Dom › Probne vožnje › Ruska nacionalna kultura je naš ponos. Ruska kultura Nacionalni karakter u dijalogu kultura

Ruska nacionalna kultura je naš ponos. Ruska kultura Nacionalni karakter u dijalogu kultura

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE FEDERALNA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA

VISOKA STRUČNA OBRAZOVANJA

"RUSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE ZA TURIZAM I USLUGE"

(FGOUVPO "RGUTiS")

ODJEL ZA PSIHOLOGIJU

TEST

ruski nacionalni karakter

Izvanredni student(i)

Usanova Svetlana

Broj knjige evidencije Ps-19204-010

skupina PSZ 04-1

Specijalnost psihologije

Ispunio ____________________

1. Nacionalni identitet ruske kulture

2. Nacionalni karakter

3. Značajke ruskog nacionalnog karaktera

Bibliografija

1. Nacionalni identitet ruske kulture

Demitologizaciju je potrebno proučavati, razumjeti i mjeriti. A za to je potrebno odvojiti jedan od drugog dva fenomena različitog reda, ali usko isprepletena, čija zajednička silueta izgleda tako čudno.

U pravilu se glavna objašnjenja svode na granični položaj Rusije između Istoka i Zapada, Europe i Azije - od "euroazijstva" do "aziopizma" (potonji termin nikako nije autorova izmišljotina). Pritom se zaboravlja da takvu euroistočnu binarnost imaju gotovo sve kulture nastale u zoni dodira civilizacija – španjolska, portugalska, grčka, bugarska, srpska, turska i druge mediteranske, a o latinskoj da i ne govorimo. američke ili kršćanske kulture Kavkaza. Ispostavilo se da je binarnost ruske kulture tipičan fenomen, stoga malo objašnjava jedinstvenost "ruskog kentaura" i razjašnjava njegovo stvarno podrijetlo.

Kada se opisuje Rusija i ruski narod, spominjanje njihove mladosti brzo je postalo uobičajeno. Mlada Rusija i ostarjeli, oronuli Zapad bili su spojeni i suprotstavljeni različitim strujanjima u kulturi i društvenoj misli. Popis samo poznatih imena autora koji su odali počast ruskoj mladosti i starosti Zapada bio bi vrlo dug. Jasno je da osjećaj pripadnosti Rusa mladom narodu nije slučajan. Ali još nešto je jednako očito: naš narod se svojom starošću ne razlikuje bitno od drugih zapadnih naroda. Ako postoje razlike, one su uvijek u prilog našoj mladosti. Osjećaj važnosti ruskog naroda ne može se shvatiti doslovno kronološki. Iza takvog koncepta stoji nešto drugo, a ne starost etničke zajednice.

Proturječna je ne samo dijalektika Rus/Rus, nego i polarno – od nihilizma do apologije – tumačenje ruskog naroda sa stajališta shvaćanja kao kulturno-povijesnog subjekta, tvorca duhovnih vrijednosti. “Rusija je”, pisao je Berdjajev, “najmanje od svega zemlja prosječnog bogatstva, prosječne kulture... Rusija je u svojim nižim redovima puna divljaštva i barbarstva. Rusija je na svojim vrhuncima nadkulturna, povijesna je zadaća ruske samosvijesti - razlikovati i odvajati rusku nadkulturalnost i rusku prakulturalnost, logos kulture na ruskim vrhuncima i divlji kaos u ruskim nizinama. Takva je elitna inačica ruske kulture – njezino poistovjećivanje s logosom superkulture nasuprot predkulturnom kaosu, u biti ne narodnom, nego ljudskom masu. Istodobno, potrebno je razlikovati drevnu rusku nacionalnost i narod Rusije novoga vijeka - doba formiranja ruske nacije - države.

Činjenica da ruska kultura ima svoju vlastitu periodizaciju i tipologiju, koja nije obuhvaćena općom zapadnom periodizacijom i tipologijom, uopće nije povezana s nekakvim našim nacionalnim identitetom i posebnošću Rusije. Svojedobno je Rus' uspješno ušao u jednu od tih zajednica i uspješno se razvijao u njenom sastavu. Takav je zapis postalo krštenje Rusije 989. Poznato je da je Rus primila kršćanstvo od Bizanta. Pokrštavanjem je u crkvenom smislu postala jedna od brojnih, premda najveća po broju stanovnika, da ne kažemo teritoriju, metropola Carigradskog patrijarhata. Rusija se našla u poziciji koju nije ispitala nijedna zapadna nacionalna kultura. Ova situacija se može nazvati kulturnom usamljenošću. Naravno, nije bio potpun kao Robinson Crusoe na pustom otoku. Ali usamljenost u ovom slučaju nije metafora niti pretjerivanje. Preostale pravoslavne kulture nisu nestale s lica zemlje nakon osvajanja pravoslavnih zemalja. Međutim, nisu se mogle razvijati u normalnom ritmu. Lazarev primjećuje da je Stara Rusija “odmah prihvatila bizantsku tehniku gradnje kamenom sa složenim sustavom kupolastih i križnih svodova, kao i novu kršćansku ikonografiju, utjelovljenu pomoću mozaika, freski i ikonopisa. Time se njezin razvoj razlikuje od romaničkog Zapada, gdje je oblikovanje kamene arhitekture išlo drugim putem - putem postupne unutarnje evolucije.

Renesansa je nedvojbeno čisto urbani fenomen. Govoreći o ruskom predpreporodu, Lihačov ga povezuje i s gradom: “Najbolje struje predpreporoda zahvatile su cijelu zapadnu Europu, Bizant, ali i Pskov, Novgorod, Moskvu, Tver, cijeli Kavkaz i dio Mala Azija. Na cijelom tom kolosalnom teritoriju susrećemo se s homogenim pojavama uzrokovanim razvojem demokratskog života u gradovima i pojačanom kulturnom komunikacijom zemalja. Mnoge značajke ovog pokreta prije preporoda utjecale su na Rusiju s većom snagom nego bilo gdje drugdje" Likhachev, 1962, str. 35. U vrijeme osamostaljenja ruskih Slavena bijaše gradjanska pravda na savjesti i starinskih običajih svakog plemena napose; ali su Varjazi sa sobom u Rusiju donijeli zajedničke građanske zakone, poznate nam iz ugovora velikih knezova s Grcima i u svemu suglasne s drevnim skandinavskim zakonima” Karamzin, 1990, str. 173.

Jedno od obilježja razvoja ruske srednjovjekovne kulture bilo je to što je Bizant za Rusiju služio istodobno kao antika i moderni uzor. Lihačov primjećuje da "njegova vlastita antika" - razdoblje predmongolskog procvata drevne ruske kulture - uza svu svoju privlačnost za Rusiju na kraju 14.-15. stoljeća, nije mogla zamijeniti stvarnu antiku - antiku Grčke. i Rim s njihovom visokom kulturom robovlasničke formacije. Ako je zapadna Europa morala proći kroz tisućljeća srednjeg vijeka kroz takve prekretnice kao što su Velika seoba naroda, formiranje barbarskih država, uspon feudalizma i oslobađanje gradova, i ako je zapadna kultura htjela "preživjeti" "karolinšku renesansu" romanike, gotike i potpune renesanse, Rusija je, kao mlađa država, izbjegla tako dug put „postupne unutarnje evolucije“ i kulturno-povijesnog „sazrijevanja“, koristeći gotov bizantski model, koji je služio i antici. i suvremenost. “Šarm bizantske kulture, bizantske umjetnosti bio je toliki da je bilo teško ne podleći mu. To objašnjava široki prodor bizantske kulture u rusko feudalno društvo ”(Lazarev, 1970., str. 218). N. Berdjajev je također govorio u članku o činjenici da je bizantinizam unaprijed odredio „istočne” prioritete u povijesnom izboru puta razvoj Rusije i njezino imanentno suprotstavljanje Zapadu, posvećeno Leontjevu: “Rusiju, u svoj svojoj izvornosti i veličini, ne drži na okupu nacionalna veza, ne rusko nacionalno samoodređenje, nego bizantinsko pravoslavlje i autokracija, objektivna crkvene i državne ideje. Ti su počeci Rusiju organizirali u veliki i jedinstveni svijet – svijet Istoka, nasuprot Zapadu” (Berđajev, 1995., str. 133).

Bizantizam se protivio svakom obliku demokratskih promjena u ruskom društvu. Zapadni koncepti slobodnog pojedinca, individualizma i demokracije ostali su strani i neprihvatljivi za veliku većinu ruskog društva - "zapadna zaraza" - i stoga štetni i opasni. O opasnostima koje prijete Rusiji od uvođenja zapadnih vrijednosti, Leontjev je rekao: “Čak se usuđujem, bez oklijevanja, reći da nikakav poljski ustanak i nikakvo pugačevstvo ne mogu naškoditi Rusiji na način na koji bi joj mogao naštetiti vrlo miroljubiv, vrlo legitiman demokratski ustav. .” A to je zato što “ruski narod nije stvoren za slobodu. Bez straha i nasilja, sve će im otići u prah” (citirano prema:). Očito nije imao iluzija o mitu o "posebnoj povijesnoj misiji" Rusije, koji je naveliko promovirao određeni dio ruske inteligencije 19. stoljeća. Govoreći o Leontjevu, Berdjajev je tvrdio da “on nije vjerovao u Rusiju i ne u ruski narod, već u bizantska načela, crkvu i državu. Ako je vjerovao u bilo kakvu misiju, onda u misiju Bizanta, a ne Rusije” (citirano prema:).

