Dom › Kočioni sustav › “Tragično značenje ljubavi u priči I.S. Turgenjev "Faust" (kreativni esej)

“Tragično značenje ljubavi u priči I.S. Turgenjev "Faust" (kreativni esej)

PRIČA I. S. TURGENEVA "FAUST":
(SEMANTIKA EPIGRAFA)

LEA PILD

Priča I. S. Turgenjeva "Faust" (1856.) istraživači su više puta analizirali. Brojne interpretacije ovog djela, s jedne strane, otkrivaju šopenhauerovski sloj priče, s druge strane, uočava se da Turgenjev ovdje podjednako ne vjeruje ni racionalnim, ni iracionalnim metodama poimanja stvarnosti i oslanja se na Schillerovu etiku dužnosti i odricanja, koja u svojim počecima seže do Kantove filozofije. Unatoč činjenici da priča prethodi epigrafu iz prvog dijela Goetheova Fausta, sama pojava Goetheova djela u naslovu, epigrafu i zapletu priče tradicionalno se smatra pokazateljem simbola umjetnosti. Autor članka "Čarolija goetheanizma" G. A. Time pridružuje se potonjem gledištu. Isto djelo kaže da je priča "Faust" podložna različitim interpretacijama. Ova ideja nam je bliska, pa krenimo od definiranja aspekta analize Turgenjevljeve priče. Cilj nam je utvrditi na koji je način djelo povezano s jednim od najvažnijih motiva Goetheove tragedije "Faust" i Goetheovih memoara "Poezija i stvarnost", te pokazati u kakvom je odnosu priča s Turgenjevljevim pokušajem da se izgradi kao "kulturna osobnost" u drugoj polovici 1850-ih.

Priča "Faust" nastala je u teškom razdoblju za Turgenjeva, kako biografski tako i psihološki. Poznato je da su se u ovom djelu u prelomljenom obliku odrazile neke činjenice piščeve biografije i bitne značajke njegova svjetonazora. Međutim, priroda umjetničke preobrazbe Turgenjevljevih biografskih činjenica i filozofskih ideja u "Faustu" prilično je neizravna: osim što se pisac prema likovima priče odnosi kao prema istomišljeniku, on s njima i polemizira u mnogima. poštovanje. O potonjem zorno svjedoči Turgenjevljeva korespondencija u drugoj polovici 1850-ih. U pismu M. N. Tolstoju od 25. prosinca 1856. Turgenjev primjećuje: “... Vrlo sam zadovoljan što vam se svidio Faust, a ono što kažete o dvostrukoj osobi u meni vrlo je pošteno, samo vi, možda i ne ne znam razlog za ovu dvojnost." Tolstojevo pismo Turgenjevu nije sačuvano, međutim, kako se može razumjeti iz konteksta Turgenjevljeva razmišljanja, njegova je dopisnica Turgenjeva tretirala kao uravnoteženu, skladnu osobnost, a tek nakon čitanja Fausta naslućivala se o njegovoj "drugoj biti". Svoju psihološku "dvojnost" Turgenjev definira kao koliziju uma i duše. Nerazrješivost te kolizije povezuje s nedavnom prošlošću ("um i duša su se žalili da krenu"), ali u sadašnjem vremenu smatra da se situacija promijenila: "Sve se to sada promijenilo." Psihološka složenost egzistencije za Turgenjeva u ovom trenutku povezana je s ulaskom u odraslu dob: "Moram se oprostiti od sna o takozvanoj sreći, ili, jasnije rečeno, od sna o veselju, koji dolazi iz osjećaja zadovoljstvo u životnom redu" (III, 11) . Prema A. Schopenhaueru, kojeg je Turgenjev intenzivno proučavao upravo 1850-ih godina, u odrasloj dobi čovjek postupno prelazi od mladenačke želje za srećom do nepristranog odnosa prema stvarima. Pred Turgenjevom se postavlja niz pitanja: kako izgraditi vlastiti život, kako organizirati vlastitu osobnost, kako izbjeći razorni utjecaj osjećaja, pretjerano akutni osjećaj tragedije života. U drugoj polovici 1850-ih Turgenjev je svijest o nemogućnosti postizanja sreće suprotstavio “znanju” i “razumijevanju” svog životnog cilja i okolne objektivne stvarnosti: “Uskoro će mi biti četrdeset godina, ne samo prva i drugo, prošla je i treća mladost - i vrijeme je da postanem, ako ne razumna osoba, onda barem osoba koja zna L.P.> kuda ide i što želi postići" (III, 269). Općenito, u Turgenjevljevim pismima druge polovice 1850-ih pojavljuje se slika unutarnje borbe autora sa samim sobom. "Osjećaj", po Turgenjevu, opire se potrebi za odbijanjem, odricanjem od mladosti, od snova usmjerenih na postizanje sreće. "Um", naprotiv, "objektivizira" poimanje stvarnosti. Čini nam se da se suprotnost "uma" i "duše" koju je izdvojio Turgenjev može definirati kao sukob između "spontane" i "kulturne" osobnosti pisca.

Dakle, problem samoograničenja, odbacivanja, odricanja od najvažnijih životnih vrijednosti postaje izuzetno relevantan za Turgenjeva u ovom trenutku. Isti je problem ključna točka životnih proturječja likova u priči “Faust”. Promatrajući epigraf priče u odnosu na sudbinu likova, istraživači obično govore o nepostojanju izravne veze između misli izražene u epigrafu i etike odricanja likova. Pritom se ističe da se Goetheov “Faust” odriče svog života (sklapa ugovor s Mefistofelom) radi što cjelovitijeg i sveobuhvatnijeg poimanja svijeta. Međutim, "entbehren" u ustima Goetheova Fausta ima još jedno značenje, vrlo važno za autora tragedije i za Turgenjeva. Turgenjev ga izvlači iz Faustovog monologa koji ovaj izgovara dok razgovara s Mefistofelom ("Entbehren sollst du! sollst entbehren! / Das ist der ewige Gesang, / Der jedem an die Ohren klingt, / Den, unser ganzes Leben lang, / Uns heiser jede) Stunde singt."). Riječi o odricanju citat su obojen ironijom u Faustovim ustima. Faust se ruga konzervativnoj (filistarskoj) svijesti, postavci samoograničenja. Faust nastoji prevladati ovo gledište svijeta. Njegova želja da što potpunije i šire upozna svijet suprotstavlja se principu "odricanja". Odricanje je također jedan od najvažnijih motiva Goetheovih memoara Poezija i stvarnost. U četvrtom dijelu Goethe smatra "odricanje" jednim od najvažnijih bitnih zakona ljudskog života. Goetheovo objašnjenje ove pravilnosti dvojake je prirode. S jedne strane, prema Goetheu, gotovo sve sfere primjene ljudskog duha zahtijevaju od određene osobe da odbije, da se odrekne mnogih njoj dragih misli, osjećaja i navika: ono što nam izvana treba da bismo razumjeli svoju bit, oduzima nam, zauzvrat nam nameće puno toga što nam je strano, čak i bolno. S druge strane, svako odricanje čovjek kontinuirano nadopunjuje ili „snagom, energijom i ustrajnošću“, ili „... u pomoć mu dolazi lakomislenost... trenutak da zgrabi novo, pa nesvjesno obnavljamo. sebe cijeli život" (Isto).

Dakle, prema Goetheu, postoje različite vrste psiholoških reakcija na potrebu za odricanjem. Ova Goetheova misao očito je bliska Turgenjevu, koji u svojoj priči prikazuje likove koji različito reagiraju na nestalnost sudbine, koji se na različite načine odriču. Yeltsova stariji, naravno, pripada tipu ljudi koji, s Goetheovog gledišta, "snagu, energiju i ustrajnost" vraćaju sami sebi. Junakinja dolazi do zaključka o tragičnosti života, nedokučivosti njegovih tajni, a nakon toga postaje kruto racionalna osoba, između ugodnog i korisnog bira potonje. "Mislim da u životu moramo unaprijed izabrati bilo korisno ili ugodno, i tako odlučiti, jednom zauvijek" (V, 98). Taj izbor čini tako što se oprašta od mladosti i počinje odgajati svoju kćer. Nastoji zaštititi svoju kćer od buđenja emocionalnog života, odgaja je prema "sustavu". Unutarnje usmjerenje Eltsova starijeg može se povezati s duhovnim usmjerenjem samog Turgenjeva početkom druge polovice 1850-ih. Kao i sam pisac, njegova je junakinja spoznala tragediju života i, ulaskom u odraslu dob, razumom i voljom pokušava spasiti svoju egzistenciju i egzistenciju svoje kćeri od katastrofe. Turgenjev u ovom trenutku, kao što je već spomenuto, također preferira "korisno" od "ugodnog." Međutim, postoje značajne razlike između Turgenjeva i njegove junakinje. Očigledno nije slučajnost što se riječ "sustav" pojavljuje u tekstu priče. U Turgenjevljevim idejama ovog razdoblja "sustav" je sinonim za ograničenost, intelektualnu skučenost. U pismu Lavu Tolstoju od 3. siječnja 1857. Turgenjev piše: "Daj Bože da se tvoji horizonti šire svaki dan. Sustave cijene samo oni koji ne mogu dobiti cijelu istinu u svoje ruke, koji je žele uhvatiti za rep" (III, 180).

"Sustav" Eltsove starije najviše šteti njezinoj kćeri Veri kojoj oduzima mladost. Turgenjev više puta u svojim pismima naglašava da mladost ima svoje obrasce i da bi svi trebali razumjeti i prihvatiti te obrasce. "Sustav Jelcove krši obrazac usklađenosti kulture s godinama. U osvrtu na prijevod Goetheova Fausta (1844.), Turgenjev je napisao: "Život svakog naroda može se usporediti sa životom pojedinca<...>svaka je osoba u svojoj mladosti doživjela eru genija "(Djela. T. 1. S. 202). Pod erom genija Turgenjev podrazumijeva eru romantizma. Prema Turgenjevu, susret s romantičnom kulturom u životu svakog osoba bi se trebala pojaviti u mladosti. Ovo odražava obrasce postojanja zasebne individualnosti Eltsova starija ne uzima u obzir činjenicu da osoba uči istinu u dijelovima, ona pokušava svojoj kćeri dati gotovu istinu, kako bi odgovarala njezin doživljaj zrele osobe u sliku svijeta koja se tek počinje oblikovati.

Jeljcova, prema Turgenjevu, precjenjuje ulogu razuma i volje u ljudskom životu. Iako junakinja shvaća da je stvarnost tragična, a čovjek podložan "tajnim silama" prirode, ona ipak vjeruje da se životnim zakonitostima može donekle upravljati. U tome je bliska junaku, koji će se samo nekoliko godina kasnije pojaviti u djelu Turgenjeva - Insarovu iz romana "Uoči" (1861). "Odricanje" Eltsove starije previše je apsolutno: ona pokušava potisnuti Verinu urođenu sklonost ljepoti i nastoji odgojiti ženu koja će se u životu voditi samo kriterijem "korisnog". U pismu grofici E. E. Lambert od 21. rujna 1859. Turgenjev govori o odsutnosti poetskog početka u liku svoje kćeri Poline: „Zapravo, za moju kćer sve je to vrlo dobro - i ona ispunjava ono što joj nedostaje s drugim, pozitivnijim i korisnijim osobinama, ali za mene je ona - među nama - isti Insarov. Poštujem je, ali to nije dovoljno "(IV, 242). Za razliku od Vere Eltsove, nedostatak osjetljivosti za ljepotu svojstven je Polini Turgenjevi po prirodi. Stoga Turgenjev samo sa žaljenjem konstatira svoju duhovnu otuđenost od svoje kćeri. Yeltsova odgaja svoju kćer u mnogočemu suprotno svojim prirodnim podacima. U pismima iz druge polovice 1850-ih Turgenjev dosta govori o "bavljenju samim sobom" u mladosti. U ovom trenutku vjeruje razumu i volji. Međutim, prema Turgenjevu, svjesno "bavljenje sobom", prije svega, funkcija je same osobe koja proživljava mladost. Drugo, prema Turgenjevu, čovjek se može obrazovati samo u skladu s podacima prirode: "Želja za nepristranošću i cijelom Istinom jedna je od rijetkih dobrih osobina za koje sam zahvalan Prirodi koja mi ih je dala" ( III, 138). Eltsova starija ne samo da svojoj kćeri oduzima mladost, potiskuje njezine genetske impulse, nego joj uskraćuje i vitalnu dinamiku razvoja. Vera je čovjek bez godina: „Kad mi je izašla u susret, skoro sam ostao bez daha: sedamnaestogodišnjakinja i ništa više! mirnoća, ista jasnoća, isti glas, ni jedne bore na čelu, kao da je sve ove godine ležala negdje u snijegu« (V, 101). “Katastrofa” koja se dogodila Veri velikim je dijelom posljedica njezine otuđenosti od umjetnosti. Turgenjev je 1850-ih postao uvjeren da su umjetnost i poezija načini poboljšanja života: „Čitaj, čitaj Puškina: to je najkorisnija, najzdravija hrana za našeg brata pisca. .." (III, 162). U korespondenciji s E. E. Lambertom, čak i prije objavljivanja Fausta, javlja se tema o potrebi čitanja Puškina. U isto vrijeme, grofica Lambert brani gledište blisko onom Eltsove Sr. .odrasla dob - štetna okupacija, pobuđuje "tjeskobu" - to jest, nepotreban priliv emocija.Turgenjev se suprotstavlja ovom gledištu drugim: "Uzmite Puškina tijekom ljeta - i ja ću ga čitati, pa možemo razgovarati o njemu . Oprostite, ja vas još uvijek slabo poznajem - ali čini mi se da se namjerno, možda iz kršćanske poniznosti - pokušavate suziti" (III, 93).

Turgenjev je siguran da čovjek uvijek treba umjetnost, ali se percepcija umjetnosti mijenja ovisno o dobi. Ako je u mladosti povezana s užitkom, onda bi u odrasloj dobi percepcija umjetnosti trebala biti popraćena mirnom objektivnom analizom. Potonje nije razumjela junakinja Turgenjeva - Eltsova, povukavši umjetnost ne samo iz svog života, već i iz života svoje kćeri. Istina je za nju, kao i sam proces odricanja, nepomična, nepopustljiva.

Konačno, treći lik u Faustu je pripovjedač, najpovršnija i najneozbiljnija osoba (bar prije katastrofe). On je samo jedan od onih koji, s Goetheovog gledišta, lakomislenošću pobjeđuju "odricanje". Prije Verine smrti, pripovjedač je iskreno uvjeren da može živjeti za svoje zadovoljstvo, unatoč činjenici da je njegova mladost već prošla. Uskost, inferiornost njegove osobnosti očituje se u činjenici da on još nije shvatio tragediju života. Osim toga, ova osoba je izrazito sebična, pojam "druge" osobe u etičkom smislu potpuno joj je stran. Prema Turgenjevu, jedan od razloga moralne inferiornosti pripovjedača je to što nikada nije volio ženu visoke duše (zaljubljenost u mladu Veru Eltsovu ostala je nedovršena epizoda u njegovom životu). No, zaključak do kojeg pripovjedač dolazi nakon „katastrofe“, iako djelomično odgovara Turgenjevljevim mislima, ipak, po njegovom mišljenju, ni izdaleka ne iscrpljuje mogući odnos prema tragediji postojanja: „... Jedno sam uvjerenje naučio iz iskustva. zadnjih godina: život nije šala ni zabava, život nije čak ni uživanje<...>život je težak posao. Odricanje, stalno odricanje - to je njegov tajni smisao, njegovo rješenje, a ne ispunjenje voljenih misli i snova, ma koliko oni bili uzvišeni - ispunjenje dužnosti, to je ono o čemu čovjek treba voditi računa..." (V, 129).

Ideja osjećaja dužnosti i odricanja pojavljuje se u Turgenjevljevoj prepisci tek 1860. Iz njegova promišljanja proizlazi da su poniznost pred životnim nedaćama i ispunjavanje dužnosti nužne stvari, ali to nije jedino što Turgenjev suprotstavlja osjećaju iscrpljenosti života. Obavljanje dužnosti čini osobu nepristrasnom, a time i ograničenom. U gore citiranom odlomku iz Goetheove "Poezije i zbilje" ne govorimo samo o neozbiljnim ljudima, nego o ljudima koji se energijom i ustrajnošću obnavljaju nakon nužnog samoodricanja. Goethe ovdje govori o trećoj vrsti reakcije na odricanje. Filozofima je svojstveno "Oni poznaju vječno, nužno, zakonito i nastoje sebi stvoriti neuništive pojmove koji ne samo da se neće raspasti od promišljanja smrtnog, nego u njemu nalaze oslonac." Očito je da je objektivna, nepristrana pozicija filozofa u mnogočemu bliska samom Goetheu. U to vrijeme i Turgenjev teži objektivnosti, nepristranosti, dok samo shvaćanje "objektivnosti" seže, kako ćemo pokušati pokazati, do Goethea.

U svojim pismima iz 1950-ih Turgenjev povezuje šopenhauerovski sloj svog svjetonazora (točnije, svoje tumačenje Schopenhauerove ontologije) sa svojim spontanim svojstvima. Schopenhauerov nauk o biti svijeta i Turgenjevljevu prirodnu sklonost melankoliji on prepoznaje kao čimbenike koji izravno priječe formiranje objektivne umjetničke metode i objektivne percepcije stvarnosti. Razmišljajući o nemogućnosti postizanja sreće i sklada, kao i o tragičnoj sudbini postojanja svih ljudi, Turgenjev ističe da djela koja stvara moraju nastati na drugačijim temeljima: „... mogu samo suosjećati s ljepotom života - Ne mogu više živjeti sebe. "Mračni" pokrivač pao je na mene i obavio me: ne otresi ga s mojih ramena. Trudim se, međutim, ne pustiti ovu čađu u ono što radim, inače kome će trebati? (III, 268). Zato se u ovom vremenu javlja pokušaj izgradnje sebe kao „kulturne ličnosti“. Nakon razdoblja romantične izgradnje života u kasnim 1830-im-poč. Četrdesete godine 19. stoljeća drugi su Turgenjevljev pokušaj da svjesno utječe na promjenu svog svjetonazora i praktičnog ponašanja. Počeci izgradnje života sežu do Schopenhauera. Turgenjev definira život kao bolest: "Život nije ništa drugo nego bolest, koja se ili pojačava ili slabi" (IV, 103). U tom smislu javlja se ideja o poboljšanju života, psihoterapijska funkcija spoznaje. U svom glavnom filozofskom djelu Svijet kao volja i predodžba, Schopenhauer, govoreći o darovitim i običnim ljudima, kaže da je darovita osoba nesebičnom intelektualnom spoznajom u stanju prevladati tugu kao vječni obrazac života. Postojanje takve osobe je bezbolno. Turgenjev je blizak ovoj ideji Schopenhauera, međutim, za razliku od filozofa, on ne smatra intelektualno znanje nezanimljivim. Prema Schopenhaueru, nezainteresiranost kontemplacije je jedini način postići objektivnost. Prema Turgenjevu, objektivnost, nepristranost se mora postići ljubavlju. Ovdje se Turgenjev već posve jasno poziva na Goethea, na njegovu ne samo umjetničku, nego i filozofsku, pa i prirodoslovnu baštinu. Goethe se, kao što znate, nije smatrao filozofom, ali se cijeli život bavio pitanjima teorije znanja i, posebno, problemom prevladavanja apstraktnosti, apriorne prirode znanja. Put do prevladavanja apstraktnosti znanja leži, prema Goetheu, kroz iskustvo, osjećaje. Goethe u jednom od svojih poznatih aforizama kaže: "Možete naučiti samo ono što volite, a što dublja i potpunija spoznaja treba biti, to jača, moćnija i življa treba biti ljubav, štoviše, strast." Turgenjev je pisao o potrebi znanja, razumijevanja "kroz ljubav" već 1853. godine. Ovu ideju nalazimo u recenziji Bilješki lovca na puškomet S. Aksakova, razvijena je u Putovanju u Polisje (1857.) i, konačno, Turgenjev dosta piše o tome svojim raznim dopisnicima 1850-ih. Tako, na primjer, u pismu grofici Lambert Turgenjev odbija ocijeniti djelovanje francuskih pisaca, jer ne osjeća ljubav prema njima: „Ali ono što ne volite, to nećete razumjeti, a ono što ne volite Ne razumiješ, ne bi trebao govoriti o tome. Zato ti govorim o Francuzima koje neću tumačiti" (III, 214).

Objektivnost, ostvarena ljubavlju, Turgenjevu je neophodna ne samo da bi izbjegao subjektivnost u procjenama i melankoliju u raspoloženju, nego i da bi donekle prevladao apstraktnost Schopenhauerove filozofije. Unatoč činjenici da Turgenjev prihvaća ontološku karakterizaciju stvarnosti koju je dao Schopenhauer, on ne može ne vidjeti da je Schopenhauer nastavljač tradicije njemačke klasične filozofije, koja u ruskom kulturna tradicija percipiran kao sustav odvojen od stvarnosti. Turgenjev je posvetio mnoga djela umjetničkom rješenju problema refleksivne svijesti, odvojene od stvarnosti. U drugoj polovici 1850-ih Turgenjev je bio zabrinut da će ontološka interpretacija stvarnosti koju je stvorio Schopenhauer i koju je on prihvatio obojati percepciju najrazličitijih aspekata stvarnosti. Osim toga, upravo nakon 1855. Turgenjev nije mogao ne osjetiti shematizam i jednostranost u odnosu na književnost pisaca radikalnog smjera, koji postupno dobivaju vodeći smjer u Sovremenniku. U pismu V. Botkinu 1856. Turgenjev kaže da moderni pisci imaju premalo dodira sa stvarnošću, premalo čitaju i apstraktno misle (III, 152). U istom pismu, kao u suprotnosti s rečenim, citiraju se riječi njemačkog kritičara Johanna Mercka o Goetheu kao piscu koji pretače u stvarnost. umjetnička slika, dok drugi pisci uzalud pokušavaju utjeloviti imaginarno u umjetničko djelo. Goethe, dakle, za Turgenjeva u to vrijeme postaje mjerilo konkretnosti i objektivnosti, umjetnik koji je prevladao apstraktno mišljenje. Turgenjev se još uvijek, kao i početkom 1850-ih, suočava s problemom objektivne umjetničke metode. Turgenjevljeva nespremnost na apstraktno mišljenje (i umjetničko i intelektualno), kao i strah od duboke melankolije, pojačan pod utjecajem Schopenhauerove ontologije, bili su, po našem mišljenju, glavni razlozi pokušaja organiziranja vlastite osobnosti u ovom razdoblju. Potraga za konkretnošću i objektivnošću u poimanju svijeta povezana je za Turgenjeva s Goetheom, međutim, Turgenjevljeva ideja ideala ljudske osobnosti uključuje i ideju o potrebi da se svijet sagleda ne samo u sferi fenomena , ali iu sferi entiteta, sposobnost shvaćanja tragedije postojanja.

MOSKVA ^ RED LENINA, ORDEN OKTOBARSKE REVOLUCIJE I ORDEN CRVENE ZASTAVE RADA DRŽAVNO SVEUČILIŠTE LOMONOSOV

FILOLOŠKI! FAKULTET

Kao rukopis

SHN DZYANYUN PROBLEM I POETIKA ROMANA "FAUST" I. S. TURGENEVA

Specijalnost 10.01.01-Ruska književnost

MOSKVA - 1991

Rad je rađen na Katedri za povijest ruske književnosti Filološkog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta. M. V. Lomonsoava Znanstveni savjetnik: doktor filoloških znanosti, prof

Specijalizirano vijeće D 053.05.11 na Moskovskom državnom sveučilištu. M.V. Lomonosov.

Adresa: 119899, Moskva, Leninskiye Gory, Moskovsko državno sveučilište, 1. zgrada humanističkih fakulteta, Filološki fakultet.

Disertacija se može pronaći u knjižnici Filološkog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta.

P. G. Pustovoit Službeni protivnici: doktor filoloških nauka

M. G. Pinaev, kandidat filoloških znanosti

T.Yu.Ripma. Vodeća organizacija: Moskovski regionalni pedagoški institut Zaštita će se održati 24. siječnja 1992. na sastanku

Znanstveni tajnik Specijaliziranog vijeća, kandidat filologije A.M. Peskov

(gst."i;.. ■ (

. .. "Priča "Faust" K. S. Turgenjeva, koja je predmet istraživanja, epistolarna je proza 50-ih godina iz | djela o "suvišnom čovjeku"; u ovom ciklusu "Zaust" zauzima važno mjesto ne samo zato što djeluje kao prethodna poveznica s romanom "Gnijezdo plemića", ali i zato što je u tijesnoj korelaciji s Turgenjevljevim prvim pozivanjem na Goetheovu tragediju "Faust", o kojoj je prije 11 godina prije svog "Fausta" Turgenjev napisao recenziju. Možemo reći da je priča „Faust“ poslužila svojevrsnoj interpretaciji svijeta književno djelo u djelu ruskog pisca. Koncepcija koju je autor iznio u ovoj priči je kontroverzna i istovremeno relevantna: ona jednako uzbuđuje predstavnike različitih područja društvene misli prošlog stoljeća koliko privlači pažnju suvremenih turgenjevologa. Teme i problemi Turgenjevljeve priče povezani su s percepcijom velika tragedija Goethea, a također odražava egiko-filozofski svjetonazor Turgenjeva i njegov estetski ideal. Može se promatrati iz različitih kutova. Prvo, može biti zanimljivo kao materijal za proučavanje teme Fausta u povijesti percepcije ruske književnosti. Drugo, može se smatrati idejno-filozofskom cjelinom, cjelovitim iskazom moralnih i duhovnih traganja, filozofskih dvojbi i promišljanja pisca. Treće, može se pratiti kao autobiografski opis piščeva života. Četvrto, to može biti materijal za proučavanje kreativnog stila pisca u epxtolarnom žanru, koji je Turgenjev nadopunio kompozicijom kratke priče s uobičajenim uključivanjem svih elemenata naracije, pejzaža i portreta, svakodnevnih skica.

