Σπίτι › Σαλόνι › Προβλήματα ηθικής στα έργα των Ρώσων συγγραφέων. Ηθικά προβλήματα των έργων του τέλους του ΧΧ αιώνα

Προβλήματα ηθικής στα έργα των Ρώσων συγγραφέων. Ηθικά προβλήματα των έργων του τέλους του ΧΧ αιώνα

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα της περιοχής Σαμάρα, δευτεροβάθμια ολοκληρωμένο σχολείοΜε. Πεστράβκα δημοτικό διαμέρισμα Pestravsky, περιοχή Σαμάρα

Το κείμενο της εργασίας τοποθετείται χωρίς εικόνες και τύπους.
Πλήρη έκδοσηη εργασία είναι διαθέσιμη στην καρτέλα "Αρχεία εργασίας" σε μορφή PDF

Εισαγωγή.

Ζούμε στον 21ο αιώνα .., σε ένα σύμπλεγμα, αλλά ενδιαφέρουσες στιγμές. Ίσως για πρόσφατες δεκαετίεςυπήρξαν οι πιο σημαντικές αλλαγές στην ιστορία, στον τρόπο ζωής της ανθρωπότητας. Έχει αποδειχθεί ιστορικά ότι σε μια εποχή αλλαγής, η κατανόηση της τιμής, της υπερηφάνειας και της αξιοπρέπειας είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη διαμόρφωση νεότερη γενιά. Πρόσφατη 70η επέτειος Υπεροχη νικη, οι πόλεμοι στην Τσετσενία και στο Ιράκ - όλα αυτά συνδέονται άμεσα με έναν σύνδεσμο - ένα άτομο. Ένας άνθρωπος είναι πάντα στην προσωπική του ζωή, είτε στη δημόσια ζωή, βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή, εξαρτάται από αυτόν τι θα του συμβεί σε ακραίες καταστάσεις. Όσο κατανοεί τη σημασία των ηθικών αξιών, της ηθικής στη ζωή, νιώθει τον εαυτό του υπεύθυνο για τις πράξεις του. Αυτό είναι που με ενδιέφερε. Τι πιστεύει η νεολαία μας για αυτό τώρα, ως σύγχρονο και αρχαία λογοτεχνίααντικατοπτρίζουν τα προβλήματα της ανθρωπότητας, του ρωσικού λαού. Αυτοί οι όροι είναι το αντικείμενο αυτής της εργασίας.

Σκοπός της ερευνητικής εργασίας:

Για να εντοπίσουμε πώς στη ρωσική λογοτεχνία το πρόβλημα της τιμής, της αξιοπρέπειας, Εθνική υπερηφάνειαΡωσικό πρόσωπο.

Υπήρχαν επίσης κοινές εργασίες στην εργασία:

Εμβάθυνση της γνώσης αρχαία ρωσική λογοτεχνία, λογοτεχνία του 19ου αιώνα, λογοτεχνία των χρόνων του πολέμου.

Συγκρίνετε πώς φαίνεται η στάση απέναντι στις ηθικές αξίες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Να αναλύσει πώς η ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών αντικατοπτρίζει τον ρόλο ενός ατόμου στην κοινωνία σε σημεία καμπής.

Για να εντοπίσουμε πώς αποκαλύπτεται ο εθνικός χαρακτήρας της Ρωσίας στη ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών.

Η κύρια μέθοδος είναι η λογοτεχνική έρευνα.

II. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ηθικής επιλογής στη ρωσική λογοτεχνία.

1. Το θέμα της τιμής και της εθνικής υπερηφάνειας στη ρωσική λαογραφία.

Πρόβλημα ηθική αναζήτησηο άνθρωπος έχει τις ρίζες του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, στη λαογραφία. Συνδέεται με τις έννοιες της τιμής και της αξιοπρέπειας, του πατριωτισμού και της ανδρείας. Ας εξετάσουμε Λεξικό. Τιμή και αξιοπρέπεια - επαγγελματικό καθήκον και ηθικά πρότυπαεργασιακή επικοινωνία; άξια σεβασμού και υπερηφάνειας ηθικές ιδιότητες, αρχές ενός ατόμου. νομικά προστατευμένα προσωπικά μη περιουσιακά και αναπαλλοτρίωτα οφέλη, δηλαδή η επίγνωση του ατόμου για την κοινωνική του σημασία.

Από την αρχαιότητα, όλες αυτές οι ιδιότητες εκτιμώνται από τον άνθρωπο. Τον βοήθησαν στα δύσκολα καταστάσεις ζωήςεπιλογή.

Μέχρι σήμερα γνωρίζουμε τέτοιες παροιμίες: «Όποιος τιμάται, αυτή είναι η αλήθεια», «Χωρίς ρίζα χορτάρι δεν φυτρώνει», «Άνθρωπος χωρίς Πατρίδα είναι αηδόνι χωρίς τραγούδι», «Πάρε φροντίδα τιμής από μικρός και πάλι φόρεμα» 1. Οι πιο ενδιαφέρουσες πηγές στις οποίες βασίζεται σύγχρονη λογοτεχνίαείναι παραμύθια και έπη. Αλλά οι ήρωές τους είναι ήρωες και σύντροφοι, που ενσαρκώνουν τη δύναμη, τον πατριωτισμό, την ευγένεια του ρωσικού λαού. Αυτοί είναι ο Ilya Muromets, και ο Alyosha Popovich, και ο Ivan Bykovich και ο Nikita Kozhemyaka, που υπερασπίστηκαν την πατρίδα και την τιμή τους, διακινδυνεύοντας τη ζωή τους. Και παρόλο που επικοί ήρωες- φανταστικοί χαρακτήρες, αλλά οι εικόνες τους βασίζονται στη ζωή αληθινοί άνθρωποι. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα κατορθώματά τους είναι, φυσικά, φανταστικά και οι ίδιοι οι ήρωες εξιδανικεύονται, αλλά αυτό δείχνει τι μπορεί να κάνει ένας Ρώσος αν διακυβεύεται η τιμή, η αξιοπρέπεια και το μέλλον της γης του.

2.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στην παλιά ρωσική λογοτεχνία.

Η προσέγγιση του προβλήματος της ηθικής επιλογής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι διφορούμενη. Το Χρονικό Galicia-Volyn του 13ου αιώνα ... Θεωρείται ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημείαΠαλιά ρωσική λογοτεχνία που σχετίζεται με την περίοδο του αγώνα των ρωσικών πριγκιπάτων με ξένους εισβολείς. Ένα απόσπασμα από ένα παλιό ρωσικό κείμενο σχετικά με το ταξίδι του πρίγκιπα Δανιήλ της Γαλικίας να προσκυνήσει στο Μπατού στην Ορδή είναι πολύ ενδιαφέρον. Ο πρίγκιπας έπρεπε είτε να επαναστατήσει εναντίον του Μπατού και να πεθάνει, είτε να αποδεχτεί την πίστη των Τατάρων και την ταπείνωση. Ο Ντάνιελ πηγαίνει στο Μπατού και αισθάνεται τον κόπο: «με μεγάλη θλίψη», «το να βλέπεις τον κόπο είναι τρομερό και τρομερό». Εδώ γίνεται σαφές γιατί ο πρίγκιπας θρηνεί με την ψυχή του: "Δεν θα δώσω τη μισή μου πίστη, αλλά θα πάω ο ίδιος στο Batu ..." 2. Πηγαίνει στο Μπατού για να πιει το κούμισο της φοράδας, δηλαδή να δώσει όρκο στην υπηρεσία του χάνου.

Άξιζε τον κόπο ο Ντάνιελ να το κάνει αυτό, ήταν προδοσία; Ο πρίγκιπας δεν μπορούσε να πιει και να δείξει ότι δεν υποτάχθηκε και να πεθάνει με τιμή. Αλλά δεν το κάνει αυτό, συνειδητοποιώντας ότι αν ο Batu δεν του δώσει μια ταμπέλα για να κυβερνήσει το πριγκιπάτο, αυτό θα οδηγήσει στον αναπόφευκτο θάνατο του λαού του. Ο Ντάνιελ θυσιάζει την τιμή του για χάρη της σωτηρίας της Πατρίδας.

Η πατρική φροντίδα, η τιμή και η υπερηφάνεια κάνουν τον Ντάνιελ να πιει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης για να διώξει την κακοτυχία από την πατρίδα του. Το χρονικό της Γαλικίας-Βολίν προειδοποιεί ενάντια σε μια περιορισμένη και στενή θεώρηση του προβλήματος της ηθικής επιλογής, της κατανόησης της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Η ρωσική λογοτεχνία αντικατοπτρίζει τον πολύπλοκο κόσμο της ανθρώπινης ψυχής, διχασμένη μεταξύ τιμής και ατιμίας. Η αυτοεκτίμηση, η επιθυμία σε οποιαδήποτε κατάσταση να παραμείνουμε Άνθρωπος με κάθε δικαίωμα μπορεί να τοποθετηθεί σε μία από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των ιστορικά καθιερωμένων χαρακτηριστικών του ρωσικού χαρακτήρα.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ήταν πάντα θεμελιώδες στη ρωσική λογοτεχνία. Συνδέθηκε στενά με άλλα βαθύτερα ερωτήματα: πώς να ζεις στην ιστορία; τι να κρατηθώ; τι να καθοδηγήσω;

2.2. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα (βασισμένο στα έργα του I.S. Turgenev).

Ο Ivan Sergeevich Turgenev έγραψε την ιστορία "Mumu" 3, αντανακλώντας σε αυτήν τα συναισθήματα και τις ανησυχίες του για τη μοίρα της Ρωσίας και το μέλλον της χώρας. Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν Τουργκένιεφ, όπως αληθινός πατριώτης, σκέφτηκε πολύ για το τι περιμένει τη χώρα και τα γεγονότα στη Ρωσία εκείνες τις μέρες δεν ήταν πολύ ευχάριστα για τους ανθρώπους.

Στην εικόνα του Gerasim, αποκαλύπτονται τέτοιες υπέροχες ιδιότητες που ο Turgenev θα ήθελε να δει σε έναν Ρώσο. Για παράδειγμα, ο Γεράσιμος έχει αρκετά φυσική δύναμη, θέλει και μπορεί να δουλέψει σκληρά, το θέμα μαλώνει στα χέρια του. Ο Γεράσιμος είναι επίσης προσεγμένος και καθαρός. Εργάζεται ως θυρωρός και αντιμετωπίζει τα καθήκοντά του με υπευθυνότητα, γιατί χάρη σε αυτόν η αυλή του ιδιοκτήτη είναι πάντα καθαρή και περιποιημένη. Ο συγγραφέας δείχνει τον κάπως απομονωμένο χαρακτήρα του, αφού ο Γεράσιμος δεν είναι κοινωνικός και ακόμη και μια κλειδαριά κρέμεται πάντα στις πόρτες της ντουλάπας του. Αλλά αυτή η τρομερή εμφάνιση δεν ανταποκρίνεται στην καλοσύνη της καρδιάς και τη γενναιοδωρία του, γιατί ο Γεράσιμος είναι ανοιχτόκαρδος και ξέρει να συμπάσχει. Επομένως, είναι σαφές ότι είναι αδύνατο εμφάνισηνα κρίνει τις εσωτερικές ιδιότητες ενός ανθρώπου. Τι άλλο μπορεί να δει κανείς στην εικόνα του Gerasim όταν αναλύει το "Mumu"; Ήταν σεβαστός από όλο το νοικοκυριό, το οποίο άξιζε - ο Γεράσιμο δούλεψε σκληρά, σαν να ακολουθούσε τις εντολές της οικοδέσποινας, ενώ δεν έχανε την αίσθηση του αυτοσεβασμού του. Κύριος χαρακτήραςιστορία, ο Γεράσιμος δεν έγινε ποτέ ευτυχισμένος, γιατί είναι ένας απλός χωρικός και η ζωή της πόλης είναι χτισμένη με εντελώς διαφορετικό τρόπο και κυλά σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Η πόλη δεν αισθάνεται ενότητα με τη φύση. Ο Γεράσιμος λοιπόν, μια φορά στην πόλη, καταλαβαίνει ότι τον παρακάμπτουν. Έχοντας ερωτευτεί την Τατιάνα, είναι βαθιά δυστυχισμένος επειδή γίνεται σύζυγος ενός άλλου.

