Argumenti "Povijesno pamćenje" sastavu ispita. Problemi: pamćenje, povijest, kultura, spomenici, običaji i tradicija, uloga kulture, moralni izbor itd.
Zaista, za što? Čini se da je na ovo pitanje lako odgovoriti. Od djetinjstva su nas učili da književnost i umjetnost pomažu shvatiti smisao života, čine nas pametnijima, prijemčivijima, duhovno bogatijima. Sve je to istina, naravno. Ali događa se da čak i prava misao, nakon što postane poznata, prestane uznemiravati i uzbuđivati osobu, pretvara se u uobičajenu frazu. Stoga, prije nego što odgovorite na pitanje "Za što?", i to na odrastao, ozbiljan način, morate o puno toga razmisliti i puno toga iznova shvatiti.
Na obalama rijeke Nerl u blizini grada Vladimira nalazi se crkva Pokrova. Sasvim malen, lagan, usamljen na širokoj zelenoj ravnici. Jedna je to od onih građevina kojima se zemlja ponosi i koje se obično nazivaju "spomenici arhitekture". U bilo kojoj, čak i najkraćoj knjizi o povijesti ruske umjetnosti, naći ćete spomen o tome. Saznat ćete da je ova crkva sagrađena po nalogu kneza Andreja Bogoljubskog u čast pobjede nad Povolškim Bugarima iu spomen na kneza Izjaslava koji je poginuo u bitci; da je postavljen na ušću dviju rijeka - Kljazme i Nerla, na "vratima" Vladimiro-Suzdaljske zemlje; da se na pročeljima zgrade nalaze bizarne i veličanstvene rezbarije u kamenu.
Priroda je također prekrasna: stari tamni hrastovi ponekad očaravaju naše oči ne manje od umjetničkih djela. Puškin se nije umorio od divljenja "slobodnoj stihiji" mora. Ali ljepota prirode jedva da ovisi o čovjeku, ona se zauvijek obnavlja, nove vesele mladice rastu umjesto umirućih stabala, rosa pada i suši se, zalasci sunca blijede. Divimo se prirodi i nastojimo je zaštititi koliko god možemo.
No, stogodišnji hrast koji pamti prošla vremena nije djelo čovjeka. Nema topline njegovih ruku i drhtaja njegovih misli, kao u kipu, slici ili kamenoj zgradi. Ali ljepotu crkve Pokrova djelo je čovjeka, sve su to učinili ljudi čija su imena odavno zaboravljena, ljudi, vjerojatno vrlo različiti, koji su poznavali tugu, radost, čežnju i zabavu. Deseci ruku, jakih, pažljivih i vještih, sklopili su se, pokoravajući se misli neznanog graditelja, bjelokamenog vitkog čuda. Između nas - osam stoljeća. Ratovi i revolucije, briljantna otkrića znanstvenika, povijesni preokreti, velike promjene u sudbinama naroda.
Ali ovdje stoji maleni, krhki hram, njegov sjajni odsjaj lagano se njiše u mirnoj vodi Nerla, nježne sjene ocrtavaju obrise kamenih životinja i ptica iznad uskih prozora - i vrijeme nestaje. Kao prije osamsto godina, uzbuđenje se rađa u ljudskom srcu, radost je ono za što su ljudi radili.
To može samo umjetnost. Možete savršeno znati stotine datuma i činjenica, razumjeti uzroke i posljedice događaja. Ali ništa ne može zamijeniti živi susret s poviješću. Naravno, kameni vrh strijele također je stvarnost, ali ne sadrži glavnu stvar - ljudsku ideju o dobru, zlu, harmoniji i pravdi - o duhovnom svijetu osobe. A u umjetnosti svega toga ima i vrijeme se u to ne može umiješati.
Umjetnost je sjećanje srca naroda. Umjetnost ne samo da ne gubi svoju ljepotu, ona čuva dokaze o tome kako su naši preci gledali na svijet. Ptice i lavovi, blago uglasti ljudske glave na zidovima crkve - to su slike koje su živjele u bajkama, a onda iu mašti ljudi.
Ne, crkva Pokrova na Nerli, kao i stotine drugih građevina, nije samo spomenik arhitekture, već hrpa osjećaja i misli, slika i ideja koje povezuju prošlost i sadašnjost. Upravo srodna u pravom smislu te riječi, jer je bjelokamena crkva kod Vladimira upila u sebe značajke ruske, nacionalne kulture, u svoj svojoj posebnosti. Ljudi žele razumjeti jedni druge, nastoje shvatiti ono glavno, najbitnije u duhovnom životu svake zemlje.
Čovjek vas može navesti na razmišljanje o mnogočemu - jedina crkva sagrađena prije mnogo stoljeća, ona može pobuditi tisuće misli koje čovjek prije nije slutio, može učiniti da svatko od nas osjeti svoju neraskidivu povezanost s poviješću i kulturom domovine. . U umjetnosti generacije prenose jedna drugoj ono najvrjednije, najintimnije i najsvetije – toplinu duše, uzbuđenje, vjeru u ljepotu.
Kako ne zaštititi neprocjenjivo nasljeđe prošlosti! Štoviše, među svim vrstama umjetnosti, upravo je umjetnost i arhitektura su jedinstveni i neponovljivi. Doista, čak i ako preživi samo jedan od milijun primjeraka Rata i mira, roman će živjeti, bit će ponovno tiskan. Jedini rezultat Beethovenova simfonija prepisat će i ponovno svirati, ljudi pamte pjesme, pjesme i pjesme napamet. A slike, palače, katedrale i kipovi, nažalost, smrtni su. Mogu se obnoviti, pa čak i ne uvijek, ali ih je nemoguće ponoviti iste.
To je dijelom razlog zašto izazivaju drhtavo uzbuđenje, osjećaj jedinstvenosti. Muzejski radnici pažljivo gledaju očitanja instrumenata - je li zrak suh, je li temperatura niža za stupanj; postavljaju se novi temelji ispod antičkih građevina, brižno se raščišćavaju stare freske, obnavljaju kipovi.
Čitajući knjigu nemate posla s autorovim rukopisom i nije toliko važno kojom je tintom napisan "Evgenije Onjegin". A pred platnom, sjećamo se – dotaknuo ga je Leonardov kist. A za slikarstvo ili arhitekturu prijevod nije potreban, sliku uvijek “čitamo” u originalu. Štoviše, suvremenom se Talijanu Danteov jezik može činiti arhaičnim i ne uvijek razumljivim, ali za nas je to samo strani jezik i moramo se služiti prijevodom. Ali osmijeh Madonne Benois dira i nas i Leonardove sunarodnjake, on je drag čovjeku bilo kojeg naroda. Pa ipak, Madona je nedvojbeno Talijanka - s nedostižnom lakoćom geste, zlatnom kožom, veselom jednostavnošću. Ona je suvremenica svog tvorca, renesansna žena, bistrog pogleda, kao da nastoji razaznati tajanstvenu bit stvari.
Ove nevjerojatne osobine čine slikanje posebno dragocjenom umjetnošću. Uz njegovu pomoć narodi i epohe razgovaraju jedni s drugima na prijateljski i jednostavan način, stoljeća i zemlje postaju bliži. Ali to ne znači da umjetnost lako i bez poteškoća otkriva svoje tajne. Nerijetko antika gledatelja ostavi ravnodušnim, njegov pogled nepristrano klizi po kamenim licima egipatskih faraona, tako jednako nepomičnih, gotovo mrtvih. I možda će netko pomisliti da redovi mračnih kipova nisu toliko zanimljivi, da se njima ne isplati zanositi.
Može se pojaviti još jedna misao - da, znanost treba povijesne vrijednosti, ali zašto ih trebam meni? Ravnodušnost puna poštovanja osiromašuje čovjeka, neće razumjeti zašto ljudi katkad po cijenu života spašavaju umjetnine.
Ne, ne olako! Zavirite u granitna lica okrutnih, zaboravljenih despota, ne dopustite da vas zbuni njihova vanjska monotonija.
Razmislite zašto su kipari antike prikazivali svoje kraljeve kao takve blizance, kao da spavaju u stvarnosti. Uostalom, ovo je zanimljivo - ljudi se, vjerojatno, od tada nisu toliko promijenili u izgledu, što je natjeralo kipare da kipove naprave upravo takvima: ravnodušne plosnate oči, tijelo ispunjeno teškom snagom, osuđeno na vječnu nepomičnost.
Kako je nevjerojatna kombinacija potpuno specifičnih, jedinstvenih crta lica, oblika očiju, uzorka usana s odmakom, uz odsustvo bilo kakvog izraza, osjećaja, uzbuđenja. Pogledajte ove portrete, pregledajte knjige. Pa čak će i mala zrnca znanja biti bačena Novi svijet na kamenim kipovima koji su isprva djelovali dosadno. Ispostavilo se da je kult mrtvih natjerao stare Egipćane da u kipovima vide ne samo slike osobe, već prebivalište njegove duhovne suštine, njegove životna snaga, što je unutra Drevni Egipt nazvana "ka" i koja je, prema njihovim zamislima, nastavila živjeti nakon fizičke smrti ljudi.
A ako zamislite da su te skulpture već postojale kada čak Drevna grčka još u budućnosti nisu bili stari tisuću godina, ali su njihove kamene oči vidjele Tebu, poplave Nila u podnožju još uvijek novih piramida, bojna kola faraona, Napoleonove vojnike... Tada više se nećete pitati što je zanimljivo u tim granitnim figurama.
Kipovi, čak i oni najstariji, ne drže se uvijek u muzejima. Oni "žive" na gradskim ulicama i trgovima, a zatim su njihove sudbine usko i zauvijek isprepletene sa sudbinom grada, s događajima koji su se odvijali na njihovim pijedestalima.
Prisjetimo se spomenika Petru I. u Lenjingradu, poznatog "Brončanog konjanika", koji je izradio kipar Falcone. Je li to slava ovog spomenika, jednog od najbolji spomenici svijeta, samo u umjetničkim vrijednostima? Za sve nas "div na konju u galopu" izvor je složenih i uzbudljivih asocijacija, misli i sjećanja. Ovo je i slika daleke prošlosti, kada se naša domovina "vjenčala s genijem Petrovim", i veličanstven spomenik političar koji je Rusiju "podigao". Ovaj spomenik postao je personifikacija starog Sankt Peterburga, izgrađenog niskim kućama, koje još nisu imale granitne nasipe, koje nisu stekle svoju punu veličinu. Samo jedan most, privremeni, pontonski, spajao je tada obale Neve, točno nasuprot Brončanog konjanika. A spomenik je stajao u samom središtu grada, njegovom najprometnijem mjestu, gdje se Admiralska strana spajala s Vasiljevskim otokom. Gomila je prošla pored njega, kočije su tutnjale pored njega, navečer je blijeda svjetlost svjetiljki jedva osvjetljavala zastrašujuće kraljevo lice "strašan je u okolnoj tami ...". Skulptura je postala jedno s Puškinovom pjesmom i zajedno s njom - simbol grada. Poplava koju je opjevao pjesnik, prijeteća tutnjava iz prosinca 1825. i mnogo toga po čemu je poznata povijest Sankt Peterburga, dogodilo se ovdje - kod Gromova - kamena, postolja kipa. A poznate bijele noći, kad se magloviti prozirni oblaci polako protežu vedrim nebom, kao da se pokoravaju potezu Petrove vlastoljubivo ispružene ruke, zar je moguće, razmišljajući o njima, ne prisjetiti se “Brončanog konjanika”, oko kojeg su tolike generacije vidio toliko poetičnih i nezaboravnih sati!
Umjetnost akumulira osjećaje stotina generacija, postaje spremnik i izvor ljudskih iskustava. U maloj dvorani na prvom katu pariškog Louvrea, gdje tišina s poštovanjem vlada nad kipom Venere de Milo, čovjek nehotice razmišlja o tome koliko je ljudi dobilo sreću promatrajući savršenu ljepotu ovog tamnoputog mramora.
Osim toga, umjetnost, bilo da se radi o kipu, katedrali ili slici, prozor je u nepoznati svijet, odvojen od nas stotinama godina, kroz koji se vidi ne samo vidljivi izgled epohe, već i njezina bit . Način na koji su ljudi osjećali svoje vrijeme.
Ali možete pogledati dublje: u temeljitost poteza nizozemskih slikara, u njihovu osjetljivost na šarm materijalni svijet, na šarm i ljepotu "neupadljivih" stvari - ljubav prema ustaljenom načinu života. I to nije sitna filistarska ljubav, već duboko smislen, uzvišen osjećaj, poetski i filozofski. Život Nizozemaca nije bio lak, morali su izboriti kopno od mora, a slobodu od španjolskih osvajača. I zato osunčani kvadrat na voštanom parketu, baršunasta kora jabuke, fino brušenje srebrnog stakla na njihovim slikama postaju svjedoci i izrazi te ljubavi.
Pogledajte slike Jana van Eycka, prvog velikog majstora nizozemske renesanse, kako on slika stvari, mikroskopske detalje bića. U svakom pokretu kista - naivno i mudro divljenje onome što umjetnik prikazuje; prikazuje stvari u njihovoj izvornoj i iznenađujuće privlačnoj biti, osjećamo mirisnu elastičnost plodova, sklisku svježinu suhoparne šuštave svile, lijevanu težinu brončanog lustera.
Tako u umjetnosti pred nama prolazi duhovna povijest čovječanstva, povijest otkrivanja svijeta, njegova smisla i još ne do kraja spoznate ljepote. Uostalom, svaka generacija to odražava iznova i na svoj način.
Mnogo je stvari na našem planetu koje nemaju nikakvu uporabnu vrijednost, koje ne mogu ni nahraniti ni ugrijati ljude, ni izliječiti bolesti, to su umjetnička djela.
Ljudi ih, koliko mogu, štite od nemilosrdnog vremena. I ne samo zato što "beskorisna" djela koštaju milijune. Ne radi se o tome.
Ljudi razumiju da su spomenici kulture zajednička baština generacija, što nam omogućuje da povijest planeta osjećamo kao svoju i dragu.
Umjetnost prošlosti je mladost civilizacije, mladost kulture. Bez da to znate ili zanemarite, možete živjeti svoj život a da ne postanete prava osoba, svjesna odgovornosti za prošlost i budućnost Zemlje. Stoga nas ne čudi što se energija, vrijeme i novac troše na restauraciju starih građevina, što se slike, kao i ljudi, tretiraju, daju im se injekcije i osvjetljavaju na rendgenu.
Muzej, stara crkva, slika potamnjela od vremena - za nas je to prošlost. Je li to samo prošlost?
Proći će mnoge godine. Gradit će se novi gradovi; moderni mlazni avioni postat će smiješni i spori, a vožnja vlakom činit će nam se nevjerojatnom poput putovanja u poštanskoj kočiji.
Ali crkva Pokrova na Nerli ostat će ista kao i prije osam stoljeća. I . I kip Venere Miloske. Sve to već danas pripada budućnosti. Unucima naših unuka. To je nešto što se ne smije zaboraviti. Činjenica da su spomenici kulture dalekih razdoblja vječna baklja koju međusobno prenose različite generacije. A o nama ovisi da plamen u njemu ne zakoleba ni minute.
Koliko god paradoksalno zvučalo, upravo u susretu s kulturom prošlosti možemo osjetiti dah budućnosti. Ta budućnost, kada će vrijednost umjetnosti i ljudskosti biti jasna i neporeciva za sve. Rimljani su govorili da je umjetnost vječna, a život kratak. Srećom, to nije sasvim točno, jer besmrtnu umjetnost stvaraju ljudi. I u našoj je moći sačuvati besmrtnost čovječanstva.
Vladari su već u antičko doba bili svjesni utjecaja monumentalnih građevina na svijest i psihu ljudi. Spomenici svojom veličinom dati emocionalni naboj, potiču poštovanje prema povijesti svoje zemlje, pomažu u očuvanju značajne prošlosti. Osmišljeni su kako bi građanima usadili osjećaj ponosa na svoje pretke. Ponekad se spomenici podižu živim ljudima koji su se nečim dobrim istaknuli.
Proći će još dosta vremena, a očevidaca Velikog nema Domovinski rat. Prisutnost spomenika koji govori o podvigu ruskog naroda omogućit će potomcima da ne zaborave ove godine. U bilo kojem mjestu naše zemlje možete pronaći kamene dokaze o ovom okrutnom vremenu. Između spomenika i društva postoji nevidljiva veza. Povijesno i kulturno okruženje, čiji su spomenici dio, utječe na formiranje svjetonazora svakog stanovnika.
Osim toga, povijesni i kulturni spomenici su informacija koja je potrebna za predviđanje budućih procesa. Znanost, koristeći takav arheološki materijal kao spomenike, ne samo da obnavlja ono što se dogodilo u prošlosti, već i daje predviđanja. U arhitektonskom smislu spomenici pomažu organizirati prostor, igraju ulogu vizualnog središta javnog prostora.
Za objektivno razumijevanje kulturnih i povijesni procesi za društvo je važno čuvati spomenike. Odnos prema njima određen je odnosom društva prema svojoj prošlosti i može se manifestirati ignoriranjem, brigom i namjernom destrukcijom. Ovisi o mnogim čimbenicima - o stupnju obrazovanja i kulture stanovništva, dominantnoj ideologiji, položaju države prema svojim kulturna baština, politička struktura, ekonomsko stanje zemlje. Što je neko društvo više obrazovanje, kultura, ekonomija, to je njegova ideologija humanija, to se ono svjesnije odnosi prema svojoj povijesnoj i kulturnoj baštini.
Ovaj problem mi se čini izuzetno aktualnim, jer danas je to vrlo važan problem na koji treba obratiti pažnju, jer se mnogi spomenici pod raznim izgovorima demontiraju i na njihovom mjestu grade trgovine, parkirališta i sl.
Mnogi su se ruski pisci u svojim djelima dotakli ovog najvažnijeg problema. Vrijedno je zapamtiti pjesmu "Borodino" M.Yu. Ljermontova. U pjesmi "Borodino" Ljermontov se osvrće na jedan od najdramatičnijih trenutaka ruske povijesti - bitku kod Borodina. Cijelo djelo prožeto je patriotskim patosom, autor je ponosan na herojsku prošlost svoje domovine, divi se ruskim vojnicima, herojima Borodinske bitke. Ovaj primjer svjedoči o herojstvu vojnika, koje zaslužuje sjećanje.
Mislim da u stvarnom životu postoji mnogo primjera koji ilustriraju ovaj problem.
Na primjer, u jučerašnjem priopćenju vijesti čuo sam da je u Rostovu na Donu podignut spomenik dobrovoljcima koji su se borili u Donbasu. Ovaj događaj svjedoči da ima ljudi koji su spremni na cijenu vlastite živote braniti mir i spokojstvo građana.
Tako me autor ovog teksta potaknuo na razmišljanje o najvažnijem problemu očuvanja povijesnih i kulturnih spomenika. Došao sam do zaključka da je potrebno sačuvati spomenike, jer je to povijesna i kulturna baština naroda, koja će pomoći da se ne zaborave podvizi hrabrih ljudi i značajni događaji koji su se događali u cijelom vremenu.
Ažurirano: 16.1.2018
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
Spomenici kulturne baštine igraju važnu ulogu u našem životu. Upravo preko njih možemo se dublje upoznati s poviješću koju proučavamo. Također imamo priliku ostaviti takvo naslijeđe našim potomcima, što će im pomoći da bolje zamišljaju naše vrijeme, kulture i običaje. Ali važno je znati koje se institucije bave očuvanjem spomenika kulture.
Klasifikacija spomenika
Duhovna sfera našeg društva uključuje mnoge aspekte. Neke vrste koje vrijedi spomenuti:
- građevine (crkve, dvorci, imanja, samostani, skulpture, spomenici, ljetnikovci);
- stavke;
- (freske, ikone, razni proizvodi od metala, tkanina, drveta).
Kriteriji za dobro kulturnog dobra
Oznake za svrstavanje bilo kojeg predmeta ili predmeta u spomenik kulture obično se određuju prema sljedećim točkama:
- Datum kada je stavka stvorena. To može biti godina izgradnje ili približno određivanje vremenskog razdoblja pomoću posebnih alata.
- Oni koji su autor objekta.
- Prisutnost veze s povijesnim događajem.
- važnost za okoliš.
- Imati vezu s javnom osobom.
Poslove kao što su procjena objekta i dodjela statusa provodi društvo za zaštitu spomenika kulture. A svi moraju znati koje se institucije bave očuvanjem spomenika kulture.
Važnost očuvanja kulturne baštine
Vrijedno je detaljno razmotriti zašto je potrebno zaštiti spomenike kulture od uništenja, kako prirodnog (što znači utjecaj vanjskih i unutarnjih prirodnih čimbenika koji ne ovise o čovjeku), tako i umjetnog (mehanička oštećenja povezana s ljudska aktivnost). Nebriga ili namjerno uništavanje spomenika doveli su do gubitka mnogih, za koje se znalo samo iz knjiga, službenih dokumenata i mitova koji opisuju stvarne događaje, ali malo uljepšane.
Zaštitu spomenika kulture treba provoditi posvuda i redovito. No, često se može vidjeti kako su neki važni spomenici potonuli u zaborav, a tek nakon nekoliko stoljeća stručnjaci su prepoznali da su izgubljeni predmeti najveća dostignuća tog vremena.
Koje su institucije uključene u očuvanje spomenika kulture?
Zaštita kulturne baštine postaje popularna tek u osamnaestom stoljeću. izdao poseban dekret, pa su tek tada počeli štititi značajne spomenici kulture. Ali zbog oponašanja europska kultura mnoge stare stvari nisu bile cijenjene, isto se može reći i za crkve. Rušene su u velikom broju, na primjer, radi proširenja grada i izgradnje novih kuća. Tek pod Nikolom I. bilo je zabranjeno uništavanje zgrada.
Nakon toga su organizirane posebne organizacije koje su procjenjivale i štitile lokalitete kulturne baštine. Ali tijekom građanskog rata i tijekom ateističkog raspoloženja u politici uništeni su mnogi važni objekti. Neke posjede i crkve spasilo je samo to što su u njima stvoreni razni muzeji.
Koje se institucije sada bave očuvanjem spomenika kulture? U ovaj trenutak Broj takvih organizacija je jednostavno nevjerojatan. Postoje brojne restauratorske radionice, instituti za kulturologiju, znanstveni instituti za restauraciju, razni muzeji itd.
Sve te organizacije prvenstveno čuvaju, obnavljaju i štite ono što već postoji u ovom trenutku. Također, takve institucije su u stalnoj potrazi za novim, točnije dobro zaboravljenim ili izgubljenim spomenicima kulturne baštine. U tome im pomažu rukopisi, službeni dokumenti, fotografije, kako osobne prirode, tako i iz arhiva muzeja, osobna korespondencija, priče, knjige, slike.
Argumenti za esej na ruskom jeziku.
Povijesno pamćenje: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem sjećanja, povijesti, kulture, spomenika, običaja i tradicije, uloge kulture, moralni izbor itd.
Zašto treba čuvati povijest? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"
U 1984. Georgea Orwella ljudi su lišeni povijesti. Domovina protagonista je Oceanija. Ovo je ogromna zemlja koja vodi stalne ratove. Pod utjecajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje linčovati bivše saveznike, izjavljujući najbolji prijatelji dojučerašnji neprijatelji. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, ne može samostalno razmišljati i pokorava se parolama partije koja kontrolira stanovnike za osobnu korist. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje sjećanja ljudi, odsutnost vlastitog pogleda na povijest zemlje.Povijest jednog života, kao i povijest cijele države, beskonačan je niz mračnih i svijetlih događaja. Moramo ih izvaditi vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba nas zaštititi od ponavljanja njihovih pogrešaka, služiti kao vječni podsjetnik na sve dobro i zlo. Bez sjećanja na prošlost nema budućnosti.
Zašto se sjećati prošlosti? Zašto trebate znati povijest? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".
Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim, produhovljenim. Ako iza svijeta oko sebe ne vidite njegovu prošlost, on vam je prazan. Dosadno vam je, turobni ste i završite sami. Neka nam žive, odnosno imaju prošlost, kuće pored kojih prolazimo, gradovi i sela u kojima živimo, pa i tvornice u kojima radimo, ili brodovi na kojima plovimo! Život nije jednokratno postojanje. Upoznajmo povijest – povijest svega što nas okružuje u velikom i malom mjerilu. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali moramo ne samo poznavati povijest svega što nas okružuje, nego i čuvati tu povijest, tu neizmjernu dubinu našeg okruženja.Zašto se osoba mora držati običaja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"
Napomena: djeca i mladi posebno vole običaje, tradicionalne fešte. Jer oni gospodare svijetom, gospodare njime u tradiciji, u povijesti. Čuvajmo aktivnije sve ono što naš život čini smislenim, bogatim i duhovnim.Problem moralnog izbora. Argument M.A. Bulgakov "Dani Turbinovih".
Junaci djela moraju napraviti odlučujući izbor, na to ih tjeraju političke prilike vremena. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se označiti kao sukob između čovjeka i povijesti. Tijekom razvoja radnje junaci-intelektualci na sebi svojstven način stupaju u neposredan dijalog s Poviješću. Dakle, Aleksej Turbin, shvaćajući propast bijeli pokret, izdaja "stožerne rulje", bira smrt. Nikolka, koji je duhovno blizak svome bratu, sluti da će vojni časnik, zapovjednik, čovjek časti Aleksej Turbin više voljeti smrt nego sramotu sramote. Izvještavanje o tome tragična smrt, Nikolka žalosno kaže: "Ubili su zapovjednika ...". - kao da se potpuno slaže s odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.Oni koji ostanu morat će napraviti ovaj izbor. Myshlaevsky, s gorčinom i osudom, konstatira srednji i stoga beznadni položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: “Naprijed su Crvena garda, poput zida, iza su špekulanti i svakakva svađa s hetmanom, ali jesam li ja u sredina?" On je blizak priznanju boljševika, "jer iza boljševika postoji oblak seljaka ...". Studzinski je uvjeren u potrebu nastavka borbe u redovima bijele garde i žuri na Don k Denikinu. Elena napušta Talberta, čovjeka kojeg, prema vlastitom priznanju, ne poštuje, te će pokušati izgraditi novi život sa Shervinskyjem.
Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".
Svaka zemlja je umjetnički ansambl.Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedno s drugim i stoga međusobno djeluju. Nije slučajno što ih povezuje željeznica koja je tako izravna da, putujući vlakom noću bez skretanja i sa samo jednim zaustavljanjem, i stigavši na kolodvor u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu kolodvora koja vas je vidjela isključeno navečer; fasade Moskovskog željezničkog kolodvora u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s poviješću gradova i zemlje u cjelini.
Pogledaj u drugim gradovima. U Novgorodu vrijedi vidjeti ikone. Ovo je treće najveće i najvrednije središte staroruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba gledati ruski slika XVIII i XIX st. (to su središta ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i "volško" XVII st., koje je ovdje zastupljeno kao nigdje drugdje.
Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture koja je u njima pohranjena: u muzejima i privatnim zbirkama, a i naprosto na ulicama, jer gotovo svi stara kuća- dragulj. Neke su kuće i cijeli gradovi skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - s nevjerojatnim rasporedom, nasipima bulevara (Kostroma, Jaroslavlj), treći - s kamenim palačama, a četvrti - s zamršenim crkvama.
Očuvanje raznolikosti naših gradova i sela, očuvanje njihove povijesne memorije, zajedničkog nacionalnog i povijesnog identiteta jedna je od najvažnijih zadaća naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozni kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom nevjerojatnom bogatstvu. Ne odgaja čovjeka samo povijesno sjećanje u njegovom gradu i u njegovom selu, nego čovjeka odgaja njegova cijela država. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "točki", nego u cijeloj zemlji i ne samo u svom stoljeću, nego u svim stoljećima svoje povijesti.
Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"
Povijesna sjećanja posebno su živa u parkovima i perivojima - asocijacijama čovjeka i prirode.Parkovi nisu vrijedni samo zbog onoga što imaju, nego i zbog onoga što su bili. Vremenska perspektiva koja se u njima otvara nije manje važna od vizualne perspektive. "Uspomene u Tsarskoye Selo" - tako je Puškin nazvao najbolju od svojih najranijih pjesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvojak: kao svojevrsni spektakl, teatar, performans, scenografija i kao dokument. Prvi stav nastoji reproducirati prošlost, oživjeti njezinu vizualnu sliku. Drugi nastoji očuvati prošlost, barem u njezinim djelomičnim ostacima. Za prvog u vrtlarskoj umjetnosti važno je ponovno stvoriti vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta onakvu kakvu je vidio u jednom ili drugom razdoblju njegova života. Za drugo je važno osjetiti svjedočanstvo vremena, važna je dokumentacija. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svjedoči: ovaj je isti, on možda nije bio takav, ali ovaj je uistinu taj, to su te lipe, te vrtne zgrade, baš te skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih posvjedočit će: isti je to drvored - evo ih, starinci. A o mladim stablima nije potrebno brinuti: brzo rastu i uskoro će aleja poprimiti svoj prijašnji izgled.
Ali postoji još jedna bitna razlika u ta dva odnosa prema prošlosti. Za prvi će biti potrebno: samo jedno doba - doba nastanka parka, ili njegov vrhunac, ili nešto značajno. Drugi će reći: neka žive sve epohe, ovako ili onako značajne, vrijedan je cijeli život parka, vrijedna su sjećanja na različite epohe i različite pjesnike koji su opjevali ova mjesta, a obnova će zahtijevati ne obnovu, nego očuvanje. Prvi odnos prema parkovima i vrtovima otvorio je u Rusiji Alexander Benois svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njezina Katarinina parka u Carskom Selu. Ahmatova je poetično polemizirala s njim, za koga je Puškin, a ne Elizabeta, bio važan u Tsarskojeu: "Ovdje je ležao njegov šešir na vrhu i razbarušena knjiga Momci."
Percepcija umjetničkog spomenika potpuna je tek onda kada on misaono rekreira, stvara zajedno sa stvarateljem, pun je povijesnih asocijacija.
Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, vodiči za učenje, rasporedi treninga: gledaj i znaj! Drugi odnos prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: treba odvojiti starost od predmeta, treba zamisliti kako je bilo, treba donekle istražiti. Ovaj drugi stav zahtijeva više intelektualne discipline, više znanja od samog gledatelja: gledaj i zamisli. I taj se intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije uvijek iznova javlja. Nemoguće je ubiti pravu prošlost i zamijeniti je kazališnom, pa makar kazališne rekonstrukcije uništile sve dokumente, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj točki, bilo je - bilo je , dogodilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u obnovu arhitektonskih spomenika. Autentičnost je izgubljena među vjerojatno restauriranim. Restauratori vjeruju slučajnim dokazima ako im ti dokazi omogućuju restauraciju ovog arhitektonskog spomenika na način da bi mogao biti posebno zanimljiv. Tako je obnovljena kapela Evfimievskaya u Novgorodu: ispao je mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. stoljeću unoseći u njih elemente estetike novog vremena. Restauratori su tražili simetriju tamo gdje je bila strana samom duhu stila - romanici ili gotici - pokušali su živu liniju zamijeniti geometrijski ispravnom, matematički izračunatom itd. Kölnska katedrala, Notre Dame u Parizu i opatija sv. Saint-Denis su tako osušeni. Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni, stavljeni u naftalin, posebno u razdoblju idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti stvara vlastitu nacionalnu sliku. Jer svaka osoba je nositelj prošlosti i nositelj nacionalni karakter. Čovjek je dio društva i dio njegove povijesti.
Što je memorija? Koja je uloga sjećanja u ljudskom životu, koja je vrijednost sjećanja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"
Pamćenje je jedno od najvažnijih svojstava bića, svakog bića: materijalnog, duhovnog, ljudskog…Pamćenje posjeduju pojedine biljke, kamen, na kojem su ostali tragovi njegovog nastanka, staklo, voda itd.
Ptice imaju najsloženije oblike plemenske memorije, omogućujući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjenju ovih letova nije dovoljno proučavati samo "navigacijske tehnike i metode" koje koriste ptice. Što je najvažnije, sjećanje koje ih tjera da traže zimske i ljetne konake uvijek je isto.
A o čemu reći genetsko pamćenje”- sjećanje položeno stoljećima, sjećanje koje se prenosi s jedne generacije živih bića na drugu.
Međutim, pamćenje uopće nije mehaničko. Ovo je najvažnije kreativni proces: to je proces i kreativan je. Ono što je potrebno se pamti; kroz pamćenje se skuplja dobro iskustvo, stvara tradicija, stvaraju se svakodnevne vještine, obiteljske vještine, radne vještine, društvene institucije...
Sjećanje se opire razornoj moći vremena.
Sjećanje - nadvladavanje vremena, nadvladavanje smrti.
Zašto je važno da se čovjek sjeća prošlosti? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"
Najveća moralni značaj sjećanje - prevladavanje vremena, prevladavanje smrti. Zaboravnik je, prije svega, nezahvalna, neodgovorna osoba, a samim tim i nesposobna za dobra, nesebična djela.Neodgovornost se rađa iz nesvjesnosti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja počini neljubazno djelo misli da to djelo neće biti sačuvano u njegovom osobnom sjećanju iu sjećanju onih oko njega. On sam, očito, nije navikao njegovati sjećanje na prošlost, osjećati zahvalnost prema svojim precima, prema njihovom radu, njihovim brigama, pa misli da će se sve o njemu zaboraviti.
Savjest je u osnovi sjećanje, kojemu je pridodana moralna ocjena učinjenog. Ali ako savršenstvo nije pohranjeno u memoriji, onda ne može biti vrednovanja. Bez sjećanja nema savjesti.
Zato je tako važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: obiteljskog sjećanja, nacionalnog sjećanja, kulturnog sjećanja. Obiteljske fotografije jedne su od najvažnijih vizualna pomagala moralni odgoj djece i odraslih. Poštovanje prema radu naših predaka, prema njihovoj radnoj tradiciji, prema njihovom oruđu, prema njihovim običajima, prema njihovoj pjesmi i zabavi. Sve nam je to dragocjeno. A tek poštovanje prema grobovima predaka.
Sjetite se Puškina:
Dva su nam osjećaja divno bliska -
U njima srce nalazi hranu -
Ljubav prema rodnom kraju
Ljubav prema očevim lijesovima.
Živa svetinja!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Ne može se naša svijest odmah naviknuti na misao da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema lijesovima otaca, bez ljubavi prema rodnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaju - dvama izvorima naših ne premudrih tmurnih misli i površno teških raspoloženja. Kao što osobno sjećanje čovjeka oblikuje njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema svojim osobnim precima i rodbini – rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno najvjernijima, s kojima ga vežu zajednička sjećanja – tako je povijesno pamćenje o. narod stvara moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi netko mogao razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpuno ignorirati prošlost s njezinim ponekad pogreškama i bolnim sjećanjima i posve se fokusirati na budućnost, graditi tu budućnost na „razumnim temeljima“ u sebi, zaboravljajući na prošlost s njezinim tamnim i svijetlim stranama .
To ne samo da je nepotrebno, nego je i nemoguće. Sjećanje na prošlost prvenstveno je "svijetlo" (Puškinov izraz), poetično. Ona estetski odgaja.
Kako su povezani koncepti kulture i sjećanja? Što je pamćenje i kultura? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"
Ljudska kultura kao cjelina ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.U povijesti je svaki kulturni uzlet bio na ovaj ili onaj način povezan s pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, na primjer, okrenulo antici? Postojala su najmanje četiri velika, epohalna obraćenja: pod Karlom Velikim, pod dinastijom Paleologa u Bizantu, u renesansi, i ponovno krajem 18. početkom XIX stoljeća. I koliko "malih" apela kulture na antiku - u istom srednjem vijeku. Svaki apel na prošlost bio je "revolucionaran", odnosno obogaćivao je sadašnjost, a svaki je apel tu prošlost shvaćao na svoj način, uzimao je iz prošlosti ono što mu je bilo potrebno da ide naprijed. Govorim o okretanju antici, ali što je svakom narodu dalo okretanje vlastitoj nacionalnoj prošlosti? Ako nije bila diktirana nacionalizmom, skučenom željom za izolacijom od drugih naroda i njihova kulturnog iskustva, bila je plodna, jer je obogatila, diverzificirala, proširila kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svako pozivanje na staro u novim uvjetima uvijek je bilo novo.
Znao nekoliko poziva na drevna Rusija i poslijepetrovske Rusije. Postojale su različite strane ovog apela. Otkriće ruske arhitekture i ikona početkom 20. stoljeća bilo je uglavnom lišeno uskog nacionalizma i vrlo plodonosno za novu umjetnost.
Želio bih pokazati estetski i moralna uloga sjećanje na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pjesnička uloga sjećanja može se pratiti od Puškinovih pjesama djetinjstva, mladenačkih pjesama, od kojih je najvažnija "Uspomene u Carskom Selu", ali u budućnosti uloga sjećanja je vrlo velika ne samo u Puškinovoj lirici, nego čak iu pjesmi "Eugene".
Kada Puškin treba unijeti lirski element, često pribjegava reminiscencijama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu za vrijeme poplave 1824. godine, ali unatoč tome, u Brončanom konjaniku, poplava je obojena sjećanjem:
“Bilo je to užasno vrijeme, sjećanje na to je svježe...”
Njihovo povijesna djela Puškin također boji dionice osobnog, rodovskog sjećanja. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" djeluje njegov predak Puškin, u "Mavru Petra Velikog" - također predak, Hanibal.
Pamćenje je osnova savjesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „nagomilavanja“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetsko shvaćanje kulturno dobro. Čuvati sjećanje, čuvati sjećanje je naša moralna dužnost prema sebi i našim potomcima. Pamćenje je naše bogatstvo.
Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"
Brinemo o vlastitom zdravlju i zdravlju drugih pravilna prehrana kako bi zrak i voda bili čisti i nezagađeni.Znanost koja se bavi konzervacijom i restauracijom okolna priroda zove se ekologija. No, ekologija se ne smije ograničiti samo na zadaće očuvanja biološkog okoliša koji nas okružuje. Čovjek ne živi samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorila kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturnog okoliša nije manje važna zadaća od očuvanja prirodnog okoliša. Ako je priroda potrebna čovjeku za njegov biološki život, onda kulturna sredina nije ništa manje potrebna za njegov duhovni, moralni život, po "duhovnom ustaljenom načinu života", po vezanosti za rodna mjesta, slijeđenju zapovijedi predaka, po moralnoj samodisciplini i društvenosti. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, nego se niti ne postavlja. se proučavaju određene vrste kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja obnove spomenika i njihova očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj na čovjeka cjelokupne kulturne sredine u cjelini, njezina utjecajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog utjecaja okolnog kulturnog okruženja na osobu nije podložna ni najmanjoj sumnji.
Osoba se odgaja u kulturnom okruženju koje ga neprimjetno okružuje. Njega odgaja povijest, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i ne samo prozor, nego i vrata, čak i kapije – trijumfalna vrata. Živjeti tamo gdje su živjeli pjesnici i prozaici velike ruske književnosti, živjeti tamo gdje su živjeli veliki kritičari i filozofi, upijati dnevne dojmove koji se na neki način odražavaju u velikim djelima ruske književnosti, posjećivati stanove muzeja znači postupno se duhovno obogaćivati. .
Ulice, trgovi, kanali, pojedinačne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i neustrajno u duhovni svijet čovjeka ulaze dojmovi prošlosti, au prošlost ulazi čovjek otvorene duše. Uči se poštovati svoje pretke i pamti što će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost postaju vlastite za osobu. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti i ujedno prema ljudima budućnosti, za koje prošlost neće biti ništa manje važna nego za nas, a možda čak i važnija općim usponom kulture. i povećanje duhovnih zahtjeva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Voljeti svoju obitelj, svoje dojmove iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijelu zemaljsku kuglu potrebno je, prijeko potrebno za čovjekovo moralno utvrđenje.
Ako čovjek ne voli barem povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih koja je ostala u vrtu koji su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, pa makar bile i manje vrijedne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema povijesnim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
Gubici u prirodi nadoknadivi su do određenih granica. Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani uz neko doba prošlosti, uz određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se oporaviti.
Svaki novoizgrađeni spomenik antike bit će lišen dokumentacije. To će biti samo “izgled.
„Rezerva“ spomenika kulture, „rezerva“ kulturnog ambijenta u svijetu je izrazito ograničena i sve se bržom crpi. I sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili suvremenim predodžbama o ljepoti, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasna i cjelovita povijesna znanja.
Na terenu postaje tijesno za spomenike kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa se urbanistima čine posebno lijepa i primamljiva.
Urbanistima su, kao nitko drugi, potrebna znanja iz područja kulturne ekologije. Stoga lokalnu povijest treba razvijati, širiti je i poučavati kako bi se na temelju nje rješavala lokalna pitanja. ekološki problemi. Lokalna povijest odgaja ljubav prema rodna zemlja i daje znanja, bez kojih je nemoguće očuvati spomenike kulture na terenu.
Ne smijemo ležati puna odgovornost zbog zanemarivanja prošlosti na drugima, ili jednostavno nade da će posebno stanje i javne organizacije i "to je njihova stvar", ne naša. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti dobri – naime, dobri i zahvalni našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu onu ljepotu koju nitko drugi, naime mi ponekad ne znamo prepoznati, prihvatiti u njoj. rudnik moralni svijet, čuvati i aktivno štititi.
Svaka osoba mora znati među kojom ljepotom i što moralne vrijednosti on živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u neselektivnom i "osuđivanju" odbacivanju kulture prošlosti. Svatko je dužan koliko-toliko sudjelovati u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne netko drugi, iu našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema svojoj prošlosti. To je naše, u našem zajedničkom vlasništvu.
Zašto je važno čuvati povijesno sjećanje? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Problem mijenjanja povijesnog izgleda starog grada. Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".
U rujnu 1978. bio sam na Borodinskom polju zajedno s najdivnijim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pozornost na to kakvi se ljudi predani poslu nalaze među restauratorima i muzejskim djelatnicima? Oni cijene stvari, a stvari im uzvraćaju ljubavlju. Stvari, spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, privrženost, plemenitu privrženost kulturi, a zatim ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti, prodornu privlačnost prema ljudima koji su ih stvorili. Istinska ljubav prema ljudima, prema spomenicima, nikad ne ostaje bez odgovora. Zato se ljudi pronalaze, i dotjeran od ljudi zemlja pronalazi ljude koji je vole i odgovara im na isti način.Petnaest godina Nikolaj Ivanovič nije išao na odmor: ne može se odmoriti izvan Borodinskog polja. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bitki. Borodinsko polje ima kolosalan obrazovna vrijednost.
