Dvorkin Alexander Leonidovich - καθηγητής, "σεκτολόγος", επικεφαλής της λεγόμενης Ρωσικής Ένωσης Κέντρων για τη Μελέτη της Θρησκείας και των Σεκτών. Ο Alexander Dvorkin ως αντιθρησκευτικός τύπος

Ο Alexander Leonidovich Dvorkin (20 Αυγούστου 1955, Μόσχα) είναι Ρώσος ορθόδοξος σεκτολόγος, γνωστός ακτιβιστής στο αντιαιρετικό κίνημα στη Ρωσία, ιστορικός εκκλησίας, θεολόγος, δημόσιο πρόσωπο, συγγραφέας, συγγραφέας 10 βιβλίων και περισσότερων από 450 εκδόσεις σε 15 γλώσσες. Ο Ντβόρκιν συνδέεται με τη διάδοση του όρου «ολοκληρωτική αίρεση».

Καθηγητής του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου St. Tikhon για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες (PSTU), Διδάκτωρ Φιλοσοφίας στην Ιστορία από το Ανεξάρτητο Ιδιωτικό Πανεπιστήμιο Fordham, Υποψήφιος Θεολογίας (Master of Divinity).

Αλλά δεν υπήρξα ποτέ Εβραίος. Και η ίδια η λέξη «σταυρωμένος», πρώτον, είναι αναλφάβητος, αφού δεν υπάρχει βάπτισμα ως τέτοιο στον Ιουδαϊσμό, και, δεύτερον, έχει μια υποτιμητική σημασία: ντε, αυτό «έτρεξε» από τη μια πίστη στην άλλη ... Δεν έτρεξα πουθενά. Στην αρχή ήταν άπιστος και μετά έγινε παιδί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Προσπαθείτε να με εγγράψετε αναδρομικά ως Εβραίο; Πρόστιμο. Δείξτε στο δικαστήριο το κατάλληλο πιστοποιητικό από τη συναγωγή - και το ζήτημα θα αφαιρεθεί.

Ντβόρκιν Αλεξάντερ Λεονίντοβιτς

Προϊστάμενος του Τμήματος Μελετών Σέχτας της Ιεραποστολικής Σχολής του PSTGU. Πρόεδρος των αντιαιρετικών οργανώσεων «Ρωσικός Σύνδεσμος Κέντρων Μελέτης Θρησκειών και Αιρέσεων» (RATSIRS) και «Κέντρο Θρησκευτικών Σπουδών στο όνομα του Ιερομάρτυρος Ειρηναίου του Λυώνος» (TsRI). Αντιπρόεδρος της «European Federation of Research Centres for Sect Information» (FECRIS).

Από τον Απρίλιο του 2009 - Πρόεδρος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Εμπειρογνωμοσύνη υπό το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αναγνώστης της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδας στο Khokhly.

Του απονεμήθηκαν πολλά εκκλησιαστικά βραβεία από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι δραστηριότητες του Dworkin και τα βιβλία του είναι αμφιλεγόμενα μεταξύ των θρησκευτικών και δημόσια πρόσωπα, επιστήμονες και θρησκευτικούς μελετητές, υποστηρίζουν και δριμύτατη κριτική.

Ο Alexander Leonidovich Dvorkin γεννήθηκε στις 20 Αυγούστου 1955 στη Μόσχα, σε μια ευφυή οικογένεια. Ο πατέρας του ήταν μηχανικός και η μητέρα του, με καταγωγή από τη Λευκορωσία, η Bronislava Bukchina, υπερασπίστηκε τη διατριβή της για υποψήφια φιλολογικές επιστήμες και εργάστηκε ως επίκουρη καθηγήτρια στον τομέα πολιτισμού του λόγου του Ινστιτούτου Ρωσικής Γλώσσας της Ακαδημίας της ΕΣΣΔ. Επιστήμες. Είναι συγγραφέας του γνωστού λεξικού «Συνολικά ή χωριστά;».

Ο Alexander Dvorkin έλαβε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στα σχολεία Νο. 25, 91 και 112 στη Μόσχα. Μετά την αποφοίτησή του από τη 10η τάξη, το 1972, εισήλθε στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας, στη Σχολή Ρωσικής Γλώσσας και Φιλολογίας, όπου σπούδασε μέχρι το τρίτο έτος. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, εντάχθηκε στο κίνημα των χίπις. Μαζί με ομοϊδεάτες του, ετοίμασε ένα έργο που παρουσιάστηκε σε μια έκθεση πρωτοποριακών καλλιτεχνών που πραγματοποιήθηκε στις 20 Σεπτεμβρίου 1975 σε ένα από τα περίπτερα του VDNKh.

Εισαγωγή

Θρησκεία. Το βλέπουμε στην τηλεόραση. Το διαβάσαμε σε βιβλία και διαδικτυακές ειδήσεις. Το βλέπουμε μέσα από το παράθυρο ενός τρόλεϊ όταν περνάμε μπροστά από ναούς και τζαμιά. Το βλέπουμε στα αγαπημένα μας πρόσωπα και στους συναδέλφους μας. Άλλωστε πολλοί από εμάς το κρατάμε μέσα μας.

Η θρησκεία δεν είναι κάτι που παρατηρείται μόνο μέσω τηλεσκοπίου ή περιγράφεται αποκλειστικά σε ιστορικά βιβλία. Η θρησκεία είναι παντού γύρω μας. Μπορείτε να το αντιμετωπίσετε διαφορετικά, αλλά η θρησκεία είναι μέρος της ζωής μας. Αυτό είναι. Έτσι ήταν, θα έλεγε κανείς, πάντα. Και έτσι θα είναι όσο υπάρχει η ανθρωπότητα. Είναι στη θρησκεία που ένα άτομο βλέπει ένα μέσο για να κάνει ένα διάλειμμα από την αναταραχή της ζωής και να ανακτήσει εσωτερική αρμονία. Είναι στη θρησκεία που ένα άτομο αναζητά απαντήσεις σε ερωτήσεις που δεν υπάρχουν σε ένα εγχειρίδιο φυσικής.

Ο άνθρωπος έχει το δικαίωμα να πιστεύει σε οτιδήποτε, χωρίς δικαιολογίες, χωρίς να δίνει εξηγήσεις και χωρίς να βάζει κάτω από αυτό τη λογική. Ακόμη και οι άθεοι έχουν ένα «θεόδοτο δικαίωμα» να μην πιστεύουν. Αυτό είναι ελευθερία.

Αλλά αυτή η έκθεση δεν αφορά τη θρησκευτικότητα, αλλά την αντιθρησκεία. Πρόκειται για ένα άτομο που δεν συμφωνεί με το δικαίωμα των άλλων ανθρώπων να πιστεύουν σε κάτι με τον δικό τους τρόπο. δική του επιλογή. Πρόκειται για έναν άνθρωπο που εργάζεται σκληρά για να περιορίσει, να καταστείλει και να καταστρέψει τη θρησκευτική ελευθερία των άλλων.

Ο Dworkin προσπαθεί πάρα πολύ για να τραβήξει την προσοχή. Πολύς ανθυγιεινός θόρυβος προσπαθεί να κάνει με τις πολύ δυνατές και αναγκαστικές δηλώσεις του. Το μεταδίδουν υπερβολικά κύρια κανάλια και όλα αυτά είναι πολύ δυσανάλογα με τη σημασία του. Πάρα πολύ περίεργο και ύποπτο σε αυτόν τον χαρακτήρα. Ναι, συν αυτό το ανεξήγητο συναίσθημα ότι σε «χωρίζουν» ... όταν αργότερα λες με ενόχληση «αλλά ένιωσα ότι κάτι δεν πάει καλά εδώ!».

Έπρεπε να συνεργαστώ με την Yandex, αφού αυτό το άτομο κληρονόμησε πολλά. Έπρεπε να βρω χρόνο και να ακούσω προσωπικά τις ομιλίες του. Έπρεπε να αγοράσω τα βιβλία του, να μελετήσω έγγραφα. Έπρεπε να παρακολουθήσω μια συνάντηση του Χάρε Κρίσνας και να μιλήσω με τους Μάρτυρες του Ιεχωβά. Και πάλι Yandex - "Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας", "Ποινικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας" και "ΟΗΕ". Στην πραγματικότητα, έτσι εμφανίστηκε αυτή η αναφορά, μια αναφορά για έναν αντιθρησκιώτη.

Ντβόρκιν Αλεξάντερ Λεονίντοβιτς
αντιθρησκευτικό άτομο

Ο πόλεμος που διεξήγαγε ο Ντβόρκιν είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας πόλεμος ιδεών. Ο Dworkin επιτίθεται σε όσους είχαν το θράσος να ασκήσουν την ελευθερία τους να επιλέξουν την πίστη τους. Το στρατηγικό της καθήκον είναι να αλλάξει την οπτική της κοινωνίας σε αυτόν τον τομέα: ώστε οι πιστοί «με διαφορετικό τρόπο» να έχουν την ιδιότητα των «παράνομων» στην κοινωνία. Όσο μη ρεαλιστικό κι αν σας φαίνεται, αλλά το σχέδιο είναι ακριβώς αυτό. Και τα δεκαπέντε χρόνια της «εργασίας» του Ντβόρκιν στο έδαφος της Ρωσίας το επιβεβαιώνουν. Και αν συνδέετε τη λέξη «σεχταριστής» με τον κίνδυνο και προκαλείτε απόρριψη, ο Ντβόρκιν πιθανότατα είτε άμεσα είτε έμμεσα σας προσπέρασε.

Τι είναι μια αίρεση;

Το όνομα του Dworkin είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την έννοια της «αίρεσης» με τη σύγχρονη, αρνητική έννοια. Για να παραφράσουμε μια γνωστή στροφή - "λέμε Ντβόρκιν - εννοούμε "αίρεση", λέμε" αίρεση "- εννοούμε Ντβόρκιν". Ο όρος «αίρεση» είναι ο πυρήνας όλων των δραστηριοτήτων του Alexander Leonidovich, ο οποίος χαρακτηρίζεται από έντονη μισαλλοδοξία προς το ευρύτερο φάσμα θρησκευτικών (και όχι μόνο) οργανώσεων και ομάδων. Για κάποιο λόγο, ο Αλεξάντερ Ντβόρκιν επέλεξε τον συγκεκριμένο όρο για να προσδιορίσει τις ενώσεις που καταδίωκε. Επομένως, είναι πιο λογικό να αρχίσουμε να εξετάζουμε την προσωπικότητα του Dworkin και τις δραστηριότητές του από την αρχή - με ορολογία. Το επεξηγηματικό λεξικό των Ozhegov και Shvedova περιέχει έναν απλό ορισμό:

Αίρεση:
«ένα θρησκευτικό κίνημα (κοινότητα), χωρισμένο από κάποιους τα δόγματα και τα αντίθετα σε αυτά.

Με άλλα λόγια, είναι απλώς ένα αποσχισμένο θρησκευτικό κίνημα - μια ομάδα ανθρώπων που δεν συμφωνούν με ορισμένες πτυχές του δόγματος και αποφασίζουν να χωρίσουν. Αν και σήμερα αυτός ο ορισμός δεν μπορεί να ονομαστεί απλός για αντίληψη - λόγω της ανησυχητικά αποκρουστικής σημασίας αυτής της λέξης που έχει ήδη εμφυτευθεί στη Ρωσία.

Σύμφωνα με το λήμμα του λεξικού παραπάνω, ο Προτεσταντισμός, έχοντας αποχωριστεί από τον Καθολικισμό τον 16ο αιώνα, μπορεί κάλλιστα να ονομαστεί αίρεση. Και ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία μπορούν να επιχειρηματολογήσουν μεταξύ τους για το δικαίωμα να ονομάζονται τέτοιοι - όλα εξαρτώνται από το ποια κατεύθυνση από αυτές τις δύο θεωρείται ως "κύρια" και ποια - ως "διαχωρισμένη" μετά το χριστιανικό σχίσμα το 1054.

Ο Ντβόρκιν περιέγραψε τη στάση του σχεδόν στην πλειονότητα των «μη παραδοσιακών» θρησκειών στο «θεμελιώδες» έργο του «Sect Studies». Και όπως γράφει εκεί, ο ορισμός του Ozhegov είναι «πολύ ασαφής» και «σύμφωνα με αυτόν, δεν μπορούμε να ονομάσουμε καμία από τις ομάδες που αναλύονται σε αυτό το βιβλίο αίρεση (τουλάχιστον στη Ρωσία), επειδή καμία από αυτές δεν χωρίστηκε από τις Ορθόδοξες Εκκλησίες». . Ο Ντβόρκιν λοιπόν στις ίδιες σελίδες διατυπώνει έναν νέο, δικό του ορισμό της λέξης «αίρεση».

Sect (από τον Dvorkin):
"μια κλειστή θρησκευτική ομάδα που εναντιώνεται στην κύρια θρησκευτική κοινότητα (ή κύριες κοινότητες) που σχηματίζουν πολιτισμό μιας χώρας ή περιοχής."

Από τον τρόπο με τον οποίο ο Ντβόρκιν ερμηνεύει τη λέξη «αίρεση» που δίνεται στο λεξικό του Ozhegov, μπορεί κανείς να δει ότι ο Ντβόρκιν τοποθετεί την Ορθόδοξη Εκκλησία στη θέση μιας «θρησκευτικής κοινότητας που διαμορφώνει πολιτισμό» στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας και όλες οι άλλες θρησκευτικές οργανώσεις τώρα. δεν χρειάζεται να «αποχωριστείς» από αυτήν για να λέγεσαι «αίρεση». Το νόημα έχει αλλάξει τελείως. Πριν από αυτό, η λέξη "αίρεση" (από τον Ozhegov) σχετιζόταν μόνο με ένα συγκεκριμένο δόγμα και το ρεύμα (αίρεση) που χώριζε από αυτό, και έξω από αυτό το πλαίσιο έχασε το νόημά του. Και στον ορισμό του Dworkin, μια συγκεκριμένη «κύρια θρησκευτική κοινότητα» ξεχωρίζεται στην κλίμακα μιας χώρας ή περιοχής και όλες οι άλλες θρησκείες και κινήματα ορίζονται ως αιρέσεις. Και δεν έχει σημασία αν αυτές οι αιρέσεις έχουν αποχωριστεί από αυτή την «κύρια κοινότητα» ή υπάρχουν παράλληλα και απολύτως ανεξάρτητα (όπως, ας πούμε, ο Καθολικισμός και το Ισλάμ).

Όσο αμφιλεγόμενη και τραβηγμένη κι αν φαίνεται αυτή η διατύπωση, σε γενικές γραμμές, δεν περιέχει αρνητική ή καταδικαστική χροιά. Ο αναγνώστης μπορεί να έχει μια ερώτηση: γιατί η λέξη «αίρεση» χρησιμοποιείται σήμερα με αρνητική έννοια, αν και δεν υπάρχει λέξη γι' αυτήν στον παραπάνω ορισμό; Περισσότερα για αυτό το παράδοξο αργότερα.

Ο επόμενος όρος που εισήγαγε ο Ντβόρκιν (τουλάχιστον, ο ίδιος αποδίδει την πατρότητα) είναι «ολοκληρωτική αίρεση».

Ολοκληρωτικές αιρέσεις (από τον Dvorkin):
«Αυταρχικές ιδεοκρατικές ομάδες που χειραγωγούν και εκμεταλλεύονται τα μέλη τους, συχνά προκαλώντας τους ψυχολογική, οικονομική και σωματική βλάβη. Οι ηγέτες των ολοκληρωτικών αιρέσεων κρύβουν τις προθέσεις τους κάτω από θρησκευτικές, πολιτικοθρησκευτικές, ψυχοθεραπευτικές, υγειονομικές, εκπαιδευτικές, επιστημονικές, εκπαιδευτικές, πολιτιστικές και άλλες μάσκες.

Και εδώ, στο βιβλίο "Sect Studies", ο Dvorkin πρακτικά ισχυρίζεται ότι είναι ο συγγραφέας αυτού του όρου:

Κάθε κλάδος που ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονικός πρέπει πρώτα από όλα να δώσει έναν σαφή ορισμό του τι μελετά. Στην περίπτωση της «ολοκληρωτικής αίρεσης» - είναι δύσκολο να ονομαστεί ο ορισμός. Εδώ είναι μερικά αποσπάσματα που το λένε καλά:

«... κάτω από μια τέτοια χαρακτηριστική [ολοκληρωτική αίρεση - περ. συγγραφέας] όλα πέφτουν κάτω - και το σταλινικό Πολιτικό Γραφείο, που είτε άνοιξε εκκλησίες, είτε επέβαλε τον λυσενκοϊσμό και την παράδοση των προτύπων TRP, και τον άλλοτε βροντερό Kashpirovsky και Chumak με βοηθούς, και τους διοργανωτές οικονομικών πυραμίδων κ.λπ. Και αν θέλετε, μπορείτε εύλογα να φέρετε την ίδια την Ορθόδοξη Εκκλησία σε έναν τέτοιο ορισμό.

Γκεόργκι Ερεμέεφ
ιστορικός, θρησκευτικός μελετητής του Γραφείου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων της Μόσχας

«Ούτε μία κοσμική σχολή θρησκευτικών σπουδών: η Αγία Πετρούπολη, η Μόσχα ή το Αικατερινούπολη δεν δέχεται την ορολογία: «καταστροφική αίρεση», «ολοκληρωτική αίρεση» κ.λπ. Επειδή όλα τα σημάδια της ταξινόμησης των οργανισμών ως ολοκληρωτικών και καταστροφικών είναι αξιολογικά και ασαφή και μπορούν να εφαρμοστούν σε σχεδόν κάθε οργανισμό».

«Έτσι, η ασάφεια των ονομάτων «ολοκληρωτική αίρεση» και «καταστροφική λατρεία» καθιστά δυνατή την ταξινόμηση σχεδόν κάθε νέου θρησκευτικού σχηματισμού, θρησκευτικής και φιλοσοφικής διδασκαλίας, πολιτιστικού, εκπαιδευτικού ή υγειονομικού ιδρύματος ως τέτοιου συλλόγου. Θα υπήρχε μια επιθυμία, και ακόμη και οι έννοιες της «ολοκληρωτικής αίρεσης» και της «καταστροφικής λατρείας» είναι πάντα έτοιμες να δεχτούν στην απεριόριστη αγκαλιά τους όποιον χρειάζεται να στιγματιστεί χωρίς δισταγμό, χωρίς να μπει στον κόπο να σκεφτεί τις συνέπειες ενός αλόγιστου χειρισμού τέτοιων ετικέτες-ιστορίες τρόμου.

Ιγκόρ Καντέροφ,
Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Καθηγητής, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Λομονόσοφ,
πρώην Αναπληρωτής Πρόεδρος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Πραγματογνωμοσύνη του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ο ίδιος ο Alexander Dvorkin καταδεικνύει το εύρος του επινοημένου όρου, αποκαλώντας τον Λένιν και τον Χίτλερ «ιδρυτές των πιο απαίσιων ολοκληρωτικών αιρέσεων του 20ού αιώνα». Και για να τερματιστεί η ασάφεια της ορολογίας και, κατά συνέπεια, η καθολικότητα της χρήσης αυτού του όρου σε σχέση με το ευρύτερο φάσμα συσχετισμών, καλείστε να διαβάσετε τη δήλωση ενός από τους συνεργάτες του Dworkin:

«Ένα από τα βασικά ερωτήματα οποιασδήποτε επιστήμης: «Ποιο ακριβώς είναι το αντικείμενο μελέτης σε αυτόν τον τομέα;», εξακολουθεί να μην έχει μια σαφή απάντηση στις μελέτες αίρεσης. Επί του παρόντος, μπορούμε να μιλήσουμε για την τάση της συνεχούς διεύρυνσης των ορίων του αντικειμένου των σπουδών αίρεσης.

Βλαντιμίρ Μαρτίνοβιτς
"Sectologist" από τη Λευκορωσία

Έτσι, εξετάσαμε τρεις ορισμούς της «αίρεσης»: μια αίρεση από τον Ozhegov, μια αίρεση από τον Dvorkin και μια ολοκληρωτική αίρεση (από αυτόν). Σύμφωνα με αυτούς τους ορισμούς, ο κίνδυνος προέρχεται μόνο από «ολοκληρωτικές αιρέσεις». Όμως στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, ο Alexander Dvorkin, ηθελημένα ή τυχαία, όταν χρησιμοποιείται, ο όρος «ολοκληρωτική αίρεση» περιορίζεται σε απλώς «αίρεση». Μπορούμε να πούμε ότι σήμερα, αν κάποιος πει "αίρεση" - σημαίνει αυτόματα "αίρεση ολοκληρωτική". Οι δύο όροι έχουν γίνει σχεδόν εναλλάξιμοι στη χρήση και η «αίρεση» με ουδέτερη έννοια είναι ουσιαστικά ανύπαρκτη.

«Κάθε μία από τις ολοκληρωτικές σέχτες αγωνίζεται για την εξουσία σε όλο τον κόσμο και για την εξουσία πάνω σε όλους - γι' αυτό είναι αίρεση».

ταινία "Προσοχή: αιρέσεις" (μέρος 3)

«Μια αίρεση δεν δημιουργεί τον δικό της πολιτισμό. Αν μιλάμε για Βαπτιστές, οι Βαπτιστές υπάρχουν εδώ και 400 χρόνια, πάρα πολύ καιρό, πόσες γενιές. Αλλά δεν ξέρουμε ούτε έναν... Βαπτιστή συγγραφέα, ή Βαπτιστή στοχαστή, ή Βαπτιστή καλλιτέχνη, και ούτω καθεξής. Δηλαδή δεν δημιουργούν τη δική τους κουλτούρα. Λοιπόν, πράγματι, η ρίζα της λέξης "κουλτούρα" είναι "λατρεία", και αν ολόκληρη η λατρεία είναι δύο swoops, τρία swoops, τότε, με συγχωρείτε, δεν μπορεί να υπάρχει κανένα πολιτιστικό δέντρο από αυτό, κατ 'αρχήν."

διαλέξεις στο Νοβοσιμπίρσκ, 2010

"ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΕΙΣ ΑΝ ΤΟ ΑΓΑΠΗΜΕΝΟ ΣΟΥ ΠΡΩΤΟΠΟΙΗΘΗΚΕ ΣΕ ΣΕΚΤΑ"

τίτλος ενότητας στο φυλλάδιο του Dworkin

Η έναρξη της δραστηριότητας του Ντβόρκιν στη Ρωσία συμπίπτει με την έναρξη της σύγχρονης ιστορίας του όρου «αίρεση». Είναι η «αίρεση»/«ολοκληρωτική αίρεση» που χρησιμοποιούνται για να χαρακτηρίσουν μια θρησκευτική (και όχι μόνο) ένωση όταν θέλουν να υποδείξουν υποτιθέμενη βλάβη στο άτομο, την οικογένεια, την κοινωνία κ.λπ. Εδώ και σχεδόν 15 χρόνια, η «αίρεση»/«ολοκληρωτική αίρεση» είναι κάτι σαν ετυμηγορία και στιγματισμός ενός απόκληρου. Σήμερα, αρκεί να αποκαλείς κάποιον αίρεση και σε αυτήν την ομάδα αποδίδεται αυτόματα η φήμη μιας ανήθικης, εγκληματικής, ύπουλης ομάδας με τρομακτικά μυστικιστική χροιά. Και αν μια συκοφαντημένη οργάνωση διαμαρτύρεται ή αντιστέκεται σε μια τέτοια στάση, τότε αυτό είναι συχνά προκατειλημμένο στο πνεύμα του «Τι να τους ακούσω; Είναι «σεχταριστές»! Αυτό σημειώθηκε σε μία από τις αποφάσεις του Δικαστικού Επιμελητηρίου για Διαφορές Πληροφοριών υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας:

«Το Δικαστικό Επιμελητήριο σημειώνει επίσης ότι στη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα ως «αίρεση». Ταυτόχρονα, ο όρος αυτός, λόγω των ιδεών που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία, φέρει ένα άνευ όρων αρνητικό σημασιολογικό φορτίο και με τη χρήση του οι δημοσιογράφοι μπορούν να προσβάλλουν τα αισθήματα των πιστών».

Και σε αυτό, μάλιστα, μπορούμε να τελειώσουμε με την «ορολογία».

Αποστολή Ντβόρκιν

Σε γενικές γραμμές, όλα όσα συνδέονται με τον ορισμό της «αίρεσης» είναι ιδιαιτερότητες, ιδιαιτερότητες μεγαλύτερο παιχνίδι. Μην αφήσετε τη μεγάλη εικόνα να σας διαφύγει: η ίδια η ιδέα ότι μπορείτε να πιστεύετε ελεύθερα σε κάτι που επιλέγετε ξεριζώνεται από την κοινωνία. Γίνεται πραγματικός πόλεμος. Έτυχε το πρόσωπο για το οποίο υπό αμφισβήτησησε αυτήν την έκθεση, βρίσκεται στο βάθος αυτού του πολέμου, στην πρώτη γραμμή. Εάν τέτοιες έννοιες όπως η ελευθερία της συνείδησης, η ελευθερία στην επιλογή της πίστης σημαίνουν κάτι για εσάς, τότε ο Dworkin επιτίθεται σε εσάς και στο πρόσωπό σας, την ίδια την ιδέα της θρησκευτικής ελευθερίας.

