मैडोना कौन है। लोहे की माँ

हमारे समय में, आतंकवाद दुनिया के किसी भी देश के नागरिकों के जीवन और भलाई के लिए सीधा खतरा बन गया है। धार्मिक अतिवाद एक विशेष खतरा पैदा करता है, जिसकी उत्पत्ति कट्टरवाद में है, जिसने लाखों विश्वासियों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है।

जैसा कि यह निकला, सार्वजनिक, राज्य और वैज्ञानिक संस्थान आध्यात्मिक विरोधाभासों के आधार पर आतंकवाद के इतने शक्तिशाली उछाल के लिए तैयार नहीं थे।

धार्मिक अतिवाद क्या है

इस अवधारणा का तात्पर्य एक प्रकार के कट्टरवाद से है जो एक या किसी अन्य इकबालिया विचारधारा की शत्रुतापूर्ण धारणा के आधार पर विकसित हुआ है।

शब्द की उत्पत्ति

"चरमपंथी" शब्द पिछली शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दिया। फ्रांसीसी राजनीतिक वैज्ञानिक एम. लेरॉय ने इस प्रकार विश्वास के आधार पर एकजुट राजनीतिक दलों या समूहों के सदस्यों को नामित किया, जो अपने विचारों के प्रति समर्पित थे, अपने अवतार के लिए जीवन सहित सब कुछ बलिदान करने के लिए तैयार थे। विशेष रूप से, रूसी साम्राज्य में तत्कालीन क्रांति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, उन्होंने बोल्शेविकों और राजशाहीवादियों को "लाल" और "श्वेत" चरमपंथी कहा।

अवधारणा का अर्थ

अवधारणा "चरमपंथ" लैटिन "एक्सट्रीमस" (चरम) से आता है और कुछ व्यक्तियों के चरम राजनीतिक या धार्मिक विचारों के बिना शर्त पालन को दर्शाता है, जो उन्हें आम तौर पर स्वीकृत कैनन के विपरीत वर्तमान स्थिति को मौलिक रूप से बदलने के उद्देश्य से कार्य करता है।

विशेष रूप से, आध्यात्मिक कट्टरवाद अन्य धर्मों को मानने वाले लोगों के प्रति असहिष्णुता में अभिव्यक्ति पाता है।

अतिवाद और आतंकवाद

दोनों शब्दों को एक निश्चित विचारधारा और इसके कार्यान्वयन के उद्देश्य से एक क्रिया के रूप में समझा जा सकता है। मुख्य मानदंडों के सामान्य दृष्टिकोण के बावजूद, उनका सार अलग है: "अतिवाद" "आतंकवाद" की तुलना में बहुत व्यापक अवधारणा है।

यदि पहली अवधारणा की विश्वदृष्टि के रूप में व्याख्या की जाती है, तो दूसरी इस विश्वदृष्टि पर आधारित एक गतिविधि है। एक इस्लामी कट्टरपंथी आवश्यक रूप से एक आतंकवादी नहीं है, अगर अपने कट्टरपंथ में, वह व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों से परे नहीं जाता है, अर्थात वह अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के खिलाफ कोई हिंसक कार्य नहीं करता है।

हालाँकि, धार्मिक अतिवाद और आतंकवाद एक ही हैं।

घटना का इतिहास

धार्मिक जड़ों के साथ आतंकवाद कई हजारों साल पहले उत्पन्न हुआ था, जब प्राचीन मिस्र में फिरौन अखेनातेन ने एटन की पूजा के साथ भगवान रा के पंथ को बदलने की घोषणा की, पुराने विश्वास के अनुयायियों के प्रतिरोध को बेरहमी से दबा दिया।

बहुत बाद में, बुतपरस्त रोम ने ईसाइयों के खिलाफ आतंक का अभ्यास किया। इसलिए, 259 में, मुकदमेबाजी के दौरान, रोमनों ने बिशप सिक्सटस II और उनके साथ सेवा करने वाले पुजारियों को मार डाला।

मध्य युग में, दुनिया के कई देशों में, सिकारी, फ़िदाई और हत्यारों जैसे विभिन्न पंथों के बीच गुप्त संप्रदाय उत्पन्न हुए। ऐसा माना जाता है कि वे ही थे जो आधुनिक धार्मिक-आतंकवादी संगठनों के संस्थापक बने।

दिखने के कारण

विश्वास करने वाले युवाओं के बीच "चरम" विचारों के उभरने का मुख्य कारण, चरमपंथी संरचनाओं का मुख्य दल, इस तथ्य को कहा जा सकता है कि उन्हें स्वयं धर्म के सार के बारे में पर्याप्त ज्ञान नहीं है। यह ईसाई धर्म, और इस्लाम, और बौद्ध धर्म के साथ-साथ अन्य सभी पंथों पर लागू होता है। आध्यात्मिक और बौद्धिक अज्ञान लड़कों और लड़कियों को उस वातावरण में लाता है जहां असहमति की अस्वीकृति की खेती की जाती है।

सामान्य रूप से आधुनिक कट्टरवाद और विशेष रूप से धार्मिक कट्टरवाद के सामान्य कारणों के लिए, उनमें से मुख्य देश में उत्पन्न होने वाली राष्ट्रीय, धार्मिक और आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए राज्य और सार्वजनिक संस्थानों की अक्षमता है।

कभी-कभी राज्य जातीय और धार्मिक सीमाओं के बेमेल के कारण क्षेत्रीय दावों को शांतिपूर्वक हल करने में सक्षम नहीं होता है, कली में अलगाववादी प्रवृत्तियों को काटता है, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक या धार्मिक पहचान का संरक्षण सुनिश्चित करता है, अधिकारों की समानता करता है और भौतिक भलाईराज्य के सभी जातीय समूह। यह संभावना है कि जल्द या बाद में विरोध समूह ऐसे राज्य में उभरेंगे, जो हिंसा को अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके के रूप में चुनते हैं।

विकास और वितरण

धार्मिक कट्टरवाद का तेजी से विकास और व्यापक प्रसार कुछ सामाजिक संरचनाओं की सत्ता हासिल करने के लिए अंतर-धार्मिक असहमति का उपयोग करने की इच्छा के कारण होता है, जो कि वित्तीय हितों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

उल्स्टर में कैथोलिक और एंग्लिकन के बीच टकराव की समस्या के अलावा, जो पहले से ही काफी हद तक अपनी प्रासंगिकता खो चुका है, इस्लामी आतंकवादी संगठन चरमपंथी संरचनाओं की विश्व व्यवस्था में मुख्य भूमिका निभाते हैं, जिसमें लगभग 150 बड़े और छोटे समूह शामिल हैं।

अल-क़ायदा, हमज़, हिजबुल्लाह, इस्लामिक जिहाद, आदि, जो पिछली शताब्दी में उत्पन्न हुए थे, ने कुछ जातीय समूहों, स्वीकारोक्ति और राजनीतिक ताकतों के अधिकारों के लिए लड़ने वालों के समूह के रूप में राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश किया और वर्षों से इसके आदी हो गए हैं। सक्रिय सैन्य प्रतिरोध।

उनके द्वारा समर्थित बलों के सत्ता में आने और पहले के अवैध ढांचों के "आधिकारिकीकरण" ने उन्हें समाप्त नहीं किया, बल्कि उन्हें आतंकवादी संगठनों में बदल दिया।

इस्लामिक देशों में कट्टरवाद के विकास ने हमारे समय में पिछली शताब्दी में स्थापित संतुलन धर्मनिरपेक्ष विश्व व्यवस्था के बजाय "धार्मिक दुनिया" के वैश्विक संघर्ष को जन्म दिया है।

आगे भाग्य

शोधकर्ता विभिन्न तरीकों से धार्मिक कट्टरवाद के भविष्य के विकास की संभावनाओं का आकलन करते हैं। कुछ का तर्क है कि जल्द ही, विश्व समुदाय की ताकतों के कार्यों के लिए धन्यवाद, यह शून्य हो जाएगा। बहुसंख्यक इस निष्कर्ष पर झुके हुए हैं कि आतंकवाद, यह शक्तिशाली उपकरण जिसका उपयोग न केवल सरकार के खिलाफ किया जाता है, बल्कि अक्सर स्वयं सरकार द्वारा किया जाता है, अस्थायी रूप से अपने नेताओं द्वारा निर्धारित समय पर एक निर्णायक प्रहार करने के लिए समझाया जा सकता है।

तथ्य यह है कि अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद न केवल एक सैन्य संरचना है, बल्कि वैचारिक तोड़फोड़ का एक जनक भी है, और, जैसा कि आप जानते हैं, संघर्ष के इस तरीके का विरोध करना बहुत मुश्किल है। आतंकवाद विरोधी संघर्ष के अनुभव से पता चलता है कि कट्टरपंथियों के साथ बातचीत करने का कोई भी प्रयास विफल हो जाता है, साथ ही समस्या से दूर रहने का प्रयास भी किया जाता है।

फिलहाल, कट्टरवाद के विकास के लिए किसी भी पूर्वापेक्षा को समाप्त नहीं किया गया है। इसलिए, विशेषज्ञ धार्मिक सहित सभी प्रकार के आतंकवाद की दीर्घकालिक प्रकृति, इसके अलावा, सक्रियता की भविष्यवाणी करते हैं।

वर्तमान पद

यदि पिछली शताब्दी के मध्य में रूढ़िवादी विश्वासियों की ओर से मानवता के लिए खतरे के बारे में किसी ने नहीं सोचा था, तो पहले से ही इसके अंत में, विभिन्न स्वीकारोक्ति के टकराव से आतंकवादी कृत्यों की स्थिति एक हिमस्खलन की तरह बढ़ने लगी। 1995 में पहले से ही, एक चौथाई अंतरराष्ट्रीय आतंकवादी हमलों और आधे से अधिक मौतों के लिए धार्मिक समूहों को जिम्मेदार ठहराया गया था।

21वीं सदी की शुरुआत के साथ, इस तरह के कट्टरवाद ने इसके अन्य सभी रूपों को लगभग दबा दिया है, जिसे हम समाचार एजेंसियों के समाचार फ़ीड में प्रतिदिन देखते हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि इस्लामी आतंकवाद स्पष्ट रूप से प्रबल है, अन्य पंथों को भी बड़े पैमाने पर कार्रवाई करने के प्रयासों का सामना करना पड़ा है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, पिछली शताब्दी के अंत में ईसाई संप्रदाय "वाचा, तलवार और प्रभु का हाथ" ने साइनाइड के साथ पानी के पाइप को जहर देने की योजना बनाई और इस प्रकार मसीह के दूसरे आगमन को "तेज" किया। थोड़ी देर बाद, प्रसिद्ध संप्रदाय "ओम् शिनरिक्यो" ने न केवल जापान की राजधानी के मेट्रो पर रासायनिक हमला किया, बल्कि कई हमले भी किए।

अतिवादी गतिविधि

यह शब्द चरमपंथियों के वैचारिक दिशानिर्देशों को लागू करने के उद्देश्य से व्यावहारिक कदमों को संदर्भित करता है।

सार और संकेत

धार्मिक कट्टरवाद की घटना का आंतरिक सार अन्य धर्मों के विश्वासियों के प्रति असहिष्णुता या एक स्वीकारोक्ति के भीतर मौजूदा स्थिति में हिंसक परिवर्तन है। आध्यात्मिक टकराव की चरम अभिव्यक्तियाँ अलगाववाद, विदेशी संस्कृतियों की अस्वीकृति और नैतिकता, नैतिकता और धार्मिक अभ्यास के अपने स्वयं के मानकों को जबरन लागू करने के साथ हैं।

लक्षण धार्मिक कट्टरवाद में, सबसे पहले, कट्टरतावाद शामिल है, जिसके साथ एक धर्म के वाहक अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों को उनके हितों की परवाह किए बिना उनके सिद्धांतों का पालन करने के लिए मजबूर करते हैं।

कट्टरपंथ से ग्रस्त व्यक्ति अक्सर धार्मिक अभ्यास और चर्च के नुस्खों के तत्वों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, जिससे उसके आस-पास के लोग भी हठधर्मिता के प्रति अपने पालन का प्रदर्शन करते हैं।

लोगों के साथ व्यवहार में, ऐसे लोग अशिष्टता और स्पष्टता दिखाते हैं, और उनके व्यवहार में अतिवादी न केवल धार्मिक, बल्कि जीवन के अन्य क्षेत्रों को भी संदर्भित करते हैं।

चरमपंथी बहुत सक्रिय लोग हैं, और उनकी गतिविधियाँ एक विनाशकारी प्रकृति की हैं, जो उनके विरोध कार्यों के दौरान कानून और व्यवस्था और पारस्परिक संबंधों की नींव दोनों को नुकसान पहुँचाती हैं।

चरमपंथियों का उद्देश्य और विचारधारा

आध्यात्मिक कट्टरवाद का मुख्य लक्ष्य दूसरों के दमन की कीमत पर अपने स्वयं के धर्म का उत्थान है। साथ ही, कार्य अक्सर एक विशेष राज्य बनाने के लिए निर्धारित किया जाता है, जैसा कि आईएसआईएस के मामले में, अपने सभी नागरिकों को अपने पंथ के सिद्धांतों का पालन करने के सिद्धांतों के आधार पर, नागरिक कानूनी मानदंडों को धार्मिक लोगों के साथ बदलने के लिए निर्धारित किया जाता है।

ऐसे आंदोलनों की विचारधारा कट्टरता पर आधारित होती है, जो निवारक के अभाव में उग्रवाद और आतंकवाद में बदल जाती है। धर्म के जन्म के समय जिस रूप में समाज अस्तित्व में था, उसे फिर से बनाना कट्टरपंथी कट्टरपंथियों की वैचारिक नींव में से एक है, जो आमतौर पर अपने सिद्धांतों की पुष्टि करने के लिए आधिकारिक धार्मिक शिक्षाओं की अपील करते हैं। उनकी एकमात्र सही व्याख्या होने का दावा करते हुए, वे उसी समय हर उस चीज़ का खंडन करते हैं जो उनके विश्वदृष्टि की रूपरेखा में फिट नहीं होती है।

चरमपंथी अपनी विचारधारा को बढ़ावा देने की प्रक्रिया में उपयोग करते हैं भावनात्मक प्रभावलोगों पर, उनकी भावनाओं के लिए अपील करना, कारण नहीं। इस संबंध में, आंदोलन के नेता को करिश्मा और अचूकता से संपन्न करने की प्रवृत्ति पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है, जबकि उनकी धार्मिकता बहुत सवालों के घेरे में है।

अतिवाद की अभिव्यक्तियाँ

आध्यात्मिक कट्टरवाद की विशिष्ट अभिव्यक्तियों में हिंसक, यानी आतंक और अहिंसक, प्रकृति में प्रचारक दोनों हैं। उत्तरार्द्ध में प्रासंगिक मुद्रित और इलेक्ट्रॉनिक सामग्रियों का वितरण, लोगों और संरचनाओं का आडंबरपूर्ण दान जो खुद को चरमपंथी साबित कर चुके हैं, इस या उस संगठन द्वारा आवश्यक विशेषज्ञों के लिए प्रशिक्षण का संगठन।

विभिन्न संस्थानों, केंद्रों को बनाने का भी अभ्यास किया जाता है, जिसमें वहां पहुंचने वाले लोग विदेशी विषयों में शामिल होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप कई लोग अपनी इच्छा खो देते हैं और विभिन्न चरमपंथी संरचनाओं के सदस्य बन जाते हैं।

आतंकवादी कृत्यों के लिए, जिसने धर्म के प्रति एक कट्टरपंथी दृष्टिकोण को उकसाया, उनके उदाहरण भयावह हैं।

2017 में अकेले दुनिया भर के 23 देशों में 348 आत्मघाती हमले हुए। इनमें 137 महिलाओं समेत 623 आतंकी शामिल थे। एक साल में आतंकवादी हमलों के परिणामस्वरूप 4,310 लोग मारे गए और लगभग सात हजार घायल हुए।

इस्लामवादियों के विभिन्न समूहों ने इन त्रासदियों के लिए जिम्मेदारी का दावा किया।

संभावित परिणाम

आध्यात्मिक आतंकवादियों द्वारा किए गए अपराधों के परिणाम आतंकवादी हमले के तुरंत बाद हो सकते हैं, और चरमपंथियों द्वारा लंबी अवधि के लिए इसकी गणना की जा सकती है।

उनमें से सबसे वास्तविक:

• आबादी से वित्तीय संपत्ति और संपत्ति की जब्ती;
• विभिन्न प्रकार की प्रोग्रामिंग वाले लोगों को "ज़ोम्बीफाइंग" करना;
• अव्यक्त धार्मिक और जातीय संघर्ष का पूर्ण पैमाने पर युद्धों में परिवर्तन;
• किसी विशेष देश के संविधान द्वारा नागरिकों को दिए गए वैध अधिकारों का उल्लंघन;
• मंदी और आर्थिक विकास की वृद्धि की समाप्ति;
• आत्महत्या और मानसिक बीमारी की संख्या में वृद्धि;
• ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों का विनाश;
• समाज में अराजकता का उदय;
• लिपिक प्रणालियों के लिए शैक्षिक प्रक्रिया की अधीनता;
• राज्य और स्थानीय सरकार का पक्षाघात;
• दवाओं का अनियंत्रित वितरण

अतिवाद के रूप

समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि धार्मिक और गैर-धार्मिक अतिवाद के बीच एक संबंध है, और ऐसे कई रूप हैं जिनमें वे खुद को प्रकट करते हैं।

सामाजिक

सामाजिक , या, जैसा कि इसे कहा जाता है, घरेलू आतंकवाद रोजमर्रा की जिंदगी में होने वाली निरंतर धमकी में सन्निहित है। इसके संकेत हैं सड़क पर अपराध, सामाजिक और आर्थिक जीवन की अस्थिरता, अस्त-व्यस्त जीवन, समाज में बहिष्कृत लोगों की बहुतायत।

संजाति विषयक

जातीय कट्टरवाद को कुछ के हितों के वास्तविक या काल्पनिक उल्लंघन के खिलाफ संघर्ष का चरम रूप माना जाता है जातीय समूह. यह राष्ट्रवाद पर आधारित है, में प्रकट हुआ विभिन्न रूप- रोजमर्रा के एथनोफोबिया से लेकर रूढ़िवाद तक।

राजनीतिक

राजनीतिक आतंकवाद का तात्पर्य राजनीतिक नेताओं या सत्ता संरचनाओं पर दबाव डालने के उद्देश्य से उनकी नीतियों को बदलने या कुछ निर्णय लेने से है जो कट्टरपंथियों के लिए फायदेमंद हैं। राजनीतिक आतंकवाद के रूसी शहीद विज्ञान में पत्रकार दिमित्री खोलोडोव, अन्ना पोलितकोवस्काया, जनरल लेव रोखलिन, चेचन नेता अख्मत कादिरोव की हत्याएं शामिल हैं। लोकप्रिय हस्तीगैलिना स्टारोवोइटोवा और बोरिस नेमत्सोव।

मुस्लिम नेताओं की आधुनिक रूस में हत्याएं, जैसे कि चेचन्या से उमर इदरीसोव और मैगोमेड डोलकाएव, कराची-चर्केसिया से अबुबेकिर कुर्दज़िएव, दागेस्तान से कुर्बानमागोमेद रमाज़ानोव, काबर्डिनो-बलकारिया से अनस-खद्ज़ी पशिचेव, तातारस्तान से इल्डस फ़ैज़ोव और कई अन्य, सबसे पहले, धार्मिक और राजनीतिक ओवरटोन।

धार्मिक

आस्था पर आधारित कट्टरवाद धार्मिक विश्वासों के अनुसार दुनिया के पुनर्निर्माण का कार्य निर्धारित करता है। आध्यात्मिक कट्टरपंथी समाज में विकसित धार्मिक मूल्यों की व्यवस्था को नकारते हैं, अपने विश्वासों को पूरे समाज में फैलाना चाहते हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि आतंकवाद अब मुख्य रूप से इस्लाम से जुड़ा हुआ है, धार्मिक कट्टरपंथी न केवल मुसलमानों में पाए जाते हैं। जर्मनी में, जर्मनों द्वारा प्रवासियों के खिलाफ हिंसा के मामले दर्ज किए गए हैं, जो खुद को ईसाई के रूप में पेश करते हैं, और रूस में कई अव्यक्त चरमपंथी हैं, जो रूढ़िवादी की आड़ में रूसी रूढ़िवाद का प्रचार करते हैं।

सांप्रदायिक, जिन्हें ईसाई भी माना जाता है, अपने सह-धर्मवादियों से आग्रह करते हैं कि वे राज्य की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति की उपेक्षा करें, एक टीआईएन के साथ पासपोर्ट को अस्वीकार करने के लिए। नव-पगान दूरस्थ स्थानों में सभाओं का आयोजन करते हैं, जिसके दौरान वे प्राचीन देवताओं से ईसाइयों पर दुर्भाग्य भेजने की प्रार्थना करते हैं। रूस और अन्य देशों के कई शहरों में शैतानवादी सक्रिय रूप से अनुमेयता के अभ्यास से लुभाने वाले युवाओं को लुभा रहे हैं।

म्यांमार में, बौद्धों ने लाखों रोहिंग्या मुसलमानों को देश छोड़ने के लिए मजबूर किया; भारतीय क्षेत्र के हिस्से का दावा करते हुए हिंदू कई वर्षों से पाकिस्तान के मुसलमानों के साथ संघर्ष कर रहे हैं।

सामान्य तौर पर, आध्यात्मिक आतंकवाद कट्टरपंथी विश्वासियों की ओर से आक्रामकता का कोई भी प्रकटीकरण है, जो आज ग्रह के लगभग सभी पंथों में मौजूद हैं और जो अपने विश्वास की स्थिति को जीतना चाहते हैं, यदि केवल एक ही नहीं, तो प्रमुख है।

इस्लामिक कट्टरपंथियों का नारा "सभी काफिरों की मौत" इस घटना की सर्वोत्कृष्टता बन गया। तथ्य यह है कि बहुसंख्यक मुस्लिम पादरियों के शांतिप्रिय बयानों के बावजूद, इस्लाम इस सिद्धांत पर आधारित है कि यह सिर्फ एक विश्वास नहीं है, बल्कि राजनीतिक, वैचारिक और सामाजिक विचारों की एक प्रणाली है, जो ऊपर से सब से ऊपर बनने के लिए नियत है। अन्य धर्म। इस आधार पर, यह इस्लाम है जिसे दुनिया पर राज करना चाहिए, और जो इसे नहीं पहचानेगा वह नष्ट हो जाएगा।

उग्रवाद और आतंकवाद से कैसे लड़ें

चरमपंथी गतिविधि का मुकाबला करना एक कठिन लेकिन हल करने योग्य कार्य है। यह लंबा है श्रमसाध्य कार्यजोखिम से जुड़ा हुआ। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि विश्वास लगभग सबसे अधिक है शक्तिशाली हथियारहमारे ग्रह की स्थितियों में, और कट्टरता आतंकवाद के खिलाफ लड़ने वालों का बहुत गंभीरता से विरोध करती है।

लड़ने के तरीके

कई वर्षों के अनुभव के आधार पर, केवल दमन के तरीकों से इस तरह के कट्टरवाद के खिलाफ लड़ाई में निर्णायक सफलता नहीं मिलती है। हाथ में फौजी हथियार लेकर डाकुओं से लड़ना हो तो विचारधारा पर गोली चलाना नामुमकिन है। इसलिए बुद्धि और ज्ञान पर आधारित अनुनय की शक्ति से इसका विरोध करने की आवश्यकता है।

में पिछले साल काहमने एक से अधिक उदाहरण देखे हैं जब काफी समृद्ध युवा सब कुछ छोड़कर इस्लामवाद के आदर्शों के लिए लड़ने चले गए। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के छात्र वरवरा करौलोवा के मामले को याद करना काफी है। इस तरह के दुर्भाग्यपूर्ण मामलों से बचने के लिए, बचपन से ही लोगों को अन्य राष्ट्रों, धर्मों के लिए, सिर्फ अपने पड़ोसियों के लिए सम्मान देना आवश्यक है। कानूनी साक्षरता की शुरुआत करने के लिए, भगवान और मनुष्य के कानून के सामने सभी की प्रारंभिक समानता को शिक्षित करने और समझाने के लिए।

