Kratka djela stare ruske književnosti za čitanje. Staroruske priče
Staroruska književnost s pravom se može smatrati osnovom svih žanrova i svih knjiga ikada napisanih na ukrajinskom, bjeloruskom ili ruskom jeziku.. Od trenutka kad su Ćirilo i Metodije izumili abecedu, od trenutka kad je civilizirano pismo zamijenilo arhaične vragove i rezi, ova je književnost označila početak svekolikog književnog, tiskanog i prosvjetnog rada u našoj zemlji. Stoga tako važno je obratiti pažnju na to i pobliže upoznati djela staroruske književnosti. Na našoj web stranici pronaći ćete najbolje knjige ovog zanimljivog i drevnog žanra.
Povijest žanra drevne ruske književnosti
Stara ruska književnost započeo razvoj, kao što je već navedeno, s izumom zgodne i praktički moderne abecede. Solunjani su to učinili braća Ćiril i Metod koji su čak proglašeni svetima zbog tako visokog postignuća. Doista, teško je precijeniti njihov doprinos povijesti svih slavenskih zemalja.
Žanr staroruske književnosti je heterogen. U njemu možete pronaći legende o životima svetaca, ljetopisni podaci, uredski zapisi i mnogo više. Na primjer, nerijetko se mogu naći podaci iz kronike koji su mit, legenda ili legenda, zapisani kao da to i jesu. Ovo je od velikog interesa i jedinstvenosti. Staroruska djela za suvremenog čitatelja. Pogotovo takve knjige. pomno prikupljeni na našoj web stranici (mogu se čitati online) bit će relevantni za povjesničare, filologe, studente i učenike.
Značajke staroruske književnosti
Prije svega, to je jezik. Stare ruske legende, ljetopis i(životi svetaca) nije napisano temama lako razumljiv jezik na koje je suvremeni čitatelj navikao. Ovaj prastari jezik je bogat usporedbama, hiperbolama i mnogim drugim trikovima, iza kojih je ponekad teško shvatiti smisao priče. Zato naša online knjižnica sadrži samo prilagođene, prevedene na moderni jezik tekstovi, koji je zadržao neke pojmove dostupne za razumijevanje. Stoga možete sigurno čitati knjige na mreži i učiti drevna povijest besplatno. Možda će vas također zanimati čitanje knjiga o staroj Rusiji u žanru popularne znanosti.
Još značajka drevnih ruskih književnih djela bila je odsutnost dokolice, odnosno knjige nisu bile svjetovne. Bili su ozbiljni, nemaju ni humora ni previše razvučene radnje. To je dijelom zbog psihologije drevnih redovnika pisaca. koji je pojedine događaje prvi put morao zapisati na papir. Ali najčešće se škrtost i ozbiljnost žanra objašnjavaju visokim troškovima materijala za knjige. Dakle, pisci jednostavno nisu imali priliku bilježiti viceve i ostale “neozbiljne” stvari.
Razvoj žanra života svetaca, koji se također naziva hagiografija, poslužio je kao neka vrsta katalizatora za starorusku književnost. Životi su zamijenili antičku čitanku i, i, i čak. Inače, svi ovi žanrovi potječu upravo iz nevinih biblijskih i evanđeoskih priča o životu i pustolovinama svetaca.
Najbolje knjige žanra drevne ruske književnosti
Unatoč svoj zanimljivosti i originalnosti žanra, u njemu nije sačuvano toliko knjiga. Tematski se mogu podijeliti u nekoliko skupina.
Biblioteka ruskih klasika. Deset stoljeća ruske književnosti
Svezak 1
Stara ruska književnost
Tajne književnosti drevne Rusije
Staroruska književnost nije književnost. Takva formulacija, namjerno šokantna, ipak točno karakterizira značajke prvog razdoblja ruske književnosti.
Staroruska književnost je početak ruske književnosti, njezin antičko razdoblje, koja obuhvaća djela nastala od 11. do 17. stoljeća, dakle kroz sedam stoljeća (a sva kasnija književnost traje samo tri stoljeća). Život osobe u staroj Rusiji nije bio poput života građanina Rusije u 18.-20. stoljeću: sve je bilo drugačije - stanište, oblici državne strukture, ideje o osobi i njenom mjestu u svijetu . Prema tome, staroruska književnost potpuno je drugačija od književnosti 18.-20. stoljeća i na nju je nemoguće primijeniti kriterije koji definiraju taj pojam u sljedeća tri stoljeća.
STARORARUSKA KNJIŽEVNOST JE RELIGIJSKA KNJIŽEVNOST. Najveća vrijednost za čovjeka drevne Rusije bila je njegova vjera. Vrijednost države i vrijednost ljudska osobnostčinilo beznačajno u usporedbi s vrijednošću religije, a svaki specijalna osoba nije ocjenjivan po tome koliko je koristan društvu ili koliko je neobičan. Najvažnije je bilo kakav je bio pred Bogom. Na primjer, omiljeni heroji drevne Rusije - kneževi Boris i Gleb - nisu se pokazali tako dobrim vladarima kao oni. brat Jaroslav Mudri. No, upravo su oni proglašeni svecima, neuspješni političari, ali savršeni ljudi, spremni dati svoje živote u ime vjerskih zahtjeva bratske ljubavi i nasljedujući Kristovu žrtvu.
A u književnosti su posebno poštovanje uživali oni žanrovi koji su bili bliži crkvenoj službi, kao što su propovijed i život. One nisu imale za cilj zabaviti čitatelja, kao danas, ne veličati moć carstva i državnika, kao u 18. stoljeću, nego pripovijedati o životu u ime Boga.
STARORARUSKA KNJIŽEVNOST - STANOVNIČKA KNJIŽEVNOST. U staroj Rusiji razvile su se potpuno specifične ideje o mjestu osobe u svijetu: pojam osobnosti, individualnosti - u moderno značenje- tada je bio nepoznat. Mišljenje osobe o sebi i onima oko njega ovisilo je o tome kojoj klasi pripada: vladarima, ratnicima, sveštenicima, trgovcima ili "jednostavnim" - običnim stanovnicima gradova i sela. Ratnici i svećenici smatrani su najcjenjenijima, a to su i postali središnji likovi u staroruskoj književnosti. Štoviše, ratnik je morao biti fizički zgodan, razvijen, zdrav i brinuti se o svom zdravlju. Dakle, Vladimir Vsevolodovič Monomah s ponosom se prisjeća svojih lovačkih podviga, jer knez se ne odmara u lovu, već se drži u dobrom fizički oblik a prinčevo je zdravlje opće dobro svih ljudi. Naprotiv, monah u staroruskoj književnosti gotovo uvijek ispada sredovječan: iako je Teodozije Pećinski umro prije nego što je napunio pedeset godina, u narodno pamćenje ostao je mudar starac. Osim toga, sveti asketi često su odbijali liječenje, smatrajući bolest manifestacijom Božje volje.
Staroruska književnost je upotrebna književnost. Moderna književnost postavlja kao glavni cilj zabaviti čitatelja - čak je uobičajeno poučavati dok zabavlja. U staroj Rusiji je religioznost književnosti, ako ne isključena, onda potisnula zabavu na drugo mjesto. Korist je bila glavna moralni stav, odnosno pohvala vrlina i osuda grijeha, kao i javno - propovijed je korisna, jer se drži u hramu i bez nje će služba biti nepotpuna, koristan je i život, jer bez znanja o život sveca nemoguće ga se sjećati u crkvi. Kronika je sačuvala običaje, obrasce djelovanja, zakone za potomstvo.
Svi ovi čimbenici doveli su do činjenice da je staroruski pisar odbijao fikciju u svojim djelima, a iako fikcija - i ponekad najnevjerojatnija - staroruska književnost obiluje, i autor i čitatelj doživljavali su je kao čistu istinu.
Dakle, u staroj Rusiji nije bilo razlike između fikcijske i nefikcijske (dokumentarne) književnosti, odnosno nije postojala književnost u njenom modernom smislu. S jedne strane, pisci nisu imali za cilj stvarati umjetnička djela, budući da u njihovim spisima nema fikcije. S druge strane, sve što su stvorili pokazalo se kao književnost – i povijesni esej("Priča o prošlim godinama") i vodič za domaćinstvo ("Domostroy"), te polemičke poruke (prepiska između Ivana Groznog i A. M. Kurbskog).
STARORARUSKA KNJIŽEVNOST JE TRADICIONALNA KNJIŽEVNOST. Staroruski pisar - za razliku od modernog pisca - izbjegavao je novotarije, radije je slijedio obrasce.
Bez grižnje savjesti dopustio je shematizam u prikazivanju junaka. Tako u Priči o prošlim godinama prinčevi kršćanske ere nevjerojatno podsjećaju jedni na druge: visoki, lijepi, hrabri, mudri, milosrdni. “Bio je lijep tjelesom, visok, okrugla lica, širokih ramena, tanak u struku, ljubazan u očima, vedra lica<…>hrabar je na vojskama, mudar u savjetima i razuman u svemu ... ”(„ Priča o Borisu i Glebu ”o sv. Borisu); "Mstislav je bio moćan u tijelu, lijep u licu, s velikim očima, hrabar u vojskama, milostiv ..." ("Priča o prošlim godinama" o Mstislavu Vladimiroviču); "Ali Izjaslavov muž bio je lijep izgledom i velik tijelom, nježne naravi, mrzio je laži, volio istinu" ("Priča o prošlim godinama" o Izjaslavu Jaroslaviču). Čini se da ako se princ uopće nije dopisivao idealna shema, pisac ga je ili pretvorio u utjelovljenog zla (Svjatopolk Prokleti u pričama o Borisu i Glebu), ili je pokušao učiniti bez karakterizacije u potpunosti. Na primjer, Nestor u Priči o prošlim godinama, informirajući o smrti Svjatoslava Jaroslavića, jednostavno piše da je princ umro "od rezanja čvora" - tijekom kirurške operacije. Iznošenje činjenice nije popraćeno opisom izgleda vladara, niti analizom njegovih vrlina. To nije slučajno: kroničar je osudio Svjatoslava Jaroslavića za nezakonito zauzimanje prijestolja, pa je izvijestio da je neočekivano umro, što znači da se nije pokajao za svoje grijehe.
Tradicionalizam staroruske književnosti izražavao se i u tome što su pisci koristili poseban simbolički jezik koji su čitatelji morali savladati. Svaki fenomen okolnog svijeta može djelovati kao simbol. Dakle, u Rusiji je bila vrlo popularna knjiga “Fiziolog”, prevedena s grčkog, koja je sadržavala opise različite pasmineživotinje i njihovo simboličko tumačenje: „Jež izgleda kao lopta i sastoji se isključivo od iglica. Fiziolog kaže za ježa da se popne na trs, dođe do grozda i otrese ga, ispusti bobice na zemlju. I ležeći na leđima, nabada bobice na iglice, pa ih nosi djeci, a grozd ostavlja prazan.<…>I ti, gradski stanovniče<…>ne dopusti ježu, duhu prijevare, da ti se popne na srce i ostavi te, kao lozu, opustošenu...”. Autoru nije stalo do autentičnosti - njegovi ježevi pužu uz lozu: navike zvijeri nisu samodostatne (kao u suvremena književnost o životinjama), ali su simbolične, u ovom slučaju aludirajući na odnos čovjeka i đavla. Simbolika je podrazumijevala i stalna pozivanja na Bibliju: čim je ruski knez prekršio savez bratske ljubavi, odmah su ga prozvali "novim Kainom". A u životu Sergija Radonješkog, prema Epifaniju Mudrom, autoru života sveca, sveti broj "tri" igrao je posebnu ulogu. Čak je tri puta uzviknuo u majčinoj utrobi, što je bio božanski znak štovanja Trojstva, u čije je ime Sergije tada osnovao samostan.
Konačno, tradicionalizam je odredio poštivanje zakona žanra. Koristeći se iskustvom svojih prethodnika, pisac je nastojao ne unositi ništa novo u strukturu svoga djela. (Istina, nije mu to uvijek polazilo za rukom - na primjer, protopop Avvakum je odlučio da napiše narodno žitije, ali je, protivno svim pravilima, od sebe napravio heroja, proglasivši ga svecem.)
Zbog istog tradicionalizma, mnoga su djela drevne ruske književnosti anonimna, a ako ime autora nije zaboravljeno, čitatelji nisu pokazali nikakav interes za njegovu biografiju i individualne specifičnosti stvaralaštva. Informacije o drevnim ruskim piscima u pravilu su oskudne: prema osobi iz Drevne Rusije, pisac ispunjava volju Božju, on nije stvaralac, već samo oruđe Stvoritelja.
STARORARUSKA KNJIŽEVNOST - RUKOPISNA KNJIŽEVNOST. Tipografija u Rusiji nastala je - naporima Ivana Fedorova - tek u drugoj polovici 16. stoljeća, ali i nakon toga tiskane su uglavnom crkvene knjige.
U staroj Rusiji djela su se obično distribuirala prepisivanjem, a pogreške i propusti neizbježno su se uvlačili u tekst. Gotovo da nema autografa staroruskih pisaca: Maksim Grek, Avvakum, Simeon Polocki rijetka su i sretna iznimka od pravila - međutim, živjeli su i djelovali relativno kasno. Većina spomenika drevne ruske književnosti dospjela je do suvremenog čitatelja samo u primjercima koji se od vremena nastanka izvorne verzije mogu odvojiti nekoliko stoljeća (Hilarionova Riječ o zakonu i milosti, Zadonščina, koliko je poznato - " Slovo o pohodu Igorovu"). Osim toga, pisar nije imao samo priliku promijeniti tekst: nije ga smatrao sramotnim, tvrdeći ovako: budući da je ono što je sastavljeno sastavljeno prema Božjoj volji, tada je ispravak koji se poboljšava Bogu ugodan. Stoga je ponekad vrlo teško vratiti izvorni, autorski pogled na skladbu. Na primjer, ni Priča o prošlim godinama ni Riječ Daniila Zatočnika nisu preživjele u obliku u kojem su stvorene. Znanstvenici se spore i oko toga što u čuvenom “Životu Sergija Radonješkog” pripada autoru Epifaniju Mudrom, a što uredniku Pahomiju Serbu.
Ako se radi sa...
Staroruska književnost povijesno je redovita Prva razina razvoj cijele ruske književnosti u cjelini, a uključuje književna djela stari Slaveni, pisani od 11. do 17. stoljeća. Glavni preduvjeti za njegov izgled mogu se smatrati različitim oblicima usmena umjetnost, legende i epovi pagana itd. Razlozi za njegovu pojavu povezani su s formiranjem drevne ruske države Kijevska Rus, kao i krštenjem Rusa, upravo su oni dali poticaj nastanku Slavensko pismo, koji je počeo pridonositi ubrzanijem kulturni razvoj Istočnoslavenska etnička skupina.
Ćirilica, koju su stvorili bizantski prosvjetitelji i misionari Ćiril i Metod, omogućila je otvaranje za Slavene bizantskih, grčkih i bugarskih knjiga, uglavnom crkvenih, preko kojih se prenosio kršćanski nauk. Ali zbog činjenice da u to vrijeme nije bilo toliko knjiga, za njihovu distribuciju postojala je potreba za njihovom korespondencijom, to su uglavnom činili službenici crkve: redovnici, svećenici ili đakoni. Dakle, sva je staroruska književnost bila rukom pisana, au to se vrijeme događalo da se tekstovi nisu samo prepisivali, nego prepisivali i prerađivali iz sasvim drugih razloga: mijenjali su se književni ukusi čitatelja, dolazilo do raznih društveno-političkih prestrojavanja itd. Kao rezultat toga, na ovaj trenutak preživio razne opcije i izdanja istog književnog spomenika, a događa se da je vrlo teško utvrditi izvorno autorstvo te je potrebna temeljita tekstualna analiza.
Većina spomenika staroruske književnosti došla je do nas bez imena svojih tvoraca, u biti su oni u osnovi anonimni, i u tom je pogledu ta činjenica vrlo slična djelima usmenog staroruskog folklora. Stara ruska književnost odlikuje se svečanošću i veličanstvom stila pisanja, kao i tradicionalnošću, ceremonijalnošću i ponavljanjem. priče i situacije, razna književna sredstva (epiteti, frazeološke jedinice, usporedbe itd.).
Djela staroruske književnosti uključuju ne samo uobičajenu književnost tog vremena, već i povijesne zapise naših predaka, takozvane ljetopise i kronike, putopisne bilješke, prema drevnom hodu, kao i razne živote svetaca i pouke (biografije osoba koje je crkva uvrstila u svece), eseji i poruke govorničkog karaktera, poslovna korespondencija. Svi spomenici književno stvaralaštvo drevne Slavene karakterizira prisutnost elemenata umjetničko stvaralaštvo i emotivna refleksija događaja tih godina.
Poznata staroruska djela
Krajem 12. stoljeća nepoznati pripovjedač stvorio je briljant književni spomenik starih Slavena "Priča o pohodu Igorovu", opisuje pohod protiv Polovaca kneza Igora Svjatoslaviča iz Novgorod-Severske kneževine, koji je završio neuspjehom i imao tužne posljedice za cijelu rusku zemlju. Autor je zabrinut za budućnost svih slavenskih naroda i njihove napaćene domovine, prisjećaju se prošlih i sadašnjih povijesnih događaja.
Ovaj se rad razlikuje po prisutnosti samo njemu svojstvenog karakteristične značajke, ovdje postoji originalna obrada "bontona", tradicionalne tehnike, bogatstvo i ljepota ruskog jezika iznenađuje i zadivljuje, suptilnost ritmičke konstrukcije i poseban lirski zanos fascinira i nadahnjuje bit naroda i visoku građansku patos.
Epi su domoljubne pjesme-priče, govore o životu i podvizima junaka, opisuju događaje iz života Slavena u 9.-13. stoljeću, izražavaju njihove visoke moralne kvalitete i duhovne vrijednosti. Poznati ep "Ilya Muromets i slavuj razbojnik" nepoznatog pripovjedača govori o junaštvu slavnog branitelja običnog ruskog naroda silan junak Ilya Muromets, čiji je smisao života bio služiti domovini i zaštititi je od neprijatelja ruske zemlje.
Glavni negativan lik epovi - mitski slavuj razbojnik, pola čovjek, pola ptica, obdaren razornim "životinjskim krikom", personifikacija je pljačke u staroj Rusiji, koja je donijela mnogo nevolja i zla obični ljudi. Ilya Muromets djeluje kao generalizirana slika savršeni heroj, zavijajući na strani dobra i pobjeđujući zlo u svim njegovim pojavnim oblicima. Naravno, u epu ima puno pretjerivanja i fantastične fikcije, s obzirom na fantastičnu snagu junaka i njegove fizičke mogućnosti, kao i razorni učinak zvižduka Slavuja-Rozbojnika, ali glavna stvar u ovo djelo je najviši cilj i smisao života protagonista heroja Ilya Muromets - živjeti i raditi mirno na rodna zemlja, V Teško vrijeme uvijek biti spreman pomoći domovini.
Puno zanimljivosti o načinu života, načinu života, vjerovanjima i tradicijama starih Slavena može se naučiti iz epa "Sadko", u liku glavnog lika (trgovac-guslar Sadko) sve najviše Najbolje značajke i značajke misteriozne "ruske duše", to je plemenitost, i velikodušnost, i hrabrost, i snalažljivost, kao i bezgranična ljubav prema domovini, izvanredan um, glazbeni i pjevački talent. U ovom se epu na iznenađujući način isprepliću i bajkovito-fantastični i realistični elementi.
Jedan od najpopularnijih žanrova drevne ruske književnosti su ruske bajke, one opisuju fantastične izmišljene zaplete, za razliku od epike, iu kojima je nužno prisutna moralnost, neka obavezna pouka i pouka za mlađu generaciju. Na primjer, bajka "Princeza žaba", poznata od djetinjstva, uči mlade slušatelje da ne žure tamo gdje nije potrebno, uči ljubaznosti i međusobnoj pomoći i činjenici da je ljubazna i svrsishodna osoba na putu do svog sna će prevladati sve prepreke i poteškoće i sigurno će postići ono što želi. .
Stara ruska književnost, koja se sastoji od zbirke najvećih povijesnih rukopisa, jest nacionalno blago nekoliko naroda odjednom: ruski, ukrajinski i bjeloruski, je "početak svih početaka", izvor svega ruskog klasična književnost I umjetnička kultura općenito. Stoga je svaka moderna osoba koja sebe smatra domoljubom svoje države i poštuje njezinu povijest i najveća postignuća svog naroda dužna poznavati njezina djela, biti ponosna na veliki književni talent svojih predaka.
Ali inače otvara tajna... (A. Akhmatova) Tko kaže da ćemo umrijeti? - Ostavi te Sudove u sebi - Laž se u njima uvija: Živimo mnoga stoljeća Na ovome svijetu, I mnoga stoljeća još trebamo živjeti, Nismo došli iz praznine, I u godinama, nije nam suđeno ući u void Jednog dana. Mi smo dio Prirode, Mi smo dio Svemira, dio svijeta - Konkretno, svi! Prije milijarde godina Već smo disali, ne znam što, ne znam kako, Ali bio je slučaj. Svemir je nastao, Mi se u njega nismo miješali, Mi smo radili tko, što je mogao U drugim granicama. I milijarde godina će proći - U koroni Sunca Umorna Zemlja će gorjeti U svojoj veličini, Mi ćemo ne gori! Vratit ćemo se u drugi život, Vratit ćemo se sebi u drugom ruhu! Kažem vam: osoba ne nestaje! Kažem vam: osoba je uložena u besmrtnost! Ali još uvijek ne znamo dokaze, A mi još ne mogu potvrditi besmrtnost Ali nakon nekoliko godina Zaborav utezi Odbacit ćemo svoje pamćenje I sjetiti se hrabro: Zašto smo završili ovdje - U sublunarnom svijetu? Zašto nam je dana besmrtnost I što s njom? Sve što ćemo učiniti za sat, Za tjedan pa i godinu, Sve to nije daleko od nas U svom svijetu živi.mnogo katova, U jednom - idemo na Mars, U drugom - već smo letjeli .. Nagrade, pohvale i još činova čekaju nas, redaju se, A s njima - gore nam šamari u susjednim svjetovima. Mislimo: život u stotinama godina. Ovo je Bog ga zna: gdje? A tu je blizu - nevidljivo svjetlo Te su godine posvuda razbacane.Probaj prstom probosti mjesec! Neće ići – ruka je kratka, Još je teže dotaknuti zemlju, Stoljećima napuštenu, Ali tako je uređeno: svakim trenom S ulica, ureda i stanova S cijelim svijetom selimo se u pravi susjedni svijet. Sa Zemljom svemirom lutamo S idejama svježim i starim, Mi smo novo vrijeme - sloj po sloj - Iznajmljujemo od svijeta I ne žurimo živjeti na zajam, Ne ubrzavamo godinu, Znamo s daleka uspomena Da smo zauvijek oživjeli. Da nam granice nisu u mliječnosti, Da naše doba nije sat, Na zalihama imamo beskraj, a vječnost nam se sprema. I kao na izletu - samo naprijed, Šifriranje i teorem dana, Svemir nas vodi za ruku Duž hodnika vremena. Upali svjetlo u proslosti i buducnosti!I vidjet ces novom vizijom kako se u vremenu vec pojavljuje grad kojeg jos nema.U buducem vremenu gdje su dosad samo oblaci nasih nada i nasih snova lebdite gotovo bez boje i obrisa.mesa plavog života nasmiješila se toplini i svjetlu,upalivši rasvjetu,srest ćeš živicu koje više nema.kad ekscentrici dobro raspoloženi uključe zvuk u prošlosti i budućnosti,okreni na svjetlu u buducnosti i proslosti.A zivot kao da kruzi na vodi tisuceljecima plete karike i nigdje nema mrtvih ima samo onih koji su na tren zaspali.Mir je samo privremeni mulj .Ljudi su vječni! Pogledajte njihova lica na svakoj stranici - u prošlosti iu budućnosti - ista lica. Nema drugih ljudi u prirodi, a isti ljudi hodaju u krugovima prošlih i budućih trgova, meljući kamenje elastičnim koracima. Uključite svjetlo u prošlosti i budućnosti, i vidjet ćeš sumnje umjesto toga, da je u budućnosti, gdje još nisi, mjesto već pripremljeno za tebe. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1
Reci staroruske vijesti, književna djela (11.-17. st.), koja obuhvaćaju različite vrste pripovijedanja. Prevedene priče s moralizirajućim tendencijama i razvijenim zapletom bile su raširene u književnosti (priča o Akiri Mudrom; priča "O Barlaamu i Joasafu"; vojna pripovijest "Povijest židovskog rata" Josipa Flavija; "Aleksandrija"; "Djelo" od Devgena" itd.). Izvorne ruske priče izvorno su bile legendarno-povijesne prirode i uvrštene su u anale (o Olegu Veshchemu, o Olginoj osveti, o krštenju Vladimira itd.). U budućnosti se P. d. razvijao u dva glavna smjera - povijesno-epskom i povijesno-biografskom. Prvi su njegovali načela pripovijedanja o događajima, uglavnom vojnim (priče o međusobnim ratovima kneževa; o ratovima s Polovcima 11.-12. st.; o tatarsko-mongolskoj najezdi 13.-14. st.; “Priča” od Masakr u Mamajevu“, 15. stoljeće). Vojne priče često su se pretvarale u opsežne fikcionalizirane "priče" ("Priča o Car-Gradu", 15. stoljeće; "Povijest Kazanskog kraljevstva", 16. stoljeće, itd.), u nekim slučajevima dobivale su folklorno-epsku boju (" Priča o propasti Ryazana od strane Batua", 14. stoljeće; "Priča o Azovskom sjedištu", 17. stoljeće, itd.). Priče ovog tipa uključuju družinski ep (12. st.) i (14. st.). Vojne priče karakteriziraju domoljubni ideali, živopisni opisi bitaka. Među pripovijetkama o događajima ima i priča posvećenih problemima državnosti. Legendarne i povijesne pripovijesti o razdoblju formiranja ruske centralizirane države bile su posvećene nasljeđu svjetskih monarhija i podrijetlu dinastije Rurik (priče "O kraljevstvu Babilona", "O knezovima Vladimira" itd. , 15-16 stoljeća). Zatim glavna tema priče postaju povijesni i publicistički opis krize moskovske državnosti u "Smutnom vremenu" i smjeni vladajućih dinastija ("Priča o 1606", "Priča" Avramija Palitsina, "Knjiga ljetopisa" I. Katyreva -Rostovski itd.).
Drugi pravac P. d. razvio je principe pripovijesti o junacima, izvorno utemeljene na kršćanskom providonosnom, svečanom retoričkom opisu djela istaknutih knezova u borbi protiv vanjskih neprijatelja (život Aleksandra Nevskog, Dovmont Pskovski, 13. st. ; Dmitrij Donskoj, 15. stoljeće) ; ta su djela zauzimala srednji položaj između tradicionalnih vojnih priča i života svetaca. Postupno je povijesna i biografska pripovijest počela premještati svoje junake u svakodnevne situacije: priča o Petru i Fevroniji Muromskoj (15-16. st.), prožeta bajkovitim simbolima; priča o plemkinji Julijani Lazarevskoj (17. stoljeće) itd. Zanimanje za podvige junaka zamjenjuje pozornost na odnose ljudi, na ponašanje pojedinca u svakodnevnom životu, koje je, međutim, još uvijek određivalo crkva etičke norme. Priče biografskog tipa granale su se u poučna autobiografska žitija (života Avvakuma, Epifanija) i pripovijesti polusvjetovnog, a potom i svjetovnog karaktera, prožete srednjovjekovno-tradicijskim moralom (folklorno-lirska »Priča o žalosti-nesreći«. “, knjiga-fikcija „Priča o Savvi Grudcinu“, 17. stoljeće). Narativ se sve više odvaja od povijesnog platna i ovladava umijećem crtanja. Krajem 17.st postoje satirične priče s elementom književne parodije ("Priča o Jeršu Eršoviču", "Šemjakinov sud" i dr.). Akutne teške svakodnevne situacije opremljene su naturalističkim detaljima karakterističnim za ranu novelu (priče o trgovcu Karpu Sutulovu i njegovoj ženi, 17. st.; Priča o Frolu Skobejevu, početak 18. st.). Ponovno su u modi prevedene priče, čiji su likovi rusificirani u bajkovitom duhu („O Bovi-Korolevichu“, „O Yeruslanu Lazarevichu“ itd.), zbirke zapadnoeuropskih kratkih priča („Veliko ogledalo“, „ Facetia” itd.). P. d. čine prirodnu evoluciju od srednjovjekovnog povijesni narativ fiktivnoj priči novoga vremena.
Lit .: Pypin A. N., Esej književna povijest stare ruske priče i bajke, Petrograd, 1857.; Orlov A. S., Prevedene priče o feudalnoj Rusiji i Moskovskoj državi XII-XVII stoljeća, [L.], 1934; Stara ruska priča. Članci i istraživanja. ur. N. K. Gudziya, M. - L., 1941; Porijeklo ruske fikcije. [Odg. izd. Ya. S. Lurie], L., 1970.; Povijest ruske književnosti, tom 1, M. - L., 1958 ..