Ο τρόπος με τον οποίο ο Dworkin πηγαίνει προς τον στόχο του δεν είναι κάτι καινοτόμο: σε γενικές γραμμές, όλα καταλήγουν σε ευρέως διαδεδομένα ψέματα για μια συγκεκριμένη θρησκεία ή οργάνωση. Η εργαλειοθήκη περιλαμβάνει ξεκάθαρα ψέματα, μισές αλήθειες, διαστρεβλώσεις, αδικαιολόγητες γενικεύσεις, υπερβολές, ατεκμηρίωτες κατηγορίες κ.λπ. - ό,τι συμβάλλει στη δημιουργία μιας εικόνας που σκόπιμα προκαλεί απόρριψη της κοινωνίας (ανηθικότητα, παρανομία, κίνδυνος). Μια επαρκής ποσότητα τέτοιων σκουπιδιών - και η κατάσταση του θύματος στα μάτια της κοινωνίας πέφτει σχεδόν στη θέση του "εκτός του νόμου". Και τώρα υπάρχει η ευκαιρία, υπό τη σιωπηρή συναίνεση της πλειοψηφίας, να συντρίψουμε επιτέλους την οργάνωση, εάν μέχρι εκείνη τη στιγμή αυτό είναι απαραίτητο. Ο Alexander Dvorkin έκανε μόνο μικρές αλλαγές σε αυτή τη μέθοδο, προσαρμοσμένες για το εύρος - τη θρησκεία. Μάλιστα, το μεγαλύτερο πλήγμα στο καθεστώς μιας θρησκευτικής οργάνωσης προκαλείται από το γεγονός ότι περιλαμβάνεται στον κατάλογο των «αιρέσεων» (λόγω της καθιερωμένης σημασιολογίας του όρου και της προώθησής του) και οι όποιες μεταγενέστερες κατηγορίες εναντίον του η οργάνωση είναι ουσιαστικά δευτερεύουσας σημασίας.

Παρεμπιπτόντως, ενώ δεν έχουμε πάει μακριά ... Αξίζει να αναφέρουμε εδώ τη ναζιστική Γερμανία. Ο Ντβόρκιν δεν είναι μόνος στην επιθυμία του να καταστρέψει τις θρησκευτικές ενώσεις· είχε συναδέλφους του στην Ευρώπη στα μέσα του περασμένου αιώνα. Αλλά οι Ναζί δεν χρειάστηκε να καταφύγουν σε χειραγώγηση με ορολογία και παρόμοια «γραφειοκρατία» - δεν το είχαν ανάγκη. Δεν σκαρφίστηκαν «εκκλήσεις για τον κίνδυνο των αιρέσεων» στις αρχές - εκείνη την εποχή ήταν η ίδια η εξουσία. Το θέμα θα μπορούσε να είχε περιοριστεί σε μια απλή εντολή των SS για την απαγόρευση της οργάνωσης, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση μιας συγκεκριμένης «θεοσοφικής αίρεσης» εκείνης της εποχής. (Μπορείτε να δείτε το πρωτότυπο ενός τέτοιου εγγράφου, με αγγλική μετάφραση). Παρεμπιπτόντως, αυτό το έγγραφο καθιστά δυνατό να φανταστούμε πιο ξεκάθαρα τι θα μπορούσε να συμβεί αν άνθρωποι όπως ο Ντβόρκιν ήταν στην εξουσία.

Ας πάμε όμως πίσω στον 21ο αιώνα, στη Ρωσία. Ο Ντβόρκιν στις ομιλίες είναι ένα έξυπνο κεφάλι και ένα συγκαταβατικό χαμόγελο από τη μια, και ψέματα και προσβολές (τόσο προσωπικές όσο και σε σχέση με ολόκληρες θρησκευτικές διδασκαλίες) από την άλλη. Αν ο Alexander Leonidovich άρχιζε να λέει τουλάχιστον κάτι τέτοιο κατά την προσγείωσή του, κάπου στο δεύτερο διαμέρισμα θα μάθαινε πολλά νέα πράγματα για τον εαυτό του, και πιθανώς για τις πολεμικές τέχνες. Είναι εντελώς διαφορετικό να μιλάς με το ίδιο υλικό μέσω μιας εφημερίδας ή από ένα μεγάλο βήμα: υπάρχει μια συγκεκριμένη «θεωρία για ολοκληρωτικές αιρέσεις» στον πυρήνα, ο ομιλητής φαίνεται να φωνάζει περιοδικά «Aum Shinrikyo!». Ο Αλεξάντερ Λεονίντοβιτς είναι ιδιαίτερα υπέροχος όταν, με την υπαινικτική και εμπιστευτική φωνή του, εκτοξεύει άγρια ​​αηδία στο κοινό.

Κάπως έτσι μοιάζουν η «θρησκευτική μισαλλοδοξία», η «υποκίνηση θρησκευτικού μίσους» και η «προσβολή των συναισθημάτων των πιστών» που ερμηνεύει ο μαέστρος (για να ξεκινήσω με μερικά αποσπάσματα):

«Και τώρα έχουμε μια τέτοια κατάσταση στη Ρωσία που αυτοί οι ξένοι καρκινικοί σχηματισμοί που έχουν φτάσει έχουν εγκατασταθεί στη χώρα μας και αντλούν χυμούς από αυτήν και συχνά μας υπαγορεύουν τη θέλησή τους».

«Και νομίζω ότι, προφανώς, αυτή [οι προθέσεις και οι δραστηριότητες της Διεθνούς Εταιρείας για τη Συνείδηση ​​του Κρίσνα] είναι μια από τις προσπάθειες αυτού του ερχόμενου Αντίχριστου. Αυτό είναι προφανώς... ίσως η Εταιρεία για τη Συνείδηση ​​του Κρίσνα; αυτός είναι ένας από τους άμεσους προδρόμους του Αντίχριστου, ο οποίος, στο τέλος, θα επιδιώξει να καταλάβει την εξουσία σε ολόκληρο τον πλανήτη.

διαλέξεις στο Αικατερινούπολη, 1996

Τα ψέματα του χονδροειδούς και λεπτού πλεξίματος - ως εργαλείο ελέγχου και καταστολής - είναι γνωστά από παλιά. Ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας και Προπαγάνδας του Ράιχ της Ναζιστικής Γερμανίας Γκέμπελς ήταν μεγάλος δεξιοτέχνης αυτής της επιχείρησης. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα που του αποδίδονται:

«Ένα ψέμα που λέγεται εκατό φορές γίνεται αλήθεια».

«Για να γίνει πιστευτό ένα ψέμα, πρέπει να είναι τρομακτικό».

«Δεν αναζητούμε την αλήθεια, αλλά το αποτέλεσμα».

Η προσωπικότητα του Γκέμπελς αναφέρεται εδώ όχι τυχαία. Απαντήστε στον εαυτό σας όταν τελευταία φοράΕίστε προσωπικά πεπεισμένοι για την εγκληματικότητα των διδασκαλιών της Σαηεντολογίας, την καταστροφική φύση της εκκλησίας των Μαρτύρων του Ιεχωβά ή τη δαιμονική φύση του Κρίσνα; Με μεγάλη αυτοπεποίθηση, μπορούμε να πούμε ότι σχεδόν όλα όσα γνωρίζετε για τις «σέκτες» προέρχονται από το Διαδίκτυο, από την τηλεόραση ή είναι κάτι σαν «όλοι το ξέρουν». Με άλλα λόγια, η σύγχρονη ιδέα των «αιρέσεων» ως επικίνδυνων σχηματισμών επιβλήθηκε στην κοινωνία από κάποιους τρίτους. Και πώς μπορεί ένας άνθρωπος να πειστεί για κάτι που ο ίδιος δεν έχει δει; Πολύ απλά: ψέματα και επανάληψη, ψέματα και επανάληψη, ψέματα και επανάληψη. Φυσικά, δεν υπόκεινται όλοι σε τέτοια επεξεργασία, αλλά αυτό δεν είναι ιδιαίτερα απαραίτητο. Γίνεται δουλειά με το κοινωνικό σύνολο. Και το έργο του Υπουργού του Ράιχ της Ναζιστικής Γερμανίας Γκέμπελς στα μέσα του περασμένου αιώνα έδειξε μια ορισμένη αποτελεσματικότητα αυτής της τεχνολογίας.

Εγκλήματα «αιρέσεων»: υπήρχε αγόρι;

Στο ζήτημα των ψεμάτων του Ντβόρκιν. Λίγο περισσότερη προσοχή και μπορεί κανείς εύκολα να παρατηρήσει ένα μοτίβο στις κατηγορίες του Alexander Dvorkin κατά των θρησκευτικών ενώσεων - σχεδόν παντού υπάρχουν αποκλειστικά γενικές, μη ειδικές δηλώσεις:

«Και, τέλος, το νέο είναι ο ολοκληρωτισμός των σύγχρονων αιρέσεων, η σύντηξή τους με τις διεθνείς επιχειρήσεις, τα μέσα ενημέρωσης και συχνά με το οργανωμένο έγκλημα, την τρομοκρατία, ακόμη και με τις ειδικές υπηρεσίες».

«Με βάση το υλικό συγκεκριμένων αιρέσεων, μπορεί κανείς να δει ότι σχεδόν κάθε μία από αυτές ακολουθείται από μια μακρά διαδρομή βίας, αδικημάτων και εγκλημάτων, μέχρι τα πιο σοβαρά».

«Μελέτες αιρέσεων»

«Οι λατρείες παραβιάζουν τα πολιτικά δικαιώματα όσων επιδιώκουν να προσηλυτίσουν με τον πιο θεμελιώδη τρόπο. Μετατρέπουν τους ανυποψίαστους ανθρώπους σε σκλάβους. Η εμπειρία δείχνει ότι οι άνθρωποι που πέφτουν σε μια αίρεση θα υποστούν σοβαρή βλάβη. Οικογένειες θα καταστραφούν, η υγεία θα υπονομευτεί, χρήματα και περιουσίες θα χαθούν…»

«Ένα άτομο που έχει πέσει σε μια ολοκληρωτική αίρεση υφίσταται συνεχώς βία. από ξυλοδαρμούς και βιασμούς μέχρι εξαντλητική, εξαντλητική εργασία από 15 έως 18 ώρες καθημερινά, χωρίς την απαραίτητη τροφή και αρκετό ύπνο. Με άλλα λόγια, τα μέλη της λατρείας μετατρέπονται σε σκλάβους, που στερούνται τόσο τους οικονομικούς όσο και τους προσωπικούς και κοινωνικούς πόρους που απαιτούνται για να εγκαταλείψουν την ομάδα…»

Η Ρωσία είναι ένα νόμιμο κράτος. Για να κατηγορήσεις έναν πολίτη, μια ομάδα ή μια οργάνωση για διάπραξη εγκλήματος, δεν αρκεί μόνο να μιλάς αφηρημένα. Σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (άρθρο 49)

«Όποιος κατηγορείται για διάπραξη εγκλήματος τεκμαίρεται αθώος έως ότου αποδειχθεί η ενοχή του με τον τρόπο που ορίζει ο ομοσπονδιακός νόμος και διαπιστωθεί με δικαστική απόφαση που έχει τεθεί σε ισχύ».

Οι κατηγορίες για «σέκτες» αδικημάτων και εγκλημάτων πρέπει να βασίζονται σε απολύτως συγκεκριμένες αποφάσεις διοικητικών και ποινικών δικαστηρίων. Ένα εύλογο ερώτημα που τίθεται κατά την εξοικείωση με όλες αυτές τις κατηγορίες για φόνο, σεξουαλική βία, απάτη, σωματική βλάβη κ.λπ. κ.λπ.: αν όλα είναι όντως όπως περιγράφονται, τότε γιατί δεν αναφέρεται τίποτα για τον τεράστιο αριθμό ποινικών υποθέσεων και δικαστικών αποφάσεων; Καλή ερώτηση!

Στο «αντιαιρετικό» συνέδριο στο Αικατερινούπολη το 2002, αποδείχθηκε ότι, υποτίθεται, υπάρχουν τουλάχιστον τριακόσιες «ολοκληρωτικές αιρέσεις» στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Και ένας εκπρόσωπος του RATSIRS (Ρωσικός Σύνδεσμος Κέντρων για τη Μελέτη Θρησκειών και Σεκτών), με επικεφαλής τον Ντβόρκιν, ανέφερε 600-800 χιλιάδες θύματα «ολοκληρωτικών αιρέσεων» μεταξύ των Ρώσων. Αν φανταστούμε για λίγο ότι όλα αυτά ισχύουν, τότε θα πρέπει να δούμε κυριολεκτικά χιλιάδες ή δεκάδες χιλιάδες χαρακτηριστικές ποινικές υποθέσεις. Αλλά αντί για ένα κύμα ποινικών και διοικητικών υποθέσεων και δικαστηρίων εναντίον «αιρέσεων» και «σεχταριστών», εμείς, σε γενικές γραμμές, δεν βλέπουμε παρά μια ανόητη προπαγάνδα.

Φυσικά, τίποτα από αυτά δεν αρνείται την ύπαρξη αποδεδειγμένων αδικημάτων ή εγκλημάτων που διαπράχθηκαν από οπαδούς οποιωνδήποτε «μη παραδοσιακών» θρησκευτικών κινημάτων. Αυτό συνέβη, συμβαίνει και πιθανότατα θα συνεχίσει να συμβαίνει. Το ίδιο ισχύει και για τους εκπροσώπους των λεγόμενων «παραδοσιακών» θρησκειών: τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί σκοντάφτουν μερικές φορές... Αλλά όλα αυτά σε καμία περίπτωση δεν καθιστούν αίρεση ούτε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ούτε τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ή οποιαδήποτε άλλη θρησκευτική ένωση. εγκληματιών και δεν αποτελεί λόγο νομικής απαγόρευσης.

Ντβόρκιν. Ευθύς λόγος

Όπως έχει ήδη σημειωθεί στην έκθεση, οι ομιλίες και οι δημοσιεύσεις του Alexander Dvorkin αποτελούν καλό παράδειγμα εξτρεμισμού, υποδαυλίζοντας θρησκευτικό μίσος και εχθρότητα. Αυτή η ενότητα περιέχει αποσπάσματα που παρέχουν την ευκαιρία να γνωρίσετε τις δραστηριότητές του πιο κοντά. Για λόγους σαφήνειας, μαζί με τα αποσπάσματα του Ντβόρκιν, δίνονται αποσπάσματα από τη ρωσική νομοθεσία και διεθνείς συμφωνίες.

«υποκίνηση κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής ή θρησκευτικής διχόνοιας»

από τον ορισμό της "εξτρεμιστικής δραστηριότητας (εξτρεμισμός)"
Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την αντιμετώπιση της εξτρεμιστικής δραστηριότητας"

«Σεκταριστές, δεν δουλεύουν, δεν ωφελούν την κοινωνία, δεν προσπαθούν γι' αυτό. Επιδιώκουν μόνο να αποκτήσουν όσο το δυνατόν περισσότερα για την αίρεση τους. Τι μπορούν να κάνουν οι Moonies ή Hare Krishnas ή Scientologists; Μπορούν μόνο να ζητιανεύουν στους δρόμους, μόνο να πουλάνε κάποια απραγματοποίητα προγράμματα που δήθεν φέρνουν ευημερία. Και όλα για τι; Για να αντλήσουμε, να αντλήσουμε και να αντλήσουμε χρήματα από το κράτος και τους ανθρώπους, να αντλήσουμε δύναμη, να αντλήσουμε υγεία, να αντλήσουμε εργατική δύναμη…».

διαλέξεις στο Αικατερινούπολη, 1996

«Υποκίνηση μίσους ή εχθρότητας, καθώς και ταπείνωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.

Ενέργειες που στοχεύουν στην υποκίνηση μίσους ή εχθρότητας, καθώς και στην ταπείνωση της αξιοπρέπειας ενός ατόμου ή μιας ομάδας προσώπων για λόγους φύλου, φυλής, εθνικότητας, γλώσσας, καταγωγής, στάσης προς τη θρησκεία, καθώς και αν ανήκουν σε οποιοδήποτε κοινωνική ομάδαδιαπράττονται δημόσια ή με τη χρήση μέσων μαζικής ενημέρωσης».

Ποινικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας
άρθρο 282

«Το κύριο πράγμα που πρέπει να θυμόμαστε είναι ότι οι Μορμόνοι δεν είναι Χριστιανοί, η οργάνωσή τους δεν έχει καμία σχέση με τον Χριστιανισμό. Πρόκειται για μια κατάφωρα απόκρυφη νεοπαγανιστική αίρεση με πολύ σοβαρές ολοκληρωτικές τάσεις και, μπαίνοντας σε αυτήν, ένα άτομο αφορίζεται όχι μόνο από τον λαό του, την ιστορία και τον πολιτισμό του, όχι μόνο από την παγκόσμια χριστιανική κληρονομιά, αλλά και από τον ίδιο τον Χριστό και Η Εκκλησία Του.

«Μελέτες αιρέσεων»

«Τα παραδοσιακά χριστιανικά δόγματα είναι δημιουργικά, τα μέλη τους προσπαθούν να ωφελήσουν την κοινωνία, τη χώρα και τους ανθρώπους. Τι είδους δημιουργική δουλειά είναι ικανά τα μέλη των ολοκληρωτικών αιρέσεων, εκτός από πολλές ώρες επαιτείας στους δρόμους - και μόνο για τη δική τους αίρεση;

«Δέκα ερωτήσεις σε έναν έμμονο ξένο»

«προπαγάνδα της αποκλειστικότητας, της ανωτερότητας ή της κατωτερότητας ενός ατόμου βάσει της κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, θρησκευτικής ή γλωσσικής του σχέσης ή στάσης προς τη θρησκεία»

Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την αντιμετώπιση της εξτρεμιστικής δραστηριότητας"
από τον ορισμό της "εξτρεμιστικής δραστηριότητας (εξτρεμισμός)"

«Ερώτηση: ... υπάρχει κάποια συνταγή για το πώς να πολεμήσετε όλες αυτές τις αιρέσεις;
Dvorkin: Δεν ξέρω, δεν νομίζω ότι υπάρχει ειδική συνταγή. Υπάρχει απλά - για να πούμε την αλήθεια για αυτούς εξαρχής. Αυτό είναι που χρειάζεται. Και για να προειδοποιήσω τον κόσμο... Αυτό είναι από τη μία. Και από την άλλη - να μεγαλώνουν τα παιδιά στην Ορθοδοξία. Γιατί η Ορθοδοξία είναι το πρωτότυπο, η παραδοσιακή θρησκεία είναι η αυθεντική και η αίρεση είναι ψεύτικη, είναι ψεύτικη, είναι κιτς».

άρθρο 29

«... ένας κανονικός άνθρωπος ανατρέφεται με υψηλά πρότυπα του ανθρώπινου πνεύματος. Ένα άτομο που ανατράφηκε ακριβώς στην παραδοσιακή θρησκεία και στην εκδήλωση του πολιτισμού, του παραδοσιακού πολιτισμού, πάλι στο πλαίσιο μιας θρησκείας που σχηματίζει πολιτισμό (παραδοσιακή) ... Είναι σαφές ότι αυτή η ανήμπορη Σαηεντολογία φλυαρεί εκεί ή κάποιο είδος κρισναϊτικού ψευδο- Ινδουισμός ή, πάλι, υπάρχει μια λευκή αδελφότητα (το όνομά τους είναι λεγεώνα) - όλα αυτά δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά από ένα άτομο με κανέναν τρόπο.

διαλέξεις στο Αικατερινούπολη, 2007

Οικουμενική Διακήρυξη για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα
άρθρο 18

«Μπορούμε να συγκρίνουμε την αίρεση [σχετικά με το κίνημα του Φάλουν Γκονγκ - περίπου. συγγραφέας] με τον καρκίνο, τα κύτταρα του οποίου λαμβάνουν συνεχώς θρεπτικά συστατικά από το ανθρώπινο σώμα μέχρι τη στιγμή που θα διαταραχθεί τελείως.

Φόρουμ του Συνδέσμου Ερευνών της Κίνας, 2008

«Καθένας έχει δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης και της θρησκείας. Αυτό το δικαίωμα περιλαμβάνει την ελευθερία να αλλάξει τη θρησκεία ή τις πεποιθήσεις του και την ελευθερία, είτε ατομικά είτε από κοινού με άλλους, δημόσια ή ιδιωτικά, να εκδηλώνει τη θρησκεία ή τις πεποιθήσεις του με τη λατρεία, τη διδασκαλία, τη λατρεία και τη λατρεία».

Ευρωπαϊκή Σύμβαση για την Προστασία των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και των Θεμελιωδών Ελευθεριών
άρθρο 9

«Πρόκειται για μια τέτοια αχαλίνωτη έξαρση ολοκληρωτικών αιρέσεων στη χώρα μας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην παντελή έλλειψη θρησκευτικής εκπαίδευσης. Και επομένως, φυσικά, από τη μια πλευρά, είναι απαραίτητο να προειδοποιήσουμε τον κόσμο για τον κίνδυνο του σεχταρισμού, να μιλήσουμε για συγκεκριμένες αιρέσεις, αλλά από την άλλη, είναι απαραίτητο να εισαχθεί ένα πρόγραμμα θρησκευτικής εκπαίδευσης στα σχολεία. Αυτό είναι κάτι απαραίτητο, είναι σαν ένα είδος καλλιέργειας πνευματικής γεύσης.

ταινία "Προσοχή: αιρέσεις" (μέρος 1), 2003

Καθηγητής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας PSTGU

Πολύ συχνά, ο Αλεξάντερ Ντβόρκιν παρουσιάζεται ως «καθηγητής» και «διδάκτορας της φιλοσοφίας» και ο ίδιος ο Ντβόρκιν σε τέτοιες περιπτώσεις «ευγενώς» σιωπά. Αν και υπάρχει κάτι να σχολιάσουμε.

Στην πραγματικότητα, ο Ντβόρκιν δεν έχει πτυχίο στις θρησκευτικές σπουδές, αν και αυτό αναμένεται εξ ορισμού από άτομο που ασχολείται με θρησκευτικά κινήματα και, επιπλέον, επικεφαλής του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Πραγματογνωμοσύνη υπό το ρωσικό Υπουργείο Δικαιοσύνης.

Επιπλέον, ο Dvorkin δεν έχει κανένα κρατικό επιστημονικό πτυχίο ή τίτλο και αυτό επιβεβαιώνεται επίσημα. Το «Διδακτορικό» του δεν είναι παρά μια χαλαρή μετάφραση του αμερικανικού διδακτορικού στην ιστορία (!), που έλαβε ο Ντβόρκιν σε ιδιωτικό πανεπιστήμιο των ΗΠΑ. Το μόνο πράγμα στο οποίο μπορεί να αντιστοιχεί αυτό το πτυχίο στη Ρωσία όταν περνάει την αντίστοιχη διαδικασία της Ανώτατης Επιτροπής Πιστοποίησης (Higher Attestation Commission of the Russian Federation) είναι υποψήφιος, και πάλι, ιστορικών επιστημών.

"Τίτλος καθηγητή" - επίσης δεν έχει καμία σχέση με την επιστήμη και το HAC, όπως θα περίμενε κανείς. Ο τίτλος του "καθηγητή" Ντβόρκιν έλαβε από τον πρώην Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Αλεξέι Β', και ακριβώς σε σχέση με το Ορθόδοξο Ινστιτούτο, όπου δίδασκε τότε ο Ντβόρκιν. Έτσι, η διατύπωση «Καθηγητής Ντβόρκιν» δεν είναι ακριβής και μπορεί να παραπλανήσει έναν άπειρο, επειδή ο τίτλος «Καθηγητής» συνήθως συνδέεται με επιστημονική εργασία, σχετικές διδακτικές δραστηριότητες, σχετικές δημοσιεύσεις κ.λπ.

Πολύ πιο κοντά στην αλήθεια θα ακούγεται η διατύπωση «υποψήφιος στην ιστορία, καθηγητής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας PSTGU Dvorkin».

Dworkin και η βιομηχανία αποπρογραμματισμού

Ένα απροσδόκητο σκάνδαλο ήταν η είδηση ​​που εμφανίστηκε το 2009 ότι το έργο του Alexander Dvorkin "Ten Questions for an Obsessive Stranger" είναι στην πραγματικότητα από πολλές απόψεις μετάφραση μέρους του βιβλίου Combatting cult mind control του Αμερικανού αποπρογραμματιστή Steven Hassen, που δημοσιεύτηκε το 1990. Το γεγονός ότι πάνω από το μισό έργο του Alexander Dvorkin απλώς αντιγράφει το έργο κάποιου άλλου, σημείωσε με μια λιτή επιγραφή στην τελευταία σελίδα:

"Κατά την εργασία σε αυτό το κείμενο, χρησιμοποιήθηκαν ορισμένα υλικά από το βιβλίο του Stephen Hassen ..."