Mnogo je koncepata koji razvoj kulture i povijesti razmatraju sa stajališta jednog temeljnog čimbenika, s pozicije jednog supstancijalnog temelja. I tada se, uzeta u svojim temeljima, povijest kulture pojavljuje kao monolog jednoga početka, bilo da je riječ o svjetskom duhu ili materiji. I vrlo malo mislilaca otkriva dijalošku prirodu života duha i kulture. Među tim misliocima prije svega treba navesti N.A. Berdjajev (Berdjaev N.A. Smisao povijesti. M., 1990. S. 30; Berdjajev N.A. Filozofija slobodnog duha. M., 1994. S. 370,458) i M. Buber (Buber M.Ya i Ty. M ., 1993). Toynbeejeva zasluga leži u činjenici da je on otkrio dijalošku bit razvoja kulture u svom konceptu "Izazova i odgovora" (Vidi: Toynbee A.J. Shvaćanje povijesti: Zbornik. M., 1991. S. 106-142).

Zanemarimo li figurativni stil prikazivanja, onda Toynbeejev koncept daje ključ za razumijevanje kreativne prirode i moguće alternativnosti kulturno-povijesnog procesa. Razvoj kulture odvija se kao niz odgovora kreativnog ljudskog duha na izazove koje mu postavlja priroda, društvo i unutarnja beskonačnost samog čovjeka. Pritom su uvijek moguće različite mogućnosti razvoja jer su mogući različiti odgovori na isti izazov. Upravo u spoznaji te temeljne okolnosti leži trajni značaj Toynbeejeva koncepta. Jedinstveni koncept kulture razvio je Pitirim Aleksandrovič Sorokin (1899.-1968.), najveći ruski sociolog i kulturolog koji je veći dio života proveo u egzilu u Sjedinjenim Državama. U metodološkom smislu koncept P.A. Sorokin ponavlja doktrinu kulturno-povijesnih tipova O. Spenglera i A. Toynbeeja. Međutim, teorija kulturno-povijesnih tipova P. A. Sorokina bitno se razlikuje od teorije O. Spenglera i A. Toynbeeja po tome što je Sorokin dopuštao napredak u društvenom razvoju. Prepoznajući prisutnost duboke krize koju zapadna kultura trenutno proživljava, ocijenio je ovu krizu ne kao "Pad Europe", već kao nužnu fazu u formiranju nove civilizacije u nastajanju koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo.

U skladu sa svojim metodološkim smjernicama, P. Sorokin je povijesni proces prikazao kao proces kulturnog razvoja. Prema Sorokinu, kultura u najširem smislu riječi je ukupnost svega što je određeno društvo stvorilo ili priznalo na jednom ili drugom stupnju svog razvoja. U tom razvoju društvo stvara različite kulturne sustave: spoznajne, religijske, etičke, estetske, pravne itd. Glavna značajka svih ovih kulturnih sustava je težnja da se spoje u sustav višeg ranga. Kao rezultat razvoja ovog trenda nastaju kulturni supersustavi. Svaki od ovih kulturnih supersustava, prema Sorokinu, “ima svoj mentalitet, svoj vlastiti sustav istine i znanja, svoju vlastitu filozofiju i svjetonazor, svoju vlastitu religiju i model “svetosti”, vlastite ideje ispravnog i pravilnog, vlastite oblici lijepe književnosti i umjetnosti, vlastita prava, zakoni, kodeksi ponašanja.

2. Nacionalni karakter

Ruski narod je priznati tvorac jedne od "aksijalnih" kultura. U uvjetima velike „izmjene prekretnica“ i formiranja ruske civilizacije 21. stoljeća, rješenje problema kontinuiteta s kulturnim nasljeđem i njegova obnova postalo je uvjet duhovnog preporoda Rusije. "Ne dijelite, ne cijepajte rusku povijest, pratite povezanost pojava, ne razdvajajte početke, već ih promatrajte u interakciji."

Grandioznost ovih problema posljedica je trajne jedinstvenosti, postojanog stereotipa njihove mistične, iracionalne prirode. Za mnoge predstavnike Zapada duša ruske osobe ostaje misterij. Da biste odredili karakter, dušu ruske osobe, razmotrite mentalitet. Pa kakav je mentalitet? Mentalitet je duboki sloj društvene svijesti. M.A. Borg piše da je mentalitet “skup simbola koji su nužno formirani u okviru svake dane kulturne i povijesne ere i fiksirani u umovima ljudi u procesu komuniciranja sa svojom vrstom, tj. ponavljanja."

Osnovne karakteristike mentaliteta su njegova kolektivnost, nesvjesnost, stabilnost. Budući da mentalitet izražava svakodnevnu pojavnost kolektivne svijesti određene sociokulturne zajednice, njezin "skriveni" sloj, neovisan o vlastitom životu pojedinca, on se javlja kao stvarnost kolektivnog poretka. Mentalitet kao način izražavanja znanja o svijetu i čovjeku u njemu služi kao ontološko i funkcionalno objašnjenje u svakodnevnom životu i sadrži odgovore na pitanja Što je to? Kako? Zašto je ovo?

Struktura mentaliteta je stabilan sustav skrivenih dubokih stavova i vrijednosnih orijentacija svijesti, njegovih automatskih vještina koje određuju stabilne stereotipe svijesti.

Razlozi koji pridonose formiranju mentaliteta: 1) rasne i etničke kvalitete zajednice; 2) prirodnogeografski uvjeti njegova postojanja; 3) rezultati interakcije ove zajednice i sociokulturnih uvjeta njezina boravka. Među rasnim i etničkim razlikama socio-kulturne zajednice koje utječu na mentalitet, treba istaknuti njegovu veličinu, temperament, stupanj razvoja.

Osnovna obilježja mentaliteta Rusa su: prevlast moralnih komponenti. A prije svega osjećaj odgovornosti i savjesti, kao i posebno razumijevanje odnosa pojedinca i društva. Razlog tome je niz razloga, prije svega činjenica da “iz stoljeća u stoljeće naša briga nije bila kako nam biti bolje ili kako lakše živjeti, nego samo kako nekako živjeti, izdržati, izvući se iz druge nevolje, prevladati još jedna opasnost”, piše Ilyin I.A. Dakle, pitanje je: zašto živjeti? važnije od pitanja kruha svagdašnjega, napisao je F.M. Dostojevski.

Značajan je i utjecaj religijskog faktora, posebno pravoslavlja kao jednog od izvora ruskog mentaliteta. Na specifičnosti ruskog mentaliteta utječe društvena organizacija društva, koja se očituje aktivnom ulogom države, a rezultat toga je dominacija u mentalitetu Rusa uvjerenja o potrebi za jakom moći. Kao što je već spomenuto, ruski mentalitet ostavlja značajan pečat na karakter ruske zajednice i mijenja se zajedno s njim. Kao što je Rozanov napisao: "Ako postoji nacija, postoji i kultura, jer kultura je odgovor nacije, postoji aroma njenog karaktera, srčanog sustava, uma. Ruski duh, kako god ga zakopali ili učinili zabavno, još uvijek postoji. Ovo nije nužno genije, poezija, poezija, proza, zapanjujuća filozofija. Ne, ovo je način života, tj. nešto mnogo jednostavnije i možda najmudrije.”

Ruski narod karakterizira žeđ za pravdom i nepovjerenje u zakonska sredstva za njezino postizanje, neizostavna ljubav prema dalekom i selektivna ljubav prema bližnjem, vjera u apsolutno dobro bez zla i dvojbena vrijednost relativnog dobra, pasivno očekivanje potonjeg i strastvenog aktivizma “odlučujuće bitke” za konačnu pobjedu dobra, uzvišenosti u ciljevima i promiskuiteta u postignućima itd.

Prema Yu. Lotmanu, rusku kulturu karakterizira binarna struktura. Binarnost ruske duše nije njezino jedinstveno obilježje. Ona je na ovaj ili onaj način svojstvena mentalitetu drugih naroda. Glavni problem je neizmjernost ruskog karaktera.

Prema G. Florovskom: "Povijest ruske kulture je sva u prekidima, u napadima. U njoj je manje od svega neposrednog integriteta. Nesamjerljive i različite duhovne tvorevine nekako se spajaju i srastaju same od sebe. Ali spajanje nije sinteza. Sinteza je propala.”

Dakle, odavde - shvaćanje dubokih temelja ruskog života odvija se na intuiciji, tj. dolazi do reprodukcije iracionalnog arhetipa, a ne racionalnog, što je jasno izraženo u zapadnom mentalitetu.

3. Značajke ruskog nacionalnog karaktera

Prema definiciji nekih studija: nacionalni karakter je genotip plus kultura.

Kako je genotip ono što svaki čovjek dobiva od prirode, kultura je ono čemu se čovjek pridružuje rođenjem, stoga nacionalni karakter, osim nesvjesnih kulturnih arhetipova, uključuje i prirodne etnopsihološke osobine pojedinca.