Σε μια δύσκολη στιγμή της ζωής, όταν ο κύριος χαρακτήρας είναι ιδιαίτερα λυπημένος και πληγωμένος στην καρδιά, μια αχτίδα φωτός είναι ξαφνικά ορατή. Εδώ είναι, η ελπίδα για χαρούμενες στιγμές, ένα χαριτωμένο κουταβάκι. Ο Γεράσιμο σώζει το κουτάβι και δένονται μεταξύ τους. Το κουτάβι ονομάστηκε Mumu και ο σκύλος είναι πάντα με τον μεγάλο του φίλο. Το βράδυ, ο Mumu φρουρεί και ξυπνά τον ιδιοκτήτη το πρωί. Φαίνεται ότι η ζωή γεμίζει νόημα και γίνεται πιο χαρούμενη, αλλά η κυρία συνειδητοποιεί το κουτάβι. Αποφασίζοντας να υποτάξει τη Mumu, βιώνει μια περίεργη απογοήτευση - το κουτάβι δεν την υπακούει, αλλά η κυρία δεν έχει συνηθίσει να παραγγέλνει δύο φορές. Μπορείς να διατάξεις την αγάπη; Αλλά αυτό είναι άλλο ερώτημα. Η ερωμένη, συνηθισμένη να βλέπει πώς εκτελούνται οι οδηγίες της την ίδια στιγμή και με πραότητα, δεν αντέχει την ανυπακοή ενός μικρού πλάσματος και διατάζει τον σκύλο να μην φαίνεται. Ο Gerasim, του οποίου η εικόνα αποκαλύπτεται καλά εδώ, αποφασίζει ότι ο Mumu μπορεί να κρυφτεί στην ντουλάπα του, ειδικά επειδή κανείς δεν πάει κοντά του. Δεν λαμβάνει υπόψη του ένα πράγμα: είναι κωφάλαλος από τη γέννησή του, ενώ άλλοι ακούνε το γάβγισμα ενός σκύλου. Με το γάβγισμα του, το κουτάβι αποκαλύπτεται. Τότε ο Γεράσιμος συνειδητοποιεί ότι δεν έχει άλλη επιλογή από το να καταφύγει σε δραστικά μέτρα και σκοτώνει το κουτάβι, που έχει γίνει ο μοναδικός του φίλος. Ο μελαγχολικός Γερασίμ κλαίει όταν πάει να πνίξει την αγαπημένη του Μουμού και μετά το θάνατό της πηγαίνει με τα πόδια στο χωριό όπου ζούσε.

Στην εικόνα του Γεράσιμο, ο συγγραφέας έδειξε έναν άτυχο δουλοπάροικο. Οι δουλοπάροικοι «χαζοί», δεν μπορούν να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους, απλώς υπακούουν στο καθεστώς, αλλά στην ψυχή ενός τέτοιου ανθρώπου υπάρχει ελπίδα ότι κάποτε θα τελειώσει η καταπίεσή του.

Μια νέα δουλειά του I.S. Το «Την παραμονή» 4 του Τουργκένιεφ ήταν μια «νέα λέξη» στη ρωσική λογοτεχνία, προκάλεσε θορυβώδεις συζητήσεις και διαμάχες. Το μυθιστόρημα διαβάστηκε με μανία. «Το ίδιο το όνομά του», σύμφωνα με τον κριτικό του Ρωσικού Λόγου, «με τη συμβολική του υπόδειξη, που μπορεί να δοθεί ένα πολύ ευρύ νόημα, έδειξε την ιδέα της ιστορίας, έκανε κάποιον να μαντέψει ότι ο συγγραφέας ήθελε να πείτε κάτι παραπάνω από αυτό που περιέχεται στο δικό του καλλιτεχνικές εικόνες". Ποια ήταν η ιδέα, τα χαρακτηριστικά, η καινοτομία του τρίτου μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ;

Αν στο "Rudin" και " ευγενής φωλιάΟ Τουργκένιεφ απεικόνισε το παρελθόν, ζωγράφισε εικόνες ανθρώπων της δεκαετίας του '40, στη συνέχεια στο "On the Eve" έδωσε μια καλλιτεχνική αναπαραγωγή του παρόντος, απάντησε σε εκείνες τις αγαπημένες σκέψεις που, κατά την περίοδο της κοινωνικής έξαρσης στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 , ανησύχησε όλους τους σκεπτόμενους και προχωρημένους ανθρώπους.

Όχι ιδεαλιστές ονειροπόλοι, αλλά νέοι άνθρωποι, καλούδια, οι ασκητές της αιτίας ανατράφηκαν στο μυθιστόρημα «Την παραμονή». Σύμφωνα με τον ίδιο τον Τουργκένιεφ, η βάση του μυθιστορήματος ήταν «η ιδέα της ανάγκης για συνειδητά ηρωικές φύσεις για να προχωρήσουν τα πράγματα», δηλαδή, μιλαμεγια το πρόβλημα της επιλογής.

Στο κέντρο, σε πρώτο πλάνο, στεκόταν γυναικεία εικόνα. Όλο το νόημα του μυθιστορήματος ήταν γεμάτο με ένα κάλεσμα για «ενεργό καλό» - για κοινωνικό αγώνα, για αποποίηση του προσωπικού και του εγωιστικού στο όνομα του κοινού.

Στην ηρωίδα του μυθιστορήματος, η "καταπληκτική κοπέλα" Έλενα Στάκχοβα, έπαιξε " νέο πρόσωπο» Ρωσική ζωή. Η Έλενα περιβάλλεται από προικισμένη νεολαία. Αλλά ούτε ο Μπερσένεφ, που μόλις αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο και ετοιμάζεται να γίνει καθηγητής. Ούτε ο ταλαντούχος γλύπτης Shubin, στον οποίο τα πάντα αναπνέουν με ευφυή ελαφρότητα και χαρούμενη ευθυμία υγείας, ερωτευμένος με την αρχαιότητα και με τη σκέψη ότι «έξω από την Ιταλία δεν υπάρχει σωτηρία». Για να μην αναφέρουμε τον «αρραβωνιαστικό» του Kurnatovsky, αυτή η «επίσημη ειλικρίνεια και αποτελεσματικότητα χωρίς συντήρηση» 5 δεν ξύπνησε τα συναισθήματα της Έλενα.

Έδωσε την αγάπη της στον Ινσάροφ, έναν Βούλγαρο ξένο, έναν φτωχό άνδρα, που είχε έναν μεγάλο στόχο στη ζωή - την απελευθέρωση της πατρίδας του από την τουρκική καταπίεση και στον οποίο ζούσε «η συμπυκνωμένη σκέψη ενός ενιαίου και μακροχρόνιου πάθους». Ο Ινσάροφ κατέκτησε την Έλενα απαντώντας στην αόριστη αλλά έντονη επιθυμία της για ελευθερία, την αιχμαλώτισε με την ομορφιά του άθλου στον αγώνα για την «κοινή υπόθεση».

Η επιλογή που έκανε η Έλενα, όπως ήταν, έδειξε τι είδους ανθρώπους περίμενε και καλούσε η ρωσική ζωή. Ανάμεσα στους «δικούς τους» δεν υπήρχαν – και η Έλενα πήγε στον «εξωγήινο». Αυτή, μια Ρωσίδα από πλούσια ευγενή οικογένεια, έγινε σύζυγος ενός φτωχού Βούλγαρου Ινσάροφ, άφησε το σπίτι, την οικογένεια, την πατρίδα της και μετά το θάνατο του συζύγου της παρέμεινε στη Βουλγαρία, πιστή στη μνήμη και τη «δια βίου υπόθεση» του Ινσάροφ. . Αποφάσισε να μην επιστρέψει στη Ρωσία. "Για τι? Τι να κάνετε στη Ρωσία;

Σε ένα υπέροχο άρθρο αφιερωμένο στο μυθιστόρημα «Την παραμονή», ο Dobrolyubov έγραψε: «Υπάρχουν ήδη τέτοιες έννοιες και απαιτήσεις που βλέπουμε στην Έλενα. Αυτά τα αιτήματα γίνονται δεκτά από την κοινωνία με συμπάθεια. Επιπλέον, προσπαθούν για ενεργό εφαρμογή. Αυτό σημαίνει ότι η ήδη παλιά κοινωνική ρουτίνα είναι ξεπερασμένη: λίγοι ακόμη δισταγμοί, μερικές ακόμη δυνατές λέξεις και ευνοϊκά γεγονότα και αριθμοί θα εμφανιστούν ... Στη συνέχεια και στη λογοτεχνία, μια πλήρης, απότομη και ζωντανή εικόνα του Ρώσου Ινσάροφ θα εμφανιστει. Και δεν θα αργήσουμε να τον περιμένουμε: αυτή η πυρετώδης, βασανιστική ανυπομονησία με την οποία περιμένουμε την εμφάνισή του στη ζωή το εγγυάται. Είναι απαραίτητο για εμάς, χωρίς αυτό ολόκληρη η ζωή μας κατά κάποιο τρόπο δεν μετράει, και κάθε μέρα δεν σημαίνει τίποτα από μόνη της, αλλά χρησιμεύει μόνο ως παραμονή μιας άλλης μέρας. Θα έρθει, επιτέλους, αυτή τη μέρα! 6

Δύο χρόνια μετά την Παραμονή, ο Τουργκένιεφ έγραψε το μυθιστόρημα Πατέρες και γιοι και τον Φεβρουάριο του 1862 το δημοσίευσε. Ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει στη ρωσική κοινωνία την τραγική φύση των αυξανόμενων συγκρούσεων. Ο αναγνώστης ανακαλύπτει οικονομικά προβλήματα, τη φτωχοποίηση των ανθρώπων, τη φθορά της παραδοσιακής ζωής, την καταστροφή αιώνων δεσμών μεταξύ του αγρότη και της γης. Η βλακεία και η ανικανότητα όλων των τάξεων απειλεί να εξελιχθεί σε σύγχυση και χάος. Σε αυτό το πλαίσιο, εκτυλίσσεται μια διαμάχη για τους τρόπους σωτηρίας της Ρωσίας, η οποία διεξάγεται από ήρωες που εκπροσωπούν τα δύο κύρια μέρη της ρωσικής διανόησης.