Το γεγονός ενός τέτοιου ευφυούς δανεισμού χαρακτηρίζει από μόνο του τον Αλέξανδρο Λεονίντοβιτς με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Αλλά υπάρχει ένα δεύτερο σημείο εδώ - ποιος είναι ο Stephen Hassen, ο συγγραφέας του αρχικού βιβλίου; Και εδώ μπαίνουμε στο θέμα του αποπρογραμματισμού. Ο αποπρογραμματισμός είναι μια τεχνολογία για να «βγάλει» ένα άτομο από μια θρησκευτική ομάδα (υποτίθεται μια αίρεση). Αυτό συνήθως περιλαμβάνει βήματα όπως η απαγωγή του θύματος, η βίαια κράτηση του κλειδωμένου για αρκετές ημέρες, η ψυχολογική και συχνά σωματική κακοποίηση προκειμένου να εξαναγκαστεί το άτομο να απαρνηθεί τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις. Λοιπόν, ο Stephen Hassen έχει συμβάλει στη βιομηχανία αποπρογραμματισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες. Για να δώσουμε μια ιδέα για το τι είναι ο αποπρογραμματισμός και τι είδους άτομο ήταν ο Stephen Hassen, τα παρακάτω είναι αποσπάσματα από μια ένορκη δήλωση ενός από τα θύματά του, του Arthur Rose:

«Όταν προσπάθησα για πρώτη φορά να ξεφύγω από τους απαγωγείς μου, με άρπαξαν τα χέρια και με πέταξαν στο πάτωμα. Χτύπησα το πηγούνι και το μάγουλό μου στο δάπεδο με πλακάκια. Ως αποτέλεσμα, έλαβα ένα κόψιμο στο εσωτερικό του κάτω χείλους μου και εκδορές στο πηγούνι και το μάγουλό μου. Μου έδεσαν τα χέρια και τα πόδια, με έσυραν σε ένα μικρό δωμάτιο και με ξάπλωσαν σε μια κουκέτα. Τότε οι επαγγελματίες αποπρογραμματιστές Stephen Hassen και Ellen Lloyd άρχισαν να με αποπρογραμματίζουν βίαια, αναγκάζοντάς με να αποποιηθώ τις θρησκευτικές μου πεποιθήσεις που είχα επιλέξει».

«Τις πρώτες τρεις μέρες του αποπρογραμματισμού, ήμουν δεμένος...και δεν με άφησαν να κοιμηθώ».

«Όταν ξεκίνησε ο αποπρογραμματισμός, αποφάσισα να μην μιλήσω και να αρνηθώ να φάω. Μετά από δύο ημέρες σιωπής και απεργίας πείνας, ο Stephen Hassen με απείλησε με μια σειρά από ενέσεις».

«[Με έβριζε και με ταπείνωσε ως άνθρωπο… Η κυκλοφορία στα χέρια μου ήταν μειωμένη επειδή τα χέρια μου ήταν σφιχτά δεμένα πίσω από την πλάτη μου όλη την ώρα. Και τα δύο χέρια ήταν τρομερά πρησμένα και έγιναν μπλε.

«Τις πρώτες τρεις μέρες, όταν πήγα στην τουαλέτα, με συνόδευαν και τα χέρια μου ήταν ακόμα δεμένα. Δεν έκανα μπάνιο ούτε ξυρίστηκα. Με τη βοήθεια κάποιου άλλου, θα μπορούσα να ουρήσω στην κατσαρόλα. Λόγω της αμηχανίας να με παρακολουθούν όλη την ώρα, δεν επέτρεψα στον εαυτό μου να κάνω κένωση».

Η δήλωση του Άρθουρ Ρόουζ για αγγλική γλώσσαμπορεί να δει σε σαρωμένη μορφή (σελίδες: , , ).

Έτσι, το έργο αυτού του συγκεκριμένου ατόμου - Stephen Hassen - Alexander Leonidovich αποφάσισε να λάβει ως βάση για το φυλλάδιο "του".

Περαιτέρω, στις ΗΠΑ υπήρχε ένας οργανισμός CAN, που ειδικεύεται στον αποπρογραμματισμό. Το CAN (Cult Awareness Network ή "Cult Awareness Network") είναι διαβόητο για τα εγκλήματά του εναντίον του ατόμου. Η CAN κατέληξε να χρεοκοπήσει χωρίς να επιζήσει από τεράστια πρόστιμα αγωγής από τα θύματά της. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι στις σελίδες του βιβλίου του, ο Hassen προωθεί τις υπηρεσίες αυτής της οργάνωσης.

Την εποχή της ύπαρξής της, ο Alexander Dvorkin διατηρούσε επίσης σχέσεις μαζί της. Το 1994 οργάνωσε ένα «αντιαιρετικό» σεμινάριο, όπου κάλεσε ως ομιλητή ένα από τα μέλη του CAN, τον Ronald Enroth. Επιπλέον, ο ίδιος ο Alexander Leonidovich ανακοίνωσε τη σύνδεσή του με το CAN στον αέρα του προγράμματος Vremechko το 1996:

Dworkin: Είμαι Αμερικανός πολίτης. Έχω αμερικάνικο διαβατήριο. Έχω αμερικανική εκπαίδευση.
Ανταποκριτής: Με ποιον οργανισμό συνεργάζεστε πρώτα από όλα;
Dvorkin: Λέγεται CAN. Είναι ένα δίκτυο αναγνώρισης λατρείας.

Τώρα, όταν η παρανομία, η ανηθικότητα και η ασυνέπεια του αποπρογραμματισμού έχει αναγνωριστεί από τα δικαστήρια, το κοινό και τους ειδικούς, ο Alexander Leonidovich αρνείται με κάθε δυνατό τρόπο τόσο το CAN όσο και τον αποπρογραμματισμό.

Το 2006, 11 χρόνια μετά την εμφάνιση των Δέκα Ερωτήσεων του Ντβόρκιν, το βιβλίο του αποπρογραμματιστή Στίβεν Χάσεν μεταφράστηκε στα ρωσικά και εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο της Μόσχας AST με τον τίτλο Αντίθεση στις λατρείες και τον έλεγχο του μυαλού.

«Πολίτης του κόσμου»

Τον Ιούλιο του 1977, σε ηλικία 22 ετών, ο Alexander Dvorkin μετακόμισε στην Αμερική και το 84 έκανε αίτηση (σελίδες: , , ) για την αμερικανική υπηκοότητα.

Προσέξτε τον όρκο πίστης που υπογράφει ο Ντβόρκιν στην τελευταία σελίδα:

«Ορκίζομαι με όρκο ότι αποκηρύσσομαι απολύτως και πλήρως την πίστη και την πίστη σε οποιονδήποτε ξένο μονάρχη, κυρίαρχο, κράτος ή κυρίαρχη αρχή της οποίας υπήρξα υπήκοος ή πολίτης μέχρι σήμερα. ότι θα υποστηρίξω και θα υπερασπιστώ το Σύνταγμα και τους νόμους των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής ενάντια σε όλους τους εχθρούς, ξένους και εσωτερικούς· ότι θα υπηρετήσω πιστά τις Ηνωμένες Πολιτείες. ότι θα σηκώσω τα όπλα και θα πολεμήσω για τις Ηνωμένες Πολιτείες όταν απαιτείται από το νόμο. ότι θα εκτελώ θητεία εκτός μάχης στον στρατό των Ηνωμένων Πολιτειών όταν απαιτείται από το νόμο. ότι θα κάνω πολιτική εργασία όταν μου απαιτείται από το νόμο. και ότι προφέρω αυτόν τον όρκο ανοιχτά, χωρίς απώτερο σκοπό ή πρόθεση να αποφύγω την εκπλήρωσή του. Θέε μου, βοήθα με."

Ο Alexander Dvorkin έζησε στην Αμερική για 14 χρόνια. Ανάθεμα, μοιάζει με τον αριθμό "14" σε μια οθόνη υπολογιστή, αλλά σε μια χώρα όπως η Ρωσία, οι άνθρωποι αποφοιτούν από το σχολείο και το πανεπιστήμιο αυτή την περίοδο! Και εδώ θα ήταν χρήσιμο να θυμηθούμε μερικά σημεία από τη βιογραφία του Dvorkin - δουλειά στο ραδιόφωνο Voice of America και ως συντάκτης του τμήματος ειδήσεων στο Radio Liberty. Εδώ είναι τι γράφει ο Υποστράτηγος της KGB Vyacheslav Shironin (αναπληρωτής αρχηγός της σοβιετικής αντικατασκοπείας και αργότερα επικεφαλής σύμβουλος του επικεφαλής του τμήματος κρατικής ασφάλειας) για το Radio Liberty στο βιβλίο του KGB - CIA. Μυστικές πηγές της περεστρόικα":

«Το Svoboda συλλήφθηκε από την αρχή ως προπύργιο της αμερικανικής υπηρεσίας πληροφοριών στην Ευρώπη, ένα ευρωπαϊκό κέντρο συντονισμού των δραστηριοτήτων των αντισοβιετικών μεταναστευτικών οργανώσεων. Ο ραδιοφωνικός σταθμός λειτουργεί με χρήματα της CIA και από το 1972 χρηματοδοτείται ανοιχτά σύμφωνα με τις δημοσιονομικές πιστώσεις που διατίθενται από το Κογκρέσο των ΗΠΑ. Χαρακτηριστική λεπτομέρεια που δείχνει ότι οι υπάλληλοι του ραδιοφωνικού σταθμού αποτελούν ουσιαστικά μέρος του προσωπικού της κοινότητας πληροφοριών των ΗΠΑ είναι η απόδειξη που δίνουν όλοι οι υπάλληλοι του «RS» [Radio Liberty]. Ιδού το κείμενό της:

«Ο κάτωθι υπογεγραμμένος ενημερώθηκε ότι το Radio Liberty έχει συσταθεί από τη CIA και λειτουργεί με έξοδα αυτής. Όσοι αποκαλύπτουν αυτές τις πληροφορίες θα υπόκεινται σε πρόστιμα έως και 10.000 $ και φυλάκισηέως 10 χρόνια».

Η ανατρεπτική προπαγάνδα του Radio Liberty τροφοδοτήθηκε από την ίδια πηγή - την Κεντρική Υπηρεσία Πληροφοριών των ΗΠΑ ... "

Η ρωσική ιστορία του Ντβόρκιν ως μαχητή κατά των «αιρέσεων» ξεκίνησε το 1992, λίγο μετά την άφιξή του στη Ρωσία. Και μόνο μετά από 9 χρόνια (!), το 2001, επανέφερε τη ρωσική υπηκοότητα, χωρίς να παραιτηθεί από το αμερικάνικο διαβατήριό του. Έτσι, στη Ρωσική Ομοσπονδία, για σχεδόν μια δεκαετία, ο αγώνας ενάντια στα νέα θρησκευτικά κινήματα ηγήθηκε από έναν αλλοδαπό που υπό όρκο υποσχέθηκε να «υπηρετήσει πιστά τις Ηνωμένες Πολιτείες» και ο οποίος διέμενε στη Ρωσία με βίζα.

Και αυτή τη στιγμή αυτός ο αγώνας ηγείται από το ίδιο πρόσωπο, έχοντας όμως πλέον διπλή υπηκοότητα.

Ένα άλλο παράδοξο είναι ότι ο Alexander Dvorkin, αφενός, έδωσε όρκο πίστης στο κράτος, που αποτελεί πρότυπο θρησκευτικής ανεκτικότητας, αλλά αφετέρου, ενώ βρίσκεται σε ένα είδος επαγγελματικού ταξιδιού στο εξωτερικό, εργάζεται με πλήρη απασχόληση ως διαχειριστής χονδρικής προμήθειας θρησκευτικού μίσους στην επικράτεια άλλου κράτους.

Dworkin μέσα από τα μάτια των άλλων

Ταυτόχρονα με το γεγονός ότι επί του παρόντος υπάρχει μια λανθασμένη ιδέα για ​​Dvorkin ως «καθηγητή», «διδάκτορα φιλοσοφίας», «θρησκολόγο» και «ειδικό στις κοινωνικές και θρησκευτικές σχέσεις», υπάρχει και αντίθετη άποψη. . Παρακάτω παρατίθενται αποσπάσματα από ομιλίες και δημοσιεύσεις ορισμένων προσώπων του κοινού, θρησκευτικού και πολιτική ζωήγια τον Ντβόρκιν και τις δραστηριότητές του.

«Κέντρο Αγ. Ειρηναίος της Λυών» [μια οργάνωση με επικεφαλής τον Ντβόρκιν - περ. ο συγγραφέας], αν το αξιολογήσουμε από τις δραστηριότητες του Ντβόρκιν και από τα σημάδια «καταστροφικών και ολοκληρωτικών αιρέσεων» που ο ίδιος προσδιόρισε, στην ουσία πρόκειται για μια εξαιρετικά καταστροφική αίρεση, η οποία, βασισμένη στα ψέματα, προωθεί την εχθρότητα απέναντι σε μια σειρά από νόμους -υπάκουοι θρησκευτικοί σύλλογοι που λειτουργούν επίσημα στη χώρα μας».

Vladimir Ryakhovsky, δικηγόρος,
συμπρόεδρος του Σλαβικού Νομικού Κέντρου,
μέλος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων της Επιτροπής της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Ομοσπονδίας
για Δημόσιους Συλλόγους και Θρησκευτικές Οργανώσεις

«Ο Ντβόρκιν φαίνεται αρκετά ξεκάθαρος με βάση τα αποτελέσματα των αντιθρησκευτικών δραστηριοτήτων και τις σελίδες του τελευταίου του έργου «Sect Studies». Στην πρώτη περίπτωση, αυτές είναι οι μάζες των προσβεβλημένων στο δικό τους θρησκευτικά συναισθήματαπιστούς λόγω της ενδημικής αρνητικότητας του απέναντι στις πεποιθήσεις των άλλων. Στο δεύτερο - μια συλλογή χαοτικών, παραμορφωμένων ιδεών σχετικά με αυτό που ο συγγραφέας, προφανώς, απλά δεν γνωρίζει, πολλές παραποιήσεις, διαστρεβλώσεις, συκοφαντίες και ψευδοεπιστημονικούς συλλογισμούς, οι οποίοι είναι πολύ κατώτεροι στην τέχνη τους από τα έργα του ακαδημαϊκού Fomenko. Το έντυπο κείμενο, όπως γνωρίζετε, διαφέρει θεμελιωδώς από τον προφορικό λόγο - είναι πάντα πιο διαφανές. Επομένως, για να δείτε τον Ρώσο «σεκτολόγο Νο. 1» χωρίς κανένα εξωραϊσμό, είναι καλύτερο να διαβάσετε αυτό το έργο. Στην πραγματικότητα, αυτό κάνουν οι καλοί ειδικοί».

Ο ιστορικός και θρησκευτικός μελετητής Alexei Muravyov και
Δημοσιογράφος Μιχαήλ Σίτνικοφ

«Ανίκανος (ή απρόθυμος) να εργαστεί στον επιλεγμένο τομέα επαγγελματικά από επιστημονική άποψη, δηλαδή μόλις το ίδιο το αντικείμενο της έρευνας το απαιτεί - ο σύγχρονος θρησκευτικός σεχταρισμός, ο A. L. Dvorkin, χρησιμοποιώντας τα εγχειρίδια του, προετοιμάζει ερασιτέχνες με αυτοπεποίθηση για την Εκκλησία, που όχι μόνο δεν θα μπορέσουν να υπερασπιστούν τα συμφέροντα της Εκκλησίας στη σύγχρονη κοινωνία των πολιτών, αλλά θα δυσφημήσουν επίσης την εκκλησιαστική επιστήμη μπροστά στους κοσμικούς ερευνητές και την Ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπροστά στην κοινωνία και το κράτος».

Ιγκόρ Κολτσένκο
Διδακτορικό στη Φιλοσοφία,
πρόεδρος μη κερδοσκοπικού οργανισμού
για την υποστήριξη εκπαιδευτικών προγραμμάτων "Ρωσικό Ταμείο"

«Πιστέψτε με: η γνωριμία με τη ζωή και τα έργα του κ. Ντβόρκιν δεν μου έδωσε την παραμικρή ευχαρίστηση. Από αυτό το μάθημα, στο τέλος, υπάρχει μια τέτοια αίσθηση σαν να κατάπιες κατά λάθος κάποιο είδος βρωμιάς και πρόκειται να γυρίσεις μέσα προς τα έξω.

Αλεξάντερ Νέζνι
Δημοσιογράφος, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας,
μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Μόσχας

«Το πιο σημαντικό παράπονο για το βιβλίο είναι η σύγχυση στο κεφάλι του συγγραφέα και η έλλειψη συστηματικής προσέγγισης στη μελέτη του αναφερόμενου θέματος. Δημιουργείται έντονη εντύπωση ότι μερικές φορές ο ίδιος ο συγγραφέας δεν κατανοεί το αντικείμενο της έρευνάς του, τις τάσεις ανάπτυξης των περιγραφόμενων προβλημάτων.

M.N. Kuznetsov
Διδάκτωρ Νομικής,
Καθηγητής του Department of State Building and Law
Ρωσική Ακαδημία Δημόσιας Διοίκησης υπό τον Πρόεδρο της Ρωσίας.
Από τη γνωμοδότηση Εμπειρογνωμόνων για το βιβλίο "Sect Studies" (2η έκδοση).

Ντβόρκιν στο Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων

Υπό το Υπουργείο Δικαιοσύνης, υπάρχει Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων για τη διεξαγωγή κρατικών θρησκευτικών εμπειρογνωμόνων. Το 2009, η σφαίρα επιρροής αυτού του φορέα διευρύνθηκε σημαντικά. Εάν το Προεδρικό Διάταγμα αριθ. Θρησκευτική Εμπειρογνωμοσύνη», αυτός ο κύκλος επεκτάθηκε σε έξι σημεία, και το τελευταίο, μάλιστα, ακούγεται σαν «και σε άλλες περιπτώσεις».

Η αξιολόγηση του σχεδιασμού του Συμβουλίου και των δραστηριοτήτων του δεν εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής της παρούσας έκθεσης. Τονίζουμε μόνο ότι αυτό το όργανο έχει πολύ μεγάλες εξουσίες στη σφαίρα ελέγχου των θρησκευτικών οργανώσεων στη Ρωσική Ομοσπονδία και επί του παρόντος ηγείται αυτού του Συμβουλίου ο Alexander Leonidovich Dvorkin.

Ετσι. Οι μεγάλες δυνάμεις του Συμβουλίου, του οποίου οι δραστηριότητες επηρεάζουν τις ζωές δεκάδων εκατομμυρίων Ρώσων πολιτών, θα πρέπει να σημαίνουν ορισμένες απαιτήσεις για τους ανθρώπους που είναι προικισμένοι με τέτοια «δύναμη», για τις ηθικές και επαγγελματικές τους ιδιότητες.

Μερικά συμπεράσματα σχετικά με το πώς ο Alexander Dvorkin είναι κατάλληλος για αυτόν τον ρόλο μπορούν ήδη να εξαχθούν διαβάζοντας τις παραπάνω ενότητες αυτής της έκθεσης. Στη συνέχεια γίνεται μια προσπάθεια να καθοριστεί εάν η υποψηφιότητα του Ντβόρκιν συμμορφώνεται με τους επίσημους κανονισμούς και τα πρότυπα αυτού του Συμβουλίου.

Με σαφώς διατυπωμένους στόχους και λειτουργίες του Συμβουλίου, μπορεί κανείς να φανταστεί τις απαιτήσεις για έναν εκπρόσωπο αυτού του οργάνου. Ας επανέλθουμε στην υπ’ αριθμ. 53 διαταγή του Υπουργείου Δικαιοσύνης «Περί της Κρατικής Θρησκευτικής Πραγματογνωμοσύνης» ως βασικό έγγραφο για το Συμβούλιο (ή μάλλον στα παραρτήματα της διαταγής). Ρυθμίζει με σαφήνεια τη διαδικασία συγκρότησης του Συμβουλίου και περιγράφει επίσης τη διαδικασία διεξαγωγής εξέτασης.

Λοιπόν, ας πάρουμε την ελευθερία να ισχυριστούμε ότι η προσωπική ηθική και επαγγελματική ποιότητατα μέλη του Συμβουλίου θα πρέπει να είναι συνεπή με τις διατάξεις που μόλις αναφέρθηκαν. Πράγματι, είναι δύσκολο να περιμένει κανείς από ένα πρόσωπο γνωστό για τις φασιστικές του δηλώσεις επιτυχία στη διάδοση της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων στο προσωπικό οποιουδήποτε δημόσιου οργανισμού. Ομοίως, μην περιμένετε από ένα άτομο που έχει σπουδάσει στην ιστορία της τέχνης να κάνει καλή δουλειά ως αρχιμηχανικός σε γραφείο σχεδιασμού.

Ας περάσουμε από τα σημεία που αναφέρονται στην εντολή του υπουργείου Δικαιοσύνης, υπενθυμίζοντας τις σχετικές δηλώσεις και δημοσιεύματα του Ντβόρκιν και άλλων. Και θα προσπαθήσουμε να μην ξεχάσουμε τη στοιχειώδη κοινή λογική.

Σύμφωνα με τη διαδικασία για τη συγκρότηση του Συμβουλίου:

«Το συμβούλιο αποτελείται από αξιωματούχους, δημόσιους υπαλλήλους κρατικών αρχών, θρησκευτικούς επιστήμονες, ειδικούς στον τομέα των σχέσεων μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών ενώσεων, η ένταξη των οποίων στη σύνθεσή του γίνεται κατόπιν συμφωνίας».

Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε, ως εκπρόσωπος ποιας από αυτές τις κατηγορίες εντάχθηκε στο Συμβούλιο ο Alexander Dvorkin; Τα δύο πρώτα σημεία δεν χωρούν, αφού ο Ντβόρκιν δεν είναι στην επίσημη υπηρεσία του κράτους.

Επιπλέον, ίσως ο Ντβόρκιν είναι στο Συμβούλιο ως θρησκευτικός λόγιος; Συμφωνώ, θα ήταν φυσικό να δούμε έναν θρησκευτικό λόγιο στην προεδρία του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Εμπειρογνωμοσύνη Θρησκευτικών Σπουδών. Έστω και ακούσια, τίθεται το ερώτημα: «Έτσι δεν είναι;!».

Στη συνέχεια, το τελευταίο σημείο. Ίσως ο Ντβόρκιν είναι μέλος του Συμβουλίου ως ειδικός στον τομέα των σχέσεων μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών ενώσεων; Γι' αυτό φημίζεται ο Alexander Leonidovich Dvorkin, είναι οι φιλορθόδοξοι λόγοι και η μεγάλη του μισαλλοδοξία απέναντι στα «μη παραδοσιακά» θρησκευτικά κινήματα. Δείτε τι πιστεύουν άλλοι για τον διορισμό του Alexander Leonidovich σε αυτή τη θέση:

«... Δεν μπορώ παρά να εκφράσω την αγανάκτησή μου για το γεγονός ότι το Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Πραγματογνωμοσύνη υπό το Υπουργείο Δικαιοσύνης διευθύνεται από τον απεχθή ακτιβιστή του αντιαιρετικού κινήματος Alexander Dvorkin, ο οποίος, κατά τη γνώμη μου, υπόκειται δίωξη για υποκίνηση θρησκευτικού μίσους. Αυτό, φυσικά, μαρτυρεί επίσης την ανικανότητα της σημερινής άρχουσας ελίτ».

A. A. Panchenko
Διδάκτωρ Φιλολογίας,
κύριος ΕρευνητήςΙνστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) RAS

«Και άνθρωποι όπως ο επικεφαλής του Συμβουλίου Σεκτολόγου Ντβόρκιν μπορούν να έρθουν στα σχολεία; Ναι, τέτοιοι άνθρωποι δεν πρέπει να επιτρέπονται κοντά στο σχολείο - πρόκειται για παιδική παρενόχληση.

«Η εκλογή του Alexander Dvorkin [Πρόεδρος του Συμβουλίου - περίπου. συγγραφέας] - μια πράξη (τόσο από την πλευρά των αρχών όσο και από την πλευρά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία δεν θα μπορούσε παρά να ευλογήσει μια τέτοια ανάταση του κύριου πατριαρχικού σεχταριστή) ή αυθάδεια ή τρέλα. Ο Ντβόρκιν είναι μια σημαντική προσωπικότητα, για πολλά χρόνια συκοφαντεί αδιακρίτως τις θρησκευτικές μειονότητες, τις κατηγορεί (ή τις υποπτεύεται) για τα πιο απίστευτα εγκλήματα και καλεί τις αρχές να βάλουν τέλος στη θρησκευτική ελευθερία. Μέχρι τώρα, ενεργούσε ως επικεφαλής σεκτολόγος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η μόνιμη εκστρατεία μίσους που εξαπέλυσε δεν χρωμάτισε το ROC. Κατά τη γνώμη μου, απλώς την απαξίωσε. Όμως, τελικά, ενήργησε μόνο ως εκφραστής των απόψεων ενός δημόσιου οργανισμού και όχι των αρχών. Τώρα το κράτος ευθύνεται για όλο το μίσος και τη συκοφαντία με τα οποία αναβλύζει».