U vezi s razmatranjem koncepta priče "Faust" na ruskom

kritici, koja je veliku pažnju posvetila Turgenjevljevoj moralnoj ideji dužnosti i sreće, naš rad je širok spektar istraživanja problematike odnosa čovjeka i ljubavi, čovjeka i društva, čovjeka i prirodnog života u konceptu Turgenjevljeve ličnosti. , u njegovom moralno-filozofskom i estetskom sustavu.općenito. Temeljeći svoje istraživanje na komparativnoj metodi, nastojimo analizirati probleme i umjetničke specifičnosti ovog djela.

Zadatak rada je proučavanje problematike priče "Faust" kao odraza etičkog i filozofskog svjetonazora Turgenjeva, kao i proučavanje epistolarne forme, strukture priče i analize piščeve umjetničke vještine. .

U vezi s višedimenzionalnim proučavanjem, glavni zadatak se pojavljuje kao niz specifičnih zadataka:

Određenje teme Fausta u djelu Turgenjeva;

Otkrivanje utjecaja Schopenhauerova učenja na Turgenjevljev moralni i filozofski svjetonazor;

Stvaranje tipologije epistolarne proze, opis poetike njezina žanra i razvoj kompozicije Turgenjevljeve priče;

Potvrda kontinuiteta Puškinove tradicije i stvaralačkog zajedništva s Tjutčevljevom filozofskom poezijom u Turgenjevljevu djelu.

Struktura disertacije određena je njezinim ciljevima. Rad se sastoji od uvoda, četiri poglavlja, zaključka, bilješki i popisa literature. Sadržaj prva dva poglavlja je razmatranje ideološko-filozofskog aspekta priče u svjetlu moralnog i filozofskog svjetonazora pisca, sadržaj sljedeća dva poglavlja je proučavanje poetike ovog djela.

Aktualnost djela uvjetovana je malobrojnošću radova koji istražuju problematiku djela koja nas zanimaju, određena interesom za šopenhauerizam i dualizam u pristupu moralnom i estetskom pogledu pisca, kao i nedostatak monografskih radova koji bi predstavljali sustavnu analizu strukture priče, njezina stila i jezičnih, izražajnih sredstava.

Novost rada prvenstveno je u novom postavljanju istraživačkih pitanja, u novom pristupu razmatranju Turgenjevljeva moralnog i filozofskog svjetonazora. U ovom slučaju, fokus našeg istraživanja bit će objašnjenje utjecaja etičko-filozofskog učenja Schopenhauera na Turgenjeva i potvrda njegovog odraza u piščevom umjetničkom djelu. Po prvi put se pokušava otkriti Schopenhauerov stav prema Kinezima filozofsko učenje- Taoizam i usporediti pojedinačna etička stajališta njemačkog filozofa s taoizmom. Prvi put se daje sustavna analiza žanra i strukture priče "Faust", njezine stilske originalnosti i tehnike. umjetnički govor.

Praktična vrijednost disertacije leži u mogućnosti korištenja njegovih zaključaka u razvoju problematike relevantnih dijelova povijesti ruske književnosti, a materijala - u praksi sveučilišne nastave.

Uvod sadrži postavku problema istraživanja i obrazloženje njegove teme; također daje kratak sažetak povijesti proučavanja priče "Faust" Turgenjeva, određuje predmet i smjer istraživanja u općim znanstvenim djelima. Na temelju generalizacije zapažanja o povijesti proučavanja priče "Faust", okarakterizirane su glavne značajke proučavanja našeg djela.

U prvom poglavlju, “Tradicija o Goetheu u djelima Turgenjeva”, prije svega se uočava značaj i uloga reminiscencija iz Goetheove tragedije.

"Faust", koji je Turgenjev koristio u svojoj istoimenoj priči. Pritom se ističe značaj književne uloge tih reminiscencija u sižeu i slikama priče, jedinstvenost posredovanog razotkrivanja složenog filozofskog sadržaja jednog književnog djela kroz drugo. Na temelju biografske građe pisčevih pisama i memoara njegovih suvremenika, ukratko je opisana povijest nastanka Turgenjevljeve priče. U potvrdu autobiografske prirode priče razmatra se pitanje prototipa junakinje priče - M. N. Tolstoja - i odnosa između nje i pisca.

Utvrđenim se smatra sintetički pregled različitih mišljenja i pogleda istraživača vezanih uz ideološki sadržaj djela i stav njegova autora. U mnogim se djelima stajališta sovjetskih istraživača slažu da je Turgenjev polemizirao s Goetheom u svom pristupu ljudskom životu. S tim se ne može ne složiti, ali treba vidjeti da je pozicija pisca u priči puno šira od pozicija glavnih likova. Stoga autor posebno tvrdi da Turgenjev u svojoj priči ima za cilj biti odgajatelj u buđenju čovjekove ljubavi prema umjetnosti, želje za osobnom srećom usprkos “jarmu legendi, skolastike i uopće svake vlasti”, biti branitelj “svega ljudskoga, zemaljskoga”, ali ujedno biti i propovjednik morala odricanja radi moralne dužnosti. Zapravo faustovski egoizam, koji je u svom kritičkom članku smatrao ajateozom romantizma.

Razvijajući koncepciju priče „Faust“ okrećemo se temi Fausta kako ga je shvaćao Turgenjev.

Tema Fausta ima dugu povijest u europskoj i ruskoj književnosti. Postao je raširen u fikciji. Tragedija "Faust" od Goethea je vrhunac umjetničkog

obrada ove teme u povijesti svjetske književnosti. Goethe je u svojoj tragediji toj slici svijeta dao novo ideološko značenje sa stajališta građanske kulture, njezine prosvjetiteljske filozofije. Lik Fausta, prema Goetheu, lik je čovjeka koji se nestrpljivo bori u okvirima zemaljske egzistencije i smatra viša znanja, zemaljska dobra i užitke nedostatnima za zadovoljenje svojih težnji, čovjeka koji, jureći s jedne strane na drugu, ne može pronaći željeno bilo gdje.sreća...". Značaj slike Fausta leži u činjenici da ona označava emancipaciju pojedinca od asketskog svjetonazora crkve u ime životnih radosti, čulnih užitaka, označava raskid sa skolastičkom naukom srednjeg vijeka u korist istinskog znanja, traženje i borba ljudske misli za svoje oslobođenje.

Percepcija Goetheove tragedije "Faust" u ruskoj književnosti dovodi do porasta masovnog zanimanja ruskih pisaca za njemački jezik. idealistička filozofija i književnosti. Naravno, postoje različita tumačenja ove tragedije. Među njima je, dakako, Turgenjev, koji je, ponesen Goetheovim Faustom, 1845. govorio o Vrončenkovu prijevodu Goetheova Fausta. “Faust” je bio gotovo najviše omiljena knjiga pisac. Turgenjev ga je stalno iznova čitao, okretao se neiscrpnim izvorima svojih slika i tipova, koji su za pisca bili poznati i primjereni oblik vlastitih iskustava i misli. Turgenjev je svoje idejno-umjetničke odluke organski potkrijepio mudrošću Goetheovih otkrića, preobrazio ih u skladu s novom životnom građom koju je iznijelo novo razdoblje povijesnog razvoja. U razvoju književne tradicije Fausta, Turgenjev, kojemu je Goetheov Faust poslužio kao povod za

razvoj izvornog samostalnog uboda, uzima svoje -¿1-/606

figurativno mjesto. U tom smislu, u skladu s percepcijom Goetheova "Fausta" u Turgenjevljevoj priči, odjek Turgenjevljeva "Fausta" ne razmatra se toliko s vezom Hegevljevog "Fausta", koliko s mislima koje su zvučale: u piščevom članku o Goetheovom "Faustu".

Uzimajući u obzir Turgenjevljev kritički članak o Goetheovu Faustu i Vrončevkovu prijevodu, sažimamo glavne misli pisca izražene u četiri točke. Prvo, Turgenjev je u Goetheovu djelu cijenio uzvišeni patos poricanja, želju da se oslobodi "jarma legendi, skolastike i općenito svakog autoriteta", vjerovao je da je Goethe "prvi ustao ... za pravo individualna, strastvena, ograničena osoba", u kojoj je "nezaustavljiva sila". Drugo, Turgenjev je “Fausta” smatrao djelom “čisto egoističnim”, zatvorenim u sferi ljudske osobnosti, “tuđim javnim interesima.” Faust je, kako ga je Turgenjev definirao, “teorijski egoist, umišljen, učen, sanjarski egoist. ." Treće, Turgenjev je u liku Mefista vidio demona svake osobe u kojoj se rađa refleksija, on je utjelovljenje onog poricanja koje se javlja u duši, zaokupljenoj isključivo vlastitim sumnjama i nedoumicama, on je demon usamljeni i rastreseni ljudi, ljudi koji su duboko posramljeni nekom malom kontradikcijom u vlastitom životu..." Turgenjev je smatrao da je prisutnost elementa poricanja, "odraza" u svakom živom čovjeku karakteristika njegove modernosti, da je sva snaga a sva slabost, sva smrt i sav spas sadržani su u jednom "odrazu". Četvrto, Turgenjev je pravi smisao ljudskog života vidio u sjedinjavanju individualnosti sa zajedničkim čovječanstvom, u služenju javnim interesima. "Kamen temeljac čovjeka", kaže Turgenjev, "nije on sam, kao nedjeljiva jedinica, nego čovječanstvo, društvo." Ravno

Analoge tih misli nalazim u priči „Faust“, prateći karaktere likova, sustav njihove svijesti i mišljenja. Time se dokazuje ideološka povezanost teorijske percepcije Goetheova "Fausta" Turgenjeva s njegovom umjetničkom reprodukcijom u priči. Pritom smo došli do zaključka da Turgenjev, kako u teoretskom članku, tako i u umjetničkom djelu, apsolutno ne prihvaća faustovski koncept života, kritizira egoizam, individualiste koji brinu samo o sebi, o svojoj osobnoj sreći. Ova kritika, po našem mišljenju, nije samo teoretski nastavljena u Turgenjevljevom članku "Hamlet i Don Quijote", već je našla i umjetničko utjelovljenje u mnogim daljnjim djelima pisca, u likovima prikazanim u njima.

Problem ruskog hamletizma u Turgenjevljevu djelu najčešće je svojstvo svakoga od glavnih likova njegovih priča i romana 1940-ih i 1950-ih. To je svojstvo, prema riječima Hercena, "bolest srednjih epoha". Kod Turgenjeva se lik Hamleta doživljava kao lik čovjeka promišljanja, skepse, odvojenosti misli i volje, u čemu nalikuje "suvišnim ljudima". Počevši od "Andreja Kolosova", pa u narednim pričama i romanima, čovjek razmišljanja nastupa kao glavni lik, a svatko, proživljavajući duboko nezadovoljstvo kao posljedicu inertnog života i društvene i moralne usamljenosti, donosi sam sebi moralni sud. , na osudu njegove individualističke osobnosti, pa stoga njegov individualizam nije pobjedonosna sila, naprotiv, slomljen je pod utjecajem unutarnjeg moralnog protesta. U djelima Turgenjeva, čovjek razmišljanja uvijek je prikazan kao gubitnik u svom osobnom životu, zaljubljen. To se objašnjava upravo činjenicom da se on ne može otrgnuti od romantične percepcije života, od svijesti emotivne refleksije.

Drugo poglavlje "Turgenjevljeva moralno-filozofijska koncepcija i problem Schopenhauerova načela u piščevim djelima" posvećeno je razmatranju Turgenjevljeva etičko-filozofskog ideološkog sustava. U središtu pozornosti je pojam piščeve osobnosti i Schopenhauerovo načelo u socijalno-filozofskim i etičkim konceptima Turgenjeva.

Bit Turgenjevljeve koncepcije ličnosti leži u odvojenosti pojedinačnog i općeg, centripetalnih i centrifugalnih sila, misli i volje, a ta opća odvojenost samoodrživih egzistencija u konačnici se pretvara u objektivno jedinstvo kako u društvenom životu čovječanstva, tako i u prirodi. Osnova toga jedinstva je vječna borba i vječno pomirenje dviju antagonističkih sila.

Turgenjevljev politički stav prema društvenom tipu ličnosti očituje se u njegovom članku "Hamlet i Don Quijote". U njemu Turgenjev razmatra dva temeljna pravca ljudskog duha, od kojih je jedan najpotpunije zastupljen u Don Kihotu, drugi - u Hamletu. Tip Don Quijotea utjelovljuje centrifugalnu silu prirode, on u potpunosti živi za druge, u ime moralne dužnosti koja se bez sumnje prihvaća. Zaselci su centripetalni princip prirode. Sebični su, stalno se bave vlastitom osobnošću. Hamlet je nagrizan promišljanjem, sumnjom, nema vjere, pa samim time nema ni jasnog puta djelovanja, snage volje, sposobnosti prepuštanja neposrednom aktivnom djelovanju, Hamleti ne mogu nikoga istinski voljeti, oni su prvenstveno zaokupljeni sobom i dakle usamljen.

Don Kihoti utjelovljuju učinkovito načelo. Zaselci – um. "Djela trebaju volju, djela trebaju misao; ali misao i volja su se razdvojili." To je, prema Turgenjevu, tragedija čovjeka.

vetstva. Ali u isto vrijeme, to je i sjeme njegova razvoja, pa se, s gledišta Turgenjeva, život kreće i razvija upravo kroz djelovanje i međudjelovanje onih suprotnih principa koji su bili utjelovljeni u slikama Don Quijotea i Hamleta. . Dakle, Turgenjev osuđuje ljude hamletovskog tipa, ali cijeni ljude donkihotskog skladišta, entuzijaste javnog služenja, nositelje visoke svijesti o moralnoj dužnosti.

Dualističko shvaćanje temeljne zakonitosti cjelokupnog ljudskog života u svjetonazoru i djelu Turgenjeva kao vječnog pomirenja i vječne borbe dva nepovezana i stapajuća načela dolazi iz Hegelove dijalektike o borbi i jedinstvu suprotnosti, a djelomično se pripisuje utjecaj Schopenhauera. Turgenjevljevo zanimanje za Schopenhauera formiralo se dugo vremena. Schopenhauerova filozofija imala je snažan utjecaj na Turgenjeva i postala je sličan izraz njegova filozofskog promišljanja i jedan od izvora koje je često koristio u djelima kasnijeg razdoblja stvaralaštva. Pitanje Schopenhauerova utjecaja na Turgenjeva i njegov odraz u piščevu djelu vrlo je složeno, pa smatramo potrebnim razmotriti glavne odredbe Schopenhauerove filozofije.

Temeljna postavka Schopenhauerova učenja je Kantovo temeljno razlikovanje pojavnog svijeta /opažljivih pojava/ i svijeta stvari po sebi. Posuđujući tu razliku, Schopenhauer ide dalje od Kanta, proglašavajući prirodu stvari po sebi spoznajom posebnom nelogičkom metodom – intuicijom, izravnim osjećajem, koji nam otkriva “svjetsku volju” kao pravu osnovu svemira. Budući da su prostor i vrijeme samo oblici subjektivne percepcije pojava, svjetska volja kao stvar po sebi lišena je prostora-

vremenska svojstva i znoj su jedno, vječno i nepromjenjivo u svom-3-/606

njena bit..

To je svojstvo volje, prema Schopenagueru, od odlučujuće važnosti za formuliranje i rješenje svih etičkih problema. Ako je istinska stvarnost iracionalna, onda bi bilo uzaludno tražiti bilo kakav smisao postojanja ili krajnji cilj ljudskih težnji. Život nema smisla, nema svrhe, drugim riječima, sam je sebi svrha.

Schopenhauer dijeli motivaciju empirijske volje osobe u tri klase: "egoizam", "zloba" i "suosjećanje", od kojih samo ovo drugo može poslužiti kao osnova morala, budući da je suosjećanje, prvo, ukorijenjeno u bitni uvjeti samom biću, a ne u teorijskim kalkulacijama apstraktnog mislioca, i, drugo, tek u njemu živo biće nadilazi granice svog "ja" i prevladava ograničenja individualne egzistencije. Pa ipak postoji nešto mistično u tome: suosjećanje je "nevjerojatan i, štoviše, tajanstven proces. Ovo je uistinu velika misterija etike, njezina ggarvophenomeya i granični stup ... Vidimo da je u ovom procesu uklonjena pregrada, koja iz točkaste vizije prirodnog svjetla uma ... potpuno odvaja jedno biće od drugog, i to ne-ja nekako postaje Ja."1

Misticizam Schopenhauerove etike doseže svoj vrhunac u učenju o moralnom idealu. Egoistični element ljudskog postojanja može se konačno pobijediti samo odricanjem od volje za životom. 7 Schopenhauerovo odricanje od samopotvrđivanja u svijetu pretpostavlja nedjelovanje, tj. čisto kontemplativni život. Najviši stupanj intenziteta kontemplacije znači prevladavanje granica individualne egzistencije i okajanje "iskonskog grijeha" izolacije.

1. Schopenhauer A. Svijet kao volja i predodžba. T. 1. str. 298, 209

Zajedno s puninom bića dolazi istinska sloboda: "Temeljna pogreška svih vremena je pripisivanje nužnosti biću, i

sloboda – djelovanje. Naprotiv, sloboda se nalazi samo u postojanju.

Schopenhauerovo etičko učenje o nijekanju samopotvrđivanja, odnosno nedjelovanja, u određenom je smislu usko povezano sa starokineskom filozofijom i etikom, vuče svoje podrijetlo iz etike taoizma. Postoje podaci na temelju kojih se može pretpostaviti da je Schopenhauer svojedobno upoznao staru kinesku filozofiju, čitao djela Lao Tzua, utemeljitelja taoizma. U Schopenhauerovim "dodacima četvrtoj knjizi" nalazi se epigraf posuđen iz spisa Lao Tzua: "Svi ljudi žele jedno: osloboditi se smrti; ne znaju kako se osloboditi života."

Usporedbe radi, karakteriziramo osnovni pojam etike u kineska filozofija, ukazujući na socijalno i antropološko, te na epistemološko i ontološko značenje svoje sfere. Prema ovoj filozofiji, glavne vrste znanja razlikovale su se u svom moralnom značaju, a temeljni parametri bića tumačeni su u etičkim kategorijama, kao što su "dobro" /shan/# /, "milost-vrlina" /te/*|- /, "autentičnost-iskrenost "/cheng/y? /, "čovječnost" /zhen/1- / itd.

Prema taoizmu, život prirode i društva podložan je Taou, pa su stoga sve ljudske nesreće i katastrofe uzrokovane devijacijama

2. Schopenhauer A. Svijet kao volja i predodžba. T. 2. str. 576.

3. din. str.473. Posebnu studiju o kineskoj filozofiji izlaže Schopenaguer u Sinologiji, vidi: T. 3. str. 130-139.

njega iz daoa. Ljudi se mogu stopiti s Taom ako odbiju materijalni svijet od čulnih užitaka. Ljudi moraju steći "ti de - vrline", a za to moraju "biti jednostavni i skromni, smanjiti osobne / želje / i osloboditi se strasti."

Taoizam je najvišim načelom ponašanja ljudi proglasio "uzy" /nedjelovanje/;£, #/, pasivnost, a najveći blagoslov je potiskivanje svih, ■ strasti i želja. Daodezig Ying/Knjiga puta i vrline navodi da "nijedna želja ne donosi mir", da "treba prakticirati ne-djelovanje, ostati miran i kušati neukusne stvari". "prirodni tijek stvari." Taoizam uči potpunoj podložnosti i potiskivanju od boli do akcije." " "

Tako su se taoizam i Schopenhauerova etika našli na zajedničkom putu veličanja samonegacije volje u čovjeku, potpune ravnodušnosti prema životu i priznavanja njegova moralnog dostojanstva, najvišeg dobra. Dvojica filozofa ujedinila su se i u razumijevanju principa rješenja, problema slobode i nužnosti. Doi Schopenhauer slobodna volja. - ovo je samo dio inteligibilnog wira, u osjetilno konkretnom svijetu sve se pokorava zakonu univerzalne prirodne uzročnosti.potreba za ljudskim ponašanjem. Ovisno o atributu uzročnosti prirode, pretpostavlja se da su sva ljudska stremljenja podložna ovoj nužnosti. U slučaju odstupanja od ovog zakona neizbježno se rađa patnja. Lao Ceova izjava da "svi ljudi žele jedno: da se oslobode smrti, ne znaju kako da se oslobode života" ostavila je traga na razumijevanju

prema Schopenhaueru slobode: "Temeljna pogreška svih vremena je kr" pisati nužnost bitka, a slobode - djelovanju. Naprotiv, samo bitku je sloboda svojstvena.

U samoj filozofiji Schopenhauera i Turgenjeva etika, utemeljena, kao što znate, na principu suosjećanja i nedjelovanja, imala je bitno značenje. Kod Schopenhauera suosjećanje kao temelj morala određeno je činjenicom da su svi pojedinci, odvojeni vremenom i prostorom, ujedinjeni tako što su u njima jedno! bit: "Razlika između onoga koji uzrokuje patnju i onoga koji je mora podnijeti samo je pojava i ne tiče se stvari po sebi, a to je volja koja živi u oboma, koja /.../ sebe ne prepoznaje po tražeći unutra". jedna od njegovih manifestacija poboljšane dobrobiti, proizvodi veliku patnju u drugome, i tako, u žaru strasti, zariva zube u vlastito tijelo. "^ Za Turgenjeva, pitanje suosjećanja povezano je s tragedija ljubavi, s idejom dužnosti.Prema Turgenjevu, moralni cilj osobe trebao bi biti ispunjenje njegove društvene dužnosti, što uključuje samožrtvu zarad uzvišenog moralnog načela. Ispunjavanje ove moralne dužnosti piscu se čini kao težak, gotovo uvijek težak posao koji čovjeku uzrokuje fizičku i duševnu patnju. Ideju dužnosti Turgenjev je shvatio kao potrebu za žrtvom, kao slijeđenje određenog zakona, koji je uvijek zakon odricanja. U priči "Faust" motiv suosjećanja javlja se kao čežnja i tuga za prošlim životom, kao suosjećanje i sažaljenje prema ljudima i prema sebi. Priča je prožeta pesimizmom i tugom, karakterističnom za Turgenjeva.

Tragedija ljubavi i moral suosjećanja kod Turgenjeva su uvijek predviđeni

4. Schopenhauer A. T. 1. str. 392.

povezani su, neizbježno uključeni u cilj uzroka i posljedica. Sa stajališta čovjeka mudrog životnim iskustvom, Turgenjev je shvatio da ljubav, shvaćena kao sredstvo spajanja osobe s apsolutom, pati od izvještačenosti i u praksi postaje plod mašte, a ne srca. želja. U priči "Faust" ljubav junaka prema Veri prikazana je tragično. Junak upoznaje Faith s romantični svijet umjetnosti, budi njezinu mrtvu dušu iz okoštalog sustava obrazovanja gospođe Yeitsove, prosvjetljuje njezin san o životu, o sreći. Međutim, u procesu tog prosvjetljenja, san o sreći ličnosti u duši junaka dolazi u sukob s moralom dužnosti, koju dvoje ljudi doživljava kao zabranu, kao nužnost za normu ljudskog ponašanja. Nasuprot ovoj zabrani, žeđ za srećom ravna je zločinu, grijehu.

Tragičnost poimanja života približava Turgenjeva pesimizmu Šopenhauera. Njemački filozof privukao je ruskog pisca svojim specifičnim zapažanjima o ljudskom životu i ljudsko društvo, njihova razmišljanja o prirodnom svijetu. U svom pristupu pojmu sreće, Schopenhauer ima negativan i pasivan stav. Pojam sreće općenito mu je stran, skloniji je odricanju od osobne prirodne želje: "Svatko misli da bi bilo mnogo ispravnije vidjeti cilj svoga života u radu, neimaštini, potrebi i tuzi okrunjenoj smrću. ..". Turgenjev je sklon sreću i dužnost smatrati međusobno isključivim veličinama. Sreća, s gledišta Turgenjeva, razdvaja ljude, dok je moralni cilj čovjeka tražiti požrtvovno stapanje s drugima. U priči "Faust" Turgenjev, prikazujući nedosljednost sreće i dužnosti, poziva na strogo ispunjavanje moralnog zakona, koji se u ovom slučaju provodi u borbi.

s ljudskom prirodom. Turgenjevljevo prihvaćanje ideje odricanja potvrđuje idejno-umjetnički sadržaj djela koji je izražen u njegovom epilogu / „život nije šala ni zabava, život nije ni užitak... život je težak posao. Odricanje, stalno odricanje - to je njegov tajni smisao, njegovo rješenje." ./

Filozofski smisao Turgenjevljevog poziva na odricanje u priči "Zaust" je poniziti stihiju strasti u sebi, inače se ne može "dospjeti bez pada do kraja karijere". Yatseyu dužnost Turgenjev je objasnio kao potrebu za poniznošću i žrtvom, a prirodnu želju za srećom ljubavi - kao manifestaciju sebičnog elementa. Turgenjevljev pojam dužnosti u određenoj mjeri odražava Schopenhauerovu doktrinu samonegacije volje za životom, prema kojoj je najveće blaženstvo potpuno asketsko vraćanje volje u sebi, kontemplativno nedjelovanje, pasivna ravnodušnost prema životu. Ali Turgenjev razvija istu filozofiju Schopenhauerove samonegacije, vidi ideal života u skladnom spoju osobne sreće i javne dužnosti u poniznosti i podređenosti volje čovjeka silama prirode.

U trećem poglavlju – „Struktura priče „Faust“ – analizira se struktura priče „Faust“ u kontekstu epistolara kao književne vrste. Razmatrajući glavne značajke epistolarne proze, njezinu umjetničku funkciju i Povijest razvoja ruske književnosti 18. - 19. stoljeća, kao i književnosti epohe prosvjetiteljstva, pokušavamo uočiti tipološku vezu između Goetheova romana u pismima "Patnja mladog Werthera" i Turgenjevljeve priče "Faust ", njegova uloga u strukturi djela. Analiza kompozicije djela u korelaciji je s proučavanjem načina prikazivanja portreta, likova, psihologije i pejzaža.

Turgenjevljev "Faust" je umjetnička proza u obliku epi-

Tolyaria / priča u 9 pisama /. U ovoj priči, prema riječima V. M. Markovicha, "Turgenjev, kao iu" Dopisivanju ", koristi epistolarni oblik, a ne ovaj put polifonija koja mu je svojstvena svedena je na ništa: čitatelj se upoznaje samo s pismima jedne osobe. No, dijapazon ove jedinstvene ispovijesti proširio se u usporedbi s "Korespondencijom" i uključuje elemente kratke priče: tu su i portreti, i opis svakodnevice, i dramatične scene, i pejzaž, rekreiran s obiljem detalja rijetkih za epistolarna pripovijest. ^ Pisma glavnog lika Fausta prijatelju prenose sjećanja junaka o njegovom intimnom životu tijekom boravka na rodnom imanju nakon povratka iz inozemstva, o ljubavnoj priči s junakinjom Verom Nikolaevnom, koja je započela u njegovoj mladosti, zatim prekinuta i ponovno nastavljena devet godina kasnije. Vodeća linija razvoja događaja je tema Fausta, koja se otkriva u tijeku prosvjetljujućeg buđenja uspavane duše Vere iz okoštalog sustava gospođe Eltsove. U tijeku pripovijedanja ocrtavaju se brojni motivi koji nastaju realističkim slikama, ali dobivaju personificirano i simboličko značenje. Funkcioniranje takvih slika kao što su "ogledalo", "kuće", "vrt", "portret Eltsova", "oluja", izgrađeno na motivima kao što su "starenje", "mladost", "život", "izolacija", " tjeskoba” , formira kontrapunktsku strukturu u opisu junaka i likova, u produbljivanju idejnog značenja djela. Na primjer: „Prišla sam mu /ogledalu/ ... vidjela sam koliko sam stara i presvukla sam se U zadnje vrijeme". Osjećaj starenja pojačan je opisom kuće i slikom portreta kućnih čeljadi: "kuća ... je odavno trošna. .. drži se malo ... namršten, ukorijenjen u zemlju, "Vasilievna, domaćica", potpuno sasušen i pogrbljen, "starac Terenty" zavrće noge, obučen u iste ... gaćice i obuven isto

cipele u obliku vrećice."Kako mu sad ove pantalone vise na tankim nogama!" No tom tužnom i turobnom ozračju kontrapunktira melodija vječno mlade prirode, tonalitet gospodstva. To je ponajprije naglašeno simboličkom slikom rascvjetanog vrta u kontrastu sa "starim gnijezdom": "ali vrt je začudo proljepšao ... grmlje je izraslo ... sve se ... pružilo i raširilo" i opis drveća, ptica, oslikanih autorovim ganućem: „gorlinke su guktale bez prestanka, povremeno je zazviždala vuga, ^., kukavica je odjekivala u daljini; odjednom, poput luda, prodorno vrisnu djetlić.

U razotkrivanju duševnih stanja likova Turgenjev češće pribjegava metodi prikazivanja. Jedna od najsimboličnijih slika koja se pojavljuje u priči je grmljavinska oluja. Na primjer, prije čitanja Goetheova Fausta, Turgenjev prikazuje dvije paralelne slike mjesečinom obasjane večeri. Radosno raspoloženje junaka izraženo je slikom prekrasnog vremena: Točno iznad čistine, stajao je lagano i nisko veliki ružičasti oblak, ... na samom rubu, čas se pojavljivala, čas nestajala, zvjezdica podrhtavala, a malo podalje vidio se bijeli polumjesec mjeseca na blago pocrvenjelom lazuru.« Time se na kontrastan način probija simbolička slika grmljavinske oluje koju prati motiv tjeskobe s oznakom Verinog stanje uma: „Zatvarajući zalazeće sunce, podigao se golemi tamnoplavi oblak, svojim izgledom izgledao je kao planina koja gori, vrh mu se širio u širokom snopu na nebu, zlokobni grimiz na jednom mjestu, na vrlo sredina, probijena kroz svoju tešku masu, kao da bježi iz užarenog otvora ... ". Nakon čitanja, Turgenjev se opet vraća na opis

5. Markovich B. V. "Priče Turgenjeva 1854 - 1860. - Turgenjev" I. O. Sabrana djela u 12, T. 6. I., 1978.

grmljavinska oluja, simbolizirajući početak provale elementarnih iracionalnih sila u Verinom životu. Na primjer, "Oluja se približila i izbila ... šum vjetra, kucanje i pljesak kiše ... kroz šum lišća, iznenada prodrman naletom vjetra koji je doletio i natjerao Veru da zadrhti , i "slabo, daleko bljeskale munje, tajanstveno se odražavale na Verinom licu", potom - do grmljavinske oluje sa svojom kulminacijom - slika crkve, koja je u svjetlosti munje "iznenada postala crna na bijeloj pozadini, zatim bijela na crnom, a zatim ponovno apsorbirano u tamu." Ovo grozničavo, varljivo treperenje boja čini ga simbolom ne samo duhovnih oluja, već i strašne prirode, otkrivajući tajanstveno, povezano s elementima ponora ljudske svijesti.

Važnu ulogu u strukturi razvoja radnje ima simbolički portret gospođe Jelcove, koji se neprestano uvodi u tijek radnje, jedno je od stvarnih središta sukoba događaja – sukoba između stari zatvoreni sistem Jeljcova i prosvjetiteljska emancipacija heroja. Na primjer, sljedećeg jutra nakon čitanja Goetheova Fausta, junak je pred portretom Eltsove s potajnim osjećajem podrugljivog trijumfa razmišljao o svom trijumfu: dušo, tko mi može zamjeriti?Starica Eltsova pribijena je uza zid i mora šuti", na drugom mjestu: "Htjela je osigurati kćer ... Vidjet ćemo." Simbolička slika gospođe Yeltsove ovdje dobiva posebnu boju, svjetlucajući iz fantastičnog sakramenta u stvarnu radnju, i aktivira svoju bitnu funkciju u razvoju sljedeće radnje: „Odjednom mi se učinilo ... kod gledatelja .. .ali ovaj put mi se doista učinilo da je starica prijekorno

okrenuo ih na mene". I, konačno, u stvaranju raspleta radnje, portret gospođe Yeyatsove ponovno ulazi u scenu kobnog susreta junaka i Vere u kineskom tiplu, koji u biti ima umjetničku funkciju u Radnja priče: "Vjera mi je odjednom pobjegla iz ruku i, s izrazom užasa u raširenim očima, zateturala natrag...

Pogledaj oko sebe, rekla mi je drhtavim glasom, vidiš li nešto?

Brzo sam se okrenuo.

Ništa. A. Vidite li što?

Sad to ne vidim, ali jesam.

Disala je duboko i rijetko.

Kome? Što?

Moja majka, rekla je polako i zadrhtala cijelim tijelom.

Četvrto poglavlje "Stil" Faust "posvećeno je proučavanju stila i

Faustov jezik. Originalnost Turgenjevljeve proze ogleda se u organskom spoju pripovijedanja i lirike, proze i poezije. Osvrćući se na novi stvaralački stil proznog pisca Turgenjeva, ističemo kontinuitet Puškinove tradicije i posuđivanje Tjutčevljevog motiva u priči "Faust". Posebna pažnja posvećuje se jeziku vizualna sredstva ilustracije, obilježja govornog izraza, dijalozi, načini likovnog prikazivanja - tropi i sintaktičke figure.

S obzirom na poeziju priče "Faust", u njoj pratimo motive Puškina i Tjutčeva, kao i one značajke koje prozu približavaju stihu. * Potvrđujemo da se sukcesivna veza Turgenjeva s Puškinom snažno osjeća u harmoniji i mjeri, u estetskom kutu gledanja prikazanog, u liričnosti koja dopušta pogled

progurati se kroz povijesne konture zbivanja na neke vječne strane, a što je najvažnije – „njegovati dušu čovječanstva“ /Belinsky/. U priči Turgenjevljeva lirika blista najrazličitijim nijansama piščevih osjećaja i, shodno tome, oblika izražavanja. Turgenjevljeva je lirika pretežno melankolična. U nekim slučajevima pisac svoje omiljene junake okružuje lirskim ugođajem, u drugima lirizam nastaje u prizorima sjećanja na mladost, prošlost i izgubljenu sreću. Lirika dobiva drugačiji ton kao izraz osjećaja za povijest. U detaljnim opisima drevnog okoliša, obiteljskim portretima, zgradama imanja, vrtovima i parkovima, Turgenjev je s nevjerojatnom točnošću rekreirao okus plemićkog imanja s kraja 18. stoljeća. Na primjer, "ja, baš kao i ti, jako volim staru trbušastu komodu s bakrenim pločama, bijele fotelje s ovalnim naslonima i krivim nogama, staklene lustere pune muha, s velikim ljubičastim jajetom u sredini - u jednom riječju, sav djedov namještaj... a na zidu sam naredio da objese, sjetite se, onaj ženski portret u crnom okviru, koji ste zvali portret Manon Lescaut. Malo je potamnio u ovih devet godina, ali oči gledaju jednako zamišljeno, lukavo i nježno, usne se isto tako frivolno i tužno smiju, a napola otkinuta ruža jednako tiho pada s tankih prstiju.Zavjese u mojoj sobi jako me zabavljaju.ovaj pustinjak, s ogromnim brade, izbuljenih očiju i sandala, odvlači neku razbarušenu mladu damu u planinu, s druge - žestoka borba između četiri viteza u beretkama i s pufovima na ramenima, jedan leži, jaja gassomgs!, ubijen Jednom riječju, prikazani su svi užasi, a svuda naokolo vlada takva nepokolebljiva spokojnost, a sa samih zavjesa tako blagi odsjaji padaju na strop ..., ".

Turgenjevljeva lirika kao subjektivni izraz ljepote i moralnosti u interakciji je s piščevom kontemplacijom. Moguće je izdvojiti oblik kontemplacije koji se kod Fausta pojavljuje kao vodeće sredstvo kako u opisivanju kretanja slike, tako i u razotkrivanju događaja i u građenju fabule.

Tjutčevljevi motivi, utjelovljeni u Faustu, odražavaju se u Turgenjevljevoj koncepciji tragedije Lvbvi. Laganje u Tjutčevljevim tekstovima je dubok, spontan osjećaj koji upija sve ljudska duša, ovo je također kobna strast koja može dati čovjeku najveći zanos i može ga odvesti "u smrt. Ta ideja, rođena u nekoj vrsti unutarnje veze sa Schellingovom filozofijom, o eksplozijama i skrivenim pobunama kao osnovi svemira, nehotice pokazalo se suglasnim s Turgenjevom, koji je strast uspoređivao spontanost njezina rođenja s grmljavinom i vihorima, s vrtlogom kaosa u prirodi.U Faustu se to otkriva na paralelizmu između "predosjećaja grmljavine" u prirodi i grmljavinska oluja ljubavi koja raste u srcu junakinje: puše vjetar. Vera Nikolajevna zadrhta i okrene lice prema otvorenom prozoru... munje koje su blijedo i daleko bljeskale tajanstveno su se odražavale na njenom nepomičnom licu. "I "ono što je bilo između nas bljesnulo je istog trenutka, kao munja, i kao munja donijelo smrt i uništenje. "

Raznolikost izražavanja pjesničkih motiva u Zrgenjevovoj prozi, predstavljena u našem radu, ostvaruje se jezikom i određena je različitim verbalnim i izražajnim sredstvima.

Jezik Turgenjevljeve priče neobično je bogat i raznolik po sastavu, fleksibilan u pogledu upotrebe riječi. Kao i Puškinov jezik, aurgenjevski stil je jednostavan i jasan, ali se istodobno odlikuje izuzetnom plastičnošću. Pratimo različite oblike govora: 1/

pripovijedanje, 2/ izravni govor, 3/ unutarnji govor, 4/ nepravilno izravni govor, te njihovo funkcioniranje u tekstovima Fausta. Istodobno, pozornost posvećujemo analizi sredstava umjetničkog prikazivanja u stilu "Fausta" - tropa i sintaktičkih figura - koja zauzimaju važno mjesto u Turgenjevljevom umjetničkom govoru. Među tropima i figurama ističemo značenje epiteta. Turgenjevljev epitet ima emotivnu i izražajnu snagu, posebno u stvaranju portreta. Za razliku od slikara, koji posjeduje samo boju, i skladatelja, koji živi u svijetu zvukova, Turgenjev, kao umjetnik riječi, rekreira u portretima i bojama, i zvukovima, i mirisima, i dodirima, i intimno i ogoljelo izražene misli.U prikazivanju portreta emocionalni učinak postiže se uglavnom dvostrukim i trostrukim epitetima koji ukrašavaju crte »lica«, »očiju«, »usana« itd. e. U opisu prirode češće se koriste metaforički epiteti, koji su dobili simboličku boju, što stvara slikovitu sliku.

Druga metoda emocionalne izražajnosti predstavljena u našoj analizi je usporedba. U "Faustu" se odlikuje raznolikim semantičkim sadržajem i zvukom, povezuje se s raznim predmetima, raznim prirodnim pojavama. Većina Turgenjevljevih usporedbi odnosi se ili na prikaz portreta, ili na izražavanje osjećaja, na otvaranje duhovnih doživljaja likova ili na opis prirode. Po našem mišljenju, to odgovara načinu na koji se piščeva misao odvijala u pjesničkom postupku, od riječi do slike, te izražava idejno i emocionalno usmjerenje djela.

U analizi izražajnih sredstava, osim epiteta i usporedbi, pozornost obraćamo i na funkciju takvih govornih tehnika kao što su metafora, ponavljanje, retoričko pitanje, inverzija i književni

reminiscencija, obilno zastupljena u tekstovima Fausta.

Sumirajući naša zapažanja i rezultate analize priče "Faust", dolazimo do zaključka da je Turgenjev, stvarajući svoj stvaralački način i vlastiti stil, nastojao ostvariti i opravdati duboko moralno i filozofsko promišljanje u svom djelu, da su oni načela shvaćanja i prikazivanja života, tehnike pjesništva, stilski kolorit koji je pisac primijenio pri prikazivanju idejnih i moralnih traganja i s njima povezanih ljubavnih odnosa svojih junaka, s jedne su strane otkrivali i osnaživali emocionalni značaj njihova ideološki iskaz, s druge strane, ovi principi i tehnike otkrivaju svu kontemplaciju i pasivnost junaka i time izražavaju ideološko poricanje ove prirode.

U zaključku su sažeti rezultati studije, sažete su značajke Turgenjevljeve estetike. U svjetlu piščeva estetskog ideala promatramo njegova tri aspekta: odgojni, društveni i antropološki, koji zahvaćaju piščevu stvaralačku svijest i metodu, a očituju se u umjetničkoj koncepciji Fausta. Dolazimo do zaključka da je Turgenjev korelirao svoj ideal s umjetničkim prikazom svojih junaka kroz figurativnu svijest i logično promišljanje, našao poticaj akcije i anti-radnje u dodiru prirodne prirode sa elementarnom prirodnom silom, osjećaj vječne ljubavi.

MOSKVA RED LENINA, ORDEN OKTOBARSKE REVOLUCIJE I

ORDEN RADA DRŽAVNE CRVENE ZASTAVE.

SVEUČILIŠTE im. M.V.LOMONOSOV ■

Chmn Dayanaung

PROBLEM. I POETIKA PRIPOVETKE J. S. TURGENEVA "FAUST"

UDK 821.161.1(091) TURGENEV I.S. L.M. PETROVA

Kandidat filologije, profesor, Odsjek za povijest ruske književnosti 11.-19. stoljeća, Orjolsko državno sveučilište E-pošta: [e-mail zaštićen]

UDK 821.161.1(091) TURGENEV I.S.

Kandidat filologije, profesor, Odsjek za povijest ruske književnosti XI-XIX stoljeća, Državno sveučilište Orel

Email: [e-mail zaštićen]

AKSIOLOŠKE DOMINANTE U ROMANIMA I.S. TURGENEVA "FAUST" AKSIOLOŠKE DOMINANTE U I.S. TURGENEVLJEV ROMAN "FAUST"

Članak je posvećen analizi priče I.S. Turgenjev "Faust" kao prevoditelj vrijednosti, pojašnjava pojmove "vrijednosti", "aksiološke dominante", djelujući kao pokazatelj značenja djela, autorove vrijednosne koordinate. Otkrivajući aksiološke dominante djela, autor članka dolazi do zaključka da su semantički pojmovi kao što su "umjetnost", "priroda", "život", "ljubav", "istina", "smrt" glavne vrijednosti od Turgenjeva.

Ključne riječi: aksiološka vrijednost, umjetnost, priroda, život, ljubav, dobrota, smrt, tajne sile, emocionalna drama, moralna dužnost.

Ovaj članak analizira tekst I.S. Turgenjevljev roman "Faust" kao prijenosnik vrijednosti, pojašnjava pojam "vrijednosti", "aksiološke dominante" govornika pokazatelja značenja djela, vrijednosti koordinata autora. Identificiranje aksioloških dominanti rada, autor dolazi do zaključka da su semantički pojmovi kao što su "umjetnost", "priroda", "život", "ljubav", "istina", "smrt", Turgenjevljeve glavne vrijednosti.

Ključne riječi: aksiološka vrijednost, umjetnost, priroda, život, ljubav, smrt, tajna moć, emocionalna drama, moralna dužnost.

"Antropološka kriza" okret XX-XXI stoljeća zahvatila je i sferu vrijednosti, kojima je prijetila potpuna anihilacija. Filozofija pragmatizma, koja tvrdi da suvremeni svijet ne treba duhovne dimenzije, dominira sviješću čovjeka. Odbacuje se klasični kanon Istine, Dobrote i Ljepote. U modernim djelima prevladavala je tema bezduhovnosti - komercijalizam, gorčina, nasilje i netolerancija. U tom smislu, aksiološki aspekt proučavanja postaje sve aktualniji u lingvoknjiževnim, kulturološkim, pedagoškim djelima. Značenje vrijednosnog pristupa određeno je ulogom koju su vrijednosti imale i igraju u povijesnim sudbinama naroda, u povijesti kulture iu životu samoga čovjeka, jer ljudski je svijet uvijek svijet vrijednosti. Vrijednost - pozitivna ili negativna - je značaj pojava okolnog svijeta za osobu, određen njihovom uključenošću u sferu njegovog života, interesima, izraženim u moralna načela, norme, ideali, stavovi. Postoje materijalne, društveno-političke, duhovne vrijednosti, estetske... Umjetnička je vrijednost "u svakom slučaju sastavni kvalitet umjetničkog djela" (M. Kagan), u kojem se njegova estetska vrijednost, moralna, društvena i vjerska, stopljeni, često kontradiktorni. Istodobno, upravo su duhovne vrijednosti glavne sastavnice sadržaja umjetničke produkcije.

spisateljski spisi. Štoviše, što je širi raspon životnih pojava koje umjetnik shvaća, to je širi aksiološki spektar njihova figurativnog oživljavanja u piščevim djelima.

V.A. Svitelsky, jedan od prvih u modernoj književnoj kritici koji se okrenuo aksiološkom aspektu proučavanja književnog teksta, navodi: "Unutarnji svijet djela neizbježno je usmjeren prema jednom ili drugom sustavu vrijednosti, izgrađen je na određenoj ljestvici. autorskih ocjena" .

MM. Bahtin je, ukazujući na formalno-estetsko jedinstvo djela, naglasio da to jedinstvo nastaje zahvaljujući činjenici da „vrijednosni kontekst“ autora – spoznajno-etički i estetsko-relevantan – kao da obuhvaća, uključuje „vrijednosni kontekst“ "heroja - etički i životno - suvremen". Ističemo da nam mogućnosti aksiološkog pristupa omogućuju da uzmemo u obzir još jednu dimenziju - čitateljeve vrijednosne orijentacije: uostalom, u različitim razdobljima čitatelji traže "stvarne kontekste" u književnosti, a ponekad je duboki smisao djela važniji. otkriveno sljedećim generacijama. Štoviše, na aksiološkoj osnovi otvaraju se izgledi za povijesna i funkcionalna istraživanja.

I.A. Esaulov, u biti, pojašnjava “treću dimenziju” povezanu s određenim (pravoslavnim) aksiološkim pristupom istraživača, koji “eksplicira vlastito gledište” kada analizira

Lisa umjetničkog teksta. Stoga se aksiološki aspekt proučavanja književnih pojava čini univerzalnom metodologijom koja uvažava i sadržaj i forme djela, i autorovu individualnost i usmjerenost čitateljske percepcije.

Aksiologija, kao znanost o prirodi vrijednosti, o međusobnoj povezanosti različitih vrijednosti, počinje se intenzivno razvijati tek od sredine 19. stoljeća, kada se pojavljuje problem deprecijacije tradicije i gubitka duhovne stabilnosti. u društvu se posebno oštro ostvarila. Velik doprinos razvoju aksiološke znanosti dali su prvenstveno strani filozofi (I. Kant, G. Lotze, M. Scheler, F. Fromm, N. Hartman, R. Perry, J. Dewey i dr.).

u Rusiji do sredine 20. stoljeća. aksiologija tumačena kao idealistički pravac zapadnoeuropske filozofije, aksiologija se počela aktivno razvijati krajem 20. stoljeća. Domaća se znanost okrenula proučavanju vrijednosnih problema, iako se već u djelima V. Belinskog, V. Solovjova, P. Florenskog, N. Loskog, N. Berdjajeva, S. Franka, B. Višeslavceva, M. Bahtina, aksiološke ideje bili izraženi, nitko u to vrijeme nije viđen. Danas se umjetnička aksiologija pojavljuje u djelima V.A. Svitelskog, I.A. Esaulova, V.E. Khalizeva, V.B. Petrova, T.S. Vlaskina, T.A. Kasatkina, E.V. Kuznjecova i dr. Aksiologija se u književnoj kritici prvenstveno shvaća kao teorija duhovnih vrijednosti.

Danas, kada je “duh pokvaren...// I čovjek očajnički žudi...” (Tjučev), potreba za pozitivnim vrijednostima posebno je velika, a promišljeni čitatelj okreće se klasicima koji su oduvijek imala golem utjecaj na moralni i duhovni život društva i čovjeka, a za istraživača je oduvijek bila predmet posebnog trajnog interesa.

Naš interes usmjeren je na prepoznavanje aksioloških dominanti u Turgenjevljevoj priči "Faust", u kojoj ruski pisac postavlja probleme slične onima o kojima Goethe govori u tragediji "Faust". U kontekstu našeg članka, dominante su glavni semantički dijelovi, momenti teksta, oni djeluju kao pokazatelj značenja djela, vrijednosne koordinate autora. Valja napomenuti da tekst umjetničkog djela ne sadrži jasne, neposredno izražene vrednotne formulacije, već sadrži „izraz govornikova uvjerenja ili uvjerenja na temelju njegova vrijednosno motivacijskog stava. u diskurzivnom prostoru...

Umjetnička i semantička arhitektonika priče "Faust" (1856), njezina "aksiološka atmosfera" povezana je s poviješću unutarnje drame junakinje, koja je odredila prirodu sukoba u djelu, sa slikom glavnog lika - pripovjedač. Priča se temelji na ljubavnoj drami udate žene za Pavla Aleksandroviča B., pripovjedača, otkrivajući tragediju kobne, "ilegalne" strasti koja prelazi moralne barijere. Priča govori o "tajnim silama života":

Turgenjev razvija romantičarski koncept strasti povezan s "apoteozom osobnosti".

Pisac prije svega skreće pozornost čitatelja na izgled svoje junakinje Vere Nikolaevne, u kojoj se naslućuje posebna "prirodnost": bila je niska, skladno građena, nježnih crta lica, ali "nije izgledala kao obične ruske mlade dame : neka vrsta posebnog otiska. U portretu koji je stvorio pisac, nagađala se skrivena nedosljednost Vere Nikolajevne Yeltsove. Dominantna značajka psihološkog ponašanja junakinje, percepcija okolnog svijeta bila je „čudesna smirenost svih njezinih pokreta i govora. Činilo se da se ništa ne brine, nije brinula. bila je rijetko vesela i ne kao druge, "čak" joj je izraz lica bio iskren i istinit, kao u djeteta, ali pomalo hladan i monoton, ali iza prividne vedrine krila se mogućnost eksplozije strasti. Ovu nedosljednost, nekompatibilnost međusobno isključivih svojstava u izgledu Vere Nikolaevne uveli su "pune usne, sive s crnim očima, koje su gledale previše izravno". Nije uzalud pripovjedač-junak u suzdržanoj, nepokolebljivo mirnoj Veri Nikolajevnoj primijetio "negdje daleko, u samoj dubini njezinih sjajnih očiju, nešto čudno, nekakvo blaženstvo i nježnost". Prirodna priroda Vere Nikolaevne bila je sputana njezinim odgojem i prirodom njezina života. Majka Vere Nikolaevne, u nastojanju da paralizira nasljednu strast svoje kćeri, strogo je osmislila sustav njezina odgoja, usmjerenog na vraćanje emocionalno pune poštovanja prema životu, i "jer njezina kći nije pročitala nijednu priču, nijednu pjesmu sve do sedamnaest godina", a za muža je izabrana ljubazan čovjek, ali spokojno miran i ograničenog duha. Yeltsova starija ne samo da je obrazovala kćerin um, već je produbila i njezin moralni osjećaj, zbog čega je “stalna težnja za istinom, za visokim” bila u Veri spojena s “razumijevanjem svega... pokvarenog, čak i smiješnog”. Znakovita je primjedba pripovjedačice da se nakon dvanaest godina nije nimalo promijenila: „ista mirnoća, ista jasnoća, isti glas, ni jedne bore na čelu, kao da je sve ove godine ležala negdje u snijegu. ..” .

Značenje takve “nepromjenjivosti” dobro je komentirao D. Pisarev u članku “Ženski tipovi u romanima i pričama Pisemskog, Turgenjeva i Gončarova”: “Spavati više od deset godina, najbolje godineživot, a onda se probudite, pronađite toliko svježine i energije u sebi .... ovo, vaša volja, svjedoči o prisutnosti takvih snaga koje bi, uz svaki prirodni razvoj, mogle pružiti ogromnu količinu zadovoljstva i samoj Veri Nikolajevnoj i ljudi koji su joj bliski.

U razotkrivanju „takvih sila“ junakinjine naravi posebnu ulogu ima slučaj koji dovodi do naglog preokreta u sudbini – susret s Goetheovim „Faustom“, a upravo toga je njezina majka bila „kao ognja strah“ od, za sastanak s radom ljepota književnosti"," može djelovati na maštu

nie”, probuditi “one tajne sile na kojima se život gradi”. Eltsova stariji je bio uvjeren: "morate unaprijed odabrati ili korisno ili ugodno." Nemoguće je kombinirati oboje: "vodi u smrt ili vulgarnost." Bojeći se života, njegovih tajnih sila, nastojala je kćer izolirati od nemira svoga srca. Ali Turgenjev je uvjeren: graditi život samo na razumnim, racionalnim načelima, ograđujući se od jakih osjećaja i emocija, znači ići protiv same prirode čovjeka. Pripovjedač, izražavajući spisateljičina vrijednosna uvjerenja, ne prihvaća Verino poricanje poezije Nikolajevne, njezinu "neshvatljivu ravnodušnost prema najuzvišenijim užicima". Nije slučajno da se upravo od čitanja Fausta događa "buđenje" Turgenjevljeve junakinje. Samo izvanredno umjetničko djelo, dašak velike poezije mogao je utjecati na duhovno bogatu Verinu ličnost koja drijema u svom duhovno spokojnom "životnom" snu.

Junakinja je otkrila zabranjeni, nepoznati, ali zamamni svijet unutarnjeg strastvenog života srca. Pod utjecajem slike Gretchen junakinja Turgenjeva doživljava snažan emocionalni utjecaj iz čitanja: osjetila je zajedništvo iskustava s junakinjom njemačke tragedije, od koje se Turgenjevljeva junakinja razlikuje sposobnošću analize, suptilnog razumijevanja lijepog - postoji emocionalno buđenje Vere, živi osjećaji, prethodno sputani strogim zahtjevima razuma, strogi odgoj, obuzeo je junakinju. Jeltsova, najmlađa, zaljubila se iz sve snage strastvena priroda: ne osvrtati se na prošlost, ne žaliti za onim što je ostalo, i ne bojati se ni muža, ni mrtve majke, ni grižnje savjesti.

Od trenutka čitanja "Fausta" Pavla Aleksandroviča, vrhunac dolazi ne samo u razvoju događaja u priči, dolazi i glavni trenutak povezan s razumijevanjem unutarnje drame junakinje, otkrivajući autorove vrijednosne koordinate, njegovu vjeru. u snazi ljepote koja mijenja svijet, u kreativnoj kreativnoj snazi umjetnosti. Služeći se umjetnošću fikcije kao emocionalnim i vrednosnim čimbenikom, Turgenjev otkriva visoki duhovni i estetski potencijal junakinjine ličnosti, njezinu duboku cjelovitu prirodu, probuđenu za emocionalno uzburkan život. Psihološki ekspresivni pokazatelji reakcije percepcije Goetheove tragedije: “ruka joj je bila hladna”, “lice. djelovala blijeda", Vera se "odvojila od naslona stolice, prekrižila ruke i ostala nepomično u tom položaju do kraja" čitanja, zatim "kolebljivim koracima došla do vrata, stala na prag i tiho otišla" . Faithov istinski estetski istančani ukus utječe na junaka-pripovjedača, koji je priznao da je "samo njezinom milošću nedavno otkrio kakav je ponor uvjetnog, retoričkog u mnogim lijepim, poznatim pjesničkim djelima". Vjera je zarobljena samim elementom umjetnosti, koji pobuđuje nesvjesne senzacije, pobuđuje tragedija ljubavi: „Ima stvari u ovoj tvojoj knjizi kojih se ne mogu riješiti

Ne mogu… tako mi spale glavu”; hvata nesvjesnu slatkoću doživljaja: “Nataša je utrčala u sjenicu. Vera Nikolaevna se uspravila, ustala i, na moje iznenađenje, zagrlila svoju kćer s nekom naglom nježnošću ... To joj nije u običaju. Vera Eltsova, koja nije poznavala ljubav, iskusila je žeđ za ljubavlju pod utjecajem velike knjige, ali Goetheova misao o pravu osobe na sreću sudarala se s njezinim asketskim moralom, s njezinom moralnom dužnošću. Prepuštajući se dubini svojih unutarnjih doživljaja, Vera Nikolajevna proživljava dramu visokog tragičnog intenziteta. Nadiruća ljubav osjeća se kao sladak i u isto vrijeme strašan osjećaj, neodoljiv, spontan: „Neka nevidljiva sila bacila me k njoj, nju k meni. U blijeđem svjetlu dana, njezino lice ... istog trena obasja osmijeh samozaborava i blaženstva ... ". Autor, koristeći takve jezične elemente kao što su epiteti, emocionalni stilski elementi: „Nevjerojatna kreacija! Trenutni uvid pored neiskustva djeteta, bistar, zdrav razum i urođeni osjećaj za lijepo, stalna težnja za istinom, za visokim... iznad svega toga, poput bijelih krila anđela, tihi ženski šarm. – ispunjava ih osobnim značenjem pripovjedača („velike duše“). One izražavaju njegovo emocionalno stanje, čiji je vrijednosni stav aksiološka dominanta. U tekstu se nekoliko puta ističe djetinjastost Vere Nikolajevne: „glas joj je zvonio kao u sedmogodišnje djevojčice“, „u susret mi je izašla sedamnaestogodišnja djevojka“, „nataknula je dječju kapu. ” Mnogo puta u priči, u vezi s Verom Eltsovom, koriste se takvi semantički pojmovi koji nose jasnu ocjenu: „imala je nježne crte lica“, „bistrina nevine duše ... sjala je u cijelom njezinom biću“, „isti jasnoća”, “pametno, jednostavno, bistro biće”, “blijeda gotovo do prozirnosti. a opet jasna kao nebo!”., “ona tiho blista sva”, “lice poprima tako plemenit i ljubazan, baš ljubazan izraz ”. Vera voli nositi bijelu odjeću.

Junakinja, koju autor jasno simpatizira, pojavljuje se u priči kao cjelovita, neposredna, duboka, duhovna priroda. Predajući se osjećaju, ona, koja voli jasnoću u svemu, spremna je ići do kraja, prevladati sve prepreke. Ali ljubav, emocionalno buđenje lišava junakinju smirenosti, ravnoteže i bistrine: “neodlučnim je koracima prišla vratima”, “počela razmišljati o onom što joj se nikada prije nije dogodilo”, “na licu joj se vidio umor”, “ Faith je ponekad gledala oko sebe s takvim izrazom kao da se pita: sanja li?”, “Vera mi je iznenada pobjegla iz ruku i s izrazom užasa u razrogačenim očima zateturala unatrag.”

U trenutku susreta Eltsova kći vidi duh svoje majke, što doživljava kao znak smrti. U junakinji goruća ljubavna strast izaziva strah, Turgenjev taj strah objašnjava „tajnim silama života“ u koje vjeruje Vera Nikolajevna („Čudno! sama je tako čista i svijetla, ali se boji svega mračnog, podzemnog

th...”), pogoršavaju njezino mistično raspoloženje. Dakle, ljubav - to je čisti, visoki pokret njezine duše - prati strah od nepoznate mračne sile koja djeluje spontano, sukobljavajući se s moralnom sviješću junakinje. Nakon vrhunca u razvoju intimno-osobnog osjećaja, katastrofa se ubrzano približava. Tragični završetak (Verina smrt) neizbježan je: on je u nerazrješivosti unutarnjeg sukoba, u drami čiste, istinite duše, obuzete neodoljivom strašću i strahom od odmazde.

Sudbina Vere pokazala je Turgenjevljevu uvjerenost u neobjašnjivu povezanost sudbine čovjeka s "tajnim silama života", s njegovim precima, stoga je uvedena priča o mističnom djedu, sklonom asketskom samoodricanju, priča o baka, koja se odlikuje neobuzdanim strastima. Pisac je uvjeren da je život sazdan na “tajnim silama”, koje, kao i stihije, “povremeno, ali iznenada probiju”, a čovjek je pred tim silama bespomoćan, kao što je nemoćan pred snagom ljubavi i smrti. Nije slučajno da se strast, u smislu prirode razvoja, uspoređuje sa elementima prirode: “vjetar se pojačao”, “kiša je odmah pala”, “oluja se približila i izbila. sa svakim bljeskom munje, crkva se odjednom pojavila crna na bijeloj pozadini, zatim bijela na crnoj, zatim. uvučen u tamu." Slika crkve, njezin opis nosi vrlo određenu evaluativnu paradigmu Turgenjeva, koji kroz čistu, svijetlu dušu svoje junakinje vidi neku strašnu, mračnu istinu o duši osobe koja je pozvana utažiti svoju strastvenu žeđ za sreću i prigne glavu pred Nepoznatim.

Vjerujući u stvarnost nadosjetilnog svijeta, „jadni“ Turgenjev bio je duboko uvjeren: „tko ima vjere ima sve“.

Turgenjevljeva junakinja umire, da tako kažemo, zbog složenosti svoje osobnosti koja spaja duboku svijest o ispravnosti moralnog osjećaja i želju za srećom, uzavrelost strasti naslijeđenih od predaka i ljubav kao neodoljivu sila.

Smrt Vere navodi Pavela Aleksandroviča, koji je voli, da shvati moralnu odgovornost osobe za svoje postupke: "ispunjenje dužnosti, to je ono o čemu se čovjek treba brinuti", a ovu misao Turgenjev smatra jednom od vrijedne životne istine. Istodobno, Turgenjev ne lišava osobu mogućnosti slobodnog izbora, "vjeruje u njegovu potencijalnu sposobnost da izdrži neprijateljske okolnosti". Faith se nije mogla oduprijeti strasti, nije se mogla nositi s izborom. Tragedija junakinje povezana je s lajtmotivom neizbježnosti i neshvatljivosti smrti: Vera se osjeća zarobljena od strane njoj nepoznatih sila koje je neizbježno vuku u ponor strasti.

Život se pojavljuje u dvije evaluacijske perspektive: svijetlo, drhtavo gorenje srca kroz umjetnost i ljubav, otkrivajući duhovni potencijal osobe povezan s mladošću, kada želite sreću, ljubav i

čisti, svijetli osjećaji obuzimaju vaše srce: nije slučajno što se pripovjedač Pavel Aleksandrovič prisjeća: „moja mladost je došla i stala preda mnom kao duh; kao vatra, otrov, žilama je tekla, srce se širilo i nije htjelo da se skupi, nešto se trzalo po njegovim žicama, a želje su počele da ključaju..". Ali druga perspektiva života javlja se kao djelovanje tajnih, mračnih sila, koje se očituju u nepobjedivosti strasti, pa je stoga stav poniznost, uvjerenje da „život nije šala i zabava, život je daleko od uživanja. život je težak posao. Odricanje, trajno odricanje - to je njegovo tajno značenje. . Upravo tragedija Vere, njezina smrt, potvrđuje protagonisticu priče na pozicijama morala odricanja, "željeznih lanaca dužnosti".

Pavel Aleksandrovič također je prikazan na prekretnici svog života, proživljavajući, od trenutka susreta s Verom, razdoblje mladog nadahnuća i žeđi za ljubavlju, vjerujući da postoji "još nešto na svijetu" što je "gotovo najviše važno".

Slika pripovjedača vrlo je bliska autoru. Pomaže otkriti aksiološko značenje pojmova kao što su "sjećanje", "priroda", "plemićko gnijezdo", "život", "smisao života". Značajno je da na početku priče, oslikavajući stanje duha P.B., koji se nakon dugog izbivanja vratio na obiteljsko imanje i zaljubio udana žena, polazio je Turgenjev iz osobnog iskustva. On reproducira svoje drage, slatke uspomene, rekreira sliku starog "plemićkog gnijezda", opisuje svoje voljeno Spasskoe, njegovu okolicu, prirodu, vrt, obiteljsku biblioteku, govori o nezaboravnom dojmu čitanja Fausta, o vremenu mladih želja i nadanja. Turgenjevljev junak-pripovjedač zaljubljen je u život, voli, suptilno osjeća prirodu koju nadahnjuje: "... vrt je iznenađujuće ljepši: skromni grmovi jorgovana, izrasli su bagremovi. Posebno su dobri aleje lipa. Volim nježnu sivo-zelenu boju i nježan miris zraka ispod njihovih lukova. Svuda uokolo trava je tako veselo cvjetala; na sve je legla zlatna svjetlost, jaka i meka... Golubovi su gukali bez prestanka.Drozdovi su se ljutili i kreketali. kao lud, prodorno je vrištao djetlić. Zahvaljujući ovom junaku, čitatelj je uronjen u "čitavo more poezije, snažno, mirisno i šarmantno" (N. Nekrasov).

Ali kao esteta-kontemplator, suočen s izborom: pobijediti svoje prirodne sklonosti, sklonost užitku ili se prepustiti “egoizmu ljubavi” - P.B. izabrao ovo drugo, pokazujući slabost moralne volje. Tek nakon bolesti i smrti Vere Nikolaevne u njemu je trijumfirala svijest o dužnosti, ideja o moralnoj odgovornosti za svoje postupke: „Ispunjavanje dužnosti, to je ono o čemu se čovjek treba brinuti; bez stavljanja lanaca na sebe, željeznih lanaca dužnosti, ne može dočekati kraj svoje karijere bez pada.

Smisao života junak vidi u potrebi za stalnim "odricanjem", odbacivanjem voljenih misli i snova u ime ispunjenja svoje ljudske moralne dužnosti. U shvaćanju da najviši

Mudrost čovjeka je znati iskoristiti dar moralne slobode kako bi se zaštitio od tajnih mračnih sila Nepoznatog, zaključuje se aksiološka paradigma Turgenjevljeve priče, koji je spasonosnu snagu čovjeka vidio upravo u moralu. dužnost, a ljubav, po Turgenjevu, jedna od tajni života, daje se kao najviša objava o svijetu, i to trenutna. U korelaciji s tajanstvenim i iracionalnim elementima u ljudskom životu, ona djeluje i kao jedna od prekrasnih manifestacija svemoguće prirode, lijepa i nepoznato-strašna u isto vrijeme: “Vrijeme je bilo divno. vremenski oblak stajao je lagano i visoko. na samom rubu toga. titrala je zvjezdica, a malo dalje bijela

srp mjeseca na blago pocrvenjelom azuru. Pokazao sam Veri Nikolajevnoj na ovaj oblak.

Da,” rekla je, “to je u redu, ali pogledajte ovdje.

Osvrnula sam se. Prekrivajući zalazeće sunce, podigao se golemi tamnoplavi oblak; svojim izgledom predstavljala je obličje planine koja gori. zloslutni grimiz okruživao ga je svijetlim obrubom, a na jednom mjestu. probijen kroz njegovu tešku masu, kao da bježi iz užarenog otvora. .

Takvi semantički koncepti u priči kao što su "umjetnost", "priroda", "smisao života", "ljubav", "istina", "moralna dužnost", "ljubaznost", odražavajući autorov svijet, glavne su vrijednosti pisac.

Bibliografski popis

1. Svitelsky V. A. Osobnost u svijetu vrijednosti: (Aksiologija ruskog psihološka proza 1860-70-ih). Voronjež: država Voronjež. un-t, 2005. 231s.

2. Bahtin M.M. Bahtin M.M. Problemi poetike Dostojevskog. M.: Sov. Rusija, 1979. 320 str.

3. Esaulov I.A. Književna aksiologija: iskustvo potkrepljivanja pojma. U knjizi. Tekst evanđelja u ruskoj književnosti 18-19 stoljeća. Citat, reminiscencija, motiv, radnja, žanr. sub. znanstveni djela. Petrozavodsk: Izdavačka kuća Petrazavodskog sveučilišta, 1994. S. 378-383.

4. Lingvistika i aksiologija: etnosemiometrija vrijednosnih značenja: skupna monografija. M.: Thesaurus, 2011. 352 str.

5. Turgenjev I.S. Cjelokupna djela i pisma: u 30 svezaka.Djela. T.5. M: Nauka, 1980.

6. Pisarev D. I. Djela: U 4 sveska T.1. M: Goslitizdat, 1955-1956.

7. Kurlyandskaya G.B. JE. Turgenjev. Svjetonazor, metoda, tradicija. Tula: Grif i K, 2001. 229 str.

1. Switalski V. A. Osobnost u svijetu vrijednosti (Aksiologija ruske psihološke proze 1860-70-ih). Voronjež: Voronješko državno sveučilište, 2005. 231 str.

2. BahtinM. M. Bahtin, M. M. Problemi poetike Dostojevskog M .: Sove.Rusija, 1979. 320 str.

3. Esaulov I. A. Književna aksiologija: iskustvo temelja pojma. U knjizi Tekst evanđelja u ruskoj književnosti XVIII-XIX stoljeća. Citat, reminiscencija, motiv, radnja, žanr. Zbornik znanstvenih radova. Petrozavodsk: Izdavačka kuća Petrozavodsk University press, 1994. Str. 378-383 (prikaz, ostalo).

4. Lingvistika i aksiologija: atnasheniami vrijednosna značenja: skupna monografija. M.: Thesaurus, 2011. 352 str.

5. Turgenjev I. S. Cjelokupna djela i pisma: u 30 sv. djela. Vol. 5. M: Nauka, 1980.

6. Pisarev D. I. Djela: u 4 t. Vol. 1. M: Politizdat, 1955.-1956.

7. Kurlandskay G.B. I. S. Turgenjev. Ideologija, metoda, tradicija. Tula: Grif I K, 2001. 229 str.

Elena Kalinina, učenica 11. razreda, Gimnazija br. 41 nazvana po Erichu Kestneru

Istraživački rad na priči I.S. Turgenjev "Faust"

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Duhovni svijet čovjeka

(književna kritika)

„Tragično značenje ljubavi

u priči I.S. Turgenjev "Faust"

(kreativni sažetak)

Učenici 11 "A" razreda

Gimnazija broj 41 im. E.Kestner

Primorski okrug

Kalinina Elena Anatolievna

Znanstveni savjetnik - profesor ruskog jezika i književnosti

Mazur Olga Ivanovna

država obrazovna ustanova srednje (potpuno) opće obrazovanje Gimnazija br. 41 nazvana po Erichu Kestneru

Primorski okrug Sankt Peterburga

Adresa gimnazije: 197349, St. Petersburg, ul. M. Novikova, 1/3

Tel/fax: 349-98-07

Sankt Peterburg

2010

Uvod. Tema ljubavi u djelima I.S. Turgenjev;

Priče iz 1850-ih o tragičnom značenju ljubavi;
Podaci o tragediji I.V. Goethea "Faust";
Suština ljubavi u priči „Faust“;
Zaključak. Zaključci. rezultati;
Bibliografija.

Uvod.

Ljubav je jača od smrti i straha od smrti. Samo po njoj

drži samo ljubav

a život ide dalje.

I. S. Turgenjev

Devetnaesto stoljeće u književnosti se naziva "zlatnim dobom". Književnost ovoga razdoblja jedinstvena je, iznimna, neusporediva pojava. Fikcija, u pravilu, odražava temu ljubavi i idealizira ženu. Osobito ruska književnost, jer ruski pisci premalo promatraju uzvišeno i lijepo u životu.

Sklonost ruske književnosti idealu jasno je došla do izražaja u stvaranju ženskih likova.

U velikoj većini slučajeva, slika žene je kriterij za procjenu junaka, a ljubav je testna situacija za njega.

U sustavu realističke književnosti devetnaestog stoljeća bilo je teško stvoriti idealnog junaka – čovjeka: čak su i najbolji među njima nalazili u sebi neiskorjenjive mane i nedostatke, od kojih je glavna bila nesposobnost aktivnog i korisnog djelovanja.

Od žene tog vremena to se, općenito, nije tražilo. Njezin zadatak nije toliko djelovati koliko doživljavati, suosjećati, ostati na visini ideala, ne toliko u djelovanju koliko u svom duhovnom svijetu. Ono mora duhovno rasti, duhovno se usavršavati - to je njegov glavni zadatak.

Jedan od pisaca koji je u svojim djelima govorio o idealu žene je Ivan Sergejevič Turgenjev. Zajedno sa svojim junacima “proživio” je mnoge živote, mnoge osjetio ljubavne priče, u pravilu, tužno: “Prva ljubav”, “Proljetne vode”, “Asja”, “Rudin”, “Uoči”, “Očevi i sinovi”.

“Pjevač ljepote i mladosti”, Turgenjev nas nježno upoznaje sa svojim prekrasnim junakinjama: Asjom, Džemom, princezom Zinaidom, Elenom, Natalijom, Verom Elcovom i drugima.

S radom Turgenjeva, ne samo u književnosti, već iu životu, ušla je pjesnička slika družice ruskog junaka, "djevojke Turgenjeva", koja personificira moralnu čistoću, odlučnost, ženstvenost i duhovnu uzvišenost.

Izraz "Turgenjevljeve djevojke" postao je krilat. Zajedno sa slikom "Turgenjevljeve djevojke" uključena je u djela pisaca i slika "Turgenjevljeve ljubavi". U pravilu je to prva ljubav, nadahnuta i čista.

Svi Turgenjevljevi junaci na ispitu su ljubav - svojevrsni ispit održivosti. Osoba koja voli je lijepa. Duhovno nadahnut. Ali što više leti na krilima ljubavi, to je bliži tragični rasplet i – pad...

Osjećaj ljubavi je tragičan jer idealni san koji nadahnjuje dušu zaljubljene osobe nije ostvariv u ovozemaljskom, prirodnom krugu. Turgenjev je otkrio idealno značenje ljubavi. Turgenjevljeva ljubav živopisna je potvrda bogatih, a još neostvarenih sposobnosti osobe na putu duhovnog savršenstva. Svjetlo ljubavi za pisca je zvijezda vodilja na putu do trijumfa ljepote i besmrtnosti. Stoga je Turgenjev toliko zainteresiran za prvu ljubav, čistu, čednu. Ljubav koja obećava pobjedu nad smrću u njezinim lijepim trenucima.

Ljubav je osjećaj gdje se vremenito spaja s vječnim u višoj sintezi, nemoguće u bračnom životu i obiteljskoj ljubavi. U tome je tajna oplemenjujućeg utjecaja "Turgenjevljeve ljubavi" na ljudsko srce, na sav ljudski život.

Takva ljubav, čista, produhovljena, utjecala je i na život samog pisca – ljubav prema poznati pjevač Pauline Viardot.

Turgenjev prvi put vidi Pauline Viardot u jesen 1843. na pozornici Opera i zaljubljuje se u nju. Od tog trenutka počinje je pratiti na svim putovanjima po Europi. Ona postaje ne samo ljubav njegova života, već i muza, koja je nadahnula Turgenjeva da napiše mnoga djela.

Pedesetih godina 19. stoljeća Ivan Sergejevič Turgenjev okrenuo se žanru kratkih priča i romana, u kojima je istraživao ljudsku prirodu. Tih godina nastaju romani "Dnevnik suvišnog čovjeka" (1850), "Smirenost" (1854), "Korespondencija" (1854), "Faust" (1856), "Asja" (1858), romani " Rudin" (1856.), napisani su "Plemićko gnijezdo" (1858.), "U predvečerje" (1859.).

Razmišljajući u njima o osobi, njegovom složenom dvojniku prirode, pisac postavlja i niz problema koji se javljaju u vezi s tim razmišljanjima, prije svega problem ljubavi.

Ključ za razotkrivanje karaktera mnogih Turgenjevljevih junaka njegov je članak – esej “Hamlet i Don Quijote” (1860). U slikama Hamleta i Don Quijotea, prema Ivanu Sergejeviču Turgenjevu, "utjelovljena su dva temeljna, suprotna svojstva ljudske prirode - oba kraja osi oko koje se ona okreće" 1 .

Osobitost Don Quijotea je vjera u istinu, koja je izvan pojedinca”, “uzvišeno načelo samopožrtvovnosti”.

U Hamletu se ističe „sebičnost, a time i nevjera“.

Prema Turgenjevu, te će se proturječne osobine sjediniti u čovjeku, ali ipak pod utjecajem određenih uvjeta i okolnosti pobjeđuje ili hamletovsko ili dinkihotsko načelo.

I Turgenjevljevi se junaci često manifestiraju kao Hamleti, onda su sebični i preferiraju refleksiju, samoproučavanje ili su poput donkihota požrtvovni, njihov život obasjan je mišlju služenja ljudima.

Vrlo važna prekretnica u povijesti Turgenjevljeva ideološko-filozofskog razvoja 1840-ih bio je članak o Goetheovu Faustu (1845). Članak je usko povezan s piščevim radom. A. Batyuto piše:

„Činjenice, misli, letimična zapažanja, polemičke izjave i sažeci zabilježeni u piščevoj korespondenciji dugo će se kod njega pamtiti i nerijetko u njegovim romanima i pripovijetkama dobivati, takoreći, preporod, ponekad izrastajući na sasvim drugačijim specifičnostima. društvene i svakodnevne osnove u nezavisne scene, dijalog itd.". 2

Razmotrite sadržaj Turgenjevljeva članka o tragediji "Faust". Članak rješava ne samo književno-kritičke, nego ideološke probleme: o pokretačkim snagama razvoja društva. O međudjelovanju ličnosti i društva, ličnosti i prirode, o idealizmu i realizmu u svjetonazoru.