Η ρωσική λογοτεχνία πάντα δοκίμαζε τη σταθερότητα και τη δύναμη της κοινωνίας από την οικογένεια και οικογενειακές σχέσεις. Ξεκινώντας το μυθιστόρημα με την απεικόνιση μιας οικογενειακής σύγκρουσης μεταξύ πατέρα και γιου Kirsanov, ο Turgenev προχωρά παραπέρα, σε μια σύγκρουση κοινωνικής, πολιτικής φύσης. Σχέσεις μεταξύ χαρακτήρων καταστάσεις σύγκρουσηςαποκαλύπτονται κυρίως από ιδεολογική σκοπιά. Αυτό αντανακλάται στις ιδιαιτερότητες της κατασκευής του μυθιστορήματος, στο οποίο τόσο μεγάλο ρόλο παίζουν οι διαμάχες των χαρακτήρων, οι οδυνηροί προβληματισμοί, οι παθιασμένες ομιλίες και οι εκρήξεις τους και οι αποφάσεις στις οποίες καταλήγουν. Όμως ο συγγραφέας δεν μετέτρεψε τους χαρακτήρες του σε εκφραστές των δικών του ιδεών. Το καλλιτεχνικό επίτευγμα του Τουργκένιεφ είναι η ικανότητά του να συνδέει οργανικά την κίνηση ακόμη και των πιο αφηρημένων ιδεών των ηρώων του και τις θέσεις ζωής τους.

Για τη συγγραφέα, ένα από τα καθοριστικά κριτήρια για τον προσδιορισμό ενός ατόμου ήταν ο τρόπος με τον οποίο σχετίζεται αυτό το άτομο με το παρόν, με τη ζωή γύρω του, με τα τρέχοντα γεγονότα της εποχής. Αν κοιτάξετε προσεκτικά τους "πατέρες" - Pavel Petrovich και Nikolai Petrovich Kirsanov, το πρώτο πράγμα που σας τραβάει το μάτι είναι ότι στην πραγματικότητα δεν είναι πολύ ηλικιωμένοι άνθρωποι, δεν καταλαβαίνουν και δεν δέχονται τι συμβαίνει γύρω τους.

Φαίνεται στον Πάβελ Πέτροβιτς ότι οι αρχές που έμαθε στη νεολαία του τον διακρίνουν ευνοϊκά από τους ανθρώπους που ακούν το παρόν. Αλλά ο Turgenev, σε κάθε βήμα, χωρίς μεγάλη πίεση, δείχνει εντελώς ξεκάθαρα ότι σε αυτή την πεισματική επιθυμία να δείξει την περιφρόνησή του για τη νεωτερικότητα, ο Pavel Petrovich είναι απλώς κωμικός. Παίζει έναν συγκεκριμένο ρόλο, που από έξω είναι απλά γελοίος.

Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν είναι τόσο συνεπής όσο ο μεγαλύτερος αδερφός του. Λέει μάλιστα ότι του αρέσουν οι νέοι. Αλλά στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι στη σύγχρονη εποχή καταλαβαίνει μόνο αυτό που απειλεί την ειρήνη του.

Ο Τουργκένιεφ ανέδειξε στο μυθιστόρημά του αρκετούς ανθρώπους που προσπαθούσαν να συμβαδίσουν με την εποχή. Αυτός είναι ο Kukshina και ο Sitnikov. Σε αυτά, αυτή η επιθυμία εκφράζεται πολύ καθαρά και ξεκάθαρα. Ο Μπαζάροφ συνήθως τους μιλάει με περιφρονητικό τόνο. Είναι πιο δύσκολο γι 'αυτόν με τον Arkady. Δεν είναι τόσο ανόητος και μικροπρεπής όσο ο Σίτνικοφ. Σε μια συνομιλία με τον πατέρα και τον θείο του, τους εξήγησε με μεγάλη ακρίβεια μια τόσο περίπλοκη έννοια ως μηδενιστής. Είναι ήδη καλός γιατί δεν θεωρεί τον Μπαζάροφ «αδερφό του». Αυτό έφερε τον Μπαζάροφ πιο κοντά στον Αρκάντι, τον έκανε να του συμπεριφέρεται πιο ήπια, πιο συγκαταβατικά από τον Κουκσίνα ή τον Σίτνικοφ. Αλλά ο Arkady εξακολουθεί να έχει την επιθυμία να καταλάβει κάτι σε αυτό το νέο φαινόμενο, να το προσεγγίσει με κάποιο τρόπο, και καταλαβαίνει μόνο εξωτερικά σημάδια.

Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες του στυλ του Τουργκένιεφ. Από τα πρώτα βήματα της λογοτεχνικής του δραστηριότητας χρησιμοποίησε ευρέως την ειρωνεία. Στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι", απένειμε αυτή την ιδιότητα σε έναν από τους ήρωές του - τον Μπαζάροφ, ο οποίος το χρησιμοποιεί με πολύ διαφορετικό τρόπο: η ειρωνεία για τον Μπαζάροφ είναι ένα μέσο διαχωρισμού από ένα άτομο που δεν σέβεται ή " διορθώνοντας» ένα άτομο στο οποίο δεν έχει κουνήσει ακόμη. Τέτοιες είναι οι ειρωνικές ατάκες του με τον Αρκάντι. Ο Μπαζάροφ κατέχει επίσης ένα άλλο είδος ειρωνείας - ειρωνεία που απευθύνεται στον εαυτό του. Είναι ειρωνικός τόσο με τις πράξεις του όσο και με τη συμπεριφορά του. Αρκεί να θυμηθούμε τη σκηνή της μονομαχίας μεταξύ Μπαζάροφ και Πάβελ Πέτροβιτς. Είναι ειρωνικός εδώ στον Πάβελ Πέτροβιτς, αλλά όχι λιγότερο πικρός και κακός με τον εαυτό του. Σε τέτοιες στιγμές, ο Μπαζάροφ εμφανίζεται με όλη τη δύναμη της γοητείας του. Χωρίς αυτοϊκανοποίηση, χωρίς αυτοαγάπη.

Ο Τουργκένιεφ οδηγεί τον Μπαζάροφ στους κύκλους των δοκιμασιών της ζωής και είναι αυτοί που αποκαλύπτουν με πραγματική πληρότητα και αντικειμενικότητα το μέτρο της ορθότητας και του λάθους του ήρωα. Η «πλήρης και ανελέητη άρνηση» δικαιολογείται ως η μόνη σοβαρή προσπάθεια αλλαγής του κόσμου, δίνοντας τέλος στις αντιφάσεις. Ωστόσο, για τον συγγραφέα, είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι η εσωτερική λογική του μηδενισμού οδηγεί αναπόφευκτα στην ελευθερία χωρίς υποχρεώσεις, στη δράση χωρίς αγάπη, σε αναζητήσεις χωρίς πίστη. Ο συγγραφέας δεν βρίσκει μια δημιουργική δημιουργική δύναμη στον μηδενισμό: οι αλλαγές που οραματίζεται ο μηδενιστής για πραγματικούς ανθρώπους, στην πραγματικότητα, ισοδυναμούν με την καταστροφή αυτών των ανθρώπων. Και ο Τουργκένιεφ αποκαλύπτει αντιφάσεις στην ίδια τη φύση του ήρωά του.

Ο Μπαζάροφ, που επέζησε από την αγάπη, τα βάσανα, δεν μπορεί πλέον να είναι ένας αναπόσπαστος και συνεπής καταστροφέας, αδίστακτος, ακλόνητα σίγουρος για τον εαυτό του, που σπάει τους άλλους απλώς με το δικαίωμα του ισχυρού. Αλλά ο Μπαζάροφ δεν μπορεί επίσης να συμφιλιωθεί υποτάσσοντας τη ζωή του στην ιδέα της αυταπάρνησης ή να αναζητήσει παρηγοριά στην τέχνη, με μια αίσθηση ολοκλήρωσης, στην ανιδιοτελή αγάπη για μια γυναίκα - γι' αυτό είναι πολύ θυμωμένος, πολύ περήφανος, επίσης αχαλίνωτος, άγρια ελεύθερος. Η μόνη δυνατή λύση σε αυτή την αντίφαση είναι ο θάνατος.

Ο Τουργκένιεφ δημιούργησε έναν χαρακτήρα τόσο ολοκληρωμένο και εσωτερικά ανεξάρτητο που το μόνο που έμενε στον καλλιτέχνη ήταν να μην αμαρτήσει ενάντια στην εσωτερική λογική της ανάπτυξης του χαρακτήρα. Δεν υπάρχει ούτε μία σημαντική σκηνή στο μυθιστόρημα στην οποία ο Μπαζάροφ δεν θα συμμετείχε. Ο Μπαζάροφ πεθαίνει και το μυθιστόρημα τελειώνει. Σε μια από τις επιστολές, ο Τουργκένιεφ παραδέχτηκε ότι όταν "έγραψε τον Μπαζάροφ, τελικά δεν ένιωσε αντιπάθεια γι' αυτόν, αλλά θαυμασμό. Και όταν έγραψε τη σκηνή του θανάτου του Μπαζάροφ, έκλαψε πικρά. Αυτά δεν ήταν δάκρυα οίκτου, αυτά ήταν δάκρυα ενός καλλιτέχνη που είδε την τραγωδία τεράστιος άνθρωποςστο οποίο ενσαρκώθηκε μέρος του δικού του ιδεώδους.

Το "Fathers and Sons" προκάλεσε σφοδρή διαμάχη σε όλη την ιστορία της ρωσικής γλώσσας λογοτεχνία XIXαιώνας. Ναι, και ο ίδιος ο συγγραφέας, με αμηχανία και πικρία, σταμάτησε μπροστά στο χάος των αντιφατικών κρίσεων: χαιρετισμούς από εχθρούς και χαστούκια από φίλους. Σε μια επιστολή του προς τον Ντοστογιέφσκι, έγραψε με απογοήτευση: «Κανείς δεν φαίνεται να υποψιάζεται ότι προσπάθησα να παρουσιάσω ένα τραγικό πρόσωπο σε αυτόν - και όλοι ερμηνεύουν - γιατί είναι τόσο κακός; Ή γιατί είναι τόσο καλός; 8

Ο Τουργκένιεφ πίστευε ότι το μυθιστόρημά του θα εξυπηρετούσε την αιτία της συγκέντρωσης των κοινωνικών δυνάμεων της Ρωσίας, θα βοηθούσε πολλούς νέους να κάνουν τη σωστή λιγότερο τραγική επιλογή, η οποία Ρωσική κοινωνίαπροσέχει τις προειδοποιήσεις του. Αλλά το όνειρο για ένα ενωμένο και φιλικό πανρωσικό πολιτιστικό στρώμα της κοινωνίας δεν έγινε πραγματικότητα.

3.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη βιβλιογραφία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Αλλά συμβαίνει επίσης ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τιμή είναι τα μόνα όπλα στις συνθήκες των σκληρών νόμων της ύπαρξης σε αυτή τη γη. Βοηθά στην κατανόηση μικρή δουλειά Σοβιετικός συγγραφέαςτου 20ου αιώνα του M. Sholokhov «Η μοίρα ενός ανθρώπου» 9, που ανοίγει το θέμα της φασιστικής αιχμαλωσίας, που απαγορεύεται στη σοβιετική λογοτεχνία. Το έργο εγείρει σημαντικά ερωτήματα για την εθνική αξιοπρέπεια και υπερηφάνεια, για την ευθύνη ενός ανθρώπου για τη δική του ηθική επιλογή.