Σεργκέι Φιλάτοφ
κοινωνιολόγος, θρησκευτικός μελετητής,
Ανώτερος Ερευνητής, Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών,
επικεφαλής του έργου «Encyclopedia of Modern θρησκευτική ζωήΡωσία"

Στην πραγματικότητα, στη Ρωσία πρέπει να αναζητήσουμε άλλο άτομο με το ίδιο σκανδαλώδης φήμηειδικά στον τομέα των σχέσεων με θρησκευτικούς συλλόγους. Άρα, όσον αφορά τη διαδικασία συγκρότησης του Συμβουλίου, ο Ντβόρκιν σαφώς δεν εμπίπτει σε καμία από τις πιθανές κατηγορίες προσώπων που είναι απαραίτητα και κατάλληλα για εργασία σε αυτό το όργανο.

Ας περάσουμε στη διαδικασία διενέργειας εξέτασης, ιδού τι αναφέρει η εντολή του υπουργείου Δικαιοσύνης:

«Η εξέταση βασίζεται στις αρχές του σεβασμού του δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης και της θρησκευτικής ελευθερίας, άλλων δικαιωμάτων και ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη σύμφωνα με γενικά αναγνωρισμένες αρχές και κανόνες ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟκαι σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τα δικαιώματα των θρησκευτικών οργανώσεων, καθώς και την ανεξαρτησία του ειδικού, την αντικειμενικότητα, την πληρότητα και την πληρότητα της έρευνας.

Τώρα ας εξετάσουμε αυτά τα σημεία και ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε πώς οι παραπάνω αρχές είναι εγγενείς στον Alexander Leonidovich, με βάση τις δηλώσεις του σχετικά με «μη παραδοσιακά» θρησκευτικά κινήματα (ή «σέκτες», στη γλώσσα του Dvorkin).

«...το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης και στην ελευθερία της θρησκείας...»

«Τώρα ο βουλευτής της Κρατικής Δούμας Alexander Chuev πρότεινε ένα σχέδιο νόμου «Για τις Παραδοσιακές Θρησκευτικές Οργανώσεις». Το συζητάμε εδώ και καιρό, αλλά βλέπω σοβαρές ελλείψεις στο νομοσχέδιο. Οι νεοπεντηκοστιανές αιρέσεις, που σήμερα αποτελούν μια από τις πιο σοβαρές απειλές για το άτομο και την κοινωνία, σχεδόν αυτόματα θα λάβουν το καθεστώς της παραδοσιακής ομολογίας, δηλαδή αυτό το κακό θα εξαπλωθεί εντελώς ανεξέλεγκτα».

συνέντευξη στην εφημερίδα Βλαδιβοστόκ, 2002

«...άλλα δικαιώματα και ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη...»

«Η αξιοπρέπεια του ατόμου προστατεύεται από το κράτος. Τίποτα δεν μπορεί να είναι λόγος για να τον υποτιμήσουμε».

Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Άρθρο 21.1

«Αλλά οι σέκτες δεν παράγουν τίποτα. Ποιον ξέρουμε; Τι είδους σεχταριστές γνωρίζουμε; Επαίτες του δρόμου; Οι ενοχλητικοί στρατολόγοι μας χτυπούν τις πόρτες; Ίσως γνωρίζουμε κάποιον μάρτυρα του Ιεχωβά φιλόσοφο; Ή ένας Σαηεντολόγος στοχαστής; Ή οποιοδήποτε υπέροχος γιατρόςνεοπεντηκοστιανος; Ή κάτι άλλο? Μπορείτε να απαριθμήσετε για πολύ καιρό και δεν θα απαριθμήσουμε τίποτα γιατί οι αιρέσεις δεν παράγουν, έχουν αντισυστημική φύση. Χρειάζονται όλη την ώρα, ας πούμε, να τρέφονται σε βάρος της κοινωνίας.

ταινία "Προσοχή: σέκτες" (μέρος 1)

«Το κράτος εγγυάται την ισότητα των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, ανεξάρτητα από […] στάσεις απέναντι στη θρησκεία, τις πεποιθήσεις, τη συμμετοχή σε δημόσιες ενώσεις […]. Απαγορεύεται κάθε μορφή περιορισμού των δικαιωμάτων των πολιτών για λόγους κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, γλωσσικής ή θρησκευτικής πεποίθησης».

Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας
άρθρο 19.2

"Ανοχή - σημαντική έννοια, αλλά είναι επίσης σημαντικό να καθοριστούν τα όριά του. Πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχουν πράγματα και οργανώσεις που δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται με ανοχή, δηλαδή με ανεκτικότητα».

συνέντευξη στην εφημερίδα Βλαδιβοστόκ, 2002

«Δεν επιτρέπεται η θέσπιση πλεονεκτημάτων, περιορισμών ή άλλων μορφών διακρίσεων ανάλογα με τη στάση απέναντι στη θρησκεία».

Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την ελευθερία της συνείδησης και των θρησκευτικών ενώσεων"
άρθρο 3.3

Εδώ, ο Alexander Leonidovich έχασε προφανώς το μυαλό του. Επειδή για να ξεσπάσετε σε απλό κείμενο όπως αυτό από το βήμα - ήταν απαραίτητο να χάσετε εντελώς την επαφή με την πραγματικότητα:

«Ως εκ τούτου, κατά την παραχώρηση... σε όλους τους νομοταγείς οργανισμούς, φυσικά, θα πρέπει να δοθούν ίσα δικαιώματα, αλλά ταυτόχρονα, οι θρησκείες που διαμορφώνουν τον πολιτισμό μπορεί να έχουν τα δικά τους προνόμια. Και, νομίζω, σταδιακά θα φτάσουμε σε αυτό.

διάλεξη στο Λούγκανσκ, 2009

"...αρχές και κανόνες του διεθνούς δικαίου..."

«Καθένας έχει δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης, της συνείδησης και της θρησκείας. Αυτό το δικαίωμα περιλαμβάνει την ελευθερία να αλλάξει τη θρησκεία ή τις πεποιθήσεις του και την ελευθερία, είτε μόνος είτε από κοινού με άλλους, δημόσια ή ιδιωτικά, να εκδηλώνει τη θρησκεία ή τις πεποιθήσεις του με τη διδασκαλία, τη λατρεία και την τήρηση θρησκευτικών και τελετουργικών τελετών.»

Οικουμενική Διακήρυξη για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα
άρθρο 18

«Είναι, φυσικά, τερατώδες. [σχετικά με τα εγκαίνια της Εκκλησίας της Σαηεντολογίας στη Μόσχα - εκδ. συγγραφέας] Αυτό είναι ένα τέτοιο κέντρο καρκινικού όγκου στη μέση της χώρας μας και στο κέντρο της Μόσχας. Επομένως, πρέπει να γίνει ό,τι είναι δυνατό για να αποφευχθεί αυτό».

Τηλεοπτική εκπομπή "Russian View" στο "Κανάλι 3"
2006

"... το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ..."

«Σε όλους διασφαλίζεται η ελευθερία συνείδησης, η ελευθερία της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να ομολογεί ατομικά ή από κοινού με άλλους οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία, να επιλέγει ελεύθερα, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και να ενεργεί σύμφωνα με αυτές».

Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας
άρθρο 28

«Ο νεοπεντηκοστιανισμός είναι η μεγαλύτερη απειλή σήμερα. Στην πραγματικότητα, είναι απολύτως, θα λέγαμε, μια νέα εκδοχή του Χριστιανισμού. Ο κοσμικός Χριστιανισμός είναι μια παρωδία του Χριστιανισμού, ένα υποκατάστατο του Χριστιανισμού, που με το όνομα Χριστιανισμός, μας παρουσιάζεται με κάτι εντελώς διαφορετικό. Και από αυτή την άποψη, υπάρχει ένας τεράστιος, τεράστιος κίνδυνος μέσα του.

διάλεξη στο Λούγκανσκ (Ουκρανία)
2009

«…τα δικαιώματα των θρησκευτικών οργανώσεων…»

«Δεν επιτρέπεται η προπαγάνδα ή η ταραχή που υποδαυλίζει κοινωνικό, φυλετικό, εθνικό ή θρησκευτικό μίσος και εχθρότητα. Απαγορεύεται η προπαγάνδα κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, θρησκευτικής ή γλωσσικής ανωτερότητας».

Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άρθρο 29

«Δεν είναι κάθε αίρεση αιρετική, γιατί ονομάζουμε αίρεση το δόγμα που διαχωρίστηκε από τον Χριστιανισμό, αυτό είναι μια διαστρέβλωση του Χριστιανισμού. Και αν το δόγμα είναι γενικά μη χριστιανικό, τότε δεν είναι ούτε αιρετικό. Επομένως, για να γίνουν αιρετικοί, χρειάζεται να εργαστούν πολύ και σκληρά, να ανεβάσουν το επίπεδό τους. Είναι ακόμη χειρότερο από την αίρεση».

διάλεξη στο Νοβοσιμπίρσκ
2010

«Η Σαηεντολογία, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι Μορμόνοι, οι Κρισναΐτες, οι νεοπεντηκοστιανοί (Πρεσβεία του Θεού, Ζωντανή Πίστη, Νέα Γενιά κ.λπ.), Αναστασιανοί, Βησσαριωνιστές, Ιβανοβίτες, Σαχάτζα Γιόγκα, Μπράχμα Κουμάρις, Φάλουν Γκονγκ μπορούν να είναι παραδείγματα ολοκληρωτικής αίρεσης».

διαδικτυακή διάσκεψη στο Λούγκανσκ
2009

«…ανεξαρτησία ενός ειδικού…»

«Στην πραγματικότητα, είμαστε ενάντια στο Φάλουν Γκονγκ [την κινεζική πνευματική άσκηση - περίπου. συγγραφέας] γιατί είμαστε υπέρ της γνήσιας αλήθειας, της καλοσύνης και της υπομονής. Επειδή δεν υπάρχει αλήθεια έξω από τον Χριστό, και ο αδαής τσαρλατάνος ​​Λι Χονγκτσί [ο ιδρυτής του κινήματος Φάλουν Γκονγκ - περ. συγγραφέας], που ισχυρίζεται ότι είναι η ενσάρκωση της αλήθειας, είναι μάλλον μια ενσάρκωση του ψεύδους.

XVI Διεθνή Χριστουγεννιάτικα Εκπαιδευτικά Αναγνώσματα
2008

Εάν προσεγγίσουμε το ζήτημα της προσωπικής και επαγγελματικής συμμόρφωσης του Alexander Dvorkin χωρίς περιττά συναισθήματα, τότε παραμένει μυστήριο πώς συνέβη ένα άτομο με τέτοια στάση απέναντι στα θρησκευτικά κινήματα και με τέτοια φήμη να συμμετέχει στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για τη διεξαγωγή κρατική θρησκευτική εμπειρογνωμοσύνη υπό το Υπουργείο Δικαιοσύνης. Ένα ακόμη μεγαλύτερο μυστήριο είναι πώς ένα άτομο που αξιολογώντας τα θρησκευτικά κινήματα δηλώνει ότι «δεν υπάρχει αλήθεια έξω από τον Χριστό», τέθηκε επικεφαλής αυτού του Συμβουλίου, ενός σώματος στα χέρια του οποίου μεταβιβάστηκε ο τεράστιος έλεγχος των θρησκευτικών ενώσεων στη Ρωσία. .

Αυλικοί του Ντβόρκιν

Το να λέμε ότι ο Alexander Leonidovich είναι ο μόνος που υποδαυλίζει το θρησκευτικό μίσος στη Ρωσία δεν είναι αλήθεια. Ναι, είναι η ναυαρχίδα του «αντιαιρετικού» κινήματος στην επικράτεια πρώην Ένωση, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει μια ομάδα ανθρώπων που ασχολούνται επαγγελματικά με την καταστολή της θρησκευτικής ελευθερίας. Υπάρχουν μόνο μερικά από τα πιο αξιοσημείωτα. Ο Ντβόρκιν είναι ο ξεκάθαρος ηγέτης σε αυτή την ομάδα.

Αυτή η ομάδα έχει έναν κοινό παρονομαστή: οι περισσότερες από τις προσωπικότητες του κύκλου του Dworkin εμφανίζονται σε εγκληματικές ή εξτρεμιστικές δραστηριότητες. Πρόκειται κυρίως για μέλη των αντιθρησκευτικών οργανώσεων RATSIRS (Ρωσική Ένωση Κέντρων Μελέτης Θρησκειών και Σεκτών, της οποίας επίσης διευθύνει) και FECRIS (Ευρωπαϊκή Ομοσπονδία Κέντρων Έρευνας και Πληροφόρησης για τον Σεχταρισμό, όπου ο Ντβόρκιν είναι αντιπρόεδρος) . Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη διαβόητη εγκληματική οργάνωση CAN (Cult Awareness Network, ή Cult Awareness Network).

Ας ρίξουμε μια ματιά στο περιβάλλον του Ντβόρκιν -συναδέλφους, συνεργάτες, ομοϊδεάτες του- και ας σημειώσουμε εν συντομία μερικές από τις πιο εντυπωσιακές και εκφραστικές στιγμές.

Μουχτάροφ Ευγένι

Συνάδελφος του Γιαροσλάβ και συνάδελφος του Ντβόρκιν. Ιδρυτής του «αντιαιρετικού» ΚΕΝΤΡΟ της ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ«Πολιτική Ασφάλεια», μέλος του συλλόγου Dvorkin RATSIRS. Σπούδασε στο Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο St. Tikhon, όπου ο Alexander Leonidovich διευθύνει το τμήμα "sect studies". Στους τρόπους του ταιριάζει αρκετά με τον δάσκαλό του. Εδώ είναι μια από τις δηλώσεις του Mukhtarov ως ειδικού στον τομέα των κοινωνικών και θρησκευτικών σχέσεων:

«Σύμφωνα με το καταστατικό, υποτίθεται ότι οδηγώ κάθε σεχταριστικό καλούπι»

Στο παρελθόν, ο εμπνευστής της δημιουργίας του δημόσιου οργανισμού "League of Patriotic Youth of Yaroslavl Region".

Να πώς ο ίδιος ο Μουχτάροφ περιγράφει εν συντομία τις δραστηριότητες της οργάνωσής του:

«Η Λίγκα τότε έδωσε σε ανθρώπους σαν εσάς μια καλή σκατά…»

Mukhtarov, από αλληλογραφία στο Διαδίκτυο

Προς το παρόν, ο Evgeny Olegovich Mukhtarov, ένας άνθρωπος που κάποτε «του έβαλε καλά», είναι μέλος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Εμπειρογνωμοσύνη υπό το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Για κάποιο λόγο, το κράτος αποφάσισε ότι ήταν ακριβώς ένα τέτοιο άτομο που έλειπε από τη χώρα στην επίλυση θρησκευτικών ζητημάτων.

Ο Μουχτάροφ είναι πολύ συχνά παρών στα «αντιαιρετικά» συνέδρια που διοργανώνει ο Ντβόρκιν. Γενικά, η σχέση τους είναι τόσο στενή και αξιόπιστη που ο Alexander Leonidovich έκανε ένα άτομο "με ένα πρόβλημα που δεν χωράει στο στόμα του" τον νόμιμο εκπρόσωπο του με το δικαίωμα να υποβάλει δηλώσεις εκ μέρους του και να υπογράψει:

Το επίπεδο κουλτούρας και επάρκειας του Μουχτάροφ δεν περνά απαρατήρητο από άλλους. Ο Eugene ήταν πρώην ενεργός συγγραφέας της Wikipedia. Μαντέψτε ποιον και ποιες περιοχές κάλυψε εκεί; Αλλά στο τέλος, κουράστηκε τόσο πολύ από άλλους συγγραφείς με την αγένεια και τον ακούραστο ζήλο του να αφήνει μια γλυκιά γνώμη για τον Ντβόρκιν και τους συναδέλφους του «σεχταριστές» στα άρθρα της εγκυκλοπαίδειας που απλώς αποκλείστηκε από τους συγγραφείς της Wikipedia. Δείτε πώς περιγράφονται οι λόγοι για τον αποκλεισμό του Mukhtarov:

«Εξαιρετικά ανήθικη συμπεριφορά, συνοδευόμενη από απειλές, παρενόχληση και υπαινιγμούς παρενόχλησης εκτός του έργου προς τους αντιπάλους τους, και αυτή η συμπεριφορά συνεχίστηκε μετά από προειδοποιήσεις, διευκρινίσεις των κανόνων και μπλοκ».

«άμεση απειλή σωματικής δίωξης»·

«Πίεση με απειλή δίωξης».

Vasilchenko Andrey

Ένας άλλος ομοϊδεάτης και συνάδελφος του Ντβόρκιν από το Γιαροσλάβλ. Στενός φίλος του Μουχτάροφ. Συμμετέχετε στην μόλις περιγραφείσα "Λίγκα Πατριωτικής Νεολαίας της Περιφέρειας Γιαροσλάβλ":

«Το σεξ στο Τρίτο Ράιχ»
«Ο σεξουαλικός μύθος του Τρίτου Ράιχ»
"Mystic SS"
«Ο Απόκρυφος Μύθος του Τρίτου Ράιχ»
«Τα ποινικά τάγματα του Χίτλερ: οι ζωντανοί νεκροί της Βέρμαχτ» ζωτική θέση για την πειρατεία και την αντιγραφή πειρατικών προϊόντων μέσω του δικτύου:

«Γιατί να πολεμήσετε [με τους πειρατές βίντεο]; Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να υποστηρίξουμε ηθικά τους βιντεοπειρατές με κάθε δυνατό τρόπο. Άλλωστε είναι το τελευταίο προπύργιο του πολιτισμού :)”

"Universal - κατσίκες, άπληστοι για χρήματα"

"Η τέχνη πρέπει να ανήκει στους ανθρώπους, όχι στα Universals"

"Μπορείτε να κατεβάσετε όσο θέλετε"

«[Είμαι] σίγουρα αποφασισμένος να κατεβάσω προς το παρόν. Σίγουρα…"

Παρά το γεγονός ότι ο Andrey Vasilchenko προωθήθηκε κάποτε στη Wikipedia από τον Evgeny Mukhtarov (πριν αποκλειστεί), η κοινότητα πεισματικά δεν θέλει να τον δει όπως θέλει να του δείξει.

Συχνός συμμετέχων σε «αντιαιρετικά» συνέδρια. Δεν είναι φιλικό με έννοιες όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο ποινικός κώδικας και το Σύνταγμα.

«Λοιπόν, τι, για παράδειγμα, στη Μόσχα - δεν υπάρχουν αρκετά τουβλάκια για να νικήσουμε όλα αυτά τα σεξ; Κανείς όμως δεν έσπασε καν τη βιτρίνα ενός τέτοιου ιδρύματος! Φανταστείτε, κάθε διευθυντής καταστήματος που πρέπει να τοποθετήσει νέο ποτήρι τέσσερις φορές σε σύντομο χρονικό διάστημα - θα συνειδητοποιήσει γρήγορα ότι πρέπει να αναπροσανατολίσει γρήγορα τις πωλήσεις σε τζιν, παπούτσια, κραγιόνή κάτι άλλο, πιο ακίνδυνο. Είναι τόσο απλό! Ποιος θα το ανεχτεί αυτό; Αν σπάσει το τζάμι, όλα θα παρασυρθούν, θα λεηλατηθούν ... Ή θα πρέπει να πληρώσετε για ένα αστυνομικό πόστο, που είναι επίσης ακριβό για ένα στασίδι. Έτσι, εάν οι άνθρωποι το έπαιρναν - ποιο είναι το πρόβλημα;

ραδιοφωνική συνέντευξη "Radonezh", 2001

«Ερώτηση: Δεν νομίζετε ότι υποκινείτε τη μισαλλοδοξία, αλλά τι γίνεται με τη Βίβλο;
Smirnov: Η Βίβλος απαντά σε αυτό το ερώτημα πολύ απλά, μπορείτε να διαβάσετε για τον προφήτη του Θεού Ηλία, ο οποίος σκότωσε προσωπικά τριακόσιους προφήτες του Goal. Φυσικά, ως ιερέας, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν μπορώ να το κάνω αυτό, αν και μερικές φορές το θέλω. [...] Ακόμα και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο πιο πράος, ο πιο πονηρός, έδωσε ακόμη και τον εαυτό του ως παράδειγμα, μάθε από μένα, έδιωξε από το ναό με ένα μαστίγιο, αυτοί είναι οι άνθρωποι που παραβίασαν την ευλαβική τάξη εκεί. Επομένως, αυτοί δεν είναι άνθρωποι, αλλά λύκοι. Και αν δεν ήμουν ιερέας, αλλά αξιωματικός, το χέρι μου δεν θα έτρεμε για να αφήσω ολόκληρο το κλιπ στο κεφάλι μου.

Νίζνι Νόβγκοροντ, 2001

«Το Αφγανιστάν είναι ένα γειτονικό κράτος, έχουμε ήδη πολεμήσει εκεί, ξέρουμε τι και πού βρίσκεται εκεί, όλα τα χωράφια είναι ορατά από δορυφόρους, δεν είναι πραγματικά δυνατό να δούμε τις φυτείες; Επομένως, είναι απαραίτητο να φτάσει ένα αεροπλάνο, να ποτίσει αυτά τα χωράφια με παπαρούνες σε μια πτήση χαμηλού επιπέδου και τίποτα άλλο δεν θα αναπτυχθεί. Το έργο δεν είναι δύσκολο. Εάν οι Αμερικανοί αρχίσουν να καταρρίπτουν τα αεροπλάνα μας, τότε θα χρησιμοποιήσουμε πυραύλους. Αυτό είναι όλο."

συνέντευξη με το πρακτορείο Russian Line, 2009

Αξίζει να σημειωθεί, δεδομένων των παραπάνω δηλώσεων, ότι ο Ντμίτρι Σμιρνόφ είναι ο πρόεδρος του Συνοειδούς Τμήματος του Πατριαρχείου Μόσχας για αλληλεπίδραση με τις Ένοπλες Δυνάμεις και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου.

Ξένος φίλος και συνάδελφος του Ντβόρκιν. Απόκρυψη από τη δικαιοσύνη των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής. Ειδικεύεται στο ψέμα για την Εκκλησία της Σαηεντολογίας. Συχνός συμμετέχων σε «αντιαιρετικά» συνέδρια τόσο στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας όσο και στο εξωτερικό. Φαίνεται περίεργο.

«Θα ήθελα να σας πω, να σας προειδοποιήσω. Θα ήθελα να σας προειδοποιήσω εκ των προτέρων ότι έχει εκδοθεί ένταλμα σύλληψής μου στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Σαηεντολογία έστειλε, διένειμε, έστειλε συγκεκριμένα εδώ ότι είμαι εγκληματίας. Και πράγματι, σύμφωνα με τις εντολές της Σαηεντολογίας, είμαι εγκληματίας. Καταδικάστηκα σε πρόστιμο, σχεδόν 400.000 δολάρια. Και υπάρχει διαταγή φυλάκισής μου…»

συνέδριο "Ολοκληρωτικές αιρέσεις - η απειλή του XXI αιώνα"
Νίζνι Νόβγκοροντ, 2001

«Το δόγμα του κινήματος της πίστης (νεο-Πεντηκοστιανοί) είναι ένα μη θρησκευτικό κίνημα. Έχει τη δική του ιδιαίτερη θεολογία, τη θεολογία, τη δική του διδασκαλία, που δεν είναι ούτε προτεσταντική ούτε χριστιανική. Όλες αυτές οι διδασκαλίες δεν είναι μόνο ψευδείς διδασκαλίες, αλλά είναι εξαιρετικά επιβλαβείς στη φύση τους. Υπάρχει η άποψη ότι αυτή η νεοπεντηκοστιανή διδασκαλία είναι συγκρίσιμη με τον ιό της ανοσοανεπάρκειας.

Απόσπασμα από τα λόγια ενός άλλου "ειδικού στις αιρέσεις" Alexander Novopashin

Γερμανός συνεργάτης και σύμμαχος του Dworkin. Αυτός, όπως και ο Ντβόρκιν, εμπλέκεται στην υποκίνηση θρησκευτικού μίσους, ιδιαίτερα στη Γερμανία. Τακτικός συμμετέχων σε «αντιαιρετικά» συνέδρια. Παρά το γεγονός ότι είναι πάστορας (η Λουθηρανική Εκκλησία της Γερμανίας), φύλαξε στην ψυχή του έναν μεγάλο ψεύτη και αποπρογραμματιστή. (Θυμηθείτε ότι ο «αποπρογραμματισμός» στοχεύει στην απομάκρυνση ενός ατόμου από μια θρησκευτική οργάνωση και βασικά περιλαμβάνει την απαγωγή ενός ατόμου, ακολουθούμενη από τη χρήση ψυχολογικής και σωματικής βίας.)