Kada lik Dostojevskog prepoznaje "pravi ruski život", zaključuje da je "cijela Rusija igra prirode". Prema F. Tjutčevu, “Rusija se ne može shvatiti umom, // ne može se mjeriti običnim mjerilom. // Ima poseban stas. // U Rusiju se može samo vjerovati.” B. Pascal je primijetio: "Ništa nije tako neskladno s razumom kao njegovo nepovjerenje u samog sebe." U spoznaji samosvojnosti, jedinstvenosti, nemogućnosti mjerenja Rusije "zajedničkim mjerilom" - ključ za poimanje i očitog - umom, i skrivenog - vjerom u Rusiju.

Kao što je već spomenuto, nacionalni karakter ruske osobe uključuje nesvjesne kulturne arhetipove i prirodne etnopsihološke osobine pojedinaca.

Razdoblje poganstva istočnoslavenskih plemena nije uključeno u povijest kulture. Umjesto toga, to je pretpovijest ruske kulture, neko njezino početno stanje, koje se nastavilo i moglo bi se nastaviti vrlo dugo, bez značajnih promjena, bez značajnih događaja.

Još od vremena obilježenog stalnim kontaktima i konfrontacijama sa susjednim nomadskim narodima, faktor slučajnosti i nepredvidivosti duboko je ukorijenjen u ruskoj kulturi i nacionalnoj samosvijesti (odatle poznato rusko “možda da” i drugi slični sudovi svijesti običnih ljudi) . Ovaj čimbenik uvelike je unaprijed odredio svojstva ruskog nacionalnog karaktera - nepromišljenost, odvažnost, očajničku hrabrost, nepromišljenost, spontanost, proizvoljnost itd., koji su povezani s posebnom ideološkom ulogom zagonetki u drevnom ruskom folkloru i proricanja u svakodnevnom životu; sklonost donošenju sudbonosnih odluka ždrijebom i druge karakteristične značajke mentaliteta utemeljene na nestabilnoj ravnoteži međusobno isključivih tendencija, pri čemu svaki nekontrolirani splet okolnosti može biti presudan. Ovo je podrijetlo tradicije donošenja teških odluka pred teškim i ponekad okrutnim izborom između krajnosti, kada “nema treće opcije” (i ona je nemoguća), kada je sam izbor između međusobno isključivih polova ponekad nerealan ili nemoguć, ili jednako destruktivan za “birača” , - izbor koji se događa doslovno na civilizacijskom raskrižju sila izvan njegove kontrole (sudbina, sudbina, sreća), o stvarnosti i izvjesnosti prošlosti (tradicije, “tradicije”). ) - u usporedbi s nestvarnom i neizvjesnom, dramatično promjenjivom i nepredvidivom budućnošću. U pravilu, svjetonazor koji se razvija s usmjerenošću prema čimbenicima slučajnosti i spontanosti postupno biva prožet pesimizmom, fatalizmom, nesigurnošću (pa iu pravom religioznom smislu - kao nevjera, vjera koja stalno iskušava).

U takvim ili sličnim uvjetima formirale su se i druge osobine ruskog naroda koje su postale njegova posebnost, stopljene s nacionalnim i kulturnim mentalitetom – strpljivost, pasivnost u odnosu na okolnosti, kojima se time priznaje vodeća uloga u razvoju događaja. , otpornost u podnošenju nedaća i nedaća života.patnje, mirenje s gubicima i gubicima kao neizbježnim ili čak unaprijed određenim odozgo, ustrajnost u odupiranju sudbini.

Ovisnost o “hirovima” surove prirode i klimatske nestabilnosti, o neobuzdanoj agresivnosti nomadskih naroda koji čine neposredno okruženje, nesigurnost u budućnost (žetva ili usjev, rat ili mir, dom ili pohod u strane zemlje, volja ili ropstvo, pobuna ili poniznost, lov ili ropstvo, itd.) - sve se to akumuliralo u popularnim idejama o postojanosti varijabilnosti.

Kao što znamo, na formiranje ruskog kulturnog arhetipa uvelike je utjecalo usvajanje u 10.st. Kršćanstvo, koje je u Rusiju došlo iz Bizanta u pravoslavnom obliku. Ruski narod je u početku bio pripremljen za percepciju pravoslavlja (cijelim tijekom vlastitog razvoja).

Pravoslavlje, iako je uključivalo cijelo društvo, nije zahvatilo cijelog čovjeka. Pravoslavlje je usmjeravalo samo vjerski i moralni život ruskog naroda, odnosno reguliralo crkvene praznike, obiteljske odnose, zabavu, dok obični svakodnevni život ruske osobe nije bio pod njim. Ovakvo stanje davalo je slobodan prostor izvornom narodnom stvaralaštvu.

U istočnoj kršćanskoj kulturi zemaljsko postojanje čovjeka nije imalo nikakvu vrijednost, pa je glavna zadaća bila pripremiti čovjeka za smrt, a na život se gledalo kao na mali segment na putu prema vječnosti. Duhovne težnje za poniznošću i pobožnošću, asketizam i osjećaj vlastite grešnosti prepoznate su kao smisao zemaljskog postojanja.

Otuda se u pravoslavnoj kulturi pojavio prezir prema zemaljskim dobrima, jer su prolazna i beznačajna, odnos prema radu ne kao prema kreativnom procesu, već kao prema načinu samoponiženja. Otuda različiti izrazi. Nećete zaraditi sav novac, nećete ga ponijeti sa sobom u grob itd.

Vl. Solovjovu je posebno bila draga takva osobina ruske osobe kao što je svijest o njegovoj grešnosti - nesavršenosti, nepotpunosti u postizanju ideala.

Bibliografija

1. Arutyunyan A. Rusija i renesansa: Povijest ruske kulture (je li bilo renesanse u Rusiji?; O utjecaju Bizanta na rusku kulturu) // Društva, znanosti i modernost. - 2001. - br. 3. - S. 89-101.

2. Babakov V. Nacionalne kulture u društvenom razvoju Rusije // Društveno-politički časopis. - 1995. - br. 5. - S. 29-42.

3. Berdjajev N.A. O kulturi; Sudbina Rusije // Antologija kulturne misli. - 1996. - Uklj. ukratko o autoru.

4. Guzevich D.Yu. Kentaur, ili na pitanje binarnosti ruske kulture: Formiranje kulture u Rusiji // Zvezda. - 2001. - br. 5. - S. 186-197.

5. Ivanova T.V. Mentalitet, kultura, umjetnost // Društva, znanosti i suvremenost. - 2002. - br. 6. - S. 168-177. - Kultura.

6. Kondakov I. Arhitektonika ruske kulture // Društva, znanosti i modernost. - 1999. - br. 1. - S. 159-172. - O logici povijesnog razvoja ruske kulture.

7. Kondakov I.V. Kulturologija: povijest ruske kulture. - M.: Omega-L: Viši. škola, 2003. - 616 str.

8. Korobeynikova L.A. Evolucija ideja o kulturi u kulturalnim studijima // Sotsis. - 1996. - br. 7. - S. 79-85.

9. Kravčenko A.I. Kulturologija. - M.: Akad. projekt, 2001. - 496 str.

10. Kulturologija. / Ed. Radugina A.A. - M.: Centar, 2005. - 304 str.

11. Kulturologija. Pod uredništvom G.V.Dracha. - Rostov n / a: Phoenix, 1995. - 576 str.

12. Mamontov S.P. Osnove kulturalnih studija. - M.: ROU, 1995. - 208 str.

13. Sapronov P.A. Kulturologija: Tečaj predavanja iz teorije i povijesti kulture. - St. Petersburg: SOYUZ, 1998. - 560 str.

Koncepti čovjeka, stvaralaštva i kulture u djelima N. Berdjajeva: "O ropstvu i slobodi čovjeka. Iskustvo personalističke metafizike", "O stvaralačkoj slobodi i izmišljanju duša", "Samospoznaja: djela" , "Značenje kreativnosti: Iskustvo opravdanja osobe".

Analiza kulture u povijesnom aspektu. Ocjenjivanje zemalja i povijesnih razdoblja prema stupnju njihova kulturnog razvoja. Obilježja i značajke novog političkog mišljenja i vandalizacija kulture. Bit unutarnjih zakonitosti razvoja društvene svijesti.

Domaća kultura kroz sva stoljeća svog formiranja neraskidivo je povezana s poviješću Rusije. Je naš kulturna baština neprestano obogaćena vlastitim i svjetskim kulturnim iskustvom.

Ruska kultura, faze razvoja i sociodinamika. Nacionalna kultura kao oblik samoizražavanja naroda. Tri glavna pristupa u razmatranju kulturno-povijesnog procesa. Dvije suprotne tendencije – zapadna i istočna. Narod i inteligencija.

Nekoliko riječi o filozofiji kulture. P.Ya. Chaadaev: ideje eurocentrizma. Koncept kulturno-povijesnih tipova N.Ya. Danilevski. K.N. Leontjev. NA. Berdjajev je filozof slobode i kreativnosti. Yu.M. Lotman: semiotika i strukturalizam.

Proturječja ruske kulture. Šuma kao prirodni čimbenik u formiranju kulture. Stepa kao jedan od elemenata ruske prirode. Ruski znanstvenici o ulozi prirodnog faktora.

Pojam slike svijeta. Mentalitet kao sustav stereotipa govorne skupine. Strane koncepcije o biti mentaliteta. Mentalitet kao iracionalna ljudska podsvijest. Mentalitet je kao vjera. Domaća istraživanja mentaliteta.

Mentalitet ruske kulture nije samo nacionalno-ruski mentalitet, on je također međunacionalni ili nadnacionalni mentalitet, tj. mentalitet ruske kulture je "skup kultura, povezanih u jedinstvo civilizacije".

Mentalitet, mentalitet i mentalne karakteristike kulture: opći teorijski pristup. Pojam mentaliteta i mentaliteta: značajke definicije. Mentalne karakteristike kulture. Utjecaj pravoslavlja na mentalne karakteristike ruske kulture.

Kulturološka misao P. Ya Chaadaeva. Pogledi na kulturu N.Ya. Danilevsky, V.S. Solovyov i N.A. Berdjajeva. Filozofi koji su pridonijeli razvoju kulturne misli. Slavjanofilstvo i zapadnjaštvo kao glavni duhovni pravci.

Kulturni arhetip je temeljni element kulture. Tradicionalne instalacije ruske kulture. Formiranje, razvoj, značajke formiranja ruske kulture. Razvoj kulture drevne Rusije. Ikonske slike ruskih majstora i kršćanstvo, kamene strukture.

Mentalitet kao dubinska struktura kulture. Značajke odnosa ruskih građana prema svojoj državi. Čimbenici koji utječu na razvoj ruskog mentaliteta. Mentalni temelji kao iskaz poznati pisac. Mentalitet kao civilizacijska struktura.

Kršćanstvo kao osnova svjetonazora, njegov nastanak, glavna ideja. Prihvaćanje i širenje doktrine u Rusiji. Pravoslavlje je kulturno-povijesni izbor ruskog društva, motivi donošenja odluke. Njegov utjecaj na formiranje ruske kulture.

Kulturološke ideje u Rusiji kao oblik nacionalna svijest. Problem antagonizma između Rusije i Zapada u učenju Čaadajeva, Homjakova. Slavjanofilstvo, zapadnjaštvo, kulturne teorije Danilevskog, Solovjeva. "Ruska ideja" u pogledima Berdjajeva.

Opći pojmovi kolegija. Hodočašće. baština. Faze formiranja ruske kulture. (Formiranje ruske kulture kao kontinuirane sinteze)

Interakcija čimbenika u formiranju kulture drevne Rusije. Arhitektura drevne Rusije. Umjetnost umjesto kulture. Što se tiče objektivnog aspekta ruske kulture, ona će najvjerojatnije gravitirati obrednosti Ruske pravoslavne crkve.

Mjesto Rusije u svjetskoj povijesti, specifičnosti vlastite kulture i povijesti. Pojam "istok-zapad" i definicija stava filozofa-povjesničara prema njemu. Razmatranje znanstvenika problema Istok-Zapad-Rusija u dijalogu svjetskih kultura u sadašnjoj fazi.

Porijeklo kršćanstva u Rusiji. Utjecaj kršćanstva na kulturu drevne Rusije. Filozofija ruske vjerske umjetnosti. Povijest ruske umjetnosti. Dugo vremena, sve do 19. stoljeća, kršćanstvo će ostati dominantna kultura.

Obilježja idejne kulture utemeljene na religijskom svjetonazoru. Pojava senzualnog mentaliteta, podređenog životnim užicima i zadovoljstvima. Značajke idealističke kulture usmjerene na pozitivne vrijednosti.

Kultura Ruska civilizacija, njegovo formiranje i faze razvoja. Bitne značajke ruske nacionalne kulture. ruski nacionalni karakter, značajke ruskog etnosa i mentaliteta: pasivnost i strpljivost, konzervativnost i harmonija.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE

VISOKA AKADEMSKA ŠKOLA

LAZAREVSKI TIJELO

DISCIPLINA: Interkulturalna komunikacija

TEMA: Ruski nacionalni karakter

narodni mentalitet lik bajka

1. Ruski kulturni arhetip. Ruski mentalitet. Inercija mentaliteta: Ruska narodna priča kao paradigma svijesti i kulturni kod moderne. ruski nacionalni karakter. Antinomije ruske duše

1.1 Ruski kulturni arhetip

Na prirodu Rusije uvelike je utjecala priroda ruske kulture. Oštra klima ruskih ravnica, šume, rijeke, stepe, beskrajna prostranstva - sve je to činilo temelje nacionalne kulture (svjetonazor ljudi, priroda njihova naselja, veze s drugim zemljama, vrsta gospodarske aktivnosti, stavovi prema radu, organizaciji društvenog života, folklornim slikama, narodnoj filozofiji ).

Priroda je navikla ruskog čovjeka na pretjerano intenzivan kratkotrajni rad. Prema tome, nema naroda koji ne bi mogao toliko raditi. Borba s prirodom zahtijevala je zajedničke napore ruskog naroda. Stoga su postali stabilni pojmovi: osloniti se na cijeli svijet i sve ruke. Priroda je zvala ljude. divljenje je stvarni stav. Fatalizam ruskog čovjeka bio je spojen sa spontano realističnim odnosom prema životu.

1.2 Ruski mentalitet

F.I. Tyutchev je rekao o Rusiji:

Rusija se umom ne može razumjeti,

Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom.

Ona ima poseban izgled -

U Rusiju se može samo vjerovati.

S N. Bulgakov je napisao da je kontinentalnost klime (temperaturna amplituda u Oymyakonu doseže 104 ° C) vjerojatno kriva za činjenicu da je ruski karakter tako kontradiktoran, žeđ apsolutna sloboda i robovska poslušnost, religioznost i ateizam - ta su svojstva ruskog mentaliteta neshvatljiva Europljanima, stvaraju Rusiji auru tajanstvenosti, tajanstvenosti, neshvatljivosti. Za nas Rusija ostaje neriješena misterija.

"Prirodna" smirenost, dobrodušnost i velikodušnost Rusa iznenađujuće su se podudarali s dogmama pravoslavnog kršćanskog morala. Poniznost u ruskom narodu i od crkve. Kršćanski moral, koji je stoljećima držao cijelu rusku državnost, snažno je utjecao narodni karakter. Pravoslavlje je kod Velikorusa odgajalo duhovnost, sveopraštajuću ljubav, susretljivost, požrtvovnost, duhovnu dobrotu. Jedinstvo Crkve i države, osjećaj ne samo građanina zemlje, već i dijela goleme kulturne zajednice, odgajali su kod Rusa izniman patriotizam koji je dostigao točku žrtvenog heroizma. A.I. Hercen je napisao: "Svaki Rus je svjestan sebe kao dijela cijele države, svjestan je svog srodstva sa cjelokupnim stanovništvom."

Ovisnost mentaliteta ruskog naroda o prirodnim čimbenicima.

Čimbenici koji utječu na mentalitet	Crte nacionalnog karaktera
Geografski položaj, prostranost teritorija.	širina duše sloboda duhovna sloboda depresija Loše upravljanje Nedostatak inicijative Lijenost (oblomovizam)
(oštra klima, duga zima, niske temperature)	melankolija sporost Podcjenjivanje vašeg rada Gostoljubivost Strpljenje Poslušnost Kolektivizam katolicitet Osjećaj lakta nedosljednost neobuzdan
Krajolik	kontemplacija sanjarenje Promatranje Promišljenost Praćenje prirode (pogledaj u oba smjera) Rasprava o prijeđenom putu

Problem prevladavanja ruskih prostora i daljina uvijek je bio jedan od najvažnijih za ruski narod. Čak je i Nikola I rekao: "Daljine su nesreća Rusije."

1.3 Inercija mentaliteta: ruska narodna priča kao paradigma svijesti i kulturni kod moderne

PRIČA JE LAŽ, DA NAMJEŠTAVA...

Priče u narodni život trenutno služe za zabavu, razbibrigu. Narod ih ne tretira toliko ozbiljno, što se očituje u njihovom odnosu prema pjesmi. Takvu razliku u stavovima prema ovim vrstama usmenog stvaralaštva sam narod izražava riječima: „bajka je zgib, pjesma je istinita priča“. Ovim riječima narod povlači oštru granicu između obje vrste stvaralaštva: bajka je, po njegovom mišljenju, proizvod fantazije, pjesma je odraz prošlosti, onoga što je narod stvarno proživio.

Bajke su nam se vrlo rano pretvorile u izvor zabave. U "Priči o bogatom i siromašnom" (XII. stoljeće) opisano je kako se drevni ruski bogataš zabavlja za nadolazeći san: kućanstva i sluge "glade mu noge ... pjevuše, zuje (što znači bajke) ) njemu ...". Dakle, već u antičko doba ono iz čega znamo kasnije doba kmetstvo XVIII-XIX stoljeća.

Ali bajke, suprotno uvriježenom mišljenju, nisu proizvod čiste fantazije: one odražavaju život i poglede vrlo drevnog podrijetla, ali su ih ljudi kasnije zaboravili. Dakle, u bajkama postoji odraz osobina koje karakteriziraju grubost drevni život: kanibalizam (Baba Yaga), sjeckanje tijela na sitne komadiće, vađenje srca i jetre, vađenje očiju, bacanje staraca, novorođenčadi, bolesnih i nemoćnih na izgladnjivanje, pogubljenje osuđenika vezivanjem za repove konja puštenih u polje, zakopavanja živih u zemlju, nadzemnog ukopa (na visokim stupovima), zakletve zemljom.

Naime, kao produkt stvaralaštva vrlo davnih, uglavnom poganskih vremena, bajke su, kao i druge vrste usmenog stvaralaštva, već vrlo rano progonjene od strane svećenstva. U 11. stoljeću zabranjeno je "bajkati bajke, klevetati" (pričati smiješne stvari), osuđuju se pripovjedači bajki, "prazan govor", "smijeh". Još u 12. stoljeću bilo je zabranjeno svirati basne itd. U 17. stoljeću osuđuju se oni koji "pričaju neviđene priče". Unatoč tim zabranama, bajke su se u ustima naroda održale, naravno, u izmijenjenom obliku, do danas. U bajkama se krije smisao odnosa među ljudima, njihov različit svjetonazor. Bajke opisuju životne događaje s elementima prošlosti. Čitajte bajke, meditirajte o njima, one će vam pomoći pronaći put do prirodno stečene slobode, ljubavi prema sebi, prema životinjama, prema zemlji, prema djeci... K.P. Estes.

1.4 Ruski nacionalni karakter

Nacionalni karakter je skup najznačajnijih određujućih obilježja etnosa i nacije, po kojima se predstavnici jedne nacije mogu razlikovati od druge. Kineska poslovica kaže: "Kakva zemlja i rijeka, takva je priroda čovjeka." Svaki narod ima svoj poseban karakter. Mnogo je rečeno i napisano o tajnama ruske duše, o ruskom nacionalnom karakteru. I to nije slučajno, jer Rusija, koja ima dugu povijest, proživljava mnogo patnji, promjena, zauzima poseban geografski položaj, uključuje značajke zapadne i istočne civilizacije, ima pravo biti predmetom velike pozornosti i ciljanih napada. studija. Osobito danas, na prijelazu u treće tisućljeće, kada je u vezi s duboke promjene u Rusiji interes za to sve više raste. Priroda naroda i sudbina zemlje usko su povezani, utječu jedni na druge tijekom cijelog povijesnog puta, stoga je primjetan povećani interes za nacionalni karakter ruskog naroda. Kako kaže ruska poslovica: "Posiješ karakter, požnjećeš sudbinu".

U oba se ogleda nacionalni karakter fikcija, filozofija novinarstva, umjetnosti i jezika. Jer jezik je ogledalo kulture, on odražava ne samo stvarni svijet koji čovjeka okružuje, ne samo stvarne uvjete njegova života, nego i javnu samosvijest naroda, njegov mentalitet, nacionalni karakter, način života, tradiciju. , običaji, moral, sustav vrijednosti, svjetonazor, vizija svijeta. Stoga jezik treba proučavati u neraskidivom jedinstvu sa svijetom i kulturom naroda koji tim jezikom govori. Poslovice i izreke su odraz narodna mudrost, oni čuvaju ideju naroda o sebi i stoga se tajne ruskog nacionalnog karaktera mogu pokušati shvatiti kroz ruske poslovice i izreke.

Ograničavajući obujam sažetka, neću navesti sve značajke ruskog naroda, već ću se usredotočiti samo na tipične pozitivne osobine.

Naporan rad, talent.

Ruski ljudi su daroviti i marljivi. Ima mnogo talenata i sposobnosti u gotovo svim područjima javnog života. Karakterizira ga zapažanje, teoretski i praktični um, prirodna domišljatost, domišljatost, kreativnost. Ruski narod, veliki radnik, graditelj i stvaralac, obogatio je svijet velikim kulturnim dostignućima. Teško je nabrojati barem mali dio onoga što je postalo vlasništvo same Rusije.

Sloboda.

Među osnovnim, dubokim svojstvima ruskog naroda je ljubav prema slobodi. Povijest Rusije je povijest borbe ruskog naroda za svoju slobodu i neovisnost. Za ruski narod sloboda je iznad svega.

Snaga volje, hrabrost i hrabrost.

Posjedujući karakter koji voli slobodu, ruski narod je više puta porazio osvajače i postigao veliki uspjeh u mirnoj izgradnji. Izreke odražavaju značajke ruskih ratnika: " Bolje smrt u borbi nego sramota u redovima", "Ili pukovnik ili mrtav." Te iste osobine pojavljuju se u životu mirni ljudi. "Tko ne riskira, ne pije šampanjac" - da ruski narod voli riskirati. "Ili pan ili otišao" - o odlučnosti da se nešto učini, riskira, unatoč mogućem neuspjehu, smrti. Poslovice su bliske po značenju: "Il' su prsa u križeve, il' glava u grmlje", "Il' u stremen s nogom, il' u panj s glavom", "Il' ribu jedi, il' se nasukaj". ."

Izreka "bojati se vukova - ne idi u šumu" kaže da se nema čega baciti na posao ako se bojite nadolazećih poteškoća. A hrabri uvijek imaju sreće: "Sreća je pratilac hrabrih", "Ko se usudio, taj je i jeo."

Strpljenje i ustrajnost.

Ovo je možda jedan od najvećih karakteristične značajke Ruski narod, koji je postao doslovno legendaran. Čini se da Rusi imaju neograničeno strpljenje, nevjerojatnu sposobnost podnošenja teškoća, nevolja i patnje. U ruskoj kulturi strpljenje i sposobnost podnošenja patnje je sposobnost postojanja, sposobnost reagiranja na vanjske okolnosti, to je osnova osobnosti.

Gostoljubivost, velikodušnost i širina prirode.

Poznato je rusko gostoprimstvo: "Iako nisu bogati, ali drago im je vidjeti goste." Za gosta je uvijek spremna najbolja poslastica: "Ako je što u pećnici, metni na stol!", "Ne žali gosta, nego nalij gušće."

Ruski ljudi susreću gosta na pragu svoje kuće. Običaj darivanja gostiju kruhom i soli došao je iz dubine stoljeća i još uvijek je sačuvan u Rusiji. Kruh i sol je ujedno i pozdrav, i izraz srdačnosti, i želja gostu za dobro i blagostanje: "Jedi kruha i soli, i dobri ljudi slušaj." Bez kruha nema života, nema pravog ruskog stola.

Responzivnost.

Posebnost ruskog naroda je njegova osjetljivost, sposobnost razumijevanja druge osobe, osjetljiv odnos prema nekom drugom. stanje uma, sposobnost integracije u kulturu drugih naroda, njezino poštovanje. Nevjerojatna etnička tolerancija, kao i iznimna sposobnost empatije, sposobnost razumijevanja i prihvaćanja drugih naroda, omogućili su ruskom narodu stvaranje carstva bez presedana u povijesti.

Religioznost.

Jedna od najdubljih crta ruskog karaktera je religioznost. Religiozni svjetonazor igrao je važnu ulogu u formiranju kako nacije u cjelini, tako i ruske osobnosti posebno. Ova karakteristična duboka crta ruske nacionalne osobnosti odražava se od davnina u folkloru, u poslovicama: "Živjeti znači služiti Bogu", "Božja je ruka jaka", "Božja je ruka suverena", "Nitko ne može, pa Bog će pomoći“, „S Bogom ćeš ići, dobro ćeš postići“ – ove poslovice govore da je Bog svemoguć i da vjernicima u svemu pomaže.

2. Nacionalna slika svijeta i "kozmo-psiho-logos" (G. Gačev). Sustav vrijednosti ruske kulture: povijest i suvremenost

2.1 Nacionalna slika svijeta i "kozmo-psiho-logos" (G. Gačev)

Nacionalna slika svijeta, nacionalni integritet definiran je kroz Kozmo-Psiho-Logos, kao svojevrsno jedinstvo komplementarne nacionalne prirode, načina razmišljanja i mišljenja. Njihova korespondencija je sljedeća: "Priroda svake zemlje je tekst, pun značenja skrivenih u Majci. Ljudi = supružnik Prirode (Priroda + Domovina). Tijekom rada tijekom Povijesti, on razotkriva poziv i zapovijed Prirode i stvara Kulturu, koja je njihov izdanak obiteljskog života. Priroda i Kultura su u dijalogu: i u identitetu i u komplementarnosti; Društvo i Povijest pozvani su nadoknaditi ono što zemlji priroda nije dala "(Gachev G. Nacionalne slike svijeta Cosmo - Psycho - Logos M., 1995, str. 11).

2.2 Vrijednosni sustav ruske kulture: povijest i suvremenost

Ruska kultura je svakako sjajna europska kultura. To je neovisna i izvorna nacionalna kultura, čuvar nacionalnih tradicija, vrijednosti, odraz osobitosti nacionalnog karaktera. Ruska kultura u procesu svog formiranja i razvoja doživjela je utjecaj mnogih kultura, apsorbirala neke elemente tih kultura, preradila ih i promislila, postali su dio naše kulture kao njezina organska komponenta.

Ruska kultura nije ni kultura Istoka ni kultura Zapada. Možemo reći da je to samostalan tip kulture.

Povijest ruske kulture, njezine vrijednosti, uloga i mjesto u svjetskoj kulturi predmet su razmišljanja mnogih ljudi koji sebe smatraju dijelom te kulture. Pojam "kultura Rusije" uključuje povijest formiranja i razvoja kulture staroruske države, pojedinih kneževina, višenacionalnih državnih udruga - Moskovske države, rusko carstvo, Sovjetski Savez, Ruska Federacija. Ruska kultura djeluje kao glavni temeljni element kulture višenacionalne države.

Moderne kulturološke spoznaje razvile su se kao svijest o krizi kulture, nemogućnosti sklada čovjeka i prirode. Dolazi do odbijanja traženja racionalnih temelja te harmonije i, shodno tome, do destrukcije filozofskog postupka samosvijesti i refleksije kao metode rekonstrukcije. kulturna tradicija. Na temelju idealističkog historicizma nisu se mogli otkloniti "raskidi", "jazovi" između prirode i kulture. Ta se činjenica može promatrati i kao neuspjeh u izgradnji određene kulturnofilozofske teorije, ali i kao krah određene kulturni projekt još uvijek povezana s prosvjetiteljstvom.

3. Potraga za ruskim nacionalnim identitetom. "Zapad" i "Istok" u ruskom umu. Rusija u dijalogu kultura

3.1 Potraga za ruskim nacionalnim identitetom

Gotovo svi Slaveni na gotovo cijelom prostoru koji se naziva "slavenski svijet" danas su angažirani u potrazi za nacionalnim identitetom. Rusi, Ukrajinci, Srbi, Bugari i drugi slavenski narodi iskazuju svoju želju za tim sa svom ozbiljnošću i odgovornošću.

Pritom se čini da su se Rusi konačno odlučili za glavni pravac traženja, obvezujući se da svoj obnovljeni identitet formiraju na temelju slavenske ideje i pravoslavlja. U tome nedvojbeno ima logike, vidi se perspektiva. To se vidi kao jamstvo oživljavanja i nacionalnog duha i ruske državnosti.

3.2 "Zapad" i "Istok" u ruskom umu. Rusija u dijalogu kultura

U moderna znanost Istok, Zapad, Rusija percipiraju se kao najvažnije društveno-kulturne formacije u tom procesu povijesni razvoj. Tradicionalno vrijeme civilizacija u povijesti ograničena je na 5-6 tisućljeća, počevši od nastanka razvijenih, tehnogenih društava u dolinama velikih rijeka (Sumer, Egipat, Kina, indijska civilizacija), koja su postavila socioekonomske, duhovne i kulturne temelje despotske države starog istoka. Ova i slična srednjovjekovna društva (islamska civilizacija) najčešće se povezuju s idejom postojanja u svjetskoj povijesti posebnog entiteta – Istoka, nasuprot Zapadu (još jedan temeljni oblik globalnog sociokulturnog iskustva). Istok i Zapad suprotstavljeni su u obliku sljedećih opozicija: stabilnost - nestabilnost, prirodnost - artificijelnost, ropstvo - sloboda, supstancijalnost - osobnost, duhovnost - materijalnost, senzualnost - racionalnost, red - napredak, stabilnost - razvoj. U tim idejama koje dolaze iz filozofije povijesti zanemarena je činjenica da Istok i Zapad nisu izvorni, a samim time ni univerzalni oblici civilizacijskog i povijesnog postojanja. Otuda i kritika klasičnih povijesnih teorija (osobito europocentrizma, želje da se Zapad stavi iznad Istoka) u teorijama lokalnih civilizacija, koje temeljno odbacuju dopuštenost korištenja samih pojmova Istoka i Zapada u povijesnoj spoznaji.

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

Nacionalni karakter kao predstava naroda o sebi, bitan element ukupne etničke samosvijesti. Proučavanje obilježja klasičnog ruskog nacionalnog karaktera. Preporuke za interkulturalnu komunikaciju s predstavnicima Japana.

seminarski rad, dodan 12.07.2011

Povezanost pojmova mentaliteta, mentaliteta i nacionalnog karaktera. Antinomija kao najvažnija značajka ruskog karaktera. Glavne tipološke crte karaktera u djelima N.A. Berdjajeva. Teorijski produktivan i zastario u pristupu filozofa.

diplomski rad, dodan 28.12.2012

Čimbenici formiranja ruske kulture: geografski, povijesni, vjerski. Pojam ruskog nacionalnog karaktera, uloga etnostereotipa u proučavanju. Ruski nacionalni karakter u uvjetima postsovjetske transformacije, u međukulturnim kontaktima.

seminarski rad, dodan 23.02.2011

Uvjeti za formiranje ruskog tipa kulture. Nacionalna originalnost ruske kulture. Formiranje i razvoj kulture u Rusiji u IX-XVII stoljeću. Značajke mentaliteta ruskog naroda. nacionalni karakter. Značajke ruskog nacionalnog karaktera.

sažetak, dodan 21.07.2008

Nacionalna originalnost ruske kulture. Velika "promjena prekretnica" i formiranje ruske civilizacije XXI stoljeća. Duhovni preporod Rusije. Razlozi koji pridonose formiranju mentaliteta. Osobitosti rasne i etničke različitosti sociokulturne zajednice.

test, dodan 23.05.2009

test, dodan 05.05.2010

Kultura ruske civilizacije, njezino formiranje i faze razvoja. Bitne značajke ruske nacionalne kulture. Ruski nacionalni karakter, obilježja ruskog etnosa i mentaliteta: pasivnost i strpljivost, konzervativnost i sloga.

sažetak, dodan 02.05.2008

Karakteristike ruskog narodne igračke kao posebna vrsta ruske narodne umjetnosti. Povijest, simbolika i slika. Skitska antika i kultne igračke. Utjecaj ruskih narodnih igračaka na formiranje djetetove osobnosti. Prvi uzorci lutki za gniježđenje.

sažetak, dodan 09.03.2009

Pravila pristojnosti i pozdravljanja u Japanu. Japanski nacionalni karakter: glavne značajke. Glavni zahtjevi za odjeću. Uloga osobnog kontakta u uspostavljanju poslovnih odnosa, formalna komunikacija s podređenima. Poslovna kartica, suveniri.

sažetak, dodan 14.09.2010

Načela podjele kultura na "istočne" i "zapadne". Renesansa u Europi i na Istoku. Srednjovjekovna Kina. Razlike u heraldici. Razvoj tiskarstva. Numizmatika. Razvoj kulture Bizanta.

U domaćoj filozofskoj i kulturnoj tradiciji, u svim poznatim tipologijama, uobičajeno je Rusiju razmatrati zasebno. Pritom polaze od priznanja njegove isključivosti, nemogućnosti da ga se svede ni na zapadni ni na istočni tip, te iz toga zaključuju da ima poseban razvojni put i posebno poslanje u povijesti i kulturi. čovječanstva. O tome su uglavnom pisali ruski filozofi, počevši od slavenofila. Tema "ruske ideje" bila je vrlo važna za i. Rezultat tih razmišljanja o sudbini Rusije bio je sažet u filozofsko-povijesnom koncepti euroazijstva.

Preduvjeti za formiranje ruskog nacionalnog karaktera

Obično Euroazijci polaze od srednjeg položaja Rusije između Europe i Azije, što smatraju razlogom kombinacije znakova istočne i zapadne civilizacije u ruskoj kulturi. Sličnu ideju jednom je izrazio V.O. Ključevski. U Tečaju ruske povijesti on je to tvrdio karakter ruskog naroda oblikovan je položajem Rusa na granici šume i stepe – elementi koji su u svemu suprotni. Tu razdvojenost između šume i stepe nadvladala je ljubav ruskog naroda prema rijeci, koja je bila i hraniteljica i put, i odgajateljica osjećaja za red i javni duh u narodu. Na rijeci se odgojio poduzetnički duh, navika zajedničkog djelovanja, zbližili su se raštrkani dijelovi stanovništva, ljudi su se naučili osjećati dijelom društva.

Suprotan učinak imala je beskrajna ruska ravnica, koju su odlikovali pustoš i monotonija. Čovjeka na ravnici obuzeo je osjećaj nepokolebljivog mira, usamljenosti i turobnog razmišljanja. Prema mnogim istraživačima, to je razlog za takva svojstva ruske duhovnosti kao što su duhovna mekoća i skromnost, semantička nesigurnost i bojažljivost, nepokolebljiva smirenost i bolna malodušnost, nedostatak jasnih misli i sklonost duhovnom snu, asketizam života u pustinji i besmislenost kreativnost.

Neizravni odraz ruskog krajolika bio je kućni život ruske osobe. Čak je i Ključevski primijetio da ruska seljačka naselja svojom primitivnošću, nedostatkom najjednostavnijih životnih pogodnosti ostavljaju dojam privremenih, nasumičnih logora nomada. Ovo se odnosi na oboje dugo razdoblje nomadski život u antici, te s brojnim požarima koji su uništavali ruska sela i gradove. Rezultat je bio neukorijenjeni ruski narod, očituje se u ravnodušnosti prema poboljšanju doma, svakodnevnim pogodnostima. To je dovelo i do nemarnog i nemarnog odnosa prema prirodi i njezinim bogatstvima.

Razvijajući ideje Ključevskog, Berđajev je napisao da krajolik ruske duše odgovara krajoliku ruske zemlje. Stoga je, uz svu složenost odnosa ruske osobe s ruskom prirodom, njezin kult bio toliko važan da je našao vrlo osebujan odraz u etnonimu (samoimenu) ruskog etnosa. Predstavnici raznih zemalja i naroda nazivaju se na ruskom imenicama - francuski, njemački, gruzijski, mongolski itd., a samo Rusi sebe nazivaju pridjevom. To se može tumačiti kao utjelovljenje vlastite pripadnosti nečemu višem i vrjednijem od ljudi (ljudi). To je najviše za Rusa - Rus', ruska zemlja, i svaki je čovjek dio te cjeline. Rus' (zemlja) je primarna, ljudi su sekundarni.

Od velikog značaja za formiranje ruskog mentaliteta i kulture bila je njegova istočna (bizantska) inačica. Rezultat krštenja Rusije nije bio samo njezin ulazak u tadašnji civilizirani svijet, rast međunarodnog ugleda, jačanje diplomatskih, trgovačkih, političkih i kulturnih veza s drugim kršćanskim zemljama, ne samo stvaranje umjetnička kultura Kijevska Rus. Od tog trenutka smo odlučili geopolitički položaj Rusija između Zapada i Istoka, njezini neprijatelji i saveznici, njezina orijentacija na Istok, u vezi s čime se daljnje širenje ruske države odvijalo u smjeru istoka.

Međutim, ovaj je izbor imao lošu stranu: prihvaćanje bizantskog kršćanstva pridonijelo je otuđenju Rusije od zapadne Europe. Pad Carigrada 1453. učvrstio je u ruskom umu ideju o vlastitoj posebnosti, ideju o ruskom narodu kao bogonoscu, jedinom nositelju prave pravoslavne vjere, što je predodredilo povijesni put Rusije . Tome je uvelike zaslužan ideal pravoslavlja, koji spaja jedinstvo i slobodu, utjelovljene u sabornom jedinstvu ljudi. Pritom je svaka osoba osoba, ali ne samodostatna, nego se očituje samo u sabornom jedinstvu, čiji su interesi viši od interesa pojedine osobe.

Takva kombinacija suprotnosti stvarala je nestabilnost i mogla je eksplodirati u sukob u svakom trenutku. Konkretno, osnova cjelokupne ruske kulture je niz nerazrješivih proturječja: kolektivitet i autoritarnost, univerzalni pristanak i despotska samovolja, samouprava seljačkih zajednica i kruta centralizacija moći povezana s azijskim načinom proizvodnje.

Nedosljednost ruske kulture također je generirana specifičnošću za Rusiju mobilizacijski tip razvoja kada se materijalni i ljudski resursi koriste njihovom prekoncentracijom i prenaprezanjem, u uvjetima nedostatka potrebnih resursa (financijskih, intelektualnih, privremenih, vanjskopolitičkih itd.), često nezrelost unutarnji faktori razvoj. Kao rezultat toga, ideja o prioritetu političkih čimbenika razvoja nad svim ostalim i došlo je do proturječja između zadaća države i mogućnosti stanovništva po njihovoj odluci, kada je sigurnost i razvitak države osiguran na bilo koji način, nauštrb interesa i ciljeva pojedinca neekonomskom, prisilnom prisilom, uslijed čega je država postala autoritarna, pa i totalitarna, neopravdano je ojačan represivni aparat kao instrument prisile i nasilja. To umnogome objašnjava nesklonost ruskog naroda prema njemu, a ujedno i svijest o potrebi da ga se zaštiti i, shodno tome, beskrajno strpljenje naroda i njegovu gotovo besprigovornu pokornost vlasti.

Još jedna posljedica mobilizacijskog tipa razvoja u Rusiji bio je primat društvenog, komunalnog principa, koji se izražava u tradiciji podređivanja osobnog interesa zadacima društva. Ropstvo nije diktirao hir vladara, već nova nacionalna zadaća – stvaranje carstva na oskudnoj ekonomskoj osnovi.

Sve te značajke formirale su takav obilježja ruske kulture, kao odsutnost čvrste jezgre, dovela je do njegove višeznačnosti, binarnosti, dualnosti, stalne želje za spajanjem nespojivog – europskog i azijskog, poganskog i kršćanskog, nomadskog i sjedilačkog, slobode i despotizma. Stoga je glavni oblik dinamike ruske kulture postala inverzija - promjena vrste njihanja klatna - s jednog pola kulturnog značaja na drugi.

Zbog stalne želje da se uhvati korak sa susjedima, da se skoči iznad njihovih glava, u ruskoj su kulturi cijelo vrijeme koegzistirali stari i novi elementi, budućnost je došla kada za nju još nije bilo uvjeta, a prošlost nije žurila otići, držeći se tradicije i običaja. Pritom se novo često pojavljivalo kao rezultat skoka, eksplozije. Ova značajka povijesnog razvoja objašnjava katastrofalni tip razvoja u Rusiji, koji se sastoji u stalnom nasilnom uništavanju starog kako bi se ustupilo mjesto novom, a zatim se pokazalo da to novo uopće nije tako dobro kao što se činilo.

Istodobno, dihotomija, binarnost ruske kulture postala je razlogom njezine iznimne fleksibilnosti, sposobnosti prilagodbe iznimno teškim uvjetima preživljavanja u razdobljima nacionalnih katastrofa i društveno-povijesnih preokreta, usporedivih po razmjerima s prirodnim katastrofama i geološke katastrofe.

Glavna obilježja ruskog nacionalnog karaktera

Svi ti momenti formirali su specifičan ruski nacionalni karakter, koji se ne može jednoznačno ocijeniti.

Među pozitivne osobine obično se naziva dobrotom i njenom manifestacijom u odnosu prema ljudima - dobronamjernost, srdačnost, iskrenost, susretljivost, srdačnost, milosrđe, velikodušnost, suosjećanje i empatija. Također se ističe jednostavnost, otvorenost, iskrenost, tolerancija. Ali ovaj popis ne uključuje ponos i samopouzdanje - osobine koje odražavaju odnos osobe prema sebi, što svjedoči o odnosu prema "drugima", karakterističnom za Ruse, o njihovom kolektivizmu.

Ruski odnos prema poslu vrlo idiosinkratičan. Rus je vrijedan, vrijedan i izdržljiv, ali mnogo češće lijen, nemaran, nemaran i neodgovoran, karakterizira ga pljuvanje i aljkavost. Marljivost Rusa očituje se u poštenom i odgovornom obavljanju svojih radnih dužnosti, ali ne podrazumijeva inicijativu, neovisnost ili želju da se istaknu iz tima. Nemarnost i nemar povezani su s golemim prostranstvima ruske zemlje, neiscrpnošću njenog bogatstva, koje će biti dovoljno ne samo za nas, već i za naše potomke. A kako imamo puno svega, onda ništa nije šteta.

"Vjera u dobrog kralja" - mentalna značajka Rusa, koja odražava dugogodišnji stav ruske osobe koja nije htjela imati posla s dužnosnicima ili zemljoposjednicima, već je radije pisala peticije caru ( generalni sekretar, predsjednik), iskreno vjerujući da zli službenici varaju dobrog kralja, ali samo mu treba reći istinu, kako će težina odmah postati dobra. Uzbuđenje oko predsjedničkih izbora koji su se odvijali u proteklih 20 godina dokazuje da još uvijek postoji uvjerenje da će Rusija, ako odaberete dobrog predsjednika, odmah postati prosperitetna država.

Fascinacija političkim mitovima - još jedan karakteristika Ruski čovjek, neraskidivo povezan s ruskom idejom, idejom posebne misije Rusije i ruskog naroda u povijesti. Uvjerenje da je ruski narod predodređen cijelom svijetu pokazati pravi put (bez obzira na to koji bi taj put trebao biti - istinsko pravoslavlje, komunistička ili euroazijska ideja), bilo je kombinirano sa željom da se podnese bilo kakva žrtva (sve do vlastite). smrt) u ime ostvarenja postavljenog cilja. U potrazi za idejom ljudi su lako srljali u krajnosti: otišli su u narod, napravili svjetsku revoluciju, izgradili komunizam, socijalizam "s ljudsko lice”, obnovio ranije porušene hramove. Mitovi se mogu promijeniti, ali morbidna fascinacija njima ostaje. Stoga se lakovjernost naziva među tipičnim nacionalnim kvalitetama.

Kalkulacija za "možda" - vrlo ruska osobina. Prožima nacionalni karakter, život ruske osobe, manifestira se u politici, ekonomiji. "Možda" se izražava u činjenici da se neaktivnost, pasivnost i nedostatak volje (također navedeni među karakteristikama ruskog karaktera) zamjenjuju nepromišljenim ponašanjem. I doći će do ovoga u zadnji čas: "Dok grom ne prokrije, seljak se neće prekrstiti."

Naličje ruskog "možda" je širina ruske duše. Kako je primijetio F.M. Dostojevskog, “ruska duša je izranjavana širinom”, ali iza njene širine, koju stvaraju golema prostranstva naše zemlje, kriju se i smjelost, mladolikost, trgovački domet i odsustvo duboke racionalne procjene svakodnevnog ili politička situacija.

Vrijednosti ruske kulture

Najvažniju ulogu u povijesti naše zemlje i u formiranju ruske kulture odigrala je ruska seljačka zajednica, a vrijednosti ruske kulture u velikoj su mjeri vrijednosti ruske zajednice.

sebe zajednica, svijet kao temelj i preduvjet postojanja svakog pojedinca je najstarija i najvažnija vrijednost. Za “mir” mora žrtvovati sve, pa i svoj život. To se objašnjava činjenicom da je Rusija značajan dio svoje povijesti proživjela u uvjetima opkoljenog vojnog logora, kada je samo podređivanje interesa pojedinca interesima zajednice omogućilo ruskom narodu da preživi kao neovisna etnička zajednica. skupina.

Timski interesi u ruskoj kulturi uvijek je iznad interesa pojedinca, zbog čega se osobni planovi, ciljevi i interesi tako lako potiskuju. Ali kao odgovor, Rus računa na podršku "mira" kada se mora suočiti sa svakodnevnim teškoćama (neka vrsta uzajamne odgovornosti). Kao rezultat toga, Rus bez nezadovoljstva ostavlja po strani svoje osobne stvari radi neke zajedničke stvari od koje neće imati koristi, i to je njegova privlačnost. Rus je čvrsto uvjeren da prvo treba urediti poslove društvene cjeline, važnije od svoje vlastite, a onda će ta cjelina početi djelovati u njegovu korist po vlastitom nahođenju. Ruski narod je kolektivist koji može postojati samo zajedno s društvom. Odgovara mu, brine se za njega, zbog čega ga on zauzvrat okružuje toplinom, pažnjom i podrškom. Da bi postao, ruski čovjek mora postati saborna ličnost.

Pravda- još jedna vrijednost ruske kulture, važna za život u timu. U početku se shvaćala kao društvena jednakost ljudi i temeljila se na ekonomskoj jednakosti (ljudi) u odnosu na zemlju. Ova vrijednost je instrumentalna, ali je u ruskoj zajednici postala cilj. Zajedničari su imali pravo na svoj dio zemlje i sve njezino bogatstvo, koje je posjedovao “svijet”, ravnopravno sa svima. Takva je pravda bila Istina za koju je ruski narod živio i za koju je težio. U poznatom sporu između istine-istine i istine-pravde, pravda je bila ta koja je pobijedila. Za Rusa nije toliko važno kako je bilo ili jest u stvarnosti; mnogo važnije od onoga što bi trebalo biti. Nazivne pozicije vječnih istina (za Rusiju su te istine bile istina-pravda) ocjenjivale su se mislima i djelima ljudi. Samo su oni važni, inače ih nikakav rezultat, nikakva korist ne može opravdati. Ako ništa ne bude od planiranog, nije strašno, jer cilj je bio dobar.

Nedostatak individualne slobode Određeno je činjenicom da je u ruskoj zajednici s jednakim raspodjelama, koja je povremeno provodila preraspodjelu zemlje, jednostavno bilo nemoguće da se individualizam manifestira u prugastim prugama. Čovjek nije bio vlasnik zemlje, nije je imao pravo prodati, nije bio slobodan ni u vremenu sjetve, žetve, u izboru onoga što će se na zemlji obrađivati. U takvoj situaciji bilo je nerealno pokazati individualno umijeće. koja se u Rus'u uopće nije cijenila. Nije slučajno da je Lefty bio spreman prihvatiti se u Engleskoj, ali je umro u potpunom siromaštvu u Rusiji.

Navika hitne masovne aktivnosti(strada) donijela je isti nedostatak individualne slobode. Ovdje su naporan rad i praznično raspoloženje čudno spojeni. Možda je blagdansko ozračje bilo svojevrsno kompenzacijsko sredstvo, koje je olakšalo prijenos teškog tereta i odricanje od izvrsne slobode u gospodarskom djelovanju.

Bogatstvo nije moglo postati vrijednost u situaciji dominacije ideje jednakosti i pravde. Nije slučajno što je u Rusiji toliko poznata poslovica: "Ne možete napraviti kamene odaje pravednim radom." Želja za povećanjem bogatstva smatrala se grijehom. Dakle, u ruskom sjevernom selu poštovani su trgovci, koji su umjetno usporili trgovinski promet.

Sam rad također nije bio vrijednost u Rusiji (za razliku, na primjer, u protestantskim zemljama). Naravno, rad se ne odbacuje, svugdje se priznaje njegova korisnost, ali se ne smatra sredstvom koje automatski osigurava ispunjenje čovjekova zemaljskog poziva i ispravno raspoloženje njegove duše. Stoga u sustavu ruskih vrijednosti rad zauzima podređeno mjesto: "Rad nije vuk, u šumu neće pobjeći."

Život, neusmjeren na rad, dao je ruskom čovjeku slobodu duha (djelomično iluzornu). Oduvijek je u čovjeku poticao kreativnost. Ona se nije mogla izraziti u stalnom, mukotrpnom radu usmjerenom na gomilanje bogatstva, već se lako pretvarala u ekscentričnost ili rad na iznenađenje drugih (izum krila, drvenog bicikla, perpetuum mobile itd.), tj. poduzete su akcije koje nisu imale smisla za gospodarstvo. Naprotiv, ekonomija se često pokazala podređenom ovom pothvatu.

Poštovanje zajednice nije se moglo zaraditi samo tako da se postane bogat. Ali samo je podvig, žrtva u ime "mira" mogla donijeti slavu.

Strpljenje i patnja u ime "mira"(ali ne osobno herojstvo) još je jedna vrijednost ruske kulture, drugim riječima, cilj ostvarenog podviga ne može biti osoban, on uvijek mora biti izvan osobe. Nadaleko je poznata ruska poslovica: "Bog je izdržao i on nam je zapovjedio." Nije slučajno da su prvi kanonizirani ruski sveci bili knezovi Boris i Gleb; prihvatili su mučeništvo, ali se nisu oduprli svom bratu, knezu Svyatopolku, koji ih je htio ubiti. Smrt za domovinu, smrt "za svoje prijatelje" donijela je besmrtnu slavu heroju. Nije slučajno da u carske Rusije na nagradama (medaljama) iskovane su riječi: "Ne nama, ne nama, nego Tvojemu imenu."

Strpljenje i patnja- najvažnije temeljne vrijednosti za rusku osobu, uz dosljednu apstinenciju, samoobuzdavanje, stalno samožrtvovanje u korist drugoga. Bez toga nema osobnosti, statusa, poštovanja drugih. Odatle dolazi vječna želja ruskog naroda da pati - to je želja za samoostvarenjem, osvajanjem unutarnje slobode, neophodne za činjenje dobra u svijetu, za osvajanje slobode duha. Općenito, svijet postoji i kreće se samo kroz žrtve, strpljenje, samoobuzdavanje. To je razlog dugotrajne karakteristike ruskog naroda. Može podnijeti mnogo (osobito materijalne poteškoće), ako zna zašto je to potrebno.

Vrijednosti ruske kulture neprestano ukazuju na njezinu težnju za nekim višim, transcendentalnim značenjem. Za rusku osobu nema ništa uzbudljivije od potrage za tim značenjem. Radi toga možete napustiti svoj dom, obitelj, postati pustinjak ili sveta luda (obojica su bili visoko štovani u Rusiji).

Na Dan ruske kulture u cjelini, ruska ideja postaje takvo značenje, čijoj provedbi ruska osoba podređuje cijeli svoj način života. Stoga istraživači govore o značajkama vjerskog fundamentalizma svojstvenog svijesti ruske osobe. Ideja se mogla mijenjati (Moskva je treći Rim, imperijalna ideja, komunistička, euroazijska itd.), ali je njeno mjesto u strukturi vrijednosti ostalo nepromijenjeno. Kriza koju Rusija danas proživljava uvelike je posljedica činjenice da je nestala ideja koja je ujedinjavala ruski narod, postalo je nejasno u ime čega trebamo trpjeti i ponižavati se. Ključ za izlazak Rusije iz krize je stjecanje nove temeljne ideje.

Navedene vrijednosti su kontradiktorne. Dakle, Rus je u isto vrijeme mogao biti hrabar čovjek na bojnom polju i kukavica na bojnom polju građanski život, mogao se osobno posvetiti suverenu i istovremeno opljačkati kraljevsku riznicu (kao knez Menjšikov u doba Petra Velikog), napustiti svoju kuću i krenuti u rat kako bi oslobodio balkanske Slavene. Visoki patriotizam i milosrđe očitovali su se kao žrtva ili dobročinstvo (ali je moglo postati i medvjeđa usluga). Očito je to omogućilo svim istraživačima da govore o „tajanstvenoj ruskoj duši“, o širini ruskog karaktera, o tome „ Rusiju se ne može shvatiti umom».

Popularno u kategoriji: