संस्कृति के तत्व मूर्त और अमूर्त हो सकते हैं। समाजशास्त्र के अध्ययन की एक वस्तु के रूप में संस्कृति

सभी सामाजिक विरासत को भौतिक और गैर-भौतिक संस्कृतियों के संश्लेषण के रूप में देखा जा सकता है। गैर-भौतिक संस्कृति में आध्यात्मिक गतिविधि और उसके उत्पाद शामिल हैं। यह ज्ञान, नैतिकता, पालन-पोषण, ज्ञानोदय, कानून, धर्म को जोड़ता है। गैर-भौतिक (आध्यात्मिक) संस्कृति में विचार, आदतें, रीति-रिवाज और विश्वास शामिल हैं जिन्हें लोग बनाते हैं और फिर बनाए रखते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति चेतना की आंतरिक संपदा, स्वयं व्यक्ति के विकास की डिग्री की भी विशेषता बताती है।

भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि का संपूर्ण क्षेत्र और उसके परिणाम शामिल हैं। इसमें मानव निर्मित वस्तुएं शामिल हैं: उपकरण, फर्नीचर, कारें, इमारतें और अन्य वस्तुएं जिन्हें लगातार संशोधित किया जा रहा है और लोगों द्वारा उपयोग किया जा रहा है। गैर-भौतिक संस्कृति को उसके उचित परिवर्तन के माध्यम से जैव-भौतिकीय वातावरण में समाज के अनुकूलन के एक तरीके के रूप में देखा जा सकता है।

इन दोनों प्रकार की संस्कृति की एक-दूसरे से तुलना करने पर कोई भी इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता है कि भौतिक संस्कृति को अभौतिक संस्कृति का परिणाम माना जाना चाहिए। द्वितीय विश्व युद्ध के कारण हुआ विनाश मानव जाति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण था, लेकिन इसके बावजूद, शहरों को जल्दी से बहाल कर दिया गया, क्योंकि लोगों ने उन्हें बहाल करने के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल नहीं खोया है। दूसरे शब्दों में, नष्ट न हुई गैर-भौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति को पुनर्स्थापित करना काफी आसान बना देती है।

कलात्मक संस्कृति संस्कृति के उन क्षेत्रों में से एक है जो कलात्मक छवियों में जीवन के बौद्धिक और संवेदी प्रतिबिंब की समस्याओं को हल करती है और विभिन्न पहलूइस गतिविधि को सुनिश्चित करना।

कलात्मक संस्कृति की यह स्थिति केवल मनुष्य में निहित कलात्मक रचनात्मकता की क्षमता पर आधारित है, जो उसे अन्य जीवित प्राणियों से अलग करती है। कलात्मक संस्कृति को केवल कला तक सीमित करना या सामान्य रूप से सांस्कृतिक गतिविधि के साथ इसकी पहचान करना असंभव है।

कलात्मक संस्कृति की संरचना

कलात्मक संस्कृति का विशिष्ट स्तर - पेशेवरों के मार्गदर्शन में विशेष शिक्षा या शौकिया कला पर निर्मित; सामान्य स्तर - रोजमर्रा की कला, साथ ही विभिन्न प्रकार की नकल और गेमिंग गतिविधियाँ।

संरचनात्मक कला संस्कृति में शामिल हैं:

वास्तव में कलात्मक सृजनात्मकता(व्यक्तिगत और समूह दोनों);

इसका संगठनात्मक बुनियादी ढांचा (आदेश देने और कलात्मक उत्पाद बेचने के लिए रचनात्मक संघ और संगठन);

इसका भौतिक बुनियादी ढांचा (उत्पादन और प्रदर्शन स्थल);

कला शिक्षा और व्यावसायिक विकास;

कला आलोचना और वैज्ञानिक कला इतिहास;

कलात्मक चित्र;

सौंदर्य शिक्षाऔर शिक्षा (कला में जनसंख्या की रुचि को प्रोत्साहित करने के साधनों का एक सेट);

कलात्मक विरासत की बहाली और संरक्षण;

तकनीकी सौंदर्यशास्त्र और डिज़ाइन;

इस क्षेत्र में राज्य की नीति।

कला कलात्मक संस्कृति में एक केंद्रीय स्थान रखती है - साहित्य, चित्रकला, ग्राफिक्स, मूर्तिकला, वास्तुकला, संगीत, नृत्य, कला फोटोग्राफी, कला और शिल्प, थिएटर, सर्कस, सिनेमा, आदि। उनमें से प्रत्येक में कलात्मक कार्य बनाए जाते हैं - किताबें, पेंटिंग , मूर्तियां, प्रदर्शन, फ़िल्में, आदि।

रोजमर्रा की संस्कृति लोगों के रोजमर्रा के व्यावहारिक जीवन से जुड़ी है - किसान, शहरवासी, मानव जीवन के प्रत्यक्ष प्रावधान, बच्चों की परवरिश, मनोरंजन, दोस्तों के साथ बैठकें आदि। रोजमर्रा की संस्कृति का बुनियादी ज्ञान सामान्य शिक्षा और रोजमर्रा के सामाजिक संपर्कों की प्रक्रिया में हासिल किया जाता है। रोजमर्रा की संस्कृति एक ऐसी संस्कृति है जिसे संस्थागत समेकन नहीं मिला है, यह रोजमर्रा की वास्तविकता का एक हिस्सा है, सामाजिक जीवन के सभी गैर-प्रतिबिंबित, समकालिक पहलुओं की समग्रता है।

साधारण संस्कृति दुनिया के एक छोटे हिस्से (माइक्रोवर्ल्ड) को कवर करती है। एक व्यक्ति जीवन के पहले दिनों से ही इसमें महारत हासिल कर लेता है - परिवार में, दोस्तों के साथ संचार में, स्कूल में पढ़ते समय और सामान्य शिक्षा प्राप्त करते समय, मीडिया की मदद से, चर्च और सेना के माध्यम से। घनिष्ठ सहज संपर्कों के माध्यम से, वह उन कौशलों, ज्ञान, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, परंपराओं, रोजमर्रा के व्यवहार के नियमों और व्यवहार की रूढ़ियों में महारत हासिल करता है, जो बाद में एक विशेष संस्कृति से परिचित होने के आधार के रूप में काम करते हैं।

विशिष्ट संस्कृति

एक विशिष्ट संस्कृति का निर्माण धीरे-धीरे हुआ, जब श्रम विभाजन के संबंध में विशिष्ट पेशे सामने आने लगे, जिसके लिए विशेष शिक्षा की आवश्यकता थी। विशिष्ट संस्कृतियाँ व्यक्ति के सुदूर परिवेश को कवर करती हैं और औपचारिक संबंधों और संस्थानों से जुड़ी होती हैं। यहां लोग स्वयं को सामाजिक भूमिकाओं के वाहक और बड़े समूहों के प्रतिनिधियों के रूप में, द्वितीयक समाजीकरण के एजेंट के रूप में प्रकट करते हैं।

कौशल में महारत हासिल करने के लिए विशिष्ट संस्कृतिपरिवार और दोस्तों के साथ पर्याप्त संचार नहीं। व्यावसायिक प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, जो चुने हुए विशेषज्ञता के प्रोफाइल में विशेष स्कूलों और अन्य शैक्षणिक संस्थानों में प्रशिक्षण द्वारा प्रदान किया जाता है।

साधारण और विशिष्ट संस्कृति भाषा (क्रमशः, सामान्य और पेशेवर), लोगों के उनकी गतिविधियों के प्रति दृष्टिकोण (शौकिया और पेशेवर) में भिन्न होती है, जो उन्हें या तो शौकिया या विशेषज्ञ बनाती है। इसी समय, सामान्य और विशिष्ट संस्कृति के स्थान प्रतिच्छेद करते हैं। यह नहीं कहा जा सकता कि सामान्य संस्कृति केवल निजी स्थान से जुड़ी है, और विशिष्ट संस्कृति सार्वजनिक स्थान से। कई सार्वजनिक स्थान - कारखाना, परिवहन, थिएटर, संग्रहालय, ड्राई क्लीनिंग, कतार, सड़क, प्रवेश द्वार, स्कूल, आदि। - रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर उपयोग किया जाता है, लेकिन इनमें से प्रत्येक स्थान लोगों के बीच व्यावसायिक संचार का स्थान भी हो सकता है। इसलिए, कार्यस्थल में, औपचारिक संबंधों - आधिकारिक, अवैयक्तिक - के साथ-साथ हमेशा अनौपचारिक - मैत्रीपूर्ण, गोपनीय व्यक्तिगत संबंध भी होते हैं। संस्कृति के दोनों क्षेत्रों के मुख्य कार्य जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सह-अस्तित्व में रहते हैं, और प्रत्येक व्यक्ति एक क्षेत्र में पेशेवर है, और बाकी में रोजमर्रा की संस्कृति के स्तर पर होने के कारण शौकिया बना रहता है।

संस्कृति में चार कार्यात्मक खंड होते हैं, जिनका प्रतिनिधित्व सामान्य और विशिष्ट संस्कृति दोनों द्वारा किया जाता है।

भौतिक संस्कृति वह संस्कृति है जिसकी वस्तुएँ श्रम के उपकरण, उत्पादन के साधन, वस्त्र, जीवन, आवास, संचार के साधन हैं - यह सब मानव भौतिक गतिविधि की प्रक्रिया और परिणाम है।

वस्तुएँ और सामाजिक संगठन मिलकर भौतिक संस्कृति की एक जटिल और शाखित संरचना बनाते हैं। इसमें कई प्रमुख क्षेत्र शामिल हैं। पहली दिशा कृषि है, जिसमें प्रजनन के परिणामस्वरूप पैदा हुए पौधों और जानवरों की नस्लों के साथ-साथ खेती की गई मिट्टी भी शामिल है। मानव अस्तित्व का सीधा संबंध भौतिक संस्कृति के इन क्षेत्रों से है, क्योंकि वे भोजन के साथ-साथ औद्योगिक उत्पादन के लिए कच्चा माल भी प्रदान करते हैं।

भौतिक संस्कृति का अगला क्षेत्र इमारतें हैं - विभिन्न प्रकार के व्यवसायों और अस्तित्व के रूपों के साथ लोगों के आवास, साथ ही संरचनाएं - निर्माण के परिणाम जो अर्थव्यवस्था और जीवन की स्थितियों को बदलते हैं। इमारतों में आवास, प्रबंधन गतिविधियों के लिए परिसर, मनोरंजन, शैक्षिक गतिविधियाँ शामिल हैं।

भौतिक संस्कृति का एक अन्य क्षेत्र किसी व्यक्ति के सभी प्रकार के शारीरिक और मानसिक श्रम प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किए गए उपकरण, फिक्स्चर और उपकरण हैं। उपकरण संसाधित होने वाली सामग्री को सीधे प्रभावित करते हैं, फिक्स्चर उपकरणों के अतिरिक्त के रूप में कार्य करते हैं, उपकरण एक ही स्थान पर स्थित उपकरणों और फिक्स्चर का एक सेट है और एक उद्देश्य की पूर्ति करता है। वे जिस प्रकार की गतिविधि करते हैं उसके आधार पर भिन्न होते हैं - कृषि, उद्योग, संचार, परिवहन, आदि।

परिवहन और संचार भी भौतिक संस्कृति का हिस्सा हैं। इसमें शामिल है:

संचार के विशेष रूप से सुसज्जित साधन - सड़कें, पुल, तटबंध, रनवेहवाई अड्डे;
- परिवहन के सामान्य संचालन के लिए आवश्यक इमारतें और संरचनाएं, - रेलवे स्टेशन, हवाई अड्डे, बंदरगाह, बंदरगाह, गैस स्टेशन, आदि;
- सभी प्रकार के परिवहन - घोड़ा-गाड़ी, सड़क, रेल, वायु, जल, पाइपलाइन।

भौतिक संस्कृति का यह क्षेत्र विभिन्न क्षेत्रों और बस्तियों के बीच लोगों और वस्तुओं के आदान-प्रदान को सुनिश्चित करता है, उनके विकास में योगदान देता है।

भौतिक संस्कृति का अगला क्षेत्र परिवहन से निकटता से जुड़ा हुआ है - संचार, जिसमें मेल, टेलीग्राफ, टेलीफोन, रेडियो और कंप्यूटर नेटवर्क शामिल हैं। यह, परिवहन की तरह, लोगों को जोड़ता है, जिससे उन्हें एक-दूसरे के साथ सूचनाओं का आदान-प्रदान करने की अनुमति मिलती है।

और अंत में, भौतिक संस्कृति का एक अनिवार्य तत्व प्रौद्योगिकी है - गतिविधि के सभी सूचीबद्ध क्षेत्रों में ज्ञान और कौशल। सबसे महत्वपूर्ण कार्य न केवल प्रौद्योगिकियों में और सुधार करना है, बल्कि उनका संरक्षण और अगली पीढ़ियों तक हस्तांतरण भी है, जो एक विकसित शिक्षा प्रणाली के माध्यम से ही संभव है। यह भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच घनिष्ठ संबंध का प्रमाण है।

भौतिक संस्कृति के अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण रूप चीजें हैं - मनुष्य की सामग्री और रचनात्मक गतिविधि का परिणाम। मानव शरीर की तरह, एक चीज़ एक साथ दो दुनियाओं से संबंधित होती है - प्राकृतिक और सांस्कृतिक। एक नियम के रूप में, वे प्राकृतिक सामग्रियों से बने होते हैं, और मनुष्य द्वारा संसाधित होने के बाद संस्कृति का हिस्सा बन जाते हैं।

भौतिक गतिविधि के ढांचे के भीतर, सबसे पहले, आर्थिक (आर्थिक) गतिविधि को उजागर करना आवश्यक है, जिसका उद्देश्य मनुष्य और प्रकृति दोनों है। इसके आधार पर, लोगों की संचार गतिविधि के परिणामस्वरूप बनने वाले दो क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

आर्थिक संस्कृति के पहले क्षेत्र में, सबसे पहले, मानव उपभोग के लिए इच्छित भौतिक उत्पादन के भौतिक फल, साथ ही तकनीकी संरचनाएं शामिल हैं जो भौतिक उत्पादन को सुसज्जित करती हैं: उपकरण, हथियार, भवन, घरेलू उपकरण, कपड़े, कृषि के फल, हस्तशिल्प, औद्योगिक उत्पादन।

दूसरे क्षेत्र में एक सामाजिक व्यक्ति (उत्पादन संस्कृति) की उत्पादक गतिविधि के गतिशील, लगातार अद्यतन तरीके (प्रौद्योगिकियाँ) शामिल हैं।

में हाल तकसामग्री की निरंतरता के रूप में, तथाकथित आर्थिक संस्कृति को उजागर किया गया है। इस अवधारणा का अभी तक कोई परिपक्व सैद्धांतिक औचित्य नहीं है।

व्यापक अर्थ में, आर्थिक संस्कृति समाज में एक मानवीय गतिविधि है, जो इस समय समाज में प्रमुख आर्थिक गतिविधि के मूल्य प्रणाली के उत्पादन, वितरण (स्थानांतरण) और नवीकरण की विशिष्ट विशेषताओं द्वारा सन्निहित है।

एक संकीर्ण अर्थ में, आर्थिक संस्कृति आर्थिक गतिविधि के विषय के रूप में किसी व्यक्ति की क्षमताओं के विकास का एक सामाजिक रूप से प्रसारित स्तर है, जो किसी दिए गए समाज के लिए विशिष्ट है, जो इसके परिणामों - वस्तुओं, रिश्तों, मूल्यों द्वारा सन्निहित है।

आर्थिक संस्कृति के संरचनात्मक तत्वों में शामिल हैं:

उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप, उनका सहसंबंध और अंतःक्रिया;
एक निश्चित प्रकार का आर्थिक तंत्र (बाजार - नियोजित), अर्थव्यवस्था की क्षेत्रीय संरचना (कृषि - औद्योगिक);
उत्पादक शक्तियों (उपकरण, प्रौद्योगिकी) के विकास का स्तर;
आर्थिक जरूरतें, विभिन्न के हित सामाजिक समूहों, आर्थिक गतिविधि के उद्देश्य;
लोगों के आर्थिक व्यवहार के रुझान, दृष्टिकोण, रूढ़ियाँ, मूल्य;
आर्थिक गतिविधि के विषय के विकास की प्रकृति, आदि।

तो, आर्थिक गतिविधि एक ऐसी गतिविधि है जिसका उद्देश्य "दूसरी प्रकृति" के निर्माता के रूप में मानव जीवन के लिए भौतिक परिस्थितियाँ बनाना है। इसमें शामिल है, आर्थिक गतिविधि(संस्कृति), जिसमें उत्पादन के साधन, उनके निर्माण के लिए व्यावहारिक गतिविधि के तरीके (उत्पादन के संबंध), साथ ही किसी व्यक्ति की रोजमर्रा की आर्थिक गतिविधि के रचनात्मक पहलू शामिल हैं, हालांकि, आर्थिक संस्कृति को भौतिक उत्पादन तक सीमित नहीं किया जाना चाहिए।

भौतिक एवं आध्यात्मिक संस्कृति

मानव गतिविधि भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन के सामाजिक-ऐतिहासिक रूपों में की जाती है। तदनुसार, भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन सांस्कृतिक विकास के दो मुख्य क्षेत्रों के रूप में सामने आते हैं। इसके आधार पर, सभी संस्कृति स्वाभाविक रूप से भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित है।

भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में अंतर ऐतिहासिक रूप से श्रम विभाजन की विशिष्ट स्थितियों से निर्धारित होता है। वे सापेक्ष हैं: सबसे पहले, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति संस्कृति की अभिन्न प्रणाली के अभिन्न अंग हैं; दूसरे, उनमें एकीकरण बढ़ रहा है।

इस प्रकार, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति) के दौरान, आध्यात्मिक संस्कृति के भौतिक पक्ष की भूमिका और महत्व बढ़ जाता है (मीडिया प्रौद्योगिकी का विकास - रेडियो, टेलीविजन, कंप्यूटर सिस्टम, आदि), और इसी तरह दूसरी ओर, भौतिक संस्कृति में इसके आध्यात्मिक पक्ष की भूमिका बढ़ जाती है (उत्पादन का निरंतर "वैज्ञानिकीकरण", समाज की प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति में विज्ञान का क्रमिक परिवर्तन, औद्योगिक सौंदर्यशास्त्र की बढ़ती भूमिका, आदि); अंत में, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के "जंक्शन" पर, ऐसी घटनाएं उत्पन्न होती हैं जिन्हें केवल भौतिक या केवल आध्यात्मिक संस्कृति के लिए "शुद्ध रूप" में जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है (उदाहरण के लिए, डिजाइन कलात्मक डिजाइन और कलात्मक डिजाइन रचनात्मकता है जो इसमें योगदान देता है) मानव पर्यावरण का सौंदर्यात्मक गठन) .

लेकिन भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच मतभेदों की सभी सापेक्षता के साथ, ये अंतर मौजूद हैं, जो हमें इनमें से प्रत्येक प्रकार की संस्कृति को अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली के रूप में मानने की अनुमति देता है। इन प्रणालियों के जलविभाजक का आधार मूल्य है। सबसे सामान्य परिभाषा में, मूल्य वह सब कुछ है जिसका किसी व्यक्ति के लिए कोई न कोई अर्थ होता है (उसके लिए महत्वपूर्ण), और, इसलिए, जैसा कि वह था, "मानवीकृत"। और दूसरी ओर, यह स्वयं व्यक्ति की "खेती" (खेती) में योगदान देता है।

मूल्यों को प्राकृतिक में विभाजित किया गया है (वह सब कुछ जो प्राकृतिक वातावरण में मौजूद है और एक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है - ये खनिज, और कीमती पत्थर, और स्वच्छ हवा, और स्वच्छ पानी, जंगल, आदि, आदि) और सांस्कृतिक (यह) क्या वह सब कुछ है जो एक व्यक्ति ने बनाया है, जो उसकी गतिविधि का परिणाम है)। बदले में, सांस्कृतिक मूल्यों को भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित किया जाता है, जो अंततः भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति को निर्धारित करते हैं।

भौतिक संस्कृति में सांस्कृतिक मूल्यों की समग्रता के साथ-साथ उनके निर्माण, वितरण और उपभोग की प्रक्रिया भी शामिल है, जो मनुष्य की तथाकथित भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई है। भौतिक आवश्यकताएँ, या बल्कि उनकी संतुष्टि, लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि सुनिश्चित करती है, उनके अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाती है - यह भोजन, कपड़े, आवास, वाहन, संचार आदि की आवश्यकता है। और उन्हें संतुष्ट करने के लिए, एक व्यक्ति (समाज) भोजन पैदा करता है, कपड़े सिलता है, घर और अन्य संरचनाएँ बनाता है, कार, हवाई जहाज, जहाज, कंप्यूटर, टेलीविजन, टेलीफोन आदि बनाता है। और इसी तरह। और यह सब भौतिक मूल्यों के रूप में भौतिक संस्कृति का क्षेत्र है।

संस्कृति का यह क्षेत्र किसी व्यक्ति के लिए निर्णायक नहीं है; अपने अस्तित्व और विकास के लिए यह अपने आप में एक अंत है। आख़िरकार, एक व्यक्ति खाने के लिए नहीं जीता है, बल्कि वह जीने के लिए खाता है, और एक व्यक्ति का जीवन कुछ अमीबा की तरह सरल चयापचय नहीं है। मनुष्य का जीवन उसका आध्यात्मिक अस्तित्व है। चूँकि किसी व्यक्ति का सामान्य चिन्ह, अर्थात्। जो केवल उसमें निहित है और जो उसे अन्य जीवित प्राणियों से अलग करता है वह मन (चेतना) है या अन्यथा, जैसा कि वे कहते हैं, आध्यात्मिक दुनिया, तब आध्यात्मिक संस्कृति संस्कृति का परिभाषित क्षेत्र बन जाती है।

आध्यात्मिक संस्कृति आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह है, साथ ही उनके निर्माण, वितरण और उपभोग की प्रक्रिया भी है। आध्यात्मिक मूल्यों को किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, अर्थात। वह सब कुछ जो उसकी आध्यात्मिक दुनिया (उसकी चेतना की दुनिया) के विकास में योगदान देता है। और यदि भौतिक मूल्य, दुर्लभ अपवादों के साथ, क्षणभंगुर हैं - घर, मशीनें, तंत्र, कपड़े, वाहन, आदि, तो आध्यात्मिक मूल्य तब तक शाश्वत हो सकते हैं जब तक मानवता मौजूद है।

मान लीजिए, प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो और अरस्तू के दार्शनिक निर्णय लगभग ढाई हजार वर्ष पुराने हैं, लेकिन वे अब भी वही वास्तविकता हैं जो उनके कथन के समय थे - उनके कार्यों को पुस्तकालय में ले जाना या प्राप्त करना ही पर्याप्त है इंटरनेट के माध्यम से जानकारी.

आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा:

इसमें आध्यात्मिक उत्पादन के सभी क्षेत्र (कला, दर्शन, विज्ञान, आदि) शामिल हैं।
- समाज में होने वाली सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं को दर्शाता है (हम बिजली प्रबंधन संरचनाओं, कानूनी और नैतिक मानदंडों, नेतृत्व शैलियों आदि के बारे में बात कर रहे हैं)।

प्राचीन यूनानियों ने मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का शास्त्रीय त्रय बनाया: सत्य - अच्छाई - सौंदर्य।

तदनुसार, मानव आध्यात्मिकता के तीन सबसे महत्वपूर्ण मूल्य निरपेक्षता की पहचान की गई:

सिद्धांतवाद, सत्य पर ध्यान केंद्रित करने और जीवन की सामान्य घटनाओं के विपरीत, एक विशेष आवश्यक अस्तित्व के निर्माण पर;
- इसके द्वारा, अधीन करना नैतिक सामग्रीजीवन अन्य सभी मानवीय आकांक्षाएँ;
- सौंदर्यवाद, भावनात्मक और संवेदी अनुभव के आधार पर जीवन की अधिकतम परिपूर्णता तक पहुंचना।

इस प्रकार, आध्यात्मिक संस्कृति एक विशिष्ट सांस्कृतिक और ऐतिहासिक एकता या संपूर्ण मानवता में निहित ज्ञान और विश्वदृष्टि विचारों की एक प्रणाली है।

"आध्यात्मिक संस्कृति" की अवधारणा विल्हेम वॉन हम्बोल्ट के ऐतिहासिक और दार्शनिक विचारों पर आधारित है। उन्होंने ऐतिहासिक ज्ञान के जिस सिद्धांत पर काम किया, उसके अनुसार, विश्व इतिहास एक आध्यात्मिक शक्ति की गतिविधि का परिणाम है जो ज्ञान की सीमाओं से परे है, जो व्यक्तिगत व्यक्तियों की रचनात्मक क्षमताओं और व्यक्तिगत प्रयासों के माध्यम से प्रकट होती है। इस सह-निर्माण के फल मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण करते हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति इस तथ्य के कारण उत्पन्न होती है कि एक व्यक्ति खुद को केवल कामुक-बाहरी अनुभव तक सीमित नहीं रखता है और इसे प्राथमिक महत्व नहीं देता है, बल्कि मुख्य और मार्गदर्शक आध्यात्मिक अनुभव को पहचानता है जिससे वह रहता है, प्यार करता है, विश्वास करता है और सभी चीजों का मूल्यांकन करता है। इस आंतरिक आध्यात्मिक अनुभव के साथ, एक व्यक्ति बाहरी, संवेदी अनुभव का अर्थ और उच्चतम लक्ष्य निर्धारित करता है।

एक व्यक्ति अपनी रचनात्मकता को विभिन्न तरीकों से महसूस कर सकता है और उसकी रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की पूर्णता विभिन्न सांस्कृतिक रूपों के निर्माण और उपयोग के माध्यम से प्राप्त की जाती है। इनमें से प्रत्येक रूप की अपनी "विशेष" अर्थ और प्रतीकात्मक प्रणाली है।

आइए हम संक्षेप में आध्यात्मिक संस्कृति के वास्तव में सार्वभौमिक रूपों का वर्णन करें, जिनमें से छह हैं, और जिनमें से प्रत्येक में मानव अस्तित्व का सार अपने तरीके से व्यक्त किया गया है:

1. मिथक न केवल ऐतिहासिक रूप से संस्कृति का पहला रूप है, बल्कि एक आयाम भी है मानसिक जीवनमनुष्य का, जो तब भी कायम रहता है जब मिथक अपना प्रभुत्व खो देता है। मिथक का सार्वभौमिक सार इस तथ्य में निहित है कि यह प्रकृति या समाज के प्रत्यक्ष अस्तित्व की शक्तियों के साथ व्यक्ति की एकता के अचेतन अर्थ का प्रतिनिधित्व करता है। प्राचीन ग्रीक मिफोस से अनुवादित - "एक किंवदंती, पहले जो हुआ उसके बारे में एक कहानी।"

अमेरिकी नृवंशविज्ञानी मालिनोव्स्की का मानना ​​था कि प्राचीन समाजों में मिथक केवल बताई जाने वाली कहानियाँ नहीं हैं, बल्कि वास्तविक घटनाएँ हैं जिनमें इन समाजों के लोग रहते थे।

मिथक भी आधुनिक समाजों की विशेषता हैं, और उनका कार्य किसी भी संस्कृति के लिए आवश्यक विशेष वास्तविकता का निर्माण करना है।

2. धर्म - यह व्यक्ति की अस्तित्व और ब्रह्मांड के मूलभूत सिद्धांतों में भागीदारी महसूस करने की आवश्यकता को व्यक्त करता है। विकसित धर्मों के देवता अलौकिक अस्तित्व में शुद्ध अतिक्रमण के क्षेत्र में हैं, इस प्रकार प्रकृति की शक्तियों के मूल देवता से भिन्न हैं। एक अतिरिक्त-प्राकृतिक क्षेत्र में देवता की ऐसी नियुक्ति प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर मनुष्य की आंतरिक निर्भरता को समाप्त करती है, जिससे मनुष्य की आंतरिक आध्यात्मिकता पर ध्यान केंद्रित होता है। विकसित धार्मिक संस्कृति का होना सभ्य समाज की निशानी है।

3. नैतिकता मिथक के जाने के बाद उत्पन्न होती है, जहां एक व्यक्ति आंतरिक रूप से सामूहिक जीवन में विलीन हो जाता है और विभिन्न निषेधों (वर्जितों) द्वारा नियंत्रित होता है। व्यक्ति की आंतरिक स्वायत्तता में वृद्धि के साथ, पहले नैतिक नियामक सामने आए, जैसे कर्तव्य, सम्मान, विवेक, आदि।

4. कला किसी व्यक्ति द्वारा अपने जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में अनुभव किए गए आलंकारिक प्रतीकों में मानवीय आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति है। यह दूसरी वास्तविकता है, जीवन के अनुभवों की दुनिया, जिसकी दीक्षा, आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-ज्ञान मानव आत्मा की महत्वपूर्ण आवश्यकताओं में से एक है, और इसके बिना किसी भी संस्कृति की कल्पना नहीं की जा सकती है।

5. दर्शनशास्त्र ज्ञान को विचार के रूप में व्यक्त करना चाहता है। मिथक पर आध्यात्मिक विजय पाने के रूप में उभरा। सोच के रूप में, दर्शन सभी प्राणियों की तर्कसंगत व्याख्या के लिए प्रयास करता है। हेगेल दर्शन को संस्कृति की सैद्धांतिक आत्मा कहते हैं जिस दुनिया से दर्शन का संबंध है वह सांस्कृतिक अर्थों की दुनिया भी है।

6. विज्ञान का लक्ष्य अपने कानूनों को समझने के आधार पर दुनिया का तर्कसंगत पुनर्निर्माण करना है। सांस्कृतिक अध्ययन के दृष्टिकोण से, विज्ञान दर्शन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जो वैज्ञानिक ज्ञान की एक सामान्य पद्धति के रूप में कार्य करता है, और आपको संस्कृति और संस्कृति में विज्ञान के स्थान और भूमिका को समझने की भी अनुमति देता है। मानव जीवन.

आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा देशभक्ति की अवधारणा से जुड़ी है। प्रत्येक राष्ट्र को अपनी प्राकृतिक और ऐतिहासिक वास्तविकता को स्वीकार करने और इसे राष्ट्रीय रचनात्मक कार्य में आध्यात्मिक रूप से कार्यान्वित करने के लिए कहा जाता है। यदि लोग इस प्राकृतिक कर्तव्य को स्वीकार नहीं करते हैं, तो, आध्यात्मिक रूप से विघटित होकर, वे नष्ट हो जाएंगे और ऐतिहासिक रूप से पृथ्वी के मुख से उतर जाएंगे।

प्रत्येक राष्ट्र में स्वयं और प्रकृति का आध्यात्मिकीकरण व्यक्तिगत रूप से किया जाता है और इसकी अपनी अनूठी विशेषताएं होती हैं। ये विशेषताएं प्रत्येक राष्ट्र की आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं और देशभक्ति और राष्ट्रीय संस्कृति जैसी अवधारणाओं के अस्तित्व को संभव बनाती हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति एक भजन की तरह है, जो इतिहास में हर चीज और हर किसी के निर्माता के लिए लोकप्रिय रूप से गाया जाता है। इस पवित्र संगीत को बनाने के लिए, लोग सदी दर सदी काम और पीड़ा में, उतार-चढ़ाव में जीते हैं। यह "संगीत" प्रत्येक राष्ट्र के लिए अद्वितीय है। अपनी आत्मा के अनुरूप इसे पहचानने के बाद, एक व्यक्ति अपनी मातृभूमि को पहचानता है और इसमें उसी तरह विकसित होता है जैसे एक एकल आवाज एक गायक मंडली के गायन में विकसित होती है।

ऊपर उल्लिखित आध्यात्मिक संस्कृति के पहलुओं ने मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में अपना अवतार पाया है: विज्ञान, दर्शन, राजनीति, कला, कानून, आदि में। वे आज समाज के बौद्धिक, नैतिक, राजनीतिक, सौंदर्य, कानूनी विकास के स्तर को बड़े पैमाने पर निर्धारित करते हैं। . आध्यात्मिक संस्कृति में उद्देश्यपूर्ण गतिविधियाँ शामिल हैं आध्यात्मिक विकासव्यक्ति और समाज, और इस गतिविधि के परिणाम भी प्रस्तुत करता है।

इस प्रकार, सभी मानवीय गतिविधियाँ संस्कृति की सामग्री बन जाती हैं। मानव समाज बाहरी दुनिया के साथ मानव गतिविधि जैसे विशिष्ट प्रकार के संपर्क के कारण प्रकृति से अलग खड़ा हुआ है।

आध्यात्मिक संस्कृति सामाजिक इतिहास की शुरुआत में प्रकट होती है और इसके लिए सार्वभौमिक है, लेकिन विकास के क्रम में इसका ऐतिहासिक काल और बड़े सामाजिक समूहों की विशेषताओं के साथ गहरा संबंध है। यह राष्ट्रीय, इकबालिया, संपत्ति, वर्ग आदि किस्मों का निर्माण करता है, जो बदले में जटिल हैं, लेकिन लगातार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति समग्र रूप से संस्कृति और समाज के अन्य क्षेत्रों से अलग नहीं है, यह अपरिहार्य मतभेदों के साथ, सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है। मानवीय गतिविधि, सामग्री और व्यावहारिक सहित, उन्हें मूल्य अभिविन्यास स्थापित करना और उन्हें उत्तेजित करना।

भौतिक संस्कृति के मूल्य

भौतिक संस्कृति (भौतिक मूल्य) वस्तुनिष्ठ रूप में विद्यमान है। ये घर, मशीनें, कपड़े हैं - वह सब कुछ जो एक वस्तु को एक वस्तु में बदल देता है, अर्थात। एक वस्तु, जिसके गुण किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं से निर्धारित होते हैं, का एक समीचीन उद्देश्य होता है।

भौतिक संस्कृति व्यक्ति की आध्यात्मिकता है, जो किसी वस्तु के रूप में परिवर्तित होती है, यह सबसे पहले, भौतिक उत्पादन का साधन है। ये ऊर्जा और कच्चे माल, उपकरण (सरलतम से जटिल तक), साथ ही साथ हैं विभिन्न प्रकारमानव व्यावहारिक गतिविधि। भौतिक संस्कृति की अवधारणा में विनिमय के क्षेत्र में किसी व्यक्ति के भौतिक और वस्तुनिष्ठ संबंध भी शामिल हैं, अर्थात। उत्पादन संबंध. भौतिक मूल्यों के प्रकार: इमारतें और संरचनाएं, संचार और परिवहन के साधन, पार्क और मानव निर्मित परिदृश्य भी भौतिक संस्कृति में शामिल हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि भौतिक मूल्यों की मात्रा भौतिक उत्पादन की मात्रा से अधिक व्यापक है, इसलिए, उनमें स्मारक, पुरातात्विक स्थल, स्थापत्य मूल्य, सुसज्जित प्राकृतिक स्मारक आदि भी शामिल हैं।

भौतिक संस्कृति का निर्माण मानव जीवन को बेहतर बनाने, उसकी रचनात्मक क्षमताओं को विकसित करने के लिए किया जाता है। मानव जाति के इतिहास में, किसी व्यक्ति की सामग्री और तकनीकी क्षमताओं की प्राप्ति के लिए, उसके "मैं" के विकास के लिए विभिन्न स्थितियाँ विकसित हुई हैं। रचनात्मक विचारों और उनके कार्यान्वयन के बीच सामंजस्य की कमी ने संस्कृति की अस्थिरता, रूढ़िवाद या यूटोपियनवाद को जन्म दिया।

भौतिक संस्कृति का विकास

हेलेनिज्म के युग में, शास्त्रीय युग की विशेषता, सिद्धांत और व्यवहार, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के बीच का अंतर काफी हद तक गायब हो जाता है। यह प्रसिद्ध आर्किमिडीज़ (लगभग 287-212 ईसा पूर्व) के काम की विशेषता है। उन्होंने एक अनंत बड़ी संख्या की अवधारणा बनाई, एक वृत्त की परिधि की गणना के लिए एक मूल्य पेश किया, उनके नाम पर हाइड्रोलिक कानून की खोज की, सैद्धांतिक यांत्रिकी के संस्थापक बने, आदि। उसी समय, आर्किमिडीज़ ने प्रौद्योगिकी के विकास में एक महान योगदान दिया, एक स्क्रू पंप बनाया, कई लड़ाकू फेंकने वाली मशीनें और रक्षात्मक हथियार डिजाइन किए।

नए शहरों के निर्माण, नेविगेशन के विकास, सैन्य प्रौद्योगिकी ने विज्ञान - गणित, यांत्रिकी, खगोल विज्ञान, भूगोल के उदय में योगदान दिया। यूक्लिड (लगभग 365-300 ईसा पूर्व) ने प्रारंभिक ज्यामिति बनाई; एराटोस्थनीज़ (लगभग 320 -250 ईसा पूर्व) ने पृथ्वी की मध्याह्न रेखा की लंबाई सटीक रूप से निर्धारित की और इस प्रकार पृथ्वी का वास्तविक आकार स्थापित किया; समोस के एरिस्टार्चस (लगभग 320-250 ईसा पूर्व) ने पृथ्वी के अपनी धुरी के चारों ओर घूमने और सूर्य के चारों ओर इसकी गति को सिद्ध किया; अलेक्जेंड्रिया के हिप्पार्कस (190 - 125 ईसा पूर्व) ने सौर वर्ष की सटीक लंबाई स्थापित की और पृथ्वी से चंद्रमा और सूर्य की दूरी की गणना की; अलेक्जेंड्रिया के हेरॉन (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) ने भाप टरबाइन का प्रोटोटाइप बनाया।

प्राकृतिक विज्ञान, विशेषकर चिकित्सा, भी सफलतापूर्वक विकसित हुआ। प्राचीन यूनानी वैज्ञानिक हेरोफिलस (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर) और एरासिस्ट्रेटस (लगभग 300-240 ईसा पूर्व) ने तंत्रिका तंत्र की खोज की, नाड़ी का अर्थ पता लगाया और अध्ययन में एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया। मस्तिष्क और हृदय. वनस्पति विज्ञान के क्षेत्र में अरस्तू के छात्र थियोफ्रेटस (Theophrastus) (372-288 ईसा पूर्व) के कार्यों पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के लिए संचित जानकारी के व्यवस्थितकरण और भंडारण की आवश्यकता थी। कई शहरों में पुस्तकालय बनाए जा रहे हैं, उनमें से सबसे प्रसिद्ध अलेक्जेंड्रिया और पेरगामन में हैं। अलेक्जेंड्रिया में, टॉलेमीज़ के दरबार में, म्यूज़ियन (म्यूज़ का मंदिर) बनाया गया, जो एक वैज्ञानिक केंद्र के रूप में कार्य करता था। इसमें विभिन्न कार्यालय, संग्रह, सभागार, साथ ही वैज्ञानिकों के लिए निःशुल्क आवास शामिल थे।

हेलेनिस्टिक युग में, ज्ञान की एक नई शाखा विकसित हो रही थी, जो शास्त्रीय युग में लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित थी - शब्द के व्यापक अर्थ में भाषाशास्त्र: व्याकरण, पाठ आलोचना, साहित्यिक आलोचना, आदि। साहित्य: होमर, ट्रैजेडियन, अरस्तूफेन्स, वगैरह।

हेलेनिस्टिक युग का साहित्य, हालांकि अधिक विविध होता जा रहा है, शास्त्रीय साहित्य से काफी हीन है। महाकाव्य, त्रासदी मौजूद रहती है, लेकिन अधिक तर्कसंगत हो जाती है, अग्रभूमि में - पांडित्य, परिष्कार और शैली की सद्गुणता: रोड्स के अपोलोनियस (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व), कैलिमैचस (सी। 300 - सी। 240 ईसा पूर्व)।

शहरों के जीवन पर एक तरह की प्रतिक्रिया थी विशेष प्रकारकविता - आदर्श. कवि थियोक्रिटस (लगभग 310 - लगभग 250 ईसा पूर्व) की आदर्श रचनाएँ बाद की गूढ़ या चरवाहा कविता के लिए मॉडल बन गईं।

हेलेनिज्म के युग में, यथार्थवादी रोजमर्रा की कॉमेडी का विकास जारी है, जिसे एथेनियन मेनेंडर (342/341 - 293/290 ईसा पूर्व) के काम द्वारा पूरी तरह से दर्शाया गया है। उनकी मजाकिया कॉमेडी के कथानक रोजमर्रा की साज़िशों पर आधारित हैं। आम नागरिकों के जीवन के लघु नाटकीय दृश्य - माइम्स - का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

मेनेंडर को इस जुमले का श्रेय दिया जाता है:

"देवता जिससे प्रेम करते हैं वह युवावस्था में ही मर जाता है।"

हेलेनिस्टिक इतिहासलेखन तेजी से कल्पना में बदल रहा है, मुख्य ध्यान मनोरंजक प्रस्तुति, रचना के सामंजस्य और शैली की पूर्णता पर दिया जाता है। लगभग एकमात्र अपवाद पॉलीबियस (लगभग 200-120 ईसा पूर्व) है, जिसने थ्यूसीडाइड्स की परंपरा को जारी रखने की मांग की और एक सुसंगत विश्व इतिहास लिखने का प्रयास करने वाला पहला व्यक्ति था।

भौतिक संस्कृति की वस्तुएँ

अक्सर, कुछ हॉलीवुड साहसिक फिल्मों में रहस्यमय, रहस्यमय या खोई हुई कलाकृतियाँ दिखाई जाती हैं। हमारी उत्तेजित कल्पना में "विरूपण साक्ष्य" शब्द के चारों ओर घूमने के लिए रहस्य और रहस्य की ऐसी आभा के लिए "द दा विंची कोड", "लारा क्रॉफ्ट: टॉम्ब रेडर" जैसी फिल्में देखना पर्याप्त है।

हां, और रूसी टीवी चैनल इतिहास की पौराणिक कथाओं की आग में ईंधन डालते हैं, ऐसी बकवास के बारे में बात करते हैं जो रेन-टीवी या टीवी -3 (असली रहस्यमय!) जैसे टीवी चैनलों से कचरा नदियों की तरह बहती है। इसलिए आम आदमी के मन में, छात्र युवाओं का तो जिक्र ही नहीं, शब्द "विरूपण साक्ष्य" लगभग एक पवित्र अर्थ प्राप्त कर लेता है।

ऐतिहासिक विज्ञान की दृष्टि से एक कलाकृति क्या है? कलाकृति किसी व्यक्ति द्वारा बनाई गई कोई वस्तु है जो अतीत के बारे में जानकारी प्रदान कर सकती है। रसायन विज्ञान, भौतिकी और जीव विज्ञान के आधुनिक विकास को देखते हुए, भूविज्ञान का उल्लेख न करते हुए, कोई भी लगभग किसी भी विषय से जानकारी प्राप्त कर सकता है। शास्त्रीय ऐतिहासिक विज्ञान कहता है कि किसी भी चीज़ में पहले से ही अतीत के बारे में डेटा होता है: चूँकि उस चीज़ के साथ घटित सभी घटनाएँ पहले से ही उसकी आणविक और अन्य संरचना में अंकित हो चुकी होती हैं।

उदाहरण के लिए, पुरातत्व में ऐसे दिग्गज थे जो एक कलाकृति से सब कुछ कह सकते थे। उदाहरण के लिए, एक पुरातत्वविद् था जिसने केवल एक आधी सड़ी हुई हड्डी का उपयोग करके यह निर्धारित किया कि यह जानवर की किस प्राचीन विलुप्त प्रजाति का था, यह जानवर लगभग कब मरा, किससे और कितने वर्षों तक जीवित रहा।

कई लोग तुरंत शर्लक होम्स, मेंटलिस्ट और अन्य प्रसिद्ध पात्रों के साथ समानताएं बनाएंगे। लेकिन, मुझे लगता है, यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं है कि महान कॉनन डॉयल ने अपने कार्यों के नायक के चित्र को एक वास्तविक डॉक्टर से लिखा था, जो रोगी पर केवल एक नज़र से यह निर्धारित कर सकता था कि उसे क्या बीमारी है। इस प्रकार, मनुष्य स्वयं एक कलाकृति हो सकता है।

शब्द "विरूपण साक्ष्य" ऐसी अवधारणा से जुड़ा है ऐतिहासिक विज्ञानएक "ऐतिहासिक स्रोत" के रूप में। एक ऐतिहासिक स्रोत पहले से ही कोई भी विषय है जो अतीत के बारे में जानकारी प्रदान कर सकता है।

कौन सी कलाकृतियाँ स्रोत के रूप में काम कर सकती हैं? हाँ, कोई भी. अक्सर ये भौतिक संस्कृति की वस्तुएं होती हैं: व्यंजन, बर्तन और अन्य चीजों के टुकड़े। जब आपको पुरातात्विक खुदाई में ऐसी कोई कलाकृति मिलती है - तो खुशी होती है - छत के माध्यम से। इसलिए यदि आपने कभी "खुदाई" नहीं की है, तो मैं आपको सलाह देता हूं कि अपने जीवन में कम से कम एक बार प्रयास करें - एक अविस्मरणीय अनुभव!

भौतिक संस्कृति का भूगोल

"संस्कृति" की अवधारणा का अर्थ है मानव समाज द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह, उनके निर्माण और अनुप्रयोग के तरीके, जो समाज के विकास के एक निश्चित स्तर को दर्शाते हैं। किसी व्यक्ति के आस-पास की प्राकृतिक परिस्थितियाँ काफी हद तक निर्धारित करती हैं विशिष्ट सुविधाएंउसकी संस्कृति. देश अपने लोगों के इतिहास, प्राकृतिक परिस्थितियों की ख़ासियत, संस्कृति और आर्थिक गतिविधियों की एक निश्चित समानता से प्रतिष्ठित होते हैं। इन्हें विश्व के ऐतिहासिक एवं सांस्कृतिक क्षेत्र अथवा सभ्यताएँ कहा जा सकता है।

संस्कृति का भूगोल संस्कृति के क्षेत्रीय वितरण और उसके व्यक्तिगत घटकों का अध्ययन करता है - जनसंख्या की जीवन शैली और परंपराएँ, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व, पिछली पीढ़ियों की सांस्कृतिक विरासत। पहले सांस्कृतिक केंद्र नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स की घाटियाँ थीं। प्राचीन सभ्यताओं के भौगोलिक वितरण के कारण अटलांटिक महासागर से प्रशांत तट तक एक सभ्यता क्षेत्र का निर्माण हुआ। इस सभ्यतागत क्षेत्र के बाहर, अन्य अत्यधिक विकसित संस्कृतियाँऔर यहां तक ​​कि मध्य अमेरिका में माया और एज़्टेक भारतीय जनजातियों और दक्षिण अमेरिका में इंकास की स्वतंत्र सभ्यताएं भी। मानव जाति के इतिहास में विश्व की बीस से अधिक प्रमुख सभ्यताएँ हैं।

विश्व के विभिन्न क्षेत्रों में आधुनिक सभ्यताएँ अपनी संस्कृति को संरक्षित करती हैं, उसे नई परिस्थितियों में विकसित करती हैं। 19वीं सदी के अंत से ही वे पश्चिमी सभ्यता से प्रभावित रहे हैं।

पीली नदी बेसिन के भीतर, प्राचीन सांस्कृतिक केंद्र, एक प्राचीन चीनी-कन्फ्यूशियस सभ्यता का गठन हुआ, जिसने दुनिया को एक कम्पास, कागज, बारूद, चीनी मिट्टी के बरतन, पहले मुद्रित मानचित्र आदि दिए। कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक, कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) की शिक्षाओं के अनुसार, चीनी -कन्फ्यूशियस सभ्यता की विशेषता उन मानवीय क्षमताओं की आत्म-प्राप्ति पर स्थापना है जो इसमें निहित हैं।

हिंदू सभ्यता (सिंधु और गंगा घाटियाँ) का गठन जातियों के प्रभाव में हुआ था - मूल से संबंधित लोगों के अलग-अलग समूह, उनके सदस्यों की कानूनी स्थिति। इस्लामी सभ्यता की सांस्कृतिक विरासत, जो प्राचीन मिस्रवासियों, सुमेरियों और अन्य लोगों के मूल्यों को विरासत में मिली है, समृद्ध और विविध है। इसमें महल, मस्जिद, मदरसे, चीनी मिट्टी की कला, कालीन बुनाई, कढ़ाई, कलात्मक धातु प्रसंस्करण आदि शामिल हैं। इस्लामी पूर्व के कवियों और लेखकों (निजामी, फ़िरदौसी, ओ. खय्याम, आदि) का विश्व संस्कृति में योगदान है। ज्ञात।

उष्णकटिबंधीय अफ्रीका के लोगों की संस्कृति, नीग्रो-अफ्रीकी सभ्यता, बहुत मौलिक है। यह भावुकता, अंतर्ज्ञान, प्रकृति के साथ घनिष्ठ संबंध की विशेषता है। इस सभ्यता की वर्तमान स्थिति उपनिवेशीकरण, दास व्यापार, नस्लवादी विचारों, बड़े पैमाने पर इस्लामीकरण और स्थानीय आबादी के ईसाईकरण से प्रभावित थी।

पश्चिम की युवा सभ्यताओं में पश्चिमी यूरोपीय, लैटिन अमेरिकी और रूढ़िवादी सभ्यताएँ शामिल हैं। वे मूल मूल्यों की विशेषता रखते हैं: उदारवाद, मानवाधिकार, मुक्त बाजार, आदि। मानव मन की अद्वितीय उपलब्धियाँ दर्शन और सौंदर्यशास्त्र, कला और विज्ञान, प्रौद्योगिकी और अर्थशास्त्र हैं। पश्चिमी यूरोप. पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की सांस्कृतिक विरासत में रोम में कोलोसियम और एथेंस का एक्रोपोलिस, पेरिस में लौवर और लंदन में वेस्टमिंस्टर एबे, हॉलैंड के पोल्डर और रूहर के औद्योगिक परिदृश्य, डार्विन, लैमार्क के वैज्ञानिक विचार, संगीत शामिल हैं। पगनिनी, बीथोवेन, रूबेन्स और पिकासो आदि की कृतियाँ। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का मूल उन देशों से मेल खाता है जिन्होंने दुनिया को प्राचीन संस्कृति, पुनर्जागरण, सुधार, ज्ञानोदय और फ्रांसीसी क्रांति के विचार दिए।

रूस और बेलारूस गणराज्य, साथ ही यूक्रेन, आधुनिक रूढ़िवादी सभ्यता के मूल हैं। इन देशों की संस्कृतियाँ पश्चिमी यूरोप के करीब हैं।

रूढ़िवादी दुनिया की सीमाएँ बहुत धुंधली हैं और स्लाव और गैर-स्लाव आबादी की मिश्रित संरचना को दर्शाती हैं। रूस, बेलारूस और यूक्रेन पश्चिमी और पूर्वी दुनिया के बीच एक तरह के पुल का काम करते हैं। (बेलारूसवासियों ने विश्व संस्कृति, कला में क्या योगदान दिया?)

लैटिन अमेरिकी सभ्यता ने पूर्व-कोलंबियाई सभ्यताओं की संस्कृति को अवशोषित कर लिया। जापानी सभ्यता अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित है, स्थानीय परंपराएँ, रीति-रिवाज, सौंदर्य का पंथ।

भौतिक संस्कृति में उपकरण, आवास, वस्त्र, भोजन, यानी वह सब कुछ शामिल है जो मनुष्य की भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक है। प्राकृतिक पर्यावरण की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, पृथ्वी पर एक व्यक्ति आवास बनाता है, उन उत्पादों को खाता है जो मुख्य रूप से उसके निवास के प्राकृतिक क्षेत्र में प्राप्त किए जा सकते हैं, और जलवायु परिस्थितियों के अनुसार कपड़े पहनते हैं। भौतिक संस्कृति का सार विभिन्न प्रकार की मानवीय आवश्यकताओं का अवतार है जो लोगों को जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की अनुमति देता है।

आवास

प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल लोगों की क्षमता का प्रमाण समशीतोष्ण अक्षांशों में वन क्षेत्र में लॉग हाउसों से मिलता है। लट्ठों के बीच के अंतराल को काई से ढक दिया जाता है और ठंढ से मज़बूती से संरक्षित किया जाता है। जापान में, भूकंप के कारण, घरों को फिसलने वाली हल्की दीवारों से बनाया जाता है जो पृथ्वी की पपड़ी में उतार-चढ़ाव के प्रति प्रतिरोधी होती हैं। गर्म रेगिस्तानी इलाकों में, बसी हुई आबादी शंक्वाकार पुआल की छतों वाली गोल कच्ची झोपड़ियों में रहती है, जबकि खानाबदोश तंबू गाड़ते हैं। मलेशिया और इंडोनेशिया के लोगों के बीच टुंड्रा क्षेत्र में बर्फ, ढेर से बने एस्किमो के आवास अद्भुत हैं। बड़े शहरों के आधुनिक घर बहुमंजिला होते हैं, लेकिन साथ ही राष्ट्रीय संस्कृति और पश्चिम के प्रभाव को भी दर्शाते हैं।

कपड़ा

कपड़े प्राकृतिक वातावरण से प्रभावित होते हैं। कई अफ्रीकी और एशियाई देशों में भूमध्यरेखीय जलवायु में, महिलाओं के कपड़े हल्के कपड़े से बने स्कर्ट और ब्लाउज हैं। अरब और अफ्रीकी भूमध्यरेखीय देशों की अधिकांश पुरुष आबादी फर्श-लंबाई वाली चौड़ी शर्ट पहनना पसंद करती है। दक्षिण के उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में और दक्षिण - पूर्व एशियाइन देशों के लिए सुविधाजनक, बेल्ट के नीचे लपेटे जाने वाले कपड़ों के बिना सिले रूप - साड़ियाँ आम हैं। बागे जैसे कपड़ों ने चीनी, वियतनामी लोगों की आधुनिक पोशाक का आधार बनाया। टुंड्रा की आबादी में हुड के साथ गर्म बहरे लंबे जैकेट का प्रभुत्व है।

कपड़े प्रतिबिंबित करते हैं राष्ट्रीय लक्षण, चरित्र, लोगों का स्वभाव, इसकी गतिविधियों का दायरा। लगभग हर राष्ट्र और व्यक्तिगत जातीय समूहों के पास कट या आभूषण के अनूठे विवरण के साथ पोशाक का एक विशेष संस्करण होता है। आधुनिक कपड़ेजनसंख्या पश्चिमी सभ्यता की संस्कृति के प्रभाव को दर्शाती है।

खाना

मानव पोषण की विशेषताएं मानव आवास की प्राकृतिक स्थितियों, कृषि की बारीकियों से निकटता से संबंधित हैं। विश्व के लगभग सभी लोगों में पादप खाद्य पदार्थों की प्रधानता है। आहार अनाज से बने खाद्य पदार्थों पर आधारित है। यूरोप और एशिया ऐसे क्षेत्र हैं जहां वे गेहूं और राई (ब्रेड, मफिन, अनाज, पास्ता) से बने उत्पादों का काफी मात्रा में उपभोग करते हैं। मकई अमेरिका में मुख्य अनाज है, और चावल दक्षिण, पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया में है।

बेलारूस सहित लगभग हर जगह, सब्जियों के व्यंजन आम हैं, साथ ही आलू (समशीतोष्ण जलवायु वाले देशों में), शकरकंद और कसावा (उष्णकटिबंधीय देशों में)।

आध्यात्मिक संस्कृति का भूगोल

किसी व्यक्ति की आंतरिक, नैतिक दुनिया से जुड़ी आध्यात्मिक संस्कृति में वे मूल्य शामिल हैं जो आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए बनाए गए हैं। ये साहित्य, रंगमंच, ललित कला, संगीत, नृत्य, वास्तुकला आदि हैं। प्राचीन यूनानियों ने मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति की ख़ासियत को इस तरह बनाया: सत्य - अच्छाई - सौंदर्य।

आध्यात्मिक संस्कृति, भौतिक संस्कृति की तरह, प्राकृतिक परिस्थितियों, लोगों के इतिहास, उनकी जातीय विशेषताओं और धर्म से निकटता से जुड़ी हुई है। विश्व लिखित संस्कृति के सबसे महान स्मारक बाइबिल और कुरान हैं - दो सबसे बड़े विश्व धर्मों - ईसाई धर्म और इस्लाम के पवित्र ग्रंथ। आध्यात्मिक संस्कृति पर प्राकृतिक वातावरण का प्रभाव भौतिक की तुलना में कुछ हद तक प्रकट होता है। प्रकृति कलात्मक रचनात्मकता के लिए छवियां सुझाती है, भौतिक सामग्री प्रदान करती है, उसके विकास को बढ़ावा देती है या उसमें बाधा डालती है।

वह सब कुछ जो एक व्यक्ति अपने चारों ओर देखता है और जो उसका ध्यान आकर्षित करता है, वह चित्र, गीत, नृत्य में प्रदर्शित करता है। प्राचीन काल से लेकर आज तक विभिन्न देशों में लोक कला शिल्प (बुनाई, बुनाई, मिट्टी के बर्तन बनाना) संरक्षित किये गये हैं। पृथ्वी के विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न स्थापत्य शैलियाँ विकसित और परिवर्तित हुईं। उनका गठन धार्मिक मान्यताओं से प्रभावित था, राष्ट्रीय विशेषताएँ, पर्यावरण, प्रकृति। उदाहरण के लिए, यूरोपीय वास्तुकला में कब कागॉथिक शैली, बारोक का बोलबाला। गॉथिक कैथेड्रल की इमारतें खुलेपन और हल्केपन से विस्मित करती हैं, उनकी तुलना पत्थर के फीते से की जाती है। वे अक्सर अपने रचनाकारों के धार्मिक विचारों को व्यक्त करते हैं।

कई लाल-ईंट के मंदिर स्थानीय रूप से उपलब्ध मिट्टी से बनाए गए हैं। बेलारूस में, ये मीर और लिडा महल हैं। स्लोनिम के पास सिंकोविची गांव में एक किलेबंद चर्च है, जो बेलारूस का सबसे पुराना रक्षा-प्रकार का मंदिर है। इसकी वास्तुकला में गॉथिक शैली की विशेषताएं दिखाई देती हैं।

पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का प्रभाव पूर्वी यूरोप के देशों में प्रकट हुआ। बारोक शैली, जो स्पेन, जर्मनी, फ्रांस में व्यापक हो गई, रूस और लिथुआनिया में दीवारों पर मूर्तियों, चित्रों की प्रचुरता के साथ शानदार महलों और चर्चों की वास्तुकला में प्रकट होती है।

दुनिया के सभी लोगों के पास ललित और सजावटी कलाएँ हैं - व्यावहारिक उपयोग के लिए कलात्मक उत्पादों का निर्माण। एशियाई देश ऐसे शिल्पों में विशेष रूप से समृद्ध हैं। जापान में, चीनी मिट्टी के बरतन पर पेंटिंग व्यापक है, भारत में - धातु पर पेंटिंग, दक्षिण पूर्व एशिया के देशों में - कालीन बुनाई। बेलारूस की कला शिल्पों में पुआल बुनाई, बुनाई और कलात्मक चीनी मिट्टी की चीज़ें जानी जाती हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति लोगों के इतिहास, रीति-रिवाजों और परंपराओं, उनके निवास के देशों की प्रकृति को संचित करती है। इसकी मौलिकता लंबे समय से ज्ञात है। विभिन्न देशों के लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व परस्पर प्रभाव डालते हैं, परस्पर समृद्ध होते हैं और दुनिया भर में फैलते हैं।

दुनिया के लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति आसपास की प्रकृति की ख़ासियत, जातीय समूहों के विकास के इतिहास और दुनिया के धर्मों की ख़ासियत को दर्शाती है। विश्व के आधुनिक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षेत्र अपनी भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति से प्रतिष्ठित हैं, इसे संरक्षित करते हैं और इसे नई परिस्थितियों में विकसित करते हैं।

रसद संस्कृति

सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि की सामग्री और तकनीकी संसाधन की सामग्री को उपकरणों, वस्तुओं और उपकरणों के एक सेट के रूप में समझा जाता है जो भौतिक प्रकृति के होते हैं और सांस्कृतिक उत्पाद, सांस्कृतिक वस्तुओं और मूल्यों के उत्पादन, वितरण और विकास के लिए आवश्यक होते हैं। निर्धारित लक्ष्यों एवं उद्देश्यों के अनुरूप।

सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के संस्थानों और संगठनों की संपत्ति में अचल संपत्ति और कार्यशील पूंजी के साथ-साथ अन्य मूल्य भी शामिल हैं, जिनका मूल्य उनकी स्वतंत्र बैलेंस शीट में परिलक्षित होता है।

सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की सामग्री और तकनीकी आधार बनाने वाले विभिन्न संसाधनों के रूप में अचल संपत्तियों में शामिल हैं:

1) वास्तुशिल्प और इंजीनियरिंग निर्माण वस्तुएं (इमारतें और संरचनाएं) सामाजिक और सांस्कृतिक कार्यक्रम आयोजित करने, उपकरण और भौतिक मूल्यों के संचालन और भंडारण के लिए अभिप्रेत हैं;
2) इंजीनियरिंग और संचार (ट्रांसमिशन) सिस्टम और उपकरण: विद्युत नेटवर्क, दूरसंचार, हीटिंग सिस्टम, जल आपूर्ति प्रणाली, आदि;
3) तंत्र और उपकरण: आकर्षण, घरेलू, संगीत, गेमिंग, खेल उपकरण, संग्रहालय के कीमती सामान, मंच उपकरण और सहारा, पुस्तकालय निधि, बारहमासी हरे स्थान;
4) वाहन.

संपत्ति के गठन के स्रोत, एक नियम के रूप में, हैं: निर्धारित तरीके से संस्थानों और संगठनों को सौंपी गई संपत्ति; संस्थापक से बजट आवंटन; स्वयं की (मुख्य, गैर-मुख्य, उद्यमशीलता) गतिविधियों से आय; स्वैच्छिक दान, उपहार, सब्सिडी; बैंक जमा पर ब्याज; अन्य आय और प्राप्तियाँ।

उनके चार्टर के अनुसार, सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों को संपत्ति के किरायेदार और पट्टेदार के रूप में कार्य करने का अधिकार है, जबकि उन्हें सौंपी गई संपत्ति का पट्टा संस्थापक के साथ समन्वयित होता है। इसी तरह, वे अपने वित्तीय संसाधनों और अन्य संपत्ति का उपयोग अपनी गैर-प्रमुख गतिविधियों में करते हैं।

सामाजिक विकास के वर्तमान चरण में, सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रभावशीलता काफी हद तक उद्योग के संसाधनों की स्थिति पर निर्भर करती है:

संस्कृति के कई विषय जटिल घरेलू और विशेष उपकरणों से सुसज्जित विशेष भवनों में ही पूरी तरह से कार्य कर सकते हैं।
संस्कृति और मनोरंजन के पार्कों में मनोरंजन स्थापित किए जाते हैं, जिनकी तकनीकी जटिलता उत्पादन प्रणालियों की जटिलता से कम नहीं होती है।
सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान वीडियो उपकरण, कंप्यूटर और अन्य अद्वितीय उपकरणों से सुसज्जित हैं। स्वाभाविक रूप से, भौतिक संसाधनों की जटिलता, सीमा और मात्रा भिन्न हो सकती है, और व्यक्तिगत कार्यक्रमों में और असाधारण मामलों में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकते हैं।

सामान्य तौर पर, सांस्कृतिक संस्थान भौतिक संसाधनों के बिना नहीं चल सकते हैं, और उनकी संरचना महान विविधता की विशेषता है - पारंपरिक नाटकीय दृश्यों और वेशभूषा से लेकर अल्ट्रा-आधुनिक लेजर और मशीन का छेड़ बनानाकंप्यूटर पर आधारित; सैकड़ों वर्षों की सेवा वाले दुर्लभ संगीत वाद्ययंत्रों से लेकर यांत्रिक प्रणालियों तक जो आधुनिक तकनीकी विचार की सभी उपलब्धियों को समाहित करती हैं; वास्तुकला की कभी राजसी उत्कृष्ट कृतियों के खंडहरों से लेकर पार्कों और बगीचों में हरे-भरे स्थानों तक।

सूचीबद्ध संसाधनों के साथ, संस्कृति का क्षेत्र आर्थिक प्रक्रियाओं में हजारों ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और स्थापत्य स्मारकों, संग्रहालय वस्तुओं का उपयोग करता है, जो अक्सर अपने सामाजिक या सांस्कृतिक महत्व के संदर्भ में अद्वितीय भौतिक वस्तुएं होती हैं।

लेकिन साथ ही, संस्कृति के क्षेत्र में भौतिक संसाधनों की भूमिका अर्थव्यवस्था के अन्य क्षेत्रों में उनकी भूमिका से काफी भिन्न है।

अर्थव्यवस्था के अन्य उप-क्षेत्रों के साथ मौजूदा समानता के बावजूद, संस्कृति के क्षेत्र के भौतिक संसाधनों की अपनी विशिष्टताएँ हैं, जो गुणात्मक रूप से उन्हें अर्थव्यवस्था के अन्य क्षेत्रों के संसाधनों से अलग करती हैं। और किसी भौतिक वस्तु को बने हुए जितना अधिक समय बीत जाता है, वह जितनी अधिक जर्जर होती है, उसका मूल्य उतना ही अधिक हो जाता है।

आर्थिक विज्ञान में यह अंतर मूल्यह्रास और परिशोधन की गणना की विधि में परिलक्षित होता है। सभी आर्थिक क्षेत्रों में, उत्पादन के भौतिक साधनों के संबंध में मूल्यह्रास और परिशोधन का शुल्क लिया जाता है। लेकिन संस्कृति के क्षेत्र में, आधिकारिक कार्यप्रणाली के लिए भौतिक संसाधनों के मूल्यह्रास की आवश्यकता होती है, और आर्थिक गणना में बहाली के लिए मूल्यह्रास को ध्यान में नहीं रखा जाता है। और इसमें समय-जनित एक पद्धतिगत विरोधाभास देखा जा सकता है, जिसे नई सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में ठीक किया जाना चाहिए।

तथ्य यह है कि संस्कृति के क्षेत्र में, भौतिक संसाधनों को आत्मविश्वास से 2 समूहों में विभाजित किया जा सकता है जो सामान्य अर्थव्यवस्था में नहीं हैं:

पुनरुत्पादित किए जाने वाले भौतिक संसाधन;
भौतिक संसाधन जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, बल्कि संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं।

पुनरुत्पादित किए जाने वाले भौतिक संसाधनों के समूह में ऑपरेटिंग थिएटर और संग्रहालय की इमारतें, क्लब और पुस्तकालय, पार्क और संग्रहालय उद्यान के हरे स्थान, मनोरंजन उपकरण आदि शामिल हैं। अपनी शारीरिक टूट-फूट से पहले अधिक या कम समय के लिए, वे आर्थिक क्षेत्रों की औद्योगिक या उत्पादन परिसंपत्तियों की भूमिका के समान कार्यात्मक भूमिका निभाते हैं। लेकिन ध्यान दें कि वे एक साथ एक विशेष सांस्कृतिक मूल्य जमा करते हैं - लोगों और घटनाओं की स्मृति जो इस मूल रूप से सामान्य वस्तु से संबंधित थीं।

भौतिक संसाधनों का समूह जिनका पुनरुत्पादन नहीं किया जा सकता है, लेकिन संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं, उनमें सबसे पहले, संस्कृति और वास्तुकला के इतिहास के स्मारकों के रूप में मान्यता प्राप्त वस्तुएं शामिल हैं। स्मारकों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है - "चल" और "अचल"। अचल संपत्ति में भवन, संरचनाएं, हरे स्थान आदि शामिल हैं। चल वस्तुओं में पेंटिंग, फर्नीचर, बर्तन, घरेलू सामान, किताबें, पांडुलिपियां आदि शामिल हैं।

स्मारक के रूप में पहचाने जाने वाले भौतिक संसाधनों की मौलिक संपत्ति और विशेषता यह है कि वे आर्थिक जीवन में भाग ले सकते हैं। भवन-स्मारक आवासीय अथवा गैर-आवासीय हो सकते हैं। पेंटिंग आवासीय या कार्यालय परिसर को सजा सकती हैं, लेकिन उन्हें संग्रहालयों के भंडार कक्ष में या प्रदर्शन पर रखा जा सकता है।

भौतिक संसाधनों का विभाजन इस तथ्य के कारण आवश्यक है कि विभिन्न समूहों में वर्गीकृत वस्तुओं के संबंध में, आर्थिक कारोबार में भागीदारी की एक मौलिक रूप से अलग पद्धति लागू करनी होगी।

भौतिक संसाधन जो पुनरुत्पादन के अधीन नहीं हैं, लेकिन संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं - ऐतिहासिक और स्थापत्य स्मारक, पेंटिंग, मूर्तियां, आदि। यहां, जैसे-जैसे यह घिसता जाता है, स्मारक का मूल्य बढ़ता ही जाता है। और साथ ही, स्मारक किसी भी संपत्ति (राज्य या निजी) में हो सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में उन्हें राष्ट्रीय खजाने के रूप में मान्यता दी जाती है। यह मान्यता उनके मालिक या धारक पर विशेष अधिकार और दायित्व लगाती है। तदनुसार, स्वामित्व की प्रकृति की परवाह किए बिना आर्थिक कारोबार में उनकी भागीदारी की प्रकृति समान है।

लेकिन भौतिक संसाधनों के बीच अंतर जो प्रजनन के अधीन हैं और प्रजनन के अधीन नहीं हैं, यहीं समाप्त नहीं होते हैं।

संस्कृति के क्षेत्र में शामिल किसी वस्तु की स्थिति विशिष्टता निम्नलिखित पहलुओं द्वारा निर्धारित की जाती है:

1. संस्कृति के क्षेत्र की "वस्तु" और "विषय" एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं;
2. आर्थिक इकाई को "वस्तु" कैसे सौंपी जाती है;
3. मालिक और इस संपत्ति का उपयोग करने वाली आर्थिक इकाई के बीच संबंध कैसे बनाया जाना चाहिए।

इनमें से अधिकतर प्रश्न प्रक्रियात्मक हैं।

यह कहा जा सकता है कि संस्कृति के क्षेत्र के भौतिक संसाधन, प्रजनन के अधीन, एक विशेष क्षेत्रीय विशिष्टता की स्थिति नहीं रखते हैं। थिएटर भवन को थिएटर मंडली से आसानी से अलग किया जा सकता है, जिसे संस्थापक थिएटर संस्था को समाप्त करने का निर्णय लेते समय भंग कर देता है। यदि चाहें तो कुछ लागत पर इमारत को एक संगीत कार्यक्रम और प्रदर्शनी हॉल या एक संग्रहालय परिसर में परिवर्तित किया जा सकता है, और शायद प्रशासनिक और प्रतिनिधि उद्देश्यों के लिए भी। अन्यत्र, नगर पालिका के प्रशासन के लिए बनाई गई इमारत को थिएटर भवन में परिवर्तित किया जा सकता है।

भौतिक संसाधन जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, लेकिन संरक्षण और संरक्षण के अधीन हैं, उन्हें संस्कृति के क्षेत्र से संबंधित एक विशेष दर्जा प्राप्त है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस व्यावसायिक इकाई का कब्ज़ा है एतिहासिक इमारत 17वीं शताब्दी में निर्मित इस इमारत को "राज्य द्वारा संरक्षित स्मारक" का दर्जा दिया गया है। उसी तरह, राज्य के दृष्टिकोण से, सिद्धांत रूप में, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सी आर्थिक इकाई पेंटिंग या संग्रहालय प्रदर्शन को संग्रहीत करती है: एक निजी संग्रहकर्ता, या एक कानूनी इकाई। चुनौती यह सुनिश्चित करना है कि सुरक्षा बनी रहे। सच है, यहां एक आरक्षण किया जाना चाहिए: राज्य के हित कभी-कभी भौतिक संसाधनों के संबंध में समाज के हितों से मेल नहीं खा सकते हैं जो प्रजनन के अधीन नहीं हैं, लेकिन संरक्षण के अधीन हैं।

भौतिक संस्कृति का इतिहास

आदिमता या आदिम समाज का युग मानव जाति के इतिहास का सबसे लंबा चरण है। के अनुसार आधुनिक विज्ञान, यह लगभग 1.5 - 2 मिलियन वर्ष पहले (और संभवतः पहले भी) पहले मानव सदृश प्राणियों की उपस्थिति के साथ शुरू हुआ और हमारे युग के अंत के आसपास समाप्त हुआ। हालाँकि, हमारे ग्रह के कुछ क्षेत्रों में - मुख्य रूप से उत्तरी उपध्रुवीय, भूमध्यरेखीय और में दक्षिणी अक्षांश- आदिम, वास्तव में, स्वदेशी आबादी की संस्कृति का आदिम स्तर वर्तमान समय तक संरक्षित है, या अपेक्षाकृत हाल तक ऐसा था। ये तथाकथित हैं पारंपरिक समाजजिनकी जीवनशैली में पिछली सहस्राब्दियों में बहुत कम बदलाव आया है।

आदिम समाज की भौतिक संस्कृति का निर्माण मनुष्य के जैविक और सामाजिक विकास के समानांतर उसके "मानवीकरण" की प्रक्रिया के दौरान हुआ था। आदिम मनुष्य की भौतिक आवश्यकताएँ बहुत सीमित थीं और मुख्य रूप से जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों के निर्माण और रखरखाव तक ही सीमित थीं। बुनियादी ज़रूरतें थीं: भोजन की आवश्यकता, आवास की आवश्यकता, कपड़ों की आवश्यकता, और भोजन, आश्रय और कपड़े प्रदान करने के लिए आवश्यक सबसे सरल उपकरण और उपकरण बनाने की आवश्यकता। एक जैविक प्रजाति और सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य का ऐतिहासिक विकास उसकी भौतिक संस्कृति की गतिशीलता में भी परिलक्षित होता था, जो धीरे-धीरे ही सही, लेकिन फिर भी समय के साथ बदलता और बेहतर होता गया। आदिम समाज की भौतिक संस्कृति में, इसका अनुकूली (अनुकूली) कार्य स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है - सबसे प्राचीन लोग अपने आस-पास के प्राकृतिक वातावरण पर अत्यधिक निर्भर थे और, इसे अभी तक बदलने में सक्षम नहीं होने पर, इसमें इष्टतम रूप से फिट होने की कोशिश की, प्राप्त किया बाहरी दुनिया का आदी होकर, उसका एक अभिन्न अंग बनकर।

मानव जाति की भौतिक संस्कृति की नींव पुरापाषाण काल ​​(पुराना पाषाण युग) में रखी गई थी, जो 1.5-2 मिलियन वर्ष से 13-10 हजार वर्ष पूर्व तक चली। यह इस युग के दौरान था कि मनुष्य को पशु जगत से अलग करने, जैविक प्रजाति होमो सेपियन्स (हाउस होमो सेपियन्स) को जोड़ने, मानव जातियों का गठन, संचार और सूचना प्रसारण के साधन के रूप में भाषण की उपस्थिति की प्रक्रियाएँ शुरू हुईं। पहली सामाजिक संरचनाओं के जुड़ने से, पृथ्वी के विशाल विस्तार पर मनुष्य का बसावट हुआ। पुरापाषाण युग को सशर्त रूप से प्रारंभिक पुरापाषाण और उत्तर पुरापाषाण में विभाजित किया गया है, जिसके बीच की कालानुक्रमिक सीमा लगभग 40 हजार साल पहले होमो सेपियन्स की उपस्थिति का समय मानी जाती है।

पुरापाषाण युग में अपने इतिहास की शुरुआत में मानव जाति ने प्राकृतिक और जलवायु वातावरण में गंभीर परिवर्तनों का अनुभव किया, जो सामान्य रूप से जीवन के तरीके, व्यवसायों और भौतिक संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सका। पहले मानवाभ प्राणी प्रकट हुए और बहुत गर्म, आर्द्र जलवायु में लंबे समय तक रहे। हालाँकि, लगभग 200 हजार साल पहले, पृथ्वी पर तेज ठंडक शुरू हुई, जिसके कारण शक्तिशाली बर्फ की चादरें बन गईं, जलवायु शुष्क हो गई, औसत वार्षिक तापमान में उल्लेखनीय कमी आई और वनस्पतियों और जीवों की संरचना में बदलाव आया। हिमयुग बहुत लंबे समय तक चला और इसमें कई हजारों वर्षों तक चलने वाली शीतलन अवधि शामिल थी, जिसके बाद वार्मिंग के छोटे चरण आए। केवल लगभग 13 - 10 हजार साल पहले, एक अपरिवर्तनीय और टिकाऊ जलवायु वार्मिंग शुरू हुई - यह समय पुरापाषाण युग के अंत के साथ मेल खाता है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि हिम युग की कठोर परिस्थितियों के अनुकूल होने की आवश्यकता ने मानव जाति के विकास में कुछ हद तक सकारात्मक भूमिका निभाई, सभी जीवन संसाधनों, पहले लोगों की बौद्धिक क्षमता को जुटाया। जो भी हो, लेकिन होमो सेपियन्स का गठन अस्तित्व के संघर्ष के कठिन समय पर हुआ।

पुरापाषाण युग में भोजन का प्रावधान अर्थव्यवस्था की उपयुक्त शाखाओं - शिकार, संग्रहण और आंशिक रूप से मछली पकड़ने पर आधारित था। शिकार की वस्तुएँ बड़े जानवर थे, जो हिमनदी जीवों के लिए विशिष्ट थे। मैमथ पशु जगत का सबसे प्रभावशाली प्रतिनिधि था - इसके शिकार के लिए सामूहिक प्रयासों की आवश्यकता होती थी और लंबे समय तक बड़ी मात्रा में भोजन मिलता था। जिन स्थानों पर मैमथ स्थायी रूप से रहते थे, वहाँ शिकारियों की बस्तियाँ उत्पन्न हो गईं। ऐसी बस्तियों के अवशेष, जो लगभग 20-30 हजार वर्ष पूर्व विद्यमान थीं, पूर्वी यूरोप में ज्ञात हैं।

एकत्रीकरण की वस्तुएँ विभिन्न खाद्य पौधे थे, हालाँकि सामान्य तौर पर हिमनद वनस्पतियाँ विशेष विविधता और समृद्धि में भिन्न नहीं थीं। पुरापाषाण युग के दौरान भोजन प्राप्त करने में मछली पकड़ने की अपेक्षाकृत छोटी भूमिका थी। पुरापाषाण युग में खाना पकाने की विधियाँ खुले ताप उपचार के उपयोग पर आधारित थीं - आग पर भूनना और धूम्रपान करना, सुखाना और हवा में सुखाना। उबलते पानी को पकाने के लिए गर्मी प्रतिरोधी कंटेनरों की आवश्यकता होती है, यह अभी तक ज्ञात नहीं था।

आवास की समस्या हल हो गई प्राचीन लोगमुख्य रूप से प्राकृतिक आश्रयों - गुफाओं के उपयोग के माध्यम से। यह गुफाओं में है कि पुरापाषाण युग की मानव गतिविधि के अवशेष सबसे अधिक पाए जाते हैं। गुफा स्थल दक्षिण अफ्रीका, पश्चिमी और पूर्वी यूरोप और पूर्वी एशिया में जाने जाते हैं। कृत्रिम रूप से निर्मित आवास पुरापाषाण काल ​​के उत्तरार्ध में दिखाई देते हैं, जब होमो सेपियन्स का गठन पहले ही हो चुका था। उस समय के आवास एक समतल गोलाकार क्षेत्र थे, जो परिधि के चारों ओर जमीन में खोदे गए पत्थरों या विशाल विशाल हड्डियों से घिरा हुआ था। तम्बू-प्रकार के ग्राउंड फ्रेम का निर्माण पेड़ के तनों और शीर्ष पर खाल से ढकी शाखाओं से किया गया था। आवास काफी बड़े थे - उनका आंतरिक स्थान 100 वर्ग मीटर तक पहुँच गया। हीटिंग और खाना पकाने के लिए, आवास के फर्श पर चूल्हे की व्यवस्था की गई थी, जिनमें से सबसे बड़ा केंद्र में स्थित था। ऐसे दो या तीन आवास आमतौर पर पुरापाषाणकालीन विशाल शिकारियों की बस्ती के सभी निवासियों को समायोजित करते थे। ऐसी बस्तियों के अवशेष, जो लगभग 20-30 हजार साल पहले मौजूद थे, पुरातत्वविदों द्वारा यूक्रेन, चेकोस्लोवाकिया के क्षेत्र और जापान में खुदाई की गई है।

दुनिया के उन हिस्सों में जहां जलवायु विशेष रूप से गंभीर थी, लोगों को ठंड से बचाने के लिए हिमयुग के आगमन के साथ कपड़े उपलब्ध कराने का कार्य शुरू हुआ। पुरातात्विक शोध के अनुसार, यह ज्ञात है कि स्वर्गीय पुरापाषाण काल ​​के दौरान, लोग फर चौग़ा या पार्क और नरम चमड़े के जूते जैसे कपड़े सिलने में सक्षम थे। मारे गए जानवरों के फर और खाल कपड़े बनाने के लिए मुख्य सामग्री थे। यह भी ज्ञात है कि पहले से ही इस दूर के समय में, कपड़े अक्सर विभिन्न सजावटी विवरणों से सजाए जाते थे। उदाहरण के लिए, कामचटका प्रायद्वीप पर पुरापाषाण काल ​​के शिकारियों की कब्रें खोदी गई हैं, जिनकी दफन पोशाक पर छोटे पत्थर के मोतियों - मोतियों से कढ़ाई की गई थी। इन कब्रगाहों की उम्र करीब 14 हजार साल है।

पुरापाषाण काल ​​के लोगों के औज़ारों और औज़ारों का समूह काफी आदिम था। इन्वेंट्री के निर्माण के लिए मुख्य सामग्री पत्थर की नस्लों के प्रसंस्करण के लिए उपयुक्त थी। आदिम उपकरणों के विकास ने मनुष्य और उसकी संस्कृति के विकास को प्रतिबिंबित किया। होमो सेपियन्स के गठन से पहले, प्रारंभिक पुरापाषाण काल ​​के उपकरण बेहद सरल और बहुमुखी थे। उनके मुख्य प्रकार एक कुल्हाड़ी हैं, जो एक छोर पर तेज होती है, जो कई श्रम कार्यों के लिए उपयुक्त होती है, और एक नुकीली होती है, जो विभिन्न व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए भी काम कर सकती है। उत्तर पुरापाषाण काल ​​के दौरान, उपकरण सेट में उल्लेखनीय रूप से विस्तार और सुधार हुआ। सबसे पहले पत्थर के औज़ार बनाने की तकनीक में प्रगति हो रही है। लैमेलर पत्थर प्रसंस्करण की तकनीक प्रकट होती है और व्यापक रूप से फैली हुई है। आकार और आकार में उपयुक्त चट्टान के एक टुकड़े को इस तरह से संसाधित किया गया था कि लम्बी आयताकार प्लेटें प्राप्त करना संभव हो - भविष्य के उपकरणों के लिए रिक्त स्थान। रीटचिंग (छोटे स्केलों को हटाना) की सहायता से प्लेट को आवश्यक आकार दिया गया और इसे चाकू, खुरचनी, टिप में बदल दिया गया। उत्तर पुरापाषाण काल ​​के मनुष्य मांस काटने के लिए पत्थर के चाकू, खाल संसाधित करने के लिए खुरचनी का उपयोग करते थे और जानवरों का शिकार भाले और डार्ट से करते थे। पत्थर, लकड़ी, चमड़े के प्रसंस्करण के लिए ड्रिल, पियर्सर, कटर जैसे प्रकार के उपकरण भी हैं। पत्थर के अलावा, आवश्यक उपकरण लकड़ी, हड्डी और सींग से बनाए जाते थे।

उत्तर पुरापाषाण काल ​​के दौरान, एक व्यक्ति एक नई, पहले से अज्ञात सामग्री - मिट्टी से परिचित होता है। पूर्वी यूरोप में मोराविया के क्षेत्र में 24-26 हजार वर्ष पुरानी बस्तियों में पुरातात्विक खोज से संकेत मिलता है कि उस समय दुनिया के इस क्षेत्र में लोगों ने मिट्टी के प्लास्टिक परिवर्तन और इसकी फायरिंग के कौशल में महारत हासिल की थी। वास्तव में, सिरेमिक के निर्माण की दिशा में पहला कदम उठाया गया था - मिट्टी से भिन्न गुणों वाली एक कृत्रिम सामग्री। हालाँकि, उन्होंने अपनी खोज को व्यावहारिक क्षेत्र में नहीं, बल्कि लोगों और जानवरों की मूर्तियों के निर्माण के लिए लागू किया - संभवतः अनुष्ठान अभ्यास में उपयोग किया जाता है।

मानव जाति और उसकी भौतिक संस्कृति के इतिहास में अगला युग नवपाषाण (नया) है पाषाण युग). इसकी शुरुआत वैश्विक जलवायु परिवर्तन के समय से होती है जो लगभग 13 - 10 हजार साल पहले पूरी पृथ्वी के पैमाने पर हुआ था। जलवायु की अपरिवर्तनीय वार्मिंग के कारण - जैसे कि एक बार हिमयुग की शुरुआत हुई - वनस्पतियों और जीवों की संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। वनस्पति अधिक विविध हो गई है, शीत-प्रिय प्रजातियों का स्थान गर्मी-प्रेमी प्रजातियों ने ले लिया है, और खाद्य सहित कई झाड़ियाँ और शाकाहारी पौधे व्यापक रूप से फैल गए हैं। बड़े जानवर गायब हो गए - विशाल, ऊनी गैंडे और अन्य, नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में असमर्थ। उनकी जगह अन्य प्रजातियों ने ले ली, विशेष रूप से विभिन्न प्रकार के अनगुलेट्स, कृन्तकों और छोटे शिकारियों ने। विश्व के महासागरों, झीलों और नदियों के गर्म होने और बढ़ते स्तर का इचिथ्योफौना के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है।

बदलती दुनिया ने एक व्यक्ति को इसके अनुकूल होने, नए समाधानों और सबसे आवश्यक चीजों को प्रदान करने के तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। हालाँकि, ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में, प्राकृतिक परिस्थितियों में परिवर्तन से जुड़ी मानव संस्कृति में परिवर्तन की विशेषताएं और दरें भिन्न थीं। अर्थव्यवस्था, रोजमर्रा की जिंदगी, प्रौद्योगिकियों में नई विशेषताओं की कुछ भौगोलिक क्षेत्रों में अपनी विशिष्टताएं थीं - उपोष्णकटिबंधीय, समशीतोष्ण अक्षांशों में, उत्तरी ध्रुवीय क्षेत्रों में, महाद्वीपीय भूमि और समुद्री तटों के निवासियों के बीच। मानव भौतिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ, जिसने एक नए युग के आगमन को चिह्नित किया, में एक नई पत्थर प्रसंस्करण तकनीक का विकास शामिल है - पीसना, सिरेमिक व्यंजनों का आविष्कार, एक महत्वपूर्ण के रूप में मछली पकड़ने का प्रसार, और कुछ क्षेत्रों में - अर्थव्यवस्था की अग्रणी शाखा, नए प्रकार के शिकार हथियारों का उपयोग, मुख्य रूप से धनुष और तीर।

नवपाषाण युग में मनुष्य द्वारा विकसित अधिकांश क्षेत्रों में, भोजन प्राप्त करने के उद्देश्य से गतिविधियाँ उपयुक्त थीं। पक्षियों और छोटे जानवरों के शिकार के लिए धनुष और तीर, बड़े शिकार को मारने के लिए भाले और भाले, जाल और जाल - आदिम शिकारियों के पास ये सभी उपकरण थे। मछली पकड़ने के लिए सब्जी के कच्चे माल से बुने हुए भाले और जाल का उपयोग किया जाता था। समुद्री तट के क्षेत्रों में - उदाहरण के लिए, जापानी द्वीपों पर, बाल्टिक सागर के तट पर - समुद्री भोजन - शंख, केकड़े, समुद्री शैवाल, आदि का जमाव भी विकसित हुआ। हर जगह प्राचीन लोगों के आहार को उत्पादों को इकट्ठा करके पूरक किया जाता था - नट, जड़ वाली फसलें, जामुन, मशरूम, खाद्य जड़ी-बूटियाँ, आदि।

औजारों और औज़ारों के निर्माण का क्षेत्र अधिक विविध और जटिल होता जा रहा है। पत्थर के लैमेलर प्रसंस्करण और रीटचिंग के तरीकों का भी उपयोग किया जाता है, जो पुरापाषाण काल ​​के अंत में दिखाई दिए। लेकिन पीसने की तकनीक अधिक से अधिक महत्वपूर्ण होती जा रही है। पीसने की तकनीक कुछ प्रकार के पत्थरों पर केंद्रित थी और इससे उपकरण प्राप्त करना संभव हो गया था उच्च गुणांकउपयोगी क्रिया, विभिन्न कार्य। पीसने का सार एक विशेष उपकरण - एक अपघर्षक की मदद से संसाधित पत्थर के रिक्त स्थान की सतह परत पर यांत्रिक क्रिया थी। काटने और फेंकने वाले औजारों के निर्माण में पीसने का व्यापक उपयोग पाया गया है। एक पॉलिश की हुई कुल्हाड़ी पुरापाषाणकालीन कुल्हाड़ी की तुलना में कहीं अधिक कुशल और व्यावहारिक उपयोग में अधिक सुविधाजनक थी। जैसा कि आधुनिक प्रायोगिक अध्ययनों से पता चलता है, एक पॉलिश कुल्हाड़ी या कुल्हाड़ी बनाने में लगभग 6-8 घंटे का काम लगता है, यानी। एक दिन। ऐसी कुल्हाड़ी से आप मध्यम मोटाई के पेड़ को जल्दी से काट सकते हैं और उसकी शाखाएं साफ कर सकते हैं। पॉलिश की गई कुल्हाड़ियाँ और कुल्हाड़ियाँ मुख्य रूप से लकड़ी के काम के लिए बनाई गई थीं।

सिरेमिक व्यंजनों के आविष्कार के महत्व को कम करके आंका नहीं जा सकता है। यदि पुरापाषाण काल ​​के अंत के लोग केवल मिट्टी के गुणों और चीनी मिट्टी के उत्पादन को समझने के लिए संपर्क करते थे, तो विचाराधीन समय में एक नया उत्पादन पहले ही पैदा हो चुका था - सिरेमिक व्यंजनों का निर्माण। वैज्ञानिक आंकड़ों के अनुसार, मिट्टी के पहले बर्तन लगभग 13-12 हजार साल पहले पूर्वी एशिया (जापानी द्वीपसमूह, पूर्वी चीन, सुदूर पूर्व के दक्षिण) में बनाए गए थे। पहली बार, मनुष्य ने प्राकृतिक कच्चे माल (पत्थर, लकड़ी, हड्डी) का उपयोग करने से नए गुणों के साथ कृत्रिम सामग्री बनाने की ओर रुख किया। सिरेमिक के निर्माण के तकनीकी चक्र में मिट्टी को निकालना, उसे पानी के साथ मिलाना, आवश्यक आकार देना, सुखाना और पकाना शामिल था। यह फायरिंग चरण था जो मिट्टी के रासायनिक और भौतिक परिवर्तनों में सबसे महत्वपूर्ण था और इसने सिरेमिक के उचित उत्पादन को सुनिश्चित किया। सबसे पुराने मिट्टी के बर्तनों को लगभग 600 डिग्री के तापमान पर सामान्य आग में पकाया जाता था। इस प्रकार, प्राकृतिक कच्चे माल के गुणों को बदलने के उद्देश्य से एक मौलिक नई तकनीक की नींव रखी गई। बाद के युगों में, मनुष्य ने प्रारंभिक पदार्थ के थर्मल परिवर्तन के सिद्धांत का उपयोग करके धातु और कांच जैसी कृत्रिम सामग्री बनाना सीखा।

चीनी मिट्टी के बर्तन बनाने के कौशल में महारत हासिल करने से प्राचीन लोगों के जीवन के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि पहले मिट्टी के बर्तनों का उपयोग मुख्य रूप से उबलते पानी में खाना पकाने के लिए किया जाता था। इस संबंध में, विकर, चमड़े और लकड़ी के कंटेनरों की तुलना में सिरेमिक के निर्विवाद फायदे थे। से एक बर्तन में कार्बनिक पदार्थपानी उबालना और खाना पकाना लगभग असंभव है, और एक सीलबंद, गर्मी प्रतिरोधी सिरेमिक बर्तन ने इसे संभव बना दिया। खाना पकाने की विधि पौधों के खाद्य पदार्थों, इचिथ्योफौना की कुछ प्रजातियों को पकाने के लिए सबसे उपयुक्त थी। तरल गर्म भोजन शरीर द्वारा बेहतर अवशोषित होता है - यह बच्चों और बुजुर्गों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। परिणामस्वरूप - समग्र जीवन प्रत्याशा, शारीरिक आराम, जनसंख्या वृद्धि में वृद्धि।

सिरेमिक कंटेनर न केवल खाना पकाने के लिए, बल्कि अन्य घरेलू उद्देश्यों के लिए भी उपयोगी साबित हुए - उदाहरण के लिए, कुछ प्रकार के भोजन, पानी का भंडारण। मिट्टी के बर्तन बनाने का कौशल ग्रह की प्राचीन आबादी को जल्दी ही ज्ञात हो गया - सबसे अधिक संभावना है, विभिन्न क्षेत्रों के लोग स्वतंत्र रूप से सिरेमिक के उत्पादन के लिए कच्चे माल के रूप में मिट्टी के विकास में आए। किसी भी मामले में, 8-7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग में, चीनी मिट्टी के बर्तन एशिया, अफ्रीका और यूरोप के निवासियों के बीच घरेलू बर्तनों का एक अभिन्न और शायद सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा बन गए थे। इसी समय, विशिष्ट संस्कृतियों की विशेषताओं को दर्शाते हुए, सिरेमिक के निर्माण में स्थानीय शैलियों का निर्माण किया गया। यह स्थानीय विशिष्टता व्यंजनों की सजावट में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी, अर्थात्। इसके अलंकरण के तरीकों और उद्देश्यों में।

नवपाषाण युग में उल्लेखनीय प्रगति आवास के डिजाइन से जुड़ी थी। एक नए प्रकार का आवास दिखाई देता है - जमीन में गहरे गड्ढे वाली एक इमारत और दीवारों और छत को सहारा देने के लिए सहायक खंभों की एक प्रणाली। ऐसा आवास काफी लंबे समय तक रहने के लिए डिज़ाइन किया गया था, यह सर्दियों के मौसम में ठंड से मज़बूती से सुरक्षित रहता था। घर के अंदर, एक निश्चित लेआउट देखा गया - आवासीय और आर्थिक हिस्सों को आवंटित किया गया। उत्तरार्द्ध का उद्देश्य घरेलू बर्तन, खाद्य आपूर्ति और विभिन्न श्रम कार्यों का भंडारण करना था।

तकनीकी नवाचारों ने कपड़ों के निर्माण को भी प्रभावित किया। नवपाषाण युग में, वनस्पति कच्चे माल - बिछुआ, भांग, आदि से धागे और मोटे कपड़े प्राप्त करने की एक विधि दिखाई दी और फैल गई। इन उद्देश्यों के लिए, एक धुरी का उपयोग किया जाता था जिसके एक सिरे पर सिरेमिक या पत्थर की वेटिंग डिस्क लगी होती थी, कपड़ा बुनने और बुनने के सरलतम उपकरण। कपड़े हड्डी की सुइयों की मदद से सिल दिए जाते थे - ये अक्सर प्राचीन बस्तियों की खुदाई के दौरान पाए जाते हैं। नवपाषाण काल ​​की कब्रगाहों में, कभी-कभी कपड़े के टुकड़े पाए जाते हैं जो दफनाते समय मृतक के शरीर पर थे। पोशाक का कट बहुत सरल था और एक शर्ट जैसा दिखता था - उन दिनों कपड़ों का ऊपरी और निचले में कोई विभाजन नहीं था।

नवपाषाण युग में, भौतिक संस्कृति का एक नया क्षेत्र प्रकट होता है - वाहन। जनसंख्या वृद्धि, सर्वोत्तम शिकार और मछली पकड़ने के मैदान की तलाश में नए क्षेत्रों को विकसित करने की आवश्यकता, अर्थव्यवस्था की एक शाखा के रूप में मछली पकड़ने के विकास ने जलमार्गों के विकास को प्रेरित किया। उन उपकरणों की उपस्थिति जो उस समय के लिए बिल्कुल उपयुक्त थे - पॉलिश की गई कुल्हाड़ियाँ और कुल्हाड़ियाँ - ने नदियों और झीलों के किनारे यात्रा के लिए पहली नावों का निर्माण करना संभव बना दिया। नावें पेड़ के तनों से खोखली हो गई थीं और आधुनिक डोंगी जैसी दिखती थीं। ऐसी लकड़ी की नावों और चप्पुओं के अवशेष पुरातत्वविदों को पूर्वी चीन और जापानी द्वीपों की नवपाषाणकालीन बस्तियों में मिले हैं।

सामान्य तौर पर, नवपाषाण युग में दुनिया के अधिकांश हिस्सों की आबादी एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था के ढांचे के भीतर मौजूद थी, विकसित मछली पकड़ने की जीवनशैली के स्थानों में एक मोबाइल (खानाबदोश) या अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करती थी। इन प्राचीन जनजातियों की भौतिक संस्कृति उनकी आवश्यकताओं और पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुरूप थी।

नवपाषाण युग की भौतिक संस्कृति की एक विशेष परत उपोष्णकटिबंधीय क्षेत्र के कुछ क्षेत्रों की जनसंख्या से जुड़ी हुई है। ये मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका, पूर्वी एशिया के अलग-अलग क्षेत्र हैं। यहां, अनुकूल जलवायु परिस्थितियों और वनस्पति में जंगली खाद्य अनाज की उपस्थिति के साथ-साथ कुछ अन्य कारकों के संयोजन ने पौधों की खेती के लिए भोजन का स्थायी स्रोत प्राप्त करना संभव बना दिया। वस्तुतः ये क्षेत्र विश्व की प्राचीनतम कृषि की जन्मस्थली बन गये हैं। एक नई प्रकार की आर्थिक गतिविधि का विकास, जो बाद में दुनिया की सभी प्रारंभिक सभ्यताओं को आर्थिक आधार और प्रगति प्रदान करने के लिए नियत थी, पहले किसानों की संस्कृति और जीवन शैली को प्रभावित नहीं कर सकी।

भूमि पर खेती करने, उगाने और कटाई के लिए उत्पादन चक्र ने लोगों को एक विशिष्ट क्षेत्र से बांध दिया, जो ऐसे खेत के संचालन के लिए अपनी स्थितियों के संदर्भ में उपयुक्त था। उदाहरण के लिए, उत्तरी अफ़्रीका में यह एक उपजाऊ घाटी थी महान नदीनील, जहां 9-8 हजार साल पहले ही शुरुआती किसानों की बस्तियां उभरीं। पूर्वी चीन में, जंगली चावल की खेती करने वाली जनजातियाँ लगभग 7 हजार साल पहले यांग्त्ज़ी नदी बेसिन में बस गईं, और 6-5 हजार साल पहले पीली नदी बेसिन में लोगों ने बाजरा की खेती करना सीखा। शुरुआती किसान अपने समकालीनों के विपरीत, एक गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, जो शिकार और इकट्ठा करके अपना भोजन प्राप्त करते थे। बस्तियों में दीर्घकालिक घर शामिल थे। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में उनके निर्माण के लिए मिट्टी का उपयोग किया जाता था, जिसे अक्सर नरकट के साथ मिलाया जाता था। पूर्वी चीन के सबसे पुराने चावल उत्पादकों ने लकड़ी के ढेरों पर बड़े लम्बे आयताकार घर बनाए, जो बरसात के मौसम में गाँवों को बाढ़ से बचाते थे।

प्राचीन किसान के टूल किट में भूमि पर खेती करने और कटाई के लिए उपकरण शामिल थे - पत्थर, हड्डी और लकड़ी से बने कुदाल, पत्थर की हँसिया और कटाई के चाकू। पहले दरांती के आविष्कारक मध्य पूर्व के निवासी थे, जिनके पास एक संयुक्त उपकरण बनाने का मूल विचार था, जिसमें एक अर्धचंद्राकार हड्डी या लकड़ी का आधार होता है जिसमें आंतरिक मोड़ के साथ एक नाली होती है, जिसमें पतली की एक घनी पंक्ति होती है तेज पत्थर की प्लेटें डाली गईं, जिससे एक अत्याधुनिक धार बन गई। 19वीं सदी तक के बाद के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युगों के किसानों ने दरांती को अपने मुख्य उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया - और हालांकि यह पहले से ही धातु से बना था (पहले कांस्य से, और फिर लोहे से), इसका रूप और कार्य हजारों लोगों के लिए अपरिवर्तित रहा। साल।

इन सभी क्षेत्रों में, प्रारंभिक कृषि के साथ-साथ पशुपालन के प्रारंभिक रूप भी शामिल थे। उत्तरी अफ्रीका और मध्य पूर्व में, विभिन्न अनगुलेट्स को पालतू बनाया गया और पाला गया, पूर्वी चीन में - एक सुअर और एक कुत्ता। इस प्रकार पशुपालन मांस भोजन का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन जाता है। लंबे समय तक, कृषि और पशुधन खेती लोगों को निरंतर और पूर्ण रूप से आवश्यक भोजन उपलब्ध कराने में सक्षम नहीं थी। आसपास की दुनिया के बारे में तकनीकी साधनों और ज्ञान के तत्कालीन स्तर के साथ, किसी व्यक्ति के लिए प्रकृति के साथ बातचीत के लिए सही रणनीति ढूंढना बहुत मुश्किल था। इसलिए, शिकार, संग्रहण और मछली पकड़ना जीवन समर्थन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा।

कृषि की ज़रूरतों और गतिहीन जीवन शैली ने विभिन्न प्रौद्योगिकियों और उद्योगों के विकास में योगदान दिया। इसलिए, अफ्रीका, मध्य पूर्व और पूर्वी एशिया के शुरुआती किसानों के बीच मिट्टी के बर्तन बनाना (चीनी मिट्टी के बर्तन बनाना), कताई और बुनाई, लकड़ी का काम, बुनाई और गहने बनाना एक विशेष फूल तक पहुंच गया। पुरातत्वविदों के निष्कर्षों को देखते हुए, बाद वाले का व्यापक रूप से पोशाक विवरण के रूप में उपयोग किया गया था। नवपाषाण काल ​​​​में, मुख्य प्रकार के गहने जो आज तक जीवित हैं, बने हैं - कंगन, मोती, अंगूठियां, पेंडेंट, झुमके। आभूषण विभिन्न सामग्रियों से बनाए जाते थे - पत्थर, लकड़ी, हड्डी, सीपियाँ, मिट्टी। उदाहरण के लिए, पूर्वी चीन के निवासी, जो नवपाषाण युग में चावल और बाजरा उगाते थे, गहने बनाने के लिए अर्ध-कीमती पत्थर जेड का व्यापक रूप से उपयोग करते थे, जो अगली सहस्राब्दी तक सजावटी शिल्प के लिए एक पसंदीदा सामग्री बनी रही।

सामान्य तौर पर, नवपाषाण युग में खेती और पशुपालन कौशल का विकास मानव जाति की सबसे बड़ी उपलब्धि थी, जिसने बाद की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रगति की नींव रखी। यह कोई संयोग नहीं है कि शोधकर्ताओं ने इस घटना के लिए एक विशेष शब्द प्रस्तावित किया है - "नवपाषाण क्रांति", जो आर्थिक नवाचारों के वास्तविक क्रांतिकारी महत्व पर जोर देती है। धीरे-धीरे, यूरोप और एशिया के कई हिस्सों की आबादी, उत्तरी अक्षांशों को छोड़कर, पौधों की खेती और घरेलू पशुओं के प्रजनन के कौशल से परिचित हो गई। अमेरिकी महाद्वीप पर, कृषि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से शुरू हुई, जहां मक्का और मकई मुख्य फसलें थीं।

विश्व के विभिन्न क्षेत्रों में तकनीकी और सांस्कृतिक प्रगति की गति अलग-अलग थी - प्रारंभिक कृषि के क्षेत्र सबसे अधिक गतिशील रूप से विकसित हुए। यहीं पर, प्राकृतिक संसाधनों से उदारतापूर्वक संपन्न इन क्षेत्रों में, भौतिक संस्कृति के इतिहास में अगली बड़ी गुणात्मक छलांग हुई - धातु का विकास। नवीनतम आंकड़ों के आधार पर वैज्ञानिकों के अनुसार, मध्य पूर्व में पहली धातु - तांबा - 7-6 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में और उत्तरी अफ्रीका में - 5 सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में ज्ञात हुई। लंबे समय तक, तांबे का उपयोग गहने और छोटे उपकरण (मछली के हुक, सूआ) बनाने के लिए किया जाता था, और पत्थर के उपकरण अभी भी तकनीकी साधनों के शस्त्रागार में अग्रणी भूमिका निभाते थे। सबसे पहले, देशी तांबे को ठंडे तरीके से संसाधित किया जाता था - फोर्जिंग। इसके बाद ही विशेष गलाने वाली भट्टियों में धातु अयस्क के गर्म प्रसंस्करण में महारत हासिल होती है। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, विभिन्न खनिजों को जोड़कर तांबे की कठोरता को बढ़ाने वाली मिश्र धातु बनाने की तकनीक ज्ञात हुई। इस प्रकार कांस्य प्रकट होता है - पहले आर्सेनिक के साथ तांबे का एक मिश्र धातु, फिर टिन के साथ। नरम तांबे के विपरीत, कांस्य, विभिन्न प्रकार के उपकरणों के निर्माण के लिए उपयुक्त था - विशेष रूप से, काटने और फेंकने के लिए।

तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, धातु अयस्क के निष्कर्षण और प्रसंस्करण के बारे में ज्ञान, धातु से विभिन्न उपकरणों के निर्माण के बारे में ज्ञान यूरेशिया के विशाल विस्तार में फैल गया। यह इस समय के साथ है कि मुख्य को जोड़ने की प्रथा है कालानुक्रमिक रूपरेखाकांस्य - युग। धातु में महारत हासिल करने की प्रक्रिया असमान रूप से आगे बढ़ी और इस क्षेत्र में सफलता मुख्य रूप से इसकी उपलब्धता पर निर्भर थी प्राकृतिक संसाधनकिसी विशेष क्षेत्र में अयस्क। तो, बहुधात्विक अयस्कों से समृद्ध क्षेत्रों में, कांस्य धातु विज्ञान के बड़े केंद्र बनते हैं - तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में काकेशस में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दक्षिणी साइबेरिया में।

पत्थर के औजारों की तुलना में कांस्य उपकरणों और हथियारों के निस्संदेह फायदे थे - वे काम में बहुत अधिक कुशल और अधिक टिकाऊ थे। धीरे-धीरे, मुख्य क्षेत्रों में पत्थर की जगह कांस्य ने ले ली। श्रम गतिविधि. कांस्य कुल्हाड़ियों, चाकुओं और तीर-कमानों ने विशेष लोकप्रियता हासिल की। इसके अलावा, सजावटी वस्तुएँ कांसे से बनाई जाती थीं - बटन, पट्टियाँ, कंगन, झुमके आदि। धातु उत्पाद विशेष साँचे में ढालकर प्राप्त किये जाते थे।

तांबे और कांसे के बाद लोहे पर भी कब्ज़ा हो गया। पहले लौह उत्पादों का जन्मस्थान दक्षिण ट्रांसकेशिया (आधुनिक आर्मेनिया) था - ऐसा माना जाता है कि उन्होंने इस धातु को दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में ही पिघलाना सीख लिया था। यूरेशियन महाद्वीप में लोहा तेजी से फैल रहा है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व और हमारे युग की पहली शताब्दियों को आमतौर पर लौह युग कहा जाता है। मैग्नेटाइट और लाल लौह अयस्क नई धातु प्राप्त करने के मुख्य स्रोत थे - ये अयस्क विशेष रूप से लोहे से समृद्ध हैं। उन क्षेत्रों की आबादी जहां अपने स्वयं के लौह धातु विज्ञान के उद्भव के लिए पर्याप्त अनुकूल परिस्थितियां नहीं थीं, इस धातु और इससे बने उत्पादों को अधिक प्रगतिशील पड़ोसियों से जाना जाता है। उदाहरण के लिए, पर जापानी द्वीपपूर्वी एशिया के मुख्य भूमि क्षेत्रों के निवासियों के साथ सांस्कृतिक संपर्कों के कारण पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में कांस्य और लोहा दोनों लगभग एक साथ आए।

औज़ार बनाने की सामग्री के रूप में लोहे ने धीरे-धीरे कांस्य का स्थान ले लिया, ठीक वैसे ही जैसे एक बार इसने तांबे का स्थान ले लिया था। इस धातु की असाधारण ताकत इसके आर्थिक उपयोग के लिए मुख्य शर्त थी - हथियारों के निर्माण के लिए, भूमि पर काम करने के लिए उपकरण, विभिन्न उपकरण, घोड़े के दोहन, पहिएदार वाहनों के हिस्से आदि। लोहे के औजारों के उपयोग ने आर्थिक और औद्योगिक गतिविधि की सभी शाखाओं में तेजी से प्रगति सुनिश्चित की।

दुनिया के एक महत्वपूर्ण हिस्से में धातुओं - तांबा, कांस्य और लोहा - के वितरण की प्रक्रिया आदिम युग के ढांचे के भीतर हुई। जिन जनजातियों ने खनन और धातु प्रसंस्करण के कौशल में महारत हासिल की, वे अनिवार्य रूप से अपने विकास में उन समूहों से आगे निकल गईं। प्राचीन जनसंख्याजो अभी तक इस तकनीक से परिचित नहीं थे. धातु से परिचित समाजों में, अर्थव्यवस्था के उत्पादक क्षेत्र, विभिन्न शिल्प और उद्योग अधिक सक्रिय हो गए। उदाहरण के लिए, धातु अयस्क को गलाने के लिए ताप इंजीनियरिंग साधनों के उपयोग ने मिट्टी के बर्तनों के क्षेत्र में प्रगति को प्रभावित किया, अर्थात् सिरेमिक व्यंजनों को पकाने की तकनीक में। लोहे के उपकरण, चाहे वे किसी भी उद्योग में उपयोग किए गए हों, ने अधिक जटिल तकनीकी संचालन करना और उच्च गुणवत्ता वाले उत्पाद प्राप्त करना संभव बना दिया।

भौतिक संस्कृति का क्षेत्र

भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि के सभी क्षेत्र और उसके परिणाम शामिल हैं: आवास, कपड़े, वस्तुएं और श्रम के साधन, उपभोक्ता सामान, आदि। अर्थात्, वे तत्व जो किसी व्यक्ति की प्राकृतिक जैविक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं, वे भौतिक संस्कृति से संबंधित हैं, जो शाब्दिक रूप से हैं इंद्रिय सामग्री इन आवश्यकताओं को पूरा करती है।

भौतिक संस्कृति की अपनी (आंतरिक) संरचना होती है। भौतिक उत्पादन के भौतिक फल - उपभोग के लिए एक विरासत, साथ ही भौतिक उत्पादन को सुसज्जित करना - भौतिक संस्कृति का पहला पक्ष है। ये चीजें हैं, कपड़े, औद्योगिक उपकरण, प्रौद्योगिकियां, रचनात्मक क्षमताकर्मी।

दूसरा पक्ष मानव प्रजनन की संस्कृति, अंतरंग क्षेत्र में मानव व्यवहार के तरीके हैं। एक पुरुष और एक महिला के बीच का संबंध किसी व्यक्ति की सामान्य संस्कृति की प्रकृति को निर्धारित करता है। लोगों का जन्म और गठन संस्कृति द्वारा मध्यस्थ होता है और कई मॉडलों और विवरणों, एक अद्भुत विविधता द्वारा दर्शाया जाता है। भौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति का तीसरा पक्ष है। यहां मानव शरीर उसकी गतिविधि का उद्देश्य है। शारीरिक विकास की संस्कृति में शामिल हैं: किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं का निर्माण और परिवर्तन, उपचार। ये हैं खेल, जिम्नास्टिक, शरीर की स्वच्छता, रोग की रोकथाम और उपचार, बाहरी गतिविधियाँ। भौतिक संस्कृति के एक पक्ष के रूप में सामाजिक-राजनीतिक संस्कृति सामाजिक अस्तित्व का एक क्षेत्र है जिसमें सामाजिक संस्थाओं को स्थापित करने, बनाए रखने और बदलने, बदलने का अभ्यास आयोजित किया जाता है।

भौतिक संस्कृति अपने पहलुओं की एकता में रोजमर्रा की जिंदगी, आर्थिक गतिविधि और सामाजिक-राजनीतिक अभ्यास में किए गए लोगों के बीच भौतिक संचार के अजीब रूपों को मानती है।

संस्कृति के क्षेत्र

रोजमर्रा की और पेशेवर संस्कृतियाँ अत्यधिक विभेदित संस्कृति के क्षेत्र हैं। व्यावसायिक संस्कृति- यह एक दूसरे के साथ और कर्मचारी के व्यक्तित्व के साथ आधिकारिक और अनौपचारिक संबंधों की स्थिरता का एक आवश्यक उपाय है। व्यावसायिक संस्कृति कर्मचारियों की संगठनात्मक और व्यावसायिक पहचान की एकता को मानती है; तब एक सामान्य लक्ष्य की इच्छा, खोज का उत्साह, पेशेवर कौशल की वृद्धि संभव है।

पेशेवर संस्कृति की संरचना में शामिल हैं: किसी विशेषज्ञ की बौद्धिक संस्कृति; किसी व्यक्ति को उत्पादन तकनीक से जोड़ने का एक तरीका; श्रम व्यवहार का मॉडल; टीम की सामान्य संस्कृति के नमूने, मानदंड, मूल्य, संदर्भ समूहों के व्यवहार में परिलक्षित होते हैं। पेशेवर संस्कृति के विकास के लिए बुनियादी ढाँचा इस पेशे में कार्यरत व्यक्तियों की भागीदारी, पहचान और संस्थागतकरण का तंत्र है। पेशेवर संस्कृति में व्यक्ति की बौद्धिक संस्कृति एक असाधारण भूमिका निभाती है; यह सोच में लचीलापन प्रदान करता है, साथ ही बदलती कामकाजी और रहने की स्थितियों के लिए अनुकूलन भी प्रदान करता है।

व्यक्ति की व्यावसायिक संस्कृति समाज और व्यक्ति के संयुक्त प्रयासों का परिणाम है। सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों को युवाओं को समाज के लिए आवश्यक व्यवसायों की ओर आकर्षित करने, पेशेवरों के लिए जीवन स्तर और स्थिति प्रदान करने के लिए तंत्र बनाने के लिए कहा जाता है। श्रम बाज़ारों और शैक्षिक सेवाओं को जोड़ा जाना चाहिए। व्यावसायिक रूप से नियोजित लोग समाज का सामाजिक-पेशेवर पिरामिड बनाते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक पिरामिड का सामंजस्य और स्थिरता व्यापक आधार और परतों के बीच घनिष्ठ संबंध के कारण है। पिरामिड के भीतर एक पेशेवर के व्यवहार को उत्तेजित करने से समाज को समग्र रूप से संस्कृति की स्थिरता और गतिशीलता बनाए रखने की अनुमति मिलती है।

रोजमर्रा की संस्कृति (कभी-कभी रोजमर्रा की संस्कृति से पहचानी जाती है) लोगों के जीवन को पुन: प्रस्तुत करने के ऐतिहासिक रूप से बदलते अनुभव को वहन करती है। रोजमर्रा की संस्कृति की संरचना के तत्व रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति, पर्यावरण की संस्कृति, मानव जीवन चक्र को बनाए रखने और पुन: पेश करने की संस्कृति हैं। रोजमर्रा की संस्कृति की सामग्री में शामिल हैं: भोजन, कपड़े, आवास, निपटान का प्रकार, प्रौद्योगिकी और संचार के साधन, पारिवारिक मूल्य, संचार, गृह व्यवस्था, कलात्मक रचनात्मकता, अवकाश और मनोरंजन का संगठन, रोजमर्रा की सोच, व्यवहार और अन्य।

भौतिक संस्कृति के तत्व

अमेरिकी समाजशास्त्री और नृवंशविज्ञानी जॉर्ज मर्डोक ने 70 से अधिक सार्वभौमिक तत्वों की पहचान की - सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य तत्व: आयु क्रम, खेल, शरीर के गहने, कैलेंडर, स्वच्छता, सामुदायिक संगठन, खाना बनाना, श्रम सहयोग, प्रेमालाप ब्रह्मांड विज्ञान, नृत्य, सजावटी कला, भविष्यवाणी, व्याख्या सपने, श्रम विभाजन, शिक्षा, युगांतशास्त्र, नैतिकता, नृवंशविज्ञान, शिष्टाचार, चमत्कारी इलाज में विश्वास, परिवार, उत्सव, आग लगाना, लोकगीत, भोजन वर्जित, अंतिम संस्कार अनुष्ठान, खेल, इशारे, उपहार देने की प्रथा, सरकार, अभिवादन हेयर स्टाइलिंग, आतिथ्य, घरेलू, स्वच्छता, अनाचार का निषेध, विरासत, चुटकुले, रिश्तेदारी समूह, रिश्तेदारों का नामकरण, भाषा, कानून, अंधविश्वास, जादू, विवाह, भोजन का समय (नाश्ता, दोपहर का भोजन, रात का खाना), दवा, प्रशासन में शालीनता प्राकृतिक आवश्यकताएँ, शोक, संगीत, पौराणिक कथाएँ, संख्या, दाई का काम, दंडात्मक प्रतिबंध, व्यक्तिगत नाम, पुलिस, प्रसवोत्तर देखभाल, गर्भवती महिलाओं का उपचार, संपत्ति के अधिकार, अलौकिक प्रायश्चित, यौवन रीति-रिवाज, धार्मिक अनुष्ठान, निपटान नियम, यौन प्रतिबंध, के बारे में शिक्षण आत्मा, स्थिति भेदभाव, उपकरण बनाना, व्यापार करना, दौरा करना, बच्चे को स्तन से छुड़ाना, मौसम का निरीक्षण करना।

सांस्कृतिक सार्वभौमिकता इसलिए उत्पन्न होती है क्योंकि सभी लोग, चाहे वे दुनिया में कहीं भी रहते हों, शारीरिक रूप से एक जैसे हैं, उनकी जैविक ज़रूरतें समान हैं और पर्यावरण द्वारा मानवता के लिए उत्पन्न सामान्य समस्याओं का सामना करना पड़ता है। लोग जन्मते हैं और मरते हैं, इसलिए सभी देशों में जन्म और मृत्यु से जुड़े रीति-रिवाज हैं। चूँकि वे एक साथ रहते हैं, उनके बीच श्रम, नृत्य, खेल, अभिवादन आदि का विभाजन होता है।

सामान्य तौर पर, सामाजिक संस्कृति लोगों के जीवन के तरीके को निर्धारित करती है, उन्हें समाज में प्रभावी बातचीत के लिए आवश्यक दिशानिर्देश देती है। कई समाजशास्त्रियों के मुताबिक, इसमें आध्यात्मिक कोड की एक प्रणाली शामिल है, एक प्रकार का सूचना कार्यक्रम जो लोगों को इस तरह से कार्य करता है और अन्यथा नहीं, एक निश्चित प्रकाश में क्या हो रहा है इसका अनुभव और मूल्यांकन करता है।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन में, दो मुख्य पहलू प्रतिष्ठित हैं: सांस्कृतिक सांख्यिकी और सांस्कृतिक गतिशीलता। पहले में संस्कृति की संरचना का विश्लेषण शामिल है, दूसरे में - सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का विकास।

संस्कृति को एक जटिल व्यवस्था मानते हुए समाजशास्त्री इसमें प्रारंभिक या बुनियादी इकाइयों में अंतर करते हैं, जिन्हें सांस्कृतिक तत्व कहा जाता है। सांस्कृतिक तत्व दो प्रकार के होते हैं: मूर्त और अमूर्त। पहला भौतिक संस्कृति का रूप है, दूसरा आध्यात्मिक संस्कृति का।

भौतिक संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें लोगों का ज्ञान, कौशल और विश्वास भौतिक होते हैं (उपकरण, उपकरण, भवन, कला के कार्य, गहने, धार्मिक वस्तुएं, आदि)। आध्यात्मिक संस्कृति में भाषा, प्रतीक, ज्ञान, विश्वास, आदर्श, मूल्य, मानदंड, नियम और व्यवहार के पैटर्न, परंपराएं, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज और बहुत कुछ शामिल हैं - वह सब कुछ जो लोगों के दिमाग में उठता है और उनकी जीवनशैली निर्धारित करता है।

सांस्कृतिक सार्वभौमिकता संस्कृतियों की समृद्ध विविधता को बाहर नहीं करती है, जो हर चीज में शाब्दिक रूप से प्रकट हो सकती है - अभिवादन, संचार के तरीके, परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, सौंदर्य के विचारों में, जीवन और मृत्यु के संबंध में। इस संबंध में, एक महत्वपूर्ण सामाजिक समस्या उत्पन्न होती है: लोग अन्य संस्कृतियों को कैसे देखते हैं और उनका मूल्यांकन कैसे करते हैं। और यहां समाजशास्त्री दो प्रवृत्तियों की पहचान करते हैं: जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद।

जातीयतावाद अपनी श्रेष्ठता की स्थिति से, अपनी संस्कृति के मानदंडों के अनुसार अन्य संस्कृतियों का मूल्यांकन करने की प्रवृत्ति है। इस प्रवृत्ति की अभिव्यक्तियाँ विभिन्न प्रकार के रूप ले सकती हैं ("बर्बर लोगों" को उनके विश्वास में परिवर्तित करने के उद्देश्य से मिशनरी गतिविधि, एक या दूसरे "जीवन के तरीके" को लागू करने का प्रयास, आदि)। सामाजिक अस्थिरता की स्थितियों में, राज्य शक्ति का कमजोर होना, जातीयतावाद एक विनाशकारी भूमिका निभा सकता है, जो ज़ेनोफोबिया और उग्रवादी राष्ट्रवाद को जन्म देता है। हालाँकि, ज्यादातर मामलों में, जातीयतावाद स्वयं को अधिक सहिष्णु रूपों में प्रकट करता है। यह कुछ समाजशास्त्रियों को इसमें सकारात्मक पहलुओं को खोजने, उन्हें देशभक्ति, राष्ट्रीय आत्म-चेतना और यहां तक ​​कि सामान्य समूह एकजुटता से जोड़ने का आधार देता है।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि किसी भी संस्कृति को समग्र रूप में माना जाना चाहिए और उसका मूल्यांकन उसके अपने संदर्भ में किया जाना चाहिए। जैसा कि अमेरिकी शोधकर्ता आर. बेनेडिक्ट कहते हैं, किसी संस्कृति के एक भी मूल्य, एक भी विशेषता को पूरी तरह से नहीं समझा जा सकता है यदि उनका विश्लेषण समग्र से अलग करके किया जाए। सांस्कृतिक सापेक्षवाद जातीयतावाद के प्रभाव को नरम करता है और विभिन्न संस्कृतियों को सहयोग करने और पारस्परिक रूप से समृद्ध करने के तरीकों की खोज को बढ़ावा देता है।

कुछ समाजशास्त्रियों के अनुसार, समाज में संस्कृति के विकास और धारणा का सबसे तर्कसंगत तरीका जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद का संयोजन है, जब एक व्यक्ति, अपने समूह या समाज की संस्कृति पर गर्व महसूस करता है, साथ ही समझने में सक्षम होता है अन्य संस्कृतियाँ, उनकी मौलिकता और महत्व का मूल्यांकन करती हैं।

गर्ट्ज़ का मानना ​​है कि प्रत्येक संस्कृति में प्रमुख शब्द-प्रतीक होते हैं, जिनका अर्थ संपूर्ण की व्याख्या तक पहुंच खोलता है।

समाज में अपनी भूमिका को प्रभावी ढंग से पूरा करने की क्षमता काफी हद तक संस्कृति के संरचनात्मक तत्वों के विकास पर निर्भर करती है।

संस्कृति, भाषा, सामाजिक मूल्यों, सामाजिक मानदंडों और रीति-रिवाजों, परंपराओं और अनुष्ठानों के मुख्य, सबसे स्थिर तत्वों को प्रतिष्ठित किया गया है:

1. भाषा - एक विशिष्ट अर्थ से संपन्न संकेतों और प्रतीकों की एक प्रणाली। भाषा मानव अनुभव के संचय, भंडारण और प्रसारण का एक वस्तुनिष्ठ रूप है। शब्द "भाषा" के कम से कम दो परस्पर संबंधित अर्थ हैं: 1) सामान्य रूप से भाषा, संकेत प्रणालियों के एक निश्चित वर्ग के रूप में भाषा; 2) विशिष्ट, तथाकथित। जातीय भाषा - एक विशिष्ट समाज में, एक विशिष्ट समय पर और एक विशिष्ट स्थान में उपयोग की जाने वाली एक विशिष्ट वास्तविक जीवन संकेत प्रणाली।

भाषा समाज के विकास के एक निश्चित चरण में कई आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उत्पन्न होती है। अत: भाषा एक बहुकार्यात्मक प्रणाली है। इसका मुख्य कार्य सूचना का निर्माण, भंडारण और प्रसारण है। मानव संचार (संचार कार्य) के साधन के रूप में कार्य करते हुए, भाषा व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को सुनिश्चित करती है।

आदिम भाषा की एक पहचान सापेक्ष अस्पष्टता है। बुशमेन की भाषा में, "गया" का अर्थ "सूरज", "गर्मी", "प्यास" या ये सभी एक साथ हैं (यह उल्लेखनीय है कि शब्द का अर्थ एक निश्चित स्थिति में शामिल है); "नेनी" का अर्थ है "आँख", "देखना", "यहाँ"। ट्रोब्रिएंड द्वीप समूह (न्यू गिनी के पूर्व) के निवासियों की भाषा में, एक शब्द सात अलग-अलग रिश्तेदारों को दर्शाता है: पिता, पिता का भाई, पिता की बहन का बेटा, पिता की मां की बहन का बेटा, पिता की बहन की बेटी का बेटा, पिता के पिता के पिता की बहन का बेटा, और पिता के पिता की बहन के बेटे का बेटा।

एक ही शब्द अक्सर कई अलग-अलग कार्य करता है। उदाहरण के लिए, बुशमेन के बीच, "ना" का अर्थ "देना" है। उसी समय, "चालू" एक कण है जो मूल मामले को दर्शाता है। ईव भाषा में, डाइवेटिव केस भी क्रिया "ना" ("देना") का उपयोग करके बनाया गया है।

सामान्य अवधारणाओं को दर्शाने वाले कुछ शब्द। बुशमैन के पास विभिन्न फलों के लिए कई शब्द हैं, लेकिन संबंधित सामान्य अवधारणा के लिए कोई शब्द नहीं है। शब्द दृश्य उपमाओं से भरे हैं। बुशमेन में, अभिव्यक्ति "का-ता" "उंगली" है, लेकिन जब इसका शाब्दिक अनुवाद किया जाता है, तो इसका अर्थ है "हाथ का सिर।" "भूख" का अनुवाद "पेट आदमी को मारता है" के रूप में होता है; "हाथी" - "जानवर पेड़ों को तोड़ता है", आदि। वास्तविक तत्व यहां वस्तु या स्थिति के नाम में ही शामिल है। किसी भी समुदाय के गठन के लिए प्रारंभिक शर्त होने के नाते, किसी भी सामाजिक संपर्क के लिए एक शर्त होने के नाते, भाषा विभिन्न कार्य करती है, जिनमें से मुख्य सूचना का निर्माण, भंडारण और प्रसारण है।

मानव संचार (संचार कार्य) के साधन के रूप में कार्य करते हुए, भाषा व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को सुनिश्चित करती है। भाषा संस्कृति के रिले के रूप में भी कार्य करती है, अर्थात। इसका वितरण. अंततः, भाषा में वे अवधारणाएँ शामिल होती हैं जिनसे लोग समझते हैं दुनियाइसे समझने योग्य बनाएं.

अधिक उन्नत रूपों की ओर भाषा के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों की विशेषता क्या है? सबसे पहले, स्पष्ट असतत अर्थ संबंधी विशेषताओं के साथ अधिक आंशिक इकाइयों द्वारा किसी न किसी, मुश्किल से पहचाने जाने योग्य ध्वनि परिसरों का प्रतिस्थापन होता है। ये इकाइयाँ हमारी ध्वनियाँ हैं। भाषण संदेशों की बेहतर पहचान के प्रावधान के कारण, भाषण संचार की प्रक्रिया में प्रतिभागियों की ऊर्जा लागत तेजी से कम हो गई है। बढ़ी हुई भावनात्मक अभिव्यक्ति भी गायब हो जाती है, उसकी जगह अभिव्यक्ति का अपेक्षाकृत तटस्थ रूप ले लेता है। अंत में, भाषण का वाक्य-विन्यास पक्ष महत्वपूर्ण विकास के दौर से गुजर रहा है। मौखिक वाणी के शब्द स्वनिमों के संयोजन से बनते हैं।

"भाषा सापेक्षता परिकल्पना", या सेपी-रा-व्हॉर्फ परिकल्पना, डब्ल्यू. हम्बोल्ट (1767-1835) के इस विचार से जुड़ी है कि प्रत्येक भाषा का एक अद्वितीय विश्वदृष्टिकोण होता है। सैपिर व्हॉर्फ की परिकल्पना की ख़ासियत यह है कि यह व्यापक जातीय-भाषाई सामग्री पर बनाई गई थी। इस परिकल्पना के अनुसार, प्राकृतिक भाषा हमेशा सोच और संस्कृति के रूपों पर अपनी छाप छोड़ती है। दुनिया की तस्वीर काफी हद तक अनजाने में भाषा के आधार पर बनाई गई है। इस प्रकार, भाषा अपने वक्ताओं के लिए अनजाने में समय और स्थान की बुनियादी श्रेणियों तक वस्तुनिष्ठ दुनिया के बारे में उनके विचार बनाती है; इसलिए, उदाहरण के लिए, आइंस्टीन की दुनिया की तस्वीर अलग होती अगर इसे होपी इंडियंस की भाषा के आधार पर बनाया जाता। यह भाषाओं की व्याकरणिक संरचना के कारण है, जिसमें न केवल वाक्यों के निर्माण के तरीके शामिल हैं, बल्कि आसपास की दुनिया का विश्लेषण करने की प्रणाली भी शामिल है।

सांस्कृतिक संवाद की असंभवता के समर्थक मुख्य रूप से बी. व्हॉर्फ के शब्दों का उल्लेख करते हैं कि एक व्यक्ति एक प्रकार की "बौद्धिक जेल" में रहता है, जिसकी दीवारें भाषा के संरचनात्मक नियमों द्वारा खड़ी की जाती हैं। और बहुत से लोगों को उनके "कैद" होने की बात भी पता नहीं है.

2. सामाजिक मूल्य सामाजिक रूप से स्वीकृत और स्वीकृत मान्यताएं हैं कि किसी व्यक्ति को किस चीज के लिए प्रयास करना चाहिए।

समाजशास्त्र में मूल्यों को सामाजिक नियमन का सबसे महत्वपूर्ण तत्व माना जाता है। वे इस प्रक्रिया की सामान्य दिशा निर्धारित करते हैं, निर्देशांक की नैतिक प्रणाली निर्धारित करते हैं जिसमें एक व्यक्ति मौजूद होता है और उसकी ओर उन्मुख होता है। सामाजिक मूल्यों की समानता के आधार पर छोटे समूहों और समग्र समाज दोनों में सहमति (आम सहमति) हासिल की जाती है।

सामाजिक मूल्य लोगों की बातचीत का उत्पाद हैं, जिसके दौरान न्याय, अच्छाई और बुराई, जीवन का अर्थ आदि के बारे में उनके विचार बनते हैं। प्रत्येक सामाजिक समूह अपने स्वयं के मूल्यों को आगे बढ़ाता है, अनुमोदित करता है और उनका बचाव करता है। साथ ही, सार्वभौमिक मानवीय मूल्य भी हो सकते हैं, जिनमें एक लोकतांत्रिक समाज में शांति, स्वतंत्रता, समानता, व्यक्ति का सम्मान और प्रतिष्ठा, एकजुटता, नागरिक कर्तव्य, आध्यात्मिक धन, भौतिक कल्याण आदि शामिल हैं।

व्यक्तिगत मूल्य भी हैं, जिनकी विशेषताओं के लिए समाजशास्त्री "मूल्य अभिविन्यास" की अवधारणा का उपयोग करते हैं। यह अवधारणा कुछ मूल्यों (स्वास्थ्य, करियर, धन, ईमानदारी, शालीनता, आदि) के प्रति व्यक्ति के उन्मुखीकरण को दर्शाती है। मूल्य अभिविन्यास सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने के दौरान बनते हैं और लक्ष्यों, आदर्शों, विश्वासों, रुचियों और व्यक्ति की चेतना के अन्य पहलुओं में प्रकट होते हैं।

सामाजिक मूल्यों के आधार पर, लोगों की जीवन गतिविधि के विनियमन की प्रणाली का एक और महत्वपूर्ण तत्व उत्पन्न होता है - सामाजिक मानदंड जो समाज में स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को निर्धारित करते हैं।

3. सामाजिक मानदंड व्यवहार के नियम, पैटर्न और मानक हैं जो किसी विशेष संस्कृति के मूल्यों के अनुसार लोगों की बातचीत को नियंत्रित करते हैं।

सामाजिक मानदंड समाज में मानवीय अंतःक्रियाओं की पुनरावृत्ति, स्थिरता और नियमितता सुनिश्चित करते हैं। इसके कारण, व्यक्तियों का व्यवहार पूर्वानुमेय हो जाता है, और सामाजिक संबंधों और संबंधों का विकास पूर्वानुमेय हो जाता है, जो समग्र रूप से समाज की स्थिरता में योगदान देता है।

सामाजिक मानदंडों को विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत किया गया है। यह सामाजिक जीवन के मूल्य-मानक विनियमन, कानूनी और नैतिक के बीच उनके अंतर के संबंध में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। पूर्व को कानूनों के रूप में प्रकट किया जाता है और इसमें स्पष्ट दिशानिर्देश होते हैं जो किसी विशेष मानदंड के आवेदन के लिए शर्तों को निर्धारित करते हैं। उत्तरार्द्ध का अनुपालन जनता की राय की शक्ति, व्यक्ति के नैतिक कर्तव्य द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। सामाजिक मानदंड रीति-रिवाजों, परंपराओं और रीति-रिवाजों पर भी आधारित हो सकते हैं, जिनकी समग्रता संस्कृति का एक और महत्वपूर्ण घटक बनती है।

4. रीति-रिवाज, परंपराएं और रीति-रिवाज अतीत से लिए गए लोगों के व्यवहार के सामाजिक विनियमन के रूप हैं।

सीमा शुल्क का मतलब ऐतिहासिक रूप से स्थापित कार्यों के बड़े पैमाने पर पैटर्न है जिन्हें निष्पादित करने की अनुशंसा की जाती है। यह आचरण के एक प्रकार के अलिखित नियम हैं। उनके उल्लंघनकर्ता अधीन हैं अनौपचारिक प्रतिबंध- टिप्पणियाँ, अस्वीकृति, निंदा, आदि। जिन रीति-रिवाजों का नैतिक महत्व होता है वे रीति-रिवाज बनते हैं। यह अवधारणा मानव व्यवहार के उन सभी रूपों की विशेषता बताती है जो किसी दिए गए समाज में मौजूद हैं और नैतिक मूल्यांकन के अधीन हो सकते हैं। यदि रीति-रिवाज एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरित होते हैं, तो वे परंपराओं का स्वरूप प्राप्त कर लेते हैं।

परंपराएँ सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के तत्व हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते हैं और लंबे समय तक संरक्षित रहते हैं। परंपराएँ एक एकीकृत सिद्धांत हैं, वे समग्र रूप से एक सामाजिक समूह या समाज के एकीकरण में योगदान करते हैं। साथ ही, परंपरा का अंधानुकरण सार्वजनिक जीवन में रूढ़िवादिता और जड़ता को जन्म देता है।

एक संस्कार रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा निर्धारित प्रतीकात्मक सामूहिक क्रियाओं का एक समूह है और कुछ मानदंडों और मूल्यों को समाहित करता है। संस्कार मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों के साथ आते हैं: बपतिस्मा, सगाई, शादी, दफन, अंतिम संस्कार सेवा, आदि। अनुष्ठानों की शक्ति लोगों के व्यवहार पर उनके भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव में निहित है।

समारोहों और रीति-रिवाजों का रीति-रिवाजों से गहरा संबंध है। एक समारोह को किसी गंभीर घटना (राज्याभिषेक, पुरस्कार, छात्रों को दीक्षा आदि) के अवसर पर प्रतीकात्मक कार्यों के एक निश्चित अनुक्रम के रूप में समझा जाता है। बदले में, अनुष्ठान पवित्र या अलौकिक के संबंध में प्रतीकात्मक कार्यों से जुड़े होते हैं। यह आमतौर पर शब्दों और इशारों का एक शैलीबद्ध सेट होता है, जिसका उद्देश्य कुछ सामूहिक भावनाओं और भावनाओं को जागृत करना होता है।

ऊपर उल्लिखित तत्व (सबसे पहले, भाषा, मूल्य, मानदंड) लोगों के व्यवहार को विनियमित करने के लिए एक मूल्य-मानक प्रणाली के रूप में सामाजिक संस्कृति का मूल बनाते हैं। संस्कृति के अन्य तत्व भी हैं जो समाज में कुछ कार्य करते हैं। इनमें आदतें (कुछ स्थितियों में व्यवहार के रूढ़िबद्ध रूप), शिष्टाचार (व्यवहार के बाहरी रूप जो दूसरों द्वारा मूल्यांकन के अधीन हैं), शिष्टाचार (कुछ सामाजिक क्षेत्रों में अपनाए गए व्यवहार के विशेष नियम), फैशन (व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के रूप में और एक के रूप में) शामिल हैं। अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा बनाए रखने की इच्छा)। ) और आदि।

इस प्रकार, संस्कृति, कार्यात्मक रूप से परस्पर जुड़े तत्वों की एक जटिल प्रणाली होने के नाते, मानव संपर्क के एक महत्वपूर्ण तंत्र के रूप में कार्य करती है जो लोगों की गतिविधियों के सामाजिक स्थान, उनके जीवन के तरीके और आध्यात्मिक विकास के लिए मुख्य दिशानिर्देश निर्धारित करती है।

भौतिक संस्कृति की उपलब्धियाँ

भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की मुख्य उपलब्धियाँ और प्रतीक तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत के हैं। इ। प्राचीन पूर्व की कला स्मारकीय, शांत और गंभीर है, इसमें नियमितता, लय, महिमा है जो इतनी विशेषता है प्राचीन कलाबिलकुल।

फिर भी, पूर्व की संस्कृति केवल कला नहीं है, यह कृषि, विज्ञान, पौराणिक कथाओं की संस्कृति भी है। इस प्रकार, प्राचीन पूर्व की भौतिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि, इसके विकास में निर्णायक कारक, कृषि की संस्कृति का निर्माण था। "क्या आप नहीं जानते कि खेत देश का जीवन हैं," बेबीलोन साम्राज्य (द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के ग्रंथों में से एक कहता है। सिंचाई सुविधाओं का निर्माण उच्च स्तर पर पहुंच गया है; उनके अवशेष आज तक (दक्षिणी मेसोपोटामिया) बचे हुए हैं। नदी के जहाज कुछ सिंचाई नहरों से स्वतंत्र रूप से गुजर सकते थे। नहरों के निर्माण का उल्लेख प्राचीन शासकों द्वारा प्रशंसात्मक शिलालेखों में उनकी सैन्य विजयों और मंदिरों के निर्माण के साथ किया गया है। तो लार्सा (XVIII सदी ईसा पूर्व) के राजा, रिम्सिन ने बताया कि उन्होंने एक नहर खोदी, "जिससे एक बड़ी आबादी को पीने का पानी मिलता था, जिससे प्रचुर मात्रा में अनाज मिलता था... ठीक समुद्र के किनारे तक।" पर प्राचीन छवियाँमिस्र का फिरौन कुदाल से पहली नाली खींचता है, जिससे कृषि कार्य की शुरुआत होती है। पूर्व में, सबसे पहले खेती वाले अनाज और पौधों को पाला गया: गेहूं, जौ, बाजरा, सन, अंगूर, खरबूजे, खजूर। हजारों वर्षों से, मूल्यवान कृषि कौशल विकसित किए गए हैं, नए उपकरणों का आविष्कार किया गया है, जिसमें भारी हल भी शामिल है। कृषि के साथ-साथ, बाढ़ के मैदानों में चरागाहों ने पशु प्रजनन के व्यापक विकास में योगदान दिया, कई प्रकार के जानवरों को पालतू बनाया गया: बकरी, भेड़, बैल, गधा, घोड़ा, ऊंट।

साथ कृषिविशेषकर शहरी केन्द्रों में हस्तशिल्प का विकास उच्च स्तर पर पहुंच गया है। प्राचीन मिस्र में, पत्थर प्रसंस्करण की उच्चतम संस्कृति विकसित हुई, जिससे विशाल पिरामिड बनाए गए, और सबसे पतले अलबास्टर बर्तन कांच के समान पारदर्शी बनाए गए। मेसोपोटामिया में, पत्थर, जहां यह सबसे दुर्लभ था, को सफलतापूर्वक पकी हुई मिट्टी से बदल दिया गया; इससे इमारतें खड़ी की गईं और घरेलू सामान बनाए गए। पूर्व के कारीगरों और कलाकारों ने कांच, फ़ाइनेस और टाइल्स के उत्पादन में महान कौशल हासिल किया। हर्मिटेज संग्रह में रंगीन कांच से बने प्राचीन मिस्र के अद्भुत टुकड़ों के कई उदाहरण हैं, जो जानवरों और पौधों के आभूषणों से सजाए गए हैं। उसी समय, प्राचीन बेबीलोन की देवी ईशर के द्वार, जो पूरी तरह से शानदार जानवरों की छवियों के साथ टाइल वाले मोज़ाइक से ढके हुए हैं, उनकी स्मारकीयता से विस्मित करते हैं। पूर्व में धातुओं (मुख्य रूप से सीसा, तांबा, सोना, उनके विभिन्न मिश्र धातु, और - कभी-कभी - उल्कापिंड लोहा) के प्रसंस्करण द्वारा महान ऊंचाइयों तक पहुंचा गया था। हथियार और उपकरण तांबे से बनाए जाते थे, कुलीनों के लिए गहने और मंदिर के बर्तन कीमती धातुओं से बनाए जाते थे। धातु कारीगरों की उच्चतम तकनीक का अंदाजा कम से कम उर शहर के सुनहरे शाही हेलमेट जैसी प्रसिद्ध कृति से लगाया जा सकता है, जिसे लगभग 2600 ईसा पूर्व बनाया गया था। इ। और, निःसंदेह, 14वीं शताब्दी के फिरौन तूतनखामेन की कब्र से अतुलनीय सोना। ईसा पूर्व इ। हालाँकि, मिस्र और मेसोपोटामिया दोनों ही खनिजों से समृद्ध नहीं थे। इसने आवश्यकता को जन्म दिया अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, विनिमय, जिसने पहिएदार परिवहन के विकास, टिकाऊ जहाजों के निर्माण में योगदान दिया। व्यापार और सैन्य अभियानों ने नदी सभ्यताओं की उपलब्धियों को पड़ोसी भूमि से लेकर पड़ोसी लोगों तक पहुंचाने में मदद की। उत्तरी अफ्रीका, नूबिया, पूर्वी भूमध्यसागरीय, काकेशस और ईरान इन सभ्यताओं के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव के क्षेत्र में आ गए।

आर्थिक गतिविधि की ज़रूरतें, व्यापार और विनिमय का विकास, प्राकृतिक घटनाओं को देखने के अनुभव ने पहले वैज्ञानिक ज्ञान के उद्भव में योगदान दिया। भूमि को मापने, फसलों की गिनती करने, नहरों के निर्माण, भव्य इमारतों और सैन्य प्रतिष्ठानों के निर्माण की आवश्यकता के कारण गणित की नींव का उदय हुआ। प्राचीन मिस्रवासी दशमलव संख्या प्रणाली के निर्माण के लिए मानव जाति के ऋणी थे, उनके पास दस लाख के लिए एक विशेष चित्रलिपि भी थी। मिस्र के गणितज्ञ एक आयत, त्रिभुज, समलंब, वृत्त की सतह निर्धारित करने, एक काटे गए पिरामिड और एक गोलार्ध की मात्रा की गणना करने, एक अज्ञात (जिसे वे "ढेर" कहते थे, शायद अनाज का ढेर) के साथ बीजगणितीय समीकरणों को हल करने में सक्षम थे? ). प्राचीन मेसोपोटामिया में, सुमेरियों ने एक सेक्सजेसिमल संख्या प्रणाली बनाई: वे दशमलव प्रणाली भी जानते थे। दोनों प्रणालियों का संयोजन वर्ष को 360 दिनों और वृत्त को 360 भागों में विभाजित करने में परिलक्षित होता है। जो गणितीय पाठ हमारे पास आए हैं वे मेसोपोटामिया के निवासियों की किसी संख्या को घात तक बढ़ाने, विशेष सूत्रों का उपयोग करके वर्ग और घन मूल निकालने और आयतन की गणना करने की क्षमता के बारे में बताते हैं। गणना में भिन्नों का प्रयोग किया जाता था। यह माना जाता है कि वे अंकगणित और ज्यामितीय प्रगति को जानते थे। क्यूनिफॉर्म गुणन सारणी (180 हजार तक) और विभाजन को संरक्षित किया गया है। पूर्व की सभ्यताओं को भी खगोल विज्ञान में काफी व्यापक ज्ञान था। प्राचीन वैज्ञानिकों ने आकाशीय पिंडों की स्थिति में परिवर्तन के साथ प्राकृतिक चक्रों, नदी की बाढ़ का संबंध स्थापित किया। पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही हजारों वर्षों की टिप्पणियों के आधार पर, कैलेंडर सिस्टम संकलित किए गए, स्टार मानचित्र बनाए गए।

प्राचीन पूर्व के वैज्ञानिकों और चिकित्सा के क्षेत्र में गहन ज्ञान संचित था। इस प्रकार, प्राचीन मिस्र में मृतकों की ममीकरण ने डॉक्टरों को मानव शरीर की शारीरिक रचना और संचार प्रणाली का पूरी तरह से अध्ययन करने की अनुमति दी। मिस्र और मेसोपोटामिया में रोगों की परिभाषा, उनके लक्षणों की पहचान का निदान उच्च स्तर पर था। डॉक्टर को मरीज़ को खुलेआम बताना पड़ता था कि उसकी बीमारी ठीक हो सकती है या नहीं। एक चिकित्सा विशेषज्ञता थी. उपचार के लिए विभिन्न साधनों का उपयोग किया गया है। सबसे पहले, यह बहुत जटिल दवाओं, कार्बनिक और अकार्बनिक यौगिकों की तैयारी में सदियों से संचित अनुभव है। मालिश, मलहम, सेक का व्यापक रूप से अभ्यास किया गया। यदि आवश्यक हो, तो सर्जिकल ऑपरेशन किए गए। कांस्य की कठोर मिश्रधातुओं से बने शानदार उपकरण और प्राचीन मिस्र के सर्जनों के बिल्कुल उत्तम उपकरण आज तक जीवित हैं।

बड़ी संख्या में साक्षर लोगों के लिए राज्य की तत्काल आवश्यकता के कारण प्रारंभिक शैक्षिक प्रणालियों का निर्माण हुआ। इस प्रकार, प्राचीन मिस्र में, अभिजात वर्ग के लिए शास्त्रियों के दरबार स्कूल और शास्त्रियों-अधिकारियों के प्रशिक्षण के लिए विभागीय स्कूल बनाए गए थे। मुंशी को एक महत्वपूर्ण राजनेता माना जाता था, और उनमें से कुछ ने शानदार कब्रें भी बनवाईं और मूर्तियाँ भी स्थापित कीं। शिक्षा के केंद्र विभिन्न देवताओं के मंदिर भी थे। प्राचीन मिस्र की पौराणिक कथाओं में, चंद्रमा, बुद्धि और लेखन के देवता। यहां तक ​​कि उन्हें विज्ञान, पवित्र पुस्तकों और जादू-टोने का विशेष संरक्षक भी माना जाता था।

मेसोपोटामिया में, मंदिरों में प्रशिक्षित शास्त्री उसी समय देवताओं के पुजारी भी थे। उनकी शिक्षा के कार्यक्रम में लेखन की शिक्षा, गणित, खगोल विज्ञान और ज्योतिष का ज्ञान, जानवरों की अंतड़ियों द्वारा भविष्यवाणी, कानून, धर्मशास्त्र, चिकित्सा और संगीत का अध्ययन शामिल था। शिक्षण पद्धति, क्यूनिफॉर्म मैनुअल-टेबल के पाठों के रूप में जो हमारे पास आए हैं, बहुत ही आदिम थे और इसमें शिक्षक के प्रश्न और छात्रों के उत्तर, याद रखना और लिखित अभ्यास शामिल थे।

प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं की संपूर्ण शिक्षा प्रणाली धार्मिक और रहस्यमय विचारों से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी। इसलिए, वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक डेटा को प्राचीन धार्मिक मिथकों के साथ अविभाज्य एकता में प्रस्तुत किया गया था। यह विशेष रूप से ऐतिहासिक विज्ञान के बारे में सच था, जो एक आदिम स्तर पर था और देवताओं और राजाओं की उत्पत्ति के बारे में शानदार किंवदंतियों पर आधारित था।

प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं के राजसी मंदिरों, देवताओं की छवियों, धार्मिक वस्तुओं और धार्मिक ग्रंथों के बड़ी संख्या में अवशेष आज तक बचे हुए हैं। इससे पता चलता है कि इन लोगों का पूरा जीवन धर्म से निकटता से जुड़ा हुआ था। विकास के आदिम चरण में, मानव जाति धर्म के आदिम रूपों को जानती है - कुलदेवता, प्रकृति का देवीकरण। सभ्यता के आगमन के साथ, संपूर्ण धार्मिक प्रणालियाँ देवताओं और राजाओं के बारे में मिथकों के चक्र के साथ प्रकट होती हैं। सुमेरियन पौराणिक कथाओं ने अपने बाद के रूप में, अक्कादियन देवताओं से समृद्ध होकर, कुछ महत्वपूर्ण परिवर्तनों के साथ, असीरो-बेबीलोनियन पौराणिक कथाओं का आधार बनाया। सबसे पहले, मेसोपोटामिया में वास्तविक सेमिटिक देवताओं का कोई उल्लेख नहीं है: सभी अक्काडियन देवताओं को किसी न किसी तरह से सुमेरियों से उधार लिया गया था। अक्कादियन साम्राज्य के समय में भी, जब मुख्य मिथक सुमेरियन और अक्कादियन में दर्ज किए गए थे, ये सुमेरियन मिथक थे, और इन ग्रंथों में देवताओं के नाम मुख्य रूप से सुमेरियन थे।

मुख्य पाठ जो असीरो-बेबीलोनियन मान्यताओं की प्रणाली को फिर से बनाने में मदद करता है वह महाकाव्य कविता "एनुमा एलिश" है, जिसका नाम पहले शब्दों के नाम पर रखा गया है, जिसका अर्थ है "जब ऊपर"। यह कविता सुमेरियन के समान, लेकिन उसकी तुलना में अधिक जटिल, दुनिया और मनुष्य के निर्माण की तस्वीर देती है। बेबीलोनियों के पास जटिल धार्मिक अवधारणाएँ हैं: उदाहरण के लिए, देवताओं की कई पीढ़ियों के अस्तित्व का विचार, जिनमें से छोटे देवता बड़े देवताओं से लड़ते हैं और उन्हें हराते हैं। इस लड़ाई में युवा पीढ़ी की भूमिका सुमेरियन देवताओं को सौंपी गई है, जिनसे बाद में बेबीलोनियाई देवताओं के सभी देवता अवतरित हुए, जिनकी शुरुआत सर्वोच्च देवता मर्दुक से हुई। अश्शूरियों में मर्दुक का स्थान अशूर ने ले लिया है।

एक सर्वोच्च ईश्वर को छोड़कर अन्य सभी को आदेश देने की प्रवृत्ति सीधे तौर पर असीरो-बेबीलोनियन युग में मेसोपोटामिया के सामाजिक विकास से संबंधित है। एक ही शासक के शासन के तहत देश के एकीकरण में धार्मिक मान्यताओं का एकीकरण, एक सर्वोच्च ईश्वर-शासक की उपस्थिति, लोगों पर अपनी शक्ति को वैध राजा को हस्तांतरित करना शामिल था। देवताओं के बीच, मनुष्यों की तरह, सांप्रदायिक व्यवस्था का स्थान निरंकुश राजशाही ले रही है।

सुमेरो-अक्कादियन और असीरो-बेबीलोनियन मिथकों का एक सामान्य विषय बाढ़ है। वहां और वहां दोनों की साजिश एक ही है - देवता, लोगों से क्रोधित होकर, पृथ्वी पर एक तूफान भेजते हैं, जिसके पानी के नीचे सभी जीवित चीजें मर जाती हैं, अपने परिवार के साथ एक धर्मी व्यक्ति को छोड़कर, जो धन्यवाद से बच गया था मुख्य देवताओं में से एक का संरक्षण।

दिलचस्प बात यह है कि मेसोपोटामिया में बाढ़ से जुड़े सभी मिथक देवताओं द्वारा भेजी गई भारी बारिश से जुड़े हैं। यह, निस्संदेह, उस श्रद्धा की व्याख्या करता है जिसके साथ मेसोपोटामिया में सभी कालों में वे खराब मौसम, तूफान और हवाओं के देवताओं के साथ व्यवहार करते थे। सुमेरियन काल से विनाशकारी तूफानों और हवाओं को नियंत्रित करने की क्षमता का श्रेय, "विशेष" देवताओं के अलावा, सभी सर्वोच्च देवताओं को दिया जाता है - विशेष रूप से, एनिल और उनके बेटों निंगिरसु और निनुरता को।

असीरो-बेबीलोनियन पौराणिक कथाएं सुमेरियन पौराणिक कथाओं से मुख्य रूप से इस मायने में भिन्न हैं कि बेबीलोनियाई और असीरियन व्यावहारिक रूप से मानव मूल के देवता नायकों को पैन्थियन में पेश नहीं करते हैं। एकमात्र अपवाद गिलगमेश है। और असीरो-बेबीलोनियन साहित्य में देवताओं के बराबर बन चुके लोगों के बारे में लगभग सभी किंवदंतियों में स्पष्ट रूप से परिभाषित सुमेरियन मूल है। लेकिन बेबीलोनियाई और असीरियन देवता सुमेरियन देवताओं की तुलना में कहीं अधिक महान पराक्रम करते हैं।

उद्भव नए रूप मेराज्य शासन न केवल असीरो-बेबीलोनियन पौराणिक कथाओं के सामान्य चरित्र में परिलक्षित होता था। असीरो-बेबीलोनियन काल में, "व्यक्तिगत" देवताओं की अवधारणा प्रकट होती है। जिस प्रकार राजा अपने किसी भी विषय के लिए एक रक्षक और संरक्षक के रूप में कार्य करता है, प्रत्येक विषय के अपने संरक्षक देवता होते हैं, या यहां तक ​​कि कई, जिनमें से प्रत्येक किसी व्यक्ति पर हमला करने वाले राक्षसों और दुष्ट देवताओं के एक या दूसरे समूह का विरोध करता है।

देवताओं और राजाओं को ऊँचा उठाने के लिए, स्मारकीय संरचनाएँ बनाई गईं, मंदिर बनाए गए जिनमें देवता रहते हैं, और जिनके माध्यम से कोई भी देवताओं तक पहुँच सकता है। मिस्र में, ये फिरौन की विशाल कब्रें हैं - पिरामिड और मंदिर, मेसोपोटामिया में - विशाल सीढ़ीदार पिरामिड - ज़िगगुराट्स, जिनके शीर्ष से पुजारी देवताओं से बात करते थे। प्राचीन पूर्व के अधिकांश लोगों (न्युबियन, लीबियाई, हित्ती, फोनीशियन, आदि) ने समान बहुदेववादी धार्मिक-पौराणिक प्रणाली बनाई। हालाँकि, उसी स्थान पर, पूर्व में, द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में यहूदियों की सेमेटिक जनजातियों के बीच। एक पूरी तरह से नई धार्मिक दिशा का जन्म और विकास हुआ - एकेश्वरवाद (एकेश्वरवाद), जो भविष्य के विश्व धर्मों - ईसाई धर्म और इस्लाम का आधार बन गया। लिखना। मंदिरों और कब्रों का एक अभिन्न अंग, जो पुराने साम्राज्य की स्मारकीय कला का अवतार हैं, फिरौन, कुलीनों, दरबारी शास्त्रियों की राहतें और मूर्तियाँ थीं। उन सभी को सख्त सिद्धांतों के ढांचे के भीतर निष्पादित किया गया था। कब्रों की दीवारों को सजाने वाली राहतें और पेंटिंग भी अंतिम संस्कार पंथ से जुड़ी हुई हैं।

पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं ने मानवता के लिए सबसे समृद्ध साहित्यिक विरासत छोड़ी। प्राचीन पूर्वी साहित्य की सबसे विशिष्ट विशेषताएं धार्मिक और रहस्यमय विश्वदृष्टि के साथ इसका अटूट संबंध है और इसके अनुसार, प्राचीन कथानकों, साहित्यिक रूपांकनों, शैलियों और रूपों का अपरिहार्य पारंपरिक चरित्र जो सहस्राब्दियों से संरक्षित हैं। साहित्य ने किसी व्यक्ति के सामने आने वाले प्रश्नों, जीवन और मृत्यु के अर्थ, दुनिया की उत्पत्ति, प्राकृतिक घटनाओं आदि के बारे में धार्मिक व्याख्या का कार्य किया। पुरातन साहित्य की एक महत्वपूर्ण परत में धार्मिक भजन, स्तोत्र और कलात्मक रूप में मंत्र शामिल थे, जो देवताओं की पूजा के समारोह के दौरान मंदिरों में प्रस्तुत किए जाते थे। प्राचीन पूर्वी के बारे में भी यही कहा जा सकता है महाकाव्य साहित्य- ये मुख्य रूप से स्वर्ण युग, देवताओं और नायकों के बारे में धार्मिक मिथक हैं। इस तरह के साहित्य का एक विशिष्ट उदाहरण बेबीलोनियाई कविता "ऑन द क्रिएशन ऑफ द वर्ल्ड" है, जिसका कथानक काफी हद तक प्राचीन सुमेरियन प्रोटोटाइप से उधार लिया गया है। बेबीलोनियाई साहित्य का शिखर नायक-राजा गिलगमेश, आधा भगवान, आधा आदमी के बारे में कविता है। इस दार्शनिक और काव्यात्मक कृति में जीवन और मृत्यु के बारे में शाश्वत प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास किया गया है। नायक अमरता की तलाश में महान कार्य करता है, लेकिन वह अपरिहार्य से बचने में विफल रहता है। प्राचीन मिस्र के साहित्य में, हमें आइसिस और ओसिरिस के बारे में मिथकों का एक पूरा चक्र मिलता है। आधिकारिक साहित्य में राजाओं के सम्मान में भजन शामिल हैं, जैसे "हाइमन टू सेनुस्रेट III", शासक की प्रशंसा, "देश की रक्षा करना और अपनी सीमाओं का विस्तार करना, विदेशी देशों पर विजय प्राप्त करना।" धार्मिक और आधिकारिक साहित्य के साथ-साथ, लोक कला के तत्व कहावतों, कहावतों, परियों की कहानियों के रूप में हमारे सामने आए हैं, जो परी-कथा कल्पना के साथ जुड़े आम लोगों के सच्चे जीवन को दर्शाते हैं। प्राचीन मिस्र की कहानियाँ "दो भाइयों के बारे में", "सच्चाई और झूठ के बारे में", बेबीलोन की कहानी "एक लोमड़ी के बारे में", आदि ऐसी हैं। प्राचीन मिस्र में लोकप्रिय यात्राओं के विवरण भी धर्मनिरपेक्ष साहित्य से संबंधित हैं।

प्राचीन मिस्र की कला की मुख्य विशेषताएं, जो पुरातन काल में उत्पन्न हुईं, सबसे पहले, महिमा, रूपों की स्मारकीयता, कठोरता और स्पष्टता, कंजूसी, लगभग आदिम रेखा और रेखांकन, छवि का ललाट प्रकटीकरण हैं। बहुत सारे स्थापत्य स्मारक, मिस्रवासियों की ललित कला की कृतियाँ हमारे पास आई हैं, क्योंकि उस्तादों ने अपने काम में बहुत टिकाऊ चट्टानों (बेसाल्ट, डायराइट, ग्रेनाइट) का व्यापक रूप से उपयोग किया था, जिससे देश समृद्ध था। प्राचीन मेसोपोटामिया की वास्तुकला और कला के बहुत कम संरक्षित स्मारक। कार्य के लिए प्रयुक्त सामग्री (कच्ची और पकी हुई मिट्टी) अल्पकालिक निकली। दोनों सभ्यताओं की कला में कई समानताएँ हैं। यह धर्म के साथ निकटतम संबंध है, शाही शक्ति को बढ़ाने और मजबूत करने का कार्य और सुमेरियों की संस्कृति द्वारा निर्धारित परंपराओं के प्रति एक हजार साल की वफादारी है। वास्तुकला। प्राचीन मिस्र की कला में, अग्रणी भूमिका वास्तुकला की थी, जो धर्म और विशेष रूप से अंतिम संस्कार पंथ के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी। फिरौन और रईसों के अवशेषों को संरक्षित करने के लिए, पहले से ही पुराने साम्राज्य में राजसी कब्रें बनाई गई थीं - पिरामिड, जिनके निर्माण के लिए महान तकनीकी पूर्णता की आवश्यकता थी।

भौतिक संस्कृति के प्रकार

सामान्य रूप से संस्कृति और संस्कृति का कोई भी विशिष्ट क्षेत्रीय, ऐतिहासिक रूप एक जटिल घटना है जिसे दो सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में माना जा सकता है: स्थिर और गतिशील। सांस्कृतिक सांख्यिकी में अंतरिक्ष में संस्कृति के प्रसार, इसकी संरचना, आकारिकी और टाइपोलॉजी का अध्ययन शामिल है। यह संस्कृति के अध्ययन का एक समकालिक दृष्टिकोण है।

सांस्कृतिक सांख्यिकी के ढांचे के भीतर, संस्कृति को उसकी संरचना के आधार पर वर्गीकृत किया जाना चाहिए: सामग्री, आध्यात्मिक, कलात्मक और भौतिक संस्कृति।

भौतिक संस्कृति तर्कसंगत, प्रजनन प्रकार की गतिविधि पर आधारित है, जो वस्तुनिष्ठ-उद्देश्यपूर्ण रूप में व्यक्त की जाती है, व्यक्ति की प्राथमिक आवश्यकताओं को पूरा करती है।

भौतिक संस्कृति की संरचना:

कार्य संस्कृति (मशीनरी और उपकरण, ऊर्जा स्रोत, उत्पादन सुविधाएं, संचार प्रणाली और ऊर्जा बुनियादी ढांचा);
रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति - मानव जीवन का भौतिक पक्ष (कपड़े, फर्नीचर, बर्तन, घरेलू उपकरण, उपयोगिताएँ, भोजन);
टोपोस की संस्कृति या बस्ती का स्थान (निवास का प्रकार, संरचना और बस्तियों की विशेषताएं)।

भौतिक संस्कृति को इसमें विभाजित किया गया है:

उत्पादन और तकनीकी संस्कृति, जो भौतिक उत्पादन के भौतिक परिणाम और एक सामाजिक व्यक्ति की तकनीकी गतिविधि के तरीके हैं;
- मानव जाति का प्रजनन, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच अंतरंग संबंधों का संपूर्ण क्षेत्र शामिल है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौतिक संस्कृति को लोगों की वस्तुगत दुनिया के निर्माण के रूप में नहीं, बल्कि "मानव अस्तित्व की स्थितियों" को बनाने की गतिविधि के रूप में समझा जाता है। भौतिक संस्कृति का सार विभिन्न प्रकार की मानवीय आवश्यकताओं का अवतार है जो लोगों को जीवन की जैविक और सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल होने की अनुमति देता है।

भौतिक संस्कृति प्राकृतिक वस्तुओं के गुणों और गुणों, पदार्थ, ऊर्जा और जानकारी के विभिन्न रूपों द्वारा अधिक प्रत्यक्ष रूप से वातानुकूलित होती है जिनका उपयोग मनुष्य द्वारा भौतिक वस्तुओं, भौतिक उत्पादों और निर्माण में प्रारंभिक सामग्री या कच्चे माल के रूप में किया जाता है। मानव अस्तित्व के भौतिक साधन.

भौतिक संस्कृति में विभिन्न प्रकार और रूपों की कलाकृतियाँ शामिल हैं, जहाँ एक प्राकृतिक वस्तु और उसकी सामग्री को रूपांतरित किया जाता है ताकि वह वस्तु एक वस्तु में बदल जाए, यानी एक ऐसी वस्तु में जिसके गुण और विशेषताएँ किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं द्वारा निर्धारित और उत्पादित की जाती हैं। ताकि वे "होमो सेपियन्स" के रूप में मनुष्य की जरूरतों को अधिक सटीक या अधिक पूरी तरह से संतुष्ट कर सकें, और इसलिए, सांस्कृतिक रूप से समीचीन उद्देश्य और सभ्यतागत भूमिका थी।

भौतिक संस्कृति, शब्द के दूसरे अर्थ में, एक वस्तु के रूप में प्रच्छन्न मानव "मैं" है; यह मनुष्य की आध्यात्मिकता है जो एक वस्तु के रूप में सन्निहित है; यह वस्तुओं में साकार मानव आत्मा है; यह मानव जाति की भौतिक और वस्तुनिष्ठ भावना है।

भौतिक संस्कृति में मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन के विभिन्न साधन शामिल हैं। ये सामग्री उत्पादन की तकनीक के अकार्बनिक या कार्बनिक मूल, भूवैज्ञानिक, जल विज्ञान या वायुमंडलीय घटकों की ऊर्जा और कच्चे माल हैं। ये श्रम के उपकरण हैं - सबसे सरल उपकरण रूपों से लेकर जटिल मशीन परिसरों तक। ये उपभोग के विभिन्न साधन और भौतिक उत्पादन के उत्पाद हैं। ये विभिन्न प्रकार की भौतिक-उद्देश्य, व्यावहारिक मानवीय गतिविधियाँ हैं। ये उत्पादन तकनीक के क्षेत्र में या विनिमय के क्षेत्र में, यानी उत्पादन के संबंध में किसी व्यक्ति के भौतिक और वस्तुनिष्ठ संबंध हैं। हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मानव जाति की भौतिक संस्कृति हमेशा मौजूदा भौतिक उत्पादन से अधिक व्यापक है। इसमें सभी प्रकार के भौतिक मूल्य शामिल हैं: वास्तुशिल्प मूल्य, इमारतें और संरचनाएं, संचार और परिवहन के साधन, पार्क और सुसज्जित परिदृश्य, आदि।

इसके अलावा, भौतिक संस्कृति में अतीत के भौतिक मूल्य शामिल होते हैं - स्मारक, पुरातात्विक स्थल, प्रकृति के सुसज्जित स्मारक आदि। नतीजतन, संस्कृति के भौतिक मूल्यों की मात्रा भौतिक उत्पादन की मात्रा से अधिक व्यापक है, और इसलिए वहां सामान्य रूप से भौतिक संस्कृति और विशेष रूप से भौतिक उत्पादन के बीच कोई पहचान नहीं है। इसके अलावा, भौतिक उत्पादन को स्वयं सांस्कृतिक अध्ययन के संदर्भ में चित्रित किया जा सकता है, अर्थात, हम भौतिक उत्पादन की संस्कृति, इसकी पूर्णता की डिग्री, इसकी तर्कसंगतता और सभ्यता की डिग्री, रूपों के सौंदर्यशास्त्र और पर्यावरण मित्रता के बारे में बात कर सकते हैं। और जिन तरीकों से इसे क्रियान्वित किया जाता है, नैतिकता। और उन वितरणात्मक संबंधों का न्याय जो इसमें विकसित होते हैं। इस अर्थ में, वे उत्पादन प्रौद्योगिकी की संस्कृति, प्रबंधन और उसके संगठन की संस्कृति, कामकाजी परिस्थितियों की संस्कृति, विनिमय और वितरण की संस्कृति आदि के बारे में बात करते हैं।

परिणामस्वरूप, सांस्कृतिक दृष्टिकोण में, भौतिक उत्पादन का अध्ययन मुख्य रूप से उसकी मानवीय या मानवतावादी पूर्णता के दृष्टिकोण से किया जाता है, जबकि आर्थिक दृष्टिकोण से, भौतिक उत्पादन का अध्ययन तकनीकी दृष्टिकोण से किया जाता है, अर्थात उसकी दक्षता, दक्षता। , लागत, लाभप्रदता, आदि। पी।

सामान्य रूप से भौतिक संस्कृति, साथ ही विशेष रूप से भौतिक उत्पादन का मूल्यांकन संस्कृति विज्ञान द्वारा मानव जीवन को बेहतर बनाने, उसके "मैं", उसकी रचनात्मक क्षमताओं, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में मनुष्य के सार को विकसित करने के लिए बनाए गए साधनों और स्थितियों के संदर्भ में किया जाता है। , विकास और विस्तार के दृष्टिकोण से। संस्कृति के विषय के रूप में मानवीय क्षमताओं की प्राप्ति के अवसर। इस अर्थ में, यह स्पष्ट है कि भौतिक संस्कृति के विकास के विभिन्न चरणों में और भौतिक उत्पादन के विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक तरीकों में, रचनात्मक विचारों और योजनाओं की प्राप्ति के लिए अलग-अलग स्थितियाँ बनीं और पूर्णता के विभिन्न स्तरों के साधन बनाए गए। दुनिया और खुद को बेहतर बनाने के प्रयास में मनुष्य का।

इतिहास में भौतिक और तकनीकी संभावनाओं और मनुष्य के बदलते इरादों के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध हमेशा मौजूद नहीं होते हैं, लेकिन जब यह वस्तुनिष्ठ रूप से संभव हो जाता है, तो संस्कृति इष्टतम और संतुलित रूपों में विकसित होती है। यदि कोई सामंजस्य नहीं है, तो संस्कृति अस्थिर, असंतुलित हो जाती है और या तो जड़ता और रूढ़िवाद से, या यूटोपियनवाद और क्रांतिवाद से ग्रस्त हो जाती है।

तो, भौतिक संस्कृति भौतिक मूल्यों की एक प्रणाली है जो मानवीय गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।

भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की समग्रता

आधुनिक विज्ञान को एक सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति के विशिष्ट पहलुओं को उजागर करने की आवश्यकता महसूस हुई है:

आनुवंशिक - संस्कृति को समाज के उत्पाद के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
- ज्ञानमीमांसा - संस्कृति दुनिया पर महारत हासिल करने की प्रक्रिया में प्राप्त भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के एक समूह के रूप में कार्य करती है।
- मानवतावादी - संस्कृति स्वयं व्यक्ति के विकास, उसकी आध्यात्मिक, रचनात्मक क्षमताओं के रूप में प्रकट होती है।
- मानक - संस्कृति एक ऐसी प्रणाली के रूप में कार्य करती है जो समाज में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करती है।
- समाजशास्त्रीय - संस्कृति को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट सामाजिक वस्तु की गतिविधि के रूप में व्यक्त किया जाता है।

संस्कृति समाज का मूल, आधार, आत्मा है:

ये हैं व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य,
लोगों के जीने का यही तरीका है
क्या उनका एक दूसरे से रिश्ता है
- यही राष्ट्र और लोगों के जीवन की मौलिकता है,
समाज के विकास का स्तर है,
समाज के इतिहास में संचित जानकारी है,
सामाजिक मानदंडों, कानूनों, रीति-रिवाजों का एक समूह है,
धर्म, पौराणिक कथा, विज्ञान, कला, राजनीति है।

विश्व संस्कृति हमारे ग्रह पर रहने वाले विभिन्न लोगों की सभी राष्ट्रीय संस्कृतियों की सर्वोत्तम उपलब्धियों का संश्लेषण है।

संस्कृति को कुछ प्रकारों और प्रजातियों में विभाजित किया गया है। यह भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर करने की प्रथा है। भौतिक संस्कृति में श्रम और भौतिक उत्पादन की संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति, निवास स्थान की संस्कृति, अपने शरीर के प्रति दृष्टिकोण की संस्कृति और भौतिक संस्कृति शामिल है। भौतिक संस्कृति मनुष्य द्वारा प्रकृति पर व्यावहारिक स्वामित्व के स्तर का सूचक है।

आध्यात्मिक संस्कृति में संज्ञानात्मक, नैतिक, कलात्मक, कानूनी, शैक्षणिक, धार्मिक शामिल हैं।

संस्कृति की बहुसंख्यक संरचना उसके कार्यों की विविधता को निर्धारित करती है। मुख्य है मानवतावादी। बाकी सभी किसी न किसी तरह इससे जुड़े हुए हैं या इसका अनुसरण करते हैं। अनुवाद का कार्य सामाजिक अनुभव का हस्तांतरण है। संज्ञानात्मक कार्य - दुनिया के बारे में ज्ञान जमा करना, इसके विकास का अवसर पैदा करता है। विनियामक कार्य - सामाजिक गतिविधियों के विभिन्न पहलुओं, प्रकारों को नियंत्रित करता है।

सांकेतिक कार्य - संबंधित संकेत प्रणालियों का अध्ययन किए बिना, संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करना संभव नहीं है। मूल्य प्रकार्य - संस्कृति को मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है।

खानाबदोशों की भौतिक संस्कृति

यदि आप 7वीं शताब्दी के बीच रहने वाले लोगों की भौतिक संस्कृति की वस्तुओं को देखें। ईसा पूर्व इ। और चतुर्थ सी. एन। ई., यह देखा जा सकता है कि अपने गुणों की दृष्टि से वे कांस्य युग की वस्तुओं की तुलना में अधिक सुविधाजनक, अधिक जटिल और अधिक परिपूर्ण हो गए हैं। यदि कांसे के चाकू, कुल्हाड़ी, दरांती और श्रम के अन्य उपकरण और उपकरण भंगुर, भारी थे, तो लोहे के स्टील उनकी तुलना में अधिक मजबूत और हल्के थे। नए उपकरणों ने श्रम उत्पादकता, उत्पादन की मात्रा में वृद्धि में योगदान दिया। लेकिन चूंकि श्रम के उत्पादों का उपयोग मुख्य रूप से मजबूत और अमीर लोगों द्वारा किया जाता था, इससे यह तथ्य सामने आया कि समाज में सामाजिक असमानता दिखाई दी।

दक्षिणी साइबेरिया, अल्ताई और उत्तरी काला सागर क्षेत्र तक विशाल क्षेत्र में रहने वाले सैक्स और सरमाटियन की भौतिक संस्कृति में बहुत कुछ समान है, और केवल इन जनजातियों की कला में कुछ अंतर हैं।

इन जनजातियों की भौतिक संस्कृति की समानता उनके रिश्ते को साबित करती है। यह समानता बहुत बाद में नहीं बदली, जब उसुन और कनली जनजातियाँ प्रकट हुईं। केवल समाज के आगे के विकास के संबंध में जनजातियों की भौतिक संस्कृति अधिक परिपूर्ण और विविध हो गई।

हेरोडोटस ने लिखा है कि सैक्स लकड़ी के घरों में रहते थे। सर्दियों में वे घने सफेद आवरण से ढके रहते थे। जाहिर है, ये युर्ट्स थे। हिप्पोक्रेट्स के अनुसार, खानाबदोश अपनी यात्रा के दौरान चार-पहिया या छह-पहिया गाड़ियों पर यर्ट आवास रखते थे। तथ्य यह है कि वर्तमान समय में कज़ाख जिन युर्ट्स का उपयोग करते हैं, वे प्राचीन युर्ट्स से आकार में भिन्न नहीं हैं, इसमें कोई संदेह नहीं होना चाहिए।

यदि हम स्थायी स्थलों के बारे में बात करते हैं, तो उसुन्स ने पत्थर की ईंटों से इमारतें बनाईं, जबकि कनली आवास कच्ची ईंटों से बनाए गए थे।

कपड़ों के मामले में, साक्स और सरमाटियन में भी बहुत समानता थी। सैक्स के पास नुकीले हेडड्रेस और बिना हील के जूते थे। कफ्तान छोटे, घुटनों तक के होते हैं, कमर बेल्ट का उपयोग नहीं किया जाता था। पैंट लंबी, संकीर्ण, दाईं ओर - एक खंजर, बाईं ओर - एक कृपाण या धनुष पहना जाता था। उदाहरण के लिए, इस्सिक कुर्गन में दफन से एक योद्धा के कपड़े औपचारिक थे, जो सोने की पट्टियों और प्लेटों से बड़े पैमाने पर सजाए गए थे। हेडड्रेस पर घोड़े, तेंदुए, अर्गाली, पहाड़ी बकरियों, पक्षियों आदि को चित्रित करने वाली सोने की प्लेटों की कढ़ाई की गई थी।

बेल्ट प्लेट पर हिरण के कुशलतापूर्वक निष्पादित सिल्हूट ने गोल्डन मैन को एक विशेष सुंदरता और आकर्षण दिया। अनुष्ठान के बर्तन भी यहां पाए गए - लकड़ी और मिट्टी के जग, एक चांदी का कटोरा और चम्मच, एक लकड़ी का स्कूप, एक कांस्य कटोरा। सभी वस्तुएँ कला की अनूठी कृतियाँ हैं। महान कौशल और कलात्मक स्वाद के साथ, अल्ताई में ग्रेट बेरेल कुरगन में पाए जाने वाले घोड़े के दोहन और सवारी के लिए सामान, एक प्राचीन मास्टर द्वारा बनाए गए थे। जनजाति के नेता के साथ मिलकर 13 घोड़ों को दफनाया गया। घोड़े की साज़, काठी के अवशेष और लोहे के टुकड़ों वाली चमड़े की लगाम और सोने की पत्ती से ढकी लकड़ी की पट्टियाँ अच्छी तरह से संरक्षित हैं।

भौतिक संस्कृति की विशेषताएं

सामान्य तौर पर, संस्कृति की परिभाषा के दृष्टिकोण को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: संस्कृति संचित मूल्यों और मानदंडों की दुनिया के रूप में, किसी व्यक्ति के बाहर एक भौतिक दुनिया के रूप में, और संस्कृति एक व्यक्ति की दुनिया के रूप में। उत्तरार्द्ध को भी तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: संस्कृति - उसकी भौतिक और आध्यात्मिक प्रकृति की एकता में एक अभिन्न व्यक्ति की दुनिया; संस्कृति विश्व मनुष्य का आध्यात्मिक जीवन; संस्कृति एक जीवित मानवीय गतिविधि है, एक पद्धति है, इस गतिविधि की एक तकनीक है। दोनों सत्य हैं. क्योंकि संस्कृति द्वि-आयामी है: एक ओर, संस्कृति मानव सामाजिक अनुभव की दुनिया है, जो उसके द्वारा स्थायी भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा संचित की जाती है। दूसरी ओर, यह जीवित मानव गतिविधि की गुणात्मक विशेषता है।

यहाँ पहले से ही भौतिक संस्कृति को आध्यात्मिक संस्कृति से अलग करना कठिन है। एन. बर्डेव ने कहा कि संस्कृति हमेशा आध्यात्मिक होती है, लेकिन भौतिक संस्कृति के अस्तित्व पर बहस करना शायद ही उचित है। यदि संस्कृति किसी व्यक्ति का निर्माण करती है, तो इस प्रक्रिया पर भौतिक वातावरण, औजारों और श्रम के साधनों, रोजमर्रा की चीजों की विविधता के प्रभाव को कैसे खत्म किया जा सकता है? क्या किसी व्यक्ति की आत्मा को उसके शरीर से अलग करके बनाना संभव है? दूसरी ओर, जैसा कि हेगेल ने कहा, आत्मा स्वयं भौतिक सब्सट्रेट्स में अवतरित होने के लिए अभिशप्त है। सबसे शानदार विचार, अगर इसे वस्तुनिष्ठ नहीं बनाया गया, तो विषय के साथ ही मर जाएगा। संस्कृति में कोई निशान नहीं छोड़ना. यह सब बताता है कि संस्कृति के क्षेत्र में भौतिक और आध्यात्मिक और इसके विपरीत के बीच कोई भी विरोध अनिवार्य रूप से सापेक्ष है। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर करने की जटिलता बहुत अधिक है, आप इसे व्यक्ति के विकास पर उनके प्रभाव के अनुसार बनाने का प्रयास कर सकते हैं।

संस्कृति के सिद्धांत के लिए, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर को समझना एक महत्वपूर्ण बिंदु है। भौतिक अस्तित्व, जैविक आवश्यकताओं के संदर्भ में, यहां तक ​​कि विशुद्ध व्यावहारिक अर्थ में भी, आध्यात्मिकता बेमानी है, अतिश्योक्तिपूर्ण है। यह मानव जाति की एक प्रकार की विजय है, एक विलासिता उपलब्ध है और मनुष्य में मनुष्य को संरक्षित करने के लिए आवश्यक है। यह आध्यात्मिक आवश्यकताएं, पवित्र और शाश्वत की आवश्यकता है, जो किसी व्यक्ति के लिए उसके अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य की पुष्टि करती है, किसी व्यक्ति को ब्रह्मांड की अखंडता के साथ सहसंबंधित करती है।

हम यह भी ध्यान देते हैं कि भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं का सहसंबंध काफी जटिल और अस्पष्ट है। भौतिक आवश्यकताओं को यूं ही नजरअंदाज नहीं किया जा सकता। मजबूत सामग्री, आर्थिक, सामाजिक समर्थन व्यक्ति और समाज के लिए आध्यात्मिक आवश्यकताओं के विकास का मार्ग आसान बना सकता है। लेकिन यह मुख्य आधार नहीं है. आध्यात्मिकता का मार्ग जागरूक शिक्षा और आत्म-शिक्षा का मार्ग है, जिसके लिए प्रयास और श्रम की आवश्यकता होती है। ई. फ्रॉम "होना या होना?" उनका मानना ​​है कि आध्यात्मिकता और आध्यात्मिक संस्कृति का अस्तित्व मुख्य रूप से मूल्य निर्धारण, जीवन दिशानिर्देशों पर, गतिविधि की प्रेरणा पर निर्भर करता है। "होना" भौतिक वस्तुओं की ओर, कब्ज़ा और उपयोग की ओर एक अभिविन्यास है। इसके विपरीत, "होना" का अर्थ है बनना और बनाना, रचनात्मकता और लोगों के साथ संचार में खुद को महसूस करने का प्रयास करना, अपने भीतर निरंतर नवीनता और प्रेरणा का स्रोत ढूंढना।

मानव जीवन और गतिविधि में सामग्री को आदर्श से अलग करने वाली एक स्पष्ट सीमा रेखा स्थापित करना असंभव है। मनुष्य दुनिया को न केवल भौतिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी बदलता है। किसी भी वस्तु का एक उपयोगितावादी और सांस्कृतिक कार्य भी होता है। यह एक व्यक्ति के बारे में, दुनिया के ज्ञान के स्तर के बारे में, उत्पादन के विकास की डिग्री के बारे में, उसके सौंदर्य के बारे में और कभी-कभी नैतिक विकास के बारे में बात करता है। किसी भी चीज़ का निर्माण करते समय, एक व्यक्ति अनिवार्य रूप से अपने मानवीय गुणों को उसमें "निवेश" करता है, अनैच्छिक रूप से, अक्सर अनजाने में, उसमें अपने युग की छवि अंकित करता है। यह चीज़ एक प्रकार का पाठ है। किसी व्यक्ति के हाथों और मस्तिष्क द्वारा बनाई गई हर चीज एक व्यक्ति, उसके समाज और संस्कृति के बारे में एक छाप (जानकारी) रखती है। बेशक, चीजों में उपयोगितावादी और सांस्कृतिक कार्यों का संयोजन समान नहीं है। इसके अलावा, यह अंतर न केवल मात्रात्मक है, बल्कि गुणात्मक भी है।

भौतिक संस्कृति के कार्य, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया को प्रभावित करने के अलावा, मुख्य रूप से किसी अन्य कार्य को पूरा करने के लिए होते हैं। भौतिक संस्कृति में गतिविधि की वस्तुएं और प्रक्रियाएं शामिल हैं, जिसका मुख्य कार्यात्मक उद्देश्य मानव आध्यात्मिक दुनिया का विकास नहीं है, जिसके लिए यह कार्य द्वितीयक के रूप में कार्य करता है।

कई चीज़ों में, ये दोनों कार्य संयुक्त हैं, उदाहरण के लिए वास्तुकला में। और यहां बहुत कुछ स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है, क्योंकि किसी चीज़ से गैर-उपयोगितावादी अर्थ निकालने के लिए, एक निश्चित स्तर की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, सौंदर्य विकास। किसी चीज़ की "आध्यात्मिकता" मूल रूप से बनाई नहीं जाती है, यह एक व्यक्ति द्वारा उसमें अंतर्निहित होती है और इस चीज़ को लोगों के बीच संवाद के साधन में बदल देती है। आध्यात्मिक संस्कृति विशेष रूप से समकालीनों और वंशजों के साथ ऐसे संवाद के लिए बनाई गई है। यही इसका एकमात्र कार्यात्मक उद्देश्य है. भौतिक संस्कृति, एक नियम के रूप में, बहुक्रियाशील है।

यह ध्यान देने योग्य है कि सार्वभौमिकता भौतिक संस्कृति में सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। इसके मूल्य, सिद्धांत और मानदंड आध्यात्मिक संस्कृति के मूल्यों, सिद्धांतों और मानदंडों से अधिक टिकाऊ साबित होते हैं।

भौतिक संस्कृति मनुष्य को वस्तुगत संसार में स्वयं को दोगुना करने का उद्देश्य पूरा करती है (के. मार्क्स)। एक व्यक्ति अपने मानवीय माप को श्रम के उत्पाद पर लागू करके, "किसी चीज़ के माप" और "व्यक्ति के माप" की एकता से आगे बढ़ते हुए काम करता है। आध्यात्मिक संस्कृति का एक ही माप है-मानव। भौतिक संस्कृति आंतरिक रूप से छिपी हुई है, अव्यक्त रूप से इसमें आध्यात्मिकता समाहित है। आध्यात्मिक संस्कृति में, आध्यात्मिक को भौतिक संकेत प्रणालियों में वस्तुबद्ध किया जाता है। इसमें भौतिक संस्कृति का आध्यात्मिक पाठ छिपा है, छुपा हुआ है; आध्यात्मिक संस्कृति अपनी मानवतावादी सामग्री खुले तौर पर देती है।

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत सांस्कृतिक गतिविधि के रूपों और परंपरा पर आधारित मानव समुदाय के प्रतिनिधित्व का एक समूह है, जो इसके सदस्यों के बीच पहचान और निरंतरता की भावना पैदा करता है। वैश्वीकरण और जन संस्कृति के संदर्भ में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के तेजी से गायब होने ने अंतर्राष्ट्रीय समुदाय को इसके संरक्षण की समस्या की ओर मुड़ने के लिए मजबूर कर दिया है। पारंपरिक अमूर्त मूल्यों का स्थानांतरण पीढ़ी-दर-पीढ़ी, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक, संस्थागत रूप से संगठित रूपों को दरकिनार करते हुए किया जाता है, उन्हें मानव समुदाय द्वारा लगातार पुन: निर्मित किया जाना चाहिए; वंशानुक्रम का यह तरीका उन्हें विशेष रूप से नाजुक और असुरक्षित बनाता है। विदेशी व्यवहार में "गैर-भौतिक" शब्द के साथ, "अमूर्त" शब्द का प्रयोग अक्सर किया जाता है, इस बात पर जोर देते हुए कि हम उन वस्तुओं के बारे में बात कर रहे हैं जो वस्तुनिष्ठ रूप में भौतिक नहीं हैं।

बीसवीं सदी के अंतिम वर्षों में अमूर्त विरासत वस्तुओं का भाग्य विश्व समुदाय के ध्यान के केंद्र में था। मानव आत्म-पहचान के लिए महत्वपूर्ण संस्कृति के कई रूपों के पूरी तरह से गायब होने के खतरे के कारण प्रमुख अंतरराष्ट्रीय मंचों पर इस समस्या पर चर्चा और कई अंतरराष्ट्रीय दस्तावेजों के विकास की आवश्यकता पड़ी। अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की अवधारणा को 1990 के दशक में भौतिक संस्कृति पर ध्यान केंद्रित करते हुए विश्व विरासत सूची के समकक्ष के रूप में विकसित किया गया था। 2001 में, यूनेस्को ने एक परिभाषा विकसित करने के लिए राज्यों और गैर-सरकारी संगठनों के बीच एक सर्वेक्षण किया। 2003 में, अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण के लिए कन्वेंशन को अपनाया गया था। अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा के लिए कन्वेंशन (2003) अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा के लिए कानूनी ढांचा प्रदान करने वाला पहला अंतरराष्ट्रीय साधन था। कन्वेंशन के लागू होने से पहले, मानवता की मौखिक और अमूर्त विरासत की उत्कृष्ट कृतियों की उद्घोषणा के लिए एक कार्यक्रम था।

संयुक्त राष्ट्र शैक्षिक संगठन (यूनेस्को) के सामान्य सम्मेलन ने अमूर्त सांस्कृतिक विरासत और मूर्त सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत के बीच घनिष्ठ अंतरनिर्भरता पर ध्यान दिया। वैश्वीकरण और सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाएँ, समुदायों के बीच बातचीत की बहाली के लिए परिस्थितियाँ पैदा करती हैं, साथ ही, असहिष्णुता की घटना की तरह, गिरावट, लुप्त होने और विनाश के गंभीर खतरे के स्रोत हैं जो अमूर्त सांस्कृतिक विरासत पर मंडराती हैं। विशेष रूप से ऐसी विरासत की सुरक्षा के लिए धन की कमी के परिणामस्वरूप।

अंतर्राष्ट्रीय समुदाय ने लगभग सर्वसम्मति से अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की अमूल्य भूमिका को लोगों के बीच मेल-मिलाप, आदान-प्रदान और समझ के साथ-साथ सांस्कृतिक विविधता बनाए रखने में योगदान देने वाले कारक के रूप में मान्यता दी है। समुदाय, विशेष रूप से स्वदेशी समुदाय, समूह और, कुछ मामलों में, व्यक्ति अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के निर्माण, संरक्षण, संरक्षण और मनोरंजन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, जिससे सांस्कृतिक विविधता समृद्ध होती है और मानव रचनात्मकता को सुविधा मिलती है। सतत विकास की गारंटी के रूप में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के महत्व की सराहना करते हुए इसे सांस्कृतिक विविधता की भट्टी के रूप में मान्यता दी गई।

इस अवधारणा पर अपनी चर्चा में, यूनेस्को ने मानव जाति की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की रक्षा करने की सामान्य इच्छा और इस संबंध में व्यक्त की गई सामान्य चिंता पर ध्यान दिया, लेकिन माना कि फिलहाल अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा के संबंध में कोई बाध्यकारी बहुपक्षीय कानूनी साधन नहीं है। . सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत पर वर्तमान अंतर्राष्ट्रीय समझौतों, सिफारिशों और प्रस्तावों को अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण से संबंधित नए प्रावधानों के साथ समृद्ध और प्रभावी ढंग से पूरक करने की आवश्यकता है।

17 अक्टूबर 2003 को, अमूर्त सांस्कृतिक विरासत 15 के संरक्षण के लिए अंतर्राष्ट्रीय कन्वेंशन को अपनाया गया, जिसके उद्देश्य हैं:

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण;

संबंधित समुदायों, समूहों और व्यक्तियों की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के लिए सम्मान;

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के महत्व और इसकी पारस्परिक मान्यता की ओर स्थानीय, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर ध्यान आकर्षित करना;

अंतर्राष्ट्रीय सहयोग और सहायता।

कन्वेंशन ने अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की निम्नलिखित परिभाषा को अपनाया है: "अमूर्त सांस्कृतिक विरासत" का अर्थ है प्रथाओं, प्रतिनिधित्व और अभिव्यक्ति, ज्ञान और कौशल, और संबंधित उपकरण, वस्तुएं, कलाकृतियां और समुदायों, समूहों और कुछ मामलों में मान्यता प्राप्त सांस्कृतिक स्थान। व्यक्तियों को उनकी सांस्कृतिक विरासत के हिस्से के रूप में। ऐसी अमूर्त सांस्कृतिक विरासत, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है, समुदायों और समूहों द्वारा उनके पर्यावरण, प्रकृति के साथ उनकी बातचीत और उनके इतिहास के आधार पर लगातार बनाई जाती है, और उनमें पहचान और निरंतरता की भावना पैदा करती है, जिससे सांस्कृतिक विविधता के प्रति सम्मान को बढ़ावा मिलता है और मानव रचनात्मकता. इस कन्वेंशन के प्रयोजनों के लिए, केवल उस अमूर्त सांस्कृतिक विरासत को ध्यान में रखा जाएगा जो मौजूदा अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकार कानून और समुदायों, समूहों और व्यक्तियों के बीच पारस्परिक सम्मान और सतत विकास की आवश्यकताओं के अनुरूप है। 16

इस प्रकार परिभाषित अमूर्त सांस्कृतिक विरासत निम्नलिखित क्षेत्रों में प्रकट होती है:

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के वाहक के रूप में भाषा सहित मौखिक परंपराएं और अभिव्यक्ति के रूप;

कला प्रदर्शन;

रीति-रिवाज, अनुष्ठान, उत्सव;

प्रकृति और ब्रह्मांड से संबंधित ज्ञान और अभ्यास;

पारंपरिक शिल्प से संबंधित ज्ञान और कौशल।

यूनेस्को अमूर्त विरासत प्रभाग के कार्य का एक मुख्य क्षेत्र लुप्तप्राय भाषाओं पर कार्यक्रम था।

हम जानते हैं कि भाषा लगभग 150,000 वर्ष पहले पूर्वी अफ़्रीका में प्रकट हुई और फिर पूरे ग्रह पर फैल गई। विशेषज्ञों का मानना ​​है कि कई सहस्राब्दी पहले, भाषाओं की संख्या आज की आम तौर पर स्वीकृत संख्या 6,700 से काफी अधिक थी। पिछली शताब्दियों में, कुछ प्रमुख देशों के आर्थिक और सांस्कृतिक विस्तार के कारण भाषाओं की संख्या में काफी कमी आई है। , जिसके परिणामस्वरूप उनकी भाषाओं की प्रधानता हुई और राज्यों का निर्माण हुआ। एक राष्ट्र। हाल ही में, आधुनिकीकरण और बेलगाम वैश्वीकरण के परिणामस्वरूप गिरावट की दर में काफी तेजी आई है। विश्व की 50% से अधिक भाषाएँ, जिनकी कुल संख्या 6700 हैं, गंभीर ख़तरे में हैं और 1-4 पीढ़ियों में लुप्त हो सकती हैं।

“पर्यावरण का उपयोग करने और संशोधित करने की क्षमता, साथ ही संवाद और संचार में संलग्न होने की क्षमता, पूरी तरह से भाषा दक्षता पर निर्भर करती है। इसका मतलब यह है कि हाशिए पर जाने और एकीकरण, बहिष्कार और सशक्तिकरण, गरीबी और विकास की प्रक्रियाएं काफी हद तक भाषाई पसंद पर निर्भर हैं, ”यूनेस्को के महानिदेशक कोइचिरो मत्सुरा ने कहा।

भाषाएँ इतनी मायने क्यों रखती हैं? संचार का मुख्य साधन होने के नाते, वे न केवल संदेश देते हैं, बल्कि भावनाओं, इरादों और मूल्यों को व्यक्त करते हैं, सामाजिक संबंध स्थापित करते हैं और अभिव्यक्ति और रीति-रिवाजों के सांस्कृतिक और सामाजिक रूपों को व्यक्त करते हैं। यादें, परंपराएं, ज्ञान और कौशल मौखिक रूप से या लिखित रूप में या इशारों की मदद से प्रसारित होते हैं। इसलिए, व्यक्तियों और जातीय समूहों के लिए, भाषा पहचान का एक निर्णायक कारक है। वैश्विक समुदाय में भाषाई विविधता का संरक्षण सांस्कृतिक विविधता में योगदान देता है, जिसे यूनेस्को आज की तेजी से वैश्वीकृत दुनिया में सतत विकास के लिए एक सार्वभौमिक नैतिक अनिवार्यता मानता है।

विशिष्ट अभ्यास से पता चला है कि कन्वेंशन में सूचीबद्ध अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की अभिव्यक्ति के सभी क्षेत्र भाषा से जुड़े हैं - ब्रह्मांड के जीवन के बारे में विचारों से लेकर अनुष्ठानों और शिल्प तक - उनके दैनिक अभ्यास में और पीढ़ी से पीढ़ी तक संचरण भाषा पर निर्भर करता है .

प्रख्यात भाषाविद् डेविड क्रिस्टल के अनुसार, “दुनिया विश्वदृष्टिकोणों का एक मिश्रण है, और प्रत्येक विश्वदृष्टिकोण भाषा में व्यक्त होता है। हर बार एक भाषा गायब हो जाती है, एक और विश्वदृष्टि गायब हो जाती है।

सार्वभौमिक शिक्षा की शर्तों के तहत, बोली शब्दावली के लुप्त होने और साहित्यिक भाषा द्वारा इसके प्रतिस्थापन की प्रक्रिया आम तौर पर स्वाभाविक है। द्वंद्वात्मक रूप से रंगीन भाषण ग्रामीण इलाकों में भी गायब हो जाता है। शहरों में, इसे कभी-कभी पुरानी पीढ़ी के कुछ प्रतिनिधियों द्वारा संरक्षित किया जाता है।

आध्यात्मिक संस्कृति को प्रसारित करने की मौखिक परंपरा का स्थान लिखित परंपरा ने ले लिया। यह वास्तव में डुखोबोर जैसे रूसियों के ऐसे जातीय-इकबालिया समूह के बीच भी गायब हो गया, जो केवल बोले गए शब्द को पहचानते थे। वर्तमान में, षडयंत्रों को भी उत्तराधिकारियों को लिखित रूप में सौंप दिया जाता है, जो कि षडयंत्र परंपरा के लिए बिल्कुल भी विशिष्ट नहीं है।

यद्यपि मुख्य लोकगीत शैलियाँ अभी भी व्यक्तिगत वाहकों की स्मृति में संरक्षित हैं, "वरिष्ठ" आध्यात्मिक कविताओं, और इससे भी अधिक महाकाव्यों और गाथागीतों का निर्धारण अत्यंत दुर्लभ है। अधिकतर अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों, उपचार मंत्रों, विवाह लोककथाओं से जुड़ी देर से आने वाली आध्यात्मिक कविताएँ हैं।

शहरी लोककथाओं का काफी हद तक "आधुनिकीकरण" हो चुका है और, ग्रामीण लोककथाओं के विपरीत, यह कहीं अधिक व्यापक रूप से मौजूद है। मॉस्को सहित शहरों में, अखिल रूसी लोकगीत रूढ़िवादी परंपरा पूर्व-क्रांतिकारी परंपरा को जारी रखती है। पुराने मॉडलों के अनुसार नए ग्रंथ बनाए जाते हैं, किंवदंतियाँ जो अन्य शहरों में उत्पन्न हुईं और मॉस्को में लाई गईं, उनमें अक्सर महारत हासिल की जाती है।

आज लोक शिल्प का तेजी से विलुप्तीकरण हो रहा है। वे उद्योग जो राज्य की देखरेख में ले लिए गए और औद्योगिक आधार पर स्थापित किए गए, जीवित रहे। डायमकोवो खिलौने, ज़ोस्तोवो ट्रे, गोरोडेट्स लकड़ी पेंटिंग, पेलख लाह लघुचित्र, बोगोरोडस्क नक्काशीदार खिलौने, खोखलोमा व्यंजन, स्कोपिन सिरेमिक के उत्पादन के लिए राज्य कार्यशालाएं स्थापित की गईं। इन "शिल्प" के उत्पाद रूस की एक तरह की पहचान बन गए हैं, लेकिन वास्तव में यह स्मृति चिन्ह का व्यावसायिक रूप से लाभदायक उत्पादन है, जो दिखने में बहुत सुंदर, साफ-सुथरा है, जो लोक शिल्प के लिए विशिष्ट नहीं है।

वर्तमान में, विकर और बास्ट से बुने हुए उत्पादों के निर्माण के लिए अभी भी एक शिल्प है: टोकरियाँ, बक्से, सेट, आदि। वे स्वयं के लिए, ऑर्डर देने के लिए या खरीदारों को बेचने के लिए बनाए जाते हैं। बास्ट उत्पाद, लकड़ी के चिप्स आर्कान्जेस्क क्षेत्र में कुछ स्थानों पर बनाए जाते हैं, मुख्यतः पाइनज़े में। ऊन से मोज़े और दस्ताने की पैटर्न वाली बुनाई विभिन्न क्षेत्रों की ग्रामीण महिला आबादी के बीच व्यापक है। दो शताब्दियों से वे व्लादिमीर क्षेत्र के मुरम जिले में खिलौनों को तेज कर रहे हैं। पुनरुद्धार के अधिकांश प्रयास मिट्टी के खिलौनों के निर्माण के संबंध में किए गए। देश में मिट्टी के खिलौने बनाने के अनेक केन्द्र थे। वर्तमान में, उनमें से अधिकांश मौजूद नहीं हैं।

एकत्रित लोककथाओं और नृवंशविज्ञान सामग्रियों का भंडारण और उन तक पहुंच वर्तमान में एक बड़ी समस्या बनती जा रही है। कई संस्थानों और केंद्रों के पास अपने स्वयं के अभिलेखागार हैं। दरअसल, 20-30 साल पहले बनाए गए रिकॉर्ड पहले से ही गंभीर स्थिति में हैं, क्योंकि इन अभिलेखागारों के खराब तकनीकी उपकरणों के कारण उन्हें अक्सर तापमान और आर्द्रता शासन को देखे बिना संग्रहीत किया जाता है।

एक गंभीर समस्या पारंपरिक रीति-रिवाजों का संरक्षण है।

1950 के दशक की शुरुआत में ही रूसी आबादी, विशेषकर नगरवासियों के बीच बच्चे के जन्म की रस्में हर जगह लुप्त हो गई थीं। जनसंख्या के लिए चिकित्सा देखभाल के विकास और मातृत्व और बचपन की कानूनी रूप से स्थापित सुरक्षा के संबंध में। 1990 के दशक की शुरुआत में धार्मिक पूजा पर प्रतिबंध हटाने के संबंध में, रूढ़िवादी, बपतिस्मा अनुष्ठानों में बढ़ती रुचि, जो सोवियत काल में अवैध रूप से जारी रही, एक रहस्य नहीं रह गई और व्यापक हो गई।

विवाह अनुष्ठानों ने लंबे समय से संस्कारों के कई पारंपरिक तत्वों और आध्यात्मिक सामग्री को खो दिया है। ग्रामीण क्षेत्रों में इसे बेहतर ढंग से संरक्षित किया जा रहा है, मुख्य रूप से इसके वे तत्व जिनकी व्याख्या चंचल के रूप में की जाती है। साथ ही, ग्रामीण और शहरी शादियों का स्तर भी जारी है।

सबसे स्थिर अंत्येष्टि संस्कार और अंत्येष्टि संस्कार ही रहता है। मृतक की अंतिम संस्कार सेवा व्यापक रूप से (पूर्णकालिक और अनुपस्थिति में) की जाती है। ग्रामीण इलाकों में, विशेष रूप से पुरानी पीढ़ी के बीच, आत्मा के बाद के जीवन और उनसे जुड़े अनुष्ठानों के बारे में गैर-विहित विचार संरक्षित हैं, खासकर मृत्यु के 40वें दिन।

अंत्येष्टि संस्कार आध्यात्मिक संस्कृति के सबसे मजबूत पहलुओं में से एक है। माता-पिता शनिवार, विशेष रूप से ट्रिनिटी शनिवार, मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्रों और छोटे शहरों में बड़े पैमाने पर मनाए जाते हैं। कैलेंडर स्मृति दिवसों पर, न केवल स्थानीय लोग कब्रिस्तान में इकट्ठा होते हैं, बल्कि वे भी जो लंबे समय से अपना पैतृक गांव छोड़ चुके हैं। यह न केवल आपको अपने पूर्वजों के साथ एकता महसूस करने, अपनी जड़ों की ओर लौटने की अनुमति देता है, बल्कि कुछ समय के लिए अपने साथी ग्रामीणों के साथ फिर से जुड़ने का भी मौका देता है। यह अनुष्ठान समूह की पहचान बनाए रखने में योगदान देता है।

कन्वेंशन के अनुसार, "संरक्षण" का अर्थ है अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की व्यवहार्यता सुनिश्चित करने के लिए उपाय करना, जिसमें इसकी पहचान, दस्तावेज़ीकरण, अनुसंधान, संरक्षण, संरक्षण, प्रचार, इसकी भूमिका को बढ़ावा देना, इसका प्रसारण, मुख्य रूप से औपचारिक और गैर-के माध्यम से शामिल है। औपचारिक शिक्षा, साथ ही ऐसी विरासत के विभिन्न पहलुओं का पुनरुद्धार।

अंतर्राष्ट्रीय कन्वेंशन से बंधा प्रत्येक राज्य पक्ष:

अपने क्षेत्र में मौजूद अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक उपाय करना;

सुरक्षा उपायों के ढांचे के भीतर, समुदायों, समूहों और प्रासंगिक गैर-सरकारी संगठनों की भागीदारी के साथ, अपने क्षेत्र में मौजूद अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के विभिन्न तत्वों की पहचान और परिभाषित करना।

सुरक्षा के उद्देश्य से पहचान सुनिश्चित करने के लिए, प्रत्येक राज्य पक्ष, मौजूदा स्थिति को ध्यान में रखते हुए, अपने क्षेत्र में मौजूद अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की एक या अधिक सूचियाँ तैयार करता है। ऐसी सूचियाँ नियमित अद्यतनीकरण के अधीन हैं। समय-समय पर, सूचियाँ अमूर्त विरासत की सुरक्षा के लिए अंतर सरकारी समिति को प्रस्तुत की जाती हैं। इसके अलावा, अपने क्षेत्र में मौजूद अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा, विकास और प्रचार सुनिश्चित करने के लिए, प्रत्येक राज्य पक्ष यह प्रयास करेगा:

समाज में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की भूमिका को बढ़ाने और योजना कार्यक्रमों में इस विरासत की सुरक्षा को शामिल करने के उद्देश्य से एक सामान्य नीति को अपनाना;

अपने क्षेत्र में मौजूद अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा के लिए एक या अधिक सक्षम प्राधिकारियों का निर्धारण या निर्माण;

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत, विशेष रूप से खतरे में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के प्रभावी संरक्षण के लिए वैज्ञानिक, तकनीकी और कलात्मक अनुसंधान को बढ़ावा देना और अनुसंधान पद्धतियों के विकास को बढ़ावा देना;

उचित कानूनी, तकनीकी, प्रशासनिक और वित्तीय उपायों को अपनाना, जिनका उद्देश्य: अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के प्रबंधन में प्रशिक्षण के लिए संस्थानों की स्थापना या सुदृढ़ीकरण को बढ़ावा देना, साथ ही इसकी प्रस्तुति और अभिव्यक्ति के लिए मंचों और स्थानों के माध्यम से इस विरासत के प्रसारण को बढ़ावा देना; अमूर्त सांस्कृतिक विरासत तक पहुंच सुनिश्चित करना, स्वीकृत अभ्यास के अधीन जो ऐसी विरासत के कुछ पहलुओं तक पहुंच की प्रक्रिया निर्धारित करता है; अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के दस्तावेज़ीकरण से संबंधित संस्थानों की स्थापना और उन तक पहुंच की सुविधा प्रदान करना।

प्रत्येक राज्य पार्टी को निम्नलिखित प्रयास करने चाहिए:

विशेष रूप से समाज में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की भूमिका की मान्यता, सम्मान और वृद्धि सुनिश्चित करना: जनता, विशेष रूप से युवा लोगों की शिक्षा, जागरूकता और सूचना के क्षेत्र में कार्यक्रम; प्रासंगिक समुदायों और समूहों को लक्षित करने वाले विशिष्ट शिक्षा और प्रशिक्षण कार्यक्रम; अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा के क्षेत्र में क्षमता निर्माण गतिविधियाँ, विशेष रूप से प्रबंधन और अनुसंधान से संबंधित; ज्ञान हस्तांतरित करने के अनौपचारिक तरीके;

जनता को उन खतरों के बारे में सूचित करना जो ऐसी विरासत को खतरे में डालते हैं, साथ ही इस कन्वेंशन के अनुसरण में की गई गतिविधियों के बारे में भी;

प्राकृतिक स्थानों और स्मृति स्थलों की सुरक्षा पर शिक्षा को बढ़ावा देना, जिनका अस्तित्व अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की अभिव्यक्ति के लिए आवश्यक है।

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा के अपने प्रयासों के हिस्से के रूप में, प्रत्येक राज्य पार्टी समुदायों, समूहों और, जैसा उचित हो, ऐसे व्यक्तियों की व्यापक संभव भागीदारी सुनिश्चित करने का प्रयास करेगी जो ऐसी विरासत के निर्माण, संरक्षण और प्रसारण में सक्रिय रूप से शामिल हैं। उन्हें ऐसी विरासत के प्रबंधन में शामिल करें। विरासत।

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की दृश्यता बढ़ाने, इसके महत्व के बारे में जागरूकता को बढ़ावा देने और सांस्कृतिक विविधता के सम्मान के आधार पर संवाद को प्रोत्साहित करने के लिए, समिति, संबंधित राज्यों के अनुरोध पर, संकलन, अद्यतन और प्रकाशित करेगी। मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची।

सितंबर 2009 में, अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की यूनेस्को प्रतिनिधि सूची और तत्काल सुरक्षा की आवश्यकता वाली अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सूची का संकलन शुरू हुआ। 17

मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में शामिल होने के लिए, तत्वों को कई मानदंडों को पूरा करना होगा: अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के बेहतर ज्ञान और इसके महत्व की अधिक समझ में उनका योगदान। सूची के उम्मीदवारों को अपनी व्यवहार्यता सुनिश्चित करने के लिए उठाए गए सुरक्षात्मक उपायों को भी उचित ठहराना होगा।

सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं में, जीवित पारंपरिक संस्कृति के रूप विशेष रुचि रखते हैं, जो एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाले विशिष्ट लोगों के रहने की जगह की व्यवस्था करने के सांस्कृतिक कौशल और परंपराओं को दर्शाते हैं।

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत (गैर-भौतिक सांस्कृतिक विरासत, अमूर्त सांस्कृतिक विरासत) के संरक्षण पर यूनेस्को कन्वेंशन इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक बहुत ही नाजुक, "अमूर्त" अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण के लिए इसकी व्यवहार्यता सुनिश्चित करने के लिए ऐसी स्थितियों के निर्माण की आवश्यकता होती है। , जिसके तहत "जीवित सांस्कृतिक अभिव्यक्तियाँ" भौतिक रूप ले सकती हैं, उदाहरण के लिए, संगीत, ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग के रूप में, जो उन्हें सांस्कृतिक संपत्ति के रूप में संरक्षित करने की अनुमति देती है।

अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के अध्ययन और संरक्षण के क्षेत्र में, जानकारी को संसाधित करने और प्रस्तुत करने के नए तरीकों का विकास बहुत महत्वपूर्ण है।

रूसी लोककथाओं के संरक्षण और अध्ययन की समस्याओं के लिए समर्पित पहली इंटरनेट परियोजनाएं XX सदी के 90 के दशक के अंत में सामने आईं (निज़नी नोवगोरोड स्टेट यूनिवर्सिटी के लोककथाओं के संग्रह का कंप्यूटर विवरण; रूसी संस्थान के संग्रह के फोनोग्राम का एक बीमा कोष) रूसी विज्ञान अकादमी का साहित्य बनाया गया; रूसी विज्ञान अकादमी के करेलियन अनुसंधान केंद्र के भाषा, साहित्य और इतिहास संस्थान के लोकगीत ध्वन्यात्मकता के संग्रह का एक इलेक्ट्रॉनिक संस्करण; भाषाशास्त्र संकाय के संग्रह का डेटाबेस सेंट एन.ए. रिमस्की-कोर्साकोव की), 1950-1990 के दशक के लेखक के गीत के संग्रह की एक समेकित इलेक्ट्रॉनिक सूची (अखिल रूसी संग्रहालय सोसायटी में एएनओ "इंद्रधनुष")।

1990 के दशक के उत्तरार्ध में. विश्व साहित्य संस्थान के संयुक्त प्रयास। पूर्वाह्न। रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के गोर्की और रूसी संघ के सूचना प्रौद्योगिकी और संचार मंत्रालय के वैज्ञानिक और तकनीकी केंद्र "इन्फ़ॉर्मरजिस्टर", सबसे बड़ी और वैज्ञानिक रूप से त्रुटिहीन परियोजनाओं में से एक रखी गई थी - एक मौलिक इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी (एफईबी) का निर्माण "रूसी साहित्य और लोकगीत" (http:// feb-web.ru)। एफईबी एक नेटवर्क बहुक्रियाशील सूचना प्रणाली है जो 11वीं-20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य और रूसी लोककथाओं के साथ-साथ रूसी भाषाविज्ञान और लोककथाओं के इतिहास के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार (पाठ्य, ध्वनि, दृश्य, आदि) की जानकारी एकत्र करती है।

लोककथाओं के अध्ययन, प्रचार और संरक्षण के हित में आधुनिक सूचना प्रौद्योगिकी के उपयोग पर अधिकांश परियोजनाओं की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि वे शैक्षणिक संस्थानों और विश्वविद्यालयों में की जाती हैं। 18 लोकसाहित्य 19 के अध्ययन, संरक्षण और संवर्धन से संबंधित केंद्रीय और क्षेत्रीय संस्थानों की वेबसाइटों पर लोकसाहित्य सामग्री की एक महत्वपूर्ण श्रृंखला मौजूद है।

इंटरनेट रूस में रहने वाले कई छोटे लोगों की पारंपरिक संस्कृति प्रस्तुत करता है। साइटों पर आप टवर करेलियन्स, मारी, अल्टाइअन्स, काकेशस के पर्वतारोहियों, सामी, जिप्सियों, चुच्ची आदि की लोककथाओं से परिचित हो सकते हैं।

इंटरनेट संसाधनों का विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि आधुनिक रूनेट पर रूसी अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण के लिए समर्पित कोई विशेष साइट नहीं हैं। मौजूदा लोकगीत डेटाबेस को तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: 1) लोकगीत ग्रंथों पर केंद्रित (लिखित और मौखिक (ऑडियो रिकॉर्डिंग दोनों); 2) संगीत संस्कृति पर केंद्रित; 3) किसी विशेष क्षेत्र की पारंपरिक संस्कृति पर ध्यान केंद्रित करना। हालांकि असामान्य, कुछ डेटाबेस में इन प्रकारों का संयोजन होता है।

ग्रेड 9 के छात्रों के लिए सामाजिक विज्ञान पर विस्तृत समाधान पैराग्राफ §17, लेखक ए.आई. क्रावचेंको, ई.ए. पेवत्सोवा 2015

प्रश्न और कार्य

1. "संस्कृति" शब्द का क्या अर्थ है? आप क्या सोचते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति और व्यक्ति की संस्कृति जैसी घटनाएं क्या हैं?

"संस्कृति" शब्द का प्रयोग निम्नलिखित अर्थों में किया जाता है:

1. लैटिन से अनुवादित "संस्कृति" (कल्चर) का अर्थ है "खेती", "विकास", "शिक्षा", "शिक्षा", "सम्मान"। प्राचीन रोम में संस्कृति को भूमि की खेती के रूप में समझा जाता था।

2. मानवीय गुणों के सुधार के रूप में संस्कृति (यूरोप में 18वीं शताब्दी में), एक सुसंस्कृत व्यक्ति पढ़ा-लिखा और आचरण में परिष्कृत होता था। "संस्कृति" की यह समझ आज तक बची हुई है और बेले-लेट्रेस के साथ हमारे साथ जुड़ी हुई है, आर्ट गैलरी, एक संरक्षिका, एक ओपेरा हाउस और एक अच्छी परवरिश।

3. "संस्कृति" के पर्यायवाची के रूप में - "एक सुसंस्कृत व्यक्ति", "सुसंस्कृत तरीके से व्यवहार करें।"

4. मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में, उपयुक्त भाषा, गीत, नृत्य, रीति-रिवाजों, परंपराओं और व्यवहारों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, जिसके माध्यम से जीवन के अनुभव को व्यवस्थित किया जाता है, मानव संपर्क को विनियमित किया जाता है।

व्यक्तिगत संस्कृति - इस मामले में, संस्कृति की अवधारणा किसी व्यक्ति के गुणों, उसके व्यवहार के तरीके, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, गतिविधियों को दर्शाती है।

रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति इतिहास के विभिन्न अवधियों में जीवन के तरीके, गतिविधियों के संचालन की विशेषताओं का प्रतिनिधित्व करती है।

2. संस्कृति के तत्व क्या हैं? क्या उनमें आग जलाना, उपहार देने की प्रथा, भाषा, केश बनाने की कला, शोक शामिल है? या यह सांस्कृतिक परिसर है?

संस्कृतियों के तत्व, या लक्षण, संस्कृति के शुरुआती बिंदु हैं, जिससे हजारों वर्षों से संस्कृति का निर्माण हुआ है। वे भौतिक और अभौतिक संस्कृति में विभाजित हैं।

आग का उत्पादन, उपहार देने की प्रथा, भाषा, केश विन्यास की कला, शोक सभी संस्कृति के तत्व हैं। हालाँकि, शोक और हेयर स्टाइल की कला को सांस्कृतिक परिसरों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि उनमें संस्कृति के कई तत्व शामिल हैं। यदि हम आधुनिक समाज में उपहार देने के रिवाज पर विचार करें, तो इसे सांस्कृतिक परिसरों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि हम कई तत्वों (उपहार लपेटना, एक पोस्टकार्ड और स्वयं उपहार, यानी इस रिवाज के लिए न्यूनतम शर्तें) का उपयोग करते हैं। यदि आग के उत्पादन का श्रेय आदिम लोगों के समय को दिया जाता है, तो यह संस्कृति का एक तत्व है, क्योंकि मनुष्य ने वही उपयोग किया जो प्रकृति ने उसे दिया (लकड़ी, पत्थर)। भाषा को एक सांस्कृतिक परिसर के रूप में भी देखा जा सकता है। इसने ज्ञान को संचय करने, संग्रहीत करने और स्थानांतरित करने का कार्य किया। समय के साथ, भाषा में ध्वनियाँ ग्राफिक संकेतों के साथ सामने आती हैं। इस मामले में, भाषा को रिकॉर्ड करने के लिए संस्कृति के कई अलग-अलग तत्वों का उपयोग किया जाता है (वे क्या लिखते हैं और क्या लिखते हैं)।

3. हमें सांस्कृतिक सार्वभौमिकताओं और उनके उद्देश्य के बारे में बताएं।

भौगोलिक स्थिति, ऐतिहासिक समय और सामाजिक संरचना की परवाह किए बिना, सांस्कृतिक सार्वभौमिकता सभी संस्कृतियों में निहित मानदंड, मूल्य, नियम, परंपराएं और गुण हैं।

सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में खेल, शारीरिक आभूषण, कैलेंडर, खाना बनाना, प्रेमालाप, नृत्य, सजावटी कला, भविष्यवाणी, स्वप्न व्याख्या, शिक्षा, नैतिकता, शिष्टाचार, चमत्कारी इलाज में विश्वास, उत्सव, लोकगीत, अंतिम संस्कार अनुष्ठान, खेल, इशारे, अभिवादन, आतिथ्य शामिल हैं। , घरेलू, स्वच्छता, चुटकुले, अंधविश्वास, जादू, विवाह, भोजन का समय (नाश्ता, दोपहर का भोजन, रात का खाना), चिकित्सा, प्राकृतिक आवश्यकताओं के प्रशासन में शालीनता, संगीत, पौराणिक कथा, व्यक्तिगत नाम, प्रसवोत्तर देखभाल, गर्भवती महिलाओं का उपचार, धार्मिक अनुष्ठान, आत्मा का सिद्धांत, औजारों का निर्माण, व्यापार, भ्रमण, मौसम का निरीक्षण करना आदि।

परिवार सभी लोगों के बीच मौजूद है, लेकिन एक अलग रूप में। हमारी समझ में पारंपरिक परिवार पति, पत्नी और बच्चे हैं। कुछ संस्कृतियों में, एक पुरुष की कई पत्नियाँ हो सकती हैं, जबकि अन्य में एक महिला की कई पुरुषों से शादी हो सकती है।

सांस्कृतिक सार्वभौमिकताएँ इसलिए उत्पन्न होती हैं क्योंकि सभी लोग, चाहे वे कहीं भी रहते हों, शारीरिक रूप से एक जैसे होते हैं, उनकी जैविक ज़रूरतें समान होती हैं और पर्यावरण द्वारा मानवता के सामने आने वाली सामान्य समस्याओं का सामना करना पड़ता है। लोग जन्मते हैं और मरते हैं, इसलिए सभी देशों में जन्म और मृत्यु से जुड़े रीति-रिवाज हैं। चूँकि वे एक साथ रहते हैं, उनके बीच श्रम, नृत्य, खेल, अभिवादन आदि का विभाजन होता है।

4. *क्या हाव-भाव, शरीर के आभूषण, पौराणिक कथाएं, खाना पकाना जैसी सार्वभौमिकताएं रूसी लोगों की विशेषता हैं? वे किसमें व्यक्त किये गये हैं?

हां, रूसी लोगों को इशारों, शरीर के गहने, पौराणिक कथाओं, खाना पकाने जैसी सार्वभौमिकताओं की विशेषता है। उन्हें इस प्रकार व्यक्त किया गया है:

हावभाव - उदाहरण के लिए, किसी पाठ में उत्तर देने के लिए, हम अपना हाथ उठाते हैं, जिससे ध्यान अपनी ओर आकर्षित होता है।

पहनने योग्य आभूषण - उदाहरण के लिए, शादी की अंगूठियांजिसे नवविवाहित जोड़े एक संकेत के रूप में पहनते हैं कि वे विवाहित हैं; रूढ़िवादी विश्वास से संबंधित होने के संकेत के रूप में एक क्रॉस।

पौराणिक कथा - में आधुनिक समयपौराणिक कथाओं में ज्योतिषीय पूर्वानुमान, किसी व्यक्ति की अलौकिक क्षमताओं में विश्वास (क्लैरवॉयंस, टेलिकिनेज़ीस), उपचार के गैर-पारंपरिक तरीकों का उपयोग, विभिन्न ताबीज का उपयोग आदि शामिल हैं।

खाना पकाना - उदाहरण के लिए, किण्वन और नमकीन का उपयोग अभी भी सर्दियों के लिए भोजन तैयार करने के तरीके के रूप में किया जाता है।

5. सांस्कृतिक परिसर क्या है? रोजमर्रा की जिंदगी से उदाहरण दीजिए। क्या कंप्यूटर चोरी, विज्ञान, स्कूली शिक्षा को सांस्कृतिक परिसर के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?

सांस्कृतिक परिसर - सांस्कृतिक विशेषताओं या तत्वों का एक समूह जो मूल तत्व के आधार पर उत्पन्न हुआ और कार्यात्मक रूप से उससे संबंधित है।

1. शिक्षा, जिसमें किंडरगार्टन, स्कूल, विश्वविद्यालय, टेबल, कुर्सियाँ, ब्लैकबोर्ड, चॉक, किताबें, शिक्षक, शिक्षक, छात्र, आदि शामिल हैं।

2. खेल: स्टेडियम, प्रशंसक, रेफरी, स्पोर्ट्सवियर, गेंद, पेनल्टी किक, फॉरवर्ड, आदि।

3. खाना पकाना: रसोइया, रसोई, बर्तन, स्टोव, भोजन, मसाले, रसोई की किताबें, आदि।

हाँ, सॉफ़्टवेयर चोरी, विज्ञान और स्कूली शिक्षा को सांस्कृतिक परिसर के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि इन अवधारणाओं में कई सांस्कृतिक तत्व शामिल हैं जो आपस में जुड़े हुए हैं।

6. *सांस्कृतिक विरासत क्या है? राज्य और आम नागरिक इसकी सुरक्षा कैसे करते हैं? विशिष्ट उदाहरण दीजिए.

सांस्कृतिक विरासत भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का एक हिस्सा है, जो पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई, समय की कसौटी पर खरी उतरी और मूल्यवान और पूजनीय वस्तु के रूप में अगली पीढ़ियों तक चली गई।

सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा विभिन्न राज्यों के कानूनी कृत्यों में निहित है। रूसी संघ में, यह रूसी संघ का संविधान है, कला। 44, जिसमें कहा गया है कि “हर किसी को सांस्कृतिक जीवन में भाग लेने और सांस्कृतिक संस्थानों का उपयोग करने, सांस्कृतिक संपत्ति तक पहुंच का अधिकार है; ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों की सुरक्षा का ध्यान रखना हर किसी का कर्तव्य है। विभिन्न संघीय कानून और अधिनियम भी हैं जो रूसी संघ की सांस्कृतिक विरासत की सुरक्षा में मदद करते हैं। उदाहरण के लिए, "रूसी संघ की संस्कृति पर विधान के मूल सिद्धांत" (1992), "संघीय कानून" रूसी संघ के लोगों की सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं (इतिहास और संस्कृति के स्मारक) पर "(2002)," विनियम और राज्य ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विशेषज्ञता" (2009), "रूसी संघ के लोगों की सांस्कृतिक विरासत वस्तुओं (इतिहास और संस्कृति के स्मारक) के संरक्षण के क्षेत्रों पर विनियम" (2008), आदि।

सामान्य नागरिक निम्नलिखित तरीकों से सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में भाग ले सकते हैं:

1. लोगों को रचनात्मकता और सांस्कृतिक विकास, शौकिया कला (लोक नृत्य, लोक गीत), शिल्प (मिट्टी के बर्तन, लोहार कला) से परिचित कराना।

2. संस्कृति के क्षेत्र में दान, संरक्षण और प्रायोजन, यानी संग्रहालयों के लिए चित्रों की खरीद, कलाकारों के लिए समर्थन, थिएटर दौरों का संगठन।

साथ ही रीति-रिवाज और सांस्कृतिक स्मारक पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहते हैं।

देश की सांस्कृतिक विरासत के प्रसार की सुरक्षा में नागरिकों की भागीदारी के उदाहरण के रूप में, रूसी संघ के क्षेत्र में मौजूद लोक गायकों का हवाला दिया जा सकता है - क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों, साइबेरियाई लोक गायन मंडली, रूसी लोक गाना बजानेवालों, आदि के साथ-साथ रूसी के विभिन्न समूह लोक नृत्यजो लोकसाहित्य के प्रचार-प्रसार में लगे हुए हैं।

7. भौतिक और अभौतिक संस्कृति में क्या अंतर है? कौन से प्रकार हैं: थिएटर, कलम, किताब, अभिवादन, मुस्कान, उपहार विनिमय?

भौतिक संस्कृति वह है जो मानव हाथों (एक किताब, एक घर, कपड़े, गहने, एक कार, आदि) द्वारा बनाई गई थी।

अभौतिक संस्कृति या आध्यात्मिक संस्कृति मानव मन की गतिविधि का परिणाम है। गैर-भौतिक वस्तुएं हमारी चेतना में मौजूद हैं और मानव संचार (मानदंड, नियम, नमूने, मानक, मॉडल और व्यवहार के मानदंड, कानून, मूल्य, समारोह, अनुष्ठान, प्रतीक, मिथक, ज्ञान, विचार, रीति-रिवाज, परंपराएं, भाषा) द्वारा समर्थित हैं। ).

एक इमारत के रूप में रंगमंच भौतिक संस्कृति से संबंधित है, और एक कला के रूप में रंगमंच गैर-भौतिक संस्कृति से संबंधित है।

अभिवादन, मुस्कुराहट, उपहारों का आदान-प्रदान अमूर्त संस्कृति के तत्व हैं।

8. हमें शिष्टाचार के उन नियमों के बारे में बताएं जिनका आपको रोजमर्रा की जिंदगी में पालन करना है।

सुबह हम अपने रिश्तेदारों को "गुड मॉर्निंग" कहते हैं, पड़ोसियों, शिक्षकों, दोस्तों को नमस्ते कहते हैं। भोजन करते समय हम थाली, कांटा, चम्मच, चाकू का प्रयोग करते हैं, हाथ से नहीं खाते। हम सभी को याद है कि कैसे हमारे माता-पिता ने हमसे कहा था कि हमें चापलूसी नहीं करनी चाहिए, अपनी कोहनियों को मेज पर नहीं रखना चाहिए। हम अपने कमरों और पूरे अपार्टमेंट में व्यवस्था बनाए रखते हैं। स्कूल में, कक्षा में, हमें शोर नहीं करना चाहिए और एक जगह से चिल्लाना नहीं चाहिए, बल्कि जवाब देने के लिए हाथ उठाना चाहिए, बात नहीं करनी चाहिए, सहपाठियों और शिक्षकों के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करना चाहिए और स्कूल की संपत्ति को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए। और हमें पाठ के लिए तैयार होकर और स्कूल की पोशाक में स्कूल आना चाहिए।

जब हम किसी से अनुरोध करते हैं तो हम कहते हैं "कृपया", और अनुरोध पूरा होने के बाद हम कहते हैं "धन्यवाद"।

9. *क्या आप शिष्टाचार को जीवन में महत्वपूर्ण मानते हैं? अपने दृष्टिकोण पर तर्क करें.

हाँ, मैं शिष्टाचार को जीवन में महत्वपूर्ण मानता हूँ। अच्छे व्यवहार के नियम लोगों को किसी भी स्थिति में अधिक आत्मविश्वास महसूस करने में मदद करते हैं। अच्छे संस्कार लोगों का दिल जीत लेते हैं। विनम्र और मिलनसार लोग सबसे लोकप्रिय हैं। अच्छे शिष्टाचार रिश्तेदारों, दोस्तों और सिर्फ अजनबियों के साथ संचार का आनंद लेने में मदद करते हैं।

संकट। क्या सांस्कृतिक विरासत समाज के आगे विकास में योगदान देती है या, इसके विपरीत, इसे धीमा कर देती है?

सांस्कृतिक विरासत समाज के विकास में योगदान देती है। मानव जाति के पास निर्माण, खाना पकाने, कला, बच्चों की परवरिश आदि जैसे विभिन्न क्षेत्रों में व्यापक अनुभव है। आधुनिक लोग मौजूदा ज्ञान में कुछ नया लाते हैं, जिससे सुधार और विकास होता है। उदाहरण के लिए, मकान बनाना। पहले से संचित ज्ञान का उपयोग किया जाता है, लेकिन कुछ नया भी पेश किया जाता है, जो पिछले युग के घरों की तुलना में आधुनिक घरों की गुणवत्ता में सुधार करने में योगदान देता है। बच्चों के पालन-पोषण के साथ भी ऐसा ही है। आधुनिक वास्तविकताओं के आधार पर शिक्षा के तरीकों को समायोजित करते हुए, लोग पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिली चीज़ों का उपयोग करते हैं।

कार्यशाला

1. वैज्ञानिक अक्सर संस्कृति को पर्यावरण के प्रति अनुकूलन के रूप और परिणाम के रूप में परिभाषित करते हैं। क्या अवधारणाओं को संभालने में यह आसानी आपको भ्रमित नहीं करती? हम वैज्ञानिकों से पूछते हैं कि एक ओर लोक महाकाव्य, प्रोकोफिव के सोनाटा और राफेल की सिस्टिन मैडोना और दूसरी ओर भोजन प्राप्त करने, गर्म रखने, आवास बनाने, जमीन खोदने की कठोर, लेकिन बहुत ही सांसारिक आवश्यकता के बीच क्या समानता है? तर्कपूर्ण उत्तर दीजिये.

आधुनिक अर्थों में, पर्यावरण न केवल प्राकृतिक स्थितियाँ हैं जिनमें एक व्यक्ति रहता है, बल्कि मानव गतिविधि का वातावरण भी है, जिसमें अन्य लोगों या लोगों के समूहों के साथ बातचीत शामिल है। और यदि प्रारंभ में "संस्कृति" शब्द केवल भूमि की खेती से जुड़ा था, तो समय के साथ यह अन्य अर्थ प्राप्त कर लेता है। प्रारंभ में, लोगों के पास जीवित रहने का एक लक्ष्य था। लेकिन समय के साथ, समाज का विकास हुआ, और आवास बनाने के अलावा, लोगों ने इसे सजाना भी शुरू कर दिया; कपड़ों ने एक अलग कार्य करना शुरू कर दिया - इसने न केवल एक व्यक्ति को गर्म किया, बल्कि उसे सजाया भी, तदनुसार, फैशन प्रकट हुआ। और यह पर्यावरण के अनुकूल ढलने का, समाज में फिट होने का, नई परिस्थितियों के अनुकूल ढलने का एक अनोखा तरीका भी है। पेंटिंग के साथ भी ऐसा ही है. रॉक पेंटिंग एक अनुष्ठानिक प्रकृति की थीं और एक सफल शिकार में योगदान देने वाली थीं। समय के साथ, लोगों ने जानवरों को पालतू बनाया, उनका प्रजनन करना सीखा, फसलों की खेती में महारत हासिल की। और समय के साथ, पेंटिंग एक सौंदर्यवादी चरित्र प्राप्त कर लेती है, लेकिन साथ ही अपनी नींव (बाइबिल के दृश्यों के साथ मंदिरों की पेंटिंग) नहीं छोड़ती है। यही बात संगीत पर भी लागू होती है। प्रारंभ में, इसका उपयोग अनुष्ठानों (धार्मिक, शादियों, अंत्येष्टि, बच्चों के लिए लोरी के दौरान) में किया जाता है और समय के साथ यह एक सौंदर्यवादी चरित्र भी प्राप्त कर लेता है।

इस प्रकार, इन उदाहरणों में जो समानता है वह यह है कि ये सभी संस्कृति की घटनाएं हैं, लेकिन इतिहास के विभिन्न कालखंडों की घटनाएं हैं जो मानव जाति के इतिहास में विकसित हुई हैं।

2. निर्धारित करें कि क्या भौतिक या आध्यात्मिक संस्कृति में शामिल हैं: द्वंद्व, पदक, गाड़ी, सिद्धांत, कांच, जादू, ताबीज, विवाद, रिवॉल्वर, आतिथ्य, बपतिस्मा, ग्लोब, शादी, कानून, जींस, टेलीग्राफ, क्रिसमस का समय, कार्निवल, स्कूल, बैग , गुड़िया, पहिया, आग।

भौतिक संस्कृति में शामिल हैं: एक पदक, एक गाड़ी, एक गिलास, एक ताबीज, एक रिवॉल्वर, एक ग्लोब, जीन्स, एक टेलीग्राफ, एक स्कूल, एक बैग, एक गुड़िया, एक पहिया, आग।

गैर-भौतिक संस्कृति में शामिल हैं: द्वंद्व, सिद्धांत, जादू, बहस, आतिथ्य, बपतिस्मा, शादी, कानून, क्रिसमस का समय, कार्निवल।

संस्कृति एक विविध अवधारणा है। यह वैज्ञानिक शब्दप्राचीन रोम में दिखाई दिया, जहां "कल्टुरा" शब्द का अर्थ भूमि की खेती, पालन-पोषण, शिक्षा था। लगातार उपयोग के साथ, इस शब्द ने अपना मूल अर्थ खो दिया है और मानव व्यवहार और गतिविधि के सबसे विविध पहलुओं को इंगित करना शुरू कर दिया है।

समाजशास्त्रीय शब्दकोश "संस्कृति" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषाएँ देता है: "संस्कृति मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका है, जो भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली में, आध्यात्मिक मूल्यों में दर्शाया जाता है। , प्रकृति के प्रति, आपस में और स्वयं के प्रति लोगों के संबंधों की समग्रता में।"

संस्कृति मानव जीवन की घटनाएँ, गुण, तत्व हैं जो गुणात्मक रूप से किसी व्यक्ति को प्रकृति से अलग करते हैं। यह अंतर मनुष्य की सचेतन परिवर्तनकारी गतिविधि से जुड़ा है।

"संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग जीवन के कुछ क्षेत्रों (कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति) में लोगों की चेतना और गतिविधियों के व्यवहार को चित्रित करने के लिए किया जा सकता है। "संस्कृति" की अवधारणा एक व्यक्ति (व्यक्तिगत संस्कृति), एक सामाजिक समूह (राष्ट्रीय संस्कृति) और संपूर्ण समाज के जीवन के तरीके को तय कर सकती है।

संस्कृति को विभिन्न मानदंडों के अनुसार विभिन्न प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

1) विषय (संस्कृति के वाहक) द्वारा सामाजिक, राष्ट्रीय, वर्ग, समूह, व्यक्तिगत में;

2) कार्यात्मक भूमिका द्वारा - सामान्य में (उदाहरण के लिए, सामान्य शिक्षा प्रणाली में) और विशेष (पेशेवर);

3) उत्पत्ति से - लोक और अभिजात वर्ग में;

4) प्रकार से - भौतिक और आध्यात्मिक में;

5) स्वभाव से - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष में।

2. भौतिक एवं अभौतिक संस्कृतियों की अवधारणा

सभी सामाजिक विरासत को भौतिक और गैर-भौतिक संस्कृतियों के संश्लेषण के रूप में देखा जा सकता है। गैर-भौतिक संस्कृति में आध्यात्मिक गतिविधि और उसके उत्पाद शामिल हैं। यह ज्ञान, नैतिकता, पालन-पोषण, ज्ञानोदय, कानून, धर्म को जोड़ता है। गैर-भौतिक (आध्यात्मिक) संस्कृति में विचार, आदतें, रीति-रिवाज और विश्वास शामिल हैं जिन्हें लोग बनाते हैं और फिर बनाए रखते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति चेतना की आंतरिक संपदा, स्वयं व्यक्ति के विकास की डिग्री की भी विशेषता बताती है।

भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि का संपूर्ण क्षेत्र और उसके परिणाम शामिल हैं। इसमें मानव निर्मित वस्तुएं शामिल हैं: उपकरण, फर्नीचर, कारें, इमारतें और अन्य वस्तुएं जिन्हें लगातार संशोधित किया जा रहा है और लोगों द्वारा उपयोग किया जा रहा है। गैर-भौतिक संस्कृति को उसके उचित परिवर्तन के माध्यम से जैव-भौतिकीय वातावरण में समाज के अनुकूलन के एक तरीके के रूप में देखा जा सकता है।

इन दोनों प्रकार की संस्कृति की एक-दूसरे से तुलना करने पर कोई भी इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता है कि भौतिक संस्कृति को अभौतिक संस्कृति का परिणाम माना जाना चाहिए। द्वितीय विश्व युद्ध के कारण हुआ विनाश मानव जाति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण था, लेकिन इसके बावजूद, शहरों को जल्दी से बहाल कर दिया गया, क्योंकि लोगों ने उन्हें बहाल करने के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल नहीं खोया है। दूसरे शब्दों में, नष्ट न हुई गैर-भौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति को पुनर्स्थापित करना काफी आसान बना देती है।

3. संस्कृति के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण

संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन का उद्देश्य सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादकों, इसके प्रसार के चैनलों और साधनों की पहचान करना, समूहों या आंदोलनों के गठन या विघटन पर सामाजिक कार्यों पर विचारों के प्रभाव का आकलन करना है।

समाजशास्त्री संस्कृति की परिघटना को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखते हैं:

1) विषय, संस्कृति को एक स्थिर इकाई मानते हुए;

2) मूल्य, रचनात्मकता पर बहुत ध्यान देना;

3) गतिविधि, संस्कृति की गतिशीलता का परिचय;

4) प्रतीकात्मक, यह दावा करते हुए कि संस्कृति में प्रतीकों का समावेश होता है;

5) गेमिंग: संस्कृति एक ऐसा खेल है जहां अपने नियमों के अनुसार खेलने की प्रथा है;

6) पाठ्य, जहां सांस्कृतिक प्रतीकों को प्रसारित करने के साधन के रूप में भाषा पर मुख्य ध्यान दिया जाता है;

7) संचारी, संस्कृति को सूचना प्रसारित करने का एक साधन मानते हुए।

4. संस्कृति के अध्ययन में मुख्य सैद्धांतिक दृष्टिकोण

प्रकार्यवाद। प्रतिनिधि - बी. मालिनोव्स्की, ए. रत्क-लिफ़-ब्राउन।

संस्कृति का प्रत्येक तत्व कुछ मानवीय आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए कार्यात्मक रूप से आवश्यक है। संस्कृति के तत्वों पर समग्र सांस्कृतिक व्यवस्था में उनके स्थान के दृष्टिकोण से विचार किया जाता है। संस्कृति की व्यवस्था सामाजिक व्यवस्था की विशेषता है। सामाजिक व्यवस्थाओं की "सामान्य" स्थिति आत्मनिर्भरता, संतुलन, सामंजस्यपूर्ण एकता है। इस "सामान्य" अवस्था के दृष्टिकोण से ही संस्कृति के तत्वों की कार्यक्षमता का आकलन किया जाता है।

प्रतीकवाद. प्रतिनिधि - टी. पार्सन्स, के. गर्ट्ज़।

संस्कृति के तत्व, सबसे पहले, प्रतीक हैं जो दुनिया के साथ एक व्यक्ति के रिश्ते (विचार, विश्वास, मूल्य मॉडल, आदि) में मध्यस्थता करते हैं।

अनुकूली-गतिविधि दृष्टिकोण. इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, संस्कृति को गतिविधि का एक तरीका माना जाता है, साथ ही गैर-जैविक तंत्र की एक प्रणाली जो लोगों की अनुकूली और परिवर्तनकारी गतिविधियों को उत्तेजित, प्रोग्राम और कार्यान्वित करती है। मानव गतिविधि में, इसके दो पक्ष परस्पर क्रिया करते हैं: आंतरिक और बाह्य। आंतरिक गतिविधि के दौरान, उद्देश्य बनते हैं, लोग अपने कार्यों को क्या अर्थ देते हैं, कार्यों के लक्ष्य चुने जाते हैं, योजनाएँ और परियोजनाएँ विकसित की जाती हैं। यह एक मानसिकता के रूप में संस्कृति है जो आंतरिक गतिविधि को मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली से भर देती है, इसके साथ जुड़े विकल्प और प्राथमिकताएं प्रदान करती है।

5. संस्कृति के तत्व

भाषा संचार स्थापित करने की एक सांकेतिक प्रणाली है। संकेत भाषाई और गैर-भाषाई के बीच अंतर करते हैं। बदले में, भाषाएँ प्राकृतिक और कृत्रिम हैं। भाषा को भाषा में निहित उन अर्थों और अर्थों को माना जाता है, जो सामाजिक अनुभव और दुनिया के साथ मनुष्य के विविध संबंधों से उत्पन्न होते हैं।

भाषा संस्कृति का संवाहक है। जाहिर है, संस्कृति हावभाव और चेहरे के भाव दोनों से फैलती है, लेकिन भाषा संस्कृति का सबसे व्यापक, सुलभ रिले है।

मूल्य महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण के बारे में विचार हैं, जो किसी व्यक्ति के जीवन को निर्धारित करते हैं, आपको वांछनीय और अवांछनीय के बीच अंतर करने की अनुमति देते हैं, किसके लिए प्रयास किया जाना चाहिए और क्या टाला जाना चाहिए (मूल्यांकन - मूल्य का आरोप)।

मूल्यों में अंतर करें:

1) टर्मिनल (लक्ष्य मान);

2) वाद्य (माध्य मान)।

मूल्य उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का अर्थ निर्धारित करते हैं, सामाजिक संपर्क को नियंत्रित करते हैं। दूसरे शब्दों में, मूल्य एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया में मार्गदर्शन करते हैं और प्रेरित करते हैं। विषय की मूल्य प्रणाली में शामिल हैं:

1) सार्थक जीवन मूल्य - अच्छे और बुरे, खुशी, जीवन के उद्देश्य और अर्थ के बारे में विचार;

2) सार्वभौमिक मूल्य:

ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, शिक्षा, आदि);

बी) सार्वजनिक मान्यता (परिश्रमशीलता, सामाजिक स्थिति, आदि);

ग) पारस्परिक संचार (ईमानदारी, करुणा, आदि);

घ) लोकतांत्रिक (अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, संप्रभुता, आदि);

3) विशेष मान (निजी):

क) एक छोटी मातृभूमि, परिवार से लगाव;

बी) अंधभक्ति (ईश्वर में विश्वास, निरपेक्षता के लिए प्रयास करना, आदि)। आज मूल्य प्रणाली में एक गंभीर टूटन, परिवर्तन आ रहा है।

स्वीकार्य कार्यों के मानदंड. मानदंड एक सामाजिक व्यवस्था और अपेक्षाओं में व्यवहार के विनियमन के रूप हैं जो स्वीकार्य कार्यों की सीमा निर्धारित करते हैं। निम्नलिखित प्रकार के मानदंड हैं:

1) औपचारिक नियम (वह सब कुछ जो आधिकारिक तौर पर दर्ज किया गया है);

2) नैतिक नियम (लोगों के विचारों से जुड़े);

3) व्यवहार के पैटर्न (फैशन)।

मानदंडों का उद्भव और कामकाज, समाज के सामाजिक-राजनीतिक संगठन में उनका स्थान सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने की उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता से निर्धारित होता है। लोगों के व्यवहार को व्यवस्थित करने वाले मानदंड, सबसे विविध प्रकार के सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं। वे एक निश्चित पदानुक्रम में बनते हैं, जो उनके सामाजिक महत्व की डिग्री के अनुसार वितरित होते हैं।

विश्वास और ज्ञान. संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व विश्वास और ज्ञान हैं। विश्वास एक निश्चित आध्यात्मिक स्थिति है, एक संपत्ति जिसमें बौद्धिक, कामुक और अस्थिर घटक संयुक्त होते हैं। किसी भी विश्वास में उनकी संरचना में कुछ जानकारी, इस घटना के बारे में जानकारी, व्यवहार के मानदंड, ज्ञान शामिल होते हैं। ज्ञान और विश्वास के बीच संबंध अस्पष्ट है। कारण अलग-अलग हो सकते हैं: जब ज्ञान मानव विकास प्रवृत्तियों के विपरीत हो, जब ज्ञान वास्तविकता से आगे हो, आदि।

विचारधारा. जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, विश्वासों का आधार कुछ जानकारी होती है, कथनों पर आधारित होता है सैद्धांतिक स्तर. तदनुसार, मूल्यों का वर्णन किया जा सकता है, एक सख्त, तार्किक रूप से उचित सिद्धांत के रूप में या स्वचालित रूप से गठित विचारों, राय, भावनाओं के रूप में तर्क दिया जा सकता है।

पहले मामले में, हम विचारधारा से निपट रहे हैं, दूसरे में - रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों से जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर अपनी सामग्री को प्रभावित और संप्रेषित करते हैं।

विचारधारा एक जटिल एवं बहुस्तरीय संरचना के रूप में प्रकट होती है। यह संपूर्ण मानव जाति की विचारधारा, किसी विशेष समाज की विचारधारा, एक वर्ग, एक सामाजिक समूह और एक संपत्ति की विचारधारा के रूप में कार्य कर सकता है। साथ ही, विभिन्न विचारधाराएं परस्पर क्रिया करती हैं, जो एक ओर, समाज की स्थिरता सुनिश्चित करती है, और दूसरी ओर, आपको उन मूल्यों को चुनने, विकसित करने की अनुमति देती है जो समाज के विकास में नए रुझानों को व्यक्त करते हैं।

संस्कार, रीति-रिवाज और परंपराएँ। एक संस्कार प्रतीकात्मक सामूहिक क्रियाओं का एक समूह है जो कुछ सामाजिक विचारों, विचारों, व्यवहार के मानदंडों को मूर्त रूप देता है और कुछ सामूहिक भावनाओं को जागृत करता है (उदाहरण के लिए, एक विवाह समारोह)। संस्कार की ताकत लोगों पर इसके भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव में है।

एक प्रथा अतीत से ली गई लोगों की गतिविधियों और दृष्टिकोणों के सामाजिक विनियमन का एक रूप है, जिसे किसी विशेष समाज या सामाजिक समूह में पुन: पेश किया जाता है और इसके सदस्यों से परिचित होता है। परंपरा में अतीत से प्राप्त नुस्खों का दृढ़तापूर्वक पालन करना शामिल है। प्रथा आचरण का एक अलिखित नियम है।

परंपराएँ सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती हैं और लंबे समय तक संरक्षित रहती हैं। परंपराएँ सभी सामाजिक व्यवस्थाओं में कार्य करती हैं और उनके जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त हैं। परंपराओं के प्रति उपेक्षापूर्ण रवैये से संस्कृति के विकास में निरंतरता का उल्लंघन होता है, अतीत की मूल्यवान उपलब्धियों का नुकसान होता है। इसके विपरीत, परंपरा की पूजा सार्वजनिक जीवन में रूढ़िवाद और जड़ता को जन्म देती है।

6. संस्कृति के कार्य

संचारी कार्य सामाजिक अनुभव (अंतरपीढ़ीगत सहित) के संचय और प्रसारण, संयुक्त गतिविधियों के दौरान संदेशों के प्रसारण से जुड़ा है। ऐसे फ़ंक्शन का अस्तित्व संस्कृति को सामाजिक जानकारी प्राप्त करने के एक विशेष तरीके के रूप में परिभाषित करना संभव बनाता है।

नियामक दिशानिर्देशों के निर्माण और मानव कार्यों के नियंत्रण की प्रणाली में प्रकट होता है।

सामाजिक प्रणालियों की स्थिरता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में, एकीकरण अर्थ, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली के निर्माण से जुड़ा है।

संस्कृति के कार्यों पर विचार करने से संस्कृति को सामाजिक प्रणालियों के मूल्य-मानक एकीकरण के लिए एक तंत्र के रूप में परिभाषित करना संभव हो जाता है। यह सामाजिक व्यवस्थाओं की अभिन्न संपत्ति की विशेषता है।

7. सांस्कृतिक सार्वभौमिकता और सांस्कृतिक रूपों की विविधता

सांस्कृतिक सार्वभौमिक. जे. मर्डोक ने एकल प्रदर्शन किया सामान्य सुविधाएंसभी संस्कृतियों के लिए सामान्य। इसमे शामिल है:

1) संयुक्त कार्य;

3) शिक्षा;

4) अनुष्ठानों की उपस्थिति;

5) रिश्तेदारी प्रणाली;

6) लिंगों की परस्पर क्रिया के नियम;

इन सार्वभौमों का उद्भव मनुष्य और मानव समुदायों की आवश्यकताओं से जुड़ा हुआ है। सांस्कृतिक सार्वभौम संस्कृति के विभिन्न विशिष्ट रूपों में प्रकट होते हैं। उनकी तुलना पूर्व-पश्चिम सुपरसिस्टम, राष्ट्रीय संस्कृति और छोटी प्रणालियों (उपसंस्कृति) के अस्तित्व के संबंध में की जा सकती है: अभिजात वर्ग, लोकप्रिय, जन। सांस्कृतिक रूपों की विविधता इन रूपों की तुलनीयता की समस्या को जन्म देती है।

संस्कृतियों की तुलना संस्कृति के तत्वों से की जा सकती है; सांस्कृतिक सार्वभौमिकता की अभिव्यक्ति.

कुलीन संस्कृति. इसके तत्व पेशेवरों द्वारा बनाए गए हैं, यह प्रशिक्षित दर्शकों पर केंद्रित है।

लोक संस्कृति का निर्माण गुमनाम रचनाकारों द्वारा किया जाता है। इसका निर्माण और कार्यप्रणाली रोजमर्रा की जिंदगी से अविभाज्य है।

जन संस्कृति। ये हैं सिनेमा, प्रिंट, पॉप संगीत, फैशन। यह सार्वजनिक रूप से उपलब्ध है, व्यापक दर्शकों पर लक्षित है, और इसके उत्पादों की खपत के लिए विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं है। जन संस्कृति का उद्भव कुछ पूर्वापेक्षाओं के कारण है:

1) लोकतंत्रीकरण की प्रगतिशील प्रक्रिया (संपदा का विनाश);

2) औद्योगीकरण और संबंधित शहरीकरण (संपर्कों का घनत्व बढ़ता है);

3) संचार के साधनों का प्रगतिशील विकास (संयुक्त गतिविधियों और मनोरंजन की आवश्यकता)। उपसंस्कृति. ये एक संस्कृति के हिस्से हैं जो निश्चित लोगों से संबंधित हैं

सामाजिक समूह या कुछ गतिविधियों (युवा उपसंस्कृति) से जुड़े। भाषा शब्दजाल का रूप ले लेती है। कुछ गतिविधियाँ विशिष्ट नामों को जन्म देती हैं।

जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद। सांस्कृतिक रूपों की विविधता के अध्ययन में जातीयतावाद और सापेक्षवाद चरम दृष्टिकोण हैं।

अमेरिकी समाजशास्त्री विलियम समर ने जातीयतावाद को समाज का एक दृष्टिकोण कहा है जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूहों को इसके साथ मापा और सहसंबद्ध किया जाता है।

जातीयतावाद एक सांस्कृतिक रूप को मानक बनाता है जिसके विरुद्ध हम अन्य सभी संस्कृतियों को मापते हैं: हमारी राय में, वे अच्छे या बुरे, सही या गलत होंगे, लेकिन हमेशा हमारी अपनी संस्कृति के संबंध में होंगे। यह "चुने हुए लोग", "सच्ची शिक्षा", "सुपर रेस", और नकारात्मक - "पिछड़े लोग", "आदिम संस्कृति", "असभ्य कला" जैसी अभिव्यक्तियों में प्रकट होता है।

विभिन्न देशों के समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए संगठनों के कई अध्ययनों से पता चलता है कि लोग अपने स्वयं के संगठनों को अधिक महत्व देते हैं और अन्य सभी को कम आंकते हैं।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद का आधार यह दावा है कि एक सामाजिक समूह के सदस्य दूसरे समूहों के उद्देश्यों और मूल्यों को नहीं समझ सकते हैं यदि वे इन उद्देश्यों और मूल्यों का अपनी संस्कृति के प्रकाश में विश्लेषण करते हैं। समझ हासिल करने के लिए, किसी अन्य संस्कृति को समझने के लिए, उसकी विशिष्ट विशेषताओं को स्थिति और उसके विकास की विशेषताओं से जोड़ना आवश्यक है। प्रत्येक सांस्कृतिक तत्व को उस संस्कृति की विशेषताओं से संबंधित होना चाहिए जिसका वह हिस्सा है। इस तत्व के मूल्य और अर्थ पर किसी विशेष संस्कृति के संदर्भ में ही विचार किया जा सकता है।

समाज में संस्कृति के विकास और धारणा का सबसे तर्कसंगत तरीका जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद का संयोजन है, जब एक व्यक्ति, अपने समूह या समाज की संस्कृति पर गर्व महसूस करता है और इस संस्कृति के नमूने के प्रति प्रतिबद्धता व्यक्त करता है, अन्य संस्कृतियों को समझने में सक्षम होता है , अन्य सामाजिक समूहों के सदस्यों का व्यवहार, उनके अस्तित्व के अधिकार को पहचानना।