Mrzim rat, preživio sam blokadu Lenjingrada, nacistička granatiranja civila iz toplih zaklona, na položajima na duderhofskim visovima, bio sam očevidac junaštva kojim su branili sovjetski ljudi svoju domovinu, s kakvom su neshvatljivom postojanošću odolijevali neprijatelju. Možda je zato Borodinska bitka, koja me uvijek zadivljivala svojom moralnom snagom, stekla za mene novo značenje. Ruski vojnici odbili su osam najžešćih napada na bateriju Rajevskog, koji su nizali jedan za drugim s nečuvenom upornošću.
Na kraju su se vojnici obje vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa bila je udeseterostručena potrebom obrane Moskve. A Nikolaj Ivanovič i ja smo ogolili glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uznesenja na Pokrovki (1696.-1699.). Ne može se zamisliti prema sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo ga je vidjeti okruženo niskim običnim zgradama. Ali došli su ljudi i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto prazno...
Tko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to sami arhitekti - jedni od onih koji svoju "kreaciju" zaista žele staviti na pobjedničko mjesto, a lijeni su razmišljati o nečem drugom. Ponekad su to sasvim slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmišljati o tome kako se ovo ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našem naraštaju. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bit ćemo u velikoj potražnji za stotinu i dvjesto godina.
Povijesni gradovi nisu naseljeni samo onima koji sada žive u njima. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sjećanje ne umire. Puškin i Dostojevski s likovima njegovih "Bijelih noći" ogledali su se u kanalima Lenjingrada.
Povijesna atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama ili maketama. Taj se ugođaj može razotkriti, naglasiti rekonstrukcijama, ali i lako uništiti – uništiti bez traga. Ona je nepopravljiva. Moramo sačuvati svoju prošlost: ona ima najučinkovitiju obrazovnu vrijednost. Usađuje osjećaj odgovornosti prema domovini.
Evo što mi je rekao petrozavodski arhitekt V. P. Orfinski, autor mnogih knjiga o narodnom graditeljstvu Karelije. 25. svibnja 1971. izgorjela je jedinstvena kapelica u regiji Medvezhyegorsk početkom XVII stoljeća u selu Pelkula - spomeniku graditeljstva od nacionalnog značaja. A nitko nije ni počeo otkrivati okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan arhitektonski spomenik od nacionalnog značaja - Crkva Uzašašća u selu Tipinitsy, Medvezhyegorsk region - jedna od najzanimljivijih šatorskih crkava ruskog sjevera. Razlog je grom, ali pravi uzrok je neodgovornost i nemar: visoki šatorski stupovi crkve Uzašašća i s njom spojeni zvonik nisu imali elementarnu gromobransku zaštitu.
Srušio se šator crkve Rođenja iz 18. stoljeća u selu Bestužev, Ustjanski okrug, Arhangelska oblast - najvrjedniji spomenik šatorske arhitekture, posljednji element cjeline, vrlo precizno postavljen u zavoju rijeke Ustja. . Razlog je potpuna zapuštenost.
A evo i male činjenice o Bjelorusiji. U selu Dostojevo, odakle su preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. stoljeća. Lokalne vlasti, kako bi se riješile odgovornosti, u strahu da spomenik ne bude upisan kao zaštićen, naredile su da se crkva sruši buldožerima. Od nje su ostale samo mjere i fotografije. Dogodilo se to 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Što učiniti da se ne ponavljaju? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ne postoje. Zabrane, upute i ploče s naznakom “Zaštićeno od države” također nisu dovoljne. Neophodno je da se činjenice o huliganskom ili neodgovornom odnosu prema kulturnoj baštini strogo sudski ispitaju, a počinitelji najstrože kazne. Ali ni ovo nije dovoljno. Apsolutno neophodno u Srednja škola proučavati lokalnu povijest, uključiti se u krugove o povijesti i prirodi svog kraja. Organizacije mladih su te koje bi prije svega trebale preuzeti pokroviteljstvo nad poviješću svoga kraja. Konačno, i najvažnije, srednjoškolski nastavni plan i program povijesti treba sadržavati lekcije iz lokalne povijesti.
Ljubav prema domovini nije nešto apstraktno; to je i ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema spomenicima njegove kulture, ponos na svoju povijest. Zato bi nastava povijesti u školi trebala biti specifična – na spomenicima povijesti, kulture, revolucionarne prošlosti svoga kraja.
Ne može se samo pozivati na domoljublje, ono se mora pažljivo odgajati – odgajati ljubav prema rodnom kraju, odgajati duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati znanost kulturne ekologije. Ne samo prirodno okruženje, ali i kulturni okoliš, okoliš spomenika kulture i njegov utjecaj na čovjeka treba podvrgnuti pomnom znanstvenom proučavanju.
Neće biti korijena u rodnom kraju, u domovina- bit će mnogo ljudi sličnih stepskoj biljci tumbleweed.
Zašto trebate znati povijest? Odnos prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "Grom je došao"
Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezane. Svaka akcija koju poduzmemo utječe na budućnost. Dakle, R. Bradbury u priči "" poziva čitatelja da zamisli što bi se moglo dogoditi ako bi osoba imala vremenski stroj. U njegovoj izmišljenoj budućnosti postoji takav stroj. Za ljubitelje uzbuđenja nudi se safari na vrijeme. Glavni lik Eckels kreće u avanturu, ali biva upozoren da se ništa ne može promijeniti, mogu se ubiti samo one životinje koje moraju uginuti od bolesti ili iz nekog drugog razloga (sve to organizatori unaprijed određuju). Uhvaćen u doba dinosaura, Eckels se toliko uplaši da istrči iz dopuštenog područja. Njegov povratak u sadašnjost pokazuje koliko je svaki detalj važan: na njegovom tabanu bio je zgažen leptir. Jednom u sadašnjosti otkrio je da se cijeli svijet promijenio: boje, sastav atmosfere, osoba, pa čak i pravila pravopisa postali su drugačiji. Umjesto liberalnog predsjednika na vlasti je bio diktator.Dakle, Bradbury prenosi sljedeću ideju: prošlost i budućnost su međusobno povezane. Odgovorni smo za svaku radnju koju poduzmemo.
Potrebno je pogledati u prošlost da biste znali svoju budućnost. Sve što se ikada dogodilo utjecalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete povući paralelu između prošlosti i sadašnjosti, onda možete doći u budućnost kakvu želite.
