Παγανιστικές ιστορίες των αρχαίων Σλάβων. Γκερκάν Ίνγκα Κονσταντίνοβνα

Oldrich Sirovatka και Rudolf Luzhik

Σλαβικά παραμύθια

Ιστορίες για την πριγκίπισσα Nesmeyana

Στον μακρινό βορρά, όπου είναι μέρα όλο το καλοκαίρι και νύχτα όλο τον χειμώνα, ζούσε ένας πανίσχυρος βασιλιάς. Και αυτός ο βασιλιάς είχε μια κόρη εξαιρετικής ομορφιάς, μόνο πολύ λυπημένη: από το πρωί μέχρι το βράδυ έκλαιγε. Και από τα κλάματα της γεννήθηκε ένα ποτάμι, κι εκείνο το ποτάμι κυλούσε από το βασιλικό παλάτι μέσα από τα βουνά και τις κοιλάδες στη γαλάζια θάλασσα, μόνο αυτό το ποτάμι ήταν πολύ λυπημένο: η ιτιά δεν έσκυψε πάνω του, η αλκυόνη δεν πέταξε από πάνω του , το ασπροψάρι δεν πιτσίλισε μέσα του.

Ο βασιλιάς, λόγω της κόρης του, έπεσε επίσης σε μεγάλη θλίψη και διέταξε να ανακοινώσει σε όλο τον κόσμο ότι όποιος καταφέρει να φτιάξει το κέφι της πριγκίπισσας Nesmeyana θα τη λάβει ως γυναίκα του και επιπλέον το μισό βασίλειο. Και από όλες τις χώρες των Άγγλων και των Κινέζων, των Γάλλων και των Μαυριτανών, οι γιοι της βασιλικής οικογένειας και οι απλοί άνθρωποι ήρθαν σε αυτόν από παντού, άρχισαν να λένε στην πριγκίπισσα κάθε είδους διασκεδαστικές ιστορίες, πέταξαν αστεία και έπαιξαν φάρσες, μόνο που όλα ήταν μάταια. Η πριγκίπισσα δεν γέλασε, δεν χαμογέλασε, αλλά συνέχισε να κλαίει και να κλαίει.

Αλλά μια μέρα, τρεις χαρούμενοι περιπλανώμενοι δάσκαλοι περιπλανήθηκαν στο βόρειο βασίλειο σε αυτόν τον πανίσχυρο βασιλιά. Ο ένας ήταν ράφτης και ερχόταν από τα δυτικά, ο δεύτερος ήταν σιδεράς και ήρθε από τα ανατολικά, και ο τρίτος ήταν τσαγκάρης και ήρθε από το νότο. Και είπαν ότι θα προσπαθήσουν να φτιάξουν το κέφι της πριγκίπισσας Nesmeyana, η οποία έκλαιγε ασταμάτητα.

«Εντάξει, μπράβο», συμφώνησε ο βασιλιάς. - Απλώς δεν ξέρω αν είσαι τυχερός. Και πριν από εσάς, πολλοί προσπάθησαν εδώ, αλλά δεν τους βγήκε τίποτα.

«Μια απόπειρα δεν είναι βασανιστήριο», είπε ο ράφτης και αμέσως, χωρίς φόβο ή αμηχανία, εμφανίστηκε μπροστά στην πριγκίπισσα και άρχισε:

«Στη χώρα μας, πριγκίπισσα, ζουν Τσέχοι, Σλοβάκοι, Πολωνοί και Σέρβοι της Λουσατίας. Και όλοι ξέρουν να λένε όμορφες ιστορίες. Και όποιος ακούσει αυτά τα παραμύθια τουλάχιστον μια φορά θα σταματήσει να κλαίει για πάντα. Υπάρχει τέτοια δύναμη σε αυτά τα παραμύθια.

Η πριγκίπισσα Νεσμεγιάνα κοίταξε λυπημένη τον ράφτη και δάκρυα έτρεχαν από τα μάτια της σαν καταρράκτης. Αλλά ο ράφτης δεν το είδε ακριβώς αυτό και άρχισε να το λέει.

Το πρώτο Πολωνικό παραμύθι

Περίπου τρεις γιοι ενός ψαρά

Εκεί ζούσε ένας ψαράς. Κάποτε πήγε για ψάρεμα, πέταξε το δίχτυ του στη θάλασσα και έβγαλε ένα ψάρι με ασημένια ουρά και ασημένια βράγχια. Και του λέει το ψάρι: «Άσε με, ψαρά, και θα πιάσεις ένα ψάρι ακόμα πιο όμορφο».

Ο ψαράς πέταξε το δίχτυ του για δεύτερη φορά και έβγαλε ένα ψάρι με χρυσή ουρά και χρυσά βράγχια. Και αυτό το ψάρι τον ρώτησε επίσης:

«Άσε με, ψαρά, και θα πιάσεις ένα ακόμα καλύτερο ψάρι».

Ο ψαράς έριξε το δίχτυ του για τρίτη φορά. Για πολλή ώρα δεν υπήρχε τίποτα στο δίχτυ και ο ψαράς άρχισε να κατηγορεί τον εαυτό του που το άφησε χρυσόψαρο. Αλλά πέρασε περισσότερος χρόνος, τράβηξε το δίχτυ, και μέσα σε αυτό το δίχτυ ήταν ένα ψάρι - με ουρά διαμάντι και βράγχια διαμαντιών. Και το ψάρι του είπε:

«Κόψε με, ψαρά, σε τρία μέρη, το ένα - άφησέ το να το φάει η γυναίκα σου, το δεύτερο - τη φοράδα και το τρίτο - το σκυλί. Εσείς οι ίδιοι δεν τρώτε τίποτα, αλλά βγάλτε ένα κόκαλο από κάθε κομμάτι και φυτέψτε το στον κήπο σας. Από κάθε κόκκαλο που έχεις θα φυτρώνει μια βελανιδιά. Και θα σου πω, - του λέει το ψάρι, - τι θα γίνει μετά: η γυναίκα σου θα έχει τρεις γιους, η φοράδα τρία πουλάρια και ο σκύλος τρία κουτάβια. Και αν πεθάνει ένας από τους γιους σου, θα μαραθεί και η βελανιδιά του στον κήπο.

Όπως είπε, συνέβη. Σύντομα η γυναίκα του γέννησε τρεις γιους, η φοράδα τρία πουλάρια και ο σκύλος τρία κουτάβια. Και ήταν τόσο παρόμοια μεταξύ τους που δεν μπορείς να διακρίνεις: και οι τρεις γιοι είναι σαν ένα, και τα τρία άλογα είναι σαν ένα, και τα τρία σκυλιά είναι σαν ένα. Ακόμη και η μητέρα δεν μπορούσε να διακρίνει ποιος από αυτούς ήταν ο μεγαλύτερος γιος και ποιος ο μικρότερος, και τους έδεσε σημάδια από κορδέλα στα χέρια.

Ο καιρός πέρασε, οι γιοι μεγάλωσαν και βαρέθηκαν να κάθονται στο σπίτι. Ο μεγάλος γιος σάλωσε τον επιβήτορα, ο μεγάλος, πήρε το σκύλο μαζί του, επίσης μεγαλύτερος, έβγαλε το παλιό σπαθί από τον τοίχο, αποχαιρέτησε τον πατέρα και τη μητέρα του και πήγε να περιπλανηθεί στον κόσμο, να αποκτήσει εμπειρία.

Καβάλησε, καβάλησε και έφτασε σε μια πόλη. Κοιτάζει, και σε εκείνη την πόλη είναι κρεμασμένο παντού μαύρο ύφασμα. Το σκέφτηκε αρκετή ώρα και πήγε στο χάνι για να ρωτήσει τον ξενοδόχο γιατί όλη η πόλη ήταν σκεπασμένη με μαύρο ύφασμα. Και ο ξενοδόχος του είπε: «Αχ, ωραίος, ένα φίδι εμφανίστηκε στην πόλη μας και κάθε μέρα τρώει έναν άνθρωπο. Αύριο θα έρθει η σειρά της κόρης του βασιλιά, γι' αυτό η πόλη μας είναι σκεπασμένη με μαύρο ύφασμα.

Ο ταξιδιώτης, καθώς το άκουσε, άρχισε να ρωτάει τον ξενοδόχο πότε θα έπαιρνε την πριγκίπισσα. Λέει ο ξενοδόχος: «Στις εφτά το ξημέρωμα».

Τότε ο ταξιδιώτης ζήτησε από τον ξενοδόχο να τον ξυπνήσει το πρωί, όταν έπαιρναν την πριγκίπισσα, αλλά ο ίδιος δεν έκλεισε τα μάτια του όλη τη νύχτα, συνέχισε να περιμένει, φοβούμενος να χάσει.

Στις επτά το πρωί εμφανίστηκε η πομπή. Και το άλογό του είναι ήδη ταϊσμένο, σελωμένο, ο σκύλος είναι έτοιμος. Στάθηκε στο παράθυρο και περίμενε. Μόλις είδε ότι την έπαιρναν, πήγε μαζί με τους άλλους, αλλά ακριβώς πίσω από την άμαξα. Οι άνθρωποι άρχισαν να γυρίζουν σπίτι, και συνέχισε να οδηγεί και να οδηγεί, τώρα ο βασιλιάς και η βασίλισσα την άφησαν, μόνο αυτός έμεινε.

Ξαφνικά η γη έτρεμε, η πριγκίπισσα του είπε:

«Φύγε από εδώ, αλλιώς θα πεθάνουμε μαζί».

Και της απαντά:

«Όπως θέλει ο Θεός, ας είναι».

Και διατάζει το άλογο και τον σκύλο:

«Καθώς το φίδι σέρνεται από την τρύπα, είσαι το δυνατό μου σημείο, πήδα στη ράχη του, είσαι ο πιστός σκύλος μου, πιάσε το από την ουρά και θα αρχίσω να κόβω τα κεφάλια».

Διέταξε την πριγκίπισσα να παραμερίσει και να μην ανακατευτεί.

Και το φίδι βγάζει ήδη το κεφάλι του, και τα δώδεκα ταυτόχρονα, και σέρνεται έξω από την τρύπα. Μετά το άλογο πήδηξε στη σπονδυλική του στήλη, ο σκύλος άρπαξε την ουρά και ο τύπος άρχισε να του κόβει τα κεφάλια, τόσο επιδέξια και επιδέξια που σύντομα όλα, εκτός από ένα που ήταν στη μέση, πέταξαν μακριά. Μπράβο, άρχισε να το δουλεύει, τελικά το έκοψε, μόνο που έπεσε κάτω, εξαντλημένος από το δηλητήριο που έτρεχε από το φίδι.

Η πριγκίπισσα το είδε, πήγε κοντά του και τον έπλυνε σε ένα ρυάκι στην άκρη του δρόμου. Και όταν ξύπνησε, αποφάσισαν να παντρευτούν και ορκίστηκαν να περιμένουν ο ένας τον άλλον μέχρι να περάσει ένας χρόνος και άλλες έξι εβδομάδες.

Μπράβο, μετά έσκαψε όλα τα μάτια του φιδιού, το έβαλε σε μια τσάντα, έθαψε το σακουλάκι κάτω από το εκκλησάκι και ο ίδιος πήγε να περιπλανηθεί ξανά στον κόσμο. Και η πριγκίπισσα ετοιμάστηκε και πήγε σπίτι. Περπατούσε μέσα στο δάσος και συνάντησε έναν δασολόγο. Την ρωτάει:

"Πού πηγαίνεις?"

Το πήρε και του τα είπε όλα: πώς την πήγαν στο φίδι για να το φάνε, πώς ένας σύντροφος νίκησε το φίδι και το κατέστρεψε.

Τότε ο δασολόγος της λέει:

«Αν δεν πεις ότι ήμουν εγώ που νίκησα το φίδι, θα σε σκοτώσω σε αυτό το σημείο. Και επίσης ορκίσου μου ότι μέχρι τη μέρα που θα πεθάνεις δεν θα με αφήσεις. Τώρα ετοιμάσου, πάμε μαζί στον πατέρα σου».

Αλλά δεν ήθελε να πάει μαζί του και τον παρακάλεσε:

«Ορκίστηκα στην πρώτη, δεν μπορώ να ορκιστώ δεύτερη φορά».

Αντιπρόεδρος του Ιδρύματος για την Ανάπτυξη της Σλαβικής Σκέψης, Αγία Πετρούπολη.

Το ρωσικό παραμύθι περιέχει τη σοφία των ανθρώπων και τη γνώση των αρχαίων Ιερέων - των δημιουργών του. Κάθε παραμύθι έχει πολλές βαθιές έννοιες ταυτόχρονα. Κάθε ένα από αυτά είναι ξεχωριστό μεγάλο θέμααλλά είναι όλα αλληλένδετα. Πρώτον, καλό για εμάς γνωστή αίσθηση - ηθικός . Το καλό είναι πιο δυνατό από το κακό. Για τους αρχαίους Προγόνους μας, αυτός ήταν ο κύριος νόμος της ζωής. Αυτό είναι το πνευματικό περιεχόμενο της ιστορίας.

Το δεύτερο νόημα του παραμυθιού βρίσκεται στο αντανάκλαση του ετήσιου κύκλου των φυσικών φαινομένων . Στα έργα του ακαδημαϊκού B. A. Rybakov οφείλουμε τη διευκρίνιση της ομοιότητας του ρωσικού παραμυθιού με τους αρχαιοελληνικούς μύθους για τη Δήμητρα και την Περσεφόνη. Συγκρίνετε επίσης: Ο Ιβάν Τσαρέβιτς και η Πριγκίπισσα Βάτραχος από τη μια και ο Ορφέας και η Ευρυδίκη από την άλλη. Koschei και Άδης, Βασιλίσα και Περσεφόνη. Καθώς η ηρωίδα του ρωσικού παραμυθιού πέφτει στο βασίλειο του Koshchei, η Ευρυδίκη πέφτει στο βασίλειο του κάτω κόσμου του Άδη. Και όπως ο Ιβάν Τσαρέβιτς πηγαίνει να σώσει τη νύφη του, έτσι και ο Ορφέας αναζητά την Ευρυδίκη. Στα ρωσικά παραμύθια, καθώς και στον ελληνικό μύθο του Ορφέα, δίνεται πολύ σημαντική θέση στην ικανότητα του πρωταγωνιστή να παίζει μουσικά όργανα. Για παράδειγμα, όταν βάζει τον απαγωγέα της νύφης του (συχνά τον Βασιλιά της Θάλασσας, που σημαίνει ότι είναι κοντά στον υπόγειο-υποβρύχιο κόσμο) να χορεύει μέχρι να πέσει, και μετά επιστρέφει το κορίτσι που έχει απαχθεί στον ήρωα. Όμως οι Έλληνες, σε αντίθεση με τους Σλάβους, αντιμετωπίζουν τον Άδη με σεβασμό και φόβο. Επιπλέον, δεν σκέφτονται τη νίκη επί του Άδη. Ο Ορφέας, όπως γνωρίζετε, επιστρέφει στο σπίτι χωρίς τίποτα, και η Ευρυδίκη παραμένει στο βασίλειο του θανάτου.

Οι Σλάβοι έχουν τελείως διαφορετικό τέλος σε ένα τέτοιο παραμύθι. Πιστεύουν χωρίς αμφιβολία ότι η Καλοσύνη και η Αγάπη νικούν τον ίδιο τον θάνατο. Επομένως, ο Ιβάν Τσαρέβιτς σώζει την Πριγκίπισσα Βάτραχος του, ο Ρουσλάν σώζει τη Λιουντμίλα, ο Κορόλεβιτς Ελίζεϊ ανασταίνει τη νεκρή πριγκίπισσα. Έτσι τελειώνουν τα παραμύθια άλλων σλαβικών λαών, όπως και τα παραμύθια των λαών της Βαλτικής που είναι κοντά σε περιεχόμενο και νόημα.

Βρίσκουμε πολλά κοινά στα ρωσικά παραμύθια με τον ελληνικό μύθο για την απαγωγή της Περσεφόνης (της Θεάς της Φύσης, κόρης της Δήμητρας, της Θεάς της Γης) από τον Άδη. Η Περσεφόνη ζει έξι μήνες στο ζοφερό υπόγειο βασίλειο του Άδη, τους άλλους έξι μήνες - στην όμορφη Γη, κάτω από τον Ήλιο. Κι όταν γυρίσει στη Γη, τότε έρχεται η άνοιξη, ανθίζουν λουλούδια και αμπέλια, υψώνεται ψωμί. Επιστρέφει την Περσεφόνη στη Γη από το ζοφερό βασίλειο του Άδη, σύμφωνα με μερικούς μύθους, τη μητέρα (φορεί κουρέλια και περπατάει, περιπλανάται, αρνείται να καλλιεργήσει ψωμί και σταφύλια ώστε οι άνθρωποι να αρχίσουν να λιμοκτονούν, τότε ο Δίας υποχωρεί στα αιτήματα της Δήμητρας και κάθε Η άνοιξη λέει στον Άδη να αφήσει να πάει στη χώρα της Περσεφόνης). Σύμφωνα με άλλους μύθους, η Περσεφόνη σώζεται από το βασίλειο του θανάτου από τον Θεό του χειμώνα (πεθαίνει και ανασταίνεται κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο) Ήλιος - Διόνυσος.

Το ίδιο θέμα αντικατοπτρίζεται θαυμάσια και στο παραμύθι «Ο νεκρή πριγκίπισσα», επαναλαμβάνεται σε στίχους από τον A. S. Pushkin. Εδώ η πριγκίπισσα είναι η Φύση, οι επτά ήρωες είναι επτά κρύοι μήνες, όταν η Φύση αναγκάζεται να ζήσει χωριστά από τον αρραβωνιαστικό της, Πρίγκιπα Ελισαίο - τον Ήλιο. κακιά μητριάπου σκοτώνει την πριγκίπισσα είναι χειμώνας. Και το κρυστάλλινο φέρετρο είναι ένα κάλυμμα από πάγο και χιόνι που σκεπάζει τη Γη και τα ποτάμια το χειμώνα. Ο ήλιος χτυπά την ακτίνα του στο πάγο την άνοιξη, το κρυστάλλινο φέρετρο καταστρέφεται και η Φύση ανασταίνεται. Έτσι ο Ελισσαιέ αναβιώνει τη νύφη του και την οδηγεί έξω από το υπόγειο σπήλαιο. Το ίδιο μοτίβο βρίσκουμε στο έπος για τον Svyatogor (έπος "Svyatogor και γήινη έλξη").

Το επόμενο νόημα που βρίσκεται στο παραμύθι είναι μυητικός . Στην αρχαιότητα, κάθε νέος περνούσε από ένα σχολείο εκπαίδευσης στην τέχνη του πολέμου. Έμπειροι συγγενείς του δίδαξαν τεχνικές τοξοβολίας, ακοντισμού και πάλης. Οι παλιοί του μετέδωσαν τη γνώση της στρατιωτικής επιστήμης, τα κόλπα του εχθρού, την ικανότητα να μεταμφιέζεται, να επιβιώνει στη Φύση. Πριν περάσει από την ιεροτελεστία της μετάβασης στους άνδρες, ο νεαρός άνδρας πέρασε από διάφορες δοκιμασίες. Αυτό αντικατοπτρίζεται, όπως έχει δείξει ο V. Ya. Propp, στα περισσότερα ρωσικά παραμύθια.

Η γηραιότερη γυναίκα της Οικογένειας (που μπήκε στο παραμύθι με τη μορφή ενός ευγενικού και στη συνέχεια τρομακτική Μπάμπα Γιάγκα) αποκάλυψε στον νεαρό την αρχαία σοφία. Μυήθηκε στην Πνευματική Γνώση, συμπεριλαμβανομένης της μεταθανάτιας ύπαρξης. Γιατί η πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή ήταν πανταχού παρούσα και η κατανόηση του τι συμβαίνει σε ένα άτομο μετά το θάνατο (εξάλλου, οι Warriors έπρεπε πάντα να είναι έτοιμοι για αυτό) ήταν απαραίτητη και υψίστης σημασίας. Σύμφωνα με τις ιδέες των Σλάβων, η ψυχή μετά το θάνατο εισέρχεται στον κόσμο των Προγόνων, στο βασίλειο της Πρώτης Μητέρας Losikha, Bear ή Turitsa (ανάλογα με το ποιο ζώο ήταν ο τοτέμ προστάτης αυτού του Γένους). Ως αποτέλεσμα, η ηθική πλευρά της μύησης ήταν πολύ σημαντική, για τους Προγόνους μας σεβάστηκαν τη Μητέρα Φύση. Ζώα που θεωρούσαν παιδιά της και δικά τους μακρινούς προγόνους. Πίστευαν ότι και οι ψυχές των ζώων πηγαίνουν στον Παράδεισο. Αν υπήρχε αποτυχία στο κυνήγι, πίστευαν ότι Υπέροχη μητέραΗ αρκούδα τους θυσίασε πάρα πολλά παιδιά της και ήρθε η ώρα να της φέρουν δώρα, επέβαλαν νηστεία στους εαυτούς τους.

Υπήρχε και γυναικεία μύηση, τόσο αρχαία όσο και η ανδρική («Finist the Clear Falcon», «Vasilisa the Beautiful»). Στα παραμύθια, υπάρχουν συχνά ζώα που ο ήρωας σώζει ζωή και που τον βοηθούν στη συνέχεια («μαγικοί βοηθοί» σύμφωνα με τον V. Ya. Propp). Αυτά είναι βοηθητικά ζώα: Αρκούδα, Ταύρος, Λύκος, Αετός, Κοράκι, Ντρέικ, Λούτσος. Ζώα των οποίων ο γιος σε αυτό ή εκείνο το παραμύθι είναι ο κύριος χαρακτήρας: Ivan Bykovich, Ivan Medvedkin, Ivan Suchich, γιος του Ivan Cow (B. A. Rybakov "Paganism of the ancient Slavs". M., 1994).

Το μυητικό νόημα του παραμυθιού είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με ένα ακόμα πιο αρχαίο Βεδική έννοια . Ένα παραμύθι είναι μια σλαβική Βέδα. Πιο συγκεκριμένα, εκείνο το τμήμα των Βεδών που παρέμεινε μέσα Σλαβικά εδάφη, παρά τον εκχριστιανισμό, κατά τον οποίο, όπως γνωρίζετε, έγινε αγώνας με τους Μάγους και τις διδασκαλίες τους. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία και σε άλλα σλαβικά εδάφη, η Αρχαία Βεδική Γνώση υπήρχε σε δύο συμπληρωματικές κατευθύνσεις. Ας τους ονομάσουμε: ανδρική παράδοσηκαι γυναικεία παράδοση.

Οι φύλακες της ανδρικής γνώσης ήταν Ιερείς, Βεντούν, Μάγοι, που μετέδωσαν τις πολεμικές τέχνες στους νέους (στην Ινδία "Dhanurveda" - "Στρατιωτική Βέδα"), τα κόλπα του εχθρού, καθώς και τις συνήθειες των ζώων, τη γνώση των βασικά στοιχεία θεραπείας (στην Ινδία "Ayurveda"), ιστορίες και ύμνοι, γνώση για την προέλευση και τη δομή του Σύμπαντος (στην Ινδία, "Rigveda"). Αυτή η Βεδική Γνώση μεταφέρθηκε στην Ινδία κατά τη διάρκεια της εκστρατείας των Άρεων. Βρίσκουμε τον απόηχο αυτού του γεγονότος στο έπος «Η εκστρατεία του Dobrynya Nikitich στην Ινδία». Στην Ινδία, αυτή η Γνώση διατηρείται αρκετά καλά μέχρι σήμερα. Στα σλαβικά εδάφη, υποβλήθηκαν σε καταστροφή από εκπροσώπους του Χριστιανισμού (οι οποίοι, ως επί το πλείστον, είχαν μια επιφανειακή κατανόηση της ουσίας της Σλαβικής Γνώσης).

Το άλλο μισό της Αρχαίας Βεδικής Σοφίας των Σλάβων διατηρήθηκε στη γυναικεία παράδοση και δεν έφτασε στην Ινδία, καθώς η μετακίνηση των Άριων φυλών πραγματοποιήθηκε με σημαντική επικράτηση ανδρών. Αυτό το γυναικείο κλαδί έχει διατηρηθεί πολύ καλά στη Ρωσία, παρά τις σκληρές διώξεις που την έπληξαν. Διατηρήθηκε γιατί, σε αντίθεση με την ανδρική, δεν είχε καμία σχέση με την κρατική πολιτική, όντας οικιακή και κοινοτική. Οι φύλακες αυτής της παράδοσης δεν ήταν μόνο οι ιέρειες, οι Vedunyas και η Volkhvini, αλλά κάθε γυναίκα στο σπίτι της, στην οικογένειά της διατήρησε την Προγονική Γνώση των προγιαγιάδων της. Η Σλάβα, όπως όλος ο κόσμος του χωριού, πήγαινε στη χριστιανική εκκλησία τις Κυριακές, αλλά στο σπίτι ούτε ο ιερέας ούτε κανείς άλλος μπορούσε να της απαγορεύσει να κεντήσει σχέδια που αντικατοπτρίζουν την ιδέα των Προγόνων μας για το Σύμπαν, να φορέσει Αρχαία ρούχα στις γιορτές, μια στολή που απεικονίζει έναν μικρόκοσμο, τραγουδήστε τραγούδια της Lada και της Lele και γιορτάστε αρχαίες γιορτές στις όχθες ποταμών και λιμνών, σε άλση και βουνά, περιποιηθείτε τον εαυτό σας και την οικογένειά σας με ξόρκια και βότανα.

Τα παραμύθια, τα έπη, τα τραγούδια αντιπροσωπεύουν ένα σημαντικό μέρος της Σλαβικής Βέδα. Φυσικά, τα παραμύθια και τα έπη μεταδόθηκαν όχι μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής, τα διηγούνταν και οι παππούδες στα εγγόνια και τις εγγονές τους. Σε πολλά παραμύθια, και ιδιαίτερα στα έπη που κληρονόμησαν, είναι ακριβώς η ανδρική παράδοση που μπορεί να εντοπιστεί. Ωστόσο, σε μεγαλύτερο βαθμό, η Αρχαία Βεδική Γνώση διατηρήθηκε ακριβώς από γυναίκες και ηλικιωμένους (σε αντίθεση με τις Βέδες που ήρθαν στην Ινδία), επειδή μεταδόθηκε κρυφά και περισσότερο στα παιδιά παρά στους νέους και τους νέους.

Σκεφτείτε το επικό και το τελετουργικό τραγούδι, αντανακλώντας στο περιεχόμενό τους τη γνώση της γέννησης του Κόσμου. Αυτό είναι ένα έπος για τον Δούναβη Ιβάνοβιτς. Θυμήσου την περίληψη. Ο Δούναβης Ιβάνοβιτς παίρνει νύφη για τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και παντρεύεται την ηρωική αδερφή της. Σε μια γιορτή στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, όντας αηδιαστικός, ο Dunay Ivanovich καυχήθηκε ότι πυροβολεί ένα τόξο με μεγάλη ακρίβεια. Στο οποίο η σύζυγός του, ο ήρωας που ήταν μαζί του στη γιορτή, παρατήρησε ότι εκείνη, κάτι, πυροβολεί πολύ καλύτερα από αυτόν.

Ο Ντουνάι Ιβάνοβιτς άρχισε να στοιχηματίζει μαζί της: έβγαιναν στο ανοιχτό γήπεδο, το έβαζαν στα κεφάλια τους ασημένιο δαχτυλίδι, και όποιος μπει στο ρινγκ, σουτάρει καλύτερα. Έτσι έκαναν. Βγήκαμε σε ένα ανοιχτό χωράφι, βάλαμε τον Δούναβη στο κεφάλι του "ένα ασημένιο δαχτυλίδι", η Nastasya η πριγκίπισσα έβαλε στόχο και χτύπησε το δαχτυλίδι με ένα βέλος. Τότε ο Δούναβης βάζει ένα ασημένιο δαχτυλίδι στο κεφάλι της γυναίκας του, απομακρύνεται και αρχίζει να στοχεύει. Τότε η γυναίκα του του λέει: «Δούναβη Ιβάνοβιτς, τώρα είσαι μεθυσμένος, δεν θα πέσεις στο ρινγκ, αλλά θα πέσεις στη ζηλωτή μου καρδιά, και το παιδί σου χτυπάει κάτω από την καρδιά μου. Περίμενε να γεννηθεί, μετά θα πάμε στο γήπεδο και μετά θα σουτάρουμε. Τέτοια λόγια της συζύγου φάνηκαν προσβλητικά στον σύζυγο. Πώς μπορούσε να αμφιβάλλει για την ακρίβειά του; Ο Δούναβης έριξε ένα καυτό βέλος από ένα σφιχτό τόξο και χτύπησε το γλυκό του ακριβώς στην καρδιά. Αίμα χύθηκε από το λευκό στήθος. Και τότε ο Ντουνάι Ιβάνοβιτς βύθισε το σπαθί του - μια στροφή στο στήθος του. Και δύο ρυάκια ενώθηκαν σε έναν μεγάλο ποταμό Δούναβη.

Έτσι στο έπος γεννιέται ένα ποτάμι, και το ποτάμι για αρχαίος Σλάβοςήταν ολόκληρος ο Κόσμος, ολόκληρο το Σύμπαν - το Ποτάμι της Ζωής. Και γεννιέται από ένα παντρεμένο ζευγάρι που θυσιάστηκε για χάρη της, αλλά όχι απλούς ανθρώπους, αλλά ήρωες.

Ο ήρωας σε ένα παραμύθι είναι συχνά ένας αλληγορικός προσδιορισμός ενός ήρωα ή μιας θεότητας. Βρίσκουμε επίσης την πλοκή του να θυσιαστεί κανείς για χάρη της δημιουργίας του Κόσμου στην Ινδία, όπου ένας τέτοιος θεός-ήρωας είναι ο Purusha, «ένας γίγαντας από την ομίχλη». Έτσι φαντάστηκαν οι Πρόγονοί μας τη γέννηση του Κόσμου, της Ζωής, του Κόσμου. Ο κόσμος γεννήθηκε από τη Θεότητα, η οποία περιέχει το αρσενικό και θηλυκός. Αλλά η Θεότητα, ακόμα και πεθαίνοντας, παραμένει αθάνατη - συνεχίζει να ζει, ή μάλλον, ανασταίνεται στον κόσμο που γεννήθηκε από Αυτόν: σε φυτά, ποτάμια, δέντρα, πουλιά, ψάρια, ζώα, έντομα, πέτρες, ουράνια τόξα, σύννεφα, βροχή και , τέλος, στους ανθρώπους - Οι απόγονοί του. Και οι άνθρωποι, συνεχώς βελτιώνοντας, έχοντας περάσει από πολλές ανθρώπινες ζωές, γίνονται Θεοί, και νέοι Κόσμοι, νέα Σύμπαν γεννιούνται από αυτούς. Λοιπόν, αν ζούσαν άδικα, γίνονταν ανήσυχοι μετά το θάνατο ή ξεκίνησαν ένα νέο μακρύ εξελικτικό μονοπάτι από έναν απλό κόκκο άμμου. Επομένως, οι Πρόγονοί μας έβλεπαν ολόκληρη τη Φύση ως το σώμα του Θείου. Εξ ου και η λατρεία για τα άλση, τα δάση, τα βουνά, τον Ήλιο, τον Παράδεισο, τις λίμνες και πολλά ζώα. Ο θάνατος αντιλαμβανόταν από τους αρχαίους όχι ως το τέλος της ζωής και ως κάτι απελπιστικό, αλλά ως μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη, ως μια δύσκολη δοκιμασία που σχετίζεται με πόνο, φόβο, αβεβαιότητα, που συμβάλλει στην πνευματική ανάπτυξητου ανθρώπου ως κάθαρση και ανανέωση. Οι άνθρωποι αναγκάζονται να περάσουν αυτό το τεστ. Η θεότητα, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Σλάβων και άλλων λαών, δέχεται οικειοθελώς το θάνατο και ανασταίνει. Αυτό το μοτίβο είναι ξεκάθαρα ορατό στους αιγυπτιακούς θρύλους για τον Όσιρι, στους ελληνικούς μύθους για τον Διόνυσο, στους θρύλους για τον Φοίνικα, που καίγεται για να σηκωθεί από τις στάχτες.

Οικιακές λεπτομέρειες, οι οποίες είναι πλούσια διακοσμημένες παραμύθιγια τον Dunai Ivanovich, δείξτε για άλλη μια φορά την πολυεπίπεδη αυτού του είδους, την πολύπλευρη κατανόησή του. Υπό αυτή την έννοια, το έπος μοιάζει με παραβολή, στην οποία φαίνεται πολύ καλά σε τι μπορεί να οδηγήσει η υπερηφάνεια, η αδιαλλαξία ενός συζύγου μεταξύ τους.

Κοντά σε νόημα σε αυτό το έπος είναι το τραγούδι «Το γρήγορο ποτάμι απλώθηκε, το ποτάμι απλώθηκε». Ταυτόχρονα, παραμένει σε ισχύ η θέση ότι στα αρχαία τραγούδια, όπως και στα παλιά παραμύθια, δεν πρόκειται τόσο για απλούς ανθρώπους, αλλά για Προγόνους - ήρωες και Θεότητες. Επίσης, το ποτάμι με τις όχθες, τις πέτρες, τα ψάρια του είναι το Ποτάμι της Ζωής, το Σύμπαν, ο Κόσμος, που γεννιέται από το σώμα μιας πνιγμένης (θυσίας) κοριτσιού - της Παναγίας Θεάς. Το στήθος της γίνεται ακρογιαλιά, τα μαλλιά της γίνονται χορτάρι στην ακρογιαλιά, τα μάτια της γίνονται άσπρα βότσαλα, το αίμα της γίνεται νερό ποταμού, τα δάκρυά της γίνονται νερό πηγής και το άσπρο της σώμα γίνεται άσπρο ψάρι.

Τα τελετουργικά ρωσικά τραγούδια, καθώς και τα διατηρημένα τραγούδια των νότιων και δυτικών Σλάβων, μύθοι και ύμνοι άλλων εκπροσώπων της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας, συνδέονται πολύ στενά με παραμύθια και παραμύθια, αντανακλώντας ορισμένα χαρακτηριστικά της πρωταρχικής συνείδησης του Proto -Σλάβοι.

Στο ρωσικό παραμύθι «Χαλκός, Ασήμι και χρυσό βασίλειο» Το βασίλειο προκύπτει από το αυγό. Ο άνεμος στο παραμύθι «Για τη νεκρή πριγκίπισσα και τους επτά ήρωες» έχει τη θεϊκή ιδιότητα της παντογνωσίας. Βρίσκουμε άμεση σύνδεση με το ρωσικό παραμύθι «About the Dead Princess» στις Ουπανισάδες, όπου η ψυχή ενός ατόμου, που πηγαίνει σε έναν άλλο κόσμο, περνά μέσα από τον Ήλιο και τον Μήνα του ανέμου (Upanishads, Br. V, 10).

Ας σταθούμε στην εγγύτητα της σλαβικής λεκτικής παράδοσης με άλλους συγγενείς πολιτισμούς. Οι μύθοι της αρχαίας Ελλάδας και οι ινδικές Βέδες μας βοηθούν να κατανοήσουμε καλύτερα τη δική μας, από πολλές απόψεις ακόμη άλυτη κουλτούρα. Ο A. S. Famitsin και ο B. A. Rybakov στα έργα τους δείχνουν την ομοιότητα αρχαίοι ελληνικοί μύθοιμε ρωσικά έπη και παραμύθια. Κανένα μεταγενέστερο έργο δεν μπορεί να συγκριθεί στο βάθος τους με αυτά τα όμορφα μνημεία της λαϊκής σοφίας.

Εξετάστε τους μύθους για τους τρεις γιους του Δία: για τον Απόλλωνα, τον Άρη και τον Διόνυσο. Τρεις Θεοί, τόσο ανόμοιοι, ακόμη και αντίθετοι από πολλές απόψεις μεταξύ τους, και, ωστόσο, αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη ενότητα. Ο Απόλλωνας είναι ο όμορφος Θεός του Ήλιου, του Φωτός, ο προστάτης των μουσών, των ταξιδιωτών και των ναυτικών, ο προστάτης των μελισσών, των κοπαδιών και των άγριων ζώων (ακόμα και οι λύκοι θεωρούνταν τα ζώα του Απόλλωνα και οι Έλληνες δεν τολμούσαν να τους σκοτώσουν). Ο Απόλλωνας είναι θεραπευτής, θεραπευτής. Ταυτόχρονα τιμωρεί τους ανυπάκουους και τους στέλνει τα βέλη του. Ο Απόλλων γεννήθηκε από τον Δία και τη Θεά Λάτονα (Καλοκαίρι) και ήδη από την παιδική του ηλικία νίκησε το φίδι Πύθωνα και έτσι έσωσε τη μητέρα του, καθώς και την αδερφή του Άρτεμη. Μια παρόμοια πλοκή υπάρχει στα ρωσικά παραμύθια, στα ορθόδοξα απόκρυφα και στους αρχαίους ινδικούς μύθους για τον Κρίσνα και τον Βαρούνα.

Ένας άλλος γιος του Δία από την Ήρα είναι ο Άρης (ο Άρης μεταξύ των Ρωμαίων). Ένας τρομερός και περήφανος νέος - έτσι τον απεικόνισαν οι Έλληνες. Το όνομά του είναι σύμφωνο με το σλαβικό Yarila. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Άρης είναι ένας έξαλλος θεός της μάχης. "Αρης!" - φώναξαν οι Αμαζόνες πριν από τη μάχη τρομοκρατώντας τους αντιπάλους τους. Αυτός είναι ο Θεός μιας άγριας και σκληρής μάχης, σε αντίθεση με την Αθηνά, τη θεά της στρατιωτικής επιστήμης.

Ο τρίτος γιος του Δία, γεννημένος δύο φορές, γεννημένος στη φωτιά, ο Διόνυσος, είναι τελείως διαφορετικός από αυτόν. Ένας όμορφος, λεπτός και ευγενικός νεαρός άνδρας που κρατά ένα τσαμπί σταφύλια στα χέρια του - έτσι απεικονίζεται στο Ελληνική γλυπτική. Διόνυσος - Θεός των δημητριακών, των πράσινων βλαστών, του ζωογόνου χυμού των δέντρων, του κρασιού, των αμπελιών, του θεοθεραπευτή, του παρηγορητή των πονεμένων. Ένα ρόφημα από χυμό σταφυλιού ξηρό κρασί, - δίνοντας σε έναν άνθρωπο υγεία και χαρά, ονόμασαν το αίμα του Διονύσου, γιατί όταν κάποιος πίνει αυτό το αφρώδες ποτό και αρχίζει να παίζει στις φλέβες του, ο άνθρωπος βιώνει αυτή τη χαρούμενη και ειρηνική κατάσταση που χαρακτηρίζει τους Θεούς, σαν να αίμα των Θεών κυλάει στις φλέβες του.

Ένα άλλο νόημα του παραμυθιού είναι αυτή σύνδεση με τη γιόγκα . Από αυτή την άποψη, το παραμύθι "Ιβάν ο άταλαντος" είναι ενδιαφέρον. Σε αυτό, στο τελευταίο μέρος, αναφέρεται άμεσα στον σκοπό των μαγικών πραγμάτων: καθρέφτες, βιβλία και φορέματα. «Υπήρχε ομορφιά στο αγαπημένο φόρεμα, σοφία στο βιβλίο και όλη η εμφάνιση του κόσμου στον καθρέφτη». Και τότε λέγεται για το κύριο δώρο για την κόρη, το νόημα του οποίου δεν αποκαλύπτεται, αλλά γίνεται σαφές από την ίδια την ιστορία. Κοντά σε νόημα είναι το παραμύθι «Φινίστας – το Καθαρό Γεράκι», αν και ως προς την πλοκή είναι με την πρώτη ματιά ακριβώς αντίθετο από το πρώτο. Η κοπέλα, αναζητώντας τον πεταγμένο Φινίστα, περνάει ένα δύσκολο και μακρύ ταξίδι: έσπασε τρία μαντεμένια ραβδιά, πάτησε τρία ζευγάρια σιδερένιες μπότες, ροκάνισε τρία πέτρινα ψωμιά μέχρι να έρθει στον Μπάμπα Γιάγκα, ο οποίος της έδωσε μαγικά πράγματα: ένα χρυσό πιατάκι και ένα ασημένιο μήλο, ένα ασημένιο pyalichka με μια χρυσή βελόνα, κρυστάλλινο σφυρί και διαμαντένια καρφιά. Και το κορίτσι έδωσε όλα αυτά τα μαγικά πράγματα για να επιστρέψει τη Φινίστα Yasna Sokol.

Τι ήταν αυτά τα μαγικά πράγματα; Ένα χρυσό πιατάκι με ένα ασημένιο μήλο είναι ένα δώρο, η ικανότητα να κατανοήσουμε, να δούμε τον κόσμο, να κατανοήσουμε την ουσία των πραγμάτων και τις αιτίες των φαινομένων και των γεγονότων. Αυτό αντιστοιχεί στη γιογκική ικανότητα της διόρασης. Το κρυστάλλινο σφυρί και τα διαμαντένια καρφιά είναι ένα μουσικό όργανο. Η κατοχή ενός μουσικού οργάνου σημαίνει δύναμη πάνω στους ανθρώπους (θυμηθείτε ότι σε πολλά παραμύθια ο κύριος ήρωας κάνει τον βασιλιά και ολόκληρη τη συνοδεία του να χορεύουν με τη βοήθεια μουσικών οργάνων) και ακόμη και πάνω στα στοιχεία της Φύσης (σε άλλα παραμύθια και το έπος " Sadko" ο κύριος χαρακτήρας παίζει την άρπα ο ίδιος βασιλιάς της θάλασσας). Παρόμοια πλοκή βρίσκουμε στον μύθο του Ορφέα. Ύφανση και κέντημα χαλιών και πετσετών κύριος χαρακτήραςστα παραμύθια και τους μύθους (Αθηνά, η Πριγκίπισσα Βάτραχος), καθώς και το γύρισμα του νήματος της μοίρας από τον Μοϊράμι μεταξύ των Ελλήνων και τον Μάκος στους Σλάβους, κατά κανόνα, αντανακλά τη δημιουργία από τη Θεά του σχεδίου του Σύμπαντος (θυμηθείτε ότι όλα τα δάση, οι θάλασσες, όλα τα ζώα, τα πουλιά απεικονίζονται συνήθως στο χαλί, τα ψάρια, οι πόλεις και οι χώρες, οι άνθρωποι και το βασιλικό παλάτι). Μπορούμε να πούμε ότι το τσέρκι και η βελόνα συνδέονται με την ικανότητα να δημιουργούν και να μεταμορφώνουν τόσο τον ρητό κόσμο, το ανθρώπινο σώμα, όσο και τα λεπτά σώματά του, το πεπρωμένο του. Τα κεντημένα πουκάμισα, σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες, συμβάλλουν στη διατήρηση της υγείας και της ζωής του ανθρώπου και η ζώνη συνδέεται με τη μοίρα του. Δίνει όλα αυτά τα δώρα στην ηρωίδα του Μπάμπα Γιάγκα, αφού μετέδωσε την Πνευματική Γνώση στους αρχαίους Πρωτοσλάβους, ως η γηραιότερη γυναίκα της Οικογένειας.

Η γιόγκα είναι η τελειότητα ενός ανθρώπου πνευματική, νοητική και σωματική. Ο άνθρωπος αποκαλύπτει τεράστιες ψυχοφυσικές δυνατότητες. Αλλά ο κύριος στόχος της ανώτερης γιόγκα είναι η κοινωνία με τον Υπέρτατο, η συγχώνευση μαζί Του.

Είναι πολύ πιθανό τα στάδια των μυήσεων να πραγματοποιήθηκαν σύμφωνα με το ζωδιακό ημερολόγιο. Αυτό υποστηρίζεται από το γεγονός ότι μέρος των ρωσικών παραμυθιών είναι χρονικά χρονικά προσαρμοσμένο με λαϊκές ετήσιες διακοπές, η σύνδεση των οποίων με έναστρος ουρανόςκαι με τη θέση του Ήλιου πάνω του είναι άνευ όρων.

Σχετικά με το θέμα των μυήσεων, πρέπει να σημειωθεί ότι τα παραμύθια διατήρησαν τη μνήμη της αρχαίας μύησης των γυναικών. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το παραμύθι «Βασίλισα η Ωραία». Όταν σβήνει η φωτιά στο σπίτι, οι κόρες της θετής μητέρας στέλνουν τη Βασιλίσα στον Μπάμπα Γιάγκα για φωτιά. Το να πάτε στον Μπάμπα Γιάγκα σημαίνει να πάτε στον Άλλο Κόσμο, να έρθετε σε επαφή με τον κόσμο του θανάτου ("yaga" - "θυσία", σανσκριτικά). Το κορίτσι, τόσο στα επίγεια πράγματα όσο και σε αυτό το δύσκολο ταξίδι, από όπου ελάχιστοι επέστρεψαν, βοηθάει μια κούκλα που της χάρισε η μητέρα της πριν πεθάνει. Αυτή η κούκλα - μια μητρική ευλογία (υποχρεωτικό μέρος της προίκας στα παλιά χρόνια) δεν ήταν ένα παιχνίδι, αλλά ένα ειδικό πνευματικό πράγμα μεταξύ των αρχαίων Σλάβων και προσωποποιούσε την προστασία των Μητρικών Προγόνων.

Στην περιοχή του Αρχάγγελσκ διατηρούνται ακόμη ξύλινες κούκλες - «πανκ». Στην αρχαιότητα, τέτοιες κούκλες στέκονταν στην κόκκινη γωνία, στο ίδιο μέρος όπου κρέμονταν κεντημένες πετσέτες με την εικόνα της Rozhanitsa, και σε ειδικές ημέρες εορτών και εορτασμών, γίνονταν θυσίες με τη μορφή kutya, χυλό, ψωμί, αυγά, τελετουργικό φαγητό. Αυτή η ιστορία αντικατοπτρίζει την πεποίθηση ότι η ευτυχία ενός κοριτσιού και η ευτυχία των γυναικών εξαρτώνται, πρώτα απ 'όλα, από την προστασία της μητέρας της και από την επιθυμία να ζήσει σε αρμονία με τον έξω κόσμο: ταΐζει τη γάτα και τον σκύλο στο Baba Yaga, ρωτά τη μικρή. κορίτσι για να τη σώσει από το πύρινο καμίνι, και εκείνη συμφωνεί, δένει τη σημύδα με μια κορδέλα και η σημύδα την απελευθερώνει (μια εκδοχή του παραμυθιού όπως παρουσιάζεται από τον I. V. Karnaukhova). Στο δέσιμο μιας σημύδας με μια κορδέλα, αντικατοπτρίζεται η ιεροτελεστία των πράσινων Χριστουγέννων - στολίζοντας σημύδες με κορδέλες και μπούκλες σημύδες. Αυτές γιορτάζονται τώρα από τους χριστιανούς Semik και Trinity, μια από τις μεγαλύτερες γιορτές του χρόνου, που συνδέεται με τη λατρεία των Προγόνων και την αναβίωση της ζωής άνοιξη-καλοκαίρι. «Όποιος δεν κάνει στεφάνια, αυτή η μήτρα θα πεθάνει», τραγουδιέται σε ένα από τα τραγούδια αυτής της γιορτής. Το στεφάνι χαρίζει μακροζωία στη μητέρα. Ένα στεφάνι που ρίχνεται στο νερό υποδηλώνει τη σύνδεση των νέων μεταξύ τους και με τον Παράδεισο.

Το δεύτερο μέρος αυτής της ιστορίας είναι αφιερωμένο σε εκείνα τα γεγονότα όταν ένα κορίτσι, έχοντας επιστρέψει από τον Μπάμπα Γιάγκα, δηλαδή σαν από τον άλλο κόσμο, περιστρέφει, υφαίνει και κεντάει ένα όμορφο πουκάμισο για τον γαμπρό, μετά από το οποίο παντρεύεται τον πρίγκιπα. Αυτό το μέρος αντανακλά την ιδέα των αρχαίων ότι ένα από βασικές αρχέςδύναμη οικογενειακή ζωήείναι η προίκα της νύφης, που περιλαμβάνει: ρούχα για αυτήν, ρούχα (πουκάμισο και ζώνες) για τον μέλλοντα σύζυγο, δώρα στους συγγενείς του γαμπρού με τη μορφή πουκάμισων, πετσετών, ζωνών. Αυτή η προίκα έπρεπε να γίνει από τα χέρια της ίδιας της κοπέλας. Τα κορίτσια το κάνουν από τότε Παιδική ηλικίακαι πριν τον γάμο, δηλαδή όλη του τη νιότη και τη νιότη. Και ένα άτομο έχει μόνο μια νεολαία, και επομένως την ένωση με αυτόν στον οποίο το κορίτσι έδωσε το έργο ολόκληρης της ζωής της, αγαπούσε. Εννοείται ότι η προίκα είχε μεγάλης σημασίαςγια την ευημερία της οικογένειας, αφού στο γάμο οι γυναίκες είχαν πολλές νέες ανησυχίες, και δεν είχε χρόνο να φτιάξει ρούχα σε τέτοιες ποσότητες.

Η δημιουργία μιας προίκας από τη μέλλουσα νύφη σήμαινε τη δημιουργία ενός μικρόκοσμου και οι πετσέτες και τα πουκάμισα με σχέδια έφεραν μια κοσμογονική εικόνα.

Οι μυήσεις ανδρών και γυναικών, παρ' όλες τις διαφορές τους, συνέβαλαν στη διατήρηση του Προγονικού Ιδρύματος της οικογένειας και της κοινότητας, ως τα κύρια κύτταρα της κοινωνίας.

Ο ατελείωτος κόσμος ενός παραμυθιού μας δίνει μια αντανάκλαση πολλών σημαντικά γεγονότατου παρελθόντος. Το παραμύθι "Dmitry Tsarevich and Udal, a good fellow" αντανακλά τις ιδέες των Πρωτοσλάβων για τη Θεότητα. Και πάλι, σε αυτό το παραμύθι, συναντάμε εκδηλώσεις της γιόγκα. Ο τολμηρός καλός σώζει τον Ιβάν Τσαρέβιτς από το εξακέφαλο φίδι. Ο μαγικός βοηθός του Udal-good είναι μια εικόνα της νίκης της πνευματικής αρχής σε ένα άτομο πάνω από τα βασικά του ένστικτα.

Οι εκδηλώσεις των βασικών νόμων της γιόγκα φαίνονται επίσης στο μύθο του Προφητικός Όλεγκ, στο περιεχόμενό του, θυμίζει έπος και παραμύθι. Το άλογο εδώ υποδηλώνει υπό όρους εκείνες τις αρχές σε ένα άτομο που βοήθησε να επιβιώσει στη Γη προς το παρόν (ένα άλογο στη μάχη είναι η προσωποποίηση της οργής στη μάχη). Αλλά σε ένα ορισμένο επίπεδο της ανάπτυξής του, ένα άτομο πρέπει να είναι σε θέση να κερδίσει, να περιορίσει τα βασικά ένστικτα (αυτό αντιστοιχεί στην ιππασία γύρω από ένα άγριο άλογο σε πολλά παραμύθια) ή να εγκαταλείψει εντελώς μερικά από αυτά (όπως στον θρύλο του Προφητικού Όλεγκ). Και αν ένα άτομο επιστρέψει στην επικράτηση των κατώτερων σωματικών επιθυμιών έναντι των ανώτερων, τότε αυτό θα είναι το φίδι που θα τον καταστρέψει.

Το παραπάνω παράδειγμα δείχνει ξεκάθαρα την αλληλοδιείσδυση διαφορετικών σημασιολογικών επιπέδων που ενυπάρχουν σε ένα έπος, ένα παραμύθι, ένα τελετουργικό τραγούδι. Ο Όλεγκ βασίλεψε στο Νόβγκοροντ, μετά στο Κίεβο, κατέκτησε το Τσάργκραντ και πέθανε στη Σταράγια Λαντόγκα, όπου φαίνεται τώρα ο τάφος του. Με παρόμοιο τρόπο, η άφιξη των αρχαίων προγόνων των Σλάβων στην Ινδία αντικατοπτρίζεται στο έπος για την εκστρατεία του Dobrynya στην Ινδία. Βρίσκουμε ακόμη πιο αρχαία γεγονότα που συνδέονται με την Παλαιστίνη και τη Μικρά Ασία (απόδειξη της παρουσίας των Πρωτοσλάβων εκεί) στις ιστορίες του Tarkh Tarahovich στο βουνό Siyan, στο Βασίλειο του Ηλίανθου και σε άλλα.

Σύγχρονος άνθρωπος, μεγαλωμένος και μορφωμένος σε έννοιες και ιδέες σύγχρονη επιστήμη, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι μέχρι πρόσφατα οι Πρόγονοί μας είχαν μια εντελώς διαφορετική εικόνα του κόσμου και μια διαφορετική κοσμοθεωρία και, το πιο σημαντικό, είχαν μια καθολική σχέση με τη Φύση και το Σύμπαν. Παραμύθια, έπη, τελετουργικά τραγούδια βοηθούν στην πραγματοποίηση αυτής της σύνδεσης. Το κλειδί σε αυτή την περίπτωση είναι η εικόνα του Bogatyr (Good Guy). Η εικόνα του Bogatyr στα παραμύθια και τα έπη σημαίνει πολύ συχνά τον Ήλιο. Τέτοιος είναι ο πρίγκιπας Ελισαίος, που σπάει το κρυστάλλινο φέρετρο της νύφης του, του Σβιατογκόρ του Μπογκατύρου, που κόβει με το σπαθί του το φλοιό που σκεπάζει τη μέλλουσα νύφη του. Όλα αυτά είναι εικόνες του ανοιξιάτικου Ήλιου, που διασχίζει τον φλοιό του πάγου που καλύπτει τη Γη με τις ακτίνες του.

Είναι πιθανό ότι οι δώδεκα άθλοι του Ηρακλή αντικατοπτρίζουν την κίνηση του Ήλιου στον ζωδιακό κύκλο. Ταυτόχρονα, η νίκη επί της Ύδρας μπορεί να θεωρηθεί ως η νίκη του Ήλιου επί του κρύου, του σκότους, της υγρασίας και η κάθαρση των στάβλων του Αυγείου ως η καθαρεύουσα δύναμη του Ήλιου. Το ίδιο το όνομα Ηρακλής περιέχει την προφανή ρίζα «Yar». Οι ηλιακές εικόνες είναι ο Egoriy ο Γενναίος, το νικηφόρο φίδι, ο ήρωας Eruslan Lazorevich, Έλληνας ήρωαςΠερσέας, Θεός του Απόλλωνα. Μια τέτοια επιθυμία για το Φωτεινό δεν είναι τυχαία. Είναι ένα μυστήριο ακόμη και για τη σύγχρονη επιστήμη.

Για μια πιο ολοκληρωμένη παρουσίαση, σκεφτείτε μερικά ακόμα τραγούδια των Κοζάκων. Ήταν η ανδρική παράδοση του τραγουδιού που διατηρήθηκε στους Κοζάκους, καθώς και ορισμένες τελετουργίες που προφανώς υπήρχαν στις πριγκιπικές ομάδες αρχαία Ρωσία. Αυτό, για παράδειγμα, φέρνει ένα τρίχωμα στο εγγενές ποτάμι πριν πάτε να πολεμήσετε. Αυτή είναι μια έκκληση προς το ποτάμι κατά την επιστροφή από το πεδίο της μάχης: «Γεια σου Ντον, είσαι ο Ντόνετς μας, γεια σου, αγαπητέ μας πατέρα», τραγουδιέται στην πορεία. Κοζάκο τραγούδι. Ένα τραγούδι της Λευκορωσίας λέει για νεαρός τύπος, φεύγοντας για το στρατό και γυρίζοντας στη νύφη του ζητώντας να πάει τα μαλλιά του στον Δούναβη, κάτι που κάνει: «Τύλιξε τις κίτρινες μπούκλες της, την πήγε στον ποταμό Δούναβη». Εδώ είναι ένα σαφές ίχνος της παρουσίας των Σλάβων στον Δούναβη, ίσως την εποχή του Svyatoslav Khorobry, ή ακόμα και σε πιο αρχαίους χρόνους, όταν οι Σλάβοι ζούσαν σε μεγάλους αριθμούς κατά μήκος του Δούναβη. Το πόσο αρχαία είναι αυτά τα έθιμα, καθώς και το πόσο εγγενή είναι στους συγγενείς σλαβικούς λαούς, μπορεί να κριθεί από τα κείμενα της περίφημης Ιλιάδας, όπου ο ήρωας Αχιλλέας, πριν φύγει για τον πόλεμο, φέρνει μια τούφα μαλλιά στο γενέθλιο ποτάμι.

Ο τελετουργικός χαρακτήρας πολλών από τα τραγούδια που σήμερα ονομάζονται συμβατικά τραγούδια στρατολόγησης είναι επίσης αναμφισβήτητος. Ας πάρουμε το τραγούδι «Σαν στο χωράφι μας». Με την κυριολεκτική έννοια, τραγουδά για το τι συνέβαινε συχνά σε ανθρώπους που στάθηκαν όρθιοι για να υπερασπιστούν την Πατρίδα τους. Έχει όμως και τελετουργικό νόημα. Ένας στρατιώτης, και στις αρχαίες εικόνες αυτών των τραγουδιών - ένας καλός φίλος, ένας ήρωας - αυτός είναι ο Ήλιος, που πηγαίνει σε μια ξένη, μακρινή χώρα το χειμώνα και βγαίνει εκεί έξω, πεθαίνει (έτσι έζησαν οι άνθρωποι ο βορράς αντιλήφθηκε το χειμερινό ηλιοστάσιο, ειδικά πέρα ​​από τον Αρκτικό Κύκλο, όπου ο Ήλιος πραγματικά δεν ανέβαινε πια πάνω από τον ορίζοντα). Αλλά οι άνθρωποι πίστευαν ότι ο Ήλιος σίγουρα θα ανατέλλει ξανά, πρέπει να περιμένετε για αυτό, όπως περιμένουν έναν πολεμιστή από τον πόλεμο, και αυτή η προσδοκία τον βοηθά να επιστρέψει ζωντανός. Η ίδια προσδοκία βοηθά τον Ήλιο να περάσει το σημείο θανάτου, το χειμερινό ηλιοστάσιο.

Ωστόσο, αυτό είναι λογικό παραμύθιαποδεικνύεται ότι δεν έχει εξαντληθεί.

Υπάρχουν πολλά βιβλία και άρθρα για την ανατροφή των παιδιών. Οι δάσκαλοι και οι ψυχολόγοι προσφέρουν μια ποικιλία μεθόδων, που μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Όλοι όμως συμφωνούν ότι η πνευματική και ηθική παιδεία έχει μεγάλη σημασία. Γιατί δεν στραφούμε στον παλιό τρόπο, που αποδείχτηκε από τις προγιαγιάδες μας - λαϊκά παραμύθια; Οι παλιοί τα έλεγαν στα παιδιά. Αυτά τα παραμύθια διακρίνονταν όχι μόνο από συναρπαστικές πλοκές, αλλά ειπώθηκαν και σε μια μελωδική, πλούσια γλώσσα, με πολλές ζωντανές εικόνες και έμειναν στη μνήμη για πάντα - ήδη ενήλικα παιδιά είπαν θρύλους στα παιδιά τους, μεταδίδοντας σοφία σε γενεές...

Είναι όλα τα σλαβικά παραμύθια αληθινά;

Η εύρεση συλλογών παραμυθιών δεν είναι πλέον δύσκολη - σε κάθε βιβλιοπωλείο θα δείτε μια θάλασσα από πολύχρωμα βιβλία σε γυαλιστερό χαρτί, με όμορφες γραμματοσειρές. Συμπεριλαμβανομένων, μπορείτε να βρείτε πολλές συλλογές ρωσικών παραμύθια. Όμως από όλη αυτή την αφθονία δεν είναι καθόλου εύκολο να διαλέξεις μια άξια έκδοση. Όχι πάντα, εκείνα τα παραμύθια που οι συντάκτες βιβλίων αποκαλούν «λαϊκά» είναι πραγματικά γνήσιες σλαβικές παραδόσεις. Πολλές από τις πρωτότυπες ιστορίες κατά τη διάρκεια των αιώνων έχουν υποβληθεί σε ανελέητη λογοκρισία, λαμβάνοντας υπόψη τις χριστιανικές ιδέες: έτσι, όλοι οι άνθρωποι που γνωρίζουν, «γνώστες» έχουν γίνει αρνητικούς χαρακτήρες. Σε άλλα παραμύθια, οι προφορές τοποθετούνται εσφαλμένα - το παιδί καλείται να θαυμάσει εκείνους τους ήρωες ή τις ηρωίδες για τους οποίους δίνονται τα πάντα χωρίς δυσκολία. Είναι δύσκολο, σύμφωνα με τέτοια παραμύθια, να διδάξετε σε ένα παιδί αιώνιες αξίες: αφοσίωση, ευγένεια, αγάπη για τον πλησίον και την πατρίδα, ετοιμότητα να ξεπεράσει τις ελλείψεις του και να αναπτύξει, να μάθει κάτι νέο.

Πού να αναζητήσετε τα σλαβικά παραμύθια;

Αναζητώντας αληθινά, γνήσια παραμύθια, συχνά καταφεύγουμε σε επιστημονικές πηγές, στέρεα φιλολογικά και εθνογραφικά έργα, αλλά συχνά είναι δύσκολο να τα κατανοήσουν ακόμη και οι ενήλικες, για να μην αναφέρουμε τα παιδιά. Άλλα παραμύθια είναι γραμμένα με σκόπιμα στεγνή γλώσσα, ή, αντίθετα, με υπερβολικά περίτεχνη γλώσσα, ώστε να μην έχει ενδιαφέρον η ανάγνωσή τους. Παίζει ρόλο και η διάταξη του βιβλίου. Δεν είναι μυστικό ότι τώρα συχνά οι εικονογραφήσεις βιβλίων γίνονται με κάποιο τρόπο, άγευστα, πρωτόγονα. Και για τα παιδιά στα βιβλία, δεν είναι μόνο το ίδιο το κείμενο, αλλά και οι «εικόνες». Φωτεινές, ταλαντούχες εικονογραφήσεις από βιβλία με παραμύθια που διαβάζουμε στη βαθιά παιδική μας ηλικία είναι χαραγμένες στη μνήμη μας και εξακολουθούν να θυμόμαστε όταν ακούμε αυτό ή εκείνο το παραμύθι.

Πού είναι, όμορφα βιβλία παιδικών σλαβικών παραμυθιών, όπου θέλετε να μιμηθείτε τους χαρακτήρες, ακολουθήστε την πλοκή χωρίς να βγάλετε τα μάτια σας, και η εικονογράφηση είναι τόσο καλή που η ψυχή χαίρεται; Ο εκδοτικός οίκος «Northern Fairy Tale» έχει ήδη κυκλοφορήσει πολλά τέτοια υπέροχα βιβλία. Δείτε το δικό μαςΒιβλία με παραμύθια

Οι κύριοι χαρακτήρες τους είναι Θεοί της σλαβικής μυθολογίας και λαοί. Αφηγούνται ιστορίες θεών και απλών ανθρώπων, εξαιρετικές περιπέτειες, στις οποίες υπάρχει χώρος για μαγικές και εκπληκτικές περιπλανήσεις, κατορθώματα και θαρραλέες πράξεις. Τέτοιοι ήρωες δίνουν ένα εξαιρετικό παράδειγμα για τα παιδιά - και διδάσκουν καλοσύνη χωρίς καμία βαρετή διδασκαλία. Τα έθιμα της Αρχέγονης Ρωσίας, ο τρόπος ζωής των μακρινών προγόνων μας παρουσιάζονται πλούσια και μεταφορικά στα βόρεια παραμύθια μας. Η γλώσσα είναι απλή και προσιτή τόσο σε μεγάλους όσο και σε παιδιά, αλλά ταυτόχρονα πλούσια, στις καλύτερες παραδόσεις των βορείων γιαγιάδων-παραμυθιών. Ακόμη και οι μεγάλοι θα απολαύσουν την ανάγνωση τους! Και οι εικονογραφήσεις είναι όμορφες και φωτεινές, στο παλιό σλαβικό στυλ.

Δεν είναι πιο εύκολο να κατεβάσετε τα σλαβικά παραμύθια σε μορφή e-book;

Τώρα είναι πιο βολικό για πολλούς να κατεβάζουν βιβλία, παρά να διαβάζουν χάρτινα. Αλλά τα βιβλία μας για το Yarilo, God Veles είναι καλά σε χάρτινη μορφή! Όμορφες εικονογραφήσεις, ασυνήθιστη γραμματοσειρά, εξώφυλλα που θυμίζουν εξώφυλλα αρχαίων χρονικών και χειρογράφων... Πρέπει να παραδεχτείς ότι ένα τέτοιο βιβλίο ζητά να το πάρεις μόνο του, θέλεις να το ξεφυλλίσεις, να ακούσεις το μυστηριώδες θρόισμα των σελίδων. Και οι αισθήσεις αφής είναι επίσης σημαντικές για τα παιδιά - έτσι με τη βοήθεια χαρτιού, όχι ηλεκτρονικών βιβλίων, μπορείτε να τους εμφυσήσετε τη συνήθεια της ανάγνωσης, να τα βοηθήσετε να ανακαλύψουν τον θαυμαστό κόσμο των σλαβικών παραμυθιών!

Παραμύθι Ένα ψέμα, αλλά σε αυτό - μια υπόδειξη, ποιος ξέρει - το μάθημα.

Το «ψέμα» μεταξύ των Σλάβων ονομαζόταν ελλιπής, επιφανειακή Αλήθεια. Για παράδειγμα, μπορείτε να πείτε: "Εδώ είναι μια ολόκληρη λακκούβα βενζίνης" ή μπορείτε να πείτε ότι αυτή είναι μια λακκούβα με βρώμικο νερό, καλυμμένη με μια μεμβράνη βενζίνης από πάνω. Στη δεύτερη δήλωση - Αλήθεια, στην πρώτη δεν είναι αρκετά Αληθής, δηλ. Ψέμα. Το "Ψέμα" και το "Lodge", "Lodge" - έχουν την ίδια ρίζα. Εκείνοι. κάτι που βρίσκεται στην επιφάνεια, ή στην επιφάνεια του οποίου μπορεί κανείς να πει ψέματα, ή - μια επιφανειακή κρίση για το θέμα.
Και όμως, γιατί η λέξη «ψέμα» χρησιμοποιείται στα Παραμύθια, με την έννοια της επιφανειακής αλήθειας, της ελλιπούς αλήθειας; Γεγονός είναι ότι το Παραμύθι είναι πραγματικά ένα Ψέμα, αλλά μόνο για τον Ρητό, εκδηλωμένο Κόσμο, στον οποίο εδρεύει τώρα η συνείδησή μας. Για άλλους Κόσμους: Navi, Glory, Rule, το ίδιο χαρακτήρες παραμυθιού, η αλληλεπίδρασή τους, είναι αληθινή αλήθεια. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ένα Παραμύθι είναι ακόμα μια αληθινή ιστορία, αλλά για έναν συγκεκριμένο κόσμο, για μια συγκεκριμένη πραγματικότητα. Εάν το Παραμύθι φέρνει στο νου μερικές Εικόνες στη φαντασία σας, τότε αυτές οι Εικόνες προήλθαν από κάπου πριν σας τις δώσει η φαντασία σας. Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως η φαντασία έξω από την πραγματικότητα. Κάθε φαντασίωση είναι τόσο αληθινή όσο η ρητή ζωή μας. Το υποσυνείδητό μας, αντιδρώντας στα σήματα του δεύτερου συστήματος σημάτων (στη λέξη), "βγάζει" Εικόνες από το συλλογικό πεδίο - μια από τις δισεκατομμύρια πραγματικότητες μεταξύ των οποίων ζούμε. Στη φαντασία, δεν υπάρχει μόνο ένα, γύρω από το οποίο στρίβονται τόσα παραμύθια: «Πήγαινε εκεί, κανείς δεν ξέρει πού, φέρε αυτό, κανείς δεν ξέρει τι». Μπορεί η φαντασία σας να φανταστεί κάτι τέτοιο; - Για την ώρα όχι. Αν και, οι Σοφοί Πρόγονοί μας είχαν μια αρκετά επαρκή απάντηση σε αυτό το ερώτημα.
Το «μάθημα» μεταξύ των Σλάβων σημαίνει κάτι που βρίσκεται στο Rock, δηλ. κάποιο μοιραίο της Ύπαρξης, της Μοίρας, της Αποστολής, που έχει κάθε άτομο που ενσαρκώνεται στη Γη. Το μάθημα είναι τι πρέπει να μάθετε πριν το εξελικτικό σας μονοπάτι συνεχίσει όλο και πιο ψηλά. Έτσι, ένα παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει πάντα μια υπόδειξη για το μάθημα που θα πρέπει να μάθει ο καθένας από τους ανθρώπους στη διάρκεια της Ζωής του.

KOLOBOK

Ρώτησε τον Ρας Ντέβα: - Ψήστε μου έναν Μελόψωμο. Το κορίτσι σάρωσε τους αχυρώνες του Svarozh, έξυσε κατά μήκος των αχυρώνων του Διαβόλου και έψησε το Kolobok. Το Gingerbread Man κύλησε κατά μήκος του μονοπατιού. Κυλιόμενος, κυλιόμενος και προς το μέρος του - Κύκνος: - Μελόψωμο, θα σε φάω! Και μάδησε ένα κομμάτι από το Κολομπόκ με το ράμφος του. Το Kolobok συνεχίζει. Προς αυτόν - Κοράκι: - Μελόψωμο, θα σε φάω! Ο Κολομπόκ ράμφισε το βαρέλι και έφαγε άλλο ένα κομμάτι. Το Gingerbread Man κύλησε περαιτέρω κατά μήκος του μονοπατιού. Τότε η Αρκούδα τον συνάντησε: - Μελόψωμο, θα σε φάω! Έπιασε το Kolobok από το στομάχι του, και συνέτριψε τα πλευρά του, με το ζόρι ο Kolobok πήρε τα πόδια του μακριά από την Αρκούδα. Το Gingerbread man roll, κυλήστε κατά μήκος του Svarog Way, και μετά ο Λύκος τον συναντά: - Gingerbread Man, θα σε φάω! Άρπαξε το Kolobok με τα δόντια του, κι έτσι ο Gingerbread Man μόλις κύλησε μακριά από τον Λύκο. Όμως ο δρόμος του δεν έχει τελειώσει ακόμα. Κυλάει: έχει μείνει ένα πολύ μικρό κομμάτι Kolobok. Και μετά προς το Kolobok βγαίνει η Αλεπού: - Gingerbread Man, θα σε φάω! - Μη με φας, Λισόνκα, - μόνο ο μελόψωμο πρόλαβε να πει, και η Αλεπού - "Είμαι", και το έφαγε ολόκληρο.
Ένα παραμύθι οικείο σε όλους από την παιδική ηλικία αποκτά εντελώς διαφορετικό νόημα και πολύ βαθύτερη ουσία όταν ανακαλύπτουμε τη Σοφία των Προγόνων. Ο Σλάβος μελόψωμο δεν ήταν ποτέ πίτα, ή τσουρέκι, ή «σχεδόν cheesecake», όπως τραγουδούν σύγχρονα παραμύθιακαι κινούμενα σχέδια τα πιο ποικίλα προϊόντα αρτοποιίας, που μας δίνονται ως Kolobok. Η σκέψη των ανθρώπων είναι πολύ πιο εικονική και ιερή από ό,τι προσπαθούν να την παρουσιάσουν. Το Kolobok είναι μια μεταφορά, όπως σχεδόν όλες οι εικόνες των ηρώων των ρωσικών παραμυθιών. Δεν είναι τυχαίο που ο ρωσικός λαός ήταν παντού διάσημος για την ευφάνταστη σκέψη του.
Το Tale of Kolobok είναι μια αστρονομική παρατήρηση των Προγόνων κατά την κίνηση του Μήνα στον ουρανό: από την πανσέληνο (στην Αίθουσα του Αγώνα) έως τη νέα Σελήνη (την Αίθουσα της Αλεπούς). "Ζύμωμα" Kolobok - η πανσέληνος, σε αυτήν την ιστορία, εμφανίζεται στην Αίθουσα της Παναγίας και της Φυλής (αντιστοιχεί περίπου στους σύγχρονους αστερισμούς Παρθένος και Λέων). Περαιτέρω, ξεκινώντας από την Αίθουσα του Κάπρου, η Σελήνη μειώνεται, δηλ. καθεμία από τις Αίθουσες συνεδριάσεων (Κύκνος, Κοράκι, Αρκούδα, Λύκος) - "φάτε" μέρος της Σελήνης. Δεν μένει τίποτα από το Kolobok μέχρι το Hall of the Fox - η Midgard-Earth (σύμφωνα με τον σύγχρονο πλανήτη Γη) κλείνει εντελώς τη Σελήνη από τον Ήλιο.
Βρίσκουμε επιβεβαίωση ακριβώς μιας τέτοιας ερμηνείας του Kolobok στα ρωσικά λαϊκά αινίγματα(από τη συλλογή του V. Dahl): Ένα μπλε φουλάρι, ένας κόκκινος κότσος: κυλάει σε ένα κασκόλ, χαμογελά στους ανθρώπους. - Πρόκειται για τον Παράδεισο και το Yarilo-Sun. Αναρωτιέμαι πώς τα σύγχρονα παραμυθένια ριμέικ θα απεικόνιζαν το κόκκινο Kolobok; Ανακατέψατε το ρουζ στη ζύμη;
Για τα παιδιά, δύο ακόμη γρίφοι: Η ασπροκέφαλη αγελάδα κοιτάζει την πύλη. (Μήνας) Ήταν νέος - φαινόταν καλός, κουράστηκε στα γεράματα - άρχισε να ξεθωριάζει, ένας νέος γεννήθηκε - πάλι χάρηκε. (Μήνας) Στριφογυρίζει, χρυσό μασουράκι, δεν θα το πάρει κανείς: ούτε ο βασιλιάς, ούτε η βασίλισσα, ούτε η κόκκινη παρθένα. (Ήλιος) Ποιος είναι ο πλουσιότερος στον κόσμο; (Γη)
Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι σλαβικοί αστερισμοί δεν αντιστοιχούν ακριβώς στους σύγχρονους αστερισμούς. Υπάρχουν 16 Αίθουσες (αστερισμοί) στο Σλαβικό Κρούγκολετ και είχαν άλλες διαμορφώσεις από τα σύγχρονα 12 Ζώδια. Το Hall of the Race (η οικογένεια των αιλουροειδών) μπορεί κατά προσέγγιση να συσχετιστεί με το ζώδιο του Λέοντα.

ΓΟΓΓΥΛΙ

Όλοι θυμούνται το κείμενο του παραμυθιού από την παιδική ηλικία. Ας αναλύσουμε το εσωτερικό του παραμυθιού και εκείνες τις χονδροειδείς παραμορφώσεις της εικόνας και της λογικής που μας επιβλήθηκαν.
Διαβάζοντας αυτό, όπως και τα περισσότερα υποτιθέμενα «λαϊκά» (δηλαδή παγανιστικά: «γλώσσα» - «άνθρωποι») παραμύθια, δίνουμε προσοχή στην εμμονική απουσία γονέων. Δηλαδή, εντελώς ημιτελείς οικογένειες εμφανίζονται μπροστά στα παιδιά, κάτι που ενσταλάζει από την παιδική ηλικία την ιδέα ότι μια ημιτελής οικογένεια είναι φυσιολογική, «όλοι έτσι ζουν». Τα παιδιά τα μεγαλώνουν μόνο οι παππούδες και οι γιαγιάδες. Ακόμα και σε μια ολοκληρωμένη οικογένεια, έχει γίνει παράδοση να «παραδίδουμε» ένα παιδί για να το μεγαλώσουν ηλικιωμένοι. Ίσως αυτή η παράδοση καθιερώθηκε στα χρόνια της δουλοπαροικίας, ως ανάγκη. Πολλοί θα μου πουν ότι ακόμα και τώρα οι καιροί δεν είναι καλύτεροι. δημοκρατία - το ίδιο σύστημα σκλάβων. Ο «Δήμος», στα ελληνικά, δεν είναι απλώς ένας «λαός», αλλά ένας εύπορος λαός, η «κορυφή» της κοινωνίας, ο «κράτος» - «εξουσία». Αποδεικνύεται λοιπόν ότι η δημοκρατία είναι η δύναμη της άρχουσας ελίτ, δηλ. την ίδια δουλοπαροικία, έχοντας μόνο μια σβησμένη εκδήλωση στο σύγχρονο πολιτικό σύστημα. Επιπλέον, η θρησκεία είναι επίσης η δύναμη της ελίτ για τους ανθρώπους, και επίσης συμμετέχει ενεργά στην εκπαίδευση του ποιμνίου (με άλλα λόγια: κοπαδιών), για τη δική της και την κρατική ελίτ. Τι μεγαλώνουμε στα παιδιά, λέγοντάς τους παραμύθια με τη μελωδία κάποιου άλλου; Συνεχίζουμε να «προετοιμάζουμε» όλο και περισσότερους δουλοπάροικους για τα demos; Ή υπηρέτες του Θεού;
Από εσωτερική άποψη, ποια εικόνα εμφανίζεται στο σύγχρονο «Γογγύλι»; - Η γραμμή των γενεών διακόπτεται, η κοινή καλή δουλειά παραβιάζεται, υπάρχει πλήρης καταστροφή της αρμονίας των συγγενών, της οικογένειας, της ευημερίας και της χαράς των οικογενειακών σχέσεων. Τι είδους άνθρωποι μεγαλώνουν σε δυσλειτουργικές οικογένειες; .. Και αυτό μας διδάσκουν τα νεότευκτα παραμύθια.
Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τη «ΡΕΠΚΑ». Οι δύο σημαντικότεροι ήρωες για το παιδί, πατέρας και μητέρα, απουσιάζουν. Ας εξετάσουμε ποιες Εικόνες αποτελούν την ουσία του παραμυθιού και τι ακριβώς αφαιρέθηκε από το παραμύθι στο συμβολικό επίπεδο. Ετσι, χαρακτήρες: 1) Γογγύλι - συμβολίζει τις Ρίζες της Οικογένειας. Το φύτεψε ο Πρόγονος, ο αρχαιότερος και Σοφός. Χωρίς αυτόν, δεν θα υπήρχε γογγύλι, και κοινή, χαρούμενη δουλειά προς όφελος της οικογένειας. 2) Παππούς - συμβολίζει την Αρχαία Σοφία 3) Γιαγιά - Παράδοση, Σπίτι 4) Πατέρας - προστασία και υποστήριξη της οικογένειας - αφαιρέθηκε από το παραμύθι μαζί με το μεταφορικό νόημα 5) Μητέρα - Αγάπη και φροντίδα - αφαιρέθηκε από το παραμύθι 6) Εγγονή (κόρη) - Απόγονος, συνέχεια της Οικογένειας 7) Σφάλμα - προστασία του πλούτου στην οικογένεια 8) Γάτα - ευνοϊκή ατμόσφαιρα στο σπίτι 9) Ποντίκι - συμβολίζει την ευημερία του Σώματος. Τα ποντίκια ξεκινούν μόνο εκεί που υπάρχει περίσσεια, όπου κάθε ψίχα δεν υπολογίζεται. Αυτές οι μεταφορικές έννοιες είναι αλληλένδετες σαν μια κούκλα που φωλιάζει - το ένα χωρίς το άλλο δεν έχει νόημα και πληρότητα.
Σκεφτείτε λοιπόν αργότερα, εν γνώσει ή άγνωστα, τα ρωσικά παραμύθια άλλαξαν και για ποιον «δουλεύουν» τώρα.

HEN RYABA

Φαίνεται -καλά, τι ανοησίες: χτύπησαν, χτυπούσαν, και μετά ένα ποντίκι, μπαμ- και το παραμύθι τελείωσε. Για τι είναι όλο αυτό; Πράγματι, μόνο μη έξυπνα παιδιά να πουν…
Αυτή η ιστορία είναι για τη Σοφία, για την Εικόνα της Παγκόσμιας Σοφίας, που περικλείεται στο Χρυσό Αυγό. Δεν δίνεται σε όλους και όχι σε κάθε στιγμή να γνωρίζουν αυτή τη Σοφία. Δεν είναι όλοι «πολύ σκληροί». Μερικές φορές πρέπει να συμβιβαστείτε με την απλή σοφία που περιέχεται στο Απλό Αυγό.
Όταν λέτε αυτό ή εκείνο το παραμύθι στο παιδί σας, γνωρίζοντας το κρυφό του νόημα, η Αρχαία ΣΟΦΙΑ που περιέχεται σε αυτό το παραμύθι απορροφάται «με το μητρικό γάλα», σε ένα λεπτό επίπεδο, σε υποσυνείδητο επίπεδο. Ένα τέτοιο παιδί θα καταλάβει πολλά πράγματα και συσχετισμούς χωρίς περιττές εξηγήσεις και λογικές επιβεβαιώσεις, μεταφορικά, με το δεξί ημισφαίριο, όπως λένε οι σύγχρονοι ψυχολόγοι.

ΠΕΡΙ KASHCHEY ΚΑΙ Baba Yaga

Στο βιβλίο που γράφτηκε σύμφωνα με τις διαλέξεις του P.P.Globa, βρίσκουμε ενδιαφέρουσες πληροφορίεςΟ κλασικούς ήρωεςΡωσικά παραμύθια: "Το όνομα "Koshchei" προέρχεται από το όνομα των ιερών βιβλίων των αρχαίων Σλάβων "βλάσφημος". Επρόκειτο για ξύλινες πλάκες με γραμμένες μοναδικές γνώσεις. Ο φύλακας αυτής της αθάνατης κληρονομιάς ονομαζόταν "koshchei". Τα βιβλία του πέρασαν από γενιά σε γενιά, αλλά είναι απίθανο να ήταν πραγματικά αθάνατος, όπως σε παραμύθι. (...) Και σε έναν τρομερό κακό, έναν μάγο, άκαρδο, σκληρό, αλλά ισχυρό, ... Ο Koschey μετατράπηκε σχετικά πρόσφατα - κατά την εισαγωγή της Ορθοδοξίας, όταν όλοι οι θετικοί χαρακτήρες του σλαβικού πανθέου μετατράπηκαν σε αρνητικούς. Ταυτόχρονα προέκυψε και η λέξη «βλασφημία», ακολουθώντας δηλαδή αρχαία, μη χριστιανικά έθιμα. (...) Και η Baba Yaga είναι ένα δημοφιλές πρόσωπο μαζί μας ... Αλλά δεν μπορούσαν να την υποτιμήσουν εντελώς στα παραμύθια. Όχι οπουδήποτε, αλλά ήταν για εκείνη που όλοι οι Τσαρέβιτς Ιβάν και ο Ιβάν οι ανόητοι ήρθαν σε μια δύσκολη στιγμή. Και τους τάισε, τους πότισε, τους ζέστανε ένα λουτρό και τους ξάπλωσε να κοιμηθούν στη σόμπα για να δείξουν το σωστό δρόμο το πρωί, τους βοήθησε να ξεδιαλύνουν τα πιο δύσκολα προβλήματά τους, έδωσε μια μαγική μπάλα που η ίδια οδηγεί στο επιθυμητός στόχος. Ο ρόλος της «Ρωσικής Αριάδνης» κάνει τη γιαγιά μας εκπληκτικά παρόμοια με μια θεότητα των Αβεστών, ... Καθαρή. Αυτή η γυναίκα-καθαρίστρια, που σκουπίζει το δρόμο με τα μαλλιά της, διώχνει τα κακά πνεύματα και όλα τα κακά πνεύματα από αυτό, καθαρίζοντας το δρόμο της μοίρας από πέτρες και συντρίμμια, απεικονίστηκε με μια σκούπα στο ένα χέρι και μια μπάλα στο άλλο. ... Είναι ξεκάθαρο ότι με μια τέτοια θέση δεν μπορεί να είναι κουρελιασμένο και βρώμικο. Επιπλέον, υπάρχει ένα λουτρό.» (Ο άνθρωπος είναι το δέντρο της ζωής. Αβεστική παράδοση. Μν.: Αρκτίδα, 1996)
Αυτή η γνώση επιβεβαιώνει εν μέρει τη σλαβική ιδέα του Kashchei και του Baba Yaga. Ας επιστήσουμε όμως την προσοχή του αναγνώστη σε μια σημαντική διαφορά στην ορθογραφία των ονομάτων "Kashchei" και "Kashchei". Πρόκειται για δύο βασικά διαφορετικούς χαρακτήρες. Αυτός ο αρνητικός χαρακτήρας που χρησιμοποιείται στα παραμύθια, με τον οποίο παλεύουν όλοι οι χαρακτήρες, με επικεφαλής τον Μπάμπα Γιάγκα, και του οποίου ο Θάνατος είναι «στο αυγό», αυτός είναι ο KASHCHEY. Ο πρώτος ρούνος στη γραφή αυτής της αρχαίας σλαβικής λέξης-εικόνας είναι «Ka», που σημαίνει «συγκέντρωση στον εαυτό του, ένωση, ενοποίηση». Για παράδειγμα, η ρουνική λέξη-εικόνα «ΚΑΡΑ» δεν σημαίνει τιμωρία, αυτή καθαυτή, αλλά σημαίνει κάτι που δεν ακτινοβολεί, έχει πάψει να λάμπει, έχει μαυρίσει, επειδή έχει συγκεντρώσει όλη τη λάμψη («ΡΑ») μέσα του. Εξ ου και η λέξη KARAKUM - "KUM" - ένας συγγενής ή ένα σύνολο από κάτι σχετικό (κόκκοι άμμου, για παράδειγμα), και "KARA" - εκείνοι που συγκέντρωσαν τη λάμψη: "μια συλλογή από λαμπερά σωματίδια". Αυτή είναι ήδη μια ελαφρώς διαφορετική έννοια από την προηγούμενη λέξη «τιμωρία».
Οι σλαβικές ρουνικές εικόνες είναι ασυνήθιστα βαθιές και ευρύχωρες, διφορούμενες και δύσκολες για τον μέσο αναγνώστη. Μόνο οι Ιερείς κατείχαν αυτές τις εικόνες με ακεραιότητα, γιατί. Η συγγραφή και η ανάγνωση μιας ρουνικής εικόνας είναι μια σοβαρή και πολύ υπεύθυνη υπόθεση, απαιτεί μεγάλη ακρίβεια, απόλυτη καθαρότητα σκέψης και καρδιάς.
Baba Yoga (Yogini-Mother) - Αιώνια Όμορφη, Αγάπη, Καλόκαρδη Θεά-Προστατεύτρια των ορφανών και των παιδιών γενικότερα. Περιπλανήθηκε γύρω από το Midgard-Earth είτε με ένα Πύρινο Ουράνιο Άρμα, είτε με άλογο στα εδάφη όπου ζούσαν οι Φυλές της Μεγάλης Φυλής και οι απόγονοι της Ουράνιας Φυλής, συγκεντρώνοντας άστεγα ορφανά σε πόλεις και χωριά. Σε κάθε Σλαβο-Άριο Βέσι, ακόμα και σε κάθε πολυπληθή πόλη ή οικισμό, η προστάτιδα θεά αναγνωρίστηκε από την λαμπερή καλοσύνη, την τρυφερότητα, την πραότητα, την αγάπη και τις κομψές της μπότες, διακοσμημένες με χρυσά σχέδια, και της έδειχναν πού ζουν τα ορφανά. Απλοί άνθρωποιαποκαλούσαν τη Θεά με διαφορετικούς τρόπους, αλλά πάντα με τρυφερότητα. Ποια είναι η Grandmother Yoga Golden Foot, και ποια είναι πολύ απλά - η Yogini-Mother.
Η Γιογίνια παρέδωσε ορφανά στους πρόποδες της Σκήτης της, που βρισκόταν στο ίδιο το αλσύλλιο του δάσους, στους πρόποδες των βουνών Iriysky (Αλτάι). Το έκανε αυτό για να σώσει τους τελευταίους εκπροσώπους των πιο αρχαίων Σλαβικών και Άριων Φυλών από τον αναπόφευκτο θάνατο. Στους πρόποδες της Σκήτης, όπου η Γιόγκιν-Μάνα οδήγησε τα παιδιά μέσω της Πύρινης ιεροτελεστίας της μύησης στους Αρχαίους Ανώτερους Θεούς, υπήρχε ένας Ναός του Θεού της Οικογένειας, λαξευμένος μέσα στο βουνό. Κοντά στο βουνό Temple of Rod, υπήρχε ένα ειδικό βαθούλωμα στο βράχο, το οποίο οι Ιερείς ονόμαζαν Σπήλαιο του Ρα. Μια πέτρινη εξέδρα τέθηκε προς τα εμπρός από αυτήν, χωρισμένη με μια προεξοχή σε δύο ίσες εσοχές, που ονομάζονταν Λαπάτα. Σε μια εσοχή, που ήταν πιο κοντά στο Σπήλαιο του Ρα, η Γιόγκινι-Μάνα ξάπλωσε τα κοιμισμένα παιδιά με λευκές ρόμπες. Στη δεύτερη εσοχή τοποθετήθηκε στεγνό θανόξυλο, μετά από το οποίο ο LapatA επέστρεψε στο Σπήλαιο του Ra και οι Yogini έβαλαν φωτιά στο θαμνόξυλο. Για όλους όσους ήταν παρόντες στην Πύρινη Ιεροτελεστία, αυτό σήμαινε ότι τα ορφανά ήταν αφιερωμένα στους Αρχαίους Ανώτερους Θεούς και κανείς άλλος δεν θα τα έβλεπε στην κοσμική ζωή των Φυλών. Οι ξένοι, που μερικές φορές παρακολουθούσαν τα Τελετουργικά της Φωτιάς, είπαν πολύχρωμα στην περιοχή τους ότι παρακολουθούσαν με τα μάτια τους πώς θυσιάζονταν μικρά παιδιά στους Αρχαίους Θεούς, πετάχτηκαν ζωντανά στον Πύρινο Φούρνο και η Μπάμπα Γιόγκα το έκανε αυτό. Οι άγνωστοι δεν γνώριζαν ότι όταν η πλατφόρμα του φτυαριού μπήκε στο Σπήλαιο του Ρα, ένας ειδικός μηχανισμός κατέβασε την πέτρινη πλάκα στο προεξοχή του φτυαριού και χώρισε την εσοχή με τα παιδιά από τη Φωτιά. Όταν άναψε η Φωτιά στο Σπήλαιο του Ρα, οι Ιερείς της Οικογένειας μετέφεραν τα παιδιά από το πόδι στις εγκαταστάσεις του Ναού της Οικογένειας. Στη συνέχεια, οι ιερείς και οι ιέρειες ανατράφηκαν από ορφανά και όταν ενηλικιώθηκαν, νέοι και νέες δημιούργησαν οικογένειες και συνέχισαν τη γενεαλογία τους. Οι ξένοι δεν ήξεραν τίποτα από όλα αυτά και συνέχισαν να διαδίδουν παραμύθια ότι οι άγριοι Ιερείς των Σλαβικών και των Άριων λαών, και ιδιαίτερα οι αιμοδιψείς Μπάμπα Γιόγκα, θυσιάζουν ορφανά στους Θεούς. Αυτά τα ξένα παραμύθια επηρέασαν την Εικόνα της Γιόγκινι-Μητέρας, ειδικά μετά τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας, όταν η Εικόνα μιας όμορφης νεαρής Θεάς αντικαταστάθηκε από την Εικόνα μιας γριάς, κακιάς και καμπουριασμένης γριάς με μπερδεμένα μαλλιά που κλέβει παιδιά. τα ψήνει σε φούρνο σε μια δασική καλύβα και μετά τα τρώει. Ακόμα και το Όνομα της Γιόγκινι-Μάνας παραμορφώθηκε και άρχισαν να τρομάζουν όλα τα παιδιά με τη Θεά.
Πολύ ενδιαφέρουσα, από εσωτερικής πλευράς, είναι η υπέροχη Οδηγία-Μάθημα που συνοδεύει περισσότερα από ένα ρωσικά λαϊκά παραμύθια:
Πήγαινε εκεί, δεν ξέρω πού, φέρε αυτό, δεν ξέρω τι.
Αποδεικνύεται ότι όχι μόνο σε υπέροχους συντρόφους δόθηκε ένα τέτοιο Μάθημα. Αυτή την οδηγία έλαβε κάθε απόγονος από τις φυλές της Αγίας φυλής, που ανέβηκε στο Χρυσό Μονοπάτι Πνευματική Ανάπτυξη(ιδιαίτερα, η κατοχή των Βημάτων της Πίστης - «η επιστήμη των εικόνων»). Ένα άτομο ξεκινά το Δεύτερο Μάθημα του Πρώτου Βαθμού της Πίστης κοιτάζοντας μέσα του για να δει όλη την ποικιλία των χρωμάτων και των ήχων μέσα του, καθώς και να γευτεί την Αρχαία Προγονική Σοφία που έλαβε κατά τη γέννησή του στη Midgard-Earth. Το κλειδί αυτής της μεγάλης αποθήκης Σοφίας είναι γνωστό σε κάθε άτομο από τις Φυλές της Μεγάλης Φυλής, περιέχεται στην αρχαία οδηγία: Πήγαινε εκεί, μη γνωρίζοντας πού, μάθε ότι, δεν ξέρεις τι.
Αυτό Σλαβικό Μάθημααντηχεί όχι μόνος λαϊκή σοφία mira: Το να αναζητάς σοφία έξω από τον εαυτό σου είναι το αποκορύφωμα της βλακείας. (Ο Chan λέει) Κοίτα μέσα σου και θα ανοίξεις όλο τον κόσμο. (ινδική σοφία)
Τα ρωσικά παραμύθια έχουν υποστεί πολλές παραμορφώσεις, αλλά, ωστόσο, σε πολλά από αυτά η ουσία του μαθήματος, ενσωματωμένη στον μύθο, παραμένει. Είναι μια φαντασία στην πραγματικότητά μας, αλλά μια αληθινή ιστορία - σε μια διαφορετική πραγματικότητα, όχι λιγότερο πραγματική από αυτή στην οποία ζούμε. Για ένα παιδί διευρύνεται η έννοια της πραγματικότητας. Τα παιδιά βλέπουν και αισθάνονται πολύ περισσότερα ενεργειακά πεδία και ροές από τους ενήλικες. Είναι απαραίτητο να σεβόμαστε ο ένας τις πραγματικότητες του άλλου. Αυτό που είναι φαντασία για εμάς είναι πραγματικότητα για το μωρό. Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να μυούμε ένα παιδί στα «σωστά» παραμύθια, με αληθινές, πρωτότυπες Εικόνες, χωρίς στρώσεις πολιτικής και ιστορίας.
Τα πιο αληθινά, σχετικά απαλλαγμένα από διαστρεβλώσεις, κατά τη γνώμη μου, είναι μερικές από τις ιστορίες του Bazhov, οι ιστορίες της νταντάς του Pushkin - Arina Rodionovna, που καταγράφονται από τον ποιητή σχεδόν επί λέξει, οι ιστορίες των Ershov, Aristov, Ivanov, Lomonosov, Afanasyev ... Οι πιο αγνές, στην αρχική τους πληρότητα εικόνων, φαίνεται να είναι Ιστορίες από το 4ο βιβλίο των Σλαβο-Αρίων Βεδών: «The Tale of Ratibor», «The Tale of the Bright Falcon», που δίνονται με σχόλια και εξηγήσεις για λέξεις που έχουν φύγει από τη ρωσική καθημερινή χρήση, αλλά έχουν μείνει αναλλοίωτες στα παραμύθια.

Περιτριγυρισμένοι από τα θαύματα της τηλεόρασης, το ασύρματο διαδίκτυο, το θαύμα της ζυγαριάς που μπορεί να καθορίσει το ποσοστό μυών και λίπους του σώματός σας αν σταθείτε πάνω τους με βρεγμένα πόδια, διαστημόπλοια για τον Άρη και την Αφροδίτη και άλλα ιλιγγιώδη επιτεύγματα του Homo sapiens, οι σύγχρονοι άνθρωποι σπάνια κάνουν την ερώτηση στον εαυτό τους - Υπάρχουν όμως ανώτερες δυνάμεις για όλη αυτή τη φασαρία;Και υπάρχει κάτι που δεν προσφέρεται για ακόμη και πολύπλοκους μαθηματικούς υπολογισμούς, αλλά είναι γνωστό από τη Διαίσθηση και την Πίστη; Είναι η έννοια του Θεού μια φιλοσοφία, μια θρησκεία ή κάτι αληθινό με το οποίο μπορείτε να αλληλεπιδράσετε; Είναι μόνο παραμύθια οι θρύλοι και οι μύθοι των αρχαίων Σλάβων για τους Θεούς;

Είναι οι θεοί τόσο αληθινοί όσο το έδαφος κάτω από τα πόδια σου;
Οι πρόγονοί μας πίστευαν ότι οι Θεοί είναι τόσο αληθινοί όσο η γη κάτω από τα πόδια μας, όσο ο αέρας που αναπνέουμε, όπως ο ήλιος που κυλά λαμπερά στον ουρανό, όπως ο άνεμος και η βροχή. Όλα όσα περιβάλλουν έναν άνθρωπο είναι η φύση που δημιουργήθηκε από την Οικογένεια, είναι μια αρμονική εκδήλωση της Θείας παρουσίας.

Κρίνετε μόνοι σας - η Γη είτε κοιμάται, μετά ξυπνάει και καρποφορεί, μετά ξανακοιμάται - αυτό Τυρί Μητέρα Γη, μια γενναιόδωρη χοντρή γυναίκα, ζει τη κουραστική μέρα της, ίση σε διάρκεια με έναν ολόκληρο χρόνο.

Ο ήλιος δεν μένει ακίνητος, αλλά κινείται ακούραστα από την αυγή ως το σούρουπο; Είναι κόκκινο Khors, Θεός του Δίσκου Ήλιου, εκτελεί, σαν επιμελής γαμπρός, ένα καθημερινό τρέξιμο με τα φλογερά Ουράνια Άλογά του.

Αλλάζουν οι εποχές; Στέκεται φρουρός, αντικαθιστώντας το ένα το άλλο, ισχυρό και αιώνιο Kolyada, Yarilo, Kupalo, Avsen.

Αυτά δεν ήταν απλώς θρύλοι και παραμύθια, οι αρχαίοι Σλάβοι άφηναν τους Θεούς τους να μπουν στη ζωή τους ως συγγενείς.

Μπορείτε απλώς να ζητήσετε βοήθεια από τους θεούς;
Οι πολεμιστές, πηγαίνοντας στη μάχη, ζήτησαν βοήθεια από τους ηλιακούς θεούς Khors (Θεός του ηλιακού δίσκου), Yarilo (Θεός του ηλιακού φωτός), Dazhdbog (Θεός του φωτός της ημέρας). «Είμαστε τα παιδιά και τα εγγόνια του Dazhdbog», ισχυρίστηκαν οι Σλάβοι.
Η σλαβική μαγεία της μάχης είναι ένα δώρο από αυτούς τους φωτεινούς, ηλιόλουστους Θεούς, γεμάτους ανδρική δύναμη.
Οι Σλάβοι πολεμιστές πολέμησαν μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και η προπαρασκευαστική τελετή συνίστατο στο γεγονός ότι ο πολεμιστής, στρέφοντας το βλέμμα του στον Ήλιο, είπε: «Όπως βλέπω (όνομα) αυτή την ημέρα, επιτρέψτε μου, Παντοδύναμος Dazhdbog, να δω την επόμενη !»

Οι γυναίκες στράφηκαν στις Θεές τους - στη Λάδα, την Προστάτιδα της οικογένειας και του γάμου, στη Μητέρα της Τυροκόμησης, τη Δωρεά της Γονιμότητας, στη Λάντα, την προστάτιδα της Αγάπης και της Οικογένειας.
Ο καθένας που ζούσε σύμφωνα με τους νόμους της Οικογένειας μπορούσε να στραφεί στον Πρόγονο - τον Φύλακα, τον Chur. Μέχρι τώρα έχει διατηρηθεί η έκφραση - φυλαχτό: "Chur me!"
Μήπως, μάλιστα, έρχονται οι Θεοί, αν εξακολουθούν να ονομάζονται; Μήπως οι θρύλοι και οι μύθοι των αρχαίων Σλάβων δεν είναι απλώς παραμύθια;

Είναι εύκολο να συναντηθούν οι θεοί;
Οι Σλάβοι πίστευαν ότι οι Θεοί έρχονται συχνά στον φανερό κόσμο με τη μορφή ζώων ή πουλιών.

Ναι ναι, μιλώντας για λυκάνθρωπους. Πολλές ιστορίες τρόμου φαντασίας, για χάρη του κοινού, παραμόρφωσαν την αρχική γνώση για αυτά τα μυστικιστικά πλάσματα. Σε "τρόμου" και "κινούμενα σχέδια" οι λυκάνθρωποι δρουν με τη μορφή κατασκόπων, μισθωτών πολεμιστών, ανελέητων νυχτερινών τεράτων. Όλα αυτά είναι ένα συναρπαστικό ψέμα.

Οι λυκάνθρωποι κατείχαν σημαντική θέση στην πνευματική ζωή των Σλάβων. Αρκούδες, λύκοι, ελάφια και πουλιά - όλοι θα μπορούσαν να αποδειχθούν Θεοί που κατέβηκαν σε αυτόν τον κόσμο. Ακόμη και οι άνθρωποι θα μπορούσαν να μεταμορφωθούν, αλλά δεν μιλάμε για αυτό τώρα.

Αυτά τα ζώα λατρεύονταν, θεωρούνταν προστάτες της οικογένειας, αυτές οι μυστικές διδασκαλίες μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά, ίχνη αυτού έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Εδώ είναι μια πετσέτα με ελάφια, εδώ είναι ζωγραφισμένα κουτιά με πουλιά, εδώ είναι το δέρμα ενός λύκου - και όλα αυτά εξακολουθούν να θεωρούνται ισχυρά φυλαχτά.

Η ίδια η λέξη «στροφή» σήμαινε να αποκτήσει μια ιερή συνείδηση ​​και να γίνει ένα ον προικισμένο με μεγάλη σωματική δύναμη και υπερφυσικές ικανότητες.

Chur, πρόγονος - φύλακαςπιο συχνά εμφανιζόταν με τη μορφή λύκου. Η λατρεία του λύκου εξακολουθεί να είναι μια από τις ισχυρότερες, διατηρημένες μέχρι την εποχή μας.

Mighty Veles, Θεός της Μαγείας, της Σοφίας και της Μουσικήςσυχνά εμφανιζόταν με τη μορφή καφέ αρκούδας, Κολιάδα- με τη μορφή μαύρης ή κόκκινης γάτας, πάντα με πράσινα μάτια. Μερικές φορές εμφανίζεται με τη μορφή ενός μαύρου δασύτριχου σκύλου ή ενός μαύρου προβάτου. Ένα καλοκαίρι Kupalaσυχνά μετατρέπεται σε κόκορα - όχι για τίποτα σε όλες τις πετσέτες που συνδέονται με τις διακοπές Kupala - τα διάσημα ρωσικά κοκόρια. Lada, θεά της εστίας, μπορεί να σας πετάξει με τη μορφή περιστεριού ή να φαίνεται σαν λευκός κύκνος - στα παλιά τραγούδια, το Lada μετατράπηκε σε Sva Bird.

Σβάρογκ, θεοσιδεράς, μετατρέπεται σε κόκκινο άλογο στο Yavi, επομένως, στον ναό που είναι αφιερωμένος στον υπέρτατο θεό των Σλάβων, πρέπει σίγουρα να υπάρχει μια εικόνα ενός γρήγορου αλόγου.

Πιθανώς όχι χωρίς λόγο, στον πιο αρχαϊκό βόρειο πίνακα - το Mezen, του οποίου οι ρίζες χρονολογούνται από χιλιετίες, τα κύρια μοτίβα είναι ένα άλογο και ένα πουλί. Είναι οι σύζυγοι Svarog και Lada που προστατεύουν και σύγχρονους ανθρώπουςαπό κακίες και κακοτυχίες, φέρτε αγάπη στο σπίτι.

Έτσι, στο δάσος ή ακόμα και στην αυλή, μπορούσε κανείς να συναντήσει τον Θεό - έναν λυκάνθρωπο, και να του ζητήσει απευθείας βοήθεια.

Το ίδιο και ο ήρωας του βόρειου παραμυθιού "Σχετικά με το πώς ο Makosh επέστρεψε το μερίδιο της Goryunya"(εκδοτικός οίκος "Severnaya skazka").

Ο Goryunya ήταν εντελώς στροβιλισμένος, συνεχίζει να σκέφτεται, αν κάποιος μπορούσε να βοηθήσει, αν μπορούσε να ρωτήσει κάποιον. Και τότε μια μέρα πήγε να μαζέψει ρετσίνι. Έκοψε ένα πεύκο, άλλο, άρχισε να στερεώνει τα τουέσκι για να κυλήσει μέσα τους η ρητίνη. Ξαφνικά βλέπει ότι ένας λύκος έχει βγει πίσω από ένα πεύκο και τον κοιτάζει πολύ προσεκτικά, αλλά τα μάτια του λύκου είναι μπλε και το δέρμα λαμπυρίζει από ασήμι.

Λοιπόν, αυτός είναι ο ίδιος ο Chur, ο πρόγονος της φυλής, - συνειδητοποίησε ο Goryunya και χτύπησε στα πόδια του. - Πάτερ Τσουρ, βοήθησέ με, δίδαξέ με πώς να απαλλαγώ από το κακό μου μερίδιο!

Ο λύκος κοίταξε και κοίταξε, μετά περπάτησε γύρω από το πεύκο και δεν ήταν πια λύκος που βγήκε, αλλά ένας τόσο γκριζομάλλης γέρος, αλλά τα μάτια ήταν ίδια, μπλε και κοίταξαν προσεκτικά.

Εγώ, - λέει, - σε παρακολουθώ πολύ καιρό. Μόλις πέθαναν οι γονείς σου, πήγαν στο Ναβ, η μητέρα σου, θρηνώντας για σένα ορφανή, πήρε κατά λάθος μαζί της το μερίδιό σου, αλλά όταν κατάλαβε τι είχε κάνει, ακόμα κοπιάζει. Αλλά μόνο η Makosh, η θεά της μοίρας, μπορεί να σας βοηθήσει να επιστρέψετε το χαρούμενο μερίδιο σας. Έχει βοηθούς τις θεές Dolya και Nedolya, μόνο που την υπακούουν. Είσαι ένας αγνός τύπος στην ψυχή σου, δεν σε πίκρανε η πικρή σου έλλειψη, δεν σε έσπασε, προσπαθείς για την ευτυχία, ρώτησε τη Makosh τι αποφασίζει, έτσι θα είναι.

Ευχαριστώ, πατέρα Chur, για τη σοφή συμβουλή, - ο Goryunya υποκλίνεται.

Αυτές είναι οι ιστορίες που λένε για ένα απλό και κατανοητό θέμα - πώς να γνωρίσετε τον Θεό και να του ζητήσετε βοήθεια και υποστήριξη.

Σκεφτείτε λοιπόν μετά από αυτό, υπάρχει Θεός, αν περπατήσει εύκολα στο δρόμο!
Ίσως οι Θεοί να μην πήγαν πουθενά, αλλά απλώς να ζουν δίπλα-δίπλα, περιμένοντας τη δυσπιστία να περάσει όλα τα όρια και το εκκρεμές να αιωρηθεί ξανά;

Σας εύχομαι να βρείτε τον Θεό - αν όχι στο δρόμο, τουλάχιστον στον εαυτό σας.