Στη διαδρομή της ζωής του Αντρέι Σοκόλοφ, του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας, υπήρχαν πολλά εμπόδια, αλλά έφερε περήφανα τον «σταυρό» του. Ο χαρακτήρας του Αντρέι Σοκόλοφ εκδηλώνεται στις συνθήκες της φασιστικής αιχμαλωσίας. Εδώ και πατριωτισμός και υπερηφάνεια του ρωσικού λαού. Η κλήση στον διοικητή του στρατοπέδου συγκέντρωσης είναι μια δύσκολη δοκιμασία για τον ήρωα, αλλά βγαίνει από αυτή την κατάσταση νικητής. Πηγαίνοντας στον διοικητή, ο ήρωας αποχαιρετά διανοητικά τη ζωή, γνωρίζοντας ότι δεν θα ζητήσει έλεος από τον εχθρό, και μετά μένει ένα πράγμα - ο θάνατος: «Άρχισα να μαζεύω το κουράγιο μου να κοιτάξω άφοβα στην τρύπα του πιστολιού. όπως αρμόζει σε έναν στρατιώτη, ώστε οι εχθροί είδαν […] ότι είναι ακόμα δύσκολο για μένα να αποχωριστώ τη ζωή…» 10

Ο Αντρέι δεν χάνει την περηφάνια του μπροστά στον ίδιο τον διοικητή. Αρνείται να πιει σνάπ για τη νίκη των γερμανικών όπλων και δεν μπορούσε τότε να σκεφτεί τη δόξα του εχθρού, τον βοήθησε η υπερηφάνεια για τον λαό του: «Έτσι ώστε εγώ, ένας Ρώσος στρατιώτης, να πίνω για τη νίκη των γερμανικών όπλων; ! Υπάρχει κάτι που δεν θέλετε, κύριε Κομαντάντ; Μια κόλαση, πεθαίνω, οπότε θα πας στην κόλαση με τη βότκα σου». Έχοντας πιει τότε για τον θάνατό του, ο Αντρέι δαγκώνει ένα κομμάτι ψωμί, από το οποίο το μισό αφήνει ολόκληρο: «Ήθελα να τους δείξω, τους καταραμένους, ότι, αν και πεθαίνω από την πείνα, δεν πρόκειται να πνιγώ από το σαπούνι τους. , ότι έχω τη δική μου, ρωσική αξιοπρέπεια και περηφάνια και που δεν με έκαναν θηρίο, όσο κι αν προσπάθησαν» 11 - αυτό λέει η αρχέγονα ρωσική ψυχή του ήρωα. Έχει γίνει μια ηθική επιλογή: οι φασίστες αμφισβητήθηκαν. Κερδίστηκε μια ηθική νίκη.

Παρά τη δίψα του, ο Αντρέι αρνείται να πιει «για τη νίκη των γερμανικών όπλων», δεν πίνει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης και διατηρεί την τιμή του αμόλυντη σε αυτόν τον άνισο αγώνα, κερδίζοντας τον σεβασμό του εχθρού: «... ένας πραγματικός Ρώσος στρατιώτης, είσαι γενναίος στρατιώτης» 12, - λέει ο διοικητής στον Αντρέι, θαυμάζοντάς τον. Ο ήρωάς μας είναι φορέας εθνικών χαρακτηριστικών - πατριωτισμού, ανθρωπιάς, σθένους, αντοχής και θάρρους. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι ήρωες στα χρόνια του πολέμου και ο καθένας τους έκανε το καθήκον του, που σημαίνει ένα κατόρθωμα ζωής.

Τα λόγια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα είναι αληθινά: «Ο ρωσικός λαός στην ιστορία του επέλεξε, διατήρησε, εξύψωσε σε βαθμό σεβασμού τέτοια ανθρώπινες ιδιότητεςπου δεν υπόκεινται σε αναθεώρηση: ειλικρίνεια, εργατικότητα, ευσυνειδησία, ευγένεια... Ξέρουμε να ζούμε. Να το θυμασαι. Να είσαι άνθρωπος». 1

Οι ίδιες ανθρώπινες ιδιότητες φαίνονται στο έργο του Kondratyev «Sashka» 13 . Σε αυτή την ιστορία, γεγονότα, όπως και στο "The Fate of a Man", διαδραματίζονται στο ώρα πολέμου. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας στρατιώτης Σάσα - και πραγματικά ένας ήρωας. Δεν είναι οι τελευταίες ιδιότητες για αυτόν είναι το έλεος, η καλοσύνη, το θάρρος. Ο Σάσκα καταλαβαίνει ότι στη μάχη ένας Γερμανός είναι εχθρός και πολύ επικίνδυνος, αλλά στην αιχμαλωσία είναι ένας άντρας, ένας άοπλος άνδρας, ένας απλός στρατιώτης. Ο ήρωας συμπάσχει βαθιά με τον αιχμάλωτο, θέλει να τον βοηθήσει: «Αν δεν ήταν ο βομβαρδισμός, θα είχαν γυρίσει τον Γερμανό ανάσκελα, ίσως να σταματήσει το αίμα ...» 14 Ο Σάσκα είναι πολύ περήφανος για τον ρωσικό του χαρακτήρα , πιστεύει ότι έτσι πρέπει να ενεργεί ο στρατιώτης, άνθρωπε. Αντιτάσσεται στους Ναζί, χαίρεται για την πατρίδα του και τον ρωσικό λαό: «Δεν είμαστε εσείς. Δεν πυροβολούμε αιχμαλώτους». Είναι σίγουρος ότι ένας άντρας είναι άντρας παντού, πρέπει να παραμένει πάντα: «... Ο Ρώσος λαός δεν κοροϊδεύει τους κρατούμενους» 15 . Η Σάσα δεν μπορεί να καταλάβει πώς ένα άτομο μπορεί να είναι ελεύθερο για τη μοίρα ενός άλλου, πώς μπορεί κανείς να διαχειριστεί τη ζωή κάποιου άλλου. Ξέρει ότι κανείς δεν έχει το Ανθρώπινο δικαίωμα να το κάνει αυτό, ότι δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του κάτι τέτοιο. Ανεκτίμητη στον Σάσα είναι η μεγάλη του αίσθηση ευθύνης, ακόμα και για όσα δεν θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος. Νιώθοντας αυτό το παράξενο αίσθημα εξουσίας πάνω στους άλλους, το δικαίωμα να αποφασίσει αν θα ζήσει ή θα πεθάνει, ο ήρωας ανατριχιάζει άθελά του: «Ο Σάσκα ένιωθε έστω και κάπως ανήσυχος… δεν είναι ο τύπος που κοροϊδεύει τους κρατούμενους και τους άοπλους» 16 .

Εκεί, στον πόλεμο, κατάλαβε τη σημασία της λέξης «πρέπει». «Πρέπει, Σάσα. Καταλαβαίνεις, είναι απαραίτητο», του είπε ο διοικητής της εταιρείας, «πριν παραγγείλει κάτι, και η Σάσκα κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο και έκανε ό,τι είχε διαταχθεί, όπως έπρεπε» 17. Ο ήρωας είναι ελκυστικός γιατί κάνει περισσότερα από όσα χρειάζεται: κάτι άφθαρτο μέσα του τον κάνει να το κάνει. Δεν σκοτώνει έναν κρατούμενο κατόπιν εντολής. Πληγωμένος, επιστρέφει για να παραδώσει το πολυβόλο του και να αποχαιρετήσει τους αδελφούς του στρατιώτες. Ο ίδιος συνοδεύει τους εντολοδόχους στους βαριά τραυματίες, για να μάθει ότι το άτομο αυτό είναι ζωντανό και σώθηκε. Ο Σάσα αισθάνεται αυτή την ανάγκη μέσα του. Ή μήπως είναι η συνείδηση; Αλλά στο κάτω-κάτω, μια διαφορετική συνείδηση μπορεί να μην διατάξει - και να αποδείξει με σιγουριά ότι είναι καθαρή. Δεν υπάρχουν όμως δύο συνειδήσεις, «συνείδηση» και «άλλη συνείδηση»: η συνείδηση ή υπάρχει ή δεν υπάρχει, όπως δεν υπάρχουν δύο «πατριωτισμοί». Ο Σάσκα πίστευε ότι ένα άτομο, και ειδικά αυτός, ένας Ρώσος, πρέπει σε κάθε περίπτωση να διατηρήσει την τιμή και την αξιοπρέπειά του, πράγμα που σημαίνει να παραμένει ένα φιλεύσπλαχνο άτομο, ειλικρινές με τον εαυτό του, δίκαιο, πιστό στο λόγο του. Ζει σύμφωνα με το νόμο: γεννήθηκε άντρας, γι' αυτό να είσαι αληθινός μέσα σου και όχι ένα εξωτερικό κέλυφος, κάτω από το οποίο υπάρχει σκοτάδι και κενό...

III. Προβληματισμός.

Προσπάθησα να προσδιορίσω σημαντικά ηθικές αξίεςγια μαθητές της 10ης τάξης. Για έρευνα, πήρα ερωτηματολόγια από το Διαδίκτυο (άγνωστος ο συγγραφέας). Πραγματοποιήθηκε έρευνα στη 10η τάξη, 15 μαθητές συμμετείχαν στην έρευνα.

Μαθηματική-στατιστική επεξεργασία των αποτελεσμάτων.


1. Τι είναι η ηθική;
2. Τι είναι ηθική επιλογή;
3. Πρέπει να απατήσεις στη ζωή;
4. Βοηθάτε όταν σας ζητηθεί;
5. Θα έρθετε στη διάσωση ανά πάσα στιγμή;
6. Είναι καλό να είσαι μόνος;
7. Γνωρίζετε την προέλευση του επωνύμου σας;
8. Η οικογένειά σας έχει φωτογραφίες;
9. Έχετε οικογενειακά κειμήλια;
10. Διατηρούνται γράμματα και καρτ ποστάλ στην οικογένεια;

Η έρευνα που έκανα έδειξε ότι οι ηθικές αξίες είναι σημαντικές για πολλά παιδιά.

Συμπέρασμα:

Από αρχαιοτάτων χρόνων, η ανδρεία, η υπερηφάνεια, το έλεος στον άνθρωπο ήταν σεβαστά. Και από τότε, οι γέροντες μετέδωσαν τις οδηγίες τους στους νέους, προειδοποιούσαν για λάθη και τρομερές συνέπειες. Ναι, πόσος χρόνος έχει περάσει από τότε και οι ηθικές αξίες δεν ξεπερνιούνται, ζουν σε κάθε άτομο. Από τότε, ένα άτομο θεωρούνταν Άνθρωπος αν μπορούσε να μορφωθεί και διέθετε τέτοιες ιδιότητες: περηφάνια, τιμή, καλή φύση, σταθερότητα. «Μην σκοτώσεις ούτε τον δεξιό ούτε τον ένοχο και μην διατάξεις να τον σκοτώσουν», μας διδάσκει ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ 18. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένας άνθρωπος πρέπει να είναι άξιος της ζωής του μπροστά του. Μόνο τότε θα μπορέσει να αλλάξει κάτι στη χώρα του, γύρω του. Πολλές ατυχίες και κακοτυχίες μπορούν να συμβούν, αλλά η ρωσική λογοτεχνία μας διδάσκει να είμαστε δυνατοί και να κρατάμε «το λόγο μας, γιατί αν παραβιάσεις τον όρκο σου, καταστρέψεις την ψυχή σου» 1, μας διδάσκει να μην ξεχνάμε τους αδελφούς μας, να τους αγαπάμε σαν συγγενείς. να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον. Και το πιο σημαντικό, να θυμάστε ότι είστε Ρώσος, ότι έχετε τη δύναμη των ηρώων, των μητέρων-νοσοκόμων, τη δύναμη της Ρωσίας. Ο Αντρέι Σοκόλοφ δεν το ξέχασε αυτό στην αιχμαλωσία, δεν μετέτρεψε ούτε τον εαυτό του ούτε την πατρίδα του σε περίγελο, δεν ήθελε να εγκαταλείψει τη Ρωσία ΤΟΥ, τα παιδιά του Senya από την ιστορία του Ρασπούτιν, για βεβήλωση.

Βλέπουμε τι πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, ένας γιος και ένας προστάτης, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πρίγκιπα Δανιήλ, έδωσε τα πάντα για να μην πεθάνει η πατρίδα, η χώρα, οι άνθρωποι του, να επιβιώσουν. Συμφώνησε επίσης στην καταδίκη που τον περίμενε αφού δέχτηκε την πίστη των Τατάρων, εκπλήρωσε το καθήκον του και δεν είναι δικό μας να τον κρίνουμε.

Μπαζάροφ, ο ήρωας του μυθιστορήματος του I.S. Τουργκένεφ, επίσης δύσκολο μπροστά μονοπάτι ζωής. Και ο καθένας από εμάς έχει τον δικό του δρόμο, στον οποίο πρέπει οπωσδήποτε να βγούμε, και όλοι βγαίνουν σε αυτόν, μόνο που κάποιος συνειδητοποιεί πολύ αργά ότι τον βαδίζει προς την άλλη κατεύθυνση ...

IV. Συμπέρασμα.

Ένα άτομο αντιμετωπίζει πάντα μια ηθική επιλογή. Μια ηθική επιλογή είναι μια απόφαση που λαμβάνεται συνειδητά από ένα άτομο, είναι η απάντηση στην ερώτηση "Τι να κάνω;": περάστε ή βοηθήστε, εξαπατήστε ή πείτε την αλήθεια, υποκύψτε στον πειρασμό ή αντισταθείτε. Όταν κάνει μια ηθική επιλογή, ένα άτομο καθοδηγείται από την ηθική, δικές του ιδέεςσχετικά με την ζωή. Τιμή, αξιοπρέπεια, συνείδηση, περηφάνια, αμοιβαία κατανόηση, αμοιβαία βοήθεια - αυτές είναι οι ιδιότητες που βοήθησαν τον ρωσικό λαό ανά πάσα στιγμή να υπερασπιστεί τη γη του από τους εχθρούς. Οι αιώνες περνούν, η ζωή στην κοινωνία αλλάζει, η κοινωνία αλλάζει, αλλάζει και ο άνθρωπος. Και τώρα η σύγχρονη λογοτεχνία μας κρούει τον κώδωνα του κινδύνου: η γενιά είναι άρρωστη, άρρωστη από απιστία, ασέβεια... Μα η Ρωσία υπάρχει! Και αυτό σημαίνει ότι υπάρχει Ρώσος. Υπάρχουν εκείνοι στη σημερινή νεολαία που θα αναβιώσουν την πίστη, θα επιστρέψουν ηθικές αξίες στη γενιά τους. Και το παρελθόν μας θα είναι υποστήριξη και βοήθεια σε όλες τις καταστάσεις, σε αυτό πρέπει να μάθουμε, πηγαίνοντας στο μέλλον.

Δεν ήθελα το έργο να είναι δοκίμιο, διαβασμένο και ξεχασμένο. Εάν, αφού διαβάσει τους προβληματισμούς και τις «ανακαλύψεις» μου, τουλάχιστον κάποιος σκεφτεί το νόημα αυτής της δουλειάς, τον σκοπό των πράξεών μου, για ερωτήσεις και καλεί σε εμάς - να σύγχρονη κοινωνία- σημαίνει ότι δεν προσπάθησε μάταια, σημαίνει ότι αυτό το έργο δεν θα γίνει "νεκρό" βάρος, δεν θα μαζέψει σκόνη κάπου σε ένα φάκελο σε ένα ράφι. Είναι στο μυαλό, στο μυαλό. Η ερευνητική εργασία είναι, πρώτα απ 'όλα, η στάση σας για τα πάντα, και μόνο εσείς μπορείτε να την αναπτύξετε και να δώσετε ώθηση σε περαιτέρω μεταμορφώσεις, πρώτα στον εαυτό σας και μετά, ίσως, στους άλλους. Έδωσα αυτή την ώθηση, τώρα εξαρτάται από τον καθένα μας.

Γράφω παρόμοια εργασία- η μισή μάχη, αλλά για να αποδείξετε ότι είναι πραγματικά σημαντικό και απαραίτητο, να το κάνετε να φτάσει στο μυαλό και να χτυπήσει σαν ένα μπουλόνι από το μπλε, απόλαυση, σαν ένα πρόβλημα που λύθηκε σε μια απροσδόκητη στιγμή - αυτό είναι πολύ πιο δύσκολο να γίνει.

V. Λογοτεχνία.

M. Sholokhov, "The Fate of a Man", ιστορία, Εκδοτικός Οίκος Βιβλίων Upper Volga, Yaroslavl, 1979
V. Kondratiev, "Sashka", ιστορία, μτφ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα.
"Ιστορίες ρωσικών χρονικών", εκδ. Κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
I. S. Turgenev "Mumu", εκδ. «AST», 1999, Nazran.
ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρήσεις του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Την παραμονή", εκδ. «AST», 1999, Nazran
ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. Alfa-M, 2003, Μόσχα.
V.S. Apalkov "Ιστορία της Πατρίδας", εκδ. Alfa-M, 2004, Μόσχα.
A.V. Αιώνας "Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα", εκδ. "Modern Writer", 2003, Μινσκ.
Ν.Σ. Μπορίσοφ "Ιστορία της Ρωσίας", εκδ. ROSMEN-PRESS, 2004, Μόσχα.
Ι.Α. Isaev "Ιστορία της Πατρίδας", εκδ. "Δικηγόρος", 2000, Μόσχα.
ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρήσεις του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
"Ιστορίες ρωσικών χρονικών", εκδ. Κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Mumu", εκδ. «AST», 1999, Nazran. Η ιστορία "Mumu" γράφτηκε το 1852. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Sovremennik το 1854.
ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Την παραμονή", εκδ. «AST», 1999, Nazran. Το μυθιστόρημα «Την παραμονή» γράφτηκε το 1859. Το 1860 το έργο εκδόθηκε.
I. S. Turgenev "Την παραμονή", εκδ. «AST», 1999, Nazran
I. S. Turgenev "Ιστορίες, ιστορίες, ποιήματα σε πεζογραφία, κριτική και σχόλια", εκδ. «AST», 2010, Syzran
ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. Alfa-M, 2003, Μόσχα. Το έργο "Fathers and Sons" γράφτηκε το 1961 και δημοσιεύτηκε το 1862 στο περιοδικό "Russian Messenger".
I. S. Turgenev "Ιστορίες, ιστορίες, ποιήματα σε πεζογραφία, κριτική και σχόλια", εκδ. «AST», 2010, Syzran.
Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα ενός ανθρώπου", ιστορία, Εκδοτικός οίκος Upper Volga, Yaroslavl, 1979
Η ιστορία δημοσιεύτηκε το 1979 στο περιοδικό Friendship of Peoples.
V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα.
V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα
V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα
V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. "Διαφωτισμός", 1985, Μόσχα
"Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh" - λογοτεχνικό μνημείο XII αιώνα, γραμμένο από τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ.

Ως μορφή τέχνης μυθιστόρημααποκαλύπτει πολλά ηθικά, πνευματικά και κοινωνικά προβλήματαατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό είναι και το βασικό ορόσημο της λογοτεχνίας και του ηθικός πυρήναςπάντα στο επίκεντρο.

Ηθικά προβλήματα της λογοτεχνίας

Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε εκείνα τα ηθικά προβλήματα στα οποία η λογοτεχνία εστιάζει συχνότερα. Όλοι γνωρίζουν για την αιωνιότητα του ζητήματος του καλού και του κακού, για το ερώτημα ανθρώπινη αξιοπρέπειακαι περί συνείδησης, η μυθοπλασία όλων των εποχών και των λαών θέτει ζήτημα δικαιοσύνης, τιμής και αρετής.

Πάντα υπάρχει πρόβλημα επιλογή ζωής, κάτι που δεν είναι εύκολο για τους λογοτεχνικούς ήρωες - όπως και οι άνθρωποι μέσα πραγματική ζωή. Η ηθική αναζήτηση αυτού ή εκείνου του έθνους εμφανίζεται πάντα στη λογοτεχνία ενός συγκεκριμένου έθνους και επομένως τα ιδανικά ενός ατόμου μπορούν να αποκαλυφθούν από εντελώς διαφορετικές ηθικές πλευρές.

Σε όποια χρονική περίοδο και αν ανήκει η λογοτεχνία, είναι πάντα κορεσμένη από τη λύση προβλημάτων ηθικής φύσεως. Και το πρόβλημα οποιασδήποτε φύσης -κοινωνικό ή ψυχολογικό- εξετάζεται από αυτή την πλευρά. Οι ηθικές αναζητήσεις των κύριων χαρακτήρων αντικατοπτρίζουν τα κύρια ηθικά προβλήματα μιας συγκεκριμένης περιόδου.

Ο ήρωας ενός έργου τέχνης, ο χαρακτήρας του, οι πράξεις του

Ο πιο συνηθισμένος ορισμός του ήρωα έργο τέχνηςακούγεται σαν "ένας εκπρόσωπος της δράσης της πλοκής". Και μέσω του ήρωα αποκαλύπτεται το βασικό περιεχόμενο λογοτεχνικό έργο, αφού ο χαρακτήρας του, οι επιλογές και οι πράξεις του μαρτυρούν ποια πλευρά του ήθους θέλει να μας δείξει ο συγγραφέας.

Αποκαλύπτοντας και εφιστώντας την προσοχή μας στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα λογοτεχνικός ήρωας, ο συγγραφέας δείχνει την κύρια ιδέα του έργου και δίνει έμφαση σε ένα συγκεκριμένο θέμα, από το οποίο μπορεί να υπάρχουν πολλά στο έργο. Έτσι, μας γίνονται ξεκάθαρα τα κύρια διδάγματα ηθικής που έθεσε ο συγγραφέας στη δημιουργία του· χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ήρωα, τα γνωρίζουμε καλύτερα.

Τεχνικές δημιουργίας χαρακτήρων στο έπος, τη λυρική και το δράμα

Ο τρόπος με τον οποίο αποκαλύπτεται η προσωπικότητα και ο χαρακτήρας του πρωταγωνιστή σε ένα έργο εξαρτάται από το είδος. Στο έπος, ένα άτομο απεικονίζεται σε μεγαλύτερο βαθμό μέσα από τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Σε αυτό το είδος ενδείκνυται και ο χαρακτηρισμός του ήρωα από τον ίδιο τον συγγραφέα. Για το δράμα, αυτό δεν είναι τόσο χαρακτηριστικό, το δράμα αποκαλύπτει τον χαρακτήρα μέσα από τις πράξεις και τον λόγο του ήρωα, μέσα από τις διαφορές του από τους άλλους ανθρώπους.

Σε αυτό, είναι πολύ διαφορετικό από το έπος, που διαμορφώνει τον χαρακτήρα με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Στο κέντρο του δράματος μπορεί να υπάρχει μόνο ένα πρόβλημα, που αποκαλύπτει τον ηθικό πυθμένα του ήρωα. Και η επιλογή του μιλάει από μόνη της, είναι μια συγκεκριμένη πράξη ή απόφαση που θα δείξει αληθινός χαρακτήραςκύριος χαρακτήρας.

Και στους στίχους του ήρωα, τις περισσότερες φορές φαίνεται μέσα από συναισθήματα και εμπειρίες, μέσα από το γέμισμα του εσωτερικού του κόσμου. Κατανοώντας τι ακριβώς βιώνει ο ήρωας, τι συναισθήματα δείχνει, ο αναγνώστης αντιλαμβάνεται την πραγματική του φύση και αναγνωρίζει το πραγματικό του πρόσωπο.

Πρωτοτυπία του είδουςΡωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα.

Ιστορικό μυθιστόρημα(Alexey Tolstoy "Peter 1")

Ρωσική αυτοβιογραφική πεζογραφίαΟ ΧΧ αιώνας συνδέεται με την παράδοση εγχώρια λογοτεχνίαπαρελθόν, πρωτίστως με την καλλιτεχνική εμπειρία του Λ. Τολστόι

Μερικά από τα βιβλία του Αστάφιεφ βασίζονται σε παιδικές αναμνήσεις. Αυτό που τους ενώνει είναι η απόλυτη ειλικρίνεια των συγγραφέων, η ομολογία. Στις ιστορίες του Αστάφιεφ της δεκαετίας του 1960 και του 1970, ο κύριος χαρακτήρας ήταν ένα αγόρι, ένας έφηβος. Αυτό ισχύει για την Ilka από το "Pass" και για τον Tolya Mazov από το "Theft", για τη Vitka από το " Τελευταίο τόξο". Το κοινό που έχουν αυτοί οι ήρωες είναι η πρώιμη ορφάνια τους, μια σύγκρουση με υλικές δυσκολίες στην παιδική ηλικία, η αυξημένη ευαλωτότητα και η εξαιρετική ανταπόκριση σε κάθε τι καλό και όμορφο.

Η εμφάνιση των στίχων τραγουδιών κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Το τραγούδι «Ιερός Πόλεμος» είναι ο πιο σημαντικός ρόλος στην ιστορία του πολέμου. Στην πραγματικότητα, αντικατέστησε τον ρωσικό ύμνο.Σχεδόν ολόκληρο το τραγούδι αποτελείται από κλήσεις που απευθύνονται σε ένα άτομο. Ρυθμός - πορεία. Στόχος είναι να εμφυσήσουμε την πίστη στους ανθρώπους.

Μιχαήλ Ισακόφσκι.

Τα έργα του χαρακτηρίζονται από λυρισμό - τον ενδιαφέρει ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου σε πόλεμο.

"Στο δάσος κοντά στο μέτωπο" - το ποίημα ξεκινά με την πλήρη συγχώνευση του ανθρώπου με τη φύση. Το φθινοπωρινό βαλς ενώνει τους ανθρώπους με διαφορετικές γωνίεςπλανήτες - το κίνητρο της ενότητας. Τους ενώνουν οι αναμνήσεις μιας ειρηνικής ζωής. Η υπεράσπιση της Πατρίδας συνδέεται με την προστασία της αγαπημένης γυναίκας.

«Και όλοι ήξεραν: ο δρόμος προς αυτό βρίσκεται μέσα από τον πόλεμο».

Η ανάπτυξη της δημοσιογραφίας. Η εμφάνιση δημοσιογραφικών ιστοριών και δοκιμίων.

Θέματα, ιδέες, προβλήματα της ρωσικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα.

Σοβιετική λογοτεχνίαεμφανίστηκε μετά το 1917 και απέκτησε πολυεθνικό χαρακτήρα.

1.Στρατιωτικό θέμα.

Δύο τάσεις στην απεικόνιση του πολέμου: έργα μεγάλης κλίμακας επικού χαρακτήρα. ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για ένα συγκεκριμένο άτομο, ψυχολογικό και φιλοσοφικό χαρακτήραοι απαρχές του ηρωισμού.

2. Το θέμα του χωριού. (Shukshin) - Η ιστορία του Σολζενίτσιν " Αυλή Matrenin», μας λέει για τις συνέπειες αυτού του τρομερού πειράματος για το ρωσικό χωριό.

Χωριό του πολέμου και των μεταπολεμικών χρόνων. Οι συγγραφείς αισθάνονται τον επικείμενο θάνατο του χωριού. ηθική υποβάθμιση.

Η χωριάτικη πεζογραφία χρονολογείται από τη δεκαετία του 1950. Στην αρχή του βρίσκονται τα δοκίμια του V. Ovechkin (“Regional weekdays”, “Difficult weight on”). Ως τάση στη λογοτεχνία, η αγροτική πεζογραφία αναπτύχθηκε κατά την περίοδο της απόψυξης και κράτησε για περίπου τρεις δεκαετίες. Κατέφυγε σε διαφορετικά είδη: δοκίμια (V. Ovechkin, E. Dorosh), διηγήματα (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), ειδήσεις και μυθιστορήματα (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Αστάφιεφ, Β. Μπέλοφ, Β. Ρασπούτιν) Το πολιτιστικό επίπεδο των χωρικών ήταν ιδιαίτερα ανησυχητικό. Οι συγγραφείς εστίασαν την προσοχή της κοινωνίας στη διαμόρφωση μιας καθαρά καταναλωτικής στάσης για τη ζωή στη νεότερη γενιά, στην έλλειψη λαχτάρας για γνώση και σεβασμό για την εργασία.

3. Ηθικά και ηθικά και φιλοσοφικό θέμα(Το πρόβλημα του αλκοολισμού ως τρόπος διαφυγής από την πραγματικότητα)

4. Το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης (Αστάφιεφ)

5. Το πρόβλημα της κοινωνικής ζωής (Trifonov)

6. "Επιστράφηκε λογοτεχνία" ("Doctor Zhivago")

7. Σταλινική λογοτεχνία (Σολζενίτσιν «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ»)

8. Ο μεταμοντερνισμός είναι μια αντίδραση στη δυσαρέσκεια των ανθρώπων.

«Άλλη λογοτεχνία» 60-80 (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

Ένας άλλος εκπρόσωπος αυτής της τάσης, ο Viktor Erofeev, εξηγεί τη χρήση της παρωδίας ως μια μορφή διαμαρτυρίας ενάντια στην όχι μόνο ανεπαρκή, αλλά απολύτως εσφαλμένη ιδέα μας για ένα άτομο.

3) Είδος πρωτοτυπία της λογοτεχνίας των πολεμικών χρόνων.
Τα πιο παραγωγικά είδη πεζογραφίας τα δύο πρώτα χρόνια του πολέμου ήταν τα άρθρα, τα δοκίμια και οι ιστορίες. Σχεδόν όλοι οι συγγραφείς τους απέδωσαν φόρο τιμής: Α. Τολστόι, Α. Πλατόνοφ, Λ. Λεόνοφ, Ι. Έρενμπουργκ, Μ. Σολόχοφ και άλλοι. Υποστήριξαν το αναπόφευκτο της νίκης, ανέπτυξαν την αίσθηση του πατριωτισμού, εξέθεσαν τη φασιστική ιδεολογία.
Ο A.N. Tolstoy έχει περισσότερα από εξήντα άρθρα και δοκίμια που δημιουργήθηκαν κατά την περίοδο 1941-1944. («Τι υπερασπιζόμαστε», «Πατρίδα», «Ρώσοι πολεμιστές», «Blitzkrieg», «Γιατί ο Χίτλερ πρέπει να νικηθεί» κ.λπ.). Στρέφοντας στην ιστορία της Πατρίδας, προσπάθησε να πείσει τους συγχρόνους του ότι η Ρωσία θα αντιμετωπίσει μια νέα ατυχία, όπως είχε συμβεί περισσότερες από μία φορές στο παρελθόν. "Τίποτα, θα το κάνουμε!" - τέτοιο είναι το μοτίβο της δημοσιογραφίας του Α. Τολστόι.
Ο Λ. Λεόνοφ επίσης στρεφόταν συνεχώς εθνική ιστορία. Μίλησε με ιδιαίτερη θλίψη για την ευθύνη κάθε πολίτη, γιατί μόνο σε αυτό είδε την εγγύηση της επερχόμενης νίκης («Δόξα στη Ρωσία», «Ο αδερφός σου Volodya Kurylenko», «Rage», «Reprisal», «Σε έναν άγνωστο Αμερικανό φίλος», κλπ.).
Κεντρικό θέμα της στρατιωτικής δημοσιογραφίας του I. Ehrenburg είναι η προστασία των οικουμενικών αξιών. Έβλεπε τον φασισμό ως απειλή για τον παγκόσμιο πολιτισμό και τόνισε ότι αντιπρόσωποι όλων των εθνοτήτων της ΕΣΣΔ πολεμούσαν εναντίον του (άρθρα «Καζάκοι», «Εβραίοι», «Ουζμπέκοι», «Καύκασος» κ.λπ.). Το στυλ της δημοσιογραφίας του Έρενμπουργκ διακρινόταν από την ευκρίνεια των χρωμάτων, την ξαφνικότητα των μεταβάσεων και τη μεταφορά. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας συνδύασε επιδέξια ντοκιμαντέρ, μια λεκτική αφίσα, ένα φυλλάδιο και μια καρικατούρα στα έργα του. Τα δοκίμια και τα δημοσιογραφικά άρθρα του Έρενμπουργκ συγκεντρώθηκαν στη συλλογή «Πόλεμος» (1942-1944).
Το στρατιωτικό δοκίμιο έχει γίνει ένα είδος χρονικού του πολέμου. Οι αναγνώστες μπροστά και πίσω περίμεναν ανυπόμονα νέα και τα έλαβαν από τους συγγραφείς.
Ο Κ. Σιμόνοφ, σε καταδίωξη, έγραψε μια σειρά από δοκίμια για το Στάλινγκραντ. Είναι ιδιοκτήτης μιας περιγραφής στρατιωτικών επιχειρήσεων, σκίτσα ταξιδιών πορτρέτων.
Το Στάλινγκραντ έγινε κύριο θέμακαι δοκίμιο του V. Grossman. Τον Ιούλιο του 1941, γράφτηκε στο προσωπικό της εφημερίδας Krasnaya Zvezda και ήδη τον Αύγουστο πήγε στο μέτωπο. Ο Γκρόσμαν κρατούσε αρχεία καθ' όλη τη διάρκεια του πολέμου. Τα σκληρά, χωρίς πάθος, δοκίμιά του στο Στάλινγκραντ έγιναν το αποκορύφωμα της ανάπτυξης αυτού του είδους κατά τα χρόνια του πολέμου (The Direction of the Main Strike, 1942, κ.λπ.).
Έχει επηρεάσει και η δημοσιογραφία μυθιστόρημα. Δεδομένου ότι οι περισσότερες ιστορίες, διηγήματα και μερικά μυθιστορήματα εκείνων των χρόνων χτίστηκαν σε ντοκιμαντέρ, οι συγγραφείς συχνά απέφευγαν τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των χαρακτήρων, περιέγραφαν συγκεκριμένα επεισόδια και συχνά διατηρούσαν ονόματα πραγματικών ανθρώπων. Έτσι, στις μέρες του πολέμου, εμφανίστηκε μια ορισμένη υβριδική μορφή δοκιμίου-ιστορίας. Αυτό το είδος έργων περιλαμβάνει τις ιστορίες «Η τιμή του διοικητή» του Κ. Σιμόνοφ, «Η επιστήμη του μίσους» του Μ. Σολόχοφ, τις συλλογές «Ιστορίες του Ιβάν Σουντάρεφ» του Α. Τολστόι και «Sea Soul» του Λ. Sobolev.
Και όμως, μεταξύ των πεζογράφων των χρόνων του πολέμου, υπήρχε ένας συγγραφέας που, σε αυτή τη σκληρή εποχή, δημιούργησε καλλιτεχνική πεζογραφία τόσο φωτεινή και ασυνήθιστη που αξίζει ιδιαίτερη μνεία γι 'αυτόν. Αυτός είναι ο Αντρέι Πλατόνοφ.
Έγραψε την πρώτη ιστορία για τον πόλεμο πριν από το μέτωπο, στην εκκένωση. Αρνούμενος να εργαστεί στον Στρατιωτικό Εκδοτικό Οίκο, ο Πλατόνοφ έγινε ανταποκριτής πρώτης γραμμής. Του τετράδιακαι τα γράμματα μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι κάθε φαντασίωση είναι φτωχότερη από αυτό τρομερή αλήθειαζωή που ανοίγεται στον πόλεμο.
Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την πεζογραφία του Πλατόνοφ, αγνοώντας την κατανόησή του για τον πόλεμο και τα δημιουργικά καθήκοντα του συγγραφέα: «Η απεικόνιση αυτού που στην ουσία σκοτώνεται δεν είναι απλώς σώματα. υπέροχη εικόναζωή και χαμένες ψυχές, ευκαιρίες. Η ειρήνη δίνεται, όπως θα γινόταν με τις δραστηριότητες των νεκρών, μια καλύτερη ειρήνη από την πραγματική: αυτό είναι που χάνεται στον πόλεμο - σκοτώνεται η πιθανότητα προόδου.
Ενδιαφέρουσες ιστορίεςπου δημιουργήθηκε στα χρόνια του πολέμου K. Paustovsky,
Α. Ντοβζένκο. Πολλοί συγγραφείς στράφηκαν προς τη μορφή ενός κύκλου διηγημάτων («Sea Soul» του L. Sobolev, «Sevastopol Stone» του L. Solovyov, κ.λπ.).
Ήδη το 1942 άρχισαν να εμφανίζονται οι πρώτες ιστορίες. Οι συγγραφείς αναφέρθηκαν σε συγκεκριμένες περιπτώσεις που έλαβαν χώρα κατά την άμυνα της Μόσχας, του Στάλινγκραντ και άλλων πόλεων και χωριών. Αυτό κατέστησε δυνατή την απεικόνιση συγκεκριμένων ανθρώπων σε κοντινό πλάνο - συμμετέχοντες στις μάχες, υπερασπιστές του σπιτιού τους.
Ένα από τα πιο επιτυχημένα βιβλία της περιόδου του πολέμου είναι η ιστορία του Β. Γκρόσμαν «Οι άνθρωποι είναι αθάνατοι» (1942). Η πλοκή βασίστηκε σε συγκεκριμένα γεγονότα. Η ιστορία περιλάμβανε μια εικόνα του θανάτου του Γκόμελ που συγκλόνισε τον Γκρόσμαν τον Αύγουστο του 1941. Οι παρατηρήσεις του συγγραφέα, που απεικονίζουν τη μοίρα των ανθρώπων που συναντώνται στους στρατιωτικούς δρόμους, έφεραν την ιστορία πιο κοντά στην αλήθεια της ζωής.
Πίσω από τα γεγονότα του πολέμου, ο Γκρόσμαν, ο οποίος προσπάθησε να δημιουργήσει ηρωικό έπος, είδα μια σύγκρουση ιδεών, φιλοσοφικών εννοιών, η αλήθεια των οποίων καθορίζεται από την ίδια τη ζωή.
Για παράδειγμα, περιγράφοντας το θάνατο της Maria Timofeevna, η οποία δεν πρόλαβε να φύγει από το χωριό πριν την άφιξη των εχθρών, η συγγραφέας μας δίνει την ευκαιρία να ζήσουμε τις τελευταίες στιγμές της ζωής της μαζί της. Εδώ βλέπει πώς οι εχθροί επιθεωρούν το σπίτι, αστειευόμενοι μεταξύ τους. «Και πάλι, η Μαρία Τιμοφέεβνα κατάλαβε με το ένστικτό της, οξυμένη σε ιερή ενόραση, τι μιλούσαν οι στρατιώτες. Ήταν ένα απλό αστείο του στρατιώτη για το καλό φαγητό που πήραν. Και η γριά ανατρίχιασε, συνειδητοποιώντας ξαφνικά τη φοβερή αδιαφορία που ένιωθαν οι Ναζί για εκείνη. Δεν τους ενδιέφερε, δεν άγγιξαν, δεν τους ένοιαζε η μεγάλη συμφορά μιας εβδομήνταχρονης γυναίκας, έτοιμης να δεχτεί τον θάνατο. Απλώς η γριά στεκόταν μπροστά σε ψωμί, μπέικον, πετσέτες, σεντόνια, αλλά πεινούσε και διψούσε. Δεν τους προκαλούσε μίσος, γιατί δεν ήταν επικίνδυνη γι' αυτούς. Την κοιτούσαν όπως βλέπουν μια γάτα, ένα μοσχάρι. Στάθηκε μπροστά τους, μια περιττή ηλικιωμένη γυναίκα, για κάποιο λόγο που υπήρχε στον ζωτικό για τους Γερμανούς χώρο.
Και μετά «διέσχισαν μια λακκούβα με μαύρο αίμα, μοιράζοντας πετσέτες και βγάζοντας άλλα πράγματα». Ο Γκρόσμαν παραλείπει τη σκηνή της δολοφονίας: δεν τείνει να μιλάει με λεπτομέρειες για τέτοια πράγματα, να ζωγραφίζει τον θάνατο.
Αυτό που συμβαίνει είναι γεμάτο γνήσια τραγωδία. Αλλά αυτή δεν είναι η τραγωδία της σχισμένης σάρκας, αλλά η «τραγωδία των ιδεών», όταν μια ηλικιωμένη γυναίκα είναι έτοιμη να δεχτεί με αξιοπρέπεια τον αναπόφευκτο θάνατο. Ταπεινώνεται όχι μόνο από την ίδια την παρουσία του εχθρού πατρίδααλλά και η σχέση του με τον άνθρωπο. Οι Ναζί πολέμησαν εναντίον ενός ολόκληρου λαού και ο λαός, όπως έχει αποδείξει η ιστορία, όπως απέδειξε ο Β. Γκρόσμαν στην ιστορία του, είναι πραγματικά αθάνατος.

Ήμουν, έζησα.
Για τα πάντα στον κόσμο
απαντώ με το κεφάλι μου.
A. Tvardovsky
Τα προβλήματα Άνθρωπος και Γη, Καλό και Κακό είναι από τα αρχαιότερα και αιώνια προβλήματαστη λογοτεχνία. Από τις πρώτες ποιητικές εμπειρίες πρωτόγονος άνθρωποςένα ισχυρό και σταθερό νήμα καλλιτεχνικής γνώσης ενός ατόμου του κόσμου γύρω του και της θέσης του σε αυτόν εκτείνεται στη σύγχρονη φιλοσοφική και εκλεπτυσμένη ποίηση. Η λογοτεχνία εξέφραζε πάντα επαρκώς την υψηλή της αποστολή να βρίσκεται στην πρώτη γραμμή του αγώνα για τις καρδιές και το μυαλό των ανθρώπων, συνέβαλε στη διαμόρφωση της αστικής δραστηριότητας, στην εδραίωση υψηλών ηθικών ιδανικών και κανόνων, σε συναισθήματα πατριωτισμού και διεθνισμού. Τα προβλήματα είναι αμέτρητα, αλλά το κυριότερο είναι ένα: μέριμνα για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ψυχής.
Οι συγγραφείς που λύνουν συνεχώς αυτά τα προβλήματα είναι οι Β. Ρασπούτιν, Σ. Ζάλυγκιν, Β. Αστάφιεφ, Γ. Τροεπόλσκι, Β. Μπέλοφ, Β. Σούκσιν και πολλοί άλλοι.
Στην ιστορία του Β. Ρασπούτιν «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» βλέπουμε τη σύγκρουση ζωής και θανάτου. Ο θάνατος της Ματέρας - το έργο του ανθρώπου - μας κάνει να σκεφτόμαστε το αιώνιο, αλλά τα προβλήματα που έχουν προκύψει σήμερα με ιδιαίτερη οξύτητα: το ηθικό δικαίωμα ενός ανθρώπου να διαθέτει τη φύση. Η Ματέρα ετοιμάζεται για το τέλος της και ταυτόχρονα «το νησί συνέχισε να ζει τη συνηθισμένη και προκαθορισμένη ζωή του: ψωμί και γρασίδι τριαντάφυλλο, ρίζες βγαλμένες στο έδαφος και φύλλα φύτρωσαν στα δέντρα, μύριζε μαραμένη κερασιά. και η υγρή ζέστη του πρασίνου ...» Και σε αυτό Σε μια οδυνηρή αντίφαση, ένα άτομο αναζητά απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα της ζωής: «Η Ντάρια προσπαθεί και δεν μπορεί να σηκώσει μια βαριά, συντριπτική σκέψη: ίσως έτσι θα έπρεπε να είναι; ” «Δεν θα ψηθεί η υπόλοιπη γη κοιτώντας τη Ματέρα;» «Θα με ρωτήσει κάποιος (οι πρόγονοι);» Θα ρωτήσουν: «Πώς επέτρεψες τέτοια αναίδεια, πού κοίταξες;» Στην Ντάρια, ο Ρασπούτιν αποκαλύπτει έναν δυνατό χαρακτήρα γεμάτο αξιοπρέπεια και μεγαλείο. Και η Ντάρια βλέπει το τελευταίο της καθήκον στο «να δει τη Ματέρα με τον δικό της τρόπο, με τον δικό της τρόπο». Αξέχαστες είναι οι σελίδες για το πώς καθάρισε και άσπρισε την καλύβα της, τη στόλισε με κλαδιά έλατου, την έντυσε πριν πεθάνει και το πρωί είπε στους εμπρηστές: «Αυτό είναι. Αναψε το. Αλλά για να μην είναι ούτε ένα πόδι στην καλύβα ... "" Όποιος δεν έχει μνήμη, δεν έχει ζωή", σκέφτεται η Ντάρια. Βλέπουμε την Ντάρια όχι μόνο στον αποχαιρετισμό της στη Ματέρα, με τη ζωή της να φεύγει με τη Ματέρα, αλλά και σε έντονους στοχασμούς για το παρελθόν και το μέλλον, για το νόημα της ζωής και τον σκοπό ενός ανθρώπου. Σε τέτοιες στιγμές που βιώνει η Ντάρια, γεννιέται και γεμίζει ομορφιά και καλοσύνη. ανθρώπινη ψυχή! Ο συγγραφέας μας κάνει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις πνευματικές αξίες τέτοιων σοφοί άνθρωποιόπως η Ντάρια. Η καρδιά της Ντάρια είναι γεμάτη με άγχος, τον πόνο του χωρισμού. Όμως βρίσκει δύναμη στον εαυτό της και δεν επιτρέπει να δεχτεί βοήθεια. Ντάρια - καταπληκτικός άνθρωπος. Σκέφτεται συνεχώς για το τι ζούμε, για την Πατρίδα, για το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
Η ιστορία της ανθρώπινης ψυχής και της ψυχής των ανθρώπων με ιδιαίτερη ένταση, νομίζω, ακούγεται στην ιστορία «Live and Remember». κύριος χαρακτήραςΗ ιστορία, η Ναστένα, πρέπει να υπομείνει όχι μόνο τα κοινά βάσανα με όλους - τον πόλεμο, αλλά και το τρομερό μυστικό της: ένας λιποτάκτης σύζυγος κρύβεται όχι μακριά από την πατρίδα του Αταμάνοβκα. Η Ναστένα πιστεύει ειλικρινά ότι από τη στιγμή που ο σύζυγός της έκανε μια τόσο επαίσχυντη πράξη, σημαίνει ότι τον προστάτεψε άσχημα ψυχικά, πράγμα που σημαίνει ότι η φροντίδα της δεν ήταν αρκετή. Είναι έτοιμη να υπομείνει κάθε τιμωρία των ανθρώπων, αλλά όχι αυτόν τον ατελείωτο διαρκή δόλο που καταστρέφει τόσο τον Αντρέι όσο και αυτήν. Ο Ρασπούτιν δείχνει πώς μεγαλώνει η δυστυχία στην ψυχή της Ναστένα, πόσο αφόρητη γίνεται την Ημέρα της Νίκης, όταν η μεγάλη χαρά ενώνει τους ανθρώπους όσο το χθες ένωσε τη μεγάλη θλίψη.
Όσο πιο άγριος, ο Αντρέι γίνεται έξαλλος, τόσο πιο κοντά η γέννηση ενός παιδιού, τόσο αναμενόμενου και τόσο αδύνατου τώρα, τόσο ισχυρότερη είναι η απόγνωση της Nastya. Η Nastena πηγαίνει στα κύματα της Angara με το αγέννητο παιδί της, στο θάνατο αναζητώντας όχι απλώς τη λήθη και το τέλος στα βάσανα, αλλά την κάθαρση ενώπιον των ανθρώπων, πριν από την αιώνια αλήθεια της ζωής. Ο χαρακτήρας της Ναστένας είναι δυνατός, έτοιμος για αυτοθυσία, υπευθυνότητα.
Δείχνοντας το τρομερό κακό της προδοσίας, το κακό που καταστρέφει τα πάντα γύρω του σαν ακτινοβολία, ο συγγραφέας πέρασε σιωπηλά το τέλος του Αντρέι. Δεν είναι άξιος θανάτου, προκαλώντας συμπάθεια ή τουλάχιστον με κάποιο τρόπο συμφιλιώνοντας μαζί του, βρίσκεται έξω από τη ζωή, έξω από τη μνήμη των ανθρώπων. Αφήνοντας τον Γκούσκοφ ζωντανό, ο συγγραφέας τον στιγματίζει με μια τρομερή κατάρα: «Ζήσε και θυμήσου». Και δεν είναι τυχαίο ότι ο Β. Αστάφιεφ είπε: «Ζήσε και θυμήσου, φίλε: στα προβλήματα, στο μαρτύριο, στις πιο δύσκολες μέρες των δοκιμασιών, η θέση σου είναι δίπλα στους ανθρώπους σου. οποιαδήποτε αποστασία, που προκαλείται από την αδυναμία ή την ανοησία σου, μετατρέπεται σε ακόμη μεγαλύτερη θλίψη για την Πατρίδα και τον λαό σου, άρα και για σένα.

Λογοτεχνική ανάγνωση

Θέμα: Ηθικά προβλήματα στα έργα των Ρώσων συγγραφέων
Στόχοι:Κατανόηση του προβλήματος της ηθικής.

Αξιολογήστε τις ενέργειες και τις σχέσεις μεταξύ αγαπημένων προσώπων.

Δημιουργήστε μια ιδέα για την προσωπικότητα των χαρακτήρων.
Καθήκοντα:

1. Σχήμα:

ιδέα της καλοσύνης, της καλοσύνης, των καλών, καλών πράξεων.
την ικανότητα να αξιολογεί σωστά τον εαυτό του και τους άλλους, να διδάσκει να βλέπει θετικά χαρακτηριστικάάνθρωποι, ήρωες, χαρακτήρες.

2. Αναπτύξτε τον προφορικό λόγο, την ικανότητα να εκφράζετε καθαρά τις σκέψεις σας.

3. Μάθετε να αναλύετε λογοτεχνικά κείμενα.

4. Να εκπαιδεύσει στα παιδιά τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η ευγένεια, η γενναιοδωρία, η ανταπόκριση.

Σενάριο μαθήματος:

Οργ. Στιγμή
Ψυχολογική στάση
Κρυπτογράφος
Εισαγωγή στο θέμα του μαθήματος και καθορισμός στόχων

- Ποιο είναι το κοινό θέμα των λέξεων: καλοσύνη, έλεος, γενναιοδωρία, συμπόνια;

Ας στραφούμε στο λεξικό για την ερμηνεία της λέξης - ήθος. Είμαι σίγουρα ηθικός άνθρωπος». Αποδεικνύεται ότι υπάρχουν ορισμένα προβλήματα με τα πνευματικά και πνευματικές ιδιότητεςπολλοί άνθρωποι. Αυτό είναι το μάθημά μας σήμερα.

Ποιο είναι το θέμα του μαθήματός μας;

Ηθικά προβλήματα στα έργα των Ρώσων συγγραφέων.

Τι στόχους βάζουμε στον εαυτό μας;

5. "Το δέντρο των προβλέψεων"

Για να είναι επιτυχημένο το μάθημά μας, τι μπορείτε να προτείνετε για τη σημερινή εργασία.

Δώστε προσοχή στο δέντρο μας και αξιολογήστε τη διάθεσή σας για δουλειά στο φυλλάδιο.

6. Εργαστείτε πάνω στο θέμα του μαθήματος

Σήμερα στο μάθημά μας «Εικονικός επισκέπτης. Αυτό - Βασίλι Αλεξάντροβιτς Σουχομλίνσκι. Η ειλικρινής αγάπη για τα παιδιά, οι ρομαντικές φιλοδοξίες της προσωπικότητας, το πάθος και η πεποίθηση διέκρινε τον εξαιρετικό δάσκαλο Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky. Ένας υπέροχος δάσκαλος - ένας καινοτόμος, ένας παθιασμένος δημοσιογράφος, πρώτα απ 'όλα, νοιαζόταν για τα προβλήματα των παιδιών και των εφήβων. Σε δύο δεκαετίες δημοσίευσε 35 βιβλία και εκατοντάδες επιστημονικά άρθρα- αντανακλάσεις. Έχουμε ήδη μελετήσει τις ιστορίες - παραβολές του αυτό το φθινόπωρο. («Θέλω να πω τη γνώμη μου»). Είναι πάνω τελευταία μέραπαρέμεινε διευθυντής του σχολείου Pavlysh, ενός συνηθισμένου αγροτικού σχολείου όπου μαθήτευαν τα συνηθισμένα παιδιά του χωριού.

Σήμερα θα γνωρίσουμε μια άλλη ιστορία - την παραβολή "Το δείπνο γενεθλίων". Πριν προλάβετε τι είναι αυτή η ιστορία, ας μάθουμε τι είναι η παραβολή. (" Παραβολή- αυτή είναι μια μικρή διδακτική ιστορία λογοτεχνικό είδος, που περιέχει ηθική ή θρησκευτική διδασκαλία (σοφία). Κοντά στο μύθο. Στην παραβολή δεν υπάρχει απεικόνιση χαρακτήρων, ενδείξεις του τόπου και του χρόνου δράσης, δείχνοντας φαινόμενα σε εξέλιξη: σκοπός της δεν είναι να απεικονίσει γεγονότα, αλλά να αναφέρει γι' αυτά.

Τι νομίζετε ότι είναι αυτή η παραβολή; (απαντήσεις των παιδιών)

Ας διαβάσουμε και ας διευκρινίσουμε τις υποθέσεις σας.

(Ανάγνωση από τον δάσκαλο με διακοπή)

Αξιολόγηση μετά την αρχική ακρόαση

Άβολα - ντροπιαστικά.

Μην πιστεύετε στα μάτια σας - πολύ έκπληκτος.

Όχι καλό - πολύ κακό

Πιάσε το κεφάλι σου - φρίκη, σε απόγνωση

Οτιδήποτε - δεν έχει σημασία

Τόσο - ούτε κακό ούτε καλό

Επιλέξτε και υποδείξτε την επιλεγμένη φρασεολογική ενότητα.

Θυμηθείτε την επιλογή σας, θα μας φανεί χρήσιμο στη σύνοψη.

7. Ραδιοφωνική αναπαραγωγή

Τώρα ας διαβάσουμε το κείμενο ανά ρόλους σε ομάδες. Είστε 4 άτομα: 2 συγγραφείς, η μητέρα και η Νίνα. 1 συγγραφέας διαβάζει τις λέξεις: Τα γενέθλια της Νίνας έρχονται σύντομα.

Ας ακούσουμε το δεύτερο μέρος της ιστορίας με τις λέξεις "Οι καλεσμένοι έχουν έρθει ..."

8. "Έξι καπέλα"

Και τώρα ας ξεκινήσουμε τη συζήτηση. 6 καπέλα θα μας βοηθήσουν σε αυτό.

Τα καπέλα είναι στα γραφεία σας, ξέρετε τι να κάνετε. Ας επαναλάβουμε τον αλγόριθμο εργασίας σε ομάδες. Πήγαμε στη δουλειά.

Ακούμε τις απαντήσεις των ομιλητών. Προσθήκες μόνο μετά την απόδοση των αρχηγών.

Ας επιστρέψουμε σε φρασεολογικές ενότητες, έχουν αλλάξει οι απόψεις σας, αξιολογώντας την πράξη της Νίνας;

Ορίστε την πράξη της Νίνας με μια λέξη. (προδοσία)

9. Αποτελέσματα της εργασίας

- Διαγνωστικά

- Βάλτε + - ναι, - αν όχι.

- Ένα σημάδι στο δέντρο των προβλέψεων.

10. Εκτίμηση για το δρομολόγιο