Slika Mefista, koji je kod Goethea utjelovljenje duha poricanja i destrukcije, pobuđuje sljedeću zanimljivu i duboku refleksiju: “Mefistofeles je demon svake osobe u kojoj se refleksija rodila; on je utjelovljenje onog poricanja koje se javlja u duši koja je isključivo okupirana vlastitim sumnjama i nedoumicama; on je demon usamljenih i rastresenih ljudi..." 1

Ova analiza tragedije "Faust" značajna je po tome što su filozofski problemi takvih budućih Turgenjevljevih djela kao što su "Putovanje u Polesje", "Faust", "Hamlet iz okruga Shchigrovsky" gotovo već zacrtani ovdje. Reflektivni ljudi, zaokupljeni sitnim proturječjima vlastitih života, sposobni su ignorirati stvarnu patnju drugih ljudi.

Proučavanje mefistofelske negacije ne navodi ga na pomisao o nemoralnosti i sebičnosti refleksije, već i na misao da je “refleksija naša snaga, naša slabost, naša smrt i naše spasenje” .

U priči "Faust" Turgenjev postavlja probleme slične onima o kojima je Goethe govorio u tragediji "Faust".

ІІІ

Veliki njemački pjesnik I.V. Goethe je svoju tragediju pisao 60 godina. Tragedija "Faust" temelji se na staroj narodnoj legendi o doktoru Faustu koji je sklopio savez s vragom radi znanja i vlasti nad prirodom.

Glavni problem "Fausta" ocrtan je u prvom poglavlju djela "Prolog na nebu". U sporu između Mefista i Gospodina sudaraju se dva suprotna gledišta na čovjeka. Mefistofeles smatra da je čovjek slabo i jadno stvorenje. zrnca razuma koja posjeduje nisu ugušila životinjsku prirodu u njemu, nisu mu usrećila život. Spor između Gospodina i Mefistofelesa tada se rješava na primjeru Faustove sudbine.

Faust je posebna individualna ličnost, a ujedno i simbol cijelog čovječanstva. Prikazujući težak put svog junaka, Goethe rješava ne samo pitanje smisla života pojedinca, već i pitanje smisla života cijelog čovječanstva.

Slika Fausta utjelovljuje Goetheovu veliku ideju čovjeka. Ovo je veliki znanstvenik, neumorni tragač, veliki humanist. Faustov životni put je potraga za smislom života, potraga za srećom u visokom smislu te riječi. Ovaj put je dug i trnovit, pun trudova, iskušenja. Tragedija otkriva etape tog puta.

Isprva Faust traži smisao života u znanosti. Posvetio joj je cijeli život, studirao filozofiju, pravo, medicinu, teologiju, ali nije našao zadovoljstvo. Znanost mu nije otkrila tajne prirode, nije mu dopustila da shvati ljudsko duhovni svijet. Razočaranje u znanost natjeralo je Fausta da se okrene spoznaji življenja ljudskog života. Mefistofeles postaje Faustov pomoćnik, s kojim sklapa sporazum: Faust je spreman umrijeti i predati dušu vragu, ako uz njegovu pomoć barem na trenutak osjeti potpuno zadovoljstvo. Između Fausta i Mefista uspostavlja se svojevrsna suradnja, ali istovremeno postoji stalna unutarnja borba. Faust traži zadovoljstvo na putu do uzvišenih ciljeva, dok Mefistofeles pokušava u njemu probuditi prizemnu životinjsku prirodu i natjerati ga da se prepusti sebičnim užicima. Najprije Mefistofeles pokušava uvući Fausta u pijane pijanke bezbrižnih mladih veseljaka, potom ga želi opiti strašću prema ženi, a onda ga gurnuti u baru senzualnosti (poglavlje “Valpurgina noć”) i, konačno, vodi njega u “svjetlost veliku”, u carevu palaču, pokušavajući ga iskušati svakojakim počastima.

Iako je Faust prikazan kao zemaljska osoba, sposobna da se izlaže strastima, griješi i griješi, ipak u njemu prevladava visoko humano načelo. Koliko god se Mefisto trudio, ne uspijeva ugušiti uzvišene Faustove težnje.

Važna faza u unutarnjem razvoju Fausta, u njegovoj potrazi za smislom života, je njegova ljubav prema Marguerite. Mefistofeles je htio probuditi sebičnu strast u Faustovoj duši, ali u stvarnosti je ispalo drugačije. Faustova ljubav prema Marguerite rezultira velikim osjećajem. Obogaćuje Faustovu dušu radošću, budi u njoj osjećaj odgovornosti za drugu osobu. Margarita je najpoetičnija, najsvjetlija od ženskih slika koje je stvorio Goethe. Upravo djetinjasta Margaretina neposrednost oduševljava Fausta, promišljajućeg čovjeka novog vremena. "Kako neiskvareno i čisto", divi se .

Ljubav, koja joj je, kako se činilo, donijela sreću Gretchen, pretvara se u izvor njezinih nenamjernih zločina. Brat Valentine gine u dvoboju s Faustom. Majka umire od tableta za spavanje koje joj daje Margarita, ne pretpostavljajući opasnost.

Osuđena glasinama, osramoćena, protjerana iz grada, Margarita utapa svoje tek rođeno dijete u potoku. Nesretna žena odlazi u zatvor, čeka je ovrha. Ona će poludjeti. Faust ulazi u zatvor kako bi uz pomoć Mefista odveo Marguerite. Ali ona od sebe tjera duh zla, uzmiče od Fausta i ne pokušava izbjeći kaznu, smatrajući se krivom za sve.

Ljubavna priča Fausta i Margarite je "najodvažnija i najdublja u njemačkoj drami". (B. Brecht).

Faust shvaća da je kriv za Margaritinu smrt i ta svijest ga još jače tjera da osjeća svoju odgovornost. Sazrevši, on izlazi na novu fazu lutanja, razvijajući se u drugom dijelu tragedije, u sferi javnog života. Slika nadilazi određeno mjesto i vrijeme i dobiva široko generalizirano značenje.

Na kraju djela Faust je slijep. Smrt mu se približava. Lemuri (duhovi mrtvih koji plaše žive) kopaju Faustov grob.

Anđeli oduzimaju Mefistofelesu dušu Fausta, a radnja se prenosi na nebo. U nebeskim sferama, Faustova duša susreće dušu Marguerite.

Finale je apoteoza besmrtne esencije Marguerite i Fausta, apoteoza čovjeka, u kojem ništa ne može uništiti ljudskost, ljubav i slobodan um.

Provodeći čovjeka kroz kušnje i iskušenja, kroz raj, kroz pakao, Goethe potvrđuje veličinu čovjeka pred poviješću, prirodom, svemirom i ljubavlju...

Svojevrstan rezultat cjelokupnog rada I.S. Turgenjev je ciklus "Pjesme i proza". Možemo reći da je ovaj ciklus poetski testament spisateljice.

U stihovima su se odrazile sve glavne teme i motivi piščeva rada. Ovdje zvuče motivi požrtvovne ljubavi, vjere u duhovne moći čovjeka, kao i straha čovjeka pred duhovnom Vječnošću.

U svom radu želim donijeti jednu od najzanimljivijih, po mom mišljenju, pjesama u prozi, koja se zove "Ruža".

U ovoj pjesmi, naravno, ima motiva sličnih priči „Faust“.

Ruža.

……nagnuo sam se….. bila je to mlada, lagano rascvjetana ruža. Prije dva sata vidio sam tu istu ružu na njenim grudima.

Pažljivo sam podigao cvijet koji je pao u zemlju i, vrativši se u dnevnu sobu, stavio ga na stol ispred njezine stolice.

Tako se napokon vratila - i laganim korakom obišla cijelu sobu, sjela za stol.

Lice joj je problijedilo i oživjelo; brzo, s vedrim stidom, spuštene, kao smanjene, oči su trčale okolo.

Vidjela je ružu i zgrabila je. Pogledala je svoje zgužvane, zaprljane latice, pogledala me - a oči su joj, odjednom zastajući, zasjale suzama.

Što plačeš? Pitao sam.

Da, o ovoj ruži. Pogledaj što joj se dogodilo.

Ovdje sam odlučio biti pametan.

Tvoje će suze oprati ovu prljavštinu,” rekla sam značajnog izraza lica.

Suze ne peru, suze peku, - odgovori ona i, okrenuvši se prema kaminu, baci cvijet u umirući plamen.

Vatra će je bolje spaliti nego suze«, usklikne ona ne bez smjelosti, »a njezine lijepe oči, još sjajne od suza, smijale su se hrabro i radosno.

Shvatio sam da je i ona izgorjela.

Kao spaljena ruža, kao junakinja koja je “izgorjela” u vatri ljubavi, “izgorjelo” je i srce Vere Nikolajevne Elcove iz priče “Faust”.

"Morate se uskratiti", kaže I.V. Goethe. Riječi o ljubavi – samozatajnosti čut ćemo i u epigrafu Turgenjevljeva Fausta.

Problem ljubavi i s njom povezan problem sreće i dužnosti u pričama Ivana Sergejeviča Turgenjeva usko je povezan s piščevim shvaćanjem prirode i psihologije čovjeka i njegovim odnosom prema Vječnosti.

Ljubav je njegovim junacima data kao najviše otkriće o svijetu. Ne pogode odmah, ne pogode brzo osjećaj u sebi, a onda to postane ona točka, taj trenutak koji ispunjava cijeli njihov nekomplicirani život. Mnoge priče 1850-ih ("Asya", "Faust") nisu slučajno izgrađene u obliku memoara.

Međutim, druga strana ljubavi izravno je njezina tragična bit. Ona uzvisuje junaka, ispunjava njegov život srećom, ali pritom nitko i ništa ne može “zaustaviti trenutak” ljubavi (kao što je želio Goetheov Faust), učiniti ga vječnim. Činjenica da je ljubav prolazne prirode je njena tragična strana. Tragičnost je u samoj biti ljubavi. Dakle, jedina sila koja može sačuvati osobu je dužnost. Junak Fausta, Pavel Aleksandrovič, dolazi do te ideje o potrebi apsolutnog samoodricanja.

U priči "Faust" ljubav je neodoljiva sila, koja nastaje iznenada i obuhvaća osobu koja je, čini se, potpuno zaštićena od njezine moći. Sve zapreke koje štite osobu od te sile besprijekorne su i umjetne; dovoljan je neoprezan dodir i potrgat će se. Snaga umjetnosti u ovoj se priči pokazuje kao neposredni pomagač i suučesnik ljubavi: umjetnost uvijek beziznimno nastoji pogledati "negdje gdje nitko nije gledao".

Nemogućnost osobne sreće u ljubavi i naivnost težnje za njom jedan je od motiva Fausta.

Tragični motivi su i najopipljiviji u ovoj priči. U tragičnom aspektu u Faustu se otkriva tema ljubavi.

Ljubav nastaje neobjašnjivo, spontano, čovjek je nemoćan pred njenom moći, a često vodi i u smrt, poput Vere Eltsove.

Turgenjev za svoju priču bira formu priče u slovima. Čitatelji imaju devet slova.

U priči postoji i fantastičan element u obliku portreta Eltsove majke i vizije njezine kćeri u vrtu, gdje ona, bez daha, odlazi na spoj. Ovi fantastični elementi jednostavno se objašnjavaju duhovnom napetošću i dramatikom buđenja ljubavi, koja je u koliziji s moralnom dužnošću udane žene, koju Vera doživljava.

Zašto se priča zove I.S. Turgenjevljev "Faust" Nije samo zato što je jedno jedno od najomiljenijih djela junaka priče, Pavla Aleksandroviča.

Kao i junak tragedije Goethe, Pavel Alexandrovich je razočaran u životu. Nema još ni četrdesetu, a osjeća se kao starac. On je dušom oronuo, ohladio se.

Tako čitatelj vidi junaka s početka priče. Nakon dužeg izbivanja vraća se na rodno imanje. Kuća je u raspadu, a samo "bašta ima iznenađujuće ljepšu" 1 . Priroda je suprotstavljena stanju duha Pavla Aleksandroviča. Antiteza "zastarjele duše junaka" i "vječno žive prirode" ima za cilj pomoći čitatelju da shvati da je sve na svijetu prolazno, samo je "cvjetajuća" priroda vječna.

Kako izliječiti dosadu koja je obuzela junaka? Izlaz je: "Neće mi biti dosadno" 2 . Postoji knjižnica. Ovdje pronalazi nekoliko knjiga, uključujući Goetheova Fausta. Junak se prisjeća da je knjigu znao napamet, ali je nije uzeo u ruke devet godina.

Razvoj radnje počinje drugim pismom, kada junak slučajno susreće Veru Nikolajevnu na balu. Jednom ju je poznavao.

Pavel Aleksandrovič prisjeća se susreta s mladom Verom Nikolaevnom, priča priču o svojoj majci, koja je živjela strastvenim životom, ali je htjela zaštititi svoju kćer od takvog života, od nepotrebnih emocija. Vera Nikolajevna nije pročitala nijednu knjigu do svoje sedamnaeste godine. Majka joj je zabranila čitanje fikcije, jer knjige izazivaju osjećaje, misli, želje. Majka je vjerovala da u Verinom životu može biti samo korisno ili samo ugodno. Ona kaže: “Mislim da u životu treba unaprijed izabrati: ili korisno ili ugodno, i tako odlučiti jednom zauvijek. A jednom sam htio spojiti oboje…. 3

To se pokazuje nemogućim i vodi u smrt ili u vulgarnost.

Kad je Pavel Aleksandrovič upoznao Veru, jedna ju je okolnost pogodila: izgledom se nije nimalo promijenila (isti glas, bez bore na licu). Junaku se nije svidjela ta "nepromjenjivost": "Nije uzalud živjela!" 1 Život uvijek ostavlja tragove na čovjeku. Vjera ostaje ista. Onaj kojeg je poznavao u mladosti.

Junak odlučuje da je potrebno "probuditi" dušu Vere Nikolajevne. Uostalom, njezina duša nije razvijena. A ova se duša može probuditi čitanjem knjige. Knjiga je Goetheov Faust.

Tragedija ostavlja snažan dojam na Veru Nikolaevnu, ona želi ponovno pročitati knjigu. Govoreći o svojim osjećajima nakon čitanja, Vera priznaje da "nije spavala cijelu noć", "te joj stvari peku glavu". Koje su "stvari" utjecale na nju? Vera Nikolaevna shvaća da je njezin život bio uzaludan, jer nikada nije imala ljubavi.

Poput Fausta, koji je nadahnuo ljubav mlade Gretchen, Pavel Aleksandrovič je "prisilio" Veru Nikolaevnu da ga voli. I sam se zaljubio u Veru. Dosada je nestala, ali se osjećaj sreće nije vratio.

Kulminacija priče je posljednje deveto slovo. Vera Nikolajevna se razboljela, a ta bolest nije samo bolest tijela, nego i bolest duše. Ona voli heroja, ali sreća je nemoguća. Uostalom, ljubav je vatra. Burn - i trenutno buđenje.

Kraj je tragičan. Vera Nikolajevna je mrtva. I Pavel Aleksandrovič se ovdje zauvijek nastanio.

Za što je priča napisana? Odgovor je očit. Svi se moramo poniziti pred Nepoznatim.

"Ostao sam - nježno stvorenje je razbijeno u paramparčad", 2 - piše junak.

Priča završava vrlo važnim riječima: „Život nije šala i zabava, život nije užitak... život je težak posao... ne možeš živjeti samo za sebe sa 37 godina; treba živjeti s dobrobiti, sa svrhom na zemlji, ispuniti svoju dužnost, svoj posao " 3 .

Priča uči čitatelja spremnosti na samoodricanje, postavlja problem osjećaja i dužnosti.

Ljubav je tragična, jer je sreća onih koji vole nemoguća. Žeđ za srećom uvijek je u koliziji s moralnom dužnošću, što vodi, kao i Vera, u katastrofu. Moraš izabrati, sama sreća bez dužnosti vodi u sebičnost. Ostaje samo dužnost i odricanje od sreće. Do tog zaključka dolazi junak priče.

Uz takav kontrast između sreće i dužnosti, čovjekov život neizbježno poprima tragičan karakter, što pokazuje I.S. Turgenjev u "Faustu" na primjeru sudbine Vere i Pavla Aleksandroviča.

„Vera Nikolajevna se toliko zaljubila da je zaboravila i majku, i muža, i svoje dužnosti; Slika voljene osobe i osjećaj koji ju je ispunio postali su za nju život, i ona je hrlila u ovaj život, ne osvrćući se na prošlost, ne žaleći za onim što je iza nje ostalo, ne bojeći se ni muža, ni mrtve majke , ili prijekori; jurnula je naprijed i napregla se u tom grčevitom pokretu; oči, naviknute na gustu tamu, nisu mogle podnijeti jaku svjetlost; prošlost, iz koje je odjurila, sustigla, satrla je o zemlju, uništila. .

“Svi mi”, kaže finale priče “Faust”, “trebamo se poniziti i prignuti glavu pred Nepoznatim.” 1

Ali priče iz 50-ih "ne ostavljaju sumoran i neodoljiv dojam i, bez vraćanja na život, mire se s njim" 2 .

Ljubav je, prema Turgenjevu, sposobna barem na trenutak spojiti duhovna i tjelesna načela u čovjeku, spojiti čovjeka s čovječanstvom i svijetom, dati osjećaj punine i cjelovitosti postojanja.

Tragičnim ishodima ljubavi u pripovijetkama objektivno se suprotstavlja razdoblje rađanja osjećaja i njihova kulminacija. To je jedna od vrijednosti ljudskog postojanja: prisjetimo se srdačnih doživljaja gotovo četrdesetogodišnjeg junaka priče Faust.

Najbolji ukras Turgenjevljevih pripovijedaka je jedinstvena ljepota njihovih glavnih ženskih likova. Nazivajući ženu "duhovnim božanstvom" Turgenjeva, pjesnik K. Balmont tvrdio je da je njezina slika "najbolja i najvjernija umjetnička bit" 3 pisca.

Ono što ostavlja čar Turgenjevljevih priča su motivi mladosti, umjetnosti, slike prirode.

Prisjetimo se kako je Goetheova tragedija “Faust” djelovala na Veru Nikolajevnu. Ovo je djelo u junakinji probudilo uspavanu potrebu za beskrajnom ljubavlju i skladnim stapanjem sa svijetom. I to nije slučajnost. Uostalom, umjetnost je utjelovljenje harmonije.

Kao moćna životvorna sila, krajolik je prisutan u Turgenjevljevim pričama: “... oluja se približila i prolomila se. Slušao sam šum vjetra, lupanje i pljeskanje kiše, gledao sam kako, sa svakim bljeskom munje, crkva, izgrađena blizu jezera, odjednom postaje crna na bijeloj pozadini, zatim bijela na crnoj , zatim ga je opet progutao mrak..." 4

Istraživači primjećuju da je priča "Faust" elegija, naravno, ne pjesnička, već prozna. Predstavlja junakovo sjećanje na ljubavni gubitak koji je doživio.

Rezimirajući, možemo reći da priča "Faust" poziva na "sposobnost prihvaćanja života kao vrijednosti po sebi i u njegovom najtragičnijem značenju" 5

Bibliografija.

Anixt A. Faust Goethe. M, "Prosvjeta", 1979
Balmont K. Odabrano. M, 1983
Batyuto A.I. Turgenjev - romanopisac // Izabrana djela. Sankt Peterburg, 2004
Goethe I.V. Faust, M, "Fikcija" 1992
Lebedev Yu.V. Turgenjev. M, 1990 (serija ZhZL)
Leites N.S. Od Fausta do danas. M, "Prosvjeta", 1987
Marković V.M. Čovjek u romanima Turgenjev, L, 1975
Nedzvetsky V.A. JE. Turgenjev, M, 1998
Petrov S.M. JE. Turgenjev, M, "Fikcija", 1979
Poltavets E.Yu. JE. Turgenjev, M, 1998
Pustovoit P.G. JE. Turgenjev, M, 1998
Turgenjev I.S. Faust. PSSP. M, 1982
Turgenjev I.S. Književna i svakodnevna sjećanja. M, Pravda, 1987
Ruska književnost 19. stoljeća. 1850 - 1870., M. 2007.

Turgenjev I.S. “Odabrana djela”. M. "tanak. lit-ra", 1982

Batyuto A. "Turgenjev - romanopisac" / / Izabrana djela. Sankt Peterburg, 2004

OPCIJE

Ovaj odjeljak objavljuje verzije svih doživotnih izdanja djela uključenih u ovaj svezak, varijante složnih rukopisa, kao i neke varijante nacrta autografa. Od varijanti rukopisa u ovom dijelu date su:

na priču "Putovanje u Polesie" - prvo i drugo izdanje početka nastavka ("Treći dan") prema nacrtu autografa i rukopisa slaganja;

za priču "Asya" - varijante složnog rukopisa;

romanu "Gnijezdo plemića" - najznačajnije verzije nacrta autografa.

U ovom izdanju po prvi put se objavljuju sve verzije rukopisa.

Verzije nacrta autograma priče "Asja" i priče "Izlet u Polesje", koje nisu uključene u ovu knjigu, bit će objavljene u jednoj od "Turgenjevljevih zbirki" u izdanju Instituta za rusku književnost Akademije SSSR-a. znanosti.

Opisi sačuvanih nacrta autografa "Putovanja u Polisiju", "Azije" i "Plemićkog gnijezda" - s nekim opcijama koje pomažu ponovno stvoriti povijest tekstova - dani su u odjeljku "Bilješke", u komentarima na svaki od ovih djela.

Sustav za podnošenje varijanti iznesen je u već objavljenim svescima ovog izdanja (v. sv. I, str. 475-476; sv. V, str. 434; sv. VI, str. 400).

Opcije u različiti izvori, ali se podudaraju jedan s drugim, kombiniraju se i postavljaju jednom, samo označavajući svaku takvu opciju (u zagradama) sve izvore teksta u kojima je ova opcija dostupna.

Izvori tekstova daju se u sljedećim skraćenicama (sigilima):

Rukopisni izvori

HP - rukopis za slog.

CHA - nacrt autograma.

Tiskani izvori

B čet - "Knjižnica za čitanje".

S - "Suvremeni".

1856. - Romani i priče I. S. Turgenjeva. Od 1844. do 1856. Dio III. SPb., 1856.

1859. - Plemićko gnijezdo. Roman I. S. Turgenjeva. M., 1859.

1860. - Djela I. S. Turgenjeva. Ispravljeno i dodano. Izdanje N. A. Osnovskog. Svezak I, III i IV. M., 1860.

1865. - Djela I. S. Turgenjeva (1844.-1864.). Izdanje braće Salaev. Svezak III i IV. Karlsruhe, 1865.

1868. - Djela I. S. Turgenjeva (1844.-1868.). Izdanje braće Salaev. Dio 4. M., 1868.

1869. - Djela I. S. Turgenjeva (1844.-1868.). Izdanje braće Salaev. Dio 3. M., 1869.

1874. - Djela I. S. Turgenjeva (1844.-1868.). Izdanje braće Salaev. Dio 3 i 4. M.. 1874.

1880. - Djela I. S. Turgenjeva (1844-1868-1874-1880). Izdanje knjižare nasljednika braće Salaev. Svezak III i VIII. M., 1880.

1883. - Cjelokupna djela I. S. Turgenjeva. Posthumno izdanje Glazunova. Svezak VII. SPb., 1883.

FAUST

Mogućnosti doživotnog izdanja

Entbehren sollst du, sollst entbehren / Entsagen sollst du, sollst entsagen! (G, 1856, 1860) Str. 10.

do stropa / do poda (1869.)

nekakav teret. / neka ugodna klonulost, nekakav pospani teret. (S, 1856, 1860, 1865)

Oh u što sam se uvalio! / Ek, što sam učinio! (S, 1866, 1866, 1869, 1874) Str. 14.

mnogo znao / mnogo čitao i mnogo znao (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

pozorno slušao / pozorno slušao - i samo (C, 1856.)

te tajne sile / te tajne, mračne sile (S, 1856.)

prijateljski i ravnomjerno / prijateljski i tiho (S, 1856, 1860)

posjetio me / posjetio me (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

sjećao se starih vremena / sjećao se starih vremena (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

slamnati šešir, dječji šešir / slamnati šešir, dječji šešir (C, 1856., 1860.)

nema muha / nema muha (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

Ravno nad čistinom / Ravno nad njom (S, 1856, 1860)

razumije njemački / razumije njemački (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

popio čašu votke / ispio čašu votke (S, 1856, 1860)

dopustit ćeš / dopustit ćeš (S, 1856, 1860)

zdrav razum / zdrav razum (S, 1856, 1860)

tražio od očiju / tražio oči (S, 1856, 1860, 1865)

što ima Vera / što ima Vera (S, 1856, 1860, 1865)

kad sam ti pisao / kad sam ti pisao (S, 1856)

In the Fading Light of Day / U blijedim svjetlima dana (S, 1856, 1860)

Zatvorene oči / Otvorene oči (1860., 1865.)

provirila i ispruživši mršavu ruku / provirila i, na moj užas, odjednom ustala i ispruživši mršavu ruku (S, 1856.)

BILJEŠKE

Uvjetne kratice (*)

(* Popis ne uključuje kratice koje odgovaraju znakovima na stranicama 297-298.)

Lokacije rukopisa

IRLI - Institut za rusku književnost (Puškinov dom) Akademije nauka SSSR-a (Lenjingrad).

TsGALI - Središnji državni arhiv književnosti i umjetnosti (Moskva)

Bibl Nat - Nacionalna knjižnica u Parizu.

Tiskani izvori

Annenkov - P. V. Annenkov. Književna sjećanja. Goslitizdat, M., 1960.

Botkin i Turgenjev - V. P. Botkin i I. S. Turgenjev. Neobjavljena korespondencija 1851-1869. Na temelju materijala iz Puškinove kuće i Tolstojevog muzeja. Priredio za tisak N. L. Brodsky. "Academia", M.-L., 1930.

B Čet - "Knjižnica za čitanje" (časopis).

Hercen - A. I. Herzen. Sabrana djela u trideset svezaka, sv. I-XXIX. Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, M., 1954-1964. Publikacija se nastavlja.

Gončarov, Izvanredna priča - I. A. Gončarov. Izvanredna priča. - U knjizi: Zbornik rus javna knjižnica, vol. II, br. 1. Pgr., 1924., s. 7-189.

Gončarov i Turgenjev - I. A. Gončarov i I. S. Turgenjev. Na temelju neobjavljenih materijala Kuće Puškin. S predgovorom i bilješku. B, M. Engelhardt. "Academia", str., 1923.

Dobroljubov - N. A. Dobroljubov. Cjelokupna djela pod općim uredništvom P. I. Lebedev-Polyansky, sv. I-VI. GIHL i Goslitizdat, M. - L., 1934-1941 (1945).

Historical Vestn - "Povijesni bilten" (časopis).

Klement, Kronika - M. K. Klement. Kronika života i rada I. S. Turgenjeva. ur. N. K. Piksanova. "Academia", M. - L., 1934.

Lit Nasl -" Književna ostavština", sv. 1-71. Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, M., 1931-1963. Publikacija se nastavlja.

Mosk Ved - "Moscow Vedomosti" (novine).

Nekrasov - H. A. Nekrasov. Cjelovita zbirka radova i pisama pod glavnim uredništvom V. E. Evgenijeva-Maksimova, A. M. Egolina i K. I. Čukovskog, sv. I-XII. Goslitizdat, Moskva, 1948-1953.

OZ - " Domaće bilješke“ (časopis).

PD, Opis - Opis rukopisne i slikovne građe Puškinove kuće, sv. IV, I. S. Turgenjev. Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, L., 1958.

Pisarev - D. I. Pisarev. Djela u četiri sveska. Goslitizdat, Moskva, 1955-1956.

P Vesti - "Ruski glasnik" (časopis).

P Sl - " Ruska riječ“ (časopis).

Saltikov-Ščedrin - N. Ščedrin (M. E. Saltykov). Cjelokupna djela, sv. I-XX. Goslitizdat, M. - L., 19341941.

sub. PD 1923. - "Zbirka Puškinove kuće za 1923. godinu". Pgr., 1922.

Peterburške Vede - "S. - Petersburg Vedomosti" (novine).

Stvaralački put T, sub - stvaralački put Turgenjeva. Zbornik članaka uredio N. L. Brodsky. Izdavačka kuća "Sijač", str., 1923.

T i njegovo doba - Turgenev and his time. Prva zbirka koju je uredio N. L. Brodsky. M. - str., 1923.

T i krug Sovre - Turgenjev i krug Sovremennik. Neobjavljeni materijali. 1847-1861 (prikaz, stručni). "Academie", M. - L., 1930.

Tolstoj - L. N. Tolstoj. Cjelokupna djela, sv. 190. Goslitizdat, M. - L., 1928.-1958.

T, Pisma - I. S. Turgenjev. Cjelokupna djela i pisma. Pisma, sv. T-VI. Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, M. - L., 1961-1963. Publikacija se nastavlja.

Zbornik radova GBL - Zbornik radova Državna knjižnica SSSR im. V. I. Lenjin, sv. III i IV. "Academia", M., 1934. i 1939.

T sb (Piksanov) - zbirka Turgenjev. str. (Turgenjevljev krug pod vodstvom N. K. Piksanova), 1915.

T, Djela - I. S. Turgenjev. Djela uredili K. Halabaev i B. Eikhenbaum, sv. I-XII. Gosizdat i GIHL, M. - L., 1928-1934.

T, SS - I. S. Turgenjev. Sabrana djela u dvanaest svezaka, sv. I-XII. Goslitizdat, Moskva, 1953-1958.

Fet - A. Fet. Moje uspomene, dio 1. M., 1890.

Černiševski - N. G. Černiševski. Cjelokupna djela, sv. I-XVI. Goslitizdat, M., 1939-1953.

Shchukinsky Sat - "Zbirka Shchukinsky", sv. I-X, M., 19021912.

Dolch - Oscar Dolch. Geschichte des deutschen Studententhums von der Grundung der deutschen Universitaten bis zu den deutschen Preihetskriegen. Leipzig, 1858.

Mazon - Manuscrits parisiens d "Ivan Tourguenev. Notices et extraits par Andre Mazon. Pariz, 1930.

1858, Scene - Scenes de la vie russe, par M. I. Tourgueneff. Pariz, Hachette, 1858.

sedmi svezak kompletna zbirka kompozicije I. S. Turgenjeva sadrže djela napisana i objavljena 1856.-1859.: priče "Faust" (1856.), "Izlet u Polesje" (1853.-1857.), "Asja" (1857.-1858.), roman "Plemićko gnijezdo". (1856-1859). Razdoblje njihova pisanja (s iznimkom Putovanja u Polisje, zamišljenog i započetog tijekom Turgenjevljeva progonstva Spaskog), počinje nakon objavljivanja Rudina, to jest u proljeće 1856., a završava objavljivanjem u siječanjskom broju Sovremennika " 1859. "Plemićko gnijezdo", kada je pisac već započeo rad na svom trećem romanu - "Uoči".

Priča "Faust", objavljena u listopadskoj knjizi "Sovremennik" 1856. i istovremeno uključena u trotomno izdanje "Priča i priča" Turgenjeva, objavljeno na samom početku studenog 1856., posljednje je Turgenjevljevo djelo. tijekom svog šestogodišnjeg boravka u Rusiji, 1850-1856. Nastanak "Azije" i početak rada na "Gnijezdu plemića" sežu u vrijeme piščeva života u inozemstvu - u Francuskoj, Italiji, Njemačkoj, Austriji; "Plemićko gnijezdo" obrađuje i dovršava po povratku u Rusiju, u ljeto i jesen 1858., u Spaskom i u Petrogradu. U inozemstvu, 1857. godine, dobiva svoj konačni oblik i započinje četiri godine prije "Putovanja u Polisiju". Ove biografske okolnosti ostavile su određeni pečat na svim gore navedenim djelima, koja su objedinjena u jednom svesku ne samo kronološki, već i prema unutarnjim obilježjima.

„Rudin“ je u osnovi zaokružio dugogodišnji i svestrani Turgenjevljev rad na umjetničkom utjelovljenju socijalno-psihološkog tipa koji je u godinama nikolajevske reakcije zauzimao značajno mjesto u ruskom javnom životu – tipa „suvišnih ljudi“, ili, kako je sam Turgenjev nazvao ih je "ruski narodni kulturni sloj" (Vidi uvodni članak u bilješke u VI. svesku). No, tema i njezina problematika još nisu iscrpljeni, iako je autorova percepcija junaka rudinskog tipa, njegov sud o njihovoj povijesnoj ulozi određena već u prvom Turgenjevljevu romanu, i suvremenoj ulozi plemićke inteligencije, ali oni nastaju. u novim aspektima i prikazuju se iz drugih kutova. Na razvijanje i produbljivanje ove teme Turgenjeva je potaknulo novo stanje u koje je rusko društvo zašlo nakon završetka Krimskog rata: svijest o nastaloj prekretnici i nemogućnosti očuvanja starog, nikolajevskog poretka; očekivanje skorašnjih reformi i nada u novu vladavinu, brzo razočarenje i nezadovoljstvo sporošću i oklijevanjem vlasti po pitanju reformi; dalje - od konca 1857. - prvi, stidljivi i nejasni, ali već stvarni koraci prema ukidanju kmetstva.

U nadolazećim reformama, kako je mislio Turgenjev i kako su smatrali njemu bliski plemići, s kojima je komunicirao u inozemstvu, a posebno u Rimu zimi 1857-58, uloga napredne plemićke inteligencije trebala je biti vrlo velika, a takozvani "dodatni ljudi" trebali su naći dostojnu primjenu u stvarnim društvenim aktivnostima.

No, istodobno su se Turgenjevljeva osobna iskustva, njegov vlastiti svjetonazor tih istih godina razvijali na takav način da su se, uz društvena pitanja koja je postavljao ruski život i zabrinjavala ga, pojavila pitanja drugačijeg, individualnog etičkog reda za njega. pisac. Etička pitanja bila su bitna karika u progresivnoj ideologiji ovog prijelaznog razdoblja; uključivala je i pitanja obrazovanja i osposobljavanja sudionika i ličnosti novog povijesnog doba. Pitanja etike u njihovom odnosu prema javnim poslovima zauzimaju veliko mjesto iu sustavu pogleda revolucionarnih demokrata, osobito Černiševskog, tumače ih drugačije od Turgenjeva.

Turgenjev, smatrajući te godine prekretnicama za sebe ne samo u književnom i društvenom smislu, nego i na osobnoj razini, prekretnicama za cijeli svoj život, bio je posebno sklon sažimanju svoje prošlosti i bavljenju pitanjima osobne psihološke i općefilozofske prirode. značaj u isto vrijeme: pitanje "osobne sreće" čovjeka, točnije, njegovo pravo na osobnu sreću u sukobu s njegovom moralnom i društvenom dužnošću; pitanje odnosa ljudske individualnosti prema svijetu oko sebe, prema prirodi, o mjestu čovjeka u prirodi; konačno - opet, ne samo na društvenom, nego i na osobnom i etičkom planu - pitanje odnosa plemenitog intelektualca prema narodu i njegove dužnosti prema narodu.

Prvo od ovih pitanja - o mogućnosti da osoba postigne osobnu sreću kada ta prilika dođe u sukob s moralnom dužnošću - leži u osnovi i Fausta i Plemićkog gnijezda, i, iako u manjoj mjeri, Asje. Kao što se više puta vidi u Turgenjevljevu djelu, ovo je pitanje zaodjenuto u pisčeve karakteristične oblike zapleta – u vidu “iskušavanja” likova osjećajem ljubavi, a u obje priče – i u Faustu i u Asu – junak ne može podnijeti "kušnje" i, kao što je to bilo prije u "Rudinu", ispada moralno slab i nestabilan u usporedbi s junakinjom.

Ista temeljna tema u Plemićkom gnijezdu usložnjava se i produbljuje činjenicom da su, za razliku od Rudina i niza drugih prethodnih djela, oba središnja lika romana, svaki na svoj način, moralno čvrste i osebujne osobe. Stoga je tema nemogućnosti "osobne sreće" u "Gnijezdu plemića" razvijena s najvećom dubinom i najvećom tragikom. Istodobno, međutim, sama radnja prikazana u romanu sadrži novi element kojeg nema u pesimističnom Faustu - piščevo suđenje nekadašnjim idealima samožrtvovanja. U odbijanju novih Turgenjevljevih junaka od osobne sreće očitovala se ona duhovna inferiornost koja im ne daje mogućnost da postanu nove povijesne osobe. Ali kolaps nade u osobnu sreću dovodi Lavretskog do novog problema - do razmišljanja o moralnoj dužnosti prema ljudima i potrebi da mu se učinkovito pomogne. U tim iskustvima Lavretskog, u rješavanju moralnih problema postavljenih u romanu, Turgenjev je uložio mnogo osobnog, odražavajući duboku kreativnu i psihičku krizu koju je doživio u zimi 1856-37.

Između "Fausta", koji najpotpunije izražava filozofiju odricanja i pesimističnog pogleda na život, i "Gnijezda plemića", gdje je ideja abdikacije podvrgnuta reviziji i, na kraju, osudi, nalazi se prijelaz ispunjen ne samo kronološki nego i u idejno-stvaralačkom smislu.“Asja” i “Izlet u Polisje”. Posljednja priča (ili, točnije, esej) po svom nastanku i vremenu nastanka (1853.) svojevrsni je nastavak "Bilješki jednog lovca", među kojima je čak uvrštena u sljedeće izdanje Turgenjevljevih djela, 1860. (ali uklonjen iz "Bilješki" i premješten u sastav priča u svim sljedećim izdanjima). "Izlet u Polissju" pisan je s dugim prekidima, a tijekom završne obrade 1856-57. dobio je nove kvalitete i ispunjen novim sadržajem, duboko drugačijim od sadržaja i tona "Bilješki jednog lovca". Veliko mjesto u njoj je zauzimala filozofija prirode u vidu problematike odnosa čovjeka i prirode, koja je zaokupljala Turgenjeva, problematike beznačajnosti. ljudski um pred njezinim vječnim elementarnim životom, pred svemogućom moći kojoj je čovjek podložan. Formuliranje i rješavanje ovog problema sežu, s jedne strane, do Turgenjevljevih davnih promišljanja, koja su više puta izražena u njegovim pismima, a, s druge strane, do utjecaja Schopenhauerove filozofije, koju je Turgenjev posebno pažljivo doživljavao. u to vrijeme.

Prijelaz od "Fausta" i "Putovanja u Polisje" do "Gnijezda plemića" označava, u biti, novu etapu u stvaralačkom putu Turgenjeva. U ovom romanu, usprkos činjenici da je njegova radnja odmaknuta, pa čak i prilično daleko (kronologija događaja koji se u njemu prikazuju precizno je definirana kao proljeće i ljeto 1842.; pretpovijest - ženidba Lavretskog - odnosi se na početak 30-ih, a epilog se pripisuje vremenu osam godina nakon glavne radnje, tj. 1850., a sve je to sasvim u skladu sa stvarnošću romana) – unatoč tome, njegova problematika sasvim je suvremena godinama u koji je bio napisan. Istu stvar vidimo i u “Asu”, čija se radnja odvija “prije dvadeset godina”, dakle krajem tridesetih godina 19. stoljeća. Takav junak kao što je Lavrecki mogao se pojaviti tek _poslije_ Rudina, a neke njegove demokratske, "seljačke" osobine otvaraju put novom tipu junaka - Insarovu, a kasnije i Bazarovu. Što se Asje tiče, nije uzalud Černiševski upotrijebio slike ove priče stare 20 godina da osudi liberalizam plemstva kasnih 50-ih. U doba predreformskih očekivanja i stalno rastućih razmimoilaženja između raznočinaca-demokrata i plemića-liberala, demokrati koji su išli prema revoluciji ne samo da su odbijali savez sa "suvišnim ljudima" (savez koji je Černiševski smatrao korisnim, već i poželjan već krajem 1856.), ali su sami odbijali "suvišne ljude" u osobnom i društvenom pozitivnom značenju. I sam Turgenjev, prepoznajući krah težnji Lavretskog za osobnom srećom, vidio je samo jedan izlaz za svoju "usamljenu starost" i "beskoristan život": put praktične djelatnosti u korist kmetova.

To su glavne značajke koje određuju evoluciju Turgenjevljeva djela u kratkom razdoblju, ali ispunjenom važnim sadržajem, obuhvaćenim djelima 1856.-1858.

Tekstovi djela uključenih u ovaj svezak tiskani su prema posljednjim doživotnim autoriziranim izdanjima: "Faust", "Putovanje u Polesie", "Asja" - prema izdanju Glazunova, St. Petersburg, 1883., svezak VII; ovaj posljednji uredio sam Turgenjev. "Gnijezdo plemića" - prema prethodnom izdanju, nasljednici braće Salaev, Sankt Peterburg, 1880., svezak III, budući da je u izdanju sveska III iz 1883. koji sadrži ovaj roman Turgenjev, koji je bio teško bolestan tijekom njegove pripreme ( Tekst sveska III za godinu izdanja 1883. - svezak koji sadrži "Rudina" i "Gnijezdo plemića" pregledao je Turgenjev, ali je izgubljen kada je poslan iz Pariza u Rusiju, a pisac, ne mogavši ga ponovno pogledati, povjerio je ovo svom pariškom prijatelju A.F. Onjeginu (vidi sadašnje izdanje, sv. VI, str. 494-495).), nije mogao vidjeti.

Valja napomenuti da su u oba izdanja - 1880. i 1883. - tekstovi, u usporedbi sa svim prethodnim izdanjima, kao i s autografima, prerađeni i ispravljeni u pravcu približavanja nekim narodnim i arhaičnim oblicima jezika, u njihovoj leksičkoj strukturi. i gramatičke strukture, do općih književnih oblika.razvio se do kraja 70-ih. To su: »u kutu«, »rast«, »vrijeme« (1880. i 1883.) mjesto »u kutu«, »rast«, »raze« (prethodna izdanja); "uzrujava" umjesto "uznemiruje"; "stan" umjesto "stan"; "kliros" umjesto "krylos"; "pljuvač" umjesto "pljuvač"; "kabinet" umjesto "kabinet"; puni oblici patronimika ("Ivanovich") umjesto skraćenih ("Ivanych").

Ovi i slični oblici riječi reproducirani su u publikaciji prema izvorima koji su uzeti kao osnova, a zastarjeli načini pisanja koji im odgovaraju nisu navedeni u odjeljku opcija.

Tekstove i verzije djela uključenih u ovaj svezak pripremili su i napisali komentare: I. A. Bityugova ("Faust"), T. P. Golovanova ("Plemićko gnijezdo"), L. M. Lotman ("Azija"), A. P. Mogilyansky ("Putovanje" do Polisja"). Odjeljak ""Plemićko gnijezdo" u inozemni transferi"i pravi komentar na roman napisao je M.P. Alekseev, predgovor opcijama i uvodni članak u komentare napisao je N.V. Izmailov.

Urednici svezaka: M. P. Alekseev i N. V. Izmailov.

FAUST

IZVORI TEKSTA

C, 1856, e 10, sek. I, str. 91-130.

1856, dio 3, str. 321-385.

1860, svezak III, str. 188-230.

1865, svezak III, str. 387-435.

1869, dio 3, str. 379-426.

1874, dio 3, str. 377-423.

1880, svezak VII, str. 173-220.

1883, svezak VII, str. 186-238.

Preštampano iz teksta iz 1883. sa sljedećim ispravcima iz drugih izvora:

Stranica 7, redak 13-14: "punih devet godina. Što, što se nije dogodilo u ovih devet godina!" umjesto »čak devet godina« (prema C i 1856).

Stranica 7, 23. redak: »sav u grimasama« mjesto »u grimasama« (prema C i 1856.).

Stranica 8, redak 2-3: "nije mogla ni kriknuti" umjesto "nije mogla kriknuti" (poslije C i 1856).

Stranica 14, redak 28-29: "čovjek, kažu, vrlo divan" umjesto "čovjek, kažu, divan" (prema svim drugim izvorima).

Stranica 17, redak 33-34: "Neću više vidjeti ovu finu djevojku" umjesto "Neću vidjeti ovu finu djevojku" (prema svim drugim izvorima).

Stranica 18, redak 1: "neće se dati u ruke" umjesto "neće se dati u ruke" (prema svim drugim izvorima).

Stranica 19, red 14: "izvijestiti vas" umjesto "izvijestiti" (prema svim drugim izvorima).

Stranica 31, red 33: "učinit će" umjesto "učinit će" (prema svim drugim izvorima).

Stranica 36, redak 14-15: "Gledao sam u sjenicu" umjesto "Gledao sam u sjenicu" (prema svim izvorima prije 1880.).

Stranica 40, redak 3-4: "Sada sam s njom" umjesto "Sada joj lažem" (poslije C, 1856, 1860, 1865, 1869).

Stranica 47, redak 2: "u krevet" umjesto "u krevet" (prema svim izvorima prije 1880.).

Stranica 50, redak 2: »neće biti« mjesto »neće više biti« (prema C, 1856, 1860, 1865, 1869).

Stranica 50, redak 16: "čuvan" umjesto "zaštićen" (prema svim izvorima prije 1880.; naveo Turgenjev u popisu grešaka 1880., ali nije uzet u obzir 1883.).

Faust je objavljen u Sovremenniku s nizom značajnih tiskarskih pogrešaka.

U pismu D. Ya. Kolbasinu od 2./14. studenoga 1856. iz Pariza, Turgenjev je dao popis tih tiskarskih pogrešaka i zamolio ga da poduzme mjere za njihovo uklanjanje kada Faust bude uključen u izdanje Priča i priča iz 1856. (T , Pisma, tom III, str. 33). Međutim, Kolbasin nije udovoljio zahtjevu Turgenjeva, jer su do tada "Priče ..." već bile tiskane. Tiskarske pogreške na koje je ukazao Turgenjev uklonjene su u izdanju iz 1860. Popis ispravaka koji je sastavio Turgenjev objavljen je na njegov zahtjev u Sovremenniku (1856, e 12, dio Bibliografije, str. 50).

Turgenjev je počeo raditi na Faustu krajem lipnja - početkom srpnja 1856. Namjeravajući otići u Moskvu i posjetiti V. P. Botkina, Turgenjev mu je 3./15. srpnja 1856. napisao od Spaskog: Pročitao sam - učinio sam nešto, iako uopće nije ono što sam mislio" (T, Pisma, sv. II, str. 372). I 13-14 (25-26) srpnja Turgenjev je već pročitao nacrt Fausta Botkinu u Kuntsovu, a 16-17 (28-29) srpnja u Oranienbaumu - Nekrasovu i Panaevu. Rad na priči nastavljen je u inozemstvu, kamo je Turgenjev otišao 21. srpnja (2. kolovoza). Dana 18. (30.) kolovoza Turgenjev je iz Pariza poslao rukopis Fausta uredništvu časopisa Sovremennik. "Evo ti, dragi Panaev", napisao je u propratnom pismu, "moj Faust, ispravljen prema komentarima Botkina, tvoj i Nekrasov. Volio bih da ti se sviđa u ovom obliku" (T, Pisma, sv. III, str. 8). Turgenjevljev "Faust" objavljen je u listopadskom broju "Sovremennika" za 1856. U istom broju objavljen je prvi dio Goetheova "Fausta" u prijevodu A. N. Strugovščikova. N. G. Černiševski je o tome izvijestio N. A. Nekrasova u Rimu: “... ne volim dva “Fausta” jedan pored drugog - ne zato što je to bilo loše za publiku, naprotiv - ali Turgenjevu se to možda neće svidjeti Vi ćete opravdati " Sovremennik" prije njega iz krajnje nužde - što se tu moglo staviti osim Strugovščikova?" (Černiševski, sv. XIV, str. 312). Nekrasov je pak pisao Turgenjevu: “... uz tvog Fausta u 10. e Sovremennika ... stavili su Fausta u Strugovščikovljev prijevod - hoće li ti se svidjeti?<уговщикова>sasvim dobro, i možda će ga ovaj put pročitati ruski čitatelj, zainteresiran za vašu priču, koju će vjerojatno pročitati. Černiševski se opravdava stavljajući dva Fausta time da se nije imalo što tiskati, a jako se boji da se ne naljutite« (Nekrasov, sv. X, str. 298).

Turgenjev je u pismu I. I. Panaevu od 3./15. listopada izrazio zabrinutost zbog toga: "Jako mi je drago", napisao je, "što vam se svidio Faust u njegovom konačnom obliku; ne daj Bože da se svidi i javnosti. Vi dobro radite što stavljate prijevod Goetheove Fauete; samo se bojim da će mi ovaj kolos, čak iu (vjerojatno) nedovoljnom prijevodu Strugovščikova, zgnječiti crva; ali to je sudbina malih; i ona se mora pokoriti “ (T, Pisma, sv. III, str. 19).

E. Ya. Kolbasin također je smatrao "nezgodnom" blizinu Turgenjevljeva i Goetheova Fausta (vidi T i zaokruži Sovre, str. 277).

U vezi s objavljivanjem Fausta u Sovremenniku došlo je do sukoba između Turgenjeva i M. N. Katkova kao urednika Russkoga vestnika. M. N. Katkov zamijenio je "Fausta" za još nenapisanu priču "Duhovi", ali obećanu "Ruskom glasniku" u jesen 1855., rad na kojem je kasnio, a u najavi pretplate na časopis u 1857., objavljeno u "Moskovskie Vedomosti" od 17. studenog 1856. (e 138), optužuje Turgenjeva da je prekršio riječ. Turgenjev je u Moskovskie Vedomosti stavio opovrgavanje, u kojem je razjasnio nastali nesporazum (vidi Mosk Ved, 1856, 18. prosinca, e 151), nakon čega su Katkov i Turgenjev još jednom razmijenili otvorena pisma (vidi Mosk Ved, 1856, 20. prosinca). , e 152 g Moek Ved, 1857., 15. siječnja, e 7). “Faust” je u ovom slučaju poslužio samo kao povod za sukob, čiji je povod bila vijest o Turgenjevljevom “obveznom dogovoru” o ekskluzivnoj suradnji u Sovremenniku iz siječnja 1857. godine.

"Fausta" je napisao Turgenjev u kontekstu novonastale političke krize, nakon završetka Krimskog rata i smrti Nikole I. Sumorne dojmove suvremene ruske stvarnosti nadopunio je svojim osobnim iskustvima. Unutarnje izvore priče, koji su odredili njen tužan lirski ton, otkriva Turgenjev u pismu M. N. Tolstoju od 25. prosinca 1856./6. siječnja 1857. duša mi je još uvijek bila mlada i čežnja i čežnja, a um ohlađen iskustvom, povremeno popuštajući njezinim impulsima, gorčinom i ironijom iskaljivao svoju slabost na njoj.<...>Kad si me poznavao, još sam sanjao o sreći, nisam htio izgubiti nadu; Sad sam konačno odustala od svega ovoga<...>„Faust“ je napisan na prekretnici, na prekretnici života – cijela je duša planula posljednjim žarom uspomena, nadanja, mladosti...“ (T, Pisma, sv. III, str. 65).

Prikazujući duševno stanje junaka priče, koji se nakon dugog izbivanja vratio na obiteljsko imanje i zaljubio u udatu ženu, Turgenjev je polazio od osobnog iskustva. Ista sjećanja iz djetinjstva, isto tužno i kontemplativno raspoloženje (vidi pismo S. T. Aksakovu od 25. svibnja / 6. lipnja 1856. - T, Pisma, sv. II, str. 356), ista "unutarnja tjeskoba", misli o usamljenosti, poremećaj i čežnja za "srećom" (vidi pismo E. E. Lambertu od 9./21. svibnja 1856., T, Pisma, sv. II, str. 349) obuzeli su ga prilikom posjeta Spaskom u svibnju i lipnju 1856. "Više ne računam o sreći za sebe, odnosno sreći u onom opet uznemirujućem smislu u kojem je prihvaćaju mlada srca, nema se što misliti o cvijeću kad je vrijeme cvatnje prošlo, daj Bože da je ploda barem bilo kakvog mjeru - a ti isprazni poticaji natrag mogu samo ometati njegovo sazrijevanje. Čovjek mora naučiti od prirode njezin ispravan i miran hod, njezinu poniznost ... ", napisao je Turgenjev E. E. Lambertu 10./22. lipnja 1856. od Spaskog (T, Pisma, svezak II, str. 365). Pavel Aleksandrovič B.A. dolazi do istog zaključka u Faustu nakon sloma njegovih nada u sreću.

