der Wirksamkeit staatlicher Politik zur Reduzierung sozialpsychologischer Spannungen in der Gesellschaft gewährleisten; 5) „Organisations- und Informationsunterstützung“, einschließlich der Entwicklung und Umsetzung einer Reihe von Maßnahmen zur Verbesserung der Effizienz der Programmumsetzung, einschließlich internationaler Zusammenarbeit. In Moskau findet nach diesem Programm einmal im Jahr der „Tag der Toleranz“ in Schulen statt. In Kaluga gibt es keine derartigen Veranstaltungen, daher sollte die Idee der Region Moskau auch von der Region Kaluga übernommen werden.

Das Fehlen eines toleranten Klimas in der heutigen russischen Gesellschaft trägt zur Entstehung von Brutstätten sozialer Spannungen im Land, verschiedenen Konflikten (interethnischer, interreligiöser usw.), Manifestationen von Extremismus, Großmachtchauvinismus und Ausbrüchen von Russophobie bei . Mit der Umsetzung eines ganzen Maßnahmensystems kann diesen negativen gesellschaftspolitischen Phänomenen wirksam entgegengewirkt werden. Die Wirksamkeit staatlicher und gesellschaftlicher Aktivitäten hängt maßgeblich von der Umsetzung der Grundsätze toleranten Verhaltens, von der tatsächlichen Einhaltung der Toleranz in verschiedenen Lebensbereichen ab. So heißt es in der Erklärung der Grundsätze der Toleranz, die von der 28. Tagung der Generalkonferenz der UNESCO am 16. November 1995 angenommen wurde, dass „Toleranz in erster Linie eine aktive Haltung ist, die auf der Grundlage der Anerkennung des Universellen entsteht.“ Menschenrechte und Grundfreiheiten…“; dass „Toleranz ein Konzept ist, das die Ablehnung des Dogmatismus, die Verabsolutierung der Wahrheit und die Bestätigung der in internationalen Rechtsinstrumenten im Bereich der Menschenrechte festgelegten Normen bedeutet ...“

2.2 Die Rolle der Religion bei der Bildung von Toleranz

Für die allmähliche Verbreitung des Geistes und der Prinzipien der Toleranz in der russischen Gesellschaft, die weit verbreitete Durchsetzung der Gewissensfreiheit in ihr, die Haltung gegenüber Anhängern jeglicher religiöser oder säkularer Bewegung, Weltanschauungssysteme ohne Diskriminierung, Verletzung von Rechten aus religiösen, weltanschaulichen Gründen sind wichtig.

Relevanz und Schwierigkeiten der Bereitstellung Religion Toleranz im modernen Russland aufgrund einer Reihe von Umständen: negative historische Traditionen (Fragen der Gewissensfreiheit wurden im Land oft gelöst, um den politischen Interessen des Staates und der Parteien gerecht zu werden); komplexe polykonfessionelle (ca. 70 religiöse Bewegungen) und polyethnische (mehr als 150 ethnische Gruppen) Zusammensetzung der Bevölkerung; die Notwendigkeit regelmäßiger Bemühungen um die Aufrechterhaltung eines ausgewogenen Verhältnisses zwischen verschiedenen Religionen (Orthodoxie – Islam, Orthodoxie – Judentum, Islam – Judentum usw.), Konfessionen (Orthodoxie – Katholizismus, Orthodoxie – Protestantismus, Protestantismus – Katholizismus usw.) zwischen traditionellen Religionen und neue, auch esoterische, religiöse Formationen, zwischen Gläubigen (45 % der Bevölkerung), Ungläubigen und anderen ideologischen Gruppen der Bevölkerung (mehr als die Hälfte der Russen sind Ungläubige, gleichgültig gegenüber Glauben und Unglauben oder unentschlossen in ihrem ideologische Suche); nicht veraltete Praxis der Verletzung verfassungsrechtlicher Normen durch Beamte; Erscheinungsformen bei bestimmten Bevölkerungsgruppen, darunter auch bei Jugendlichen, Extremismus und verschiedene Formen der Intoleranz gegenüber bestimmten Glaubensrichtungen und ethnischen Gruppen usw.

Für unser Land, das in letzter Zeit die Bitterkeit nationaler Konflikte, ethnischen Egoismus und sogar Ethnophobie sowie die Position religiöser Organisationen und die Haltung der Gläubigen zu den aufgeführten Problemen kennengelernt hat, ist die Haltung der Gläubigen zu den aufgeführten Problemen von besonderer Bedeutung. Dies ist umso wichtiger, als nationalistische, extremistische Gruppen im Zentrum und in den Ortschaften sowie lokale Eliten in ihrem Kampf um Macht und materielle Privilegien stets in dem einen oder anderen Ausmaß die Religion nutzen und dadurch interethnische und interreligiöse Spannungen erzeugen. Und das ist ein Spiel mit dem Feuer. Denn wenn zu den bestehenden ethnischen Widersprüchen und Konflikten noch Zusammenstöße aus religiösen Gründen hinzukommen, können die Folgen tragisch sein (wie die traurige Erfahrung von Ulster, Indien, Pakistan, Bosnien, Kroatien und dem Kosovo zeigt). Glücklicherweise wurden dank der traditionellen religiösen Toleranz in Russland, dem gesunden Menschenverstand der religiösen Führer und ihrer moralischen Autorität die Versuche, den religiösen Faktor in vollem Umfang für kriminelle Zwecke durch ethnokratische und extremistische Gruppen zu nutzen, weitgehend neutralisiert. Es genügt zu sagen, dass es zu den blutigen Ereignissen in Tschetschenien an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert kam. Entgegen den Bestrebungen der Separatisten entwickelten sie sich nicht zu einem Religionskrieg, obwohl der religiöse Faktor von Terroristen auf jede erdenkliche Weise zur Rechtfertigung ihrer kriminellen Handlungen genutzt wird.

Die allgemein positive und tolerante Haltung in den Beziehungen zwischen Vertretern verschiedener russischer ethnischer und religiöser Gemeinschaften findet in den Antworten auf viele Fragen stets ihre Bestätigung. So war auch in der Umfrage 2001 ein äußerst geringer Prozentsatz der Befragten (3,6 %) der Ansicht, dass eine andere Religion einen negativen Einfluss auf ihre Einstellung gegenüber einer anderen Person habe. Zwar sind fast ebenso viele (3,2 %) der Meinung, dass sich dieser Umstand positiv auswirkt, doch die Mehrheit geht davon aus, dass eine andere Religion keinen Einfluss auf die Einstellung gegenüber einer anderen Person hat (73,7 %).

In dieser massenhaften Gleichgültigkeit – sowohl der Gläubigen als auch der Ungläubigen – gegenüber Fragen des Glaubens in zwischenmenschlichen Beziehungen sollte man keine negativen Aspekte sehen. Im Gegenteil, was ein Beweis dafür zu sein scheint, dass es ungeachtet der Unterschiede in der Weltanschauung keine Hindernisse für normale persönliche Beziehungen gibt. Eine solche Aussage toleranter, rationaler Prinzipien kann als ernsthafter Indikator für den demokratischen Charakter unserer Gesellschaft und das Fehlen von Vorurteilen gegenüber Vertretern anderer ethnisch-konfessioneller Gemeinschaften angesehen werden. Ausgehend von der Tatsache, dass die Gefühle, die die „Trias der Feindseligkeit“ ausmachen – Wut, Ekel, Verachtung – die wesentlichen Merkmale des Begriffs „Intoleranz“ als Gegenbegriff zu „Toleranz“ sind, kann davon ausgegangen werden, dass das Wesentliche Merkmale von „Toleranz“ sind Konzepte mit gegensätzlicher Bedeutung von Gefühlen, die die Feindseligkeitstriade bilden.

Die Stärke dieser Position ermöglicht es, Antworten auf Fragen zu einer Reihe von Alltagssituationen zu klären, in denen ethnisch-konfessionelle Faktoren vorhanden sind. Wie aus der Tabelle hervorgeht (Umfragedaten aus dem Jahr 2001, ähnliche Ergebnisse wurden von früheren Studien erfasst), zeigen Gottesgläubige immer noch eine größere Alltagstoleranz als Ungläubige (siehe Anhang Nr. 3).

Generell zeigen die Ergebnisse des Monitorings, dass die öffentliche Meinung an einem Dialog zwischen Anhängern unterschiedlicher Glaubensrichtungen und Weltanschauungen, an der Beseitigung von Vorurteilen und insbesondere extremistischen Erscheinungsformen in zwischenmenschlichen Beziehungen und an der Etablierung von Grundsätzen der Toleranz und Zusammenarbeit im Namen des Gemeinsamen interessiert ist Gut. Gleichzeitig spiegelten die Umfragen die Besorgnis der Befragten über den Zustand der interethnischen Beziehungen wider. Die überwiegende Mehrheit der Befragten (ca. 80 %) ist sich sicher, dass Spannungen in diesem Bereich zum Zusammenbruch von führen können Russischer Staat. Diese Meinung ist typisch für alle weltanschaulichen und konfessionellen Gruppen.

Besonders akute bestehende interethnische und interreligiöse Probleme manifestieren sich im Jugendumfeld. Ja, das hat es verdient genaue Aufmerksamkeit ein hohes Maß an Intoleranz der jüngsten Altersgruppe (16.017 Jahre) gegenüber einer Reihe von Nationalitäten. Der Anteil der Jüngsten, die eine negative Einstellung gegenüber anderen Ethnien und anderen Religionen haben, ist 1,5–2,5 Mal höher als in den älteren Altersgruppen.

Bildung im Geiste der Toleranz und der Bekämpfung des Extremismus hängt von einer objektiven und multilateralen Betrachtung der heutigen Realitäten ab, von der Fähigkeit, sich auf positive spirituelle und soziale Traditionen zu stützen und negative Faktoren zu neutralisieren; Auch die Art der Gesetzgebung zu Religionsfragen und die Praxis ihrer Umsetzung sind wichtig.

Die moderne russische Gesetzgebung gewährleistet grundsätzlich die Gleichheit verschiedener Religionsgemeinschaften vor dem Gesetz, schließt Diskriminierung aus religiösen Gründen aus und schafft Bedingungen für ein Umfeld der Toleranz und der gegenseitigen Zusammenarbeit zwischen Anhängern aller Religionsgemeinschaften. In der Praxis sind Verstöße gegen den Geist und Buchstaben der Gesetzgebung zur Gewissensfreiheit größtenteils darauf zurückzuführen, dass die russische Gesellschaft (mit allen grundlegenden ideologischen, rechtlichen und politischen Veränderungen der letzten Zeit) auf dem gleichen Niveau der Massenkultur und Zivilisation bleibt , mit den gleichen Traditionen, einschließlich Toleranz gegenüber administrativem Eigensinn. Es ist angebracht zu betonen, dass die Wirksamkeit eines Gesetzes weitgehend vom Interesse der Gesellschaft an seiner Umsetzung und von der bewussten Notwendigkeit seiner Anwendung abhängt. Das Fehlen solcher „objektiver“ Voraussetzungen erhöht die Möglichkeit von Toleranzverletzungen, beeinträchtigt das Verhalten von Beamten, die Aktivitäten lokaler Behörden und die interkonfessionellen Beziehungen. Es kommt häufig vor, dass Präferenzen für eine (in der Regel die am weitesten verbreitete) Religion zum Ausdruck kommen, was eine Verletzung der Interessen anderer zur Folge hat, es kommt zu willkürlichen Handlungen lokaler Verwaltungen, die ethnisch-konfessionelle Widersprüche verschärfen und zu illegalen Exzessen führen .

Die öffentliche Stimmung, die von der überwiegenden Mehrheit der russischen Bevölkerung geteilt wird, ist geprägt von einer loyalen Haltung gegenüber Menschen anderer Glaubensrichtungen und Überzeugungen, der Bereitschaft zu Toleranz, Wohlwollen und Zusammenarbeit in verschiedenen Bereichen – vom Alltag bis zur Politik. Im Gegensatz zu einigen Religionsführern ist die Mehrheit der Bevölkerung (mehr als 70 %) nicht mit der Idee der Exklusivität, der einzigen Wahrheit einer bestimmten Religion, einverstanden, insbesondere mit Reden gegen andere Religionen.

Eine tolerante internationale Bildung ist ein vielschichtiger Prozess. Hier erfordert die Lösung jedes Aspekts des Problems ernsthafte Aufmerksamkeit und Fingerspitzengefühl. Dies impliziert insbesondere die genaue Verwendung der Namen ethnischer Gruppen und staatlich-territorialer Formationen (z. B. Tatarstan, nicht Tataria, Baschkortostan, nicht Baschkirien), den Ausschluss jeglicher Vorurteile gegenüber einer ethnischen Gruppe, begründete Kritik an einigen Stereotypen, weit verbreitete Vorurteile und Mythen bis hin zu Fehlinterpretationen von Begriffen wie „ethnische Kriminalität“. Mit solchen Mythen aufzuräumen und aufzuzeigen, dass kriminelle Banden in der Regel aus Vertretern unterschiedlicher Nationalitäten bestehen, ist eine wichtige Voraussetzung für die Förderung von Toleranz.

Zu diesen Mythen gehört die außergewöhnliche Bedrohung durch „islamischen Extremismus“ in Russland. Erstens ist in vielen Ländern, in denen verschiedene Religionen weit verbreitet sind, der Wunsch zu beobachten, sich hinter religiösen Ideen zu verstecken, um ihr illegales Handeln in der Welt zu rechtfertigen. So widersetzten sich Anhänger christlicher Konfessionen in Ulster und Kroatien und sind dagegen. Und das Wichtigste ist, dass der Islam als Religion nicht extremistisch sein kann. Eine andere Sache ist die Ausbreitung des Radikalismus unter der muslimischen Jugend Russlands, der Versuch der Separatisten, den Islam zur Rechtfertigung von Extremismus und Terrorismus zu nutzen. Die Gründe für die Verbreitung dieser Ideen unter jungen Menschen liegen jedoch nicht im Islam, sondern vielmehr in den Lebensbedingungen der Anhänger dieser Religion in einer bestimmten Region des Landes. Studien zufolge ist die Arbeitslosenquote unter muslimischen Jugendlichen teilweise höher, der Lebensstandard ist niedriger, sie haben große Schwierigkeiten, sich an die moderne Realität anzupassen, auch aufgrund paternalistischer muslimischer Traditionen; Patriarchal erzogene islamische Jugendliche erleben schmerzhafter als Anhänger anderer Religionen eine Krise traditioneller Werte und Lebensweisen.

Kapitel 3. Sozialpädagogische Bedingungen zur Lösung der Toleranzprobleme in der modernen Gesellschaft

3.1 Hauptrichtungen der Arbeit zur Gestaltung toleranter Beziehungen

Aufgrund der Relevanz umfassende Recherche Angesichts der Probleme der Menschenrechte und der Toleranz stellt sich die Frage: Verfügt das Land über die notwendigen Systeme, Mechanismen für deren Bereitstellung und Schutz? Dazu gehören: gerichtlicher Schutz, außergerichtlicher Schutz und die Aktivitäten nichtstaatlicher Menschenrechtsorganisationen (NGOs). Es ist bezeichnend, dass Experten zufolge nur etwa ein Drittel der Russen echte Möglichkeiten hat, ihre Rechte im Falle einer Verletzung zu schützen. Die geringsten Möglichkeiten dazu haben die Bewohner der nordwestlichen, zentralen und nordkaukasischen Regionen des Landes. Die meisten gesellschaftlichen Gruppen stehen vor dem Problem, ihre Rechte zu schützen, darunter die indigenen Völker des Nordens, Unternehmer, im Ausland lebende Russen, Flüchtlinge und Binnenvertriebene, Gefangene, Militärangehörige, Rentner, Frauen und Kinder, Behinderte usw andere sozial schwache Bevölkerungsgruppen.

Das demokratische System zum Schutz der Menschenrechte beinhaltet die Möglichkeit für jeden Bürger, sich an die Gerichte verschiedener Instanzen zu wenden. Das Justizsystem ist der wirksamste Mechanismus zur Wiederherstellung verletzter Rechte; Es stellt die Hauptstruktur für den Schutz der Menschenrechte auf nationaler Ebene dar.

Zu den Mechanismen des außergerichtlichen Schutzes der Menschenrechte gehören: die Einrichtung des Menschenrechtskommissars in der Russischen Föderation und der Menschenrechtskommissare in den Teilstaaten der Föderation; Menschenrechtskommission unter dem Präsidenten der Russischen Föderation; Staatsanwaltschaft der Russischen Föderation; Anwaltskammer, Ministerien und Abteilungen der Russischen Föderation usw.

Das fehlende Glied im Mechanismus zur Gewährleistung der Menschenrechte in Russland ist die Tätigkeit nichtstaatlicher Menschenrechtsorganisationen (NGOs). Und erstens, weil das Land nicht über eine gemeinsame Informationsquelle im Bereich Menschenrechte verfügt, die Anwälten, Journalisten, allen interessierten Personen und Organisationen zur Verfügung steht. Kommerziell vertriebene Datenbanken können Probleme nicht lösen, weil Sie haben keine besondere „Menschenrechts“-Ausrichtung, enthalten in der Regel keine internationalen Inhalte, werden teuer verkauft und sind daher nicht allgemein verfügbar. Menschenrechtsverteidiger müssen auf Menschenrechtsverletzungen aufmerksam machen. In vielen Ländern der Welt stellen von NGOs organisierte öffentliche Kampagnen ein wirksames Instrument im Kampf für Menschenrechte und Freiheiten dar, ein ernstzunehmendes Argument für die Behörden. In Russland gibt es eine solche Praxis nicht.

Ebenso wichtig für die praktische Umsetzung menschenrechtlicher Aktivitäten und den Aufbau toleranter Beziehungen in der Gesellschaft sind Bildung und Erziehung in Familien, Schulen und Universitäten. Eine Erziehung im Geiste der Toleranz ist von großer Bedeutung für die Steigerung des Selbstwertgefühls des Einzelnen, die Bildung eines Bürgers, das friedliche Zusammenleben verschiedener Völker, verschiedener Nationalitäten, Menschen unterschiedlichen Glaubens sowie unterschiedlicher politischer und anderer Überzeugungen. Nach Einschätzung der Teilnehmer soziologischer Befragungen, Schullehrern und Universitätsprofessoren ist die Situation in der Menschenrechtsvermittlung nur bedingt zufriedenstellend. Erstens, weil die wissenschaftlichen Grundlagen einer solchen Lehre noch nicht entwickelt sind. Bisher besteht seitens der zuständigen Strukturen kein besonderes Interesse an der Einführung spezieller Kurse zu Staatsbürgerkunde und Menschenrechten, dem aktiven Studium internationaler Rechtsdokumente.

Die allgemeine Achtung und Einhaltung der Menschenrechte in Russland kann nicht ohne eine radikale Änderung der Wissensverteilung über Menschenrechte und eine radikale Erneuerung der Sekundar- und Hochschulbildung in diesem Bereich erreicht werden. Deshalb befürwortet die Menschenrechtskommission unter dem Präsidenten der Russischen Föderation die Schaffung eines staatlich-öffentlichen Föderalen Zentrums für Information und Förderung der Bildung in Menschenrechten, Demokratie und einer Kultur des Friedens – als gesamtrussisches Koordinierungszentrum für die Organisierung die wirksame Verbreitung von Informationen über Menschenrechte, die Entwicklung eines Konzepts und eines Programms für die Ausbildung und Umschulung von Menschenrechtspersonen für verschiedene Kategorien von Beamten auf allen Ebenen der formalen und nicht formalen Bildung.

Im Zusammenhang mit der betrachteten Problematik stellt sich die Frage nach der Stellung und Rolle bestimmter staatlicher und öffentlicher Strukturen bei der Wahrung der Menschenrechte und bei der Gestaltung toleranter Beziehungen. Es ist nicht uninteressant, dass nichtstaatliche Menschenrechtsorganisationen in den Umfragen an erster Stelle genannt werden, das Amt des Menschenrechtskommissars in der Russischen Föderation an zweiter Stelle und das Schul- und Hochschulsystem an dritter Stelle. Es folgen Kulturinstitutionen, die Medien. Eine Stufe tiefer liegen Bundesbehörden und religiöse Organisationen. Und an letzter Stelle stehen die Bundesbehörden, die Legislative und die Exekutive der Teilstaaten der Russischen Föderation. Es ist offensichtlich, dass letztere sich nur sehr wenig mit diesen Themen befassen.

Was die dringenden Probleme betrifft, die alle diese Strukturen lösen müssen, sind unter den vorrangigen Maßnahmen folgende möglich:

· Wissen über Menschenrechte und Freiheiten in Bildungsstandards einfließen zu lassen;

· ein bundesweites Zielprogramm zur Aufklärung und Bildung im Bereich der Menschenrechte zu entwickeln;

· eine Vielzahl von Informations- und Bildungsliteratur für Lehrer und Schüler vorbereiten;

· Erstellung spezieller Computerdatenbanken zu Menschenrechten;

· Informationsmaterialien für Menschenrechtsorganisationen und andere öffentliche Organisationen vorzubereiten und zu verteilen;

vorbildlich entwickeln Bildungsprogramme für Universitäten im Bereich Menschenrechte;

· Informationsmaterialien für Beamte vorzubereiten und zu verteilen;

· normative und gesetzgeberische Akte einzuführen und zu fördern, die Manifestationen von Intoleranz (Extremismus, Chauvinismus, Nationalismus, Fremdenfeindlichkeit usw.) einschränken und verbieten, und ihre Annahme anzustreben;

· Besonderes Augenmerk sollte auf die Schaffung eines toleranten Klimas in den Regionen gelegt werden, insbesondere im Jugend- und Studentenumfeld, im Verhältnis zwischen Vertretern verschiedener politischer Parteien und sozialer Bewegungen.

Interessant ist, dass es in einer Reihe von Regionen bereits gezielte Programme zur Lösung solcher Probleme gibt, die eine umfassende Lösung des Problems anstreben. So gilt in der Region Kama das Gesetz der Region Perm über das „Gezielte Programm zur Entwicklung der politischen und rechtlichen Kultur der Bevölkerung der Region Perm für 2002-2006“, das den Abschnitt „Das System Maßnahmen zur Bekämpfung des politischen Extremismus, die Bildung einer Situation politischer Toleranz in der Region“, die Folgendes vorsieht: Organisation von Jugenddiskussionen, intellektuelle Spiele usw. Veranstaltungen; Einführung spezieller Schulungskurse zu religiösen, ethnischen, geschlechtsspezifischen und anderen Aspekten der Toleranz in die Lehrpläne von Bildungseinrichtungen; Abhalten von „Runden Tischen“ an Universitäten zu den religiösen Aspekten des politischen Lebens der Kama-Region in der gegenwärtigen Phase; Erstellung von gedruckten Materialien (methodisch, Lehrmittel, Broschüren usw.), die Erläuterungen zum Prinzip der Toleranz als wesentlichem Element der Demokratie enthalten politische Kultur usw.

Alle Maßnahmen zur Schaffung eines toleranten Klimas in der russischen Gesellschaft zielen letztlich auf die Wahrung der Menschenrechte ab. Sie sind untrennbar miteinander verbunden. Heutzutage werden äußerst wichtige und schwierige Fragen in den Vordergrund gerückt. Neben der wissenschaftlichen Analyse sind praktische Maßnahmen erforderlich, um die Grundsätze der Toleranz in das politische Leben der Gesellschaft einzuführen. Alltagsleben Bürger. Ähnliche Veranstaltungen könnten in allen Regionen, im ganzen Land stattfinden. Damit würden sie dazu beitragen, die Kultur der rechtlichen und politischen Toleranz in Russland zu stärken, Menschenrechte und Freiheiten und damit soziale Stabilität zu gewährleisten.

3.2 Methodische Materialien zur Bildung toleranter Bewusstseinshaltungen

Nachdem wir die Arbeit der Wissenschaftler analysiert und uns mit der Praxis des Toleranzaufbaus im Care Center vertraut gemacht haben, kommen wir zu dem Schluss, dass das folgende Arbeitssystem, einschließlich Übungen, Schulungen, Vorträge, Diskussionen und Spiele, zur Steigerung der Effizienz beitragen wird in diese Richtung arbeiten.

Methodik Sozialarbeit zur Bildung eines toleranten Bewusstseins.

Übung „Was ist Toleranz.“

Aufgaben: ermöglichen den Teilnehmern, das „wissenschaftliche Konzept“ der Toleranz zu formulieren; zeigen die Mehrdimensionalität des Begriffs „Toleranz“.

Erforderliche Zeit: 25 Minuten.

Hilfsmaterialien: Toleranzdefinitionen auf großen Blättern geschrieben.

Vorbereitungsphase: Schreiben Sie Toleranzdefinitionen auf große Blätter und befestigen Sie diese vor Unterrichtsbeginn mit dem Rücken zum Publikum an der Tafel oder an der Wand.

Definitionen von Toleranz.

Schreiben Sie die Definitionen bunt auf Zeichenpapier: auf der einen Seite „Toleranz ist ...“ und auf der anderen Seite die Definitionen selbst. Stecken Sie diese Blätter vor der Sitzung so an die Tafel oder an die Wände, dass auf der Vorderseite „Toleranz ist ...“ steht. Drehen Sie die Vertreter der Untergruppen nach den Reden auf die andere Seite.

Definitionen von Toleranz:

1. Zusammenarbeit, Partnerschaftsgeist.

2. Bereitschaft, die Meinungen anderer Menschen hinzunehmen.

3. Respekt vor der Menschenwürde.

4. Respekt vor den Rechten anderer.

5. Den anderen so akzeptieren, wie er ist.

6. Die Fähigkeit, sich in die Lage eines anderen zu versetzen.

7. Respekt vor dem Recht, anders zu sein.

8. Anerkennung der Vielfalt.

9. Anerkennung der Gleichheit anderer.

10. Toleranz gegenüber den Meinungen, Überzeugungen und Verhaltensweisen anderer Menschen.

11. Verzicht auf Dominanz, Schaden und Gewalt.

Verfahren durchführen. Der Moderator teilt die Teilnehmer in Gruppen von 3-4 Personen ein. Als Ergebnis des Brainstormings muss jede Gruppe ihre eigene Definition von Toleranz entwickeln. Bitten Sie die Teilnehmer, in diese Definition einzubeziehen, was ihrer Meinung nach das Wesen von Toleranz ist. Die Definition sollte kurz und prägnant sein. Nach der Diskussion stellt ein Vertreter jeder Gruppe allen Teilnehmern die entwickelte Definition vor.

Nach Abschluss der Gruppendiskussion wird jede Definition an die Tafel oder auf ein großes Blatt Papier geschrieben.

Nachdem die Gruppen ihre Definitionen präsentiert haben, wendet der Moderator die vorbereiteten Definitionen dem Publikum zu. Die Teilnehmer haben die Möglichkeit, sich mit den bestehenden Definitionen vertraut zu machen und ihre Haltung dazu auszudrücken.

Diskussionsthemen:

Was unterscheidet jede Definition?

Gibt es etwas, das einige der vorgeschlagenen Definitionen vereint?

Was ist die beste Definition?

Ist es möglich, eine Definition des Begriffs „Toleranz“ zu geben?

Achten Sie im Gespräch auf folgende Punkte:

Der Begriff „Toleranz“ hat viele Aspekte;

Jede der Definitionen offenbarte einige Facetten der Toleranz.

Übung „Emblem der Toleranz“.

Aufgaben: Fortsetzung der Arbeit mit Toleranzdefinitionen; Entwicklung von Fantasie, ausdrucksstarken Ausdrucksformen.

Erforderliche Zeit: 20 Minuten.

Hilfsmaterialien: Papier, Buntstifte oder Filzstifte, Schere, Klebeband.

Verfahren durchführen. In der vorherigen Phase entwickelten die Teilnehmer ihre eigenen Definitionen von Toleranz und machten sich mit den bestehenden vertraut. Der Moderator stellt fest, dass die Diskussion auf einer intellektuellen, abstrakten Ebene stattfand. Die nächste Übung ermöglicht es Ihnen, sich diesem Konzept von der anderen Seite zu nähern – die Teilnehmer müssen ein Symbol der Toleranz schaffen. Jeder wird versuchen, selbst ein solches Emblem zu zeichnen, das auf Schutzumschlägen, politischen Dokumenten, Nationalflaggen usw. gedruckt werden könnte (der Zeichenvorgang dauert nicht länger als 5 Minuten). Nach Abschluss der Arbeit begutachten die Teilnehmer gegenseitig ihre Zeichnungen (Sie können dazu durch den Raum gehen). Nachdem Sie sich mit den Ergebnissen der Kreativität anderer Teilnehmer vertraut gemacht haben, sollten diese anhand der Ähnlichkeiten zwischen den Zeichnungen in Untergruppen eingeteilt werden. Wichtig ist, dass jeder Teilnehmer selbstständig über den Beitritt zu einer bestimmten Gruppe entscheidet. Jede der resultierenden Untergruppen sollte erklären, was ihre Zeichnungen gemeinsam haben, und einen Slogan vorschlagen, der die Essenz ihrer Embleme widerspiegelt (Diskussion – 3–5 Minuten). Die letzte Phase der Übung ist die Präsentation der Embleme jeder Untergruppe.

Tolerante Persönlichkeit (Ausbildung).

Zweck der Lektion: eine Vorstellung von den Merkmalen einer toleranten und intoleranten Persönlichkeit und den Hauptunterschieden zwischen ihnen zu geben.

Übung „Eigenschaften einer toleranten Persönlichkeit“.

Ziele: die Teilnehmer mit den Grundzügen einer toleranten Persönlichkeit vertraut zu machen; Jugendlichen die Möglichkeit zu geben, den Grad ihrer Toleranz einzuschätzen.

Erforderliche Zeit: 15 Minuten.

Material: Fragebogenformulare für jeden Teilnehmer (siehe Anhang Nr. 4).

Vorbereitung: Das Formular des Fragebogens mit der Spalte „B“ auf einem großen Blatt wird an einer Tafel oder Wand befestigt.

Verfahren. Die Teilnehmer erhalten Fragebogenformulare. Der Moderator erklärt, dass die im Fragebogen aufgeführten 15 Merkmale charakteristisch für eine tolerante Person sind.

Anweisung: Geben Sie zunächst in Spalte „A“ Folgendes ein:

„+“ gegenüber den drei Merkmalen, die Ihrer Meinung nach bei Ihnen am ausgeprägtesten sind;

„0“ steht im Gegensatz zu den drei Merkmalen, die Ihrer Meinung nach am charakteristischsten für eine tolerante Persönlichkeit sind.

Dieses Formular bleibt bei Ihnen und niemand erfährt von den Ergebnissen, sodass Sie ehrlich antworten können, ohne auf jemanden zurückzublicken.

Sie haben 3-5 Minuten Zeit, um den Fragebogen auszufüllen.

Anschließend füllt der Moderator einen vorbereiteten Fragebogen aus, der an der Tafel befestigt ist. Dazu bittet er diejenigen, die in der Spalte „B“ die erste Eigenschaft markiert haben, die Hand zu heben. Die Anzahl der Befragten zählt die Anzahl der Antworten für jede Qualität. Die drei Eigenschaften, die am meisten Punkte erzielt haben, sind (aus Sicht dieser Gruppe) der Kern einer toleranten Persönlichkeit.

Als Ergebnis der Lektion erhalten die Teilnehmer die Möglichkeit: die Vorstellung der toleranten Persönlichkeit jedes Gruppenmitglieds mit der allgemeinen Gruppenidee zu vergleichen; Vergleichen Sie das Selbstbild („+“ in Spalte „A“) mit dem von der Gruppe erstellten Porträt einer toleranten Person.

Vortrag „Was ist der Unterschied zwischen einem toleranten und einem intoleranten Menschen?“

Zweck des Vortrags: Kennenlernen der Vorstellungen von Psychologen über eine tolerante Persönlichkeit.

Erforderliche Zeit: 20 Minuten.

Durchführung: Der Moderator hält einen Vortrag über die Hauptunterschiede zwischen einem toleranten und einem intoleranten Menschen.

Ich und die Gruppe. Selbsterkenntnis (Training).

Von anderen akzeptiert zu werden bedeutet nicht, wie alle anderen zu sein (Diskussion).

Zweck der Lektion: die Bildung eines positiven Selbstwertgefühls der Schüler, einer positiven Einstellung gegenüber der Einzigartigkeit jedes Einzelnen.

Unterrichtsplan:

Die Argumentation des Moderators über die Unterschiede zwischen Menschen.

Als nächstes wird vorgeschlagen, auf ein Blatt Papier 10 Sätze zu schreiben, die mit den Worten „Ich will ...“ beginnen, und einen Partner zu finden, mit dem es mindestens drei Übereinstimmungen gibt. In diesen Untergruppen wird vorgeschlagen, abweichende Punkte zu diskutieren (warum ist das für den Autor wichtig?).

Anschließend wird vorgeschlagen, sich an die Situation zu erinnern, in der das „Ich will“ der Teilnehmer nicht mit den Absichten der Gruppe übereinstimmte, und an das weitere Verhalten des Teilnehmers in dieser Situation. Diejenigen, die ihre eigene Version möglichen Verhaltens anbieten möchten, erklären, warum es für ihn persönlich wichtig ist. Die Lektion endet mit einer Diskussion zum Thema: „Ein Idol haben – was bedeutet das?“.

Zusammenfassung der Lektion:

Es ist normal, das Gefühl zu haben, zu einer Gruppe zu gehören, wie jemand sein zu wollen, von Gleichaltrigen akzeptiert zu werden und jemanden nachzuahmen, der in irgendeiner Weise erfolgreicher ist als man selbst. Aber gleichzeitig ist es wichtig, man selbst zu bleiben: mit seinen Wünschen, Zielen, Regeln, Werten.

Jeder von uns ist auf seine Art einzigartig und unwiederholbar. Das ist es, was einen Menschen von einer Maschine unterscheidet. Einzigartigkeit ist die wichtigste Menschenwürde. Es ist die Einzigartigkeit, die einen Menschen attraktiv macht. Wahrscheinlich werden Menschen gerade deshalb gebraucht und sind füreinander interessant, weil sie sich voneinander unterscheiden. Es ist nicht interessant, mit einer exakten Soja-Kopie zu kommunizieren. Und jede Kopie ist immer schlechter als das Original. Daher ist der Wunsch, „wie jemand zu sein“, von vornherein zum Scheitern verurteilt.

Einsamkeit (Training).

Zweck der Lektion: die Bildung einer adäquaten Einstellung bei Jugendlichen zum Gefühl der eigenen Autonomie als periodisch auftretender Normalzustand einer heranreifenden Persönlichkeit.

Unterrichtsplan:

In Untergruppen wird vorgeschlagen, aus den Teilnehmern Skulpturengruppen zum Thema „Einsamkeit“ zu bilden und eigene Optionen für Situationen anzubieten, in denen eine Person Einsamkeit erleben kann. Anschließend wird nach Art des „Brainstormings“ zum Thema „Vor- und Nachteile der Einsamkeit“ gearbeitet.

Anschließend wird eine Entspannungsübung angeboten – „Tempel der Stille“ – und den Studierenden wird die Möglichkeit gegeben, eine beliebige Skizze ihres persönlichen „Tempels der Stille“ anzufertigen (jeder wählt Materialien zum Zeichnen nach seinem Geschmack aus).

Übung „Tempel der Stille“.

Die Teilnehmer sitzen in für sie bequemen Positionen.

Führend:„Stellen Sie sich vor, Sie gehen am Rande einer überfüllten und lauten Stadt spazieren. Versuchen Sie zu spüren, wie Ihre Füße auf den Bürgersteig treten, hören Sie die Geräusche des Transports, die Stimmen der Menschenmenge, die Geräusche Ihrer Schritte und der anderer Menschen ... Was hören Sie sonst noch? Achten Sie auf andere Passanten. Es gibt viele, viele. Sie verschmelzen zu einem kontinuierlichen Strom. Bei manchen Mimik, Figuren kann man aber stehen bleiben... Vielleicht fällt Ihnen noch etwas auf? Achten Sie auf die Schaufenster von Geschäften, Kiosken ... Vielleicht sehen Sie irgendwo in der Menge bekannte Gesichter? Vielleicht gehen Sie auf jemanden zu oder gehen an ihm vorbei ... Halten Sie inne und denken Sie darüber nach, wie Sie sich auf dieser belebten Geschäftsstraße fühlen. Gehen Sie ein wenig und Sie werden sehen großes Gebäude, im Gegensatz zu den anderen ... Auf einem großen Schild steht: „Tempel der Stille.“ Sie öffnen diese Türen und finden sich umgeben von völliger und tiefer Stille. Hören Sie ihr zu, sich selbst in dieser Stille. Spüren Sie die Stille und sich selbst darin, lassen Sie sich von dieser Stille durchdringen. Was ist sie? Was bist du? Genießen Sie hier so viel Sie wollen.

Wenn Sie das Gebäude verlassen möchten, drücken Sie die Tür auf und gehen Sie nach draußen. Wie fühlst du dich hier? Was hat sich geändert? Erinnern Sie sich an Ihren Weg zum „Tempel der Stille“, damit Sie hierher zurückkehren können, wenn der Wunsch aufkommt, mit sich allein zu sein.“

Materialien für den Unterricht: Papier, Buntstifte, Pastelle, Farben. Sie können Musik zur Entspannung nutzen.

Das Spiel „Ich und der Andere“ (Spielszenario).

„Wir möchten Ihnen und Ihren Freunden ein Bildungsprojekt vorstellen, das Ihnen beibringen kann, Ihre Position anhand verschiedener Situationen zu formulieren und zu verteidigen.“ Die Idee des Projekts gehört Ya.D. Turner und G.V. Visser – Mitarbeiter von StitchingVredeseducatie (Utrecht, Niederlande). In Holland wurde dieses Projekt bei den Ausstellungen „Ich sehe etwas Seltsames“ und „Seltsam ist ungewöhnlich gewöhnlich“ umgesetzt, die sich an niederländische Kinder richteten. In Russland sind Mitglieder der DOM-Gruppe (Children's offenes Museum) fanden ähnliche Ausstellungen unter dem Titel „Ich und der Andere“ statt.

Spielfortschritt:

Jeder erhält Karten, auf denen er mit Schildern seine Position in Bezug auf das, was er vom Leiter gehört hat, markiert. Als nächstes versammeln sich 2 Teams aus „Verteidigern“ und „Gegnern“ dieser Situation. Nach der Diskussion zeichnen die Teams ein Schild, das diese Situation erlaubt oder verbietet. Nach der Besprechung des zweiten Konzepts werden die Befehle erneut kombiniert und erneut Zeichen gezeichnet. Anhand dieser Zeichen können Sie Ihre Position bestimmen.

Textnummer 1. Vorurteile (der Text wird an alle Teilnehmer des Spiels verteilt, sie lesen ihn und verwenden ihn in der Diskussion).

„Vorurteile gibt es bei allen Menschen, und sie sind nicht immer schlecht. Es gibt Vorurteile, die eine positive Bedeutung haben. Aussagen wie „Ein Mann ist der Ernährer der Familie“ oder „Eine Frau ist die Hüterin des Herdes“ sind im Wesentlichen Vorurteile, die bestimmte Normen menschlicher Beziehungen verstärken. Vorurteile spielen oft die Rolle eines Abwehrmechanismus, insbesondere in Situationen der Konfrontation mit etwas Unverständlichem, Fremdartigem, Angst verursachendem, weil sie ein Gefühl von Vertrauen und Sicherheit angesichts des Unbekannten schaffen. Aber wenn Vorurteile so gut sind, muss man sich dann von ihnen trennen? Um diese Frage zu beantworten, ist es notwendig, den Mechanismus ihrer Entstehung zu verstehen.

Vorurteile sind in der Regel die erste, von Emotionen geprägte und nicht durch Analyse (der Vernunft vorausgehende) Reaktion auf jemand anderen, etwas anderes. Gleichzeitig wird unserer Wahrnehmung dieses Anderen die Objektivität entzogen, weil Wenn wir ein Zeichen auswählen, ziehen wir daraus eine Schlussfolgerung als Ganzes.

Eine Person mit Vorurteilen hat tendenziell ein begrenztes Verständnis für das Thema ihrer Vorurteile. Aber wenn sie versuchen, es ihm zu beweisen, findet er leicht Beispiele, die ihn rechtfertigen. So entstehen oberflächliche Verallgemeinerungen und Stereotype, die oft zu Konflikten führen. (Beispiele hierfür sind in unserer Gesellschaft die Rede von „Personen kaukasischer Nationalität“ oder Witze über die Tschuktschen.) Negative Vorurteile sind gerade deshalb gefährlich, weil sie zur Verletzung der Menschenrechte und der Rechte des Kindes führen. Sie rufen bei denen, gegen die sie sich richten, ein Gefühl der Ablehnung und Reaktion hervor, was Barrieren in menschlichen Beziehungen errichtet. Deshalb müssen Vorurteile abgebaut werden. Aber das ist alles andere als einfach. Sogar Albert Einstein argumentierte, dass es einfacher sei, ein Atom zu spalten, als jemanden davon zu überzeugen, sich von seinen Vorurteilen zu trennen. Vorurteile bleiben bestehen, weil sie mit Emotionen verbunden sind. Um sie aufzugeben, müssen Sie von Emotionen zur Reflexion übergehen und sich die Frage nach dem Grund für Ihre eigene negative Reaktion stellen.

Textnummer 2. Diskriminierung (der Text wird an alle Teilnehmer des Spiels verteilt, sie lesen ihn und verwenden ihn bei der Diskussion).

„Negative Vorurteile, die mit aktivem Handeln einhergehen, nennt man Diskriminierung, d. h. Einschränkung von Rechten aus rassischen, religiösen, ideologischen, Eigentums- und anderen Gründen. Diskriminierung betrifft Menschen in dem Maße, wie sie unterschiedlich sind. Aber eine andere Lebensweise ist vielleicht genauso gut wie unsere. Kinder sollten stolz auf ihre Hautfarbe und ihre Geschichte sein, ihre Wurzeln kennen, aber gleichzeitig diejenigen wertschätzen können, die nicht wie sie selbst sind. Dies ist sehr wichtig für die eigene Identifikation und die Bildung jenes positiven Bildes, auf dessen Grundlage sich andere einen Eindruck von uns machen. Die Kenntnis der Kultur, Bräuche und Lebensweise anderer Menschen sowie die Fähigkeit, die Position eines anderen einzunehmen, hilft, unsere Vorurteile zu erklären und damit die Motive der Diskriminierung zu beseitigen. Gleichzeitig ist die Kenntnis des anderen noch kein Garant für eine tolerante Haltung ihm gegenüber. Der Moderator fordert die Spieler auf, Verbots- oder Erlaubnisschilder anzubringen und ihre Einstellung zum Gelesenen zum Ausdruck zu bringen.

Textnummer 3. Das Phänomen des „Sündenbocks“ (der Text wird an alle Teilnehmer des Spiels verteilt, sie lesen ihn und verwenden ihn in der Diskussion).

„Menschen, die sich irgendwie von anderen unterscheiden, werden leicht zu Sündenböcken. Dieses Bild geht auf eine hebräische Legende zurück, in der eine Ziege, symbolisch mit den Sünden und Unzulänglichkeiten ihres Volkes beladen, in die Wüste getrieben wurde. Dadurch erhielten die Menschen die Möglichkeit, innere Harmonie zu finden, verloren jedoch gleichzeitig die Fähigkeit, sich selbst zu verbessern. Die Erscheinungsformen dieses Phänomens sind zahlreich. Wenn die Gesellschaft im Fieber der Arbeitslosigkeit ist, wenn die Fußballmannschaft verliert und die Atmosphäre im Klassenzimmer angespannt ist, wird es immer einen Sündenbock geben. Die Grundlage des Wirkmechanismus des Phänomens „Sündenbock“ ist ein Dreieck. Es muss einen Anstifter – also einen Anführer –, eine Unterstützergruppe und schließlich den „Sündenbock“ selbst geben. Der Anstifter braucht eine Gruppe, die ihn unterstützt und die ihrerseits aus Angst, zur Zielscheibe zu werden, nichts zum Schutz der Beleidigten unternimmt.“

„In China gilt es als unanständig, einen anderen zu küssen, wenn man sich trifft, aber in unserem Land ist das Küssen ein üblicher Ausdruck von Mitgefühl. In China trinken sie kein kaltes Wasser, aber bei uns stillen sie ihren Durst in der Hitze. In China werden zu Beginn die Hauptgerichte serviert, erst dann folgt die Suppe, und bei uns gilt die Suppe als erster Gang. In China wird die Schale von Gemüse und Obst mit einer Messerklinge abgeschält, die von sich selbst weg gerichtet ist, während sie in unserem Land auf sich selbst gerichtet ist.

Spielen Sie eine Art Spiel. Diejenigen, die chinesisches Verhalten für seltsam halten, sollen ihre rechte Hand heben, und diejenigen, die es für normal halten, heben ihre linke Hand. Die Reaktion der Teilnehmer wird Anlass geben, darüber zu sprechen, dass es keine „schlechten“ und „guten“, „natürlichen“ und „unnatürlichen“ Bräuche gibt. Jede Nation hat Anspruch auf ihre eigene.

Besprechen Sie auch mit Ihren Freunden die Rolle, die einige Völker Australiens, Afrikas und Südamerikas beim Schminken, Tätowieren und Piercing spielen, und wie diese Elemente in der heutigen Jugendumgebung verwendet werden. Achten Sie darauf, dass Malen, Piercing und Tätowieren in beiden Fällen Zeichen der Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe sind, ein Signal für die Absichten einer Person. Schließlich zeigen sie die Vorstellung der Menschen von Schönheit. Mit anderen Worten: Diese Elemente haben in verschiedenen Kulturen die gleiche Funktion.

Das Spiel endet, wenn das Gesprächsthema erschöpft ist.

Abschluss

Die Bildung einer Kultur der Toleranz ist vor dem Hintergrund der aktuellen Globalisierung von besonderer Relevanz. Unter seinem Einfluss wird die Welt immer vollständiger.

Verschiedene Kulturen, Religionen und Zivilisationen haben schon früher miteinander interagiert. Gleichzeitig kam es oft zu scharfer Feindseligkeit und Intoleranz. Ihre Hauptzentren waren jedoch geografisch getrennt und sozusagen voneinander abgegrenzt. Heutzutage haben globale Kommunikations-, Finanz- und Migrationsströme große Lücken in den bestehenden Barrieren geschaffen und unterschiedliche Kulturen und Lebensweisen in einem einzigen Raum der Weltgesellschaft komprimiert. Es entsteht ein dichtes, alles durchdringendes Netzwerk sozialer Beziehungen. Intoleranz unter diesen Bedingungen erzeugt hohe Spannungen, die die lebenswichtige Aktivität sozialer Systeme sowohl auf nationaler als auch auf globaler Ebene blockieren können.

Gleichzeitig zeigt die Globalisierung deutlich die unerschöpfliche Vielfalt soziokultureller Traditionen und sozialer Strukturformen, Beziehungsnormen und Wertorientierungen, die verschiedenen Gemeinschaften innewohnen. Mit jedem Jahrzehnt nimmt diese Vielfalt nicht nur nicht ab, sondern wächst manchmal exponentiell, was die Fähigkeit der Menschheit selbst in Frage stellt, die auf dieser Grundlage entstehenden Widersprüche zu regulieren und zu verhindern, dass sie zu akuten Konflikten und Zusammenstößen eskalieren.

Der Verein ist an der Bildung einer offenen Geisteshaltung unter seinen Mitgliedern, insbesondere unter jungen Menschen, interessiert und möchte das Interesse am Dialog von Anhängern unterschiedlicher Weltanschauungen und politischer Präferenzen wecken, um Vorurteile gegeneinander auf der Grundlage von Toleranz und konstruktivem Miteinander abzubauen Name des Gemeinwohls. Gleichzeitig steht die Gesellschaft für die strikte Unterdrückung jeglicher extremistischer Handlungen, für die Unvermeidlichkeit der Bestrafung ihrer Initiatoren und Teilnehmer.

Die flächendeckende und vollständige Etablierung einer Atmosphäre der Toleranz und gleichzeitig aktiven Ablehnung extremistischer Erscheinungsformen ist ein langer Prozess. Dabei kommt es nicht nur auf staatliche Stellen und Öffentlichkeit, darunter auch Jugendorganisationen, sondern auch auf das Bildungs- und Erziehungssystem, auf die Medien, Kulturschaffende, auf die Überwindung ihrer gleichgültigen Haltung gegenüber bestehenden – weit von Toleranz entfernten – Positionen und Sitten an die Wiederkehr des Extremismus. Auch der gesunde Menschenverstand und die Kultur politischer Persönlichkeiten, Führer sozialer Bewegungen, insbesondere Jugendbewegungen im modernen Russland, können einen erheblichen Einfluss haben.

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Anhang 1

Arten der Toleranz

Arten des öffentlichen Bewusstseins	Arten der Toleranz	Zeichen der Toleranz
mythologisch	„versteckte“ Toleranz	„Toleranz ist noch nicht konzeptualisiert. Die Gesellschaft ist tolerant gegenüber den Besonderheiten des philosophischen Denkens, da es noch nicht zur Zerstörung der Bilder des mythischen Bewusstseins führt, aber letztlich eine Tendenz zur Unterdrückung der Philosophie besteht ...“ „In der Struktur des absoluten Glaubens, des Monotheismus, ist Toleranz prinzipiell unmöglich, da sie die Absolutheit zerstört, aber Religionskriege, deren Grundlage religiöse Intoleranz war, bereiteten letztlich die Legitimierung der Toleranz vor…“
weltlich	„kulturelle“ Toleranz	„In einer säkularen Gesellschaft wird Toleranz durch die Anerkennung als wahre universelle moralische Prinzipien zur Realität. Auf dieser Grundlage ist es möglich, den anderen zu respektieren, ethnische Zugehörigkeit zu akzeptieren und nationale Besonderheiten, Unterschiede in den gesellschaftlichen Ansichten, die durch die Besonderheiten der Lebensbedingungen, der beruflichen Tätigkeit und der kulturellen Traditionen entstehen. Toleranz ist hier eine Folge einer hohen spirituellen und moralischen Kultur…“
Wissenschaftlich – öffentlich	Toleranz im Bereich der wissenschaftlichen Mentalität	„Toleranz gegenüber der Meinung anderer Menschen im Bereich der Wissenschaft ist nur dann von Bedeutung, wenn die Frage noch nicht endgültig geklärt ist; Theoretische Wahrheit, die auf unwiderlegbaren Beweisen beruht, erfordert Anerkennung. In den Fällen, in denen in einer bestimmten Frage Proet-Contra-Argumente vorgebracht werden können, findet Toleranz bei der Beurteilung der Argumente des Gegners statt.

Anhang 2

Modelle der Toleranz

Modelle der Toleranz	Merkmale von Toleranzmodellen
Toleranz als Gleichgültigkeit	„Toleranz, so verstanden, bedeutet im Wesentlichen Gleichgültigkeit gegenüber der Existenz unterschiedlicher Ansichten und Praktiken, da letztere angesichts der Hauptprobleme, mit denen die Gesellschaft konfrontiert ist, als unwichtig angesehen werden.“
Toleranz als Unmöglichkeit gegenseitigen Verständnisses	„Nach diesem Verständnis von Toleranz sind religiöse, metaphysische Ansichten, spezifische Werte einer bestimmten Kultur nichts Zweitrangiges für das menschliche Handeln und für die Entwicklung der Gesellschaft.“ Toleranz bedeutet in diesem Fall Respekt vor dem anderen, den ich gleichzeitig nicht verstehen und mit dem ich nicht interagieren kann.
Toleranz als Herablassung	„Toleranz ist in diesem Verständnis eine Herablassung gegenüber der Schwäche anderer, verbunden mit einer gewissen Verachtung ihnen gegenüber.“ Ich bin zum Beispiel gezwungen, Ansichten zu ertragen, deren Scheitern ich nachvollziehen und nachweisen kann, es macht aber keinen Sinn, mit einer solchen Person eine kritische Diskussion einzugehen.
Toleranz als Erweiterung der eigenen Erfahrung und des kritischen Dialogs	„Toleranz bedeutet in diesem Fall Respekt vor der Position eines anderen, verbunden mit der Einstellung zu einem gegenseitigen Positionswechsel als Ergebnis eines kritischen Dialogs.“

Anhang 3

Umfragedaten aus dem Jahr 2001 zu einer Reihe von Alltagssituationen, in denen ethnisch-konfessionelle Faktoren vorhanden sind

Anhang 4

Fragebogenformular zur Übung „Eigenschaften einer toleranten Persönlichkeit“

Thema: Toleranz als Schule des Lebens mit unterschiedlichen Menschen, eine Schule der Menschlichkeit und Großzügigkeit.

Toleranz ist keine Gleichgültigkeit gegenüber Gut und Böse:

Toleranz ist eine Tugend...

N. Berdyaev

Wir leben in einer Welt, in der wir von einer Vielzahl von Unterschieden und Widersprüchen umgeben sind. Wir begegnen Vertretern verschiedener ethnischer Gruppen, mit Individuen, die so unterschiedlich sind, nicht wie wir.

Manchmal denken wir, dass unsere Ansichten, unsere Prinzipien die einzig richtigen sind. Und alles, was ihnen nicht entspricht, hat keine Existenzchance. Wie schwierig ist es, die Welt um uns herum zu betrachten, nicht durch unser eigenes Prisma, das alles auf unsere eigene Weise verzerrt, sondern von der Seite: objektiver, umfassender. Aber vielleicht wird sich dann die Wahrheit vor unseren Augen öffnen, die uns viele Wege zeigen wird.

Und unserAufgabe den richtigen Weg finden, fühlen.

Es muss daran erinnert werden, dass jeder von uns ein unbekannter und wunderschöner Planet ist und ohne Liebe, Respekt und Toleranz für sich selbst keine allgemeine Toleranz erreichen kann.

Das Verständnis von Toleranz ist in verschiedenen Kulturen mehrdeutig, es hängt von der historischen Erfahrung der Völker ab.

Tolerante Persönlichkeit... Tolerant, sensibel, wohlwollend, tolerant gegenüber Unterschieden, einfühlsam, sich ihrer eigenen Stärken und Schwächen bewusst, fähig, sich selbst zu kontrollieren ... Ist es schwierig, so zu sein, ist es schwierig, die Meinungen anderer Menschen zu ertragen, Menschen zu respektieren? Würde und die Rechte anderer? Es erfordert nicht viel Mut, kritischer mit sich selbst umzugehen, andere nicht mehr für die eigenen Probleme verantwortlich zu machen und die Verantwortung auf andere abzuwälzen.

Wie können wir unseren Kindern helfen? Wie kann man den Samen der Toleranz in ihren Herzen nähren, der kraftvolle Triebe hervorbringt? Durch unser eigenes Beispiel, indem wir die notwendigen Voraussetzungen für die Entwicklung und Stärkung des Hellsten, Freundlichsten und Schönsten schaffen, was in den Herzen der Kinder ist.

Aber auch Kinder leben in dieser Welt voller Widersprüche, und mit zunehmendem Alter werden ihre Seelen von Konventionen überwuchert, die wir Erwachsenen ihnen oft aufzwingen. Es ist immer schwieriger, neu zu lernen...

Deshalb sollten immer Menschen an ihrer Seite sein, die bereit sind, in schwierigen Zeiten zu helfen und sanft in die richtige Richtung zu drängen, auf den Weg, auf dem Barmherzigkeit, Weisheit und Schönheit sie begleiten. Das ist esMeine Aufgabe ist es, das große Interesse unserer Schüler an sich selbst und an der Welt, die sie umgibt, zu wecken und zu bewahren, um das Wertvollste zu bewahren, was ein Mensch besitzt.

16. November – Internationaler Tag der Toleranz. Das erklärende Wörterbuch gibt die Bedeutung dieses Wortes als Toleranz gegenüber der Lebensweise eines anderen an. Fähigkeit, mit Mikro- und Makroumgebungen zu leben. Am ersten November erschien der siebenmilliardste Bewohner unseres Planeten. Little Petya wird von den Vereinten Nationen in Kaliningrad registriert. Jede Sekunde werden 15 Babys auf der Erde geboren. Leider viele auf unserem Globus! so klein, Länder und Völker. Menschen sprechen verschiedene Sprachen (es gibt mehr als sechstausend), kleiden sich anders, gestalten ihr Leben anders, sehen anders aus. Obwohl die Bewohner des Planeten unterschiedlich sind, sind sie doch im Wesentlichen ähnlich und gleich. Alle Völker wollen Glück und Frieden für sich und ihre Kinder, jeder liebt Gerechtigkeit und hat Mitgefühl mit denen, die in Schwierigkeiten sind, jeder schätzt Freundlichkeit, Intelligenz und harte Arbeit. Es gibt keine Menschen, in deren Märchen das Böse oder die Faulen gewinnen würden. Menschen können unterschiedliche religiöse Überzeugungen haben. Es gibt jedoch keine Religion, die Böses und Ungerechtigkeit lehrt. Wir müssen in Frieden leben und Freunde finden. Wir müssen lernen, einander zu respektieren und nachzugeben.Die Menschheit wurde über Jahrtausende hinweg auf die Probe gestellt. Die Menschen verstehen die Bedeutung des Wortes „Gattung“, vergessen aber das Wort „Verwandtschaft“. Vielleicht beherrschen sie eines Tages die Lebensformel, die alles Leben auf dem Planeten verbindet: „Wir sind vom gleichen Blut, du und ich.“ Dann werden sie nicht nur im Blut, sondern auch im Geiste Brüder. Kann die Erde, geteilt durch ethnische, religiöse und ideologische „Territorien“, ein gemeinsames warmes Zuhause werden? Wie viele Fragen des Zusammenlebens!? Es gibt kein Verständnis, keine Solidarität, die Vielfalt wächst, der Terror „lebt“. Wenn man über Toleranz nachdenkt, stellt sich unwillkürlich die Frage: Soll die Menschheit als Einheit der Vielfalt sein oder nicht? Sein oder Nichtsein? Die historische Erinnerung lehrt uns, dass die Menschheit zu allen Zeiten versuchte, menschlich zu sein, aber im Gegenteil auf menschliche Phobien stieß: Aggression, Fanatismus, Nationalismus, Extremismus. Menschen sind es gewohnt, sich gegenseitig ihren Glauben und Visionen bestimmter „heiliger“ Taten aufzuzwingen. Dadurch zerstören sie die Welt bis auf die Grundmauern und teilen sie in Gläubige und Ungläubige, Gläubige und Untreue, unsere und nicht unsere, unsere und andere, lokale und nicht lokale, Kapitalisten und Proletarier ...Ich würde gerne glauben, dass dies der Vergangenheit angehört. Das ist allerdings Naivität. Fanatiker leben heute. Sie sind unter uns. Das sind Dämonen der Fremdenfeindlichkeit. Jeder erinnert sich an seinen Höhepunkt – die Ereignisse vom 11. September 2001 ... und nicht nur! Die Ideologie der Toleranz ist eine universelle Norm zur Förderung der Vielfalt komplexe Formen Symbiose, Zusammenleben verschiedener Arten, Rassen, Nationalitäten, Völker, Religionen, Weltanschauungen.Die Menschheit muss verstehen, dass Toleranz bei der Entwicklung komplexer Sachverhalte und Systeme eine Strategie der gegenseitigen Hilfeleistung widerspiegelt, während Fremdenfeindlichkeit vor allem mit dem Verständnis des Konflikts als Monopol verbunden ist treibende Kraft Klassen- oder sozialer Kampf. Viele Schriftsteller, Denker verschiedener Zeiten und Epochen verteidigten die Ideen der gegenseitigen Hilfe und Versöhnung: Mahatma Gandhi, Antoine de Saint-Exupéry, Anatoli Pristawkin, Michail Scholochow, Pjotr Kropotkin, W.I. Wernadski ... L.N. Tolstoi - großer Humanist Mira schrieb: „Wenn die Menschen verstehen würden, dass sie nicht nur ihr eigenes Leben, sondern das Leben aller leben, dann würden sie wissen, dass sie es sich selbst tun, wenn sie anderen Gutes tun.“ Die Worte des Apostels Paulus sind von vielen vergessen worden. Ihre Bedeutung ist, dass es für Christus keinen Griechen, keinen Juden, keinen Skythen, keinen Samariter, keinen Sklaven, keinen Freien gibt, denn sie sind alle eins. Was ist also Toleranz? Erstens ist dies eine Schule, die Menschen lehrt, mit verschiedenen Menschen zusammenzuleben, eine Schule der Menschlichkeit und Großzügigkeit.

Gerechtigkeit wird herrschen, wenn jeder das Vergehen eines anderen als sein eigenes ansieht.(Solon)

anderen Menschen wirkt sich destruktiv auf die anerkannten moralischen Grundlagen der Gesellschaft aus. Beispiele für Doppeldeutungen und negative Einstellung gegenüber Toleranzbekundungen: Im Jugendumfeld. Ein Beispiel für leidenschaftliche Gegner der Toleranz in Russland sind die Jugendlichen der Skinhead-Gruppe. Sie verbinden Toleranz gegenüber einer fremden Kultur mit dem unvermeidlichen anschließenden Völkermord an der slawischen Rasse. Gegner der LGTB-Bewegung äußern ihre Position nicht weniger aggressiv. In der Familie. Einige der Gesetze, die in Europa verabschiedet wurden, das besonders Minderheiten gegenüber tolerant ist, sind schlichtweg absurd. Zum Beispiel ein britisches Gesetz, das die Verwendung der Wörter „Ehemann“ und „Ehefrau“ in juristischen Dokumenten offiziell verbietet (und in Zukunft ist geplant, die Verwendung der Wörter „Mutter“ und „Vater“ zu verbieten). Man geht davon aus, dass diese veralteten Konzepte die Rechte sexueller Minderheiten verletzen. Es wird vorgeschlagen, sie in die toleranten Bezeichnungen „Ehepartner“ und „Partner“ umzuwandeln. In Russland wird auch die Erlaubnis zur Adoption von Kindern durch Familien mit gleichgeschlechtlichen „Partnern“ negativ bewertet. In der Politik. Der Grat zwischen tolerantem Verhalten und sklavischer Toleranz ist sehr schmal. Erfahrene Politiker manipulieren sehr geschickt die Gedanken loyaler Menschen. Beispielsweise hat Russland in den Augen der Weltgemeinschaft klare Intoleranz gezeigt, indem es ein Gesetz verabschiedet hat, das die Propaganda von Homosexualität unter Minderjährigen verbietet. Derzeit ist die Mehrheit der Russen empört über die tolerante Haltung gegenüber den Erscheinungsformen des Faschismus auf dem Territorium der Ukraine. Es lohnt sich, religiöse und ethnische Traditionen und Verhaltensmuster einer Minderheit nur unter dem Gesichtspunkt der Vernunft und ihrer Konformität mit denen zu akzeptieren, die traditionell in einer demokratischen Gesellschaft akzeptiert werden. Es ist notwendig, die Grenzen der Toleranz zu spüren und zu erkennen, die es ermöglichen, die Manifestation der Toleranz zu unterscheiden und sie nicht durch Nachlässigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber der anhaltenden Verletzung wahrer Werte zu ersetzen. Video: Toleranz

Aufsatz

Thema: „Toleranz unter der Jugend, interethnische und interreligiöse Beziehungen“

Mit anderen Worten: Toleranz ist die Toleranz einer Person gegenüber anderen Menschen. Zum Beispiel: zu seinem Verhalten. Mir scheint, wenn ein Mensch Toleranz hat, dann ist er es auch edler Mann. Dieser Mann hat eine hohe Kultur. Jeder hat seine eigene Toleranz. Es zeigt sich, wenn man Fehler in Menschen sieht. Es ist für die Ordnung in der Gesellschaft notwendig. Dank der Toleranz wird es Frieden auf der Erde geben, und wenn es Frieden auf der Erde gibt, dann wird es keinen Krieg geben, die Menschen werden glücklich sein. Jeden Tag stehen wir vor der Wahl, ob wir einer anderen Person gegenüber tolerant sein wollen oder nicht. Wenn zumindest jeder von uns mehr Toleranz zeigt, wird die Welt besser, heller und freundlicher. Alles hängt von unserem Verhalten ab, und nur der Mensch selbst kann es ohne die Hilfe anderer korrigieren, indem er seine Prinzipien und Werte ändert. Wir sehen, dass moderne junge Menschen auf einer unbewussten Ebene nicht in der Lage sind, einen Menschen so zu akzeptieren, wie er ist. Trotzdem geht es aggressiv gegenüber Menschen vor, die sich in nationalen, religiösen und kulturellen Merkmalen unterscheiden. Deshalb dieses Problem Es ist nicht nur für Studenten und Jugendliche, sondern auch für Kinder sehr relevant.

Das Problem der interethnischen Beziehungen und der interethnischen Toleranz im modernen Russland ist eines der dringendsten. Wie die Jugendsoziologie und die Bildungssoziologie belegen, ist Fremdenfeindlichkeit unter Jugendlichen, auch unter Studenten, am stärksten ausgeprägt.

Fremdenfeindlichkeit ist Angst oder Hass gegenüber allem Neuen und Fremden.
Zum Beispiel: In meinem Leben gab es einen Fall, als ein Verwandter aus einem anderen Land zu meinem engen Freund kam. Er verstand unsere Sprache nicht wirklich, kannte unsere Traditionen nicht und für ihn war alles neu. Anfangs fiel es ihm schwer, sich an alles Fremde zu gewöhnen, und er zeigte sogar Angst und Aggressivität.
Als ich diesen Mann kennenlernte, wurde mir klar, dass nicht nur er ein Problem mit Aggressivität hatte, sondern auch unsere moderne Jugend.
Das Problem moderner Beziehungen ist aggressives Verhalten bei Kindern, Studenten, Erwachsenen und älteren Menschen. Wenn junge Menschen beispielsweise im Umgang mit Menschen aggressives Verhalten zeigen, nimmt ihre Selbstbeherrschung ab und ihr körperlicher und emotionaler Zustand manifestiert sich.

Die erhöhte Aggressivität junger Menschen ist eines der akutesten gesamtgesellschaftlichen Probleme. Die Zahl junger Menschen mit aggressivem Verhalten nimmt rasant zu.

Es besteht ein direkter Zusammenhang zwischen Aggressionserscheinungen und der Erziehung in der Familie.

Bildung ist eine Auswirkung auf eine sich entwickelnde Person. Seine Wirkung ist auf Körper, Seele und Geist gerichtet. Aber die Seele ist der Dirigent zwischen Körper und Geist. Die Seele ist das eigentliche Objekt, das alles aufnimmt, was ein Mensch von Geburt an sieht, hört und fühlt. Dadurch bildet er sich ein Bild von der Welt um ihn herum und dem Verhalten in dieser Welt.

Jede Erziehung zielt immer auf etwas ab, egal ob sie sich in kleinsten oder großen Taten äußert.

Denn unsere Erziehung hängt nicht nur von unseren Eltern ab, sondern auch von uns selbst. Weil Eltern uns etwas mehr geben wollen, aber wir verstehen das nicht. Und wir wollen die Dinge auf unsere eigene Art und Weise machen.

Und in Zukunft werden wir erkennen, dass wir einen Fehler gemacht haben, und wir werden diesen Fehler bereuen.

Und demnach zu urteilen, zeigt die Mehrheit der jungen Menschen Aggressionen, die nicht jeder kontrollieren kann. Es ist schwierig für sie.

Schuld daran sind nicht nur die Eltern, sondern auch wir. Wir akzeptieren nicht, was Erwachsene uns geben. Und das ist ein großes Minus in der modernen Welt.
Aber ich möchte über die Jugendlichen sprechen, die sich ein Beispiel an ihren Eltern nehmen und versuchen zu zeigen, was ihnen beigebracht wurde. Streben Sie nach mehr und erreichen Sie Ihr Ziel.

Abschließend möchte ich darauf hinweisen, welche Richtung ein junger Mensch wählt, hängt nur von ihm ab: von seinen Lebenswerten, seinem Erziehungs-, Bildungs- und Kulturniveau sowie von der Umgebung, in der er lebt und sich entwickelt.

L.N. Tolstoi schrieb: „Je mehr man ein spirituelles Leben führt, desto unabhängiger vom Schicksal und umgekehrt.“ Ich stimme dieser Aussage zu, denn ein spirituell entwickelter Mensch denkt und reflektiert selbstständig, hat seine eigenen Überzeugungen, kann spirituelle Werte genießen und leidet nicht unter einem Mangel an materiellem Reichtum. Schließlich ist ein Mann der Herr seines eigenen Schicksals.

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