चरमपंथियों के वास्तविक लक्ष्यों के बारे में और धार्मिक संप्रदायों की गतिविधियों के बारे में प्रेस के पन्नों पर, इंटरनेट पर और टीवी कार्यक्रमों पर उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित रूप से बताना आवश्यक है, जो कि पादरी के अच्छे के बारे में सूचित करने के लिए कट्टरपंथ में नहीं आए हैं। उन लोगों के पास लाएं जिन्होंने कट्टरता को नश्वर पाप के रूप में खारिज कर दिया है।

विभिन्न प्रकार के कट्टरपंथियों के खिलाफ लड़ाई में एक बड़ी भूमिका मीडिया निगरानी को दी जाती है, साथ ही धार्मिक संगठनों के रूप में प्रच्छन्न विनाशकारी समूहों की गतिविधियों की निगरानी और उन्मूलन के लिए कानून प्रवर्तन एजेंसियों के काम को भी दिया जाता है।

इस काम में एक बड़ी भूमिका रूसी संघ के सभी धर्मों के आध्यात्मिक नेताओं को सौंपी गई है। आखिरकार, वे ही हैं जो अपने पैरिशियन को समझा सकते हैं कि कोई भी कट्टरपंथ बुराई के अलावा कुछ नहीं लाता है।

रोकथाम के तरीके

दीर्घावधि में, अंतर-धार्मिक आधार पर आतंकवाद की रोकथाम सामने आती है। इस दिशा में, सामाजिक-राजनीतिक स्थिति, विशेष रूप से वंचित क्षेत्रों में, कट्टरपंथी विचारों के संभावित वाहकों पर मनोवैज्ञानिक नियंत्रण के साधनों का उपयोग करके सुधार किया जा सकता है।

इसके लिए मीडिया शिक्षण संस्थानों, इसके साथ शुरुआत निम्न ग्रेडआध्यात्मिक कट्टरता की अमानवीय प्रकृति को उजागर करना आवश्यक है, विश्व प्रभुत्व जीतने की आशा के पूरे यूटोपियनवाद की व्याख्या करने के लिए, ठोस उदाहरणविनाशकारी संगठनों की हीनता दिखाने के लिए और, इसके विपरीत, हर संभव तरीके से मानवतावाद की विचारधारा का प्रचार करने के लिए।

वीडियो

इस वीडियो में इतिहास के सबसे बड़े आतंकवादी हमले का फुटेज है, जो 11 सितंबर, 2001 को न्यूयॉर्क में हुआ था।

सच्चे विश्वास के दुश्मन के रूप में धार्मिक अतिवाद

धार्मिक अतिवाद आज? यह पश्चिम और पूर्व दोनों में मजबूत और कमजोर दोनों देशों के लिए एक समस्या है। लेकिन हर देश, हर समाज की अपनी विशेषताएं होती हैं। कजाकिस्तान में धार्मिक अतिवाद क्या है? इसकी जड़ें क्या हैं और इस बुराई से लड़ने के तरीके क्या हैं? धार्मिक अतिवाद सलाफीवाद मदहब

हमारे अखबार के इन और अन्य सवालों का जवाब धार्मिक मामलों की एजेंसी के अध्यक्ष कैरात लामा शरीफ ने दिया है।

• - आप "धार्मिक अतिवाद की रोकथाम" और "धार्मिक अतिवाद का मुकाबला" की अवधारणाओं के बीच संबंध के बारे में क्या कह सकते हैं और उन्हें व्यवहार में कैसे लागू किया जाता है?
• - धार्मिक मामलों के लिए एजेंसी केंद्रीय कार्यकारी निकाय है जिसकी गतिविधियों का उद्देश्य अंतर-सद्भाव, नागरिकों के धर्म की स्वतंत्रता के अधिकार और धार्मिक संघों के साथ बातचीत के साथ-साथ इस क्षेत्र में अंतर-क्षेत्रीय समन्वय सुनिश्चित करना है। इस प्रकार, एजेंसी उन प्रावधानों को लागू करती है जो हमारे देश के संविधान में निहित हैं।

सहमति और स्थिरता प्राथमिकताएं हैं अंतरराज्यीय नीतिकजाकिस्तान और हमारे गणतंत्र के विकास और नागरिकों की भलाई में सुधार के लिए आवश्यक शर्तें, इसलिए, राज्य ने उन्हें प्रदान करने वाले निकायों की एक पूरी प्रणाली बनाई है। इस प्रणाली में एजेंसी का अपना स्थान है।

धर्म जैसे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और संवेदनशील क्षेत्र में स्थिरता के लिए आज की चुनौतियाँ और खतरे अतिवाद की अभिव्यक्तियाँ हैं: चाहे वह विचारधारा हो, अपील या कार्य।

बेशक, हमें धार्मिक क्षेत्र में अतिवाद का प्रतिकार करना चाहिए और करना चाहिए, जो कजाकिस्तान गणराज्य के कानून "अतिवाद का मुकाबला करने" के अनुसार किया जाता है। उग्रवाद का मुकाबला? यह संवैधानिक व्यवस्था की नींव, मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा के उद्देश्य से राज्य निकायों की गतिविधि है; अतिवाद से हमारे बहु-गोपनीय देश की अखंडता और राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए; अतिवाद की रोकथाम, पता लगाने, दमन और इसके परिणामों को समाप्त करने के साथ-साथ अतिवाद के कार्यान्वयन के लिए अनुकूल कारणों और स्थितियों की पहचान और उन्मूलन।

इसलिए, तथाकथित धार्मिक अतिवाद का मुकाबला करना, राज्य के कार्यों में से एक अपने स्वयं के नागरिकों की रक्षा करना, राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करना, उग्रवाद को रोकना और इसके कारणों और पूर्व शर्तों को समाप्त करना है। अर्थात्, हम कह सकते हैं कि विधायी स्तर पर, इसकी घटना के स्तर पर उग्रवाद की रोकथाम को प्राथमिकता दी जाती है।

अतिवाद की रोकथाम इसकी रोकथाम में सन्निहित है, जो उल्लिखित कानून के अनुसार कानूनी, संगठनात्मक, शैक्षिक, प्रचार और अन्य उपायों की एक प्रणाली है।

घरेलू कानून के मानदंडों के अनुसार, एजेंसी सूचना और प्रचार गतिविधियों को लागू करने के कार्य को लागू करती है, जो धार्मिक मामलों के लिए कजाकिस्तान गणराज्य की एजेंसी के नियमों में निहित है। इसके ढांचे के भीतर, धार्मिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने और आबादी के बीच धार्मिक अतिवाद को रोकने के लिए सूचना और प्रचार समूह बनाए जा रहे हैं, जो एजेंसी और उसके क्षेत्रीय विभागों की आयोजन भूमिका के साथ पूरे कजाकिस्तान में काम करते हैं। ऐसे समूहों में धार्मिक अध्ययन के विशेषज्ञ, धर्मशास्त्री, वैज्ञानिक, धार्मिक मामलों के केंद्रीय और स्थानीय कार्यकारी निकायों के कर्मचारी शामिल हैं। अपने काम के दौरान, सूचना और प्रचार समूह व्यापक संभव सामाजिक स्तर तक पहुँचने की कोशिश करते हैं और सबसे पहले, युवा लोग, धर्म के सच्चे मानवतावादी सिद्धांतों को आबादी तक पहुँचाते हैं, उनमें पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों को स्थापित करते हैं और उन्हें सूचित करते हैं। कट्टरपंथी धार्मिक जमाकातों में शामिल होने के खतरे के बारे में।

इस प्रकार, 2012 की पहली छमाही में, इन हिमायत समूहों के सदस्यों ने लगभग 1,600 कार्यक्रम आयोजित किए, जिनमें जमातियों के साथ सेमिनार, बैठकें और आयोजन शामिल थे। गोल मेजजनसंख्या का कवरेज 53,500 से अधिक लोगों का था।

• - धार्मिक अतिवाद का प्रभावी ढंग से प्रतिकार करने के लिए, शत्रु को दृष्टि से जानना, अपेक्षाकृत बोलना आवश्यक है। आप आज के चरमपंथी की कल्पना कैसे करते हैं?
• - हर कोई समझता है कि अतिवाद की शुरुआत एक विचारधारा से होती है, यानी उन विचारों से जो लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित और निर्देशित करते हैं। इसलिए, धार्मिक अतिवाद को यूएसएसआर के पतन का परिणाम कहा जा सकता है, जब पुराने आदर्श ढह गए थे, और समाज ने अभी तक नए नहीं बनाए हैं। यह तब था जब दुनिया भर से सामाजिक और राज्य संरचना के विभिन्न रूपों को सोवियत काल के बाद के स्थान पर खींचा गया था। विदेशी धार्मिक और धार्मिक-राजनीतिक समूह भी एक तरफ नहीं खड़े थे। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हमारी पश्चिमी सीमाओं के तत्काल आसपास के क्षेत्र में लड़ाई करनारूसी संघ उग्रवादियों के खिलाफ जिन्होंने अपने स्वयं के धार्मिक और राजनीतिक विचारों के आधार पर संप्रभु अलगाव के अपने अधिकार का दावा किया। इन घटनाओं की कजाकिस्तान के पश्चिमी क्षेत्रों के क्षेत्र में वैचारिक प्रतिक्रियाएं थीं।

नतीजतन, ऐसी स्थितियों में, यह युवा थे, युगों के मोड़ पर एक पीढ़ी के रूप में, जो मुख्य रूप से वैचारिक प्रभाव के अधीन थे, और शायद विदेशी चरमपंथी केंद्रों द्वारा वैचारिक तोड़फोड़ भी।

तो आज एक अतिवादी का चित्र है? यह, सामान्य शब्दों में, 20-30 साल के एक आदमी का चित्र है, जिसने बाहर से आए वैचारिक दृष्टिकोण को स्वीकार किया, और कभी-कभी वैचारिक हेरफेर भी किया। इसमें सामाजिक समस्याओं की एक परत जोड़ी जानी चाहिए। तथ्य यह है कि हर कोई, व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ कारणों से, जीवन में अपनी जगह नहीं पाता है, विश्वविद्यालय जा सकता है या अच्छी तनख्वाह वाली नौकरी पा सकता है। कई सामाजिक लाभों से अलगाव की भावना युवक को एक तरह के "बदला" की ओर धकेलती है। ऐसा करने के लिए, वह किसी महत्वपूर्ण और प्रभावशाली समूह या यहाँ तक कि एक सामाजिक शक्ति का हिस्सा बनना चाहता है। 1990 के दशक में, हमें याद है, युवा कुछ गैंगस्टर समूहों में शामिल होने के इच्छुक थे। फिर यह अप्रासंगिक हो गया। क्या आज सीमांत ऊर्जा जारी करने के लिए कोई अन्य चैनल है? धार्मिक अतिवाद।

तो अतिवादी? यह आवश्यक रूप से समस्याओं वाला व्यक्ति है: वैचारिक, सामाजिक, वित्तीय और मनोवैज्ञानिक भी। दरअसल, कभी-कभी एक व्यक्ति के पास सब कुछ होता है: शिक्षा, काम, परिवार, यहां तक ​​​​कि प्रतिभाएं, और वह कट्टरपंथ में चला जाता है। कारण? मनोवैज्ञानिक अस्थिरता।

• - यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि आज का चरमपंथी पूरी दाढ़ी और कटी हुई पतलून वाला एक युवा है, और उसका साथी हिजाब में एक लड़की है। एक चरमपंथी के सामाजिक चित्र में ये चित्र किस हद तक फिट होते हैं?
• - एक ओर, दाढ़ी और धर्म द्वारा निर्धारित कपड़े पहनने का मुद्दा प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत पसंद का मामला है।

वैसे, यह केवल इस्लाम की ही नहीं एक विशेषता है। आज हम दोनों रूढ़िवादी ईसाई दाढ़ी और ईसाई महिलाओं को ढके बालों के साथ देख सकते हैं। तो दाढ़ी और कपड़े? यह किसी चीज का संकेत नहीं है।

इसके अलावा, अतिवादी आकांक्षाओं वाला व्यक्ति जानबूझकर उस छवि को बदल सकता है जो "पारंपरिक रूप से" उसके लिए जिम्मेदार है, और जैसा कि वह अपने अवैध लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आसपास के धर्मनिरपेक्ष समाज के साथ विलय कर सकता है। इतने लंबे समय से, कट्टरपंथी विदेशों में, कजाकिस्तान में काम कर रहे हैं हाल तकवे भी यही युक्ति अपनाते हैं।

एक और बात यह है कि काम करते समय कपड़े चुनने में धार्मिक प्रेरणा को शायद ही उचित कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए सार्वजनिक सेवाया में सामान्य शिक्षा विद्यालय. ये कजाकिस्तान की आज की वास्तविकताएं हैं, जो एक धर्मनिरपेक्ष होने के साथ-साथ एक बहु-इकबालिया देश भी है। इसलिए, किसी एक सामान्य और तटस्थ मानक की आवश्यकता है। कल्पना कीजिए कि भविष्य में किस तरह की कलह पैदा हो सकती है अगर धार्मिक विचारों के आधार पर विभिन्न धर्मों के विश्वासी काम के लिए कपड़े पहनते हैं, कहते हैं, अकीमत या क्लिनिक में।

• - कजाकिस्तान में धार्मिक कट्टरवाद के संबंध में, लोग अक्सर सलाफीवाद के बारे में बात करते हैं। मुझे बताओ, कजाकिस्तान के पारंपरिक हनफी मदहब से सलाफिज्म कैसे अलग है?
• - आइए इस तथ्य से शुरू करें कि सुन्नी इस्लाम में मदहबों की तुलना नहीं की जा सकती है, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के साथ। शब्द "माधब" का शाब्दिक अर्थ है "आंदोलन की दिशा"। क्या "फ़िक़्ह पर माधब" हैं? इस्लामिक कानून, और "अकीदा के अनुसार मदहब" हैं? पंथ। यही है, शरिया कानूनी स्कूल एक बात है, लेकिन धार्मिक स्कूल भगवान के बारे में अपने विचारों के साथ? यह अलग है।

एक नियम के रूप में, कानूनी स्कूलों को "माधब" कहा जाता है, और धर्मशास्त्रीय स्कूलों को "एकिड्स" कहा जाता है। इन दो संकेतों के अनुसार इस्लाम में सभी दिशाओं को वर्गीकृत किया जा सकता है। लेकिन यह स्पष्ट रूप से समझा जाना चाहिए कि मदहब और अकीदा? वे अलग चीजें हैं। उदाहरण के लिए, भौतिक वस्तुएंआकार और रंग के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है। इस मामले में, एक वस्तु एक ही समय में चौकोर और लाल हो सकती है, लाल और गोल, गोल और हरी, आदि। और पूछो, उदाहरण के लिए, क्या यह लाल या गोल है? अनिवार्य रूप से गलत।

तो, जैसा कि आप जानते हैं, पारंपरिक कानूनी मदहब? चार: हनफी, शफी, मलिकी और हनबली। क्या दो प्रमुख धार्मिक विद्यालय हैं? पूरे मध्य एशिया के लिए अशरी और पारंपरिक? परिपक्व। इसी समय, यह ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है कि मटुरिदी अकिदाह को अक्सर विशिष्ट क्षेत्रों में हनफ़ी मदहब, अशरी के साथ जोड़ा जाता है? शफी और मलिकी मदहबों के साथ, और इसी तरह।

उन देशों में जहां सलाफिज्म व्यापक है? क्या यह सऊदी अरब और फारस की खाड़ी के कुछ पड़ोसी देश हैं? हनबली मदहब का प्रभुत्व। लेकिन सलाफीवाद स्वयं एक मदहब का कड़ाई से पालन करना आवश्यक नहीं समझता है, कुछ सलाफी विद्वान आमतौर पर ऐसी आवश्यकता से इनकार करते हैं। इसलिए, कोई सलाफी झिगिट्स को देख सकता है, जिन्होंने कल ही नमाज पढ़ना सीखा, और उसी समय स्पष्ट रूप से घोषणा की: वे कहते हैं, हमें मदहब की जरूरत नहीं है।

क्या सलाफियों का मानना ​​है कि वे सलाफ के शुद्ध अकीदे को मानते हैं? शाब्दिक रूप से "पूर्वजों, पूर्ववर्तियों"। इस तरह इस्लामी परंपरा पहली "तीन धर्मी पीढ़ियों" को बुलाती है, यानी पैगंबर मुहम्मद के साथी और मुसलमानों की अगली दो पीढ़ियों। लेकिन पारंपरिक धर्मशास्त्रीय विद्यालयों के कई प्रतिनिधि इससे सहमत नहीं हैं।

इसके अलावा, कजाकिस्तान में अधिकांश सलाफियों ने अधिकांश कज़ाख परंपराओं को कली में नकार दिया, उन्हें "बिदत" ("अनधिकृत नवाचार") या "शिर्क" ("अल्लाह को भागीदार देना") पर विचार किया। साथ ही, वे कज़ाकों की कुछ राष्ट्रीय परंपराओं के उद्भव के ऐतिहासिक कारणों में तल्लीन करने की जहमत नहीं उठाते।

एक और समस्या यह है कि हमारे तथाकथित सलाफिज्म के अनुयायी अक्सर सऊदी शेखों द्वारा जारी किए गए फतवों को वास्तव में अपने साथी नागरिकों के लिए लेते हैं? सउदी, और उन्हें कजाकिस्तान में यंत्रवत् लागू करना शुरू करते हैं। हालांकि यह सर्वविदित है कि इस्लामी परंपरा में, प्रत्येक विशेष देश के लिए फतवा अपने, घरेलू विद्वानों-उलेमाओं को बनाना चाहिए। एक ही मुद्दे पर, किसी विशेष समाज की स्थितियों के आधार पर फैसला अलग-अलग हो सकता है। मैं दोहराता हूं, ये इस्लामी कानून की मूल बातें हैं। पवित्र कुरान कहता है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान ने लोगों को अलग बनाया ("हे लोगों! वास्तव में, हमने तुम्हें एक पुरुष और एक महिला से बनाया है और तुम्हें लोगों और जनजातियों को बनाया है ताकि तुम एक दूसरे को पहचान सको)। (क़ुरआन, सूरा 49 "कमरे", आयत 13)।

सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हमारे स्वतंत्र देश में, जहाँ शांति और सद्भाव का शासन है, वहाँ कलह और घृणा के लिए कोई स्थान नहीं होना चाहिए।

इसका मतलब है कि पीछे बैठने की जरूरत नहीं है! विशाल शैक्षिक कार्य की आवश्यकता है, और महान ऐतिहासिक जिम्मेदारी मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन के साथ है।

यहां मुख्य समस्या यह है कि हमारे देश में धार्मिक परंपराओं को बाधित किया गया था, यही वजह है कि विभिन्न गैर-पारंपरिक आंदोलन, और केवल इस्लामी ही नहीं, हमारे एक बार "स्पष्ट" धार्मिक क्षेत्र में इतने शानदार ढंग से बढ़ रहे हैं।

तो अब क्या ज़रूरी है? युवाओं, बढ़ती पीढ़ी को ऐसे विचारों से दूर रखने के लिए। और वहां, आप देखते हैं, उनमें से कई जो पहले ही वहां जा चुके हैं, होश में आ सकते हैं। पहले से ही, अधिकांश क्षेत्रों में सलाफ़ी 2000 के दशक की तुलना में कहीं अधिक सतर्क हैं। कुछ लोग अपने दैनिक अभ्यास में पारंपरिक हनफ़ी मदहब को स्वीकार करने के लिए भी सहमत हैं - कम से कम, जब वे मस्जिद में आते हैं, तो वे जोर से "अमीन!" चिल्लाते नहीं हैं, अगर इमाम ऐसा नहीं करने के लिए कहते हैं।

• - और जो आतंकवादी कार्य करते हैं, खुद को उड़ा लेते हैं, पुलिस पर गोली चला देते हैं? कौन हैं वे?
• - यह तकफिरिस्ट और जिहादियों द्वारा किया जाता है। दरअसल, ये एक ही प्रक्रिया के दो चरण हैं, तकफिर से जिहाद की घोषणा तक? एक कदम।

उनके धार्मिक विचारों के अनुसार, वे सलाफियों से संबंधित हैं, अर्थात, वे सलाफी अकीदा को मानते हैं, लेकिन राजनीतिक रूप से वे सैद कुतुब की पद्धति के अनुसार कार्य करते हैं? मिस्र के कट्टरपंथी को 1966 में अंजाम दिया गया, जिसे कभी-कभी "के रूप में संदर्भित किया जाता है" गॉडफादर»आधुनिक मुस्लिम दुनिया में व्यावहारिक रूप से सभी चरमपंथी आंदोलन। वह मुस्लिम ब्रदरहुड आंदोलन के कट्टरपंथी विंग के विचारकों में से एक हैं। इसलिए, हम मानते हैं कि तकफ़ीरिज़्म धार्मिक अतिवाद की सबसे खतरनाक किस्मों में से एक है।

• - तकफिर क्या है?
• - क्या यह शब्द "कुफ्र" शब्द के समान मूल से आया है? "अविश्वास", "काफिर"? "अविश्वास"। तकफिर बनाओ? मतलब किसी को नास्तिक घोषित करना। और जो खुद को मुसलमान समझता है। उदाहरण के लिए, क्या हमारे पास कजाकिस्तान में तकफिरिस्टों का पसंदीदा शगल है? उन सभी को "काफ़िर" घोषित करना जो पाँच गुना नमाज़ नहीं पढ़ते हैं, यानी उनके आसपास के अधिकांश लोग। हालांकि यह सभी समय के अधिकांश इस्लामी विद्वानों की स्थिति के विपरीत है।

पारंपरिक फ़िक़्ह में? इस्लामी कानून? तकफिर जारी करने की शर्तों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है, और उन सभी का हमारे घरेलू कट्टरपंथियों द्वारा घोर उल्लंघन किया जाता है। इसलिए हमारे मुसलमानों की धार्मिक साक्षरता को बढ़ाना इतना आवश्यक है - ताकि कोई भी तकफ़ीर को उसकी स्पष्ट गलतियों की ओर आसानी से इंगित कर सके।

इसलिए, मैं एक बार फिर दोहराता हूं कि विनाशकारी धाराओं के खिलाफ लड़ाई में मुख्य कारक अज्ञानता के खिलाफ लड़ाई है। केवल इसी स्थिति में उग्रवाद और आतंकवाद से निपटने के लिए अन्य उपायों के परिणाम मिलेंगे।

• - सलाफियों के अलावा, हाल के वर्षों में, आप अधिक से अधिक बार तब्लीगी ज़मागत नामक एक आंदोलन के बारे में सुन सकते हैं। आप इसके बारे में क्या कह सकते हैं?
• - "तब्लीगी झमागट"? सचमुच "उपदेश का समुदाय"। यह मौलाना मुहम्मद इलियास नामक एक आध्यात्मिक गुरु द्वारा भारत में 1926 में आयोजित एक राजनीतिक, शांतिवादी धार्मिक आंदोलन है।

आंदोलन की एक विशेषता एक कार्यक्रम, चार्टर, सदस्यता संस्था आदि की अनुपस्थिति है। औपचारिक रूप से, वे बिल्कुल मौजूद नहीं हैं। इसी विशेषता के कारण यह "अदृश्य" संगठन कई वर्षों तक विशेषज्ञों की दृष्टि से ओझल रहा।

• - इस आंदोलन के खतरे क्या हैं?
• - क्या तब्लीगियों को लगता है कि सबसे महत्वपूर्ण बात क्या है? यह विश्वास में ईमानदारी, मेहनती अभ्यास और घर-घर जाकर सक्रिय प्रचार करना है। लेकिन वे गहरे धार्मिक ज्ञान के अधिग्रहण की उपेक्षा करते हैं, वे इसे महत्वहीन मानते हैं। और हमारे पास अपने खुद के अनपढ़ प्रचारक काफी हैं। पिछली सदी के 20 के दशक में भारत के लिए जो उपयुक्त था वह 21 वीं सदी में कजाकिस्तान के लिए बिल्कुल भी उपयुक्त नहीं है।

तब्लीगी जमातियों की बाहरी उदासीनता के पीछे राज्य और सरकारी निकायों की धर्मनिरपेक्ष नींव की अस्वीकृति के संकेत अभी भी मौजूद हैं। वे परिश्रमपूर्वक समाज में जीवन का एक विशेष तरीका आरोपित करते हैं, जिसमें तपस्या, अपने नेता के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता शामिल है।

इसके अलावा, इस आंदोलन के अनुयायी अक्सर काम की उपेक्षा करते हैं, अपने परिवारों की भलाई के लिए चिंता करते हैं। उदाहरण के लिए, क्या वे अपनी पत्नी और बच्चों को छोड़कर लंबी यात्रा पर जा सकते हैं? ठीक है, अगर देश के भीतर, और विदेश जा सकते हैं।

• - इस तथ्य के कारण समाज में प्रश्न उठते हैं कि विशेष अभियानों के दौरान, एक नियम के रूप में, सभी आतंकवादी नष्ट हो जाते हैं। बल का यह प्रयोग कितना उचित है?
• - समाज में आतंकवाद और उग्रवाद की अभिव्यक्तियों के खिलाफ एक सक्रिय संघर्ष चल रहा है। हाल के आतंकवाद विरोधी अभियानों से पता चलता है कि कानून प्रवर्तन एजेंसियों ने आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई में अनुभव प्राप्त किया है। वे कट्टरपंथियों की पहचान करते हैं और उन अपराधों को रोकते हैं जो समाज के खिलाफ तैयार किए जा रहे हैं।

वास्तव में, अलमाटी, अत्राउ और अन्य क्षेत्रों में किए गए कई आतंकवाद विरोधी अभियानों के दौरान, आतंकवादी समूहों के लगभग सभी सदस्य नष्ट हो गए। अभ्यास से पता चलता है कि आतंकवादी विशेष रूप से क्रूर होते हैं, मानव जीवन का मूल्य, किसी और का और अपना, उनके लिए कोई मायने नहीं रखता।

अक्सर धार्मिक कट्टरपंथियों के साथ आपराधिक तत्वों का विलय होता है। वास्तव में, धार्मिक विचारधारा की आड़ में, अपराधी कार्य करते हैं, जिन्हें कानून प्रवर्तन एजेंसियों द्वारा निष्प्रभावी कर दिया जाता है।

विशेष अभियानों के दौरान, सुरक्षा बल इन व्यक्तियों को स्वेच्छा से आत्मसमर्पण करने और हथियार डालने की पेशकश करते हैं। हालांकि, आतंकवादी संपर्क नहीं बनाते हैं और उग्र प्रतिरोध की पेशकश करते हैं। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि हमारी कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​अब ऐसी स्थितियों के लिए बेहतर तरीके से तैयार हैं। यह याद किया जा सकता है कि पिछले साल विशेष अभियानों के दौरान पुलिस और विशेष बलों के शिकार हुए थे। हाल ही में, इस तथ्य के बावजूद कि हम एक अच्छी तरह से सशस्त्र और क्रूर दुश्मन से निपट रहे हैं, सुरक्षा बलों और आबादी की ओर से हताहतों की संख्या को रोकना संभव हो गया है। कई आतंकवादियों ने पुलिस के खिलाफ आतंकवादी हमलों के आयोजन और उन्हें अंजाम देने में भाग लिया, इसके अलावा, उनमें से कई का आपराधिक अतीत रहा है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विशेष सेवाओं के काम में न केवल आतंकवाद विरोधी अभियान और आतंकवादियों का विनाश शामिल है। प्रक्रिया में महत्वपूर्ण कार्यआतंकवाद की रोकथाम के लिए। हाल के वर्षों में, कई आतंकवादी हमलों को रोका गया है, कई कट्टरपंथी समूहों का सफाया किया गया है। एकटोबे, अल्माटी, उराल्स्क, अत्राउ की अदालतों में चरमपंथी और आतंकवादी गतिविधियों के संदिग्ध लोगों पर मुकदमे चल रहे हैं। लेकिन, दुर्भाग्य से, खतरा बना हुआ है, और इसका पैमाना अभी भी चिंता का कारण है।

• - कट्टरपंथी धार्मिक आंदोलनों का विरोध कैसे करें?
• - बिजली के तरीके और निवारक हैं। निवारक कार्य में गुणात्मक सुधार की आवश्यकता है। इस संबंध में, मुख्य रूप से बौद्धिक रूप से समाज में चरमपंथी विचारों के प्रसार का प्रतिकार करना आवश्यक है। धार्मिक चरमपंथियों को बेअसर करने के प्रभाव के अन्य उपायों के साथ धर्मशास्त्रियों की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण है। अनुभवी धर्मशास्त्री, धार्मिक विद्वान, धर्म के क्षेत्र के विशेषज्ञ समाज की वह श्रेणी है जो चरमपंथियों और कट्टरपंथियों के विचारकों का सक्षम और कुशलता से मुकाबला करने में सक्षम है। धर्मशास्त्रियों को खजाने से सार्वभौमिक ज्ञान है पवित्र किताब-- कुरान. धार्मिक हठधर्मिता के क्षेत्र में विश्वसनीय ज्ञान की उपस्थिति, धर्मों, समारोहों, अनुष्ठानों और अन्य पंथ प्रथाओं के सैद्धांतिक प्रावधान उन्हें अपने वैचारिक विरोधियों का साहसपूर्वक विरोध करने की अनुमति देते हैं। साथ ही, अलग-अलग अनुसंधान केंद्र और संस्थान कट्टरपंथी धार्मिक आंदोलनों का मुकाबला करने के प्रभावी तरीकों की खोज में लगे हुए हैं।
• - इस्लाम की बात करें तो गठबंधन का सवाल उठता है आधुनिक छविधर्म के साथ जीवन, शिक्षा और संस्कृति। दूसरे शब्दों में, क्या आधुनिकीकरण और इस्लाम को जोड़ना संभव है?
• - हनफ़ी मदहब की आध्यात्मिक साधना का सम्मान राष्ट्रीय संस्कृतिऔर सार्वभौमिक मूल्य। यह समझ इस्लाम में निहित सहिष्णुता और खुलेपन पर आधारित है। यह स्पष्ट है कि कजाकिस्तान में वर्तमान अंतर-जातीय और अंतर-इकबालिया सद्भाव का वैचारिक आधार इस्लाम के डेढ़ हजार वर्षों में स्थापित किया गया था।

आधुनिक समाज यह सवाल उठाता है कि क्या बढ़ती धार्मिकता और समाज के आधुनिकीकरण को जोड़ना संभव है। हमारे देश का आधुनिकीकरण समाज में न्याय, ईमानदारी, आध्यात्मिकता, ज्ञान, कार्य, विश्वास और कानून के शासन जैसे मूल्यों के निर्माण से जुड़ा है। ये सभी मूल्य इस्लाम के मूल्य भी हैं। लेकिन इसके लिए मौलवियों का हाथ से हाथ मिलाकर काम करना जरूरी है। मस्जिदों में, धर्मोपदेश के दौरान, न केवल विश्वास के आह्वान को सुना जाना चाहिए, बल्कि युवाओं को आध्यात्मिक विकास, शिक्षा, आत्म-सुधार और समाज की भलाई के लिए काम करने का आह्वान भी करना चाहिए।

मुस्लिम पुनर्जागरण के युग में, धर्म ने उच्च स्तर की संस्कृति, विज्ञान, दर्शन और शिक्षा में योगदान दिया। इस्लामी आध्यात्मिकता की आड़ में काम करने वाले उत्कृष्ट वैज्ञानिकों और विचारकों के नाम दुनिया भर में जाने जाते हैं।

"धार्मिक" शब्द के संयोजन में "अतिवाद" शब्द का उपयोग धर्म और उग्रवाद के बीच घनिष्ठ संबंध का सुझाव देता है। अतिवाद की घटना संभावित रूप से किसी भी धर्म में निहित है। एक धार्मिक पंथ कुछ व्यवहार, निर्भरता की भावना, आज्ञाओं के रूप में कर्तव्यों का ज्ञान निर्धारित करता है। धर्म हर अधार्मिक के विरोध और प्रतिरोध के लिए तर्क प्रदान करता है। मानव जाति के विभिन्न युगों में, विभिन्न धर्मों की गहराई में, विभिन्न देशों में धार्मिक अतिवाद भड़क उठा। इसलिए, "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा की परिभाषा न केवल सैद्धांतिक है, बल्कि महत्वपूर्ण भी है। व्यावहारिक मूल्य, चूंकि यह परिभाषा इस प्रकार के अतिवाद के सार और प्रकृति के प्रकटीकरण को निर्धारित करती है, इसके होने के कारण, साथ ही इस खतरनाक सामाजिक बुराई का मुकाबला करने के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित सिफारिशों का विकास। "धार्मिक अतिवाद" की प्रकृति की व्याख्या करने में इसकी सामाजिक और राजनीतिक उत्पत्ति, विशिष्ट विशेषताओं और विचारधारा की विशेषताओं और उन स्वीकारोक्ति के अभ्यास की पहचान करना शामिल है जिसमें यह सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

धार्मिक अतिवाद - "धार्मिक घृणा या कलह को भड़काने के उद्देश्य से की जाने वाली कार्रवाइयाँ, जिनमें हिंसा या हिंसा के आह्वान के साथ-साथ सुरक्षा, जीवन, स्वास्थ्य, नैतिकता या नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए खतरा पैदा करने वाले किसी भी धार्मिक अभ्यास का उपयोग शामिल है।"

मानविकी की विभिन्न शाखाओं का प्रतिनिधित्व करने वाले वैज्ञानिकों द्वारा धार्मिक अतिवाद की घटना बार-बार विचार का विषय बन गई है। "अतिवाद" की अवधारणा की समझ को ध्यान में रखते हुए धार्मिक क्षेत्र में इसकी अभिव्यक्ति को काफी हद तक कम कर दिया गया है।

कजाकिस्तान गणराज्य के कानून के अनुच्छेद 1 से "अतिवाद का मुकाबला करने पर":

धार्मिक अतिवाद धर्म में चरम विचारों और कार्यों का पालन है। इस तरह के उग्रवाद का आधार हिंसा, अत्यधिक क्रूरता और आक्रामकता है। हालाँकि, यदि "अतिवाद" की अवधारणा धर्म में वैध और बोधगम्य नहीं है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि धर्म में "अतिवाद" नामक कोई घटना नहीं है।

धार्मिक अतिवाद एक जटिल और अस्पष्ट घटना है जो कई रूपों में सामने आती है। अक्सर धार्मिक अतिवाद की पहचान बाहरी रूप से समान धार्मिक कट्टरता से की जाती है। इस बीच, इन दोनों नकारात्मक घटनाओं के खिलाफ एक सफल लड़ाई के लिए, निश्चित रूप से, उनके बीच एक बुनियादी अंतर बनाना आवश्यक है।

धार्मिक अतिवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छलावरण वाली विनाशकारी गतिविधि है। यह हमेशा मौजूदा व्यवस्था के हिंसक परिवर्तन या सत्ता की हिंसक जब्ती के उद्देश्य से होता है। इस तरह की गतिविधि अवैध सशस्त्र संरचनाओं की मदद से की जाती है, यह राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करती है, और हमेशा धार्मिक या राष्ट्रीय शत्रुता और घृणा को उकसाती है।

धार्मिक अतिवाद की विचारधारा असहमति को नकारती है और दृढ़ता से अपने स्वयं के वैचारिक और धार्मिक विचारों की प्रणाली पर जोर देती है। चरमपंथी अपने समर्थकों से अंध आज्ञाकारिता और किसी भी, यहां तक ​​​​कि सबसे बेतुके, आदेशों और निर्देशों के निष्पादन की मांग करते हैं। अतिवाद के तर्क को तर्क से नहीं, बल्कि लोगों के पूर्वाग्रहों और भावनाओं से संबोधित किया जाता है। सक्रिय धार्मिक जीवन स्थितिअपने विश्वास और धर्म की सेवा करने के लिए व्यक्ति के संपूर्ण व्यवहार के कुल अभिविन्यास में व्यक्त, सभी कार्य और कर्म इस लक्ष्य के अधीन हैं।

चरमपंथी कार्रवाइयों की विचारधारा एक विशेष प्रकार के अतिवाद के समर्थकों का निर्माण करती है, जो आत्म-उत्तेजना के लिए प्रवण होते हैं, अपने व्यवहार पर नियंत्रण खो देते हैं, समाज में विकसित मानदंडों का उल्लंघन करने के लिए किसी भी कार्रवाई के लिए तैयार होते हैं।

चरमपंथियों को ओक्लोक्रेसी की इच्छा, "भीड़" के प्रभुत्व की विशेषता है; वे उभरते संघर्षों को हल करने के लोकतांत्रिक तरीकों को अस्वीकार करते हैं। अतिवाद अधिनायकवाद से अविभाज्य है, नेताओं का पंथ - उच्चतम ज्ञान के वाहक, जिनके विचारों को जनता द्वारा माना जाना चाहिए

इस प्रकार, धार्मिक अतिवाद की घटना की बहुत मान्यता और विशेषज्ञ समुदाय में भी अनुपस्थिति के साथ अस्पष्ट स्थिति सामान्य समझइस परिघटना का एक ओर, और दूसरी ओर धार्मिक अतिवाद का अत्यधिक सामाजिक खतरा, धार्मिक अतिवाद के सार का अध्ययन करने की समस्या को अत्यंत प्रासंगिक बना देता है।

ए. ज़ाबियाको धार्मिक अतिवाद को एक प्रकार की धार्मिक विचारधारा और गतिविधि के रूप में चित्रित करता है, जो अत्यधिक कट्टरवाद की विशेषता है, जो स्थापित परंपराओं के साथ असम्बद्ध टकराव पर केंद्रित है। का। लोबाज़ोवा धार्मिक अतिवाद का विश्लेषण करने के लिए "उग्रवादी धर्म" शब्द का उपयोग करती है। धार्मिक अतिवाद के शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि यह शायद ही कभी अपने शुद्ध रूप में प्रकट होता है।

धार्मिक उग्रवाद धार्मिक विचारधारा पर आधारित अतिवाद का एक प्रकार है। धार्मिक अतिवाद में शामिल हैं: अतिवादी धार्मिक विचारधारा, अतिवादी धार्मिक भावनाएँ, अतिवादी धार्मिक व्यवहार, अतिवादी धार्मिक संगठन। अतिवादी धार्मिक विचारधारा अपने सामान्य, गैर-कट्टरपंथी रूप से भिन्न होती है न कि धार्मिक हठधर्मिता की सामग्री से और न ही अनुष्ठान से, बल्कि धार्मिक चेतना के विशिष्ट उच्चारणों से, जो धार्मिक विचारधारा के केवल कुछ पहलुओं को वास्तविक बनाती है, इसके अन्य पहलुओं को पृष्ठभूमि में छोड़ देती है। इस तरह के लहजे के बीच, धार्मिक विचारधारा के चरमपंथी रूप की विशेषता, हमारी राय में, पाँच बिंदु हैं: 1) विधर्मी और विधर्मियों के साथ संबंधों का उच्चारण, धार्मिक असहिष्णुता का बोध, 2) सच्चे विश्वास के दुश्मन की छवि का निर्माण , 3) सच्चे विश्वास के दुश्मनों के खिलाफ आक्रामकता की धार्मिक स्वीकृति 4) एक धर्मी जीवन और एक धर्मी समाज के धार्मिक आदर्श के रूप में धर्म की सामाजिक सामग्री का उच्चारण, 5) दुनिया का द्विभाजित आयताकार ध्रुवीकरण।

चरमपंथी धार्मिक विचारधारा और चरमपंथी धार्मिक अनुभवों पर आधारित चरमपंथी धार्मिक व्यवहार निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है: 1) आक्रामक आत्मरक्षा या आक्रामकता के माध्यम से बचाव, 2) "सक्रिय धार्मिक जीवन स्थिति", 3) नैतिक और धार्मिक कठोरता के साथ संयुक्त नैतिक अनुमति, नैतिक दिशानिर्देशों का विस्थापन (या नैतिक भटकाव), 4) अत्यधिक क्रूरता। चरमपंथी धार्मिक व्यवहार की मुख्य सेटिंग आक्रामक प्रतिरोध, सच्चे विश्वास के दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई के माध्यम से भगवान की सेवा कर रही है।

अपने संगठनात्मक रूप में, अपने सबसे विकसित रूप में एक चरमपंथी धार्मिक संगठन आमतौर पर अधिनायकवादी संप्रदाय के रूप में बनाया जाता है। इसकी मुख्य विशेषताएं हैं: 1) संगठन का वैचारिक सिद्धांत; 2) करिश्माई नेतृत्व; 3) कठोर श्रेणीबद्ध संरचना; 4) विनाशकारी मनो-तकनीकी तकनीकों की मदद से संगठन के सदस्यों की गतिविधियों और उनके मानस पर कुल नियंत्रण; 5) आधिकारिक चर्च की मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली और सामान्य रूप से मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली के प्रति पारंपरिक, वफादार के संबंध में विशिष्टता या विरोध; 6) एक ओर, बाहरी दुनिया के प्रति आक्रामक खुलेपन का एक संयोजन, संप्रदाय के बाहर, और दूसरी ओर, बाहरी दुनिया से संप्रदाय के सदस्यों की निकटता; 7) सभ्य भेस और षड्यंत्रकारी निकटता का संयोजन; 8) औपचारिक और अनौपचारिक संरचना (संप्रदाय का औपचारिक संगठनात्मक पदानुक्रम) का संयोजन इसके सदस्यों के बीच अनौपचारिक मनोवैज्ञानिक संबंधों द्वारा समर्थित है। धार्मिक अतिवाद की सामग्री सामाजिक आदर्शों से बनी है जो उन सामाजिक समूहों के हितों को व्यक्त करते हैं जो सामाजिक आधार और धर्म के इस अतिवादी रूप के कर्मियों का गठन करते हैं। सामाजिक आदर्शों या धार्मिक अतिवाद के कार्यक्रम में, कुछ सामाजिक समूहों के वास्तविक सामाजिक-राजनीतिक हित काफी पर्याप्त नहीं हैं, भ्रामक अवतार हैं, क्योंकि वे केवल ईश्वर में विश्वास पर आधारित हैं, बल्कि अस्पष्ट, गैर-विशिष्ट भी हैं। इसलिए, चरमपंथी गतिविधियों के माध्यम से उन्हें शायद ही पर्याप्त रूप से लागू किया जा सकता है। लेकिन चरमपंथी गतिविधि अपने एजेंटों में उनके आदर्शों और हितों की प्राप्ति की झूठी, भ्रामक भावना पैदा करती है।

धार्मिक अतिवाद के रूपों को परिभाषित करते समय अतिवाद और कट्टरता के बीच के अंतर को ध्यान में रखा जाना चाहिए। धार्मिक अतिवाद और धार्मिक कट्टरतावाद धार्मिक कट्टरवाद के दो रूप हैं जो अपने वैचारिक आधार और सामाजिक अर्थ में भिन्न हैं, हालांकि बाहरी अभिव्यक्तियों में समान हैं। तदनुसार, गैर-पारंपरिक धार्मिक आंदोलनों को कट्टरतावाद के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए, अतिवाद नहीं। दूसरी ओर, अतिवाद पारंपरिक धार्मिक स्वीकारोक्ति के आधार पर उत्पन्न होता है। और ऐसे पारंपरिक धार्मिक संप्रदाय, जिनके दुनिया में करोड़ों विश्वासी हैं, रूढ़िवादी और इस्लाम हैं। इस प्रकार, हम धार्मिक अतिवाद के दो मुख्य रूपों के बारे में बात कर सकते हैं: रूढ़िवादी और इस्लामी या मुस्लिम।

दुनिया की घटनाओं से पता चलता है कि वर्तमान चरण में सबसे बड़ा खतरा सिर्फ अतिवाद नहीं है, बल्कि धार्मिक अतिवाद है। यह अन्य प्रकार के उग्रवाद से इस मायने में भिन्न है कि इसका उद्देश्य हिंसक परिवर्तन करना है राजनीतिक प्रणालीऔर सत्ता की जब्ती, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करते हुए, लोगों को आकर्षित करने के लिए एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में धार्मिक शिक्षाओं और प्रतीकों का उपयोग करती है, उन्हें एक असम्बद्ध संघर्ष के लिए लामबंद करती है।

• 1. धार्मिक अतिवाद सामाजिक संबंधों का एक विनाशकारी रूप है, जो धार्मिक मूल्यों को मानने वाले अनौपचारिक सामाजिक समूहों के माध्यम से कार्य करने की विशेषता है, संस्थागत रूप से हिंसक और अन्य सामाजिक रूप से गैर-अनुमोदित तरीकों का उपयोग करके समाज का विरोध करता है।
• 2. धार्मिक अतिवाद के मुख्य कार्य हैं: 1) राजनीतिक - समाज में एक चरमपंथी समूह के मूल्यों को रोपने के लिए सत्ता की जब्ती; 2) क्षमाप्रार्थी - चरमपंथी तरीकों की मदद से मूल्यों की सुरक्षा जो किसी विशेष धर्म के मूल मूल्य हैं। अग्रणी के रूप में कार्य करते हुए, ये कार्य दो प्रकार के धार्मिक अतिवाद को जन्म देते हैं: राजनीतिक और क्षमाप्रार्थी, जो एक दूसरे में पारित हो सकते हैं।
• 3. धार्मिक अतिवाद का राजनीतिक कार्य मूल्य प्रतिस्थापन की स्थिति के तहत महसूस किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप चरमपंथी समूहों के सदस्यों के लिए मुख्य मूल्य वास्तव में अनौपचारिक समूह और उसके नेता बन जाते हैं, न कि मूल्य, जिनमें मानवतावादी भी शामिल हैं, जो हैं एक विशेष धर्म का मूल, जो केवल समूह के सदस्यों द्वारा घोषित किया जाता है। इसके अलावा, मूल्य प्रतिस्थापन क्षमाप्रार्थी धार्मिक अतिवाद को एक राजनीतिक में बदलने के लिए एक तंत्र के रूप में कार्य करता है।
• 4. सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियाँ जो धार्मिक अतिवाद को जन्म देती हैं: 1) एक धार्मिक व्यवस्था के भीतर अंतर्विरोधों की स्थिति; 2) धार्मिक व्यवस्था और उसके सामाजिक परिवेश के बीच विरोधाभास की स्थिति (प्रमुख धार्मिक व्यवस्था के साथ धार्मिक व्यवस्था का संघर्ष; दो धार्मिक व्यवस्थाओं के बीच संघर्ष जो समग्र रूप से समाज के साथ समान संबंध में हैं; धार्मिक का संघर्ष प्रमुख धर्मनिरपेक्ष विचारधारा, आदि के साथ प्रणाली)।
• 5. धार्मिक अतिवाद सामाजिक संबंधों के विनाशकारी रूप के रूप में विनाश की अभिव्यक्ति के निम्न स्तरों की विशेषता है: पहला और दूसरा स्तर - धार्मिक अतिवाद के लक्ष्य और साधन; तीसरा, चौथा और पाँचवाँ स्तर - व्यक्तित्व पर, चरित्र पर विनाशकारी प्रभाव जनसंपर्क, संभावनाओं पर ऐतिहासिक विकाससमाज। धार्मिक अतिवाद के क्षमाप्रार्थी कार्य को लागू करते समय, विनाश का कोई पहला स्तर नहीं होता है।
• 6. आधुनिक विश्व में धार्मिक उग्रवाद के विकास के मुख्य कारक हैं: 1) पारंपरिक स्वीकारोक्ति के अधिकार और संगठनात्मक क्षमताओं में गिरावट, 2) राष्ट्रीय-राजनीतिक उग्रवाद की तैनाती, 3) नई धार्मिक शिक्षाओं का प्रसार घरेलू और विदेशी मूल।
• 7. में आधुनिक दुनियातीन प्रकार के धार्मिक अतिवाद को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) इस्लामवादी उग्रवाद, 2) उग्रवाद जो संगठनात्मक और गूढ़ वैज्ञानिक संघर्षों से उत्पन्न हुआ है। परम्परावादी चर्च, 3) एक गुप्त और छद्म-पूर्वी प्रकृति के नए धार्मिक आंदोलनों का अतिवाद। साथ ही, हमने जिन विशेषताओं को स्थापित किया है वे नास्तिक अतिवाद की घटना में निहित हैं।
• 8. दो मुख्य प्रकार के धार्मिक अतिवाद के अनुसार, राज्य नीति की दो रणनीतियाँ प्रतिष्ठित हैं।

चरमपंथी और अधिकारी दोनों ही कुछ मूल्य प्रणालियों के वाहक हैं। इसलिए, धार्मिक अतिवाद के विकास के कारणों में धार्मिक मूल्यों के कुछ व्यक्तियों द्वारा समाज के प्रमुख संस्थानों के मूल्यों के साथ असंगतता, उनके रक्षकों और वितरकों की सामाजिक भूमिका की धारणा, निष्कर्ष होगा कि इस समस्या को हल करने का कोई भी तरीका स्वीकार्य है। चरमपंथी अधिकारियों के समक्ष अपने मूल्यों की रक्षा करने का प्रयास करते हैं, अर्थात्, अधिकारियों से अपनी मान्यता प्राप्त करने के लिए, और असंभवता के मामले में, अपने मूल्यों का दावा करने के लिए सत्ता को जब्त करने के लिए। यह उनका मुख्य मकसद है और इसका मतलब है कि धार्मिक अतिवाद का एक राजनीतिक कार्य है।

धार्मिक अतिवाद के आधार के रूप में धार्मिक मूल्य ”धार्मिक मूल्यों को धार्मिक अतिवाद के औचित्य में बदलने की प्रक्रिया को प्रकट करते हैं। ऐसा करने के लिए, उनका विश्लेषण आधुनिक स्वयंसिद्ध सिद्धांतों और अनुभवजन्य सामग्री के आधार पर किया जाता है। एक मूल्य विकृति है जो एक या किसी अन्य धार्मिक परंपरा का पालन करने वाले को एक चरमपंथी में बदल देती है और विभिन्न सामाजिक संघर्षों की ओर ले जाती है जो अतिवाद के विचार में फिट होते हैं क्योंकि सामाजिक संबंध ऊपर तैयार किए गए हैं।

एक धार्मिक चरमपंथी का मूल्य संसार पारलौकिक, पारलौकिक मूल्यों की एक प्रणाली है, लेकिन नियामक संस्थानों - शिक्षा, ऐतिहासिक स्वीकारोक्ति, राज्य के माध्यम से नहीं, बल्कि एक अनौपचारिक के माध्यम से सीखा जाता है। सामाजिक समूह- अतिवादी। यह कथित मूल्यों की प्रकृति पर एक अमिट छाप छोड़ता है। अतिवाद और, सबसे पहले, अतिवाद के रूप में धार्मिक अतिवाद, चरम अवधारणाओं के साथ काम करते हुए, एक निश्चित मूल्य प्रतिस्थापन करता है।

सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा धार्मिक अतिवाद और धार्मिक परंपराओं के बीच संबंध का सवाल है। धार्मिक मूल्य प्रणाली की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह अत्यधिक गैर-बहुलवादी है, क्योंकि यह जो है उससे आगे बढ़ता है परम सत्य. इसमें धार्मिक आधार पर अतिवाद के विकास की बहुत बड़ी संभावना है और सटीक रूप से धार्मिक अतिवाद के समाज में विशेष आक्रामकता को पूर्व निर्धारित करता है। लेकिन यहाँ एक कारण संबंध केवल क्षमाप्रार्थी अतिवाद की स्थिति में उत्पन्न होता है, हालाँकि उत्तरार्द्ध अपरिहार्य और कठोर रूप से निर्धारित नहीं है। पारंपरिक धर्मों ने एक बड़ा सामान जमा किया है नैतिक मूल्य, सांस्कृतिक उपलब्धियाँ, राष्ट्र-राज्य निर्माण में सफल भागीदारी। आवश्यकता केवल इतना है कि अनुयायियों का उनकी परंपरा के बारे में पर्याप्त सामाजिक-सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व हो।

तो, एक ओर, धार्मिक अतिवाद द्वारा किए गए मूल्य प्रतिस्थापन के कारण, धार्मिक अतिवाद और धार्मिक परंपरा की पहचान अप्राप्य है। दूसरी ओर, यह स्पष्ट है कि धार्मिक अतिवाद उस धार्मिक परंपरा की छाप रखता है जिसकी गहराई में वह उत्पन्न हुआ और जिसकी ओर से वह कार्य करता है। ऐसा करने के लिए, हमें ईसाई धर्म, इस्लाम के बुनियादी विचारों और सामाजिक परिवेश के साथ उनके संबंधों के बारे में नई धार्मिक शिक्षाओं पर विचार करने की आवश्यकता है।

इस प्रकार, धार्मिक मूल्य धार्मिक अतिवाद के आधार के रूप में कार्य करते हैं, जब वे अनौपचारिक सामाजिक वातावरण के माध्यम से परिवर्तित होते हैं, समाज के धार्मिक क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले एक विशिष्ट विरोधाभास की प्रतिक्रिया के दौरान। मूल्य प्रतिस्थापन, जिसके परिणामस्वरूप पारलौकिक संस्थाएँ नहीं, बल्कि एक अनौपचारिक समूह और उसका नेता मुख्य धार्मिक मूल्य बन जाता है, इसे धार्मिक अतिवाद का मुख्य कारण मानने का हर कारण है। यह क्षमाप्रार्थी प्रकार से संबंधित समूह के प्रारंभिक उद्भव में भी हो सकता है। संघर्ष के दौरान, समूह और नेता का मूल्य उस धार्मिक मूल्य को भी प्रभावित कर सकता है, जिसकी रक्षा करने की आवश्यकता विवाद का कारण बनती है।

बेशक, हर धार्मिक संघर्ष अतिवाद के प्रकोप में समाप्त नहीं होता है। किसी भी विकसित संरचना में, सभ्य लोगों से मिलकर, संघर्षों के शांतिपूर्ण समाधान के लिए तंत्र होते हैं। हालाँकि, कुछ मामलों में वे काम नहीं करते हैं। प्रत्येक विशिष्ट स्थिति में इसके कारण अद्वितीय हैं, लेकिन कुंजी यह है कि एक निश्चित समूह या व्यक्ति, सबसे पहले, एक महत्वपूर्ण महसूस किया, कोई कह सकता है, उनके विश्वदृष्टि के लिए अंतिम खतरा, काल्पनिक, राजनीतिक प्रकार या वास्तविक के ढांचे के भीतर क्षमाप्रार्थी प्रकार के ढांचे के भीतर। दूसरे, वे उन मुद्दों में अपनी क्षमता की पर्याप्तता के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे जिन्हें पारंपरिक रूप से अधिकृत व्यवसाय माना जाता था सामाजिक संस्थाएंधार्मिक व्यवस्था ही। यह वर्णित सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ वर्णित मूल्य प्रतिस्थापन के परिणामस्वरूप घटित होगा।

"धार्मिक अतिवाद की विनाशकारीता" "विनाशकारीता" की श्रेणी की जांच धार्मिक अतिवाद के वर्णन के लिए इसकी प्रयोज्यता के लिए की जाती है, इस तरह की संभावना की उपस्थिति के बारे में एक निष्कर्ष निकाला जाता है, इस तरह के विनाश के स्तर का पता चलता है।

धार्मिक अतिवाद में विनाश कई स्तरों पर, विभिन्न तरीकों से प्रकट होता है। पहला स्तर धार्मिक अतिवाद के विनाशकारी लक्ष्यों का है। चरमपंथियों को स्वीकार न करने वाला समाज अपने कुछ मूल्यों द्वारा निर्देशित होता है, जिसका अर्थ है कि चरमपंथियों को इन मूल्यों को डी-वास्तविक बनाना चाहिए। यह ज्यादातर मामलों में पूरी सामाजिक व्यवस्था को खत्म करने से ही संभव होगा, क्योंकि यह संभावना नहीं है कि यह स्वेच्छा से अपने अंतर्निहित मूल्यों का त्याग करेगा। चरमपंथियों की सफलता के मामले में, हमेशा नए मूल्य आधारों के साथ एक अलग समाज का निर्माण शुरू होता है। उपरोक्त सभी क्षमाप्रार्थी प्रकार के धार्मिक अतिवाद के लिए विशिष्ट नहीं हैं, क्योंकि यह एक अलग समाज के निर्माण का लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है।

दूसरा स्तर धार्मिक अतिवाद का विनाशकारी साधन है। न केवल आतंक विनाशकारी है, बल्कि धार्मिक अतिवाद के अन्य तरीके भी हैं: अनुयायियों को असामाजिक जीवन शैली निर्धारित करना, इनकार करना धर्मनिरपेक्ष संस्कृति, सत्ता के संघर्ष में हस्तक्षेप करना, संगठन और सिद्धांत के बारे में गलत जानकारी फैलाना।

तीसरा स्तर एक व्यक्ति पर उग्रवाद का विनाशकारी प्रभाव है, जो चरमपंथी आंदोलन में भाग लेता है, विरूपण से गुजरता है। एक चरमपंथी संगठन के मूल्यों के चश्मे के माध्यम से दुनिया को देखते हुए, एक व्यक्ति पूरी तरह से सामाजिक संबंधों से, और अपनी आध्यात्मिक आकांक्षाओं से, और सभी प्रकार से अलग हो जाता है सामाजिक आदर्श. यह कहा जा सकता है कि किसी का अस्तित्व इतना अलग-थलग नहीं है जितना कि एक चरमपंथी संगठन के अनुयायी का है, और वह अपने आंतरिक विनाश की रिहाई में इस अलगाव पर काबू पाने को देखने लगता है।

हाल के दशकों में चरमपंथियों ने अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंकवादी कृत्यों के संगठित और धार्मिक रूप से आधारित उपयोग की ओर तेजी से रुख किया है।
यह सर्वविदित है कि में आधुनिक परिस्थितियाँअपनी अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों में अतिवाद पूरे विश्व समुदाय और राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा, इसकी क्षेत्रीय अखंडता, संवैधानिक अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता दोनों के लिए एक वास्तविक खतरा है। विशेष रूप से खतरनाक अतिवाद धार्मिक नारों के पीछे छिपा हुआ है, जो अंतर-जातीय और अंतर-इकबालिया संघर्षों के उद्भव और वृद्धि के लिए अग्रणी है।

धार्मिक अतिवाद का मुख्य लक्ष्य अपने स्वयं के धर्म को अग्रणी के रूप में मान्यता देना और अन्य धार्मिक संप्रदायों का उनके धार्मिक विश्वासों की प्रणाली के लिए जबरदस्ती के माध्यम से दमन करना है। सबसे उग्र चरमपंथियों ने खुद को एक अलग राज्य बनाने का काम दिया, कानूनी नियमोंजिसे पूरी आबादी के लिए एक सामान्य धर्म के मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। धार्मिक अतिवाद अक्सर धार्मिक कट्टरवाद के साथ विलीन हो जाता है, जिसका सार "अपनी खुद की" सभ्यता की मूलभूत नींव को फिर से बनाने की इच्छा में निहित है, इसे विदेशी नवाचारों और उधारों से साफ करना और इसे "वास्तविक रूप" में वापस करना।

अतिवाद को अक्सर विषम घटनाओं के रूप में समझा जाता है: वर्ग और मुक्ति संघर्ष के विभिन्न रूपों से, हिंसा के उपयोग के साथ, अर्ध-अपराधी तत्वों, भाड़े के एजेंटों और उत्तेजक लोगों द्वारा किए गए अपराधों के लिए।

अतिवाद (लैटिन एक्सट्रीमस से - एक्सट्रीम, लास्ट) राजनीति में एक विशिष्ट रेखा के रूप में राजनीतिक आंदोलनों का पालन है जो चरम बाएं या चरम दाएं हैं राजनीतिक पदों, कट्टरपंथी विचार और उनके कार्यान्वयन के समान चरम तरीके, समझौते से इनकार करना, राजनीतिक विरोधियों के साथ समझौते और किसी भी तरह से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करना।

चरमपंथी प्रकृति के कई गैर-सरकारी धार्मिक और राजनीतिक संगठनों की एक महत्वपूर्ण विशेषता वास्तव में दो संगठनों की उपस्थिति है - खुला और गुप्त, षड्यंत्रकारी, जो उनके राजनीतिक पैंतरेबाज़ी की सुविधा देता है, उनकी गतिविधि के तरीकों को जल्दी से बदलने में मदद करता है जब स्थिति परिवर्तन।

धार्मिक चरमपंथी संगठनों की गतिविधि के मुख्य तरीकों के रूप में, निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है: साहित्य का वितरण, चरमपंथी प्रकृति के वीडियो-ऑडियो कैसेट, जिसमें अतिवाद के विचारों का प्रचार किया जाता है।

अतिवाद, जैसा कि आप जानते हैं, बहुत ही सामान्य रूप से देखेंचरम विचारों और कार्यों के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में विशेषता, समाज में मौजूद मानदंडों और नियमों को मौलिक रूप से नकारना। अतिवाद जो स्वयं को समाज के राजनीतिक क्षेत्र में प्रकट करता है उसे राजनीतिक अतिवाद कहा जाता है, जबकि अतिवाद जो स्वयं को धार्मिक क्षेत्र में प्रकट करता है उसे धार्मिक अतिवाद कहा जाता है। हाल के दशकों में, ऐसी चरमपंथी घटनाएँ जिनका धार्मिक सिद्धांतों से संबंध है, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में घटित होती हैं और "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा से आच्छादित नहीं हो सकती हैं, तेजी से व्यापक हो गई हैं।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छलावरण वाली गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य व्यवस्था को जबरन बदलना या जबरन सत्ता पर कब्जा करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना, इन उद्देश्यों के लिए धार्मिक शत्रुता और घृणा को भड़काना है।

जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद की तरह ही, धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक प्रकार का राजनीतिक अतिवाद है। यह अपनी विशिष्ट विशेषताओं में अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न है।

1. धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद एक ऐसी गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य व्यवस्था को जबरन बदलना या जबरन सत्ता पर कब्जा करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना है। राजनीतिक लक्ष्यों की खोज धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक अतिवाद से अलग करना संभव बनाती है। यह इस विशेषता के आधार पर आर्थिक, पारिस्थितिक और आध्यात्मिक अतिवाद से भी भिन्न है।

2. धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक तरह का गैरकानूनी है राजनीतिक गतिविधिजो धार्मिक मान्यताओं या नारों से प्रेरित या छलावा है। इस आधार पर, यह जातीय-राष्ट्रवादी, पर्यावरणवादी और अन्य प्रकार के उग्रवाद से अलग है, जिनकी एक अलग प्रेरणा है।

3. अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष के बलशाली तरीकों की प्रबलता धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की एक विशेषता है। इस आधार पर, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को धार्मिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय उग्रवाद से अलग किया जा सकता है।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए बातचीत, समझौता, और इससे भी अधिक आम सहमति के तरीकों की संभावना को खारिज करता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थक किसी के भी प्रति बेहद असहिष्णु हैं जो उन्हें साझा नहीं करता है। राजनीतिक दृष्टिकोणसाथी विश्वासियों सहित। उनके लिए, "राजनीतिक खेल के नियम" नहीं हैं, क्या अनुमति है और क्या अनुमति नहीं है की सीमाएं हैं।

राजकीय संस्थाओं से टकराव इनके व्यवहार की शैली है। "सुनहरे मतलब" के सिद्धांत और आवश्यकताएं "दूसरों के प्रति कार्य नहीं करते हैं क्योंकि आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके प्रति कार्य करें", जो कि विश्व धर्मों के लिए मौलिक हैं, उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। हिंसा, अत्यधिक क्रूरता और आक्रामकता, जनसांख्यिकी के साथ संयुक्त, उनके शस्त्रागार में मुख्य हैं।

अपने अवैध राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के संघर्ष में धार्मिक विचारों और नारों का उपयोग करने वाले साहसी लोग धार्मिक शिक्षाओं और प्रतीकों की संभावनाओं से अच्छी तरह वाकिफ हैं। महत्वपूर्ण कारकलोगों को आकर्षित करना, उन्हें एक समझौता न करने वाले संघर्ष के लिए लामबंद करना। इसी समय, वे इस बात को ध्यान में रखते हैं कि लोग धार्मिक शपथों से "बंधे" हैं "पुलों को जलाते हैं", उनके लिए "खेल छोड़ना" असंभव नहीं तो मुश्किल है।

गणना की जाती है कि यहां तक ​​​​कि जो लोग अपने भ्रम खो चुके हैं और अपने कार्यों की अधार्मिकता को महसूस करते हैं, उनके लिए चरमपंथी गठन के सदस्यों के लिए अपनी रैंक छोड़ना बहुत मुश्किल होगा: वे डरेंगे कि अधिकारियों और संक्रमण का सामना करने से इनकार करने से एक सामान्य शांतिपूर्ण जीवन को अपने लोगों के धर्म के साथ विश्वासघात के रूप में माना जा सकता है, विश्वास और ईश्वर के खिलाफ एक भाषण के रूप में।

"धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा का परिचय, सबसे पहले, धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को राजनीति की दुनिया में किए गए कार्यों से अलग करना संभव होगा, लेकिन धार्मिक प्रेरणा और धार्मिक छलावरण होना।

वास्तव में, कोई उन लोगों के एक आदेश के कार्यों पर कैसे विचार कर सकता है जो अपने सह-धर्मवादियों पर अन्य धर्मों के लोगों के साथ संपर्क के लिए विधर्म का आरोप लगाते हैं या उन लोगों पर नैतिक दबाव डालते हैं जो एक ईसाई धार्मिक समुदाय को दूसरे ईसाई धार्मिक समुदाय के लिए छोड़ने का इरादा रखते हैं, और ऐसे कार्य जो आपराधिक संहिता के लेखों के तहत आते हैं, जो देश की राज्य एकता का उल्लंघन करने या सत्ता हासिल करने के लिए, गिरोह में भाग लेने के लिए, लोगों को मारने, बंधक बनाने, भले ही हाथ में हथियारों के साथ राज्य की सीमा पार करने की जिम्मेदारी प्रदान करते हैं। वे धार्मिक विचारों से प्रेरित हैं?

दोनों ही मामलों में, हम चरमपंथी कार्रवाइयों से निपट रहे हैं। हालाँकि, उनके बीच का अंतर बहुत बड़ा है। अगर पहले मामले में हम बात कर रहे हैंधार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों के बारे में, फिर दूसरे में - "धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की सामग्री में शामिल क्रियाएं हैं। इस बीच, मीडिया और विशेष साहित्य दोनों में, ऐसे सभी कार्य "धार्मिक अतिवाद" ("इस्लामी अतिवाद", "प्रोटेस्टेंट अतिवाद", आदि) की एक अवधारणा से एकजुट होते हैं।

अवधारणाओं के विभेदीकरण से उन कारणों को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करना संभव होगा जो एक या दूसरे प्रकार के अतिवाद को जन्म देते हैं, साधनों के अधिक सही विकल्प और उनका मुकाबला करने के तरीकों में योगदान करेंगे, और इसलिए, घटनाओं की भविष्यवाणी करने और प्रभावी खोजने में मदद करेंगे। अतिवाद के विभिन्न रूपों को रोकने और दूर करने के तरीके।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद सबसे अधिक बार प्रकट होता है:

धर्मनिरपेक्ष सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने और एक लिपिक राज्य बनाने के उद्देश्य से गतिविधियों के रूप में;

पूरे देश या उसके हिस्से के क्षेत्र में एक स्वीकारोक्ति (धर्म) के प्रतिनिधियों की शक्ति के दावे के लिए संघर्ष के रूप में;

राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने या संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के उद्देश्य से विदेशों से की गई धार्मिक रूप से उचित राजनीतिक गतिविधि के रूप में;

धार्मिक विचारों से प्रेरित या आच्छादित अलगाववाद के रूप में;

राज्य की विचारधारा के रूप में एक निश्चित धार्मिक सिद्धांत को थोपने की इच्छा के रूप में।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के विषय व्यक्ति और समूह दोनों हो सकते हैं, साथ ही साथ सार्वजनिक संगठन (धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) और यहां तक ​​​​कि (कुछ चरणों में) पूरे राज्य और उनके संघ भी हो सकते हैं।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को नाजायज राजनीतिक संघर्ष के रूपों में से एक के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, अर्थात बहुसंख्यक आबादी द्वारा साझा की गई वैधता और नैतिक मानकों के मानदंडों का पालन नहीं करता है।

संघर्ष के हिंसक तरीकों का उपयोग और धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थकों द्वारा दिखाई गई असाधारण क्रूरता, एक नियम के रूप में, इसे व्यापक जनता के समर्थन से वंचित करती है, जिसमें धर्म से संबंधित लोग भी शामिल हैं, जिनके अनुयायी चरमपंथी समूह के नेता खुद को घोषित करते हैं। होना। वैध राजनीतिक संघर्ष की तरह, धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद दो मुख्य रूपों में महसूस किया जाता है: व्यावहारिक-राजनीतिक और राजनीतिक-वैचारिक।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक त्वरित समाधान की इच्छा की विशेषता है कठिन समस्याएं"कीमत" की परवाह किए बिना आपको इसके लिए भुगतान करना होगा। इसलिए संघर्ष के सशक्त तरीकों पर जोर दिया। उसके द्वारा संवाद, सहमति, सहमति, आपसी समझ को खारिज कर दिया जाता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की चरम अभिव्यक्ति आतंकवाद है, जो विशेष रूप से क्रूर रूपों और राजनीतिक हिंसा के साधनों का एक संयोजन है। हाल के दशकों में, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में तेजी से आतंक में बदल गया है। हम चेचन्या, उज्बेकिस्तान, यूगोस्लाविया, उल्स्टर, मध्य पूर्व और पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के कई तथ्य देखते हैं।

जनता के बीच मौजूदा व्यवस्था के प्रति असंतोष जगाने या बढ़ाने के प्रयास में और उनकी योजनाओं के लिए उनका समर्थन पाने के लिए, वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थक अक्सर मनोवैज्ञानिक युद्ध के तरीकों और साधनों को अपनाते हैं, तर्क और तर्क की ओर नहीं मुड़ते हैं। तार्किक तर्क, लेकिन भावनाओं और वृत्ति के लिए। लोग, पूर्वाग्रहों और पूर्वाग्रहों के लिए, विभिन्न पौराणिक निर्माणों के लिए।

धार्मिक ग्रंथों और धर्मशास्त्रीय प्राधिकारियों के संदर्भों में हेरफेर, विकृत जानकारी की प्रस्तुति के साथ संयुक्त रूप से, उनके द्वारा भावनात्मक असुविधा पैदा करने के लिए उपयोग किया जाता है और किसी व्यक्ति की तार्किक रूप से सोचने और वर्तमान घटनाओं का आकलन करने की क्षमता को दबाने के लिए उपयोग किया जाता है। धमकी, ब्लैकमेल और उकसावे धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के "तर्क" के घटक तत्व हैं।

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को जन्म देने वाले कारकों को सामाजिक-आर्थिक संकट, व्यापक बेरोजगारी, आबादी के बड़े हिस्से के जीवन स्तर में तेज गिरावट, राज्य की शक्ति का कमजोर होना और इसके संस्थानों की बदनामी कहा जाना चाहिए। जो सामाजिक विकास, मूल्यों की पूर्व प्रणाली के पतन, कानूनी शून्यवाद, धार्मिक नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और सत्ता और विशेषाधिकार के संघर्ष में धर्म का उपयोग करने की राजनेताओं की इच्छा के दबाव वाले मुद्दों को हल करने में असमर्थ हैं।

रूस में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को मजबूत करने में योगदान देने वाले कारणों में, अधिकारियों द्वारा किए गए धार्मिक और जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के उल्लंघन के साथ-साथ विदेशी धार्मिक और राजनीतिक केंद्रों की गतिविधियों का नाम नहीं दिया जा सकता है, जिसका उद्देश्य राजनीतिक, जातीयता को भड़काना है। हमारे देश में राष्ट्रीय और अंतर-गोपनीय विरोधाभास।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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