«Μια ένορκη δήλωση. Ονομάζομαι Andrea Klama, γεννημένη στις 02/10/1956, μένω στη Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44. [...] ...Ήθελα να φύγω από το σπίτι στη Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44, αλλά μετά με σταμάτησαν 2 άντρες που βγήκαν από το αυτοκίνητο και μου έδειξαν κάποιο έγγραφο που έμοιαζε με επίσημη ταυτότητα, λέγοντάς μου: «Έλα μαζί μας, κάτι πρέπει να μάθουμε», με ανάγκασαν να μπω στο αυτοκίνητο. [...] Τους είπα να σταματήσουν αμέσως, αλλιώς θα έσπασα το παράθυρο. Ένας από αυτούς είπε: «Ηρέμησε, μωρό μου. Η οικογένειά σου συνέλεξε πληροφορίες για σένα και ήταν ο εχθρός μου που της τις παρείχε, ο οποίος είπε ότι δεν ήμουν απόλυτα φυσιολογικός και ότι εγκατέλειψα το παιδί μου και ότι για την οικογένειά μου η ευκολότερη διέξοδος ήταν να με βάλουν στο ψυχιατρείο θεραπεία και παρέσυρα την κόρη μου σε ένα ορφανοτροφείο…» […] Στη συνέχεια στρίψαμε στην οδό Χάιματ και σταματήσαμε στο σπίτι 27. Διάβασα το Γραφείο του Πάστορα Γκάντοου στην είσοδο. Εκεί με περίμεναν η αδερφή μου, ο κουνιάδος μου αλλά και ο πρώην σύζυγός μου, μου είπαν να ανέβω πάνω και να μιλήσω με τον πάστορα Γκάντοου. Είπα ότι δεν με ενδιαφέρει. Τότε ο πρώην σύζυγός μου είπε ότι το ίδιο βράδυ το παιδί θα εξαφανιστεί. [...] Λιγότερο από 5 λεπτά αργότερα έφτασε. Είπε «Γεια, είμαι ο πάστορας Γκάντοου» χωρίς να μου δώσει το χέρι του ή να με κοιτάξει. […] Εν τω μεταξύ, ο πάστορας Γκάντοου μιλούσε με τον πρώην σύζυγό μου παρουσία μου και συλλογιζόταν ότι θα μπορούσα να με βάλουν σε τρελοκομείο για 48 ώρες υπό ιατρική παρακολούθηση και δεν θα μπορούσα να το αποφύγω. Αυτές οι δηλώσεις του ήταν μια κρυφή απειλή και απόπειρες να καταστείλει τη θέλησή μου, ήθελε να με σπάσει και να με κάνει υπάκουο.

(Μερική μετάφραση από τα γερμανικά. Πρωτότυπο: , , , ).

Στη φωτογραφία (από αριστερά προς τα δεξιά): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, Priest Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin. Νίζνι Νόβγκοροντ, 2001.

Αλεξάντερ Κορέλοφ

Δικηγόρος, το δεξί χέρι του Dworkin νομικά ζητήματα. Επίσημα, η θέση του στο δικαστήριο του Alexander Leonidovich ονομάζεται "Πρόεδρος της Νομικής Επιτροπής για την Προστασία των Δικαιωμάτων και της Αξιοπρέπειας του Ατόμου στο RACRS". Στις δηλώσεις του, ειδικά όταν επικοινωνεί διαδικτυακά, είναι εξαιρετικά «εκφραστικός» και σαν εξτρεμιστής. Διαβάζοντας κανείς τα μηνύματά του έχει την εντύπωση ότι το έγραψε άτομο με τρέμενς παραλήρημα και όχι άτομο με νομική μόρφωση.

«Γενικά, η παραδοσιακή και μοναδική Εκκλησία του Κυρίου Θεού Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Όλες οι άλλες «εκκλησίες» είναι είτε αιρέσεις είτε αυτοαποκαλούμενες συγκεντρώσεις που δεν έχουν καμία σχέση με τον Κύριο».

«Το γεγονός ότι η αποκρουστική αίρεση των Σίσνικοφ [Μάρτυρες του Ιεχωβά - περίπου. συγγραφέας] - μια εξτρεμιστική οργάνωση είναι ήδη γνωστό γεγονός. [...] Άρα μας κοινή εργασία- η καταστροφή της αμερικανικής σεχταριστικής μόλυνσης.

«Οι θρησκευτικές αηδίες δεν θα εξαπλωθούν στους δρόμους μας. Δεν είναι ξεκάθαρο; Απαγορεύαμε στους σεχταριστές να μπαίνουν στα σπίτια μας, να μας καλούν στο τηλέφωνο κ.λπ. Και τώρα προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι η θέλησή μας υποστηρίζεται από το κράτος».

«Ο «ακτιβιστής των ανθρωπίνων δικαιωμάτων» Lev Ponomarev ξυλοκοπήθηκε. Και δικαίως. […] Όσο πιο μακριά από την εποχή της ΕΣΣΔ, τόσο περισσότερο καταλαβαίνεις πόσο δίκιο είχε η ηγεσία της χώρας εκείνης της εποχής. Και τώρα δεν θα έβλαπτε να στείλουμε όλο αυτό το ριφ-ράφ των αντιφρονούντων στα εργοτάξια της εθνικής οικονομίας».

Αλεξάντερ Κορέλοφ
από μηνύματα στο Διαδίκτυο

Στη φωτογραφία (στο κέντρο της ομάδας, από αριστερά προς τα δεξιά):
Alexander Dvorkin, Alexander Korelov. Γιαροσλάβλ, 2006.

Στην πραγματικότητα, το γεγονός ότι ο Alexander Leonidovich περιβάλλεται από τέτοιους ανθρώπους είναι απολύτως φυσικό. Καλά, μάλιστα, δεν πρέπει να είναι «φίλος» με καθηγητές και θρησκευτικούς; Ο Dworkin δεν έχει καμία σχέση με τέτοιους ανθρώπους ή με τα αντίστοιχα πεδία. Είναι ειδικός άλλου τάγματος, είναι «σεχταριστής».

Μια άλλη ερώτηση: πώς συνέβη που αυτός και άνθρωποι σαν αυτόν έχουν την ευκαιρία να επηρεάσουν την πνευματική ζωή των Ρώσων; Και πάλι, πώς συνέβη ένα άτομο που αντιτίθεται στο μη ορθόδοξο, μη χριστιανικό κίνημα «γιατί δεν υπάρχει αλήθεια εκτός Χριστού» κατέληξε στην κεφαλή του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Πραγματογνωμοσύνη του Υπουργείου Δικαιοσύνης Η ρωσική ομοσπονδία? Ποιες γνωμοδοτήσεις εμπειρογνωμόνων μπορεί να εκδώσει αυτός ο άνθρωπος και το Συμβούλιο υπό αυτόν;

Εκδ. 3ο, Ισπανικά, πρόσθ. 2000, 48 σελίδες, 15.000 αντίτυπα.

Ο Alexander Leonidovich Dvorkin (20 Αυγούστου 1955, Μόσχα) είναι Ρώσος ορθόδοξος σεκτολόγος, γνωστός ακτιβιστής στο αντιαιρετικό κίνημα στη Ρωσία, ιστορικός εκκλησίας, θεολόγος, δημόσιο πρόσωπο, συγγραφέας, συγγραφέας 10 βιβλίων και περισσότερων από 450 εκδόσεις σε 15 γλώσσες. Ο Ντβόρκιν συνδέεται με τη διάδοση του όρου «ολοκληρωτική αίρεση».

Καθηγητής του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου St. Tikhon για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες (PSTU), Διδάκτωρ Φιλοσοφίας στην Ιστορία από το Ανεξάρτητο Ιδιωτικό Πανεπιστήμιο Fordham, Υποψήφιος Θεολογίας (Master of Divinity).

Προϊστάμενος του Τμήματος Μελετών Σέχτας της Ιεραποστολικής Σχολής του PSTGU. Πρόεδρος των αντιαιρετικών οργανώσεων «Ρωσικός Σύνδεσμος Κέντρων Μελέτης Θρησκειών και Αιρέσεων» (RATSIRS) και «Κέντρο Θρησκευτικών Σπουδών στο όνομα του Ιερομάρτυρος Ειρηναίου του Λυώνος» (TsRI). Αντιπρόεδρος της «European Federation of Research Centres for Sect Information» (FECRIS).

Από τον Απρίλιο του 2009 - Πρόεδρος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Εμπειρογνωμοσύνη υπό το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αναγνώστης της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδας στο Khokhly.

Του απονεμήθηκαν πολλά εκκλησιαστικά βραβεία από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι δραστηριότητες του Dworkin και τα βιβλία του είναι αμφιλεγόμενα μεταξύ θρησκευτικών και δημοσίων προσώπων, επιστημόνων και θρησκευτικών μελετητών, τόσο υποστήριξη όσο και έντονη κριτική.

Ο Alexander Leonidovich Dvorkin γεννήθηκε στις 20 Αυγούστου 1955 στη Μόσχα, σε μια ευφυή οικογένεια. Ο πατέρας του ήταν μηχανικός και η μητέρα του, με καταγωγή από τη Λευκορωσία, η Bronislava Bukchina, υπερασπίστηκε τη διατριβή της για υποψήφια φιλολογικές επιστήμες και εργάστηκε ως επίκουρη καθηγήτρια στον τομέα πολιτισμού του λόγου του Ινστιτούτου Ρωσικής Γλώσσας της Ακαδημίας της ΕΣΣΔ. Επιστήμες. Είναι συγγραφέας του γνωστού λεξικού «Συνολικά ή χωριστά;».

Ο Alexander Dvorkin έλαβε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στα σχολεία Νο. 25, 91 και 112 στη Μόσχα. Μετά την αποφοίτησή του από τη 10η τάξη, το 1972, εισήλθε στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας, στη Σχολή Ρωσικής Γλώσσας και Φιλολογίας, όπου σπούδασε μέχρι το τρίτο έτος. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, εντάχθηκε στο κίνημα των χίπις. Μαζί με ομοϊδεάτες του, ετοίμασε ένα έργο που παρουσιάστηκε σε μια έκθεση πρωτοποριακών καλλιτεχνών που πραγματοποιήθηκε στις 20 Σεπτεμβρίου 1975 σε ένα από τα περίπτερα του VDNKh.

Σχετικά με αυτό το έργο και τους συγγραφείς του - μια ομάδα χίπις που ονομάζεται "Hair", στην οποία περιλαμβανόταν ο Alexander Dvorkin, το αμερικανικό περιοδικό "Time" απάντησε θετικά. Ως αποτέλεσμα, το φθινόπωρο του 1975, ο Alexander Dvorkin αποβλήθηκε από το τρίτο έτος του ινστιτούτου "για πεποιθήσεις ασυμβίβαστες με εκείνες που θα έπρεπε να έχει ένας μελλοντικός σοβιετικός δάσκαλος".

Στη συνέχεια εργάστηκε ως τεχνικός ακτίνων Χ στη μονάδα εντατικής θεραπείας του Καρδιολογικού Κέντρου Pirogovka και ως τακτικός στη μονάδα εντατικής θεραπείας τραυμάτων του νοσοκομείου Khoroshevka, ενώ συνέχισε να συμμετέχει ενεργά στο κίνημα των χίπις. Παράλληλα, άρχισε να μοιράζεται και να προωθεί ιδέες που αντλήθηκαν κυρίως από τα βιβλία του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν.

Σύντομα, η KGB άρχισε να ενδιαφέρεται για τις δραστηριότητές του, η οποία από το καλοκαίρι του 1976 άρχισε να τον πείθει είτε να αρνηθεί να διαδώσει τέτοιες απόψεις, είτε να συνεργαστεί, είτε να μεταναστεύσει εκτός Σοβιετικής Ένωσης. Ο Ντβόρκιν επέλεξε την τελευταία επιλογή.

Για να φύγει από την ΕΣΣΔ, ο Αλεξάντερ Ντβόρκιν χρησιμοποίησε μια πλασματική πρόσκληση από το εξωτερικό, η οποία υπήρχε στη δεκαετία του 1970 ως τρόπο να πάει επίσημα στο εξωτερικό για μόνιμη διαμονή. Του έστειλε πρόσκληση ένας από τους χθεσινούς χίπις της Μόσχας, ο οποίος μετακόμισε στο Τελ Αβίβ. Πριν μεταναστεύσει, ο Alexander Dvorkin κατάφερε, μαζί με έναν φίλο του, να κάνει ένα τετράμηνο ταξίδι οτοστόπ, επισκεπτόμενος τη Γεωργία, την Κριμαία, τη Μολδαβία, τη Δυτική Ουκρανία και τη Λευκορωσία.

Στις 6 Μαρτίου 1977, ο Alexander Dvorkin μετανάστευσε από την ΕΣΣΔ, χάνοντας αυτόματα Σοβιετική υπηκοότητα. Πρώτα, έφτασε με αεροπλάνο στη Βιέννη, όπου το αεροδρόμιο Schwechat ήταν το κύριο σημείο διέλευσης των «σοβιετικών» μεταναστών, οι οποίοι μεταφέρονταν είτε στο Ισραήλ είτε στη Δύση. Αντίστοιχα, οι «μελλοντικοί Ισραηλινοί» ελήφθησαν υπό τη φροντίδα του Εβραϊκού Πρακτορείου, το οποίο τους έβαλε σε αεροπλάνο για το Τελ Αβίβ.

Ακολούθησαν οι υπόλοιποι, κυρίως στις Ηνωμένες Πολιτείες, χρησιμοποιώντας τις υπηρεσίες του διεθνούς «Τολστόφσκι Ταμείο», το οποίο βοήθησε στη μεταφορά πρώην σοβιετικών πολιτών στην Αμερική. Εκεί πήγε ο Dworkin. Για να γίνει αυτό, έπρεπε να κάνει αίτηση για βίζα εισόδου στις Ηνωμένες Πολιτείες, κάτι που, κατόπιν συμφωνίας με το ταμείο, έγινε από την αμερικανική πρεσβεία στη Ρώμη. Ως εκ τούτου, οι εργαζόμενοι Διεθνής Οργανισμόςέβαλαν όσους επιθυμούσαν σε ένα τρένο για τη Ρώμη, όπου οι άνθρωποι συμπλήρωναν χαρτιά.

Ο Ντβόρκιν εκμεταλλεύτηκε αυτή την υπηρεσία και κατέληξε στην Ιταλία. Ενώ βρισκόταν στην Ιταλία, έκανε ωτοστόπ, επισκεπτόμενος πολλές πόλεις. Στη Φλωρεντία, μαζί με έναν φίλο, ο Alexander Dvorkin πέρασε τη νύχτα σε μια σκηνή Hare Krishna και, ξυπνώντας το πρωί, μπήκε σε ιδεολογική διαμάχη μαζί τους. Ως αποτέλεσμα, ένας από τους Χάρε Κρίσνα αργότερα ενώθηκε μαζί τους.

Τέσσερις μήνες αργότερα, ο Dworkin έλαβε άδεια από την αμερικανική πρεσβεία να εισέλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες και την ίδια μέρα έφτασε με αεροπλάνο από τη Ρώμη στο διεθνές αεροδρόμιο John F. Kennedy στη Νέα Υόρκη.
ΣΤΙΣ ΗΠΑ

Τους πρώτους μήνες, ο Alexander Dvorkin, για να πληρώσει το ενοίκιο ενός διαμερίσματος, εργάστηκε ως κούριερ, σερβιτόρος, αντιγραφέας. Η γνωριμία με τον πραγματικό κόσμο των Αμερικανών χίπις του έφερε απογοήτευση.

Το 1978, ο Alexander Dvorkin έγινε φοιτητής στο Hunter College του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης, όπου συνέχισε να σπουδάζει ρωσική λογοτεχνία. Το 1979, ενώ επισκεπτόταν μια ορθόδοξη εκκλησία στη Νέα Υόρκη, αποφάσισε να βαφτιστεί.

Όμως την επόμενη μέρα, αφού επισκέφτηκε τον ναό, συνάντησε έναν συμπατριώτη του που ηγήθηκε ενός κύκλου οπαδών του Τζορτζ Γκουρτζίεφ. Ο Alexander Dvorkin για κάποιο χρονικό διάστημα παρασύρθηκε από τις ιδέες μιας νέας γνωριμίας, αλλά δεν άφησε την ιδέα του βαπτίσματος. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο "γκουρού" τον απέτρεψε ενεργά από αυτό το βήμα και χώρισε με τον μέντορα.

Ο Alexander Dvorkin βαφτίστηκε στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αμερικής (OCA) της Νέας Υόρκης στις 19 Ιανουαρίου 1980.

Το καλοκαίρι του 1980, ο Alexander Dvorkin αποφοίτησε από το Hunter College με πτυχίο στη ρωσική λογοτεχνία. Μετά από αυτό, άρχισε να συντάσσει έγγραφα για μεταπτυχιακό σχολείο στη ρωσική λογοτεχνία στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια - ωστόσο, συνάντησε έναν πολύ γνωστό αντιφρονούντα, τον συγγραφέα του "Δοκίμια για την ιστορία των προβλημάτων της ρωσικής εκκλησίας" Anatoly Krasnov-Levitin.

Ο τελευταίος συμβούλεψε τον Alexander Dvorkin να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στο Ορθόδοξο Θεολογικό Σεμινάριο του Αγίου Βλαντιμίρ της OCA στη Νέα Υόρκη. Ο πρώτος που τον δέχθηκε εδώ ήταν ο αρχιερέας John Meyendorff. Μια συνομιλία μαζί του έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην επιλογή ενός πανεπιστημίου και το φθινόπωρο του 1980, ο Alexander Dvorkin έγινε φοιτητής σεμιναρίου. Εδώ γνώρισε τον πρύτανη, πρωτοπρεσβύτερο Alexander Schmemann, ο οποίος έγινε ο εξομολόγος του.

Το 1981, ο Alexander Dvorkin έκανε ένα προσκύνημα κατά τη διάρκεια του οποίου επισκέφθηκε το Ισραήλ και την Ελλάδα. Στην Ελλάδα, ο Ντβόρκιν επισκέφθηκε τον Άθωνα, στην αρχαία Μονή Παντελεήμονα, από όπου έφερε ένα δώρο από έναν από τους Ρώσους κατοίκους στον πατέρα του Alexander Schmeman - εξώφυλλα και αέρα από το έργο του 18ου αιώνα. Αναμνήσεις από αυτό το ταξίδι, καθώς και από μεταγενέστερα ταξίδια στον Άθω, συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο Athos Tales.

Ενώ σπούδαζε στην ακαδημία, ο Alexander Dvorkin έκανε την υπακοή του: το 1982 έγινε αναγνώστης από τον Πρώτο Ιεράρχη της OCA, Μητροπολίτη Θεοδόσιο, αργότερα έγινε βωμός και στη συνέχεια ανώτερος ιερέας της ακαδημαϊκής εκκλησίας. Το καλοκαίρι του 1982, η υγεία του πρύτανη της Ακαδημίας, πατέρα Alexander Schmemann, επιδεινώθηκε αισθητά και έγινε δύσκολο για αυτόν να πάρει την ομολογία.

Ως εκ τούτου, ο Alexander Dvorkin πήρε την ευλογία να εξομολογηθεί στον δάσκαλο της ακαδημίας, τον ιστορικό της Ορθοδοξίας, αρχιερέα John Meyendorff, ο οποίος έγινε ο νέος του εξομολόγος.
Διατριβή, διδακτική δραστηριότητα

Το καλοκαίρι του 1983, ο Alexander Dvorkin αποφοίτησε από την ακαδημία και έγινε υποψήφιος θεολογίας. Στα τέλη του 1983, ο πατέρας Alexander Schmemann πέθανε. Ο πρωτοπρεσβύτερος John Meyendorff έγινε ο νέος πρύτανης της ακαδημίας.

Το 1984, στο τέλος της περιόδου "καραντίνας" για πολιτογράφηση, ο Alexander Dvorkin έλαβε την αμερικανική υπηκοότητα και εισήλθε στο διδακτορικό πρόγραμμα στο Τμήμα μεσαιωνική ιστορίαΠανεπιστήμιο Fordham - το "Jesuit University of New York", που ιδρύθηκε από την Καθολική Εκκλησία, και στη συνέχεια (από το 1969) ένα ανεξάρτητο πανεπιστήμιο όπου μπορείτε να αποκτήσετε τόσο θρησκευτική όσο και κοσμική εκπαίδευση - όπου ειδικεύτηκε στη μελέτη της βυζαντινής και ρωσικής ιστορίας του Μεσαίωνας.

Ο πατέρας John Meyendorff, που δίδασκε εκεί, τον προσκάλεσε εκεί.

Το 1987, ο Dvorkin εργάστηκε για έξι μήνες στο Russicum Pontifical College στη Ρώμη, που ιδρύθηκε από τους Ιησουίτες για να διδάξει Ρώσους Καθολικούς και Ορθόδοξους μαθητές. Εκεί συγκέντρωσε υλικό για τη διατριβή του στη βιβλιοθήκη. Μετά την επιστροφή του, δίδαξε ρωσική ιστορία στο γυμνάσιο της Νέας Υόρκης. καλές τέχνεςενώ συνεχίζεται η έρευνα.

Το 1988, υπό την καθοδήγηση του πατέρα John Meyendorff, ο Alexander Dvorkin υπερασπίστηκε τη διατριβή του στο Fordham με θέμα "Ivan the Terrible as a Religious Type" ("Ivan the Terrible as a Religious Type"), λαμβάνοντας Ph. Δ στην ιστορία (που αντιστοιχεί σε διδακτορικό στη Ρωσία). Η ίδια η διατριβή δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή έκδοση στα αγγλικά και αργότερα στα ρωσικά.

Αφού υπερασπίστηκε τη διατριβή του, ο «νεαρός ειδικός» μπορούσε να γίνει δεκτός μόνο σε ένα μακρινό πανεπιστήμιο στο Τέξας. Το προτεινόμενο αντικείμενο διδασκαλίας, «Εισαγωγή στο κοινή ιστορία», δεν ήταν πολύ ενδιαφέρον για τον Alexander Dvorkin, ως ειδικό στη ρωσική ιστορία. Από αυτή την άποψη, αποφάσισε να αλλάξει το πεδίο δραστηριότητας.

Στα τέλη του 1988, ο Ντβόρκιν μετακόμισε στην Ουάσιγκτον, όπου έπιασε δουλειά ως συγγραφέας και, ταυτόχρονα, εκφωνητής στο γραφείο του ραδιοφωνικού σταθμού της Φωνής της Αμερικής. Ένας από αυτούς που πήρε συνέντευξη ήταν ο Boris Grebenshchikov. Ο Ντβόρκιν δεν εγκατέλειψε ούτε την εκκλησιαστική ζωή: έγινε υποδιάκονος και ιερέας του επισκόπου Βασίλι Ροντζιάνκο στον καθεδρικό ναό του Αγίου Νικολάου στην Ουάσιγκτον.

Το 1991, ο Alexander Dvorkin έλαβε μια πρόταση να μετακομίσει Δυτική Ευρώπη. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο φίλος του, Alexei Tsvetkov, ο οποίος ήταν προηγουμένως υπάλληλος της εφημερίδας Russkaya Zhizn που εκδόθηκε στο Σαν Φρανσίσκο, μετακόμισε στη Γερμανία και άρχισε να εργάζεται στο Radio Liberty. Κάλεσε τον Alexander Dvorkin να ενταχθεί στην ομάδα του, ο οποίος έγινε ένας από τους συντάκτες ειδήσεων του γραφείου του ραδιοφωνικού σταθμού στο Μόναχο. Παράλληλα, υπηρέτησε ως βωμός σε τοπική ορθόδοξη σερβική εκκλησία.

Το Radio Liberty χρηματοδοτήθηκε από το Κογκρέσο των ΗΠΑ. Ο Αλεξάντερ Ντβόρκιν, σημειώνει ότι αυτό το γεγονός του υπενθυμίζεται τώρα, παρά το γεγονός ότι πολλοί από τους κριτικούς συνήθιζαν να πιάνουν τον Svoboda για να μάθουν τα νέα για τη «δίωξη για την πίστη».

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο Ντβόρκιν συνεργάστηκε επίσης με μια οργάνωση που βοήθησε Ορθόδοξες Αμερικανικές οικογένειες να υιοθετήσουν ορφανά από τη Ρωσία.

Ο A. L. Dvorkin επισκέφτηκε τη Ρωσία επί Μιχαήλ Γκορμπατσόφ, αλλά τις περισσότερες φορές παρέμεινε στο εξωτερικό. Το 1991, μετά το πραξικόπημα, ο Alexander Dvorkin κάλεσε τον εξομολόγο του πατέρα John Meyendorff και έλαβε την ευλογία του να επιστρέψει στην πατρίδα του.

Με τρένο από τη Γερμανία μέσω της Ρουμανίας, ο Ντβόρκιν επέστρεψε στη Ρωσία στις 31 Δεκεμβρίου 1991. Λίγους μήνες αργότερα, τον Μάρτιο του 1992, εντάχθηκε στο νεοσύστατο Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης του Πατριαρχείου Μόσχας.

Σύμφωνα με τον Alexander Dvorkin, αρχικά αρνήθηκε την πρόταση του επικεφαλής του τομέα της θρησκευτικής εκπαίδευσης, Gleb Kaleda, να αντιμετωπίσει «το πρόβλημα της αντιμετώπισης των αιρέσεων». Στην αρχή, ο Ντβόρκιν έκανε δημόσια κατήχηση και εκπαιδευτικές διαλέξεις, δίδαξε την ιστορία της Εκκλησίας.