Rekreirajući sliku starog "plemićkog gnijezda", Turgenjev u prvom poglavlju priče opisuje Spaskoye, njegovu okolicu, vrt, obiteljsku knjižnicu (vidi dolje, pravi komentar priče, str. 412). Kasnije, u pismu Valentini Delesser od 5./17. lipnja 1865., Turgenjev, želeći svom dopisniku dati ideju o Spaskom, pozvao se na opis u Faustu. „Malo sjeverozapadnije od Mcenska nalazi se upravo selo u kojem, u trošnoj drvenoj kućici, trošnoj, ali prilično čistoj, koja stoji usred velikog vrta, dosta zapuštena, ali od ovoga još ljepša, živim već dva dana i odakle vam pišem. Ne znam da li se sjećate mog malog romana u pismima Faust, tako da njegovo prvo pismo sadrži prilično točan opis Spaskog," istaknuo je Turgenjev (T, Pisma, sv. VI, str. - 357-358, prijevod s francuskog) . Isto je potvrdio u pismu Theodoru Stormu od 24. lipnja / 6. srpnja - 3./15. srpnja 1868. (vidi T, Pisma, sv. VII, str. 393, prijevod s njemačkog).

Moguće je da je prototip junakinje priče, Vere Nikolaevne Eltsove, dijelom poslužila kao sestra L. N. Tolstoja M. N. Tolstaya, koju je Turgenjev upoznao u jesen 1854. u Pokrovskom, Tolstojevom imanju, smještenom nedaleko od Spaskog (vidi Turgenjevljevo pismo Nekrasovu od 29. listopada / 10. studenoga 1854. - T, Pisma, sv. II, str. 238). N. N. Tolstoj govori o okolnostima Turgenjevljevog poznanstva s M. N. Tolstojem u pismu L. N. Tolstoju. "Odoljen<муж М. Н. Толстой>, - piše N. N. Tolstoj, - upoznao Turgenjeva; prvi korak učinio je Turgenjev - donio im je primjerak Sovremennika, gdje je priča smještena<"Отрочество">kojim je bio oduševljen. Maša se divi Turgenjevu<...>kaže da je to jednostavna osoba, s njom igra spillikins, s njom slaže veliki pasijans, s Varenkom je veliki prijatelj<четырехлетней дочерью М. Н. Толстой)..." (Лит Насл, т. 37-38, стр. 729). Подобная же ситуация изображается в повести: Приимков, муж Веры Николаевны Ельцовой, знакомится с Павлом Александровичем В., после чего последний становится частым гостем в их имении, гуляет по саду вместе с Верой и ее маленькой дочерью Наташей; героиня "Фауста", которая не любила читать "выдуманные сочинения", также иногда не отказывалась от невинных игр в карты.

Nekoliko dana nakon što su se upoznali, Turgenjev je napisao P. V. Annenkovu o M. N. Tolstoju: “Njegova sestra<Л. Н. Толстого> <...>- jedno od najatraktivnijih stvorenja koje sam ikada sreo. Slatko, pametno, jednostavno - ne bih skinula pogled. Pod stare dane (četvrti dan sam napunio 36) - skoro sam se zaljubio u S.) Ne mogu sakriti da sam pogođen u samo srce. Dugo nisam vidio toliko milosti, tako dirljivog šarma ... Zaustavljam se da ne lažem - i molim vas da sve ovo držite u tajnosti "(T, Pisma, sv. II, str. 239 -240).Karakterizacija M. H. Tolstoja sadržana u pismu nije precizirana, ali ono obuhvaća neke značajke vanjskog i unutarnjeg izgleda Vere Eltsove, u kojima Turgenjev ističe jednostavnost, "smirenost", sposobnost slušanja "pažljivo", odgovoriti "jednostavno i inteligentno", "jasnoću nevine duše" i "dirljiv šarm" njezine "djetinje" čistoće. Na početku priče, Pavel Alexandrovich B. doživljava isti osjećaj tajne simpatije i izvještava o tome u svojim pismima prijatelju.

Priča je također odražavala književni spor koji je nastao između Turgenjeva i M. H. Tolstoja, posebice zbog njezina negativnog stava prema poeziji i fikciji. Sama M. N. Tolstaya u svojim kasnijim memoarima, poznatim u bilješkama M. A. Stakhovicha, govori o podrijetlu ideje o Faustu: "Najčešće smo se svađali oko poezije. Rekla sam mu da su to sve izmišljena djela, čak i gora od romana, koju sam jedva čitao i nije mi se svidjela.

Turgenjev je bio zabrinut i svađao se sa mnom "čak do srca"<...>Jednom se naš dugi spor rasplamsao tako uporno da je čak nekako prešao u prijekore pojedinca. Turgenjev se ljutio, recitirao, svađao se, ponavljao pojedine stihove, vikao, preklinjao. Usprotivila sam se, ne odustajući ni od čega i smijući se. Odjednom vidim da Turgenjev skače, uzima šešir i bez pozdrava odlazi s balkona ravno ne u kuću, nego u vrt.<...>Čekali smo u nedoumici nekoliko dana.<...>Iznenada, neočekivano, dolazi Turgenjev, vrlo uzbuđen, živahan, ali bez trunke nezadovoljstva.<...>Te večeri čitao nam je<...>priča. Zvao se "Faust" ("Orlovsky Bulletin", 1903., 22. kolovoza, e 224). Na sličnost osobina vanjskog i unutarnjeg izgleda M. H. Tolstoja i junakinje Fausta ukazao je I. L. Tolstoj u svojim memoarima: „Kažu da je Turgenjev jedno vrijeme bio zaljubljen u Mariju Nikolajevnu. Čak kažu da ju je opisao u svojim Faust. To je bila viteška počast koju joj je on donio - čistoća i spontanost "(I. L. Tolstoj. Moja sjećanja. M., 1914., str. 256).

Unutarnja motivacija Verinog stava prema poeziji kao izvoru lažno usmjerene mašte i neispunjenih snova mogla bi se sugerirati Turgenjevu i E. E. Lambertu, koji je 24. svibnja (5. lipnja) 1856. napisao Turgenjevu: "Poslušao bih tvoj savjet da proučavam Puškina , makar samo zbog toga da bih imao nešto zajedničko s tobom, ali Bog zna da ne bih trebao čitati ništa osim akatista.<...>Puškina<...>budi samo strasti - vole li ga zato žene i pjesnici? Ima života, ljubavi, tjeskobe, sjećanja. Bojim se vatre" (IRLI, 5836, XXXb, 126).

Goetheov Faust nije slučajno privukao pozornost Turgenjeva. Još kao student na Sveučilištu u Berlinu, pod utjecajem predavanja hegelijanskog profesora Werdera i kruga Bettine von Arnim, Turgenjev je bio sklon Goetheu i doživljavao ga je kao romantičara, čiji je patos poricanja bio usmjeren protiv " jaram legendi, skolastika" u ime prava i slobode pojedinca, svijetle romantičarske individualnosti. Godine 1844. Turgenjev je objavio svoj prijevod "Posljednjeg prizora" prvog dijela "Fausta" u "Otadžbinskim zapisima". Izbor ove scene značajan je i bitan za koncept Turgenjevljeve buduće priče: u ovoj sceni je dan tragični rasplet Gretchenine sudbine čija je priča ostavila tako snažan dojam na junakinju Turgenjevljeve priče.

Godine 1845. Turgenjev je Faustu posvetio poseban članak u prijevodu M. Vrončenka, u kojem je na nov način pristupio Goetheovu djelu. Slijedeći Belinskog i Hercena, koji su 30-ih godina, iskusivši utjecaj Hegela i Goethea, do 40-ih godina prevladali njemački filozofski i poetski idealizam te su kritični prema Goetheovoj političkoj ravnodušnosti, Turgenjev objašnjava progresivnost Goetheove tragedije i njezinu povijesnu ograničenost vezom. "Faust" s erom buržoaskih revolucija. Faust, napisao je Turgenjev,<...>je za nas najcjelovitiji izraz jednog doba koje se u Europi neće ponoviti - onoga doba kada je društvo došlo do točke nijekanja samog sebe, kada se svaki građanin pretvorio u osobu, kada je, konačno, počela borba između starog i novog vremena. počelo, a ljudi, osim ljudskog uma i prirode, nisu priznavali ništa nepokolebljivo" (sada, ur., sv. I, str. 234). Prepoznajući veliku zaslugu Goethea u tome što je ustao "za prava individualna, strastvena, ograničena osoba", "to je pokazao<...>čovjek ima pravo i priliku biti sretan E ne stidjeti se svoje sreće", Turgenjev, međutim, u Faustu vidi odraz tragedije individualizma. Za Fausta - po Turgenjevu - nema drugih ljudi, on živi samo on sam, njegova strastvena potraga za pravim smislom života ograničena je sferom “osobno-ljudskog”, dok “ugaoni kamen čovjeka nije on sam, kao nedjeljiva jedinica, nego čovječanstvo, društvo...” (ibid.). ., str. 235) ljudsku misao, te je suprotstavlja djelima novoga vremena, koja uzbuđuju čitatelja ne samo »umjetničkom reprodukcijom«, nego i svojom društvenom problematikom.

Tema "Fausta" ima svoju dugu tradiciju u europskoj i ruskoj književnosti; u njegovu razvoju posebno mjesto zauzima Turgenjev, kojemu je Goetheov "Faust" poslužio kao povod za razvoj originalne, samostalne fabule (Vidi o tome: V. Zhirmunsky. Goethe u ruskoj književnosti. L., 1937, str. 357-367; D. E. Rosenkranz Turgenev i Goethe, "Germanoslavica" Ing. II, 1922-1933 , Hf. l, str. 76-91; Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und Dichtung. Hf. 75. Bern-Stuttgart, 1952., str. 104-113; Charles Dedeyan. Le theme de Faust dans la litterature Europeenne, Du romantisme a nos jours, I. Paris, 1961., str. 282-285).

U svojoj priči Turgenjev, kao i Puškin u Sceni iz Fausta, »daje sasvim samostalnu koncepciju problema Fausta, bitno različitu od Goetheove ideje« (V. Žirmunski, nav. dj., str. 138), »unosi u njega ( „Faust“ Goethea) njemu svojstveno shvaćanje života<...>transformirajući temu na svoj način" (Charles Dedeyan, op. cit., str. 285). U Turgenjevljevoj priči problemi Goetheova "Fausta" povezani su sa suvremenom ruskom stvarnošću koju reproducira pisac i njegovim vlastitim traganjima za tim godine.

Zaustavivši se na početku priče na prvim mladenačkim dojmovima Pavla Aleksandroviča B. iz Goetheova Fausta, Turgenjev reproducira cijeli kompleks svojih osobnih sjećanja vezanih uz njega – ovdje su sjećanja na scensko utjelovljenje Goetheove tragedije na berlinskoj pozornici, na scensko utjelovljenje Goetheove tragedije na berlinskoj pozornici, na scensko utjelovljenje Goetheove tragedije. i partiture Radziwillova Fausta (vidi pravi komentar, str. 412). "Faust" je kod Turgenjeva povezan s vremenom njegovih studentskih dana, katkada s mladim "željama" i nadama (vidi str. 11). I tada „Faust“ postaje psihološko središte priče, djeluje kao važan trenutak u formiranju njezinih likova, kao vrhunac razvoja događaja. Poznanstvo s Goetheovim "Faustom", koje je junakinja priče doživljavala prvenstveno u smislu ljubavne tragedije prikazane u njemu, pomoglo joj je da shvati nedovršenost svog života, uništilo je barijeru koju je podigla starija Jelcova, koja je odlučila izgraditi život svoje kćeri samo na razumnim, racionalnim načelima, ograđujući je od jakih osjećaja i strasti. Vjera se u priči pojavljuje kao cjelina, izravna i neovisna priroda, koja je, zaljubivši se, spremna ići do kraja, svladati sve prepreke, a Turgenjev, slijedeći Puškina, u njezinoj slici odražava rast misli i sebe. svijest ruske žene tog vremena. No, pokazavši neizbježnost i pravilnost buđenja Vere iz umjetnog sna u koji je uronjena i njezino uvođenje u život, Turgenjev istovremeno govori o nemogućnosti osobne sreće, o naivnosti, uzaludnosti i sebičnosti težnje za njom.

Priči prethodi epigraf iz Goetheovog Fausta: Entbehren sollst du, sollst entbehren ("Odbaciti<от своих желаний>moraš se odreći") i, zaključujući svoju radnju tragičnim raspletom, Turgenjev u ime svog junaka poziva na odricanje, na odbacivanje "omiljenih misli i snova" u ime ispunjavanja javne dužnosti. Unatoč Goetheovom epigrafu koji , takoreći, služi kao polazište koncepta Turgenjev, priča sadrži elemente unutarnje polemike s Goetheom. Samo "odricanje", kako je ispravno primijetio K. Schutz, Goethe ima drugačiji izvor od Turgenjeva. Ako za Goethea , koji se u "Faustu" buni protiv svjetovnog asketizma kao "opće mudrosti" (vidi pravi komentar, str. 411) "odricanje" je, prema K. Schutzu, "slobodno samoobuzdavanje", kojemu "osoba ide dobrovoljno" , postavši gospodar svoje stvaralačke moći”, tada Turgenjev, po njezinim riječima, “dolazi iz pesimističkih preduvjeta i dolazi do odricanja od procjene vlastitog života i svijeta oko sebe” (Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und Dichtung. Hf. 75, Bern - Stuttgart, 1952., str. 107). "Život je težak posao", "Ne nametnuvši sebi lance, željezne lance dužnosti, on (osoba) ne može dočekati kraj svoje karijere a da ne padne...“ – takav je filozofski zaključak priče.

U prikazu sudbine junaka priče, njihovog odnosa, pojavljuje se i tema tragedije ljubavi, karakteristična za Turgenjeva. Ova se tema čuje iu pričama "Smireno" koje prethode "Faustu". "Dopisivanje", "Jakov Pasinkov" i kasnije - "Asja" i "Prva ljubav". Smatrajući ljubav manifestacijom jedne od prirodnih sila prirode, nesvjesne i ravnodušne prema čovjeku, Turgenjev u Faustu pokazuje bespomoćnost, bespomoćnost čovjeka pred tom silom. Od nje se junakinja priče ne može spasiti ni svrhovitim odgojem ni „sređenim“ obiteljskim životom. Ljubav se u priči pojavljuje kao strast, koja samo na trenutak unosi poetski uvid u život, a zatim se tragično razrješava. Tema ljubavi u "Faustu" dolazi u dodir s pitanjem uloge tajanstvenih i iracionalnih elemenata u ljudskom životu. I "nepoznato" se u priči tumači kao jedna od manifestacija svemoćne prirode. Zanimanje za njega spaja "Fausta" s kasnijim ciklusom takozvanih "tajanstvenih" priča: "Pas", "Čudna priča", "San", "Pjesma pobjedničke ljubavi", "Klara Milić", koje je Turgenjev napisao god. kasnih 60-ih - 70-ih godina, u razdoblju njegove strasti prema prirodoslovnom empirizmu (vidi: poglavlje "Tajanstvene priče" u knjizi G. Vyalyja "Turgenjev i ruski realizam". M.-L., 1962., str. 207- 221).

Motiv žalosnog razočaranja, ideja dužnosti, javne službe, suprotstavljene osobnim težnjama, provlače se i kroz druge Turgenjevljeve priče 50-ih godina - "Korespondencija", "Jakov Pasinkov", "Putovanje u Polisju" - koje zajedno s "Faustom", služe kao pripremne poveznice za "Plemićko gnijezdo" (vidi komentare na ovaj roman). Pasivno-pesimistički koncept koji prožima priču povezan je kako s piščevim osobnim raspoloženjima u vrijeme rada na njoj, tako i s njegovom tadašnjom strasti prema Schopenhauerovoj filozofiji.

Tako su u umjetničkim slikama Turgenjevljeve priče razvijeni njegovi pogledi izneseni u članku o Goetheovom "Faustu", ali se u njoj ogleda i djelomično piščevo odstupanje od njegovih pogleda iz 40-ih godina. “U Faustu,” napisao je V. M. Zhirmunsky, “čitanje Goetheove tragedije igra odlučujuću ulogu u duhovnom buđenju junakinje, u njezinom pokušaju moralne emancipacije i kasnijoj katastrofi. Epigraf iz Goetheova Fausta<...>naglašava element pesimističkog skepticizma i odricanja svojstven Turgenjevljevom djelu "(V. Zhirmunsky. Goethe u ruskoj književnosti. L., 1937., str. 359). Međutim, subjektivno-lirska strana u priči suptilno se kombinira s objektivno stvarnim planu i ne proturječi mu socijalno – psihološka istina.Ljubavna priča junaka priče Pavela Aleksandroviča B. i Vere Eltsove data je u određenom okruženju (ruski lokalni život) i uvjetovana je njihovim karakterima i konceptima razvijenim pod utjecajem okoline i odgoja.Jedan od razloga tužnog ishoda događaja je neuspjeh junaka, nesposoban za odlučnu akciju, usklađivanje svojih osjećaja, snova i postupaka.To je još uvijek isti rudinovski tip, blizak autoru i istodobno ga više ne zadovoljavajući.Drugi razlog tragične kolizije leži u unutarnjem svijetu junakinje, u proturječju između načela koja ju je od djetinjstva inspirirala u njemu s moćnim glasom osjećaja.

Priča je odjevena u epistolarnu formu – ovo je priča u ime junaka u slovima. Turgenjev je pribjegao ovoj tehnici već u Dopisivanju, gdje se likovi ispovijedaju u pismima jedni drugima. U "Faustu" ovaj je oblik obimniji: priča prikazana u pismima ima romanesknu kompoziciju, uključuje svakodnevni život, karakteristike portreta, pejzaž.

Karakteristična značajka priče je obilje književnih slika i reminiscencija. Osim Goethea i njegove tragedije "Faust", koja određuje radnju priče i igra tako značajnu ulogu u sudbini likova, citiraju se i spominju Shakespeare, Puškin, Tjutčev. Junakinja se uspoređuje istovremeno s Marguerite i s Manon Lescaut. Sve se to često nalazi u drugim Turgenjevljevim djelima (primjerice, Puškinov Ančar ima isti transformativni učinak kao Goetheov Faust na Veru, na junakinju Smirenja) i povezano je sa širim pitanjem uloge književne tradicije u njegovu djelu. (Vidi o tome u članku A. Beleckog "Turgenjev i ruski pisci 30-60-ih", koji bilježi razvoj u "Faustu" niza zapleta i idejnih i tematskih motiva u djelima ruskih romantičarskih pisaca E. A. Gaja , E. N. Šahova i M. S. Žukova u ključu Turgenjevljeve "nove" realističke manire - Stvaralački put T, Sub, str. 156-162).

Faust je bio uspješan. Čak iu nedovršenom obliku, priča se svidjela Panaevu, Botkinu i Nekrasovu, kojima se Turgenjev obraćao za literarne savjete. Prateći Turgenjeva u inozemstvo, gdje je trebao završiti rad na Faustu, Nekrasov je 31. srpnja 1856. pisao Fetu: "Pa, Fet! Kakvu je priču napisao! Uvijek sam mislio da će ova mala stvar biti korisna, ali, stvarno, bio iznenađen i, naravno, vrlo zadovoljan. On ima ogroman talent, i ako ćemo istinu, on je vrijedan Gogolja na svoj način. Sada to pozitivno potvrđujem. Čitavo more poezije, snažne, mirisan i šarmantan, izlio je u ovu priču iz svoje duše ..." (Nekrasov, sv. X, str. 287). Nekrasov je, međutim, kasnije, nakon što se priča pojavila u Sovremenniku, obavijestio Turgenjeva da je "Faust dizao veliku buku" (ibid., str. 301). Sam Turgenjev pisao je V. P. Botkinu 25. listopada/6. studenoga 1856. iz Pariza: "Primio sam pisma iz Rusije - kažu mi da mi se sviđa moj Faust ..." (T, Pisma, sv. III, str. .23) ,

O "Faustu" je sačuvan niz epistolarnih osvrta koji karakteriziraju percepciju priče u različitim književnim krugovima. P. V. Annenkov, A. V. Družinin, V. P. Botkin, predstavnici "estetske škole", visoko cijeneći lirizam priče, suprotstavljali su "Fausta" Turgenjevljevim djelima sa socijalnom problematikom. Annenkov je, po vlastitom priznanju, bio "dirnut" Faustom, jer je to "slobodna stvar" (Zbornik GVL, br. III, str. 59). Družinin, pozivajući se na "gogoljevski" i "puškinski" smjer, pozdravio je činjenicu da Turgenjev, kako mu se činilo, "nije sjedio mirno" na George Sandu i krenuo za Goetheom (T i krug Sovre, str. 194) . V. P. Botkin u pismu Turgenjevu od 10. (22.) studenog 1856. daje detaljan prikaz priče. Izdvajajući djela objektivne prirode u Turgenjevljevu djelu, poput “Bilješki jednog lovca”, “pogađaju određenu strunu”, i subjektivna, u kojima dolazi do izražaja “romantizam osjećaja”, “najviša i najplemenitija stremljenja”, Botkin smatra potonji da budu organskiji za lirsku narav Turgenjevljev talent, vidi u njima jamstvo svoga budućeg prosperiteta, kojemu je početak položio Faust. Uspjeh »Fausta«, piše on, »na strani je tvoje naravi, na simpatičnosti priče, na općoj kontemplaciji, na poeziji osjećaja, na iskrenosti, koja je prvi put, čini mi se, dao sebi malo slobode" (Botkin i Turgenjev, str. 101-103).

L. N. Tolstoj također je pozitivno reagirao na priču, o čemu svjedoči zapis od 28. listopada 1856. u njegovom dnevniku: “Čitao sam<...>"Faust" Turg (eneva). Šarmantan "(Tolstoj, sv. 47, str. 97). V. F. Lazursky je u svom "Dnevniku" 5. kolovoza 1894. zabilježio zanimljivu izjavu L. N. Tolstoja, u kojoj se "Faustu" daje određeno mjesto u duhovnoj evoluciji Turgenjeva "Uvijek kažem: da biste razumjeli Turgenjeva, morate čitati", savjetovao je L. N. Tolstoj, "redom: Fausta, Dosta, te Hamleta i Don Quijotea." Ovdje se vidi kako je sumnja u njemu zamijenjena mišlju gdje je istina« (Lit. Nasl, sv. 37-38, str. 480).

Priču su kritički shvatili Hercen i Ogarev, kojima je Turgenjev ostavio rukopis Fausta na čitanje tijekom boravka u Londonu u drugoj polovici kolovoza, čl. Umjetnost. 1856. Obojica su s pohvalom govorili o prvom pismu, koje je lirsko-svagdašnje naravi, a osuđivali su romantične i fantastične elemente pripovijesti. “Poslije prvog slova – kuhar d” opus slog u svakom pogledu – nisam to očekivao. Kamo da idemo u romantično Zamoskvorečje - mi smo zemljani, žilavi i koščati ljudi", napisao je A. I. Herzen Turgenjevu 14. (26.) rujna 1856. Ovom pismu priložena je bilješka N. P. Ogareva s osvrtom na Fausta. " Prvo pismo,” napisao je Ogarev, “tako je naivno, svježe, prirodno, dobro, da ostatak nisam očekivao. Čini se da je događaj izmišljen uz nešto truda kako bi se izrazila nejasna mišljenja o tajanstvenom svijetu u koji ni sam ne vjeruješ.” Smatrao je neprirodnim i zaplet Fausta i psihološku stranu razvoja ljubavi, objašnjavajući to činjenica da je u Faustu" "fantastična strana zapela; priča može bez njega "(S, 1913, knjiga 6, str. 6-8). Sličan sud o Faustu izrazio je M. N. Longinov u pismu Turgenjevu od 23. listopada (4. studenoga) 1856. iz Moskve. da se "Faust" "sviđa mnogima", ali ne i njemu, a hvaleći "prvo slovo", koje je "s užitkom" pročitao, Longinov je čitavu priču smatrao "neprirodnom" i smatrao je da Turgenjev "nije u njoj u njihovoj sferi" (Sb. PD 1923, str. 142-143).

Prvi tiskani odgovor na Turgenjevljeva "Fausta" bio je kritički feljton Vl. Zotov u "SPb. Vedomosti" od 6. studenog 1856. (e 243). Odajući priznanje stilu priče, Vl. Zotov je u zapletu pronašao njegovu "nepodudarnost i neprirodnost" i izrazio žaljenje što se spisateljski talent "koristi za razvijanje tako nemogućih priča". „Majka junakinje, koja je u životu doživjela pristojne smetnje“, piše Zotov, „misli da zaštiti svoju kćer od njih ne dopuštajući joj da čita poeziju, prva je nepodudarnost; zatim je ne izdaje za pristojnu. osoba, kaže da joj takav muž nije potreban, i mijenja se za glupanu - dobar način da se upozori na strasti! Kći, čak i udana, ne osjeća ni najmanju želju pročitati niti jedan roman; takve dame, u isto vrijeme vrijeme pametna i obrazovana, kako je prikazana Vera Nikolaevna, čvrsto smo uvjereni - ni u jednom od najudaljenijih kutaka Rusije ... "

D. I. Pisarev opovrgao je takve optužbe u članku "Ženski tipovi u romanima i pričama Pisemskog, Turgenjeva i Gončarova", objavljenom u časopisu "Ruska riječ" za prosinac 1861. Tumačeći slike starijih i mlađih Elcova kao neobične, gotovo iznimne ličnosti , čiji su osjećaji u priči razvijeni do romantične granice, Pisarev pokazuje da je sve u njima ujedno psihološki opravdano i svojstveno. "Slike u kojima je Turgenjev izrazio svoju ideju", primijetio je Pisarev, "stoje na granici svijeta fantazije. On je uzeo izuzetnu osobu, učinio je ovisnom o drugoj izuzetnoj osobi, stvorio joj izuzetan položaj i iz toga izvukao ekstremne posljedice iznimni podaci<...>Dimenzije koje je autor preuzeo nadilaze uobičajene dimenzije, ali ideja izražena u priči ostaje istinita, lijepa ideja. Kao živa formula te ideje neponovljivo je dobar Turgenjevljev Faust. Niti jedna jedina pojava u stvarnom životu ne postiže onu izvjesnost obrisa i onu oštrinu boja koje zadivljuju čitatelja u likovima Elcove i Vere Nikolajevne, ali ove dvije gotovo fantastične figure bacaju jarku traku svjetla na životne pojave, zamagljujući u neodređenim, sivkastim maglovitim pjegama (Pisarev, sv. I, str. 265).

Mnogo godina kasnije, u odgovoru na upitnik koji je 1918. poslan brojnim književnicima kako bi razjasnili svoj stav prema Turgenjevu, književnica L. F. Nelidova je napisala:

"Jednom, dok sam razgovarao s Ivanom Sergejevičem, rekao sam mu da me u njegovoj priči Faust, majka heroine Eltsov podsjeća na moju majku i njezin stav prema čitanju romana. Turgenjev je bio vrlo zadovoljan ovom primjedbom. Prema njegovim riječima, često je Prije ove Eltsove čuli su se prigovori zbog nategnutosti i netočnosti prikaza njezina lika, a posebno je bilo ugodno saznati njezinu sličnost sa živom osobom.

Sličnost je bila nepogrešiva. Poput junakinje Fausta, u djetinjstvu i mladosti mogla sam čitati samo dječje knjige, putovanja i antologije. Iznimka je napravljena samo za Turgenjeva« (T i njegovo doba, str. 7).

U vezi s izdavanjem "Priča i priča" I. S. Turgenjeva 1856. godine u časopisima tog vremena pojavio se niz recenzija u kojima je Faust karakteriziran. A. V. Družinin je u "Knjižnici za čitanje" razvio ideju, koju je ranije izrazio u pismu Turgenjevu, o pobjedi "puškinovskog" principa nad "gogoljevskim" u njegovom djelu. Prema njegovim riječima, „...u „Mumu“, u „Dva prijatelja“, u „Smirenosti“, u „Dopisivanju“, u „Faustu“ tok poezije probija svom snagom, ruši barijere, juri okolo. , i iako ne dobiva potpuno slobodan tijek, već izražava i svoje bogatstvo i svoj pravi smjer" (četvrtak 5., 1857., e 3, odjeljak "Kritika", str. 11).

K. S. Aksakov, dajući Pregled moderne književnosti u Ruskom razgovoru, u duhu svojih slavenofilskih nazora, uspoređuje Rudina, u kojem je "iskazan izvanredan čovjek: snažnog uma, visokog interesa, ali apstraktan i zbunjen u životu", i Fausta, gdje Turgenjev "suprotstavlja<...>ljudsko smeće nije više samo jednostavna cjelovita prirodna priroda duše, nego cjelovitost duhovnog načela, moralne istine, vječne i jake, - oslonac, utočište i snaga čovjeka" ("Ruski razgovor", 1857, sv. I, knjiga 5, odsjek "Ogledi", str. 22).

S. S. Dudyshkin, u svom prikazu "Priča i priča" I. S. Turgenjeva, objavljenom u Otechestvennye Zapiski, kritizirajući glavni lik Turgenjevljevih ranih djela, "osobu ekstra", suprotstavlja mu "plemenitu osobu koja radi dan za danom bez buke fraze", i tretira Turgenjevljevog "Fausta" u svjetlu tih dobronamjernih liberalnih ideala. Dudyshkin osuđuje junaka priče, koji je narušio "mir jedne lijepe žene, Eltsove, razvijajući njezin mentalni horizont, udahnuvši joj strast iz koje nije imala izlaza. Bila je potrebna jedna smrt, i stoga je Eltsova umrla. Ona ispunila svoju _dužnost_" ( 03, 1857, e 1, odjeljak II, str. 23). I dalje, Dudiškin, parafrazirajući završne riječi priče o dužnosti i odricanju, smatra ih ključem nove etape u Turgenjevljevu stvaralaštvu, kada će pisac pronaći “ideal” koji je u skladu s okolinom, a za heroji doći će “vrijeme aktivnosti, rada” (ibid., str. 25).

Protiv ovih ideja Dudiškina, koji je tendenciozno reinterpretirao Turgenjevljeva djela, N. G. Černiševski je govorio u Bilješkama o časopisima (C, 1857, e 2) (vidi sadašnje izdanje, sv. VI, str. 518). Međutim, ni Černiševski ni Dobroljubov nisu mogli udružiti snage s Turgenjevom, koji se protivio dužnosti i osobnoj sreći. To je proturječilo etičkom sustavu revolucionarnih demokrata, teoriji "razumnog egoizma", prema kojoj je dužnost određena unutarnjom sklonošću, a glavni izvor aktivnosti razvijene ličnosti je racionalno shvaćeni "egoizam".

A 1858. godine, u članku "Nikolaj Vladimirovič Stankevič", Dobroljubov je na stranicama Sovremennika (e 4), ne imenujući Turgenjeva imenom, ušao s njim u polemiku. “Ne tako davno”, piše Dobroljubov, “jedan od naših najdarovitijih pisaca izravno je izrazio ovo gledište, rekavši da cilj života nije užitak, već, naprotiv, vječni rad, vječna žrtva, koju moramo neprestano forsirati. sebe, suprotstavljajući se našim željama, zbog zahtjeva moralne dužnosti.Postoji vrlo pohvalna strana ovog gledišta, naime, poštivanje zahtjeva moralne dužnosti.<...>S druge strane, ovo gledište je krajnje tužno jer on izravno prepoznaje potrebe ljudske prirode kao suprotne zahtjevima dužnosti ... "(Dobrolyubov, sv. III, str. 67).

Kasnije, u članku “Dobra namjera i djelatnost” (C, 1860, e 7), također djelomično usmjerenom protiv Turgenjeva, Dobrolyubov, zalažući se za pojavu u književnosti slike novog tipa figure, cijele osobe, ponovno spominje Turgenjevljev Faust: “Ne prikazuje nam se unutarnji rad i moralna borba čovjeka koji je spoznao lažnost sadašnjeg poretka i tvrdoglavo, neumorno jureći za istinom, nitko se nije sjetio prikazati nam novoga Fausta, iako smo čak imati priču s tim naslovom ... "(Dobrolyubov, sv. II, str. 248).

Černiševski je odgovorio na priču u članku "Rus na sastanku" ("Atenaeus", 1858., str. 3). Povezujući "Fausta" s "Rudinom" i "Asjom", Černiševski otkriva društveni aspekt sukoba prikazanog u priči. Smatrajući neodlučno "ponašanje" junaka ovih zaljubljenih djela pokazateljem njihovog odnosa prema "slučaju", Černiševski razotkriva bivšeg plemenitog junaka ruske književnosti koji silazi s javne arene. “U Faustu,” piše Černiševski, “junak se pokušava ohrabriti činjenicom da ni op ni Vera ne osjećaju ozbiljno jedno za drugo; sjediti s njom, sanjati o njoj njegov je posao, ali u smislu odlučnosti, čak se i riječima ponaša tako da mu sama Vera mora reći da ga voli<...>Nije iznenađujuće da je nakon takvog ponašanja voljene osobe (inače, "ponašanjem" se ne može nazvati slika postupaka ovog gospodina), jadnu ženu uhvatila živčana groznica; još je prirodnije da je tada počeo plakati nad vlastitom sudbinom. U Faustu je; gotovo isto u Rudin" (Chernyshevsky, sv. V, str. 158-159).

U narednim godinama "Faust" nastavlja privlačiti pozornost kritičara. Godine 1867. u Otadžbinskim zapisima objavljena je kritička bilješka B. I. Utina "Asketizam u blizini grada Turgenjeva", u kojoj su - kao karakteristična crta Turgenjevljevih pogleda - elementi asketskih raspoloženja u njegovim djelima kao što je "Plemić". Gnijezdo" ističu se "Predvečerje", "Faust", "Dopisivanje", "Duhovi" i "Dosta". Temelje ovakvog pristupa životu Utin vidi u filozofiji Schopenhauera. Razmatrajući "Fausta" samo sa stajališta odražavanja "asketskih" ideja u njemu i tumačeći završne riječi priče previše izravno. Utin osiromašuje njegov sadržaj. "Ovdje je značenje", piše on, "očigledno isto. Život ne voli šalu, i stoga mu se nemojte" predavati, nemojte živjeti, i izbjeći ćete njegove opasnosti "(03, 1867, v. 173 , e 7, knjiga 2, odjeljak VI, str. 54).

Godine 1870. N. V. Šelgunov je odgovorio na objavljivanje sljedećih svezaka "Djela I. S. Turgenjeva" člankom "Nepopravljivi gubitak". Svoje općenite sudove o pesimističkim motivima u Turgenjevljevu djelu, tužnom lirskom tonu njegova talenta, piščevoj osjetljivosti na ljudsku tugu, vještini suptilnog prodiranja u žensku psihologiju, Šelgunov potvrđuje i u analizi Fausta. Opisujući Veru Elcovu kao snažnu narav, ali osuđenu na smrt, te uspoređujući njezinu sudbinu sa životom junakinja drugih Turgenjevljevih djela, Šelgunov se pita: "Kakva je to gorka sudbina? Kakav jezivi fatalizam? Gdje mu je korijen ? Zašto su ljudi nesretni? Zar stvarno nema izlaza? ?" "Turgenjev", rekao je, "ne odgovara na ova pitanja. Traži, pogađaj, spašavaj se, kako znaš." A zatim zaključuje analizu priče zaključkom: “Ljubav je bolest, himera, kaže Turgenjev, od nje se ne može pobjeći, niti jedna žena neće proći njezine ruke.”<...>Turgenjev u vama ne izaziva snagu aktivnog prosvjeda, nego pobuđuje nekakvo nepomirljivo štipanje, traženje oduška u pasivnoj patnji, u tihom, ogorčenom protestu." Šelgunov i poziv u Faustu na rad i odricanje osuđuju se iz revolucionarne demokratski položaj.” Život tamo je rad, kaže Turgenjev. Ali govori li Pavel Alexandrovich o zdravom radu? Njegovo djelo je beznađe beznađa, ne život, nego smrt, ne snaga energije, nego pad raznih sila...“ („Delo“, 1870, e 6, str. 14-16).

Godine 1875. S. A. Vengerov u jednom od svojih ranih djela: "Ruska književnost u njezinim suvremenim predstavnicima. Kritička biografska studija. I. S. Turgenjev" dodijelio je posebno poglavlje Faustu. Analiza priče temelji se na ideji da se ne može "ići protiv prirodnog toka stvari, protiv normalnog razvoja prirodnih darova" (dekret, soč., dio II. Sankt Peterburg, 1875, str. 64). Varaju se, dakle, oni "kratkovidni suci", kaže Vengerov, koji optužuju junaka priče da je uništio Verinu "sreću". "Jednog dana mora postojati jaz u zidu koji bi je dijelio od stvarnosti. Stoga, ako ne junak priče, onda bi drugi, treći odigrao svoju ulogu i otvorio oči Vere Nikolajevne, koje su bile tako obješene rukom brižna majka” (ibid., str. 69). A zaključak do kojeg Vengerov dolazi suprotan je jednostranim kritičkim prosudbama o "asketskim" idejama priče. "Lijepa figura Vere Eltsove uzdiže se pred nama kao tužno upozorenje, povećavajući galeriju atraktivnih ženskih portreta Turgenjeva. U njezinoj osobi branitelji slobode ljudskog srca mogu izvući mnogo jače dokaze nego iz svih Georgesandovih romana, jer ništa nas ne pogađa više od tužnog finala, koji je rezultat poznatog iracionalnog fenomena« (ibid., str. 72).

Visoku ocjenu »Faustu« daje V. P. Burenjin u svojoj kritičkoj studiji »Književna djelatnost Turgenjeva« (Sankt Peterburg, 1884). Po poetskoj prirodi, lirskoj orijentaciji, Burenjin spaja "Fausta" i "Asju" Turgenjeva, nazivajući ih "fiktivnim remek-djelima". Njegovi su zapisi impresionistički, subjektivno-psihološke naravi, ali ne bez istinitih zapažanja.

U istom subjektivno-psihološkom planu "Fausta" razmatraju A. I. Nezelenov u svojoj knjizi "Turgenjev u njegovim djelima" (Sankt Peterburg, 1885) i D. N. Ovsjaniko-Kulikovski u "Etidama o djelu I. S. Turgenjeva" (Sankt Peterburg, 1885.). Petersburg, 1904).

Od kasnijih odgovora zanimljivo je mišljenje P. A. Kropotkina, koji je 1907., kao svojedobno Černiševski, skrenuo pozornost na neuspjeh junaka priče. Uzimajući u obzir "Fausta" među takvim Turgenjevljevim romanima kao što su "Zatišje", "Dopisivanje", "Jakop Pasinkov", "Asja", zaključuje: osjećaj koji bi srušio barijere koje mu stoje na putu; čak i pod najpovoljnijim okolnostima, on može samo donijeti tugu i očaj ženi koja ga voli "(P. Kropotkin. Ideali i stvarnost u ruskoj književnosti. Sankt Peterburg, 1907., str. 102) .

Prvi prijevod "Fausta" na francuski načinio je I. Delaveau 1856. ("Revue des Deux Mondes", 1856, t. VI, Livraison 1er Decembre, str. 581-615). U vezi s ovim prijevodom, Turgenjev je pisao V. P. Botkinu 25. studenog / 7. prosinca 1856. iz Pariza: "Delaveaux je razvaljao mog Fausta i utisnuo ga u prosinačku knjigu Revue des 2 Mondes" - izdavač (de Mars) mi je došao zahvaliti i uvjeravao me da je ova stvar bila veliki uspjeh; i, bogami, nije mi važno vole li me Francuzi ili ne, pogotovo jer se M-the Viardot nije svidio ovaj "Faust" (T, Pisma, t III, str. 47. Nakon što je pregledao prijevod, V. P. Botkin je obavijestio Turgenjeva: "Pročitao sam vašeg Fausta na francuskom, ali mi se činio vrlo blijed na francuskom - nestala je sva draž prezentacije - kao da je ostao samo kostur " (Botkin i Turgenjev, str. 111-112). Godine 1858. prijevod Fausta objavljen je u prvoj francuskoj zbirci romana i pripovijedaka Turgenjeva, u prijevodu X. Marmiera (1858., Prizori, I). Iz ovog izdanja godine 1862. Fr. n je napisao Fr. Bodenstedt: "Ne mogu a da vam prije svega ne popričam o prijevodu moje priče Faust, iako je ovo malo sebično s moje strane. Upravo sam ga pročitao i bio doslovno oduševljen - jednostavno je savršen. (Govorim , naravno, o prijevodu, a ne o originalu.) Nije dovoljno znati ruski jezik do srži - još uvijek morate sami biti izvrstan stilist kako biste stvorili nešto tako potpuno uspješno "(s francuskog - T, Pisma, svezak V, str. 413). Taj je prijevod dvaput pretiskao - u prvom od dva objavljena sveska planiranog Fr. Bodenstedt sabranih Turgenjevljevih djela na njemačkom (Erzahlungen von Iwan Turgenjew. Deutsch von Friedrich Bodenstedt. Autorisierte Ausgabe. Bd. I. Munchen, 1864).

Od ostalih životnih prevoda Fausta izdvajamo: češki (u časopisu "Obrazy zivota", 1860 - prevod Vavra), dva srpska prevoda (u časopisu "Matica", 1866, uh 39-44, i " Faust" u Novom Sadu, 1877.), tri poljska ("Wedrowiec", 1888.; Tydzieii literacko-artystyczny. Dodatek literacki do "Kuriera Lwowskiego", 1874. i "Warszawsld Dziennik", 1876., ee 87, 89, 92 i 98) , engleski ("Galaksija", XIII, ee 5, 6. svibanj - lipanj, 1872), švedski (Tourgeneff, Iwan. Faust. Berattelse. ofversaUning af M. B. Varberg, 1875).

"Faust" Turgenjeva izazvao je imitaciju u njemačkoj književnosti. Tu su činjenicu primijetili njemački kritičari još za piščeva života. Tako je, prema Ottu Glagau, autoru knjige "Die Russische Literatur und Iwan Turgeniew" (Berlin, 1872.), pod jasnim utjecajem Turgenjeva, roman Karla Detlefa (pseudonim spisateljice Clare Bauer) "Neraskidive veze" objavio roman "Neraskidive veze". ("Unlosliche Bande" - vidi dolje) napisan je dekret, cit., str. 163-164). Forma korespondencije između dva prijatelja od kojih je jedan ruski pisac Saburov, situacija radnje je smrt junakinje kao žrtve "spona", nasilno nametnut brak i probuđeno osjećanje u njoj, osuda života , koji se temelji na sebičnom osobnom principu, te ideja o njezinom podčinjavanju javnoj dužnosti - sve to približava "Neraskidive veze" Turgenjevljevoj priči "Faust" (pogledajte prepričavanje ovog romana u članku: M. Tsebrikova .Njemački romani iz ruskog života.- "Tjedan", 1874, e 46, str. 1672-1674).

Entbehren sollst du, sollst entbehren! - 1549 stih prvog dijela "Fausta" Goethea, iz scene "Studierzimmer". U Goetheovoj tragediji Faust ironizira ovu izreku, pozivajući na odbacivanje zahtjeva vlastitog "ja", na poniznost vlastitih želja, kao na "opću mudrost"; Turgenjev ga polemički koristi kao epigraf priče.

Herkul iz Farnesea. - Ovo se odnosi na poznati kip djela Glycon. koji se nalazi u Napuljskom muzeju, a koji prikazuje Herkula (Herkula) kako se odmara, oslonjen na batinu.

I nije me čekala, kao što je Argos čekao Uliksa... - U Homerovoj Odiseji omiljeni lovački pas Odisejev (Uliks) Argos susreće vlasnika nakon povratka s dugog lutanja i potom umire (XVII. spjev).

Manon Lescaut junakinja je Prevostova romana Priča o Chevalieru de Grieuxu i Manon Lescaut (1731.). Ženski portret, koji podsjeća na Manon Lescaut, često se pojavljuje među ostalim starim portretima sredine 18. stoljeća u Turgenjevljevim pričama (vidi: L. Grossman. Portret Manon Lescaut. Dvije studije o Turgenjevu. M., 1922., str. 7). -41).

Scene iz d "Arlincourt" Pustinjak. - d "Arlincourt (d" Arlincourt) Charles Victor Prevost (1789.-1856.) - francuski romanopisac, legitimist i mistik, čiji su romani svojevremeno bili nadaleko poznati, doživjeli više izdanja, prevođeni na mnoge europske jezike, uprizoren. Osobito je popularan bio njegov roman "Le solitaire" - "Pustinjak", ili "Pustinjak". Romani d "Arlencourta sačuvani su u Spaskoj knjižnici s natpisom Turgenjevljeve majke (Barbe de Tourgueneff ) (vidi M. Portugalov. Typgenev i njegovi preci kao čitatelji, "Turgeniana", Orel, 1922., str. 17).

... "Candide" u rukopisnom prijevodu 70-ih ... - Prvi prijevod na ruski Voltaireova romana "Candide, ili optimizam, to jest najbolje svjetlo" objavljen je u Sankt Peterburgu 1769. godine, naknadni - 1779., 1789. gg. Ovo je rukom pisana kopija jednog od ovih prijevoda. Sličan primjerak nalazio se u Spaskoj knjižnici. "Ovaj rijedak primjerak, - primijetio je M. V. Portugalov, - u dobro očuvanom uvezu ima na hrptu (dolje) inicijale: A. L. (Aleksej Lutovinov)" (ibid., str. 16). Isti rukom pisani popis "Candida" spominje se u "Novom" (čuvan je u Fomushkinoj "dragocjenoj kutiji" - vidi "Nov", pogl. XIX).

"Trijumfalni kameleon" (odnosno: Mirabeau) - anonimni pamflet "Trijumfalni kameleon, ili slika anegdota i svojstava grofa Mirabeaua", prev. s njim. M., 1792 (u 2 dijela).

Le Paysan perverti (1776.) roman je francuskog književnika Retifa de la Bretonnea (1734.-1806.) koji je doživio veliki uspjeh. Prema M. V. Portugalovu, „sve spomenute knjige (u Faustu) sada se nalaze u biblioteci Turgenjeva: roman Retiefa de la Bretonnea, s autografom Pierrea de Cologrivoffa, i Kameleon grofa Mirabeaua, te stari udžbenici majke i Turgenjevljeva baka s istim natpisom, samo je umjesto Eudoxie de Lavrine (inače, I.S. bake iz obitelji Lavrov) stavljeno "A Catharinne de Somov"..." (dekret, op., str. 27-28) . Turgenjev opisuje u "Faustu" biblioteku Spaskog kao tipičnu za krug srednjeg plemića kojem su pripadali njegovi preci.

S kakvim sam neobjašnjivim osjećajem ugledao malu, meni suviše poznatu knjigu (loše izdanje iz 1828.). - Ovo se odnosi na publikaciju koju je Turgenjev donio u Spaskoye iz inozemstva: Goethe J. W. Werke. Vollstandige Ausgabe. Band I-XL. Stuttgart i Tubingen, 1827.-1830. "Faust" (1. dio) objavljen je u 12. svesku ovog izdanja, objavljenom u istom uvezu s 11. 1828. (vidi: V. N. Gorbačova. Turgenjevljeve mlade godine. Na temelju neobjavljenih materijala, M ., 1926., str. 43. ).

Clara Stich (1820.-1862.) - njemačka dramska glumica, koja je glumila naivno-sentimentalne uloge i postigla veliki uspjeh u Berlinu ranih 40-ih, za vrijeme Turgenjevljevog boravka u njemu. Kao glumicu koja je zauzimala glavno mjesto na berlinskoj pozornici spominje je K. Gutskov u poglavlju »Berlinski kazališni život uoči 1840.«. (K. Gutzkow. Berliner Erinnerungen und Erlebnisse. Hrsg. von P. Friedlander. Berlin, 1960., str. 358).

Glazba Radziwillova ... - Anton Heinrich Radziwill, princ (1775.-1833.) - poljski magnat koji je od mladosti živio na berlinskom dvoru, glazbenik i skladatelj, autor niza romansi, devet pjesama iz Goetheova "Wilhelma" Meister" i partiture za njegovu tragediju "Faust", prvi put izvedene posthumno 26. listopada 1835. od strane Berlinske pjevačke akademije i objavljene u Berlinu iste 1835. Godine 1837. Radziwillov Faust uspješno je izveden u Leipzigu, a 1839. - u Erfurtu . Radziwillova glazba za "Fausta" privukla je pozornost Chopina, Schumanna i Liszta. Liszt je u svojoj knjizi o Chopinu, koju je Turgenjev mogao poznavati, hvalio Radziwillovu partituru za Fausta (vidi Fr. Liszt. Fr. Chopin. Pariz, 1852., str. 134).

Postoji nešto drugo na svijetu, prijatelju Horatio, što ja nisam. doživio ... - Parafrazirajući riječi Hamleta iz 5. scene I. čina Shakespeareove tragedije "Hamlet" (Hamlet: Ima više stvari na nebu i zemlji, Hqratio, nego što se sanja u tvojoj filozofiji. - Ima više stvari na nebu i zemlji , Horacije, o čemu je tvoja filozofija sanjala).

Drhtim - srce me boli ... - Netočan citat iz pjesme A. S. Puškina "Razgovor između knjižara i pjesnika" (1824.):

Ja ću planuti, srce me boli:

Sramim se svojih idola.

"Noć na Brockenu" - "Valpurgina noć", scena iz prvog dijela "Fausta" Goethea.

„Dobar čovjek u svojoj nejasnoj težnji uvijek osjeća gdje je pravi put“ – „Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des rechten Weges wohl bewusst“, dva retka iz „Prologa na nebu“ do 1. dijela „Fausta“ u prijevodu I. S. Turgenjev.

Obuci me svojim krilom ... - Treća strofa iz pjesme F. I. Tyutcheva "Dan se smrači, noć je blizu" (1851.).

"Tisuće oscilirajućih zvijezda svjetlucaju na valovima" - "Auf der Welle blinken / Tausend schwebende Sterne", dva stiha iz treće strofe Goetheove pjesme "Auf dem See".

"Oči moje, zašto si spuštena?" - "Aug" mein Aug, was sinkst du nieder?", Stih iz druge strofe iste pjesme.

Franklinovi tragovi na Arktičkom oceanu ... - John Franklin (1786.-1847.) - slavni engleski putnik koji je 1845. vodio ekspediciju da otkrije Sjeverozapadni morski put oko Amerike. Svi članovi ekspedicije su poginuli, ali se za njima godinama tragalo, o čemu su izvještavali ruski časopisi i novine.

Fretillon je nadimak poznatog francuskog umjetnika, plesača i pjevača Clerona (1723.-1803.), koji se uvriježio (fretillon na francuskom znači živahan, vrpoljiti se).

Poput Mazepe Kočubeju, on je krikom odgovorio na zloslutni zvuk. - Mislim na 300-313 stihova iz II pjevanja "Poltave" Puškina.

Što hoće na posvećenom mjestu, / Ovaj ... ovaj ... - Turgenjev je u svom prijevodu posljednje scene 1. dijela "Fausta", objavljenom u "Zapisima domovine" 1844. godine, prenio: isti stihovi nešto drugačije: "Zašto je otišao na sveto mjesto?" (Vidi sadašnje, ur., sv. I, str. 37).

Popularno u kategoriji: