Ηθικά διδάγματα του Σολζενίτσιν που μπορεί να είναι αληθινά. Ηθικά προβλήματα της ιστορίας Α

Τι μας διδάσκει η ιστορία των θρησκειών; Ότι άναψαν παντού τις φλόγες της μισαλλοδοξίας, στρίμωξαν τις πεδιάδες με πτώματα, πότισαν τη γη με αίμα, έκαψαν πόλεις, κατέστρεψαν πολιτείες. αλλά ποτέ δεν έκαναν τους ανθρώπους καλύτερους.

Ο Solzhenitsyn Alexander Isaevich γεννήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1918 στο Kislovodsk. Το αγόρι ήταν ακόμα λάτρης της λογοτεχνίας στο σχολείο, έγραφε άρθρα, σπούδασε στη δραματική λέσχη. Αλλά το γεγονός ότι θέλει να γίνει συγγραφέας, το κατάλαβε ξεκάθαρα μόνο στο τέλος του πανεπιστημίου. Σχεδόν αμέσως, προέκυψε η ιδέα της συγγραφής μιας σειράς μυθιστορημάτων για την επανάσταση. Ο Σολζενίτσιν άρχισε να δουλεύει, αλλά τον Οκτώβριο του 1941 κλήθηκε στο στρατό και μέχρι το τέλος του πολέμου (τον Φεβρουάριο του 1945), ο συγγραφέας, ο οποίος είχε ήδη γίνει λοχαγός και του είχαν απονεμηθεί δύο τάξεις, συνελήφθη για αλληλογραφία με παλιό σύντροφο στο οποίο μιλούσε διόλου κολακευτικά για τον αρχηγό. Ο Αλεξάντερ Ισάεβιτς γνώριζε πολύ καλά τη λογοκρισία, αλλά η εσωτερική αντίθεση στον ολοκληρωτισμό δεν του επέτρεψε να σιωπήσει και αποφασίζει να ασκήσει κριτική στον «ίδιο του Στάλιν». ηθικά μαθήματαΣολζενίτσιν Δεδομένης της σκληρής πολιτικής του ηγέτη, το αναμενόμενο αποτέλεσμα ήταν μια σκληρή δικαστική ποινή - 8 χρόνια στα στρατόπεδα για προπαγάνδα και ταραχή.

Αλλά ήταν κατά το συμπέρασμα που ο Σολζενίτσιν είχε την ιδέα της ανάγκης να πει στον κόσμο όλες τις φρικαλεότητες των σταλινικών στρατοπέδων. Τον Μάρτιο του 1953, την ημέρα του θανάτου του αρχηγού, ο συγγραφέας απελευθερώνεται από την κόλαση του στρατοπέδου.

Ένα σημαντικό στάδιο στα επόμενα γεγονότα στη ζωή του συγγραφέα ήταν η έκθεση του Γενικού Γραμματέα της ΕΣΣΔ Χρουστσόφ για τη "λατρεία της προσωπικότητας", που αποκάλυψε τα εγκλήματα του νεκρού Στάλιν. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Αλέξανδρος Ισάεβιτς ολοκλήρωνε το έργο του "Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς" και το έργο " Αυλή Matrenin". Αλλά ο χρόνος δεν σταμάτησε, τα γεγονότα εξελίχθηκαν γρήγορα και η απόψυξη του Χρουστσόφ έφτασε στο τέλος της. Αναμενόμενη χώρα νέος γύροςκαταστολή και δίωξη εκπροσώπων της διανόησης και του πολιτισμού. Υπό αυτές τις συνθήκες, η σύγκρουση του Alexander Isaevich με την κυβέρνηση ήταν και πάλι αναπόφευκτη. Το 1969 αποβλήθηκε από την Ένωση Λογοτεχνών για τίποτα περισσότερο από την επιθυμία του να πει την αλήθεια. Ολη η ζωή Σολζενίτσιν, όπως είπε ο ίδιος, «άνοιξε όλες τις πληγές στο πρόσωπο της σοβιετικής εξουσίας».

Το 1973, η KGB κατέσχεσε το χειρόγραφο του Αρχιπελάγους Γκουλάγκ, το οποίο βασίστηκε στα απομνημονεύματα του ίδιου του συγγραφέα, καθώς και στις μαρτυρίες περισσότερων από 200 κρατουμένων. Τα Ηθικά Μαθήματα του Σολζενίτσιν Στις 12 Φεβρουαρίου 1974, ο συγγραφέας συνελήφθη ξανά, κατηγορήθηκε για εσχάτη προδοσία και απελάθηκε στην ΟΔΓ αφού του αφαιρέθηκε η υπηκοότητα της ΕΣΣΔ.

Στη δεκαετία του '90, ο Alexander Solzhenitsyn επέστρεψε στην πατρίδα του, αλλά ήδη το 2008, σε ηλικία 90 ετών, ο συγγραφέας πέθανε από καρδιακή ανεπάρκεια. Σολζενίτσιν πριν τελευταία μέρατης ζωής του παρέμεινε επικριτής μιας δύσκολης εποχής, η οποία έγινε μια από τις πιο δραματικές σελίδες στη ρωσική ιστορία. Τα ηθικά διδάγματα του Σολζενίτσιν

Παρόλο που δεν υπάρχει κανένα όφελος για ένα άτομο να λέει ψέματα, αυτό δεν σημαίνει ότι λέει την αλήθεια: λένε ψέματα απλώς στο όνομα του ψέματος.

Ωστόσο, οι θαυμαστές της ιδιοφυΐας θα μας αντιταχθούν: ναι, ας πούμε με το στυλ του A.I. Ο Σολζενίτσιν έχει προβλήματα, αλλά τι περιεχόμενο, τι ιδέες, ποια είναι η σημασία τους για την κοινωνία!

Θα σας το πουν αυτό βραβείο Νόμπελστον τομέα της λογοτεχνίας, δεν έλαβε για τη λογοτεχνία, αλλά για " ηθική δύναμη στις παραδόσεις της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας», δηλαδή όχι για τη μορφή, αλλά για το περιεχόμενο, με άλλα λόγια, για την ιδεολογία.

Τι. Ας ασχοληθούμε με ιδεολογία και με «ηθική δύναμη». Και θα δούμε με τρόμο ότι και εδώ δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσουμε. Η ηθική πλευρά των περισσότερων έργων του Σολζενίτσιν συνολικά δεν υψώνεται πάνω από τον ένατο κύκλο της κόλασης του Δάντη. Ένα πηγάδι πάγου όπου τιμωρούνται οι προδότες.

Γιατί; Γιατί ο Σολζενίτσιν όχι μόνο δικαίωσε, αλλά δόξασε και δόξασε την προδοσία. Πρώτα απ 'όλα - προδοσία στην Πατρίδα.

Εδώ είναι το μαργαριτάρι της σκέψης του Σολζενίτσιν: Μερικές φορές θέλουμε να πούμε ψέματα, αλλά η Γλώσσα δεν μας αφήνει. Αυτοί οι άνθρωποι κηρύχθηκαν προδότες, αλλά η γλώσσα ήταν εντυπωσιακά λάθος - και δικαστές, και εισαγγελείς και ανακριτές. Και οι ίδιοι οι κατάδικοι, και ολόκληρος ο λαός, και οι εφημερίδες επανέλαβαν και ενίσχυσαν αυτό το λάθος, αποκαλύπτοντας άθελά τους την αλήθεια, ήθελαν να τους κηρύξουν προδότες της Πατρίδας, αλλά κανείς δεν μίλησε ούτε έγραψε ακόμη και σε δικαστικά υλικά εκτός από «προδότες η Πατρίδα».

Είπες! Αυτοί δεν ήταν προδότες της, αλλά προδότες της. Δεν ήταν αυτοί, οι δύστυχοι, που πρόδωσαν την Πατρίδα, αλλά τους πρόδωσε η συνετή Πατρίδα και, επιπλέον, ΤΡΕΙΣ ΦΟΡΕΣ.

Για πρώτη φορά, τους πρόδωσε άδικα στο πεδίο της μάχης - όταν η κυβέρνηση, η αγαπημένη της πατρίδας, έκανε ό,τι μπορούσε για να χάσει τον πόλεμο: κατέστρεψε τις γραμμές των οχυρώσεων, έστησε αεροσκάφη για να νικήσει, διέλυσε άρματα μάχης και πυροβολικό, στέρησε λογικοί στρατηγοί και απαγόρευσαν στους στρατούς να αντιστέκονται. Αιχμάλωτοι πολέμου - αυτοί ήταν ακριβώς εκείνοι των οποίων τα σώματα λήφθηκαν και η Βέρμαχτ σταμάτησε.

Τη δεύτερη φορά η Πατρίδα τους πρόδωσε άκαρδα, αφήνοντάς τους να πεθάνουν στην αιχμαλωσία.

Και τώρα για τρίτη φορά ξεδιάντροπα τους πρόδωσε δελεάζοντας μητρική αγάπη(«Η μητέρα πατρίδα έχει συγχωρήσει! Η πατρίδα καλεί!») και ρίχνοντας μια θηλιά στα σύνορα » .

Από πραγματολογική άποψη, τα περισσότερα από αυτά που ειπώθηκαν είναι ένα αδίστακτο ψέμα. Όχι μόνο ο Σολζενίτσιν, όμως, αλλά και οι προπαγανδιστές του Χρουστσόφ. Θα επικεντρωθούμε σε αυτό παρακάτω. Από ηθική άποψη, αυτό δεν είναι απλώς μια δικαίωση του συνεργατισμού και της στρατιωτικής προδοσίας, αλλά και μια πλήρης διαστροφή των εννοιών: δεν είναι πλέον ένας στρατιώτης που πρόδωσε τον στρατιωτικό όρκο και πήγε ενάντια στην Πατρίδα με όπλα, αλλά η ίδια η Πατρίδα , που βρίσκεται σε μπελάδες, γίνεται προδότης, επειδή, σαν να επέτρεψε να συλληφθεί αυτός ο στρατιώτης και δήθεν δεν έδειξε την κατάλληλη φροντίδα γι 'αυτόν. Κατά συνέπεια, από την άποψη του Σολζενίτσιν, αυτός ο στρατιώτης έχει το δικαίωμα να κάνει οτιδήποτε με την πατρίδα του, δηλαδή με τον λαό του: να εξοντώσει, να σκοτώσει, να κάψει, να βιάσει. Και το αντίστοιχο συμπέρασμα για τον Βλάσοφ και τους Βλασοβίτες: «Δεν ίσιωσαν ως σκλάβοι από την άλλη μεριά του μετώπου, για τουλάχιστον να αιωρούνται, να απειλήσουν τον μουστακαλή Πατέρα». Το γεγονός ότι άλλα εκατόν ενενήντα εκατομμύρια κάτοικοι της Σοβιετικής Ένωσης, τους οποίους οι Γερμανοί και οι Βλασοβίτες επρόκειτο να εξοντώσουν, στάθηκαν πίσω από τον μουστακαλό πατέρα, δεν ενδιαφέρει τον συγγραφέα. Όσο για τους μη σκλάβους, είναι γελοίο και αηδιαστικό να παρουσιάζονται απλοί κολλητοί των SS και των υφισταμένων του Χίμλερ ως τέτοιου είδους φιλελεύθερους ανθρώπους. Αλλά περισσότερα για αυτό παρακάτω.

Σε γενικές γραμμές όμως πρόκειται για πλήρη διαστροφή της ηθικής ιεραρχίας. Το προσβεβλημένο άτομο βάζει τον εαυτό του πάνω από την Πατρίδα. Ένας κανονικός Ρώσος έχει διαφορετική στάση απέναντι στη Ρωσία, απέναντι στην Πατρίδα:

«Αλλά οι Ρώσοι ανάμεσα στους κόπους και τις μάχες,

αν και μερικές φορές μουδιάζουν από την απόγνωση,

δεν έχουν καμία δυσαρέσκεια για τη Ρωσία:

είναι πάνω απ' όλα προσβολή γι' αυτούς.

Η πεμπτουσία της ρωσοφοβίας και του αντιπατριωτισμού περιέχεται στο τρίτο μέρος του Αρχιπελάγους Γκουλάγκ, όπου ο Σολζενίτσιν περιελάμβανε αποσπάσματα που τρόμαξαν ακόμη και πολλούς από τους σοβιετικούς συνεργάτες του. Για παράδειγμα, αυτό, με τη δικαιολογία των συνεργατών, ιδίως αυτών που δίδαξαν υπό τους Γερμανούς: "Φυσικά, θα πρέπει να πληρώσετε για αυτό. Τα πορτρέτα με μουστάκια θα πρέπει να βγουν έξω από το σχολείο και, ίσως, να φέρουν πορτρέτα με μουστάκια. Το χριστουγεννιάτικο δέντρο δεν θα χρειάζεται πλέον να υπάρχει Νέος χρόνος, και τα Χριστούγεννα, και η σκηνοθέτις θα πρέπει να κάνει μια ομιλία για αυτό (και σε κάποια αυτοκρατορική επέτειο αντί για τον Οκτώβριο) επαινώντας μια νέα υπέροχη ζωή - και είναι πραγματικά κακή. Αλλά μετά από όλα, ακόμη και παλαιότερες ομιλίες έγιναν για να επαινούν μια υπέροχη ζωή, και ήταν επίσης κακή. Δηλαδή, πριν, τα παιδιά έπρεπε να διαφωνούν και να λένε ψέματα πολύ περισσότερο… ". Με άλλα λόγια, ποια είναι η διαφορά μεταξύ του φασιστικού καθεστώτος και του σοβιετικού. Είναι το ίδιο. Το σοβιετικό, όμως, είναι λίγο χειρότερο - έπρεπε να πεις περισσότερα ψέματα!

Και από αυτό σφυρηλατήθηκε ένας αφορισμός (ακριβέστερα ο αφωνισμός): « Τι κι αν κέρδιζαν οι Γερμανοί; Υπήρχε ένα πορτρέτο με μουστάκι, θα το είχαν κρεμάσει με μουστάκι. Τα πάντα και οι επιχειρήσεις!Από αυτή την ποταπή φράση δεν πήγαν τότε τα εντελώς ακίνδυνα «παραμύθια» για τη «βαυαρική μπύρα» και παρόμοιο σκεπτικό;

Όπως γνωρίζετε, στη φύση δεν υπάρχουν απολύτως ίσες ποσότητες. Επομένως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η «έννοια δύο εξίσου εγκληματικών ολοκληρωτικών καθεστώτων» που αναπτύχθηκε από Γερμανούς ιστορικούς της δεκαετίας του '60-70 απαιτεί επιλογή. Και ο Σολζενίτσιν επιλέγει τους Ναζί. Για αυτόν, η Γκεστάπο είναι καλύτερη από το NKVD, το ναζιστικό καθεστώς είναι πιο ήπιο, πιο ανθρώπινο και λιγότερο ανθεκτικό από το σοβιετικό. Ο Σολζενίτσιν υποστηρίζει ως εξής: H ω αρχή! Αλλά η ίδια η αρχή! Έχει όμως ο Ρώσος το δικαίωμα να στηρίζεται στον αγκώνα του γερμανικού ιμπεριαλισμού για να πετύχει τους πολιτικούς του στόχους, ακόμα κι αν του φαίνονται σωστοί;!... Και μάλιστα τη στιγμή ενός ανελέητου πολέμου εναντίον του;
Εδώ, όμως, είναι το βασικό ερώτημα: για σκοπούς που σας φαίνονται ευγενείς, είναι δυνατόν να χρησιμοποιήσετε την υποστήριξη του γερμανικού ιμπεριαλισμού, που βρίσκεται σε πόλεμο με τη Ρωσία;
Όλοι ομόφωνα θα αναφωνήσουν σήμερα: όχι! Οχι! Οχι!
Αλλά τότε από πού ήρθε η γερμανική σφραγισμένη άμαξα από την Ελβετία στη Σουηδία και με στάση (όπως μάθαμε τώρα) στο Βερολίνο; Όλος ο Τύπος, από τους Μενσεβίκους μέχρι τους Καντέτ, φώναζε επίσης: Όχι! Οχι! - και οι Μπολσεβίκοι εξήγησαν ότι αυτό είναι δυνατό, ότι είναι ακόμη και γελοίο να το κατηγορούμε. Ναι, και δεν υπήρχε ούτε ένα αυτοκίνητο. Και το καλοκαίρι του 1918, πόσα βαγόνια οδήγησαν οι Μπολσεβίκοι από τη Ρωσία -πότε με φαγητό, άλλοτε με χρυσό- και όλα ήταν στο στόμα του Βίλχελμ! P_r_e_v_r_a_t_i_t_b _v_o_y_n_u _v _g_r_a_zh_d_a_n_s_k_u_yu - Ο Λένιν το πρότεινε αυτό πριν από τους Βλασοβίτες.
- Μα ts_e_l_i! αλλά ποιοι ήταν οι στόχοι;
Ενα τι?
Αλλά αυτός είναι ο Wilhelm! Κάιζερ! Κάιζερ! Δεν είναι το ίδιο ο Χίτλερ! Και στη Ρωσία κάποτε υπήρχε κυβέρνηση; προσωρινός...
Ωστόσο, λόγω στρατιωτικού πάθους, κάποτε δεν γράψαμε τίποτα για τον Κάιζερ παρά μόνο «αγριεμένοι» και «αιμοδιψείς», φωνάζαμε για τους στρατιώτες του Κάιζερ ότι τρύπησαν τα κεφάλια των μωρών σε πέτρες. Αλλά ας - ο Κάιζερ. Ωστόσο, ο Προσωρινός δεν είχε επίσης Τσέκα, δεν πυροβόλησε στο πίσω μέρος του κεφαλιού, δεν τους έβαλε σε στρατόπεδα, δεν τους οδήγησε σε συλλογικά αγροκτήματα, δεν ανέβηκε στο λαιμό με κατακάθι. Προσωρινό - επίσης όχι σταλινικό. αναλογώς.

Μπροστά μας είναι ξεκάθαρη η αποκατάσταση του ναζισμού και η συνεργασία μαζί του, καθώς και η νομιμοποίηση της προδοσίας με αναφορά στο ιστορικό προηγούμενο των μπολσεβίκων (σε μεγάλο βαθμό ψευδές). Αποδεικνύεται ότι μπορεί και πρέπει να συνεργαστεί κανείς με τον ναζισμό στο όνομα της κοινωνικής διαμαρτυρίας, στο όνομα της συντριβής του κακού Στάλιν. Γιατί να εκπλαγείτε με τη διατριβή του Αλεξάντροφ που απορρίφθηκε πρόσφατα από την Ανώτατη Επιτροπή Βεβαίωσης, στην οποία προτείνεται η ιδέα ότι οι Βλασοβίτες είναι ήρωες της αντισοβιετικής κοινωνικής διαμαρτυρίας, εάν τα σχολεία διαταχθούν να μελετήσουν το Γκουλάγκ του Σολζενίτσιν; Γενικά, αυτά (και άλλα) επιχειρήματα του Σολζενίτσιν εμπίπτουν εξ ολοκλήρου στην κατηγορία της αποκατάστασης του φασισμού και στις αποφάσεις του Δικαστηρίου της Νυρεμβέργης, καθώς και στο νόμο περί ποινικής ευθύνης για εξίσωση ΕΣΣΔ και Γερμανίας, για διαστρέβλωση του ρόλου της ΕΣΣΔ. κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Για την αποκατάσταση του Βλάσοφ και των Βλασοβιτών (όπως και για πολλά άλλα), το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ αξίζει να συμπεριληφθεί στον κατάλογο της εξτρεμιστικής λογοτεχνίας και όχι στο σχολικό πρόγραμμα. Είναι γνωστό ότι η Α' Μεραρχία των λεγόμενων. Ο Ρωσικός Απελευθερωτικός Στρατός του Βλάσοφ αποτελούνταν κυρίως από πρώην τιμωρούς - τους λεγόμενους. Η «Ταξιαρχία Καμίνσκι», η οποία κατέστρεψε πολίτες στο έδαφος του Μπριάνσκ, της Λευκορωσίας, της Πολωνίας, η ίδια «Ταξιαρχία Καμίνσκι», την οποία ο Σολζενίτσιν προσπαθεί να παρουσιάσει στο «Αρχιπέλαγος» ως σύμβολο του απελευθερωτικού κινήματος της Ρωσίας και ο διοικητής της ως «επίτιμος μεγαλομάρτυρας», που φέρεται να μαρτύρησε από τον Κόκκινο Στρατό (στην πραγματικότητα - από τους Γερμανούς για σκληρότητα, βλέπε γι 'αυτόν παρακάτω).

Πολλοί προσβάλλονται από το προσωνύμιο «λογοτεχνικός Βλασοβίτης» που έχει κολλήσει στον Σολζενίτσιν. Ωστόσο, γιατί να προσβληθεί αν Ο βραβευμένος με Νόμπελυπέγραψε την αγάπη του για τον Vlasov και το κίνημα Vlasov; " Θα αναλάβω να πω: ναι, ο λαός μας δεν θα άξιζε τίποτα, θα ήταν ένας λαός απελπισμένων δουλοπάροικων, αν σε αυτόν τον πόλεμο μου είχε λείψει τουλάχιστον να κουνήσω το τουφέκι στη σταλινική κυβέρνηση από μακριά, θα είχα έχασε ακόμη και να βρίζει και να βρίζει τον [Πατέρα]. Οι Γερμανοί είχαν μια γενική συνομωσία - και τι γίνεται με εμάς; Οι κορυφαίοι στρατηγοί μας ήταν (και παραμένουν μέχρι σήμερα) ασήμαντοι, διεφθαρμένοι από κομματική ιδεολογία και συμφέροντα και δεν διατήρησαν το εθνικό πνεύμα, όπως συμβαίνει σε άλλες χώρες. Και μόνο [κατώτερες τάξεις] από τους στρατιώτες-μουζίκους-κοζάκους ταλαντεύονταν και χτυπούσαν. Ήταν εξ ολοκλήρου - [κατώτερες τάξεις], υπήρχε ελάχιστη συμμετοχή των πρώην ευγενών από τη μετανάστευση ή των πρώην πλουσίων στρωμάτων ή της διανόησης. Και αν αυτό το κίνημα είχε ελεύθερη εμβέλεια, όπως κυλούσε από τις πρώτες εβδομάδες του πολέμου, τότε θα γινόταν ένα είδος νέας περιοχής του Πουγκάτσεφ: όσον αφορά το εύρος και το επίπεδο των κατεχομένων στρωμάτων, για την υποστήριξη του πληθυσμού, στη συμμετοχή των Κοζάκων, στο πνεύμα - να εξοφλήσει τους ευγενείς κακούς, σύμφωνα με τον αυθορμητισμό της πίεσης με την αδυναμία της ηγεσίας. Σε κάθε περίπτωση, αυτό το κίνημα ήταν πολύ πιο δημοφιλές, [κοινός λαός] από ολόκληρο το «απελευθερωτικό κίνημα» της διανόησης από τις αρχές του εικοστού αιώνα μέχρι τις 17 Φεβρουαρίου, με τους δήθεν λαϊκούς του στόχους και με τους καρπούς του Οκτωβρίου. Αλλά δεν ήταν προορισμένος να γυρίσει, αλλά να πεθάνει ντροπιαστικά με το στίγμα: [προδοσία] .

Με άλλα λόγια, οι Βλασοβίτες είναι λαϊκοί ήρωες, οι νέοι Πουγκάτσεφ (αν και εν δυνάμει), με την πανίσχυρη κοζάικη αιώρηση του λαϊκού απελευθερωτικού κινήματος. Σημειώνουμε ότι από εδώ μεγαλώνουν τέτοια έργα, όπως, όπου αναπαράγεται σχεδόν αυτολεξεί αυτή η θέση του Σολζενίτσιν ότι «οι Βλασοβίτες δεν δόθηκε για να γίνουν ήρωες, αλλά μπορούσαν να γίνουν». Και όλα είναι ψέματα, ψέματα και ψέματα.

Η θέση του Σολζενίτσιν ότι το κίνημα του Βλάσοφ ήταν λαϊκό, λαϊκό είναι ψέμα. Το έργο Vlasov εφαρμόστηκε εν μέρει μόνο επειδή ο Vlasov επισκέφτηκε τον Himmler τον Σεπτέμβριο του 1944 και έδωσε το πράσινο φως για τη δημιουργία ... 2 μεραρχιών. Λες και μαζί τους ήταν δυνατό να νικήσουμε τον όγδοο εκατομμυριοστό Κόκκινο Στρατό! Ο Βλάσοφ οδήγησε τους αιχμαλώτους πολέμου που τον εμπιστεύονταν σε μια επαίσχυντη σφαγή για να παρατείνει τις μέρες του Χίτλερ και του Χίμλερ. Κάθε βήμα του Βλάσοφ ελεγχόταν από την Γκεστάπο, ενώ οι Ναζί δεν ήταν ντροπαλοί. Ο Γερμανός στρατηγός, που εμφανίστηκε στο πολιτικό μάθημα των Βλασοβιτών, χωρίς καμία τελετή, κράτησε έναν δείκτη πέρα ​​από τα Ουράλια και είπε: «Όσο για αυτά τα βουνά, όλα είναι δικά μας. Λοιπόν, πιο ανατολικά είναι δικό σου». Ακόμα και οι Βλασοβίτες, που είχαν δει τα πάντα, έμειναν άναυδοι από τέτοια αναίδεια. Αλλά τίποτα, το άντεξαν κι αυτοί. Αυτή η υπόθεση ήταν τον Φεβρουάριο του 1945, όταν οι Γερμανοί, φαινόταν, έπρεπε να κρύψουν τις αποικιακές διεκδικήσεις τους στην τσέπη τους, μακριά και βαθιά. Και τίποτα τέτοιο. Αυτή η υπόθεση δείχνει επίσης το μέτρο της «ανεξαρτησίας» της κυβέρνησης Vlasov, ας πούμε, το μέτρο του σεβασμού των Γερμανών για τους Ρώσους συνεργούς τους, και το μέτρο της αλήθειας στις υποσχέσεις του Vlasov να δημιουργήσει τη Ρωσία εντός των συνόρων του 1938, περίπου που γράφει ευλαβικά ο Σολζενίτσιν.

Επιπλέον, το KONR και το ROA οργανώθηκαν από τους ίδιους σοβιετικούς στρατηγούς, πρώην μέλη του ΚΚΣΕ (β) υπό την επίβλεψη των SS και SD, τους ίδιους που ο Σολζενίτσιν κατηγορεί για διαφθορά και συμφέροντα. Δημιουργήθηκε κάποια αφύσικη ναζιστική-κομμουνιστική συμβίωση. Μισός του σοβιετικού συστήματος, αλλά κατά καιρούς νηφάλιος παρατηρητής, ο Ιβάν Σολόνεβιτς σωστά παρατηρεί: « Είναι αδύνατο να εξηγηθεί τυχαία το γεγονός ότι μόνο κομμουνιστές έγιναν δεκτοί στην ηγεσία του στρατού Vlasov, οι οποίοι το 1943 και το 1948 αυτοαποκαλούνταν «πρώην κομμουνιστές». Δεν πιστεύω στους "πρώην κομμουνιστές" γιατί το να ανήκεις στο κομμουνιστικό κόμμα δεν περιορίζεται καθόλου στην παρουσία κομματικής κάρτας, καθορίζεται από την παρουσία "κομματικών δεξιοτήτων", που δεν είναι τόσο εύκολο να απαλλαγείς. » . Ο Σολόνεβιτς αγνοούσε τη μοντέρνα πλέον λέξη «νοοτροπία», αλλά στο έργο του δείχνει ένα εκπληκτικό παράδειγμα της σύνθεσης της ναζιστικής και κομμουνιστικής νοοτροπίας των ηγετών Βλάσοφ: « Το βιβλίο μου «Μπολσεβικισμός και η αγροτιά», που προσπάθησα να δημοσιεύσω στην Πράγα με το όνομά μου, απαγορεύτηκε από τη λογοκρισία του Βλάσοφ επειδή άσκησε κριτική στην «εκκαθάριση του κουλάκου ως τάξης». Ο Ζιλένκοφ μου είπε για αυτή την εκκαθάριση του Ρώσου αγρότη με τόνους ειλικρινούς κομματικού ενθουσιασμού... » . Φυσικά, στα περισσότερα από τα κατεχόμενα εδάφη, οι Ναζί άφησαν ανέπαφα τα συλλογικά αγροκτήματα: ήταν πιο βολικό για αυτούς να εκμεταλλευτούν τον Ρώσο αγρότη.

Και το τελικό συμπέρασμα του Solonevich είναι αδιαμφισβήτητο: " Κανείς δεν θα συνιστούσε να φέρει το λάβαρο της μοναρχίας στη Ρωσία με την κάλυψη του Χίτλερ και του Χίμλερ, του Βλάσοφ και του Ζιλένκοφ. Και οι τέσσερις αυτοί ήταν άνθρωποι της ίδιας τάξης: στον Βλάσοφ δόθηκε μόνο η μονάδα επίδειξης-μάχης του «στρατού» και η πολιτική αυτού του στρατού ακολουθήθηκε από τον Χίμλερ με τα χέρια του Ζιλένκοφ. Θα στεκόμουν κάτω από τη σημαία ενός είδους δικέφαλου αετού, το ένα κεφάλι του οποίου θα ξεχώριζε από το OGPU και το άλλο από την Γκεστάπο » . Ας προσθέσουμε μόνο: από την OGPU, που έκανε άδικες καταστολές το 1937 και εξημερώθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Στάλιν και τον Μπέρια το 1939.

Σημειώστε ότι ο κομμουνισμός ήταν συγκεκριμένος. Τροτσκιστική διαρροή. Δεν είναι περίεργο που ο Χίτλερ σεβόταν τον Τρότσκι, ο οποίος πίστευε ότι η νίκη του Χίτλερ επί της Ρωσίας παρείχε τη μοναδική ευκαιρία για τον θρίαμβο του γνήσιου κομμουνισμού.

Και μόνο η κομμουνιστική-τροτσκιστική νοοτροπία αναπτύσσεται ακαταμάχητα από τον Σολζενίτσιν. Θαυμάζει τον «αποτυχημένο Pugachevism», ακριβώς στο πνεύμα των κομμουνιστών ιστορικών, όπως ο Pokrovsky, ξεχνώντας τις πιθανές ξένες πηγές αυτής της εξέγερσης και τις σκληρότητες, τις αηδίες και τις αηδίες που έκαναν οι Pugachevites. Θα ήθελε κανείς να πει: με ποιους είστε κύριοι του πολιτισμού; Αποφασίζω! Ή είσαι ενάντια στην ταξική πάλη σε όλες τις περιπτώσεις, ή είσαι υπέρ αυτής. Και αποδεικνύεται ότι υπάρχουν αντάρτες και όχι δικοί τους, δικοί τους «αντιπολιτευόμενοι» και κακοί Ταλιμπάν... Υποκρισία, και μόνο αυτό που θα ζηλέψει το Στέιτ Ντιπάρτμεντ.

Από τη μια πλευρά, ο Σολζενίτσιν μισεί την ιδέα του Λένιν και του Λένιν να μετατρέψουν τον «ιμπεριαλιστικό πόλεμο σε εμφύλιο», αλλά τον αποδέχεται πρόθυμα για τους Βλασοβίτες (βλ. παραπάνω). Και γιατί - γιατί πολέμησαν εναντίον του Στάλιν. Μαζί με τον Wilhelm, αποδεικνύεται, είναι αδύνατο, αλλά με τον Χίτλερ εναντίον του Στάλιν - μπορείτε!

Μια τέτοια έννοια συνδέεται με το μίσος για το σοβιετικό σύστημα, το οποίο αναπόφευκτα μετατρέπεται σε ιστορική Ρωσία. Αλλά το μίσος μουδιάζει το μυαλό. Και ο ύπνος της λογικής παράγει τέρατα.

Πολλά έργα του βραβευθέντος είναι γεμάτα επαίνους προδοσίας και αντιπατριωτισμού. Για παράδειγμα, "Στον πρώτο κύκλο." Ο Σολζενίτσιν επιδιώκει να δικαιολογήσει την προδοσία του διπλωμάτη Βολοντίν, ο οποίος προσπάθησε να αποτρέψει τη μεταφορά ατομικών μυστικών σε αξιωματικούς των Σοβιετικών υπηρεσιών πληροφοριών, με ιστορίες τρόμου για έναν τύραννο που θα λάβει ένα υπερόπλο στα χέρια του. Είναι σημαντικό, ωστόσο, ότι τρεις ιαπωνικές λέξεις - Hiroshima, Nagasaki και hibakusha - λείπουν από τον Πρώτο Κύκλο. Ο μετεωρολόγος πιλότος Iserli, ο οποίος ανέφερε ότι οι ουρανοί ήταν καθαροί πάνω από τη Χιροσίμα, μετά τον πόλεμο βασανίστηκε από πόνους συνείδησης και ζήτησε να φυλακιστεί μέχρι να πεταχτεί σε ένα τρελοκομείο.
Μετά τον πόλεμο, δημοσιεύτηκε ένα πολύ αποκαλυπτικό φυλλάδιο με ντοκιμαντέρ απομνημονεύματα του πληρώματος του βομβαρδιστικού Enola Gay, το οποίο παρέδωσε την πρώτη ατομική βόμβα «Kid» στη Χιροσίμα. Πώς ένιωσαν αυτοί οι δώδεκα άνθρωποι όταν είδαν την πόλη από κάτω τους, που έγινε στάχτη από αυτούς;
ΝΕΛΣΟΝ. Μόλις η βόμβα αποχωρίστηκε, το αεροπλάνο γύρισε 160 μοίρες και κατέβηκε απότομα για να πάρει ταχύτητα. Όλοι φορούσαν σκούρα γυαλιά.
JEPSON. Αυτή η αναμονή ήταν η πιο ανησυχητική στιγμή της πτήσης. Ήξερα ότι η βόμβα θα έπεφτε για 47 δευτερόλεπτα και άρχισα να μετράω στο κεφάλι μου, αλλά όταν έφτασα στα 47 δεν έγινε τίποτα. Μετά θυμήθηκα ότι το ωστικό κύμα θα χρειαζόταν ακόμα χρόνο για να μας φτάσει, και τότε ήρθε.
CARON. έβγαλα φωτογραφίες. Ήταν ένα θέαμα που κόβει την ανάσα. Ένα γκρίζο μανιτάρι καπνού τέφρας με κόκκινο πυρήνα. Ήταν φανερό ότι όλα μέσα είχαν πάρει φωτιά. Μου δόθηκε εντολή να μετρήσω τις φωτιές. Ανάθεμα, κατάλαβα αμέσως ότι αυτό ήταν αδιανόητο! Μια στροβιλιζόμενη ομίχλη που βράζει, σαν λάβα, σκέπασε την πόλη και απλώθηκε προς τα έξω στους πρόποδες.
SHUMARD. Τα πάντα σε αυτό το σύννεφο ήταν θάνατος. Μαζί με τον καπνό πέταξαν και μερικά μαύρα θραύσματα. Ένας από εμάς είπε: «Αυτές είναι οι ψυχές των Ιαπώνων που ανεβαίνει στον ουρανό».
ΜΠΕΣΕΡ. Ναι, ό,τι μπορούσε να καεί στην πόλη είχε πάρει φωτιά. "Παιδιά, μόλις ρίξατε την πρώτη ατομική βόμβα στην ιστορία!" ακούστηκε η φωνή του συνταγματάρχη Τίμπετς μέσα από τα ακουστικά. Έγραψα τα πάντα σε κασέτα, αλλά στη συνέχεια κάποιος έβαλε όλες αυτές τις κασέτες με κλειδαριά.
CARON. Στην επιστροφή, ο διοικητής με ρώτησε τι γνώμη είχα για την πτήση. «Είναι χειρότερο από το να οδηγείς την πλάτη σου κάτω από ένα βουνό στο Coney Island Park για ένα τέταρτο του δολαρίου», αστειεύτηκα. «Τότε θα σου μαζέψω ένα τέταρτο όταν καθίσουμε!» γέλασε ο συνταγματάρχης. "Θα πρέπει να περιμένουμε μέχρι την ημέρα πληρωμής!" απαντήσαμε ομόφωνα.
ΒΑΝ ΚΙΡΚ. η κύρια ιδέααφορούσε, φυσικά, τον εαυτό της: να ξεφύγει από όλα αυτά το συντομότερο δυνατό και να επιστρέψει ολόκληρη.
FERIBI. Ο λοχαγός First Class Parsons και εγώ επρόκειτο να συντάξουμε μια έκθεση για να στείλουμε στον Πρόεδρο μέσω του Γκουάμ.
TIBBETS. Καμία από τις υπό όρους εκφράσεις που είχαν συμφωνηθεί δεν ήταν κατάλληλη και αποφασίσαμε να μεταδώσουμε το τηλεγράφημα σε καθαρό κείμενο. Δεν το θυμάμαι επί λέξει, αλλά έλεγε ότι τα αποτελέσματα του βομβαρδισμού ξεπέρασαν κάθε προσδοκία. .

Όλα φαίνεται να είναι ξεκάθαρα εδώ. Κανένα σημάδι τύψεων. Το να σκοτώσεις 200.000 ανθρώπους είναι ένα αξιοθέατο. Ο απλός φασισμός, ακόμα πιο τρομερός μέσα στην κυνική του χυδαιότητα.

Και να τι είδαν από το έδαφος οι πρώτοι αυτόπτες μάρτυρες. Εδώ είναι μια αναφορά του Birt Bratchet, ο οποίος επισκέφτηκε τη Χιροσίμα τον Σεπτέμβριο του 1945: «Το πρωί της 3ης Σεπτεμβρίου, ο Burchett κατέβηκε από το τρένο στη Χιροσίμα, και έγινε ο πρώτος ξένος ανταποκριτής που είδε την πόλη μετά την ατομική έκρηξη. Μαζί με τον Ιάπωνα δημοσιογράφο Nakamura από το πρακτορείο ειδήσεων Kyodo Tsushin Burchett περπάτησε γύρω από τις ατελείωτες κοκκινωπές στάχτες, επισκέφτηκε τους σταθμούς πρώτων βοηθειών του δρόμου. Και εκεί, ανάμεσα στα ερείπια και τους στεναγμούς, τράβηξε την έκθεσή του σε μια γραφομηχανή, με τίτλο: "Γράφω για αυτό για να προειδοποιήσω τον κόσμο ..."

"... Σχεδόν ένα μήνα αφότου η πρώτη ατομική βόμβα κατέστρεψε τη Χιροσίμα, άνθρωποι συνεχίζουν να πεθαίνουν στην πόλη - μυστηριωδώς και φρικτά. Οι κάτοικοι της πόλης, που δεν τραυματίστηκαν την ημέρα της καταστροφής, πεθαίνουν από μια άγνωστη ασθένεια, την οποία εγώ μπορεί μόνο να ονομάσει ατομική πανώλη "Χωρίς προφανή λόγο, η υγεία τους αρχίζει να μειώνεται. Τα μαλλιά τους πέφτουν, εμφανίζονται κηλίδες στο σώμα τους και τα αυτιά, η μύτη και το στόμα τους αιμορραγούν. Η Χιροσίμα", έγραψε ο Burchett, "δεν μοιάζει με πόλη που είχε υποφέρει από έναν συμβατικό βομβαρδισμό. Η εντύπωση είναι σαν να πέρασε ένα γιγάντιο παγοδρόμιο στο δρόμο, συντρίβοντας όλα τα ζωντανά όντα. Σε αυτό το πρώτο ζωντανό σημείο δοκιμών, όπου δοκιμάστηκε η δύναμη της ατομικής βόμβας, είδα ένα ανέκφραστο, εφιαλτική καταστροφή που δεν είχα δει πουθενά στα τέσσερα χρόνια του πολέμου».
Μετά τον βομβαρδισμό, η πραγματική κόλαση βασίλευε στη Χιροσίμα. Ο μάρτυρας που επέζησε από θαύμα Akiko Takahura θυμάται:

« Τρία χρώματα χαρακτηρίζουν για μένα την ημέρα που έπεσε η ατομική βόμβα στη Χιροσίμα: μαύρο, κόκκινο και καφέ. Μαύρο - γιατί η έκρηξη έκοψε το φως του ήλιου και βύθισε τον κόσμο στο σκοτάδι. Το κόκκινο ήταν το χρώμα του αίματος που έτρεχε από τραυματισμένους και σπασμένους ανθρώπους. Ήταν και το χρώμα των φωτιών που έκαψαν τα πάντα στην πόλη. Το καφέ ήταν το χρώμα του καμένου, ξεφλουδισμένου δέρματος που εκτέθηκε στο φως από την έκρηξη. » .

Από τη θερμική ακτινοβολία, μερικοί Ιάπωνες εξατμίστηκαν αμέσως, αφήνοντας σκιές στους τοίχους ή στο πεζοδρόμιο. Το ωστικό κύμα παρέσυρε κτίρια και σκότωσε χιλιάδες ανθρώπους. Ένας πραγματικός πύρινος ανεμοστρόβιλος μαίνεται στη Χιροσίμα, στον οποίο χιλιάδες πολίτες κάηκαν ζωντανοί

Ο συνολικός αριθμός των θανάτων μόνο από την έκρηξη κυμάνθηκε από 90.000 έως 166.000 άτομα στη Χιροσίμα και από 60.000 έως 80.000 άτομα στο Ναγκασάκι. Και δεν είναι μόνο αυτό - περίπου 200 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν από ασθένεια ακτινοβολίας.
Αυτό θα μας περίμενε αν δεν υπήρχε το σοβιετικό έργο ουρανίου. Φυσικά, στην εποχή του Στάλιν έγιναν πολλές ανομίες, αλλά ποτέ δεν χρησιμοποιήσαμε την ατομική βόμβα στον πόλεμο. Τίποτα σαν την τραγωδία της Χιροσίμα και του Ναγκασάκι Σοβιετική Ένωσηδεν το έκανε. Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι τώρα ζούμε τους καρπούς της σταλινικής-μπρεζνιεφικής εκβιομηχάνισης, αδιανόητης χωρίς κολεκτιβοποίηση (το ίδιο σύμπλεγμα πετρελαίου και φυσικού αερίου, για παράδειγμα) και αν τώρα το ρωσικό κράτος είναι ανεξάρτητο και ακόμα άτρωτο στην εξωτερική επιθετικότητα, αν η τραγωδία του Η Γιουγκοσλαβία και το Ιράκ δεν επαναλαμβάνονται στους ανοιχτούς μας χώρους, τότε αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα και την πυρηνική πυραυλική ασπίδα που τέθηκε υπό τον Στάλιν. Και αν μετά τον πόλεμο οι Αμερικανοί δεν μας έκαψαν σε πυρηνική πυρκαγιά, όπως η Χιροσίμα και το Ναγκασάκι, τότε ως ένα βαθμό το οφείλουμε στον Στάλιν ως τον εμπνευστή του πυρηνικού έργου.
Όμως ο Σολζενίτσιν θεωρεί έγκλημα τη διατήρηση της ΕΣΣΔ. Για αυτόν, αυτή είναι μια φυλακή που οδηγείται από έναν κανίβαλο. Εδώ είναι το βασικό απόσπασμα: «Ποιος έχει δίκιο, ποιος έχει άδικο; Ποιος μπορεί να το πει; - Ναι, θα σου πω! - απάντησε πρόθυμα ο φωτισμένος Σπυρίδωνας, με τέτοια ετοιμότητα, σαν να τον ρωτούσαν ποιος αξιωματικός υπηρεσίας θα αναλάμβανε την υπηρεσία το πρωί. - Θα σου πω: το λυκόσκυλο έχει δίκιο, αλλά ο κανίβαλος όχι! - Πώς-πώς-πώς; Ο Νέρζιν βογκούσε με την απλότητα και τη δύναμη της απόφασης. «Αυτό είναι», επανέλαβε ο Σπυρίδων με σκληρή βεβαιότητα, γυρίζοντας μέχρι το Νέρζιν: «[Το λυκόσκυλο έχει δίκιο, αλλά ο κανίβαλος έχει άδικο]. Και, σκύβοντας, ανέπνευσε ζεστά από κάτω από το μουστάκι του στο πρόσωπο του Nerzhin:
- Αν μου έλεγαν, Γκλέμπα, τώρα: ένα τέτοιο αεροπλάνο πετάει, έχει μια ατομική βόμβα. Αν θέλεις, θα σε θάψουν εδώ σαν ένα σκυλί κάτω από τις σκάλες, και θα μπλοκάρουν την οικογένειά σου, και ένα εκατομμύριο ακόμα ανθρώπους, αλλά μαζί σου - Πατέρα μουστάκι και όλη τους η εγκατάσταση με τη ρίζα, για να μην υπάρχει άλλο, για να μην υποφέρει ο κόσμος στα στρατόπεδα, στα συλλογικά αγροκτήματα, στη δασοκομία;

Ο Σπυρίδων τεντώθηκε, σηκώνοντας με τους απότομους ώμους του τις σκάλες που έμοιαζαν να πέφτουν πάνω του, μαζί με τη στέγη και όλη τη Μόσχα. - Εγώ, Γκλέμπα, με πιστεύεις; Δεν αντέχω άλλο! αντέξει - όχι άλλο! Έλεγα, - γύρισε το κεφάλι του στο αεροπλάνο: - Έλα! Καλά! βολή! Βιασύνη!! Το πρόσωπο του Σπυρίδωνα ήταν στριμμένο από κούραση και αγωνία. Στα κοκκινωπά κάτω βλέφαρα από τα αόρατα μάτια, ένα δάκρυ έπλεε .

Λοιπόν, ναι, βιαστείτε, για να μην υποφέρετε. Κανείς δεν θα υποφέρει. Όλοι οι πάσχοντες θα εξατμιστούν όπως οι Ιάπωνες στην άσφαλτο. Ο Σολζενίτσιν προτείνει τη λαιμητόμο ως φάρμακο για τους πονοκεφάλους... Κατά τη γνώμη μου, τέτοιες δηλώσεις πρέπει να εμπίπτουν στο ποινικό άρθρο «Απόκλιση στην αυτοκτονία». Και ποιος είναι ο πραγματικός κανίβαλος; Ίσως ο Τρούμαν και το πλήρωμα του Enola Gay;

Όταν διαβάσαμε τον Πρώτο Κύκλο, δεν μπορούσαμε να μην αισθανθούμε ότι όλοι τον έχουμε ακούσει. σε ποιητική μορφή. Από μια όμορφη μετανάστη μακριά.

«Η Ρωσία ζει στη φυλακή εδώ και τριάντα χρόνια.
Στο Solovki ή στο Kolyma.
Και μόνο στο Kolyma και στο Solovki
Η Ρωσία είναι αυτή που θα ζήσει για αιώνες.

Όλα τα άλλα είναι πλανητική κόλαση:
Καταραμένο Κρεμλίνο, τρελό Στάλινγκραντ.
Τους αξίζει μόνο ένα
Φωτιά που τον κατατρώει».

Πρόκειται για ποιήματα του Γκεόργκι Ιβάνοφ, γραμμένα το 1949, «έναν υπέροχο Ρώσο πατριώτη», σύμφωνα με τον αρχιερέα Γκεόργκι Μιτροφάνοφ. Ο καθηγητής Aleksey Svetozarsky μίλησε εύστοχα για αυτούς τους στίχους: Τι να περιμένουμε από αυτό ένδοξος γιοςΑσημένια εποχή; Χάρτινο ξίφη και αίμα για αυτούς, ειδικά κάποιου άλλου, είναι «χυμός κράνμπερι», συμπεριλαμβανομένου αυτού που κύλησε κοντά στο Στάλινγκραντ. Λοιπόν, το γεγονός ότι τόσο το Κρεμλίνο όσο και το Στάλινγκραντ είναι άξια μιας «μαραζωμένης» φωτιάς, τότε σε αυτό ο ίδιος ο «πατριώτης», έχοντας ξεπεράσει επιτυχώς τόσο τον πόλεμο όσο και την κατοχή σε μια ήσυχη γαλλική περιοχή, δεν ήταν, δυστυχώς, μόνος. στην επιθυμία του. Η «καθαρτική» φωτιά του πυρηνικού πολέμου αναφέρθηκε στο πασχαλιάτικο μήνυμα του 1948 της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσίας. ορθόδοξη εκκλησίαΣτο εξωτερικο. Υπήρχε μια τέτοια λέξη. Αλλά, ευτυχώς, δεν είναι έτσι. Παρεμπιπτόντως, ίσως αυτό το μήνυμα να ήταν εμπνευσμένο από αυτούς τους στίχους του «ένα από τα πιο εξαιρετικοί ποιητέςΡωσική Διασπορά"; Ποιος ξέρει; » .
Παρεμπιπτόντως, αξίζει να το διαβάσετε προσεκτικά. Ιδού τι έγραψε ο Μητροπολίτης Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι) το 1948: Η εποχή μας έχει εφεύρει τα δικά της ειδικά μέσα για την εξόντωση των ανθρώπων και όλης της ζωής στη γη: έχουν τέτοια καταστροφική δύναμη που σε μια στιγμή μπορούν να μετατρέψουν μεγάλους χώρους σε μια συνεχή έρημο. Όλα είναι έτοιμα να καούν από αυτή την κολασμένη φωτιά, που προκάλεσε ο ίδιος ο άνθρωπος από την άβυσσο, και ακούμε πάλι το παράπονο του προφήτη προς τον Θεό: «Μέχρι να κλαίει η γη και το χορτάρι, όλο το χορτάρι θα στεγνώσει από την κακία του αυτοί που ζουν σε αυτό» (Ιερεμίας 12, 4). Αλλά αυτή η τρομερή καταστροφική φωτιά δεν έχει μόνο καταστροφικό, αλλά και καθαριστικό αποτέλεσμα: γιατί καίει αυτούς που την πυροδοτούν, και μαζί της όλες τις κακίες, τα εγκλήματα και τα πάθη με τα οποία μολύνουν τη γη. [...] Οι ατομικές βόμβες και όλα τα άλλα καταστροφικά μέσα που εφευρέθηκαν από τη σύγχρονη τεχνολογία είναι πραγματικά λιγότερο επικίνδυνα για την Πατρίδα μας από την ηθική παρακμή που φέρνουν στη ρωσική ψυχή με το παράδειγμά τους οι ανώτατοι εκπρόσωποι της πολιτικής και εκκλησιαστικής εξουσίας. Η αποσύνθεση του ατόμου φέρνει μαζί της μόνο φυσική καταστροφή και καταστροφή, και η διαφθορά του νου, της καρδιάς και της θέλησης συνεπάγεται τον πνευματικό θάνατο ενός ολόκληρου έθνους, μετά τον οποίο δεν υπάρχει ανάσταση. »

Με άλλα λόγια, όχι μόνο ο Στάλιν, ο Ζούκοφ, ο Βοροσίλοφ, ο Ροκοσόφσκι ήταν καταδικασμένοι να καούν, αλλά και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Α', ο Μητροπολίτης Γρηγόριος (Τσούκοφ), ο Μητροπολίτης Ιωσήφ (Τσέρνοφ), ο Άγιος Λουκάς (Βόινο-Γιασενέτσκι) - ο τότε " ανώτατοι εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής εξουσίας». Και εκατομμύρια συμπατριώτες μας, συμπεριλαμβανομένων εκατομμυρίων πιστών Ορθοδόξων Χριστιανών, που υπέστησαν τόσο διωγμούς όσο και από τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Μόνο ο Μητροπολίτης Αναστάσιος, πολύ λεπτεπίλεπτα και πολιτικά ορθός, σιωπά για την ηθική παρακμή και το παράδειγμα που οι ανώτατοι εκπρόσωποι των δυτικών αστικών και εκκλησιαστικών αρχών, συμπεριλαμβανομένων των Ορθοδόξων, δεν περιφρόνησαν να συνεργαστούν με τους Ναζί στη Γερμανία και τη Γιουγκοσλαβία. Και ξεχνά τα μεγάλα ευαγγελικά λόγια: «Με το μέτρο που μετράς, θα μετρηθεί σε σένα». Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι το 1948-49 τα λόγια για την πυρκαγιά στηρίζονταν σε μια γερή στρατιωτική βάση - εκατό αμερικανικές ατομικές βόμβες έτοιμες να πέσουν στην ΕΣΣΔ. Έτσι, αυτή η ρητορική εξυπηρετούσε τις γνωστές στρατιωτικές προθέσεις - να καταστρέψει τη Σοβιετική Ρωσία στο έδαφος ...
Το ότι ο Σολζενίτσιν εξαρτάται από ξένες έννοιες δεν είναι είδηση. Αλλά είναι τρομακτικό ότι παρείχε υπηρεσία πληροφοριών για πιθανή πυρηνική επίθεση στην ΕΣΣΔ, δηλαδή διέπραξε εσχάτη προδοσία. Με απλά λόγια, προδοσία της πατρίδας τους.
Στον Πρώτο Κύκλο εμφανίζεται ένα επιτυχημένο επίθετο για τον διπλωμάτη Βολοντίν, ο οποίος διέπραξε εσχάτη προδοσία. Πρίγκιπας Κούρμπσκι. Έτοιμος να ξεσηκωθεί ενάντια στον «τύραννο» Γκρόζνι. Μόνο ο Kurbsky απέτυχε. Και αυτή είναι η ουσία της σύγκρουσης. Ένας ευγενής προδότης, ένας προδότης, που πηγαίνει ενάντια στον άρχοντα της ρωσικής γης. Και, αντικειμενικά, εναντίον της πατρίδας τους. Έτοιμος να συμμετάσχει στην καύση του από πυρηνικά πυρά. Με βάση το τυφλό μίσος για τον ευεργέτη και πατέρα του, αν και κατά καιρούς σκληρό και σκληρό. Ωστόσο, ο Βολοντίν συγχωνεύεται με τον ίδιο τον Σολζενίτσιν, ο οποίος έγινε ο ίδιος προδότης και διεστραμμένος που μίλησε εναντίον του τρομερού Πατέρα των λαών. Μόνο ο Σολζενίτσιν αποδείχθηκε πιο επιτυχημένος τόσο από τον Βολοντίν όσο και από τον Κούρμπσκι: μετακόμισε με επιτυχία στο εξωτερικό, και μάλιστα με μεγαλοπρέπεια, σε αντίθεση με τον δραπέτη μπογιάρ, και εκεί, μιμούμενος τον Κούρμπσκι, μιλώντας τη γλώσσα του Α.Κ. Τολστόι,

Πίσω από το ασφαλές όριο,

Άρχισε να γαβγίζει σαν σκυλί πίσω από έναν φράχτη.

Όπως λένε, ότι γελάς θα το σερβίρεις. Ο Σολζενίτσιν δεν ευνόησε τον Χέρτσεν, αλλά έγινε σαν αυτόν στο ότι από την «άλλη πλευρά» χτύπησε το κουδούνι της νέας ρωσικής επανάστασης και, ταυτόχρονα, για παρέμβαση, και κάλεσε όχι καν τσεκούρι, αλλά ατομικό. κλαμπ εναντίον της Πατρίδας του.

Όταν το δούμε αντικειμενικά, υπάρχει ακόμα μια ορισμένη ποσότητα αλήθειας στην εικόνα του Volodin. Η ικανοποιημένη αδράνεια ώθησε τους Δεκεμβριστές να εξεγερθούν στις 14 Δεκεμβρίου ενάντια στον ευεργέτη-τσάρο. Ενθάρρυνε επίσης τα παιδιά της νομενκλατούρας να πάνε σε φιλοφασιστικές διαδηλώσεις στις αρχές της δεκαετίας του ογδόντα. Αλλά τότε ποιο είναι το τίμημα αυτού του άθλου; Και αν κοιτάξουμε τη ζωή του Σολζενίτσιν στην ΕΣΣΔ από το 1962 έως το 1974, θα δούμε σχεδόν την ίδια αδράνεια, αφειδώς πληρωμένη, παρεμπιπτόντως, όχι μόνο από ξένες, αλλά και από σοβιετικές πηγές χρηματοδότησης.

Και, τέλος, κάτι ακόμα. Ο Αθώος συμμετέχει στην προδοσία. Όχι μόνο η Ρωσική Δύναμη στο σύνολό της. Στην κλήση του - η μοίρα του αξιωματικού πληροφοριών Γιούρι Κοβάλ και των Αμερικανών βοηθών του, τους οποίους είναι έτοιμος να βάλει στην ηλεκτρική καρέκλα. Για τα όνειρα και το μίσος σου. Και ο Σολζενίτσιν τραγουδά την αμαρτία του Ιούδα και, μάλιστα, γράφει μια λογοτεχνική καταγγελία για την πατρίδα του. Στο προηγούμενο κεφάλαιο μιλήσαμε για την καλλιτεχνική και ιστορική αποτυχία του μυθιστορήματος «Στον Πρώτο Κύκλο», ωστόσο πρέπει να κάνουμε μια σημαντική επιφύλαξη. Δεν είναι πειστικό για έναν λογικό αναγνώστη, αλλά για κάποιον που έχει τελειώσει με την αντισοβιετική προπαγάνδα και δεν κατανοεί τη σοβιετική πραγματικότητα και θεωρεί ότι η ΕΣΣΔ και η Ρωσία είναι εκ των προτέρων μια κακή αυτοκρατορία. Το «Στον πρώτο κύκλο» μπορεί κάλλιστα να είναι αποδεκτό, φυσικά, όχι ως έργο τέχνης, αλλά ως ταραχή. Παρόλα αυτά, ως κάλεσμα προς τα λαγωνικά στο κυνήγι: «Άτου τον. Κους-κους». Και ο αρχικός αποδέκτης του μυθιστορήματος είναι ο δυτικός αναγνώστης, ο οποίος οπωσδήποτε πρέπει να πειστεί ότι η ΕΣΣΔ είναι ένα βασίλειο του σκότους, που αξίζει μόνο ένα πράγμα - «φωτιά που την αποτεφρώνει», δηλαδή ατομικό βομβαρδισμό. Με άλλα λόγια, ο Σολζενίτσιν όχι μόνο τραγουδά, αλλά διαπράττει και την αμαρτία του Ιούδα.

Solonevich I.L. Τι συνέβη λοιπόν στη Γερμανία // Solonevich I.S. Κομμουνισμός, Εθνικοσοσιαλισμός και Ευρωπαϊκή Δημοκρατία. - Μ., 2003. Σ. 94

Εδώ είναι μόνο ένα από τα επεισόδια. Ο Πουγκάτσεφ μπήκε στο βωμό, κάθισε στο βωμό της εκκλησίας και είπε: «Πόσο καιρό κάθομαι στο βωμό»... Η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου ήταν μολυσμένη ακόμα και με περιττώματα – άλογο και άνθρωπο. Βλέπε Pushkin A.S. Ιστορία του Πουγκάτσεφ. Πούσκιν Α.Σ. Συλλεκτικά έργα. Τ.8. Σελ. 100. Μ., 1977. Συνολικά, τουλάχιστον 10.000 άνθρωποι εκτελέστηκαν από τους Πουγκατσεβίτες, όχι μόνο ευγενείς, αλλά και ιερείς, έμποροι και αγρότες. Υπάρχει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία ο Πουγκάτσεφ εκπαιδεύτηκε από τους Πολωνούς ομοσπονδιακούς.

Vsevolod Ovchinnikov. Καυτή στάχτη. Μ, 1980. S. 60-61.

Εκεί. Σελ. 82. Σημειώστε ότι το Πεντάγωνο έσπευσε να κηρύξει τον Burchett θύμα της ιαπωνικής προπαγάνδας και να δηλώσει ότι δεν υπάρχουν συνέπειες ραδιενέργειας στη Χιροσίμα.

Εκεί. S. 51.

Στον πρώτο κύκλο. Συλλεκτικά έργα. Τ.3. Μ., 1991. Σ.

Svetozarsky A. Κάτι για το εκκλησιαστικό κήρυγμα Fr. Γιώργος Μιτροφάνοφ. https://pravoslavie.ru/37771.html

«Αγία Ρωσία». Στουτγάρδη, 1948 Ιανουάριος.

Vasilyk V.V. Σχετικά με τη Χιροσίμα, το Ναγκασάκι και τον λευκό δαίμονα. http://www.pravoslavie.ru/81242.html

Τολστόι A.K. Θάνατος του Ιβάν του Τρομερού. Τολστόι A.K. Συλλεκτικά έργα. Τ. 3. Μ., 1980. S. 32.

Πώς να παραμείνουμε άνθρωποι σε δύσκολες συνθήκες ζωής; Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, ο AI Solzhenitsyn στα έργα του αποκαλύπτει τα προβλήματα της ηθικής και της ηθικής επιλογής ενός ατόμου. Οι ήρωες των έργων του απέχουν πολύ από το να έχουν μια εύκολη μοίρα, αλλά δείχνουν ότι ακόμα και κάτω από τις πιο δύσκολες συνθήκες δεν πρέπει να χάσει κανείς την καρδιά του και να αφήσει τον εαυτό του να σπάσει.

Για παράδειγμα, κύριος χαρακτήραςιστορία με το ίδιο όνομα «Μια μέρα στη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς» φυλακίστηκε άδικα σε ένα από τα στρατόπεδα του Στάλιν.

Ο συγγραφέας μιλάει μόνο για μια μέρα του κρατούμενου, αλλά αυτό είναι αρκετό για να φανταστεί κανείς τη σκληρή ζωή στο στρατόπεδο. Ο καθένας από τους κρατούμενους επιλέγει τον δικό του τρόπο επιβίωσης. Κάποιος, έχοντας ξεχάσει την τιμή και την αξιοπρέπεια, γίνεται «τσακάλι», όπως ο Παντελέεφ, χτυπώντας άλλους κρατούμενους ή ο Φετιούκοφ, που εκλιπαρεί για αποτσίγαρα. Κάποιος προσαρμόζεται σε μια τέτοια ζωή, αναζητώντας παραθυράκια. Έτσι ο Καίσαρας, έχοντας γίνει βοηθός βαθμολογητής, λαμβάνει δέματα δύο φορές το μήνα. Και υπάρχουν και εκείνοι που η ζωή του στρατοπέδου δεν κατάφερε να τους σπάσει, που διατήρησαν τη δική τους ηθικές αρχές. Αυτοί είναι ο Ταξίαρχος Tyurin, ο Baptist Alyoshka και ο ίδιος ο Ivan Denisovich. Υπομένουν σταθερά όλες τις κακουχίες: «... αλλά δεν ήταν τσακάλι ούτε μετά από οκτώ χρόνια γενικές εργασίες- και όσο πιο πέρα, τόσο πιο ισχυρό επιβεβαιωνόταν...». Αυτοί είναι οι άνθρωποι που τους σέβονται. Αν κρατιέσαι πάντα ηθικές αξίες, τότε τίποτα και κανείς δεν μπορεί να σπάσει αυτό το καλάμι.

Ένα άλλο παράδειγμα αυτού του προβλήματος είναι η ιστορία του A.I. Solzhenitsyn "Matryona Dvor". κύριος χαρακτήρας, η Matryona Vasilievna, είναι μια μοναχική ηλικιωμένη γυναίκα που έχει μόνο μια κατσίκα και μια κουτσή γάτα από ζωντανά πλάσματα. Ο άντρας της εξαφανίστηκε στον πόλεμο, και τα έξι παιδιά πέθαναν σε βρεφική ηλικία. Αν και είχε μια υιοθετημένη κόρη, την Κίρα, γρήγορα παντρεύτηκε και έφυγε. Η Ματρυόνα αναγκάστηκε να διευθύνει μόνη της το νοικοκυριό. Σηκώθηκε νωρίς και πήγε για ύπνο αργά. Επιπλέον, η Matryona Vasilievna δεν αρνήθηκε ποτέ βοήθεια, αν και είχε πολλές δικές της ανησυχίες. Παρ' όλες τις δυσκολίες, ακολούθησε τον δίκαιο δρόμο.

Έτσι, οι πολύ ηθικοί άνθρωποι έπαιζαν πάντα σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Και ο A. I. Solzhenitsyn δείχνει στους ήρωες των έργων του ότι πρέπει να μπορεί κανείς να διατηρεί ηθική υποστήριξη στον εαυτό του, όσο δύσκολο κι αν είναι.

Ενημερώθηκε: 12-05-2018

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

.

Ηθικά προβλήματα στην ιστορία του A. I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor"Είναι καλό που ούτε η σύγχρονη τέχνη ούτε ο ρωσικός κομμουνισμός αφήνουν πίσω τους τίποτα άλλο εκτός από αρχεία. Ο S. Dali Dali είπε κάποτε: «Αν είστε ένας από εκείνους που πιστεύουν ότι η σύγχρονη τέχνη έχει ξεπεράσει την τέχνη του Vermeer ή του Raphael, μην ασχοληθείτε με αυτό το βιβλίο και μείνετε σε μακάρια ηλιθιότητα» («Δέκα οδηγίες σε όσους θέλουν να γίνουν ένας καλλιτέχνης"). Νομίζω ότι είναι δύσκολο να διαφωνήσεις. Φυσικά, ο μεγάλος Σαλβαδόρ μίλησε για τη ζωγραφική, αλλά αυτό το ρητό έχει σχέση και με τη λογοτεχνία. Η τέχνη (είτε είναι λογοτεχνία, ζωγραφική ή μουσική) είναι ένας τρόπος αυτοέκφρασης, μας βοηθά να κοιτάξουμε στις πιο κρυφές γωνιές της ψυχής.

Δεν μου αρέσουν πολλά έργα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας λόγω της έλλειψης καλλιτεχνικών και δημιουργικών αρχών. Στις μέρες μας, μια ιστορία, ένα ποίημα ή ένα μυθιστόρημα είναι συχνά το αποτέλεσμα μιας βίαιης φαντασίας, μιας αρρωστημένης φαντασίας ή μιας παραμορφωμένης αντίληψης για τον κόσμο (όσοι έχουν μια ιδέα για την «Πλατωνική» Δευτέρα Παρουσία θα καταλάβουν και Ελπίζω, υποστηρίξτε με.) Οι σημερινοί συγγραφείς προσπαθούν να αποδείξουν ότι η απόρριψη της σύγχρονης πραγματικότητας και η έλλειψη ηθικά ιδανικάυπάρχει μια ατομική προσέγγιση στη δημιουργικότητα. Αλλά αν η ανομία και η δειλία κυριαρχούν στον κόσμο σήμερα, αυτό δεν σημαίνει ότι η πίστη έχει τελειώσει. Θα ξαναγεννηθεί, γιατί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο άνθρωπος επιστρέφει στις απαρχές, αν και με αργό, αλλά σταθερό και σίγουρο βήμα (αποκατάσταση ναών, υιοθέτηση θρησκείας). Διαβάζοντας τα κλασικά, βρίσκω πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τον εαυτό μου. Άλλωστε στην αρχή μονοπάτι ζωήςένα άτομο δεν καταφέρνει πάντα να συναντήσει κάποιον που θα γινόταν ο καλύτερος φίλοςκαι σύμβουλος, άρα ένας από τους βασικούς δάσκαλους του καθενός μας είναι ένα βιβλίο. Τι μπορεί να μας διδάξει η σύγχρονη λογοτεχνία;

Παραδεχτείτε ότι μάθατε για την πρώτη αγάπη όχι από τον Σολζενίτσιν, αλλά από τον Τουργκένιεφ ή τον Πούσκιν ("Πρώτη αγάπη", "Ευγένιος Ονέγκιν"), για την αναγέννηση της ανθρώπινης ψυχής - από τον Ντοστογιέφσκι ("Έγκλημα και Τιμωρία"), αλλά για τη διαφορετικότητα. και παραξενιές της ανθρώπινης σκέψης - εξάλλου, από τον Γκόγκολ (" Νεκρές ψυχές"). πρέπει να σημειωθεί ότι κλασσικόςφέρει πάντα ένα στοιχείο αισιοδοξίας. Ακόμα και στο Έγκλημα και Τιμωρία, όπου μιλαμεγια ένα τρομερό παράπτωμα - φόνο - και ο ήρωας, όπως φαίνεται, δεν έχει δικαιολογία, ο Ντοστογιέφσκι μας κάνει να καταλάβουμε ότι ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι καθόλου χαμένος στην κοινωνία. Η συνείδησή του δεν είναι καθαρή, αλλά για αυτόν υπάρχουν έννοιες όπως τιμή, δικαιοσύνη, αξιοπρέπεια. Μου φαίνεται ότι τα κλασικά μας δίνουν ελπίδα για μια πνευματική αναγέννηση, και μέσα σύγχρονη λογοτεχνίααυτό δεν είναι. Ας προσπαθήσουμε, από την άποψη των προαναφερθέντων, να εξετάσουμε ποιο είναι το έργο ενός σύγχρονου Ρώσου συγγραφέα, ιδιαίτερα του Alexander Solzhenitsyn.

Για να γίνει αυτό, προτείνω να αναλύσω μια από τις ιστορίες του - "Matryona Dvor", η οποία, κατά τη γνώμη μου, εγείρει το πρόβλημα της μοναξιάς, τη σχέση ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους, πνευματική ιδιοκτησίαστη ζωή. Έτσι, ο ήρωάς μας έρχεται στη Ρωσία, στην υπέροχη ρωσική ύπαιθρο με τα αιώνια μυστήρια, εξαιρετικές προσωπικότητεςΚαι πρωτότυπους χαρακτήρες. Τι τον περιμένει; Δεν ξέρει. Κανείς δεν τον περιμένει, κανείς δεν τον θυμάται. Τι θα μπορούσε να συναντήσει στο δρόμο του; Ήθελε απλώς να «χαθεί» κάπου όπου το ραδιόφωνο, η τηλεόραση και άλλα επιτεύγματα του σύγχρονου πολιτισμού δεν θα τον έφταναν.

Λοιπόν, η τύχη του χαμογέλασε: τη δεύτερη φορά καταφέρνει να βρει ένα μικρό χωριό κοντά στο σταθμό προϊόντων Peat και να ζήσει εκεί ήσυχα, διδάσκοντας στη νέα γενιά την ακριβή επιστήμη. Δεν υπήρχαν προβλήματα ούτε με τη στέγαση. Του βρήκαν ένα «κατάλληλο σπίτι», στο οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, «ο κλήρος του ήταν να εγκατασταθεί». Θεέ μου πόσο του έλειψε απλοί άνθρωποιπου δεν έχουν χάσει την πνευματική απλότητα με την οποία είναι προικισμένος ο καθένας μας από τη γέννησή του.

Πόση τρυφερότητα και αγαλλίαση προκαλεί στην ψυχή του μια συνηθισμένη χωριανή που πουλάει γάλα, την εμφάνισή της, τη φωνή της, τη χαρακτηριστική προφορά της. Και με τι συμπάθεια αντιμετωπίζει την ερωμένη του σπιτιού - τη Ματρύωνα. Τη σεβάστηκε και την καταλάβαινε όπως ήταν: μεγάλη, ανελέητη, απαλή, ατημέλητη και όμως κάπως γλυκιά και αγαπητή. Η άτυχη γυναίκα έχασε όλα της τα παιδιά, τον αγαπημένο της, έχοντας «χαλάσει» τα νιάτα της, έμεινε μόνη. Και φυσικά, δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει οίκτο. Δεν είναι πλούσια, ούτε καν ευκατάστατη. Φτωχή σαν «εκκλησιαστικό ποντίκι» ", άρρωστη, αλλά δεν μπορεί να αρνηθεί τη βοήθεια.

Και πολύ σημαντική ποιότητασημειώνει σε αυτό ο συγγραφέας - αδιαφορία. Δεν ήταν λόγω των χρημάτων που η γριά Matryona έσκαψε πατάτες για τους γείτονές της και μεγάλωσε την ανιψιά της Kirochka, επίσης όχι για χάρη της ευγνωμοσύνης, αλλά απλώς αγάπησε τα παιδιά. Είναι γυναίκα τελικά. Όταν άρχισε ο πόλεμος, η καημένη η Ματρυόνα δεν υποψιάστηκε ότι (ο πόλεμος) θα τη χώριζε από ένα «αγαπημένο» πρόσωπο και η ηρωίδα «παντρεύεται» τον μικρότερο αδερφό του αρραβωνιαστικού της. Όμως ο σύζυγος σύντομα φεύγει από το χωριό, πηγαίνει στον πόλεμο και δεν επιστρέφει. Και τώρα η Ματρυόνα δεν έχει μείνει τίποτα. Τα παιδιά πέθαιναν το ένα μετά το άλλο, πριν φτάσουν στην ηλικία του ενός έτους. Και στο τέλος της ζωής της ήταν καταδικασμένη στη μοναξιά.

Μόνο μια «τρεμμένη γάτα», μια «βρώμικη-λευκή κατσίκα με στραβό κέρατο», ποντίκια και κατσαρίδες κατοικούσαν στην «λοξή καλύβα» της. Η Ματρώνα πήρε την ανιψιά της Κιρότσκα και αυτή ήταν η τελευταία παρηγοριά. Αλλά, προφανώς, η Ματρυόνα Δεν προοριζόταν να περάσει τις μέρες της με ησυχία. ένα καλό μέρος. Φαίνεται ότι η ηρωίδα μας δεν πρέπει να παρεμβαίνει στη μεταφορά του σπιτιού της (το τελευταίο πράγμα που της έχει απομείνει), αλλά με κάθε δυνατό τρόπο να το αποτρέψει. Αλλά όχι - αποφασίζει να βοηθήσει στη μεταφορά των κορμών. Κι αν η Ματρύωνα δεν είχε πάει στο ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗκαι δεν έσπρωξε το βαγόνι πάνω από τις ράγες, θα ήταν ζωντανή.

Πώς έβαλε τέλος στη ζωή της; Τρομερός. Ανόητος. Τραγικός.

Δεν βλέπω καμία δικαιολογία για τον θάνατό της. Σε αυτό το έργο, όπως και σε άλλα, Πομπή”), ο Σολζενίτσιν εκφράζει τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους. Δεν συμπαθεί τον κόσμο και προσπαθεί να τον αποπροσωποποιήσει, μετατρέποντάς τον σε «γκρίζα μάζα».Του φαίνεται ότι οι άνθρωποι γύρω του είναι «τίποτα».

Δεν είναι σε θέση να καταλάβουν το καλό, δεν τους νοιάζει ποιος είναι δίπλα τους. Αλλά ο συγγραφέας είναι άλλο θέμα. Αναγνωρίζει αμέσως τον «δίκιο» στη Ματρύωνα, αλλά ο ίδιος καταλήγει πολύ αργά σε αυτό το συμπέρασμα. Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον συγγραφέα της ιστορίας: αποκαλύπτοντας την εικόνα της ηρωίδας, προσπαθεί να τονίσει την καλοσύνη, την απεριόριστη αγάπη της. Τι μπορώ να πω για αυτό Όχι χαρούμενος - ένα, όχι σαν - δύο, γιατί δεν μπορώ να καταλάβω θέση του συγγραφέα: γιατί ο Σολζενίτσιν ενσάρκωσε τόσο πολύ κακό και βρωμιά στη «δημιουργία» του; (Θυμηθείτε την καταθλιπτική ατμόσφαιρα στο σπίτι και τη στάση των ανθρώπων μεταξύ τους.) Όπως είναι φυσικό, το έργο του συγγραφέα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη βιογραφία του.

Πολλά χρόνια που πέρασαν στην αιχμαλωσία επηρέασαν τον Σολζενίτσιν, αλλά όχι όλοι, ακόμη και οι πιο άτυχοι, ξεχύνουν όλα τα παράπονα και τον θυμό τους σε ιστορίες και μυθιστορήματα. Κατά τη γνώμη μου, δημιουργική εργασίαπρέπει να εκφράσει μόνο το καλύτερο που υπάρχει σε ένα άτομο για να δείξει: "Αυτό είναι το καλό που υπάρχει μέσα μου, νιώσε το και κατάλαβε!" Η τέχνη (ιδιαίτερα η λογοτεχνία) πρέπει να φέρνει φωτεινά συναισθήματα στην ανθρώπινη ψυχή. Ο αναγνώστης πρέπει να συμπάσχει με τους χαρακτήρες, να νιώθει τον πόνο της αγανάκτησης, της απογοήτευσης, ακόμη και να κλαίει (που, παρεμπιπτόντως, μου συνέβη), αλλά δεν είναι καλά αν έχεις μια δυσάρεστη επίγευση στην ψυχή σου.μετά το υπόλοιπο μυστικό.Μάλλον πρόκειται για κάποια άλλη τέχνη, προσωπικά ακατανόητη για μένα.

Γιατί να γράφεις τότε; Είναι καλύτερα να σχεδιάσετε με το στυλ της αποκάλυψης. Παρόλα αυτά, τα συναισθήματα κατά τη διάρκεια αυτών των δύο δραστηριοτήτων (γράψιμο για το κακό και ζωγραφική) είναι τα ίδια και περισσότεροι άνθρωποι θα μπορούν να θαυμάσουν το αποτέλεσμα (αν το ήθελε ο συγγραφέας). Άλλωστε, πριν οι δάσκαλοι δημιουργήσουν τα έργα τους ακριβώς έτσι ώστε οι άνθρωποι να τρομοκρατούνται από τις σκηνές του παγκόσμιου θανάτου που έβλεπαν. Και όταν τοποθετούσαν τέτοιες δημιουργίες ακριβώς στους δρόμους (εννοεί τις εκκλησίες), οι άνθρωποι που σχετίζονταν με τη θρησκεία προέβλεψαν επίσης ότι όσοι δεν μπορούσαν να διαβάσουν θα γνώριζαν επίσης για την τρομερή τιμωρία. Αυτό όμως που δεν μπορεί να αφαιρεθεί από τον Σολζενίτσιν είναι ότι γράφει για τη ζωή, με βάση προσωπική εμπειρία, γράφει για τον εαυτό του, για όσα βίωσε και είδε. Ο συγγραφέας μας δείχνει τη ζωή όπως είναι (κατά την κατανόησή του). Αν και διαβάζοντας τα έργα του έχει κανείς την εντύπωση ότι, εκτός από το κακό, αδαή και άδικο, αυτό το άτομο δεν έπρεπε να δει τίποτα.

Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Στόχος του Σολζενίτσιν είναι να μας αποκαλύψει όλη τη «γοητεία» της ύπαρξης, χρησιμοποιώντας την περιγραφή μιας άθλιας κατοικίας, κακούς γείτονεςκαι αχάριστη οικογένεια. Ο Σολζενίτσιν μιλάει για αδικία, καθώς και για αδυναμία χαρακτήρα, για υπερβολική καλοσύνη και σε τι μπορεί να οδηγήσει αυτό. Βάζει στο στόμα του συγγραφέα τις σκέψεις του και τη στάση του απέναντι στην κοινωνία. Ο συγγραφέας (ο ήρωας της ιστορίας) βίωσε όλα όσα έπρεπε να αντέξει ο ίδιος ο Σολζενίτσιν.