Ο Ντβόρκιν άρχισε να ασχολείται με αντιαιρετικές δραστηριότητες το καλοκαίρι του 1992, μετά την επιστροφή του από την κηδεία του πατέρα John Meyendorff. κύριος λόγος, σύμφωνα με τον ίδιο, υπήρχε συμπάθεια για ανθρώπους που έρχονταν με παράπονα για τις αιρέσεις στις οποίες έπεσαν οι συγγενείς τους. Τον Μάρτιο του 1993, ο Alexander Dvorkin πραγματοποίησε ένα συνέδριο για το πρόβλημα της λατρείας "Κέντρο της Μητέρας του Θεού".

Εκείνη την εποχή, αυτό το θέμα ήταν επίκαιρο, αφού στις αρχές της δεκαετίας του 1990, μετά τη διακήρυξη της θρησκευτικής ελευθερίας στη Ρωσία, μαζί με την εμφάνιση ξένων ιεραποστόλων που ανήκαν στις μεγαλύτερες χριστιανικές ομολογίες του κόσμου, νέα θρησκευτικά κινήματα έγιναν πιο ενεργά. το πεδίο δραστηριότητας αποδείχθηκε αρκετά ευρύ.

Ο Alexander Dvorkin είχε μεγάλη βοήθεια από τον επικεφαλής του Κέντρου Διαλόγου της Δανίας, καθηγητή Johannes Ogard. Την άνοιξη του 1993, επισκέφτηκε τη Μόσχα και, έχοντας συναντήσει τον Αλεξάντερ Ντβόρκιν, τον προσκάλεσε να επισκεφθεί. Επιστρέφοντας από ένα ταξίδι, ο A. L. Dvorkin αποφάσισε να δημιουργήσει ένα παρόμοιο κέντρο στη Ρωσία.

Στις 5 Σεπτεμβρίου 1993, το «Κέντρο Πληροφόρησης και Συμβουλευτικής του Αγ. Ειρηναίος της Λυών». Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτού του κέντρου και του αντι-λατρευτικού "Cult Awareness Network", που υποδεικνύει ο A. L. Dvorkin, είναι το συμβουλευτικό καθεστώς της οργάνωσης, προειδοποιώντας για τον "κίνδυνο να πέσεις σε μια αίρεση", ενώ το κέντρο δεν αποκαθιστά "σεχταριστές".

Σε μεγάλο βαθμό χάρη στον Alexander Dvorkin και τον Διάκονο Andrei Kuraev, τον Δεκέμβριο του 1994, στο Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, υιοθετήθηκε ένας ορισμός «Σχετικά με τις ψευδοχριστιανικές αιρέσεις, τον παγανισμό και τον αποκρυφισμό».

Ορισμένοι επικριτές εξέφρασαν την άποψη ότι ο Ντβόρκιν, μαζί με τον Διάκονο Αντρέι Κουράεφ, ξεκίνησαν ενεργό αγώνα ενάντια σε οποιεσδήποτε εκδηλώσεις θρησκευτικής ζωής στη Ρωσία εκτός δικαιοδοσίας του βουλευτή της ROC, εστιάζοντας σε επίμονα αρνητικά στερεότυπα που ενστάλαξε η αντιθρησκευτική προπαγάνδα στο Σοβιετική περίοδος. Ο κατάλογος των αιρέσεων περιελάμβανε νεοπεντηκοστιανούς και Χάρε Κρίσνα.

Από το 1992 έως το 1994, ο Alexander Dvorkin δίδαξε το μάθημα "Ιστορία της Εκκλησίας" στη Σχολή Δημοσιογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Στο μέλλον, η σύμβαση δεν επεκτάθηκε. Σε επικριτικά δημοσιεύματα, το έγγραφο σχολιάζεται πολύ, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο λόγος ήταν η έλλειψη μεταπτυχιακού τίτλου.

Στη βιογραφία του Alexander Dvorkin, σημειώνεται ότι η ηγεσία της σχολής έχασε το ενδιαφέρον της για την εκκλησιαστική δημοσιογραφική ομάδα και η σύμβαση δεν επεκτάθηκε με αμοιβαία συμφωνία με ολόκληρη την ομάδα δασκάλων.

Μετά από αυτό, ο A. L. Dvorkin μετακόμισε στο Ρωσικό Ορθόδοξο Ινστιτούτο του St. Ιωάννη του Θεολόγου, και το 1995 ανέλαβε τη θέση του προϊσταμένου του τμήματος σεχαριστικών σπουδών στο Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο St. Tikhon (PSTGU), έχοντας λάβει τον τίτλο του καθηγητή με διάταγμα του Πατριάρχη Αλεξίου Β'.

Σύμφωνα με το PSTGU, εκτός από τις διαλέξεις που δίνονται στη Ρωσία και τις Βρυξέλλες, το τμήμα του Ντβόρκιν «εκτελεί συστηματική αντιαιρετική εργασία».

Ο Alexander Dvorkin εκτελεί την υπακοή ενός αναγνώστη της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδας στο Khokhly.

Στις 4 Νοεμβρίου 2009 έγινε η πρεμιέρα της ταινίας «Τσάρος» του Πάβελ Λούνγκιν, για τη σχέση του Ιβάν του Τρομερού και του Μητροπολίτη Φίλιππου. Ο Alexander Dvorkin έγινε σύμβουλος της ταινίας και έπαιξε επίσης το ρόλο του Αρχιεπισκόπου Pimen.
Ντβόρκιν και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Το 1993, το Πατριαρχείο Μόσχας ζήτησε αλλαγή της υπάρχουσας θρησκευτικής νομοθεσίας, δίνοντας έμφαση στον περιορισμό της ιεραποστολικής δραστηριότητας και των δραστηριοτήτων άλλων θρησκευτικών οργανώσεων, τόσο μη χριστιανικών όσο και ορθοδόξων θρησκευτικών ενώσεων που δεν εμπίπτουν στη δικαιοδοσία του.

Τον Δεκέμβριο του 1994, στο Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας, εγκρίθηκε ένας ξεχωριστός ορισμός για το θέμα αυτό και με την πάροδο του χρόνου, η τάση προς μια τέτοια πολιτική έχει ενταθεί. Ένα πολύ ευρύτερο πεδίο δραστηριότητας άνοιξε για την αντιαιρετική δραστηριότητα του Ντβόρκιν.

Οι δραστηριότητες του Ντβόρκιν χαίρουν της υποστήριξης του Πατριαρχείου Μόσχας. Για τα πλεονεκτήματα του Ντβόρκιν στον τομέα του σεχταρισμού, καθώς και σε σχέση με τα 50α γενέθλιά του το 2005, ο σεκτολόγος τιμήθηκε με το Τάγμα του Αγ. Αθώος της Μόσχας.

Ένας από τους υποστηρικτές του Dvorkin στο ROC είναι ο πρόεδρος του Τμήματος Συνεργασίας ROC-MP με ένοπλες δυνάμειςκαι τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, τον αρχιερέα Dimitry Smirnov, ο οποίος, λόγω της ιδιότητάς του, βοηθά σημαντικά τον Dvorkin στη διάδοση των ιδεών του ορθόδοξου αντισεχταρισμού, παρουσιάζοντάς του τακτικά την αίθουσα συνεδριάσεων του Τμήματός του για να καλύψει το θέμα των «ολοκληρωτικών αιρέσεων» ως μέρος του ετήσιου προγράμματος Χριστουγεννιάτικων αναγνωσμάτων.

Επιπλέον, ο Dvorkin δίνει διαλέξεις σε στρατιωτικό προσωπικό σε στρατιωτικές μονάδες. Μια τέτοια παράσταση, για παράδειγμα, έλαβε χώρα στο πλαίσιο της Τρίτης εκπαίδευσης και μεθοδολογικής συγκέντρωσης του στρατιωτικού κλήρου στο Ulan-Ude από τις 28 Ιουνίου έως την 1η Ιουλίου 2005. Τέτοιες διαλέξεις του Ντβόρκιν περιέχουν, εκτός από αξιόπιστες πληροφορίες για μεγάλη ποικιλία θεμάτων, επίσης μεγάλο αριθμό ιδεολογικών εκτιμήσεων και δύσκολα επαληθεύσιμων (και μερικές φορές εσκεμμένα ψευδή) γεγονότα και, στην πραγματικότητα, συνήθως καταλήγουν σε ηθικολογικές συζητήσεις με μεροληψία πολιτικής παιδείας, ήρωες της οποίας είναι, για παράδειγμα, διαφόρων ειδών «σεχταριστές», η «Mason» Κοντολίζα Ράις και η απομυθοποίηση των ίντριγκες της Alexy II.

Τον γνωρίζουμε κυρίως ως ειδικό σε ολοκληρωτικές αιρέσεις και μαχητή κατά των αποκρυφιστών. Κάποτε όμως δούλευε ως τακτικός και ήταν κάτω από το όπλο της KGB. Έλαβε το ορθόδοξο βάπτισμα στην Αμερική και αντάλλαξε τη ζωή του στη Γερμανία και τη δουλειά του στο Radio Liberty με μια επιστροφή στη φτωχή Ρωσία τη δεκαετία του 1990. Φυσικά, σε μια συνομιλία με τον διάσημο σεκτολόγο Alexander Dvorkin, θίξαμε το θέμα του σύγχρονου αποκρυφισμού, μιλήσαμε για το γιατί ακόμη και μια πολύ μικρή πρώιμη Χριστιανική εκκλησίαδεν ήταν αίρεση και εξάλλου είπε στο «NS» για τα χίπικα νιάτα του και την πίστη του.

Το 1977 έφυγες από την ΕΣΣΔ ως πολύ νέος. Αναγκαστήκατε να το κάνετε αυτό ή ήταν οικειοθελής αποχώρηση;

Και τα δυο. Αλλά η αποχώρηση ήταν τρομακτική. Από τη μια πλευρά, η αναχώρησή μου έμοιαζε με το θάνατο - πέρασα τη γραμμή, εξαιτίας της οποίας δεν υπήρχε επιστροφή και αποχαιρέτησα όλους όσους ήξερα, όπως φαινόταν, για πάντα. Από την άλλη, φιλοδοξούσα τη Δύση, μου φαινόταν ότι εκεί θα μπορούσα να βρω μια ιδανική ζωή. Στα 18 μου έγινα χίπις για ιδεολογικούς λόγους -για να «ζω όχι με ψέματα». Η ζωή των χίπηδων θεωρούνταν μια απροσδόκητη διέξοδος, ένα νησί ελευθερίας στον γκρίζο σοβιετικό κόσμο. Αλλά στη Σοβιετική Ένωση, έχοντας κάνει ένα βήμα «στην άκρη», δεν ήταν πλέον δυνατό να επαναληφθεί η κατάσταση. Θυμάμαι ότι στην Αμερική στην αρχή συγκλονίστηκα με τη φράση «When I was a student, I was a hippie» - γιατί αν είσαι χίπης, τότε σίγουρα δεν είσαι φοιτητής. Για κάποιο διάστημα, χάρη στις προσπάθειες της μητέρας μου, παρέμεινα ακόμα στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Λένιν στη φιλολογική σχολή. Μετά με έδιωξαν τελικά, ανάσασα με ανακούφιση, αποβλήθηκα αμέσως από την Κομσομόλ - και αυτό ήταν ήδη η αρχή του τέλους, γιατί οι σοβιετικές αρχές δεν συγχωρούσαν τέτοια πράγματα.

Αφού έφυγα από την Komsomol, σχεδόν όλες οι «κανονικές» δουλειές μου έκλεισαν, έγινα τακτικός σε μια τραυματική μονάδα εντατικής θεραπείας. Στην αρχή ήταν σκληρό και τρομακτικό, αλλά μετά το συνήθισα, αλλά πήρα ικανοποίηση από το γεγονός ότι αυτή είναι πραγματικά μια απαραίτητη δουλειά.

Η αστυνομία με κράτησε πολλές φορές, μου ζήτησε να υπογράψω κάποιες καταγγελίες - έπρεπε να απαριθμήσω τους ανθρώπους που έλεγαν αντισοβιετικά πράγματα μπροστά μου κ.λπ. Αρνήθηκα, με χτύπησαν και με άφησαν να φύγω μέχρι την επόμενη φορά. Αλλά στην πραγματικότητα, εκτός από κάποιου είδους ιδεολογική αντιπαράθεση, ολόκληρη η ζωή μου τότε ήταν εξαιρετικά αμαρτωλή, χωρίς πίστη στον Θεό (μεγάλωσα σε μια αθεϊστική οικογένεια), δεν υπήρχε ηθική βάση σε αυτό. Και όταν οι γονείς μου, που πολύ σωστά πίστευαν ότι πεθαίνω, μου είπαν ότι ήταν αδύνατο να κάνω αυτό ή εκείνο, αναρωτήθηκα ειλικρινά - γιατί; Άλλωστε, αν δεν υπάρχει Θεός, τότε είναι προφανές ότι όλα επιτρέπονται, έτσι δεν είναι;

Είναι αλήθεια ότι με την πάροδο του χρόνου, ένιωσα ότι η ελευθερία των χίπηδων μας αποδείχθηκε ότι ήταν κάτι λάθος, ειδικά όταν άρχισαν τα ναρκωτικά και όταν οι χθεσινοί φίλοι άρχισαν να πουλούν αυτά τα ναρκωτικά ο ένας στον άλλο. Όλα αυτά ήταν πολύ δύσκολα, τρομακτικά και αηδιαστικά. Και μετά αποδείχθηκε ότι για μένα δεν ήταν ακόμα "όλα επιτρέπονται". Γιατί; Στο τότε σύστημα συντεταγμένων μου, δεν υπήρχε απάντηση σε αυτή την ερώτηση.

Κάποια στιγμή, γράψαμε μια έκκληση προς τη σοβιετική κυβέρνηση, η οποία είπε κάπως έτσι: δεν θέλουμε να λέμε ψέματα, να παίζουμε τα παιχνίδια σας, δεν ασχολούμαστε με την πολιτική, ζούμε τη ζωή μας, δεν κάνουμε παρεμβαίνετε μαζί σας, και δεν ανακατεύεστε σε εμάς, - και το εκτόξευσε στο samizdat. Μετά από αυτό, αναγκαστήκαμε να κρυφτούμε σε ένα ασφαλές σπίτι, το βράδυ δεν ανάψαμε το φως, που υπήρχε από το φως μιας σπασμένης τηλεόρασης, τηλεφωνικές κλήσειςκαι τα κουδούνια της πόρτας απαντήθηκαν μόνο μετά από περίπλοκα σήματα. Αλλά κάποιος ανέφερε αυτά τα σήματα «όπου έπρεπε να είναι», και όταν εμείς, νομίζοντας ότι ήταν δικά μας, ανοίξαμε την πόρτα, μια αστυνομική διμοιρία στεκόταν εκεί. Μας πήραν, μας κράτησαν για πολλή ώρα, μας κάλεσαν έναν έναν για ανακρίσεις «με μεροληψία» και μετά με κάλεσαν σε ένα ξεχωριστό δωμάτιο, όπου δύο άτομα με πολιτικά ρούχα μου είπαν: έχεις πρόσκληση στο Ισραήλ. πάμε στη Δύση, αλλιώς θα σε πάμε στην Ανατολή. Αυτή την πρόσκληση, τότε την έλεγαν «πρόκληση», μου έστειλε ο φίλος μου, ένας χίπης της Μόσχας που πήγε στην Αμερική, ήταν σε ένα συρτάρι για αρκετούς μήνες, το ξέχασα και ξαφνικά αυτοί οι άνθρωποι μου λένε ευθέως ότι Πρέπει να φύγω από τη χώρα. Και σκέφτηκα ότι, μάλλον, αυτό είναι ένα σημάδι - στη Δύση θα βρω επιτέλους την πραγματική ζωή ενός χίπη, "θα πέσω στις ρίζες". Θεωρούσαμε τους εαυτούς μας αξιολύπητους επιγόνους πραγματικών χίπις που ζουν στην Αμερική.

Μάρτιος 1977, μια μέρα πριν τη μετανάστευση. «Ήταν τρομακτικό να φύγω - πέρασα τη γραμμή, εξαιτίας της οποίας δεν υπήρχε επιστροφή. Αλλά την ίδια στιγμή, μου φαινόταν ότι στη Δύση θα έβρισκα την ιδανική ζωή των πραγματικών χίπις.

Με τον καιρό κατάλαβα ότι αν υπήρχαν κάπου πραγματικοί χίπις, τότε ήμασταν εμείς. Στην Αμερική, ένα άτομο θα μπορούσε να είναι χίπης για αρκετά χρόνια και μετά να επιστρέψει κανονική ζωή; αυτό δεν ήταν δυνατό στη Σοβιετική Ένωση. Ήσουν υπεύθυνος για την επιλογή σου σε όλη σου τη ζωή. Παρεμπιπτόντως, δεν βρήκα χίπις στην Αμερική, γιατί κατέληξα στη Νέα Υόρκη, και όλοι οι υπόλοιποι χίπις μέχρι εκείνη την εποχή ζούσαν στη ζεστή Καλιφόρνια και αντιπροσώπευαν ένα μάλλον αξιολύπητο θέαμα ηλικιωμένων βρεφών.

- Τώρα θα ήθελες να επιστρέψεις στην Αμερική;

Αγαπώ την Αμερική, αγαπώ πολύ τη Νέα Υόρκη. Αυτή είναι μια πόλη όπου μπορείς να είσαι αυτός που είσαι και να μην νιώθεις ξένος. Όλοι μιλούν με προφορά και κανείς δεν ενδιαφέρεται. Αλλά δεν θα ήθελα να επιστρέψω εκεί. Και εξάλλου, η σημερινή Αμερική δεν είναι καθόλου η Αμερική που ήξερα. Τώρα, νομίζω ότι η πιο ελεύθερη χώρα στον κόσμο είναι η Ρωσία.

Εμβολιασμός κατά του αποκρυφισμού

- Συναντήσατε για πρώτη φορά τον αποκρυφισμό ενώ μιλούσατε με χίπις;

Όχι, τότε δεν τα συνάντησα καθόλου όλα αυτά - μέχρι που αποφάσισα να βαφτιστώ. Γενικά η πρώτη χρονιά στην Αμερική ήταν πολύ δύσκολη για μένα, άλλαξα πολλές δουλειές. Κάποτε έπιασα δουλειά σε ένα εστιατόριο, στο οποίο, όπως αποδείχτηκε αργότερα, η μαφία ξέπλενε χρήματα, και παραλίγο να μπω σε ανταλλαγή πυροβολισμών... Δούλεψα ως κούριερ, μετά ως πλυντήριο πιάτων. Στη συνέχεια, ωστόσο, σταδιακά η ζωή μου βελτιώθηκε: πήγα στο πανεπιστήμιο, βρήκα μια πολύ καλή δουλειά μερικής απασχόλησης, βρέθηκα να κατοικήσω στο Χάρλεμ, σε εκείνο το τρομερό νέγρο Χάρλεμ, όπου ήταν πραγματικά πολύ ενδιαφέρον να ζεις.

Μιλώντας για την πίστη μου, υπήρχε ένα ενδιαφέρον επεισόδιοστην Ιταλία όπου έζησα τέσσερις μήνες πριν έρθω στην Αμερική. Οι ντόπιοι Βαπτιστές έδωσαν σε εμένα και στον φίλο μου από μια Ρωσική Βίβλο. Στη Σοβιετική Ένωση, με άφηναν να κρατάω μόνο τη Βίβλο. Και υπήρχε μια ολόκληρη Βίβλος, την οποία άρχισα αμέσως να διαβάζω. και ξαφνικά έπεσε από μέσα ένα κομμάτι χαρτί, στο οποίο έγραφε ότι αν είσαι άπιστος, αλλά θέλεις να πιστέψεις, μπορείς να διαβάσεις αυτή την προσευχή. Λοιπόν, αποφάσισα να το διαβάσω για κάθε ενδεχόμενο. Ήταν μια προσευχή όπως: "Θεέ μου, δεν πιστεύω σε σένα, αλλά θέλω πραγματικά να πιστεύω, βοήθησέ με σε αυτό" - μερικές εντελώς απλές λέξεις. Το διάβασα και το ξέχασα, και μετά στη Νέα Υόρκη ξύπνησα ένα πρωί και ξαφνικά ένιωσα πιστός.

Ο φίλος μου έμενε στη Νέα Υόρκη, αυτός που μου έστειλε την πρόσκληση, και όταν γνωριστήκαμε είπε ότι βαφτίστηκε και έγινε Ορθόδοξος. Ταυτόχρονα, παρέμενε εντελώς μη εκκλησιαστικό άτομο. Δεν το κατάλαβα βέβαια τότε. Και με κάποιο τρόπο περπατούσαμε στη Νέα Υόρκη το βράδυ, και είπε ότι στην πραγματικότητα σήμερα είναι Πάσχα - θέλετε να πάτε στο ναό; Μπήκαμε μέσα - ήταν μια τόσο μικρή Ορθόδοξη εκκλησία σε ένα συνηθισμένο κτίριο. Υπήρχε πασχαλινή λειτουργία. Ο φίλος μου έφυγε μετά από λίγο και στάθηκα σε όλη τη λειτουργία χωρίς να καταλάβω ούτε μια λέξη, θυμάμαι μόνο ότι ένιωθα, μάλλον, το ίδιο πράγμα με τους πρέσβεις του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στην Αγία Σοφία, που δεν ήξεραν πού βρίσκονταν - την γη ή στον ουρανό. Όταν τελείωσε η λειτουργία, τηλεφώνησα σε αυτόν τον φίλο μου: "Tolya, ξέρεις, είμαι βαφτισμένος". Αλλά όλα έγιναν έτσι ώστε να μην βαφτιστώ για πολύ καιρό.

Εκείνη την εποχή δούλευα σε ένα κέντρο xerox και κυριολεκτικά μια μέρα αφότου αποφάσισα να βαφτιστώ, μας έφεραν να αντιγράψουμε πολλά ρωσικά βιβλία θρησκευτικού, όπως μου φάνηκε, περιεχομένου. Πήγα να κοιτάξω τον πελάτη - αποδείχθηκε ότι ήταν μετανάστης από τη Μόσχα. Γνώρισα λοιπόν έναν άνθρωπο που ολόκληρο το χρόνοδεν μπορούσε να μπει στην εκκλησία γιατί αποδείχθηκε ότι ήταν αποκρυφιστής δάσκαλος.

Για μένα, όλη αυτή η περιοχή μόλις άρχιζε να ανοίγει, οπότε όταν συνάντησα έναν άντρα που διαβάζει έξυπνα βιβλία και λέει λέξεις που με μαγεύουν με έναν ήχο - πατρολογία, θεοδικία, σωτηριολογία (αποδείχθηκε ότι σπούδασε στο Επισκοπικό Σεμινάριο στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, αν και δεν βαφτίστηκε), - άρχισα να τον αντιμετωπίζω ως δάσκαλο.

Μου έδωσε κάθε είδους αποκρυφιστική λογοτεχνία να διαβάσω. Κάπως ο Θεός με ελέησε: αυτή η λογοτεχνία είχε ελάχιστη επίδραση πάνω μου, βρήκα σε αυτήν μόνο κάποιες αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού. Και όταν είπα στον δάσκαλό μου ότι θέλω να βαφτιστώ, μου απάντησε: «Έτσι είναι, θέλω κι εγώ, αλλά πρέπει πραγματικά να βαφτιστείς πνευματικός άνθρωπος. Κοίτα: ο τάδε ιερέας είναι πράκτορας της KGB, ο τάδε μεθυσμένος. Κάθε φορά έβρισκε γιατί αυτός ο ιερέας δεν ήταν καθόλου αυτό που χρειαζόμασταν. Μετά ήρθε η επόμενη Σαρακοστή και αποφάσισα να την τηρήσω. Νήστεψα σχεδόν όλη αυτή την ανάρτηση και στο τέλος της είχα την αίσθηση ότι κάτι δεν πήγαινε καλά. Μάλλον, σκέφτηκα, πρέπει ακόμα να πας στην εκκλησία και όχι απλώς να μην τρως γρήγορα. Εκείνη τη στιγμή, περπατούσα στο δρόμο και αποφάσισα ότι αυτή τη στιγμή έπρεπε να πάω στον πρώτο ναό που συνάντησα. Αυτό που συνέβη στη συνέχεια αψηφά τη λογική εξήγηση: το γεγονός είναι ότι κατά μήκος αυτής της διαδρομής - από τη δουλειά στο πανεπιστήμιο, 30 τετράγωνα, περπατούσα τουλάχιστον δύο φορές την ημέρα και μπορούσα να περπατήσω αυτό το μονοπάτι με κλειστά μάτια, ήξερα κάθε κτίριο, συμπεριλαμβανομένων πολλών προτεσταντικών εκκλησιών που ήταν εκεί. Και τώρα βλέπω ένα κτίριο εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, μπαίνω μέσα, σταυρώνομαι με σαρωτικό τρόπο και κατευθύνομαι εκεί που έπρεπε να ήταν ο βωμός. Ξαφνικά κοιτάζω: κάποιο είδος ψιθύρου γύρω μου, όλοι με κοιτάζουν περίεργα. Κοίταξα γύρω μου και συνειδητοποίησα ότι ήμουν στην κεντρική συναγωγή! Ήξερα πολύ καλά ότι ήταν καθ' οδόν, περνούσα από δίπλα της κάθε μέρα, αλλά μετά μου συνέβη κάποια έκλειψη - τη μπέρδεψα με τη χριστιανική εκκλησία! Πέταξα από εκεί με τα μούτρα και κατάλαβα ότι κάτι πραγματικά λάθος μου συνέβαινε και ότι έπρεπε να βαφτιστώ πάση θυσία.

Ήταν τα Πάθη, και το Πάσχα πήγα στην εκκλησία όπου ήμουν πέρυσι, υπερασπίστηκα όλη τη λειτουργία και λίγες μέρες αργότερα επέστρεψα εκεί και ζήτησα από τον ιερέα να με βαφτίσει. Μόνο που όλα δεν ήταν τόσο απλά. Ο ιερέας είπε - πρέπει να αρχίσετε να πηγαίνετε στην εκκλησία, θα μελετήσουμε μαζί σας, θα προετοιμαστούμε και μετά θα δούμε. Δεν μου άρεσε πολύ. Αλλά δεν υπήρχε πού να πάω, κατάλαβα ότι έπρεπε να βαφτιστώ και άρχισα να πηγαίνω στην εκκλησία. Παρακοιμήθηκα, άργησα, μου έλειψε, αλλά συνέχισα πάντως. Στα μαθήματα με τον ιερέα, αυτές οι απόκρυφες αυταπάτες που είχα διαλύονταν εύκολα. Δόξα τω Θεώ, είχα μια ήπια μορφή αποκρυφισμού και αυτό μου έδωσε ανοσία σε αυτό για το υπόλοιπο της ζωής μου. Και μετά ήρθε το καλοκαίρι και οι πολυαναμενόμενες διακοπές δύο εβδομάδων, πήγα στον Αμερικανό φίλο μου στην Πενσυλβάνια - περίμενα ήδη αυτήν την αναχώρηση εκ των προτέρων, ονειρευόμουν ότι τις Κυριακές δεν θα πήγαινα σε καμία εκκλησία, αλλά θα κοιμάμαι όσο θέλω. Πράγματι, στην Πενσυλβάνια την Κυριακή κοιμήθηκα και κοιμήθηκα, μετά τελικά σηκώθηκα - και ένιωσα άβολα. Κατάλαβα ότι με έπιασαν: Μου λείπει η εκκλησία! Μετά ξύπνησα ήδη και πηδούσα πολύ λιγότερο. Αλλά βαφτίστηκα μόλις έξι μήνες αργότερα.

1980, ΗΠΑ. Πριν την έναρξη των σπουδών στη Θεολογική Ακαδημία του Αγίου Βλαδίμηρου

Και έπρεπε να αποχωριστώ τον απόκρυφο δάσκαλό μου, αν και σήμαινε πολλά για μένα. Στην αρχή μου είπε: "Σάσα, έφτασες στον Χριστιανισμό - αυτό είναι υπέροχο, αλλά δεν μπορείς να σταματήσεις, να προχωρήσεις παρακάτω, πόσο καιρό μπορείς να σταθείς σε ένα βήμα;" Αργότερα, όταν είπα ότι ήμουν αποφασισμένος να βαφτιστώ, μου απάντησε: «Τότε πρέπει να διαλέξεις: ή την Εκκλησία ή εμένα». Μάλιστα με αυτή την απάντηση με δίδαξε καλό μάθημα: αν έχεις επιλέξει το ένα μονοπάτι, δεν μπορείς να πας και το άλλο ταυτόχρονα. Είπα, εντάξει, επιλέγω την Εκκλησία γιατί υποσχέθηκα να βαφτιστώ. Και μετά αποφοίτησα από το πανεπιστήμιο και μπήκα αμέσως στη Θεολογική Ακαδημία του Αγίου Βλαδίμηρου. Νομίζω ότι από πολλές απόψεις η κοσμοθεωρία και η κοσμοθεωρία μου αναπτύχθηκε εκεί.

Θέμα "αίρεση" - για τη ζωή

- Γιατί, επιστρέφοντας στη Ρωσία το 1990, αποφασίσατε να ασχοληθείτε με αιρέσεις;

Ήταν ιδέα του πατέρα Gleb Kaleda, ο οποίος εκείνη την εποχή εργαζόταν στο Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης. Είπε: αφού ήρθατε από τη Δύση, ξέρετε περισσότερα για τις αιρέσεις από εμάς.

- Ήταν έτσι;

Καθόλου. Σχεδόν δεν συνάντησα σεχταριστές στη Δύση, με εξαίρεση μερικά επεισόδια. Θυμάμαι ότι πίσω στην Ιταλία, ο φίλος μου και εγώ ψάχναμε κάποτε ένα μέρος για να περάσουμε τη νύχτα και ξαφνικά είδαμε μια τεράστια σκηνή στην οποία κοιμόταν ο Χάρε Κρίσνας. Ξαπλώσαμε σε ελεύθερα στρώματα στο πάτωμα και κοιμηθήκαμε κι εμείς. Πολύ νωρίς μας ξύπνησε ο ήχος ενός κοχυλιού που φύσηξαν και είδαμε ένα σουρεαλιστικό θέαμα: γυμνός, κοκαλιάρικος Λαγός Κρίσνας με εσώρουχα σηκώθηκε και κάνει κάτι το λυκόφως της αρχής του πρωινού. Μετά άρχισαν να χτυπούν ντραμς, να κάνουν κύκλους και να λένε το μαχαμάντρα τους. Γενικά δεν μας άφηναν να κοιμηθούμε και πηγαίναμε στη γωνία για να καπνίσουμε. Τότε ένας Χάρε Κρίσνα ήρθε κοντά μας και ζήτησε ένα τσιγάρο. Και όταν ετοιμαζόμασταν να φύγουμε, ήρθε ξανά και είπε: «Παιδιά, μπορώ να έρθω μαζί σας; Περιμένετε στη γωνία, θα τρέξω κοντά σας και θα φύγουμε γρήγορα, γρήγορα από εδώ. Έτσι βγάλαμε το πρώτο πρόσωπο από την αίρεση…

Αλλά πραγματικά, δεν καταλάβαινα πολλά από αυτό. Και είπα στον πατέρα Gleb ότι, στην πραγματικότητα, είμαι ιστορικός και οι αιρέσεις δεν με ενδιαφέρουν καθόλου, δεν επέστρεψα στη Ρωσία για αυτό. Ο πατέρας Γκλεμπ δεν επέμεινε. Και τότε άρχισαν να έρχονται γονείς στο τμήμα, τα παιδιά των οποίων έπεσαν στην αίρεση "Κέντρο Μητέρας του Θεού". Τους λυπήθηκα, άρχισα να ασχολούμαι λίγο μαζί τους, μετά αποφάσισα να κάνω ένα μονοήμερο συνέδριο για το «Κέντρο της Θεοτόκου», στο οποίο χρησιμοποίησα για πρώτη φορά τον όρο «ολοκληρωτική αίρεση» - αποδείχθηκε ότι κανείς δεν το είχε χρησιμοποιήσει πριν, αλλά δεν το ήξερα. Και μετά από αυτό, δημοσιογράφοι άρχισαν να τηλεφωνούν και να με ρωτούν για άλλες αιρέσεις, και κάπως απροσδόκητα για τον εαυτό μου έγινα ειδικός. Συνειδητοποίησα ότι ειδικός δεν είναι κάποιος που γνωρίζει κάτι, αλλά κάποιος που ερωτάται. Για να απαντήσω στις ερωτήσεις τους, έπρεπε να έρθω σε επαφή με ανθρώπους στη Δύση, να ζητήσω λογοτεχνία και μετά εμφανίστηκε στη Μόσχα ένας Δανός καθηγητής, ο οποίος ασχολούνταν με τις αιρέσεις για πολλά χρόνια, και όταν ρώτησε ποιος ασχολείται με αιρέσεις στη Μόσχα. , με υπέδειξαν. Ως αποτέλεσμα, πήγα στη Δανία για να δω πώς λειτουργεί το κέντρο τους και κατάλαβα ότι αφού το κάνω αυτό, πρέπει να το κάνω επαγγελματικά.

- Δεν το μετανιώνεις; Δεν θέλετε να τα αφήσετε όλα και να ξαναγράψετε ιστορία;

Η ερώτηση, μάλλον, δεν αξίζει τον κόπο - έχει ήδη γίνει μέρος της ζωής μου. Αλλά στην πραγματικότητα, κάνω σιγά σιγά ιστορία, γιατί πρέπει να έχεις κάποιου είδους διέξοδο, είναι αδύνατο να ασχολείσαι μόνο με αιρέσεις. Ούτε όμως μπορώ να το αφήσω. Κατά μία έννοια, το όνομά μου έχει γίνει γνωστό όνομα, οπότε το να φύγω από αυτή την υπόθεση σημαίνει ότι παραδέχομαι την ήττα στους σεχταριστές. Πιθανώς, αυτό είναι το θέμα της ζωής μου. Αν και, για παράδειγμα, δεν μου αρέσει πολύ όταν κάποιοι, αντί να τηλεφωνήσουν ή να έρθουν στο γραφείο μου με διαφορετικές καταστάσεις και ερωτήσεις, αρχίζουν να με πιάνουν την Κυριακή στην εκκλησία (και είμαι αναγνώστης και βωμός εκεί ), γιατί όταν έρχομαι στο ναό, δεν είμαι σεχταριστής, είμαι απλώς ενορίτης.

- Δεν θίγεστε που σας μαλώνουν πολλοί, μεταξύ των οποίων και οι Ορθόδοξοι;

Μερικές φορές είναι κρίμα, αλλά γενικά προσπαθώ να επικεντρώνομαι στην κριτική, αν είναι στο σημείο. Σας ζητώ πάντα να μου στέλνετε κριτική ανατροφοδότηση, για παράδειγμα, σχετικά με τα βιβλία μου για σεχαριστικές σπουδές, εάν υπάρχουν στοιχεία ότι κάτι πρέπει να διευκρινιστεί ή να διορθωθεί, είμαι ευγνώμων για μια τέτοια κριτική. Είμαι μια χαρά με τυχόν διαφωνίες, αν είναι σωστές και δεν γίνονται προσωπικές. Αλλά οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που με επικρίνουν στον Τύπο είναι σεχταριστές ή χαρακτήρες που ασχολούνται με αυτούς.

- Σας απειλούν συχνά;

- Δεν φοβασαι?

Γενικά δεν φοβάμαι. Αν βγει κάποιος με μαχαίρι στο δρόμο, δεν ξέρω, μάλλον θα φοβηθώ… Αλλά αυτό δεν έχει συμβεί ακόμα. Και έτσι - χτύπησαν πολλές φορές, έφτυσαν στο δρόμο, προσπαθώ να το πάρω ήρεμα. Το πιο δύσκολο δεν είναι οι απειλές, αλλά όλες αυτές οι συνεχείς εκστρατείες συκοφαντίας, μηνύσεις, καταγγελίες στην εισαγγελία - όλα αυτά είναι πολύ εξαντλητικά.

- Μοιράζεστε έναν άντρα και τις αυταπάτες του;

Προσπαθώ να μοιραστώ. Για να είμαι ειλικρινής, δεν βγαίνει πάντα. Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης, αρχίζετε πραγματικά να καταγγέλλετε το ίδιο το άτομο αντί για τη διδασκαλία του. Μετά το μετανιώνεις. Είναι πολύ δύσκολο να είσαι συνεχώς σε πόλεμο.

- Το αντιμετωπίζετε αυτό ως θέμα της ζωής σας;

Θα έλεγα - ως προς την εκκλησιαστική υπακοή. Δεν ασχολούμαι με το κυνήγι μαγισσών, όπως λένε κάποιοι για μένα, βλέπω το καθήκον μου να προειδοποιώ για τον κίνδυνο, για το τι είναι συμβατό και τι όχι με την Ορθοδοξία για έναν άνθρωπο που κάνει μια επιλογή. Εκτός από αιρέσεις θρησκευτικού τύπου, υπάρχουν τώρα πολλές οργανώσεις που λειτουργούν, για παράδειγμα, υπό το πρόσχημα της ιατρικής ή εκείνες που πραγματοποιούν κάποιο είδος εκπαίδευσης για προσωπική ανάπτυξη. Κάποιοι από αυτούς χρησιμοποιούν είτε άμεσες αποκρυφιστικές τεχνικές, είτε τεχνικές χειραγώγησης, υποδούλωσης της συνείδησης. Και μπορεί να επηρεάσει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου. Συλλέγουμε πληροφορίες και, στη συνέχεια, μπορούμε να προειδοποιήσουμε τους ανθρώπους - θέλετε να πάτε στην εκπαίδευση κάποιου Lyakhovitsky ή Kozlov; Εδώ είναι μερικές πληροφορίες για το τι συμβαίνει εκεί.

Πολιτισμός - από τη λέξη "λατρεία"

- Υπάρχει η άποψη ότι «στην αρχή ήταν αίρεση και η χριστιανική Εκκλησία». Τι πιστεύετε για αυτό;

Η Χριστιανική Εκκλησία δεν υπήρξε ποτέ αίρεση, ακόμη και όταν ήταν πολύ μικρή. Τι κάνουν οι αιρέσεις; Απορρίπτουν την ιστορία και τον πολιτισμό. Σε οποιαδήποτε αίρεση θα δείτε αυτά τα σημάδια. Αλλά αυτό είναι κάτι που δεν συνέβη ποτέ στην πρώτη Εκκλησία, γιατί από την αρχή τόνισε την ιστορικότητά της, τη συνέχεια από την Παλαιά Διαθήκη και έβλεπε τον εαυτό της όχι ως κάποιο είδος καινοτομίας, αλλά ως οργανική συνέχεια της ιστορίας του εκλεκτού λαού. Μια αίρεση ξεκινά πάντα από την αρχή. Το δεύτερο είναι η άρνηση του πολιτισμού. Όλες οι πρώτες αιρέσεις μίλησαν για το κακό του παγανιστικού πολιτισμού, το οποίο πρέπει να εγκαταλειφθεί εντελώς. Η Εκκλησία δεν το έκανε ποτέ αυτό, ακόμη και ο Απόστολος Παύλος παραθέτει ειδωλολάτρες ποιητές, και ο άγιος Ιουστίνος ο φιλόσοφος, ο πρώτος χριστιανός διανοούμενος, είπε ότι ό,τι είναι καλό και καλό, όπου κι αν είναι, είναι δικό μας. Δεν θα συναντήσετε ποτέ τέτοια στάση σε αιρέσεις.

Υπάρχουν κλασικές και ολοκληρωτικές αιρέσεις. Οι κλασικές αιρέσεις, όπως οι Βαπτιστές, δεν εγκυμονούν κανένα κοινωνικό κίνδυνο. Αλλά παραδόξως, υπάρχουν εδώ και τετρακόσια χρόνια, και δεν έχουν δημιουργήσει τη δική τους κουλτούρα - δεν ξέρω ούτε έναν Βαπτιστή συγγραφέα, καλλιτέχνη, συνθέτη. Η ρίζα της λέξης "πολιτισμός" είναι "λατρεία", και αν η λατρεία αποτελείται από δύο swoops και τρεις swoops, ένα πολιτιστικό δέντρο δεν μπορεί να αναπτυχθεί από αυτό. Και το δεύτερο είναι η αντιπαράθεση. Ρωτήστε τους Βαπτιστές τι πιστεύουν; Θα πουν: «Εσείς οι Ορθόδοξοι το πιστεύετε, αλλά εμείς δεν πιστεύουμε σε αυτό». Αλλά στις κλασικές αιρέσεις, η συνείδηση ​​δεν ελέγχεται, κάτι μπορεί να συζητηθεί με τα μέλη τους. Ξέρω πολλούς Βαπτιστές που προσπαθούν ειλικρινά να βρουν την αλήθεια.

- Και ποιος είναι ο κίνδυνος του αποκρυφισμού, αν κάποιος δεν καταλαβαίνει τι κάνει, «επιδίδεται» σε αυτόν από βλακεία;

Ανόητα, αλλά ως αποτέλεσμα, κλείνει τον δρόμο προς τον Χριστό στον εαυτό του. Ο αποκρυφισμός είναι επικίνδυνος γιατί ανακατεύει τα πάντα και τα πάντα. «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα εκτός από μένα», είπε ο Σωτήρας. Και το αποκρυφιστικό προσφέρει πολλά φαινομενικά ισοδύναμα μονοπάτια. Αυτό είναι ένα εφαρμοσμένο εργαλείο μαγείας και η μαγεία είναι μια σχέση με τον Θεό: Εσύ - σε μένα, εγώ - σε Σένα.

Συμβαίνει και στους χριστιανούς...

Ναι, η μαγεία λόγω άγνοιας είναι πολύ συνηθισμένη: Ανάβω ένα κερί - και για αυτό παίρνω Α στις εξετάσεις. Αλλά γενικά, η βάση του αποκρυφισμού είναι η ευκαιρία να αποκτήσετε κάποιο είδος μυστικής γνώσης που θα σας βοηθήσει να εκτελέσετε μαγικούς χειρισμούς σε πνευματικός κόσμος. Δηλαδή είναι μηχανισμός. Και αυτό είναι το αντίθετο από αυτό που υπάρχει στον Χριστιανισμό, όπου καταρχήν δεν μπορούν να υπάρχουν εγγυήσεις σωτηρίας. Μπορώ να πηγαίνω στην εκκλησία όλη μου τη ζωή, να εξομολογηθώ, να κοινωνήσω, να βοηθήσω τους φτωχούς, ωστόσο, για τη σωτηρία μου, όλα τα εξωτερικά πράγματα που κάνω μπορεί να μην σημαίνουν τίποτα.

Ο αποκρυφισμός είναι επιστημονικά ευφάνταστος και, ίσως, είναι ιδιαίτερα επικίνδυνος για την κοινωνία μας, όπου η επιστήμη πήρε τη θέση της θρησκείας για κάποιο χρονικό διάστημα (θυμηθείτε τους φυσικούς, τους μάρτυρες της επιστήμης, που περνούν τη νύχτα κοντά σε συγχροφασοτρόνια, κάνουν ανακαλύψεις, υπερεκτίθενται και καλούπι). Οι άνθρωποι αρχίζουν να αντιλαμβάνονται τον αποκρυφισμό μέσω αυτού του επιστημονισμού, μέσω ορισμένων μεγάλο μυστικόνερό» ή μούχλα. Η απόκρυφη ορολογία μας περιβάλλει από όλες τις πλευρές: "ενέργεια", "αύρα", "κάρμα", "πεδία στρέψης" - όλα αυτά ξεχύνονται από τις οθόνες της τηλεόρασης. Και όποιος ελέγχει τη γλώσσα ελέγχει το μυαλό. Λοιπόν, τότε οι αιρέσεις τα χρησιμοποιούν όλα αυτά, γιατί απλώς μιλάνε αυτή την ορολογία.

Πολλοί άνθρωποι πηγαίνουν ειλικρινά στο ναό - και ταυτόχρονα ενδιαφέρονται για όλο τον μυστικισμό και τη μαγεία. Μήπως έχουν απλώς μια σύγχυση στη δογματική;

Η Εκκλησία πρέπει να ασχοληθεί με αυτό το πρόβλημα, αλλά αυτό δεν έχει καμία σχέση με τη δογματική. Ένα άτομο μπορεί να αγνοεί το δόγμα, να μην ξέρει τι είναι, για παράδειγμα, η υποστατική ενότητα δύο φύσεων στον Χριστό, και ταυτόχρονα να είναι αληθινός Χριστιανός και να πιστεύει ακριβώς στον Ιησού Χριστό. Αλλά όταν κάποιος προσεύχεται λίγο στον Χριστό, και μετά πηγαίνει στη γιαγιά του, και μετά, για κάθε ενδεχόμενο, σε έναν θεραπευτή ρέικι και τα βράδια ψάχνει για ιπτάμενους δίσκους - αυτό δεν είναι δόγμα, αυτό είναι εντελώς μικτή απόκρυφη σκέψη .

Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να πιστεύει ό,τι θέλει. Αλλά αν επιλέξετε τον Χριστό, και ο Χριστιανισμός δεν είναι θρησκεία, είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία, δεν μπορείτε να ακολουθήσετε ταυτόχρονα άλλους δρόμους. Ο Ρωμαϊκός κόσμος ήταν έτοιμος να δεχτεί τον Χριστιανισμό αν αναγνώριζε την ισοδυναμία όλων των άλλων μονοπατιών: «τοποθετήστε ένα άγαλμα του Χριστού ανάμεσα σε άλλους θεούς - και όλα είναι εντάξει». Οι Χριστιανοί αρνήθηκαν κατηγορηματικά να το κάνουν. Για αυτό εκτελέστηκαν.

Εάν ένα άτομο δεν έχει κάνει ακόμη την επιλογή του, σκέφτεται, συγκρίνει - αυτό είναι φυσιολογικό. Όσο όμως επιλέγει, δεν μπορεί, για παράδειγμα, να κοινωνήσει. Εάν ένα άτομο δεν αναγνωρίζει τουλάχιστον ένα από τα μέλη του Σύμβολου της Πίστεως, δεν μπορεί να βαφτιστεί. Και πρέπει να το συζητήσουμε. Κανείς δεν πρέπει να στερηθεί την ελευθερία, αλλά η προειδοποίηση ότι μια επιλογή είναι αναπόφευκτη είναι ένα από τα κύρια απολογητικά μας καθήκοντα.

Ο Alexander Leonidovich DVORKIN γεννήθηκε το 1955 στη Μόσχα. Ειδικός σε ολοκληρωτικές αιρέσεις, δημοσιογράφος, ιστορικός, συγγραφέας. Το 1980 αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης με πτυχίο ρωσικής φιλολογίας, το 1983 - Θεολογική Ακαδημία Αγίου Βλαντιμίρ (ΗΠΑ). Υποψήφιος Θεολογίας, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας (Ph.D.) στην Ιστορία. Προϊστάμενος του Τμήματος Μελετών Σέχτας της Ιεραποστολικής Σχολής του PSTGU. Πρόεδρος του Κέντρου Θρησκευτικών στο όνομα του Ιερομάρτυρος Ειρηναίου του Λυώνος. Πρόεδρος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κρατική Θρησκευτική Πραγματογνωμοσύνη του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Συγγραφέας περισσότερων από εξακόσιων εκδόσεων σε δεκαέξι γλώσσες, δέκα βιβλίων, μεταξύ των οποίων τα «Sect Studies», «Ivan the Terrible as a Religious Type», «Athos Stories». Αυτή τη στιγμή εργάζεται στο βιβλίο My America. Παντρεμένος, έχει μια κόρη. Αναγνώστης της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδας στο Khokhly.

Ανάμεσα στους δημοφιλείς εκκλησιαστικούς ακτιβιστές στη Ρωσία μετά την περεστρόικα, ξεχωρίζει η φιγούρα του πιο εξέχοντος ορθόδοξου αντι-κουλτιστή Alexander Dvorkin, το όνομα του οποίου συνδέεται με πολλά σκάνδαλα στον θρησκευτικό και πολιτικό χώρο.

Ο Alexander Leonidovich Dvorkin γεννήθηκε σε μια ευφυή οικογένεια της Μόσχας στις 20 Αυγούστου 1955. Έλαβε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στο «γλωσσικό» γυμνάσιο Νο. 112 στο Bolshoi Kozikhinsky Lane, το οποίο, εκτός από τα υποχρεωτικά αγγλικά, παρέχει ευκαιρίες για μάθηση βουλγαρικών, σερβοκροατικών, πολωνικών και τσέχικων. Μετά την αποφοίτησή του από τη 10η τάξη, εισήλθε στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας, όπου επέλεξε να ειδικευτεί στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία. Αυτή την περίοδο ο A. Dvorkin συμμετέχει στο κίνημα των χίπις.

Στη δεκαετία του 1970 κατέστη δυνατό για τους Εβραίους της «Aliya» που επιθυμούσαν να επαναπατριστούν να εγκαταλείψουν την ΕΣΣΔ. Έχοντας φύγει από το πανεπιστήμιο, ο Ντβόρκιν φεύγει από τη Ρωσία με βίζα "επαναπατρισμού", αλλά όχι στο Ισραήλ, όπου πραγματικά δεν ήθελε να πάει λόγω της ανάγκης να υπηρετήσει εκεί στο στρατό, αλλά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει ένας θρύλος ότι παρ 'όλα αυτά έφυγε για το Ισραήλ και μόνο τότε, μετά από κάποια προβλήματα που σχετίζονται με ένα από τα κιμπούτζ, κατέληξε στις Ηνωμένες Πολιτείες. Πιο εύλογη είναι η εκδοχή ενός από τους έγκυρους θρησκευτικούς μελετητές, ο οποίος κατέθεσε ότι ο Ντβόρκιν πήγε κατευθείαν από τη Βιέννη στις ΗΠΑ ως «πριμέρ». Αυτό το πλεονέκτημα, σύμφωνα με τον επιστήμονα, απονεμήθηκε μόνο σε εκείνους τους μετανάστες για τους οποίους δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Όπως και να έχει, αλλά στις Ηνωμένες Πολιτείες από το 1978 έως το 1980. Ο Ντβόρκιν συνεχίζει τις σπουδές του στο Hunter College του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης, αποφοιτώντας με πτυχίο στη ρωσική λογοτεχνία. Στη συνέχεια μπήκε στο Πανεπιστήμιο Fordham της Νέας Υόρκης, όπου στις περισσότερες περιπτώσεις κατέληγαν άνθρωποι από τις «χώρες του σοσιαλιστικού στρατοπέδου» και εκεί γνώρισε τον ιστορικό της Ορθοδοξίας, αρχιερέα John Meyendorff. Πιθανώς, όχι χωρίς τη βοήθεια αυτής της μεγάλης θρησκευτικής φυσιογνωμίας του εικοστού αιώνα, έχοντας αλλάξει απότομα τον προσανατολισμό του από τη φιλολογία στην ιστοριογραφία, ο Dvorkin υπερασπίστηκε τη διατριβή του το 1988 με θέμα "Ivan the Terrible as a Religious Type" ("Ivan the Terrible as Θρησκευτικού Τύπου»), ενώ έλαβε διδακτορικό δίπλωμα D στην ιστορία (αν και το "PhD" συχνά μεταφράζεται ως "Διδάκτωρ Φιλοσοφίας", στην πραγματικότητα, αυτό αντιστοιχεί στο πτυχίο Ph.D που απένειμε η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, για παράδειγμα, σε όλους τους αποφοίτους της μετά ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ). Η ίδια η διατριβή δημοσιεύεται ως ξεχωριστή έκδοση στα αγγλικά. Αυτό ολοκληρώνει την επίσημη κοσμική εκπαίδευση του Alexander Dvorkin και στη συνέχεια μιλάει για τον εαυτό του αποκλειστικά ως ειδικός με διάφορα πτυχία.

Προσαρμογή στις ΗΠΑ...

Μια σοβαρή διαδικασία προσαρμογής στις Ηνωμένες Πολιτείες ξεκίνησε για τον Alexander Dvorkin από τη βάπτιση στις 19 Ιανουαρίου 1980 στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Νέα Υόρκη (OCA) και τη συνάντηση με τον Πρωτοπρεσβύτερο Alexander Schmemann. Μετά τον θάνατο του π. Πνευματικός μέντορας του Alexander Dvorkin ήταν ο πρωτοπρεσβύτερος John Meyendorff. Ως Ορθόδοξος πιστός με κοσμική μόρφωση, ο Ντβόρκιν εισέρχεται στην Ορθόδοξη Θεολογική Ακαδημία του Αγίου Βλαδίμηρου της OCA στη Νέα Υόρκη και το 1982 διορίζεται ως αναγνώστης από τον Πρωτο Ιεράρχη της ΟΚΑ, Μητροπολίτη Θεοδόσιο. Κατά τη διάρκεια των ετών σπουδών στην ακαδημία, ο Ντβόρκιν υπηρέτησε στο βωμό και στη συνέχεια έγινε το ανώτερο «αγόρι του βωμού» της ακαδημαϊκής εκκλησίας. Στον ίδιο χώρο, το 1983, έλαβε πτυχίο Master of Divinity (Master of Divinity) και το ίδιο 1983, μετά την επιτυχή ολοκλήρωση της περιόδου καραντίνας, απέκτησε την αμερικανική υπηκοότητα. Το 1984, ο Ντβόρκιν μπήκε στο διδακτορικό πρόγραμμα στο Πανεπιστήμιο Fordham, όπου ειδικεύτηκε στη μελέτη της βυζαντινής και ρωσικής ιστορίας του Μεσαίωνα. Το 1987, πέρασε ένα εξάμηνο κάνοντας έρευνα στο Pontifical Uniate College "Russicum" στη Ρώμη και άρχισε να διδάσκει ρωσική ιστορία στη Σχολή Καλών Τεχνών της Νέας Υόρκης.

Από το 1988 έως το 1991 Ο Alexander Dvorkin ήταν εξάγωνος και υποδιάκονος στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου στην Ουάσιγκτον DC, εργαζόμενος ταυτόχρονα ως δημοσιογράφος για το γραφείο του Ράδιο της Φωνής της Αμερικής στην Ουάσιγκτον και στη συνέχεια ως συντάκτης ειδήσεων για το γραφείο Radio Liberty Munich. Πρέπει να σημειωθεί ότι τόσο η Φωνή της Αμερικής όσο και η Svoboda, όπου ο Ντβόρκιν πήρε αμέσως προνομιακή θέση, σύμφωνα με τους υπαλλήλους τους, εκτέλεσαν ορισμένες πολιτικές εντολές από τις ειδικές υπηρεσίες, ιδίως τη CIA των Ηνωμένων Πολιτειών. Ωστόσο, αν κρίνουμε από τα επόμενα γεγονότα, ο Ντβόρκιν δεν δικαίωσε την εμπιστοσύνη της ηγεσίας και απολύθηκε από το προσωπικό των «εχθρικών» ραδιοφωνικών σταθμών.

Ίσως για αυτόν τον λόγο, όπως αναφέρουν κύκλοι μεταναστών στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο μελλοντικός «σεκτολόγος» στις αρχές της δεκαετίας του '90 συνεργάστηκε με μια εταιρεία που ασχολούνταν με την υιοθεσία παιδιών από τη Ρωσία. Αλλά το κυριότερο είναι ότι αυτή τη στιγμή ξεκίνησαν οι δικές του αντι-λατρευτικές δραστηριότητες. Ο Alexander Dvorkin αρχίζει να συμμετέχει ενεργά στην προώθηση του CAN (Cult Awareness Network). Αυτή η οργάνωση, που ιδρύθηκε το 1974, ειδικευόταν στον λεγόμενο «αποπρογραμματισμό» ατόμων που εμπλέκονται σε ασυνήθιστα για την κοινωνία θρησκευτικά κινήματα, κατόπιν αιτήματος των συγγενών τους. ( Αργότερα, στις 20 Ιουνίου 1996, ο οργανισμός CAS εκκαθαρίστηκε με απόφαση του Ομοσπονδιακού Δικαστηρίου του Σικάγο σε σχέση με την πτώχευση. Ο λόγος αποδείχθηκε αρκετά απλός: οι άνθρωποι που υποβλήθηκαν σε «αποπρογραμματισμό» μήνυσαν την CAS και έλαβαν τεράστια αποζημίωση για ηθική βλάβη, η οποία κατέστρεψε την οργάνωση. Λεπτομέρειες για τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα εγκλήματα του CAS συνεχίστηκαν να διερευνώνται αργότερα. Για παράδειγμα, το 2000, ένα δικαστήριο των ΗΠΑ έκρινε την CAN και αρκετούς μεμονωμένους πράκτορες της οργάνωσης ένοχους για συγκεκριμένες απαγωγές και επιθέσεις, τις οποίες το δικαστήριο περιέγραψε ως «τόσο ειδεχθή στη φύση τους και τόσο συντριπτικά στον βαθμό τους που ξεπερνούν όλα τα πιθανά όρια η ευπρέπεια, είναι βάναυσες και εντελώς απαράδεκτες σε μια πολιτισμένη κοινωνία». Στην περίπτωση που περιγράφηκε, το θύμα του CAN ήταν ένας χριστιανός που δεν ήταν θρήσκευμα, ο Τζέισον Σκοτ. Ο CAN χαρακτήρισε τη μικρή θρησκευτική του οργάνωση ως «λατρεία» και ξεκίνησε να «σώσει» τον Σκοτ, ξεκινώντας από την αναγκαστική απαγωγή του. Ο εκτελεστικός πράκτορας για αυτή τη «δουλειά» ήταν ο Ρικ Ρος, του οποίου το ποινικό μητρώο περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, καταδίκη για μεγάλη κλοπή κοσμήματαγια 100.000 $ από ένα κατάστημα στο Phoenix της Αριζόνα. Ακόμη και τότε, ο ψυχίατρος των φυλακών διέγνωσε στον Ross κοινωνιοπαθητικές τάσεις (τάση να ενεργεί αντικοινωνικά). Μετά την απαγωγή του Σκοτ, ο Ρος και οι συνεργοί του τον κράτησαν υπό κράτηση για πέντε ημέρες, κατά τις οποίες προσπάθησαν να τον αναγκάσουν να απαρνηθεί τη «λάθος» χριστιανική πίστη με διάφορα μέσα. Το δικαστήριο του Σιάτλ ήταν τόσο εξοργισμένο από τις βίαιες ενέργειες του CAS που επέβαλε πρόστιμο στον Ross και στο CAS σχεδόν 5 εκατομμύρια δολάρια.)

Μέσω Γερμανίας στη Ρωσία

Το 1991, όταν το FBI άρχισε να ενδιαφέρεται σοβαρά για τις δραστηριότητες της Ακαδημίας Επιστημών, ο Alexander Dvorkin μετακόμισε επειγόντως στη Γερμανία, στο Μόναχο, αλλά αντί για τον Ρωσικό Καθεδρικό Ναό των Νεομαρτύρων της Ρωσίας υπό τη δικαιοδοσία του ROCOR, επιλέγει μια μικρή σερβική εκκλησία για την προσευχή του και αρχίζει να σκέφτεται να επιστρέψει στην ΕΣΣΔ.

Μέχρι το τέλος της διακυβέρνησης του Μιχαήλ Γκορμπατσόφ, ο Ντβόρκιν επισκέφτηκε τη Ρωσία, αλλά ως επί το πλείστον παρέμεινε στη Γερμανία. Πιθανότατα, σε αυτό διευκόλυνε ο Γερμανός συνεργάτης και σύμμαχός του, ο διάσημος αντικαλλιτέχνης πάστορας Τόμας Γκάντοου, ο οποίος ειδικεύτηκε και στον «αποπρογραμματισμό» (B. Falikov, Η απάντησή μας στον Curzon).

Για να είμαστε δίκαιοι, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Dworkin αρνείται πεισματικά τη συμμετοχή του στο CAS, αν και στην τελευταία έκδοση του βιβλίου του για τις "sect studies" μιλάει πολύ ευγενικά για τον "αποπρογραμματισμό" που εφαρμόζεται στο CAS, ως τέτοιος, δικαιολογώντας τον σε ορισμένο βαθμό: «Αλλά αν υπάρχει προγραμματισμός, εμφανίστηκε και ο αποπρογραμματισμός, που συχνά σήμαινε τη βίαια απαγωγή ενός σεχταριστού (αν δεν ήταν δυνατό να αρπάξει το θύμα από το σεχταριστικό περιβάλλον με άλλο τρόπο) και την κράτηση του σε ένα απομονωμένο μέρος, όπου ψυχολόγοι και ειδικοί προσπάθησε να τον πείσει για πολλές μέρες ή και εβδομάδες. πρώην μέλη αιρέσεων... Μερικές φορές ο θυμός για τους ανθρώπους που τον απήγαγαν μόνο πίκρανε τον σεχταριστή, η αντίστασή του αυξανόταν από αυτό και κατάφερε να ξεφύγει... Γενικά, ο Η μέθοδος του "χτυπήματος με φωτιά" αποδείχθηκε εντελώς ακατάλληλη σε αυτήν την περίπτωση. εάν ένα άτομο που έχει καρδιά και συνείδηση ​​θα καταδικάσει γονείς που, από απελπισία, κατέφυγαν στον αποπρογραμματισμό ... "(A.L. Dvorkin. "Sectology: totalitarian sects. The experience of systematic research. Nizhny Novgorod, έκδοση της Αδελφότητας του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, 2005).

Στη Μόσχα! Στη Μόσχα!..

Ό,τι κι αν ήταν, αλλά αμέσως μετά την ιστορία με την Κρατική Επιτροπή Έκτακτης Ανάγκης, στις 31 Δεκεμβρίου 1991, έχοντας εξασφαλίσει την ευλογία του αρχιερέα John Meyendorff, ο Dvorkin πέταξε από το Μόναχο στη Μόσχα. Και ήδη τον Μάρτιο του 1992 πήγε να εργαστεί στο νεοσύστατο Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης και Κατήχησης του Πατριαρχείου Μόσχας, όπου (σύμφωνα με τον ίδιο, «κατόπιν αιτήματος ιερέα») ξεκινά τον αγώνα ενάντια στο «Κέντρο Μπογκορόντιτσνι». Και το 1993, ο Ντβόρκιν ίδρυσε και ηγήθηκε του Κέντρου Πληροφόρησης και Συμβουλευτικής του Ιερομάρτυρος Ειρηναίου της Λυών (από το 2003 - το Κέντρο Θρησκευτικών Σπουδών που φέρει το όνομα του Αγίου Ειρηναίου της Λυών). Η νεοσύστατη αντι-λατρευτική οργάνωση προστατεύθηκε από το Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, του οποίου τότε επικεφαλής ήταν ο επίσκοπος Tikhon (Emelyanov) του Bronnitsky - στο μέλλον, οι σχέσεις του με τον Dvorkin θα παραμείνουν πάντα θερμές (τώρα ο Αρχιεπίσκοπος Tikhon βρίσκεται στο καθεδρικός ναός του Νοβοσιμπίρσκ).

Οι δραστηριότητες της ομάδας πρωτοβουλίας του Κέντρου ξεκίνησαν με αναγνωρίσεις. Ο Ντβόρκιν επισκέφθηκε τις ενορίες της Μόσχας, όπου συνομίλησε με ιερείς και πιστούς, μελέτησε τις διαθέσεις, σχολίασε την παρουσία αμφίβολων απόψεων και πεποιθήσεων μεταξύ των εκκλησιαστικών ανθρώπων. Το θέμα ήταν σχετικό. Πράγματι, στις αρχές της δεκαετίας του 1990, μετά τη διακήρυξη της θρησκευτικής ελευθερίας στη χώρα, μαζί με την εμφάνιση ξένων ιεραποστόλων από τα μεγαλύτερα χριστιανικά δόγματα του κόσμου, εμφανίστηκαν εδώ νέα θρησκευτικά κινήματα, μερικά από τα οποία αποδείχθηκαν αρκετά «εξωτικά». για τη Ρωσία. Ως εκ τούτου, για τον Ντβόρκιν, γέννημα θρέμμα αμερικανικού πανεπιστημίου που είχε επαφή με τον διάσημο ορθόδοξο ιστορικό και θεολόγο Πρωτοπρεσβύτερο Τζον Μέιεντορφ, και ο οποίος εργάστηκε επίσης για τη Φωνή της Αμερικής (από όπου, παρεμπιπτόντως, τον έδιωξε ο αρχιερέας της ROCOR Βίκτορ Ποταπόφ , ο οικοδεσπότης του θρησκευτικού προγράμματος), είναι ένα πεδίο δραστηριότητας που αποδείχθηκε πολύ ευρύ. Επιπλέον, ορισμένες διασυνδέσεις στο Κέντρο Μελέτης Νέων Θρησκειών Eileen Barker "Inform" (Μεγάλη Βρετανία) και η φιλία με τον επικεφαλής του δανικού αντικουλτιστικού "Dialogue Center" καθηγητή Ogard του παρείχαν πρόσθετη εξουσία ως "μεγάλου ειδικού «σε ένα χωράφι που τότε ήταν «terra incognita».

Έτσι μετά από ένα δυνατό διεθνές σκάνδαλομε το CAS, το κέντρο του αντι-λατρευτικού κινήματος άρχισε να μετακομίζει στη Ρωσία. Μεγάλες ανακαλύψεις αναμένονταν από τον Αλέξανδρο Ντβόρκιν, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Κέντρου Ειρηναίο της Λυών. Ωστόσο, αν ο επίσημος στόχος του Κέντρου ήταν «η μελέτη νέων θρησκευτικών κινημάτων και η διάδοση πληροφοριών για αυτά», τότε μάλιστα ο Ντβόρκιν μαζί με τον γνωστό ορθόδοξο αγωνιστή κατά των «αιρέσεων» Διάκονο Αντρέι Κουράεφ, ξεκίνησε έναν ενεργό αγώνα ενάντια σε κάθε εκδήλωση θρησκευτικής ζωής στη Ρωσία, τη μεγαλύτερη Ορθόδοξη Εκκλησία της χώρας εκτός δικαιοδοσίας του βουλευτή ROC.

Δύσκολη επιλογή

Η επιτυχία του Kuraev, ο οποίος είχε ήδη αποκτήσει μεγάλη φήμη για τον εαυτό του πολεμώντας τους "Roerichs", μάλλον φάνηκε πολύ δελεαστική στον χθεσινό μετανάστη. Εκείνα τα χρόνια, ο Ντβόρκιν εμφανιζόταν συνεχώς παρέα με τον «αρχιδιάκονο» της Ρωσίας του Γέλτσιν. Προκειμένου να εκλαϊκεύσουν τον αντικουλτισμό, βασιζόμενοι πολύ σωστά στη σταθερότητα των αρνητικών στερεοτύπων που ενστάλαξε η αντιθρησκευτική προπαγάνδα στη σοβιετική περίοδο, ο Ντβόρκιν και ο Κουράεφ δικαίως «ποντάρουν» στον γνωστό όρο «αίρεση», ο οποίος εξακολουθεί να θεωρείται εξαιρετικά. αρνητικά στη χώρα. Εν πάση περιπτώσει, ακριβώς με την καταπολέμηση των «αιρέσεων» οι αντι-κουλτιστές δικαιολογούν από την αρχή την καχυποψία τους για όλες τις νέες θρησκευτικές οργανώσεις, στις οποίες σύντομα θα περιλαμβάνονται αξιοσέβαστοι Ρώσοι Προτεστάντες και οπαδοί των αρχαίων θρησκευτικών διδασκαλιών της Ανατολής.

Σύμφωνα με το λεξικό του Dahl, «αίρεση» είναι «μια αδελφότητα που έχει υιοθετήσει το δικό της, ξεχωριστό δόγμα της πίστης· συμφωνία, ερμηνεία, σχίσμα ή αίρεση». Ο Ντβόρκιν, από την άλλη, διατύπωσε για πρώτη φορά την έννοια της «αίρεσης» αρκετά στο πνεύμα των αθεϊστικών κανόνων της σοβιετικής εποχής: «Μια αίρεση είναι μια οργάνωση ή μια ομάδα προσώπων που είναι κλειστά για τα δικά τους συμφέροντα (συμπεριλαμβανομένων και των λατρευτικών), τα οποία δεν συμπίπτουν με τα συμφέροντα της κοινωνίας, είναι αδιάφορα ή έρχονται σε αντίθεση με αυτά».. Τότε αυτός ο «κλασικός» ορισμός είχε μια ακόμη πιο απαίσια παραλλαγή. Γεγονός είναι ότι ως αποτέλεσμα των εξελίξεων του Κέντρου οι «σέκτες» έλαβαν ως σοβαρό παράρτημα το επίθετο «ολοκληρωτές». Γιατί η «ολοκληρωτική αίρεση» κατά τον Dworkin είναι "μια αυταρχική οργάνωση της οποίας ο κύριος λόγος ύπαρξης είναι η εξουσία και το χρήμα, για να αποκτήσει η αίρεση πίσω από ψευδοθρησκευτικούς, ψευδο-πολιτιστικούς και άλλους ψευδο-στόχους". Είναι σαφές ότι με αυτόν τον τρόπο ο κύκλος των «πελατών» του Κέντρου Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών επεκτάθηκε σημαντικά και πολλοί πολιτιστικοί και εκπαιδευτικοί οργανισμοί που δεν είχαν καμία σχέση με τη θρησκεία έπεσαν σε αυτό. Επιπλέον, στον κύκλο των «αιρέσεων» έχει μπει πλέον και η θρησκευτική ομάδα του γνωστού θρησκευτικού παιδαγωγού, του νυν ιερέα του βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Γκεόργκι Κοτσέτκοφ.

Σήμερα στον πολιτισμένο κόσμο η έννοια της «αίρεσης» πρακτικά δεν χρησιμοποιείται. Οι θρησκευτικές οργανώσεις και ομάδες που διαφέρουν ως προς την ονομασία από τις «παραδοσιακές» εκκλησίες ονομάζονται «νέα θρησκευτικά κινήματα» (NRMs). Στην αρχή έγιναν αντιληπτοί με κάποια επιφυλακτικότητα, αλλά τα τελευταία είκοσι χρόνια, οι στάσεις έναντι των NRM έχουν αμβλύνει αισθητά. Οι περισσότεροι από αυτούς έχουν κοινωνικοποιηθεί και ταιριάζουν αρκετά στη σύγχρονη κοινωνία, καλύπτοντας τις θέσεις που δεν καταλαμβάνουν οι παραδοσιακές Εκκλησίες.

Το ισχυρό αντι-καλτ κίνημα στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει αποσταθεροποιηθεί και καταστραφεί από ένα πλήθος δίκη. Ωστόσο, στη Ρωσία, όχι χωρίς τη βοήθεια του Alexander Dvorkin, Fr. Ο Αντρέι Κουράεφ και ορισμένοι λιγότερο γνωστοί συνεργάτες τους, από το 2000-01, και ειδικά από το 2005, έχει αποκτήσει αισθητά δυναμική. Ο Ντβόρκιν έχει γίνει εξωτερικά πολύ πιο αξιοσέβαστος, κάτι που δικαιολογείται, αφού η θέση υποχρεώνει. Ωστόσο, όντας παρορμητικοί και φιλόδοξοι στη φύση, ορισμένοι ιδιαίτερα χαρακτηριστικά "πρώιμη περίοδο«Ακόμα δεν έχει χάσει τη δραστηριότητά του μέχρι τώρα.

Πρέπει να πούμε ότι το πιο προβληματικό πράγμα στις δραστηριότητες του Ντβόρκιν και του Κέντρου του ήταν η σύγχυση των εννοιών. Συγκέντρωσε μερικά από τα δεινά μιας κοινωνίας σε μεταβατικό στάδιο, την εξάρτηση από τη φτώχεια από τους πλούσιους ξένους, τις πραγματικές προσπάθειες άσκησης ψυχολογικής πίεσης στη στρατολόγηση και τη θεμελιώδη χριστιανική αντίθεση στο «εκκλησία εναντίον της αίρεσης». Και όλο αυτό το μείγμα έβαλε να βράσει στη φωτιά των πολιτικών φιλοδοξιών της κορυφής της ΚΟ-Βουλευτής, που αποφάσισε να μετατραπεί σε «τμήμα της κρατικής ομολογίας».

Το 1997, ο Ντβόρκιν ήταν ο κατηγορούμενος σε μήνυση εναντίον πολλών νέων θρησκευτικών οργανώσεων, που κατηγορήθηκαν από αυτόν για μάλλον εξωτικές εγκληματικές πράξεις. Αφορούσε το γεγονός ότι ο Hare Krishnas, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι Moonies και άλλοι χρησιμοποιούν αίμα, σπέρμα (ένα σχεδόν σεξουαλικό μοτίβο είναι γενικά πολύ αξιοσημείωτο στα «αντιαιρετικά» έργα του Dvorkin) των «ηγετών» τους και, επιπλέον, όλα είναι «ληστές», σατανιστές και τσαρλατάνοι. Ο Ντβόρκιν δεν ήταν σε θέση να παράσχει συγκεκριμένους λόγους για καμία από τις παράλογες κατηγορίες του. Όλα τα επιχειρήματα συνοψίζονται στο γεγονός ότι όλα τα NRM είναι «μαφία», ότι «τα παιδιά πρέπει να είναι υπεύθυνα για τους πατέρες τους», γιατί κάπου κάποιος που καταδικάστηκε για ένα έγκλημα ήταν ένας Μουνίτης, ένας Κρισναΐτης, ένας Βαπτιστής κ.λπ. Το πιο πικάντικο επιχείρημα στο δικαστήριο ήταν το τελευταίο, σφοδρό: ο «σεκτολόγος» όρμησε στον βιντεογράφο που βιντεοσκοπούσε τη διαδικασία, προσπαθώντας να του αρπάξει την κάμερα και να την σπάσει στο πάτωμα. Και όταν αυτό απέτυχε, και προσπάθησαν να κρατήσουν τον Ντβόρκιν από την επόμενη προσπάθεια, άρχισε να ξύνει τα πρόσωπα των γύρω του, τσιρίζοντας, φτύνοντας και δάγκωνε το χέρι του άτυχου Κρισναΐτη. «Μάρτυρας» του Ντβόρκιν ήταν ο επίσκοπος Τίχων, του οποίου η εμφάνιση στην αίθουσα του δικαστηρίου, φορώντας παναγιά και ραβδί, υποτίθεται ότι είχε ψυχολογικό αντίκτυπο στο δικαστήριο. Όπως ήταν αναμενόμενο, το Δικαστήριο Χοροσέφσκι της Μόσχας απέρριψε την αγωγή κατά των εθνικών που συκοφάντησε ο Ντβόρκιν.

Φωτογραφία: Neskuchny Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru