Ukratko o povijesti ruske matrjoške. Ruska matrjoška - priča o igračkama

Ruska matrjoška jedan je od najpoznatijih simbola Rusije. Ovo je igračka čija je popularnost zakoračila daleko izvan granica same države. Sergiev Posad je rodno mjesto ruske matrjoške. Tamo je prvi put izumljena drvena mlada dama, iz koje su se, kada se otvore, pojavile slične igračke. različite veličine.

Za razliku od mnogih narodnih zanata, čija je popularnost, zbog pojave novih tehnika i materijala, izgubljena, ruska matrjoška i dalje je vrlo popularna u cijelom svijetu.

Povijest pojave ribarstva

(Turner Vasilij Petrovič Zvezdočkin, tvorac prve ruske matrjoške)

Pojava prve ruske lutke za gniježđenje datira iz 1898.-1900. U to je vrijeme poznati tokar Vasilij Petrovič Zvezdočkin, koji se bavio proizvodnjom drvenih igračaka, na zahtjev Sergeja Maljutina izradio drveni uložak u koji su umetnute iste padajuće umetke, ali od različite veličine. Zaplet za slikanje prve igračke bile su svakodnevne aktivnosti kojima su se bavile ruske ljepotice. Lutka za gniježđenje sastojala se od osam drvenih lutaka.

(Klasična matrjoška)

Kasnije su se pojavile razne varijante lutaka za gniježđenje, čiji je broj lutaka bio različit. Tako su se početkom 20. stoljeća proizvodi sastojali od 24 elementa, a poznati tokar Nikita Bulychev stvorio je lutku koja se sastojala od 48 drvenih mladih dama. U masovnoj mjeri lutke za gniježđenje počele su se proizvoditi u artelu Mamontov u Sergiev Posadu.

Nekoliko godina nakon proizvodnje, ruska matrjoška predstavljena je na izložbi u Parizu. Strancima se igračka toliko svidjela da su ruski obrtnici za nju primali narudžbe ne samo iz domovine, već i iz drugih država. Nije prošlo ni deset godina otkako su se u drugim zemljama pojavili prvi presedani za proizvodnju lažnih lutaka za gniježđenje.

Elementi ribolova

Ruske lutke za gniježđenje razlikovale su se ne samo po broju lutaka koje su uložene u jedan proizvod. Prikazani subjekti i tehnike slikanja bili su različiti.

(Matryoshka obitelj od 8 lutaka)

Najčešće su bile lutke koje su se sastojale od 3, 8 i 12 elemenata. Majstori su izradili i lutke za gniježđenje od 21, 24, 30 i 42 lutke.

Tradicionalni zapleti za slike na lutkama za gniježđenje bili su svakodnevne teme. Najčešće su se odražavala zanimanja ruskih mladih dama jednog ili drugog razdoblja. Djevojke su bile prikazane u narodnim nošnjama s maramama na glavi. U rukama su mogli držati srpove za žetvu, vrčeve s mlijekom, košare s bobicama itd. Malo kasnije, drugi subjekti počeli su se prikazivati ​​na lutkama za gniježđenje, na primjer, likovi iz bajki i basni, junaci priča poznatih pisaca .

Također, umjesto mladih dama, mogli su biti prikazani zapovjednici, političari i druge istaknute osobe.

(Stari kraj XIX početak XX. stoljeća i moderne lutke za gniježđenje XX-XXI stoljeća)

U nekom trenutku se promijenio čak i oblik lutki za gniježđenje, na primjer, pojavile su se lutke stožastog oblika koje su se umetale jedna u drugu. Takvi oblici nisu stekli popularnost među obični ljudi, i brzo potonuo u zaborav.

Tradicionalne lutke za gniježđenje razlikovale su se jedna od druge i po stilu slikanja. Do danas postoje:

• Zagorsk stil sa svijetlim i zasićenim bojama i mnogo malih, jasno ucrtanih elemenata;
• Merino matrjoška s velikim oslikanim cvijećem;
• Semenov stil sa strogim simetričnim slikanjem;
• Polkhovskaya s obveznom slikom cvijeta divlje ruže;
• Vyatka lutka koja prikazuje mladog sjevernjaka, skromnog i sramežljivog.

(Vrste lutaka za gniježđenje iz različitih regija Rusije, kao i Ukrajine)

Listopadno drveće je tradicionalni materijal za izradu lutki za gniježđenje jer se najlakše obrađuje. Najčešće, majstori koriste lipu, kao boje za slikanje koje uzimaju gvaš u boji, tuš i anilinske boje. Štiti gotov proizvod voskom za drvo ili bezbojnim lakom na bazi ulja.

Tehnika izvršenja

Matrjošku tradicionalno izrađuje tokar. Njegova je zadaća pripremati komade od lipe. Za tokarenje se uzimaju samo odležani i temeljito osušeni uzorci stabala.

(Izrada matrjoški)

Najprije majstor izrezuje najmanju čvrstu figuru. Nakon toga prelazi na sljedeću najveću figuru i izrađuje samo njen donji dio. Nakon obrade, ovaj element se dobro osuši, a tek tada se podešava gornji dio figure. Prema ovoj shemi pripremaju se sve komponente lutaka za gniježđenje.

Osušeni dijelovi nužno se tretiraju škrobnim ljepilom. Nanosi se kao podloga i služi kao podloga za bojanje. Nakon što se temeljni premaz temeljito osuši, majstori počinju bojati lutke za gniježđenje. Da biste to učinili, koristite guščje perje, četke, spužve itd.

(Slikanje gotovih lutki za gniježđenje)

Tehnike slikanja koje se danas koriste su različite, ali tradicionalne slike vrlo jednostavno, budući da je lutka izvorno bila namijenjena dječjoj igri. Majstori crtaju jednostavno lice. Glava lutke nužno je prikazana prekrivena šalom, koji je oslikan tradicionalnim ruskim ornamentima. Od odjeće najčešće se prikazuje sarafan, ponekad se može nadopuniti pregačom. Figurica je ukrašena cvjetnim ornamentima.

Nakon što se boja osuši, nanosi se završni sloj koji štiti matrjošku od vlage i krhotina.

Priča o povijesti nastanka lutaka za djecu

Djeca o drvenoj lutki – igrački

Matrjoška kao simbol ruske kulture

Egorova Galina Vasiljevna
Pozicija i mjesto rada: učiteljica kućnog obrazovanja, KGBOU "Motyginskaya sveobuhvatna škola- internat", selo Motygino, Krasnoyarsk Territory.
Opis materijala: Ova priča ukratko opisuje povijest nastanka ruske drvene lutke - igračke. Ovaj materijal može biti koristan i zanimljiv za nastavnike osnovna škola, učiteljice starijih skupina dječjih vrtića. Informacije o matrjoški mogu se koristiti na tematskim satima nastave.
Cilj: Formiranje pojma gnijezdeće lutke kroz priču.
Zadaci:
- obrazovni: reći kratka povijest o podrijetlu ruskih drvenih igračaka – lutkica za gniježđenje;
- razvoj: razvijati pažnju, pamćenje, maštu, znatiželju;
- obrazovni: njegovati interes za povijest starih igračaka, za rusku kulturu.
Sadržaj.
Vjerojatno u svakoj kući možete pronaći svačije omiljene drvene lutke za gniježđenje. Ovo je igračka koja utjelovljuje dobrotu, prosperitet, obiteljsko blagostanje.

Prva ruska matrjoška bila je s osam sjedišta: dječak je pratio djevojčicu s crnim pijetlom, zatim djevojčica i tako dalje. Sve figurice se razlikuju jedna od druge. Posljednji, osmi, prikazivao je bebu.

U početku ova lutka nije imala ni ime. Ali kada ga je tokar napravio, umjetnik ga je obojio jarkim bojama, tada se pojavilo ime - Matryona. Možda je to zbog činjenice da su različite večeri čaj posluživali sluge s tim imenom.
Zašto se svačija omiljena ruska igračka lutka zove "matrjoška"? Mnogi vjeruju da ovo ime dolazi od ženskog imena Matryona, vrlo popularnog u to vrijeme u Rusiji. Ime Matryona na latinskom znači "plemenita žena". Gledajući matrjošku, doista se javlja slika krupne plemenite osobe.
Matrjoška je stekla ljubav i priznanje kao simbol ruske narodne umjetnosti.
Postoji takvo uvjerenje - ako stavite poruku sa željom unutar ove drvene lutke, onda će se sigurno ostvariti. Matrjoška od samog početka svog nastanka simbolizira toplinu i udobnost u kući.
Sama ideja o stvaranju takve neobične lutke sadrži duboko filozofsko značenje: da biste pronašli istinu, morate doći do dna, otvarajući, jedan po jedan, sve dijelove drvene lutke. Drugim riječima, ne postoje jednostavni načini rješavanja različite probleme. Za postizanje određenog rezultata potrebno je puno truda.
Možda je ideja o drvenoj igrački, koja se sastoji od nekoliko figurica umetnutih jedna u drugu, majstoru koji je stvorio matrjošku dao sadržaj ruskih bajki. Uzmimo priču o Koščeju, s kojim se Ivan Tsarevich bori. Prisjetite se priče o potrazi za "Koščejevom smrću": Koščejeva smrt je skrivena daleko: na moru, na oceanu, na otoku na Buyanu postoji zeleni hrast, pod tim hrastom zakopan je gvozdeni sanduk, u tom sanduku zec, u zecu patka, u patki jaje; treba samo zgnječiti jaje - i Koschei odmah umire.

Slika ruske matrjoške spaja umjetnost majstora i beskrajnu ljubav prema narodnoj kulturi. U današnje vrijeme možete kupiti sve vrste suvenira za svačiji ukus.

Ali svejedno, kada čujemo "matrjošku", slika vesele ruske djevojke u svijetlom narodna nošnja. Ljubav prema našoj voljenoj lutki prenosit će se, mislim, s koljena na koljeno. Uostalom, povijest nastanka lutaka za gniježđenje je povijest naše kulture.

Narodna nošnja naših predaka bila je nevjerojatno lijepa. Svaki njegov detalj bio je dokaz načina života, jedne ili druge općine. Odjeća, i svečana i svakodnevna, odgovarala je stilu života, blagostanju i bračni status. Shema boja bila je raznolika - kombinacije crvene, plave, žute i zeleno cvijeće, sa svijetlim florom, izvezen na pregačama, šalovima, rukavima i rubu košulje. Sve je to svakoj ženi davalo svečani izgled, čak i u tmurnom zimskom danu. Jednom je strani putnik koji je posjetio ruskog zemljoposjednika, gledajući kroz prozor, vidio neobičan prizor: "Što je ovo?" bilo je sve što je mogao reći. Zemljoposjednik je pomalo zbunjeno uzviknuo: "Da, to su žene iz mog sela koje idu u crkvu na nedjeljnu službu." Strani je gost bio zadivljen živopisnim spektaklom svečano odjevenih seljanki. Nikad prije nije vidio jednostavna žena bila je tako dobro obučena.

Tako je poznata ruska matrjoška očito posudila ovu odjeću od ruskih ljepotica i obrtnika - obrtnika koji su rado maštali i bojali drvene lutke različitim uzorcima.

Povijest stvaranja ruskih lutaka za gniježđenje

A gdje je rodno mjesto ove omiljene drvene igračke, koja je postala jedan od najboljih suvenira iz Rusije. Moskovski okrug je rodno mjesto poznatih ruskih lutki. Iako, detaljnije, krajem devetnaestog stoljeća Aleksandra Mamontova donijela je u moskovsku tvornicu "Dječje obrazovanje" figuricu japanskog starog mudraca Fukurume. Igračka je bila zanimljiva po tome što je imala nekoliko figura koje su bile ugniježđene jedna u drugu, sve manjih i manjih dimenzija, dok se posljednja nije pokazala sasvim malom. Tako su domaći obrtnici odlučili ponoviti ovu zabavu za svoju djecu. Vasilij Zvezdočkin je isklesao igračku koja se sastojala od osam figura, a umjetnik Sergej Maljutin je oslikao figure. Ali prva igračka nije se sastojala samo od ruskih ljepotica. Izmjenjivale su se slike ruske ljepotice, odjevene u sarafan, pregaču i šal, sa slikama veličanstvenih momaka, a najmanja je bila beba - beba.

Zvali su lutku "Matrjoška" - tada je bila vrlo popularna žensko ime- Matryona (Matrona). Godine 1900. proizvodnja se preselila u okružni grad Sergiev Posad.

Sergijevski ujezd, nazvan tako pod Katarinom II., nalazio se u gustim šumama, a zanat drvenih igračaka dugo je cvjetao u svim selima. Matrjoške su bile izrezane od jasike, breze, lipe, johe, njihova odjeća je bila obojena jarkim bojama: jeftine lutke - ljepljivim bojama, a skupe - emajlima, akvarelima. Ljudi su voljeli ove svijetle ljepote i kupovali ih ne samo za djecu, već i za svoje kolekcije. Postoji li u vašoj kolekciji lutaka obitelj lutaka ili barem jedna od njih?

Torba kuće Chanel u obliku ruske lutke za gniježđenje

Dizajnerske lutke za gniježđenje stvorene za obljetnicu časopisa VOGUE, namijenjene prodaji na aukciji, s početnom vrijednošću od 5000 eura. Svaka lutka posvećena je radu jedne modne kuće. (humanitarna aukcija)

U Rusiji ljudi jako vole mitove. Prepričavanje starih i stvaranje novih. Mitovi su različiti - legende, legende, svakodnevne priče, priče o povijesni događaji, koji je s vremenom dobivao nove detalje ... ne bez uljepšavanja od strane sljedećeg pripovjedača. Često se događalo da sjećanja ljudi na stvarni događaji s vremenom obrasla doista fantastičnim, intrigantnim detaljima, podsjećajući na pravog detektiva. Ista se stvar dogodila s tako poznatom ruskom igračkom kao što je matrjoška.

Priča o podrijetlu

Kada i gdje se prvi put pojavila lutka za gniježđenje, tko ju je izmislio? Zašto se drvena sklopiva igračka lutka zove "matrjoška"? Ono što simbolizira tako jedinstveno djelo narodna umjetnost? Pokušajmo odgovoriti na ova i druga pitanja.

Od prvih pokušaja da se pronađu razumljivi odgovori pokazalo se nemogućim - informacije o matrjoški pokazale su se prilično zbunjujuće. Tako, na primjer, postoje "Muzeji Matryoshka", u medijima i na internetu možete pročitati puno intervjua i članaka o ovoj temi. Ali muzeji ili izložbe u muzejima, kao i brojne publikacije, kako se pokazalo, uglavnom su posvećeni raznim umjetničkim uzorcima lutki za gniježđenje izrađenih u različitim regijama Rusije i u drugačije vrijeme. Ali malo se govori o pravom porijeklu matrjoške.

Za početak, dopustite mi da vas podsjetim na glavne verzije-mitove, koji se redovito kopiraju kao kopija i lutaju stranicama raznih publikacija.

Često ponavljana dobro poznata verzija: ugniježđena lutka pojavila se u Rusiji krajem 19. stoljeća, izumio ju je umjetnik Maljutin, okrenuo tokar Zvezdočkin u radionici "Dječje obrazovanje" Mamontov, a lik jednog od sedam japanskih bogova sreće - bog učenja i mudrosti Fukuruma - poslužio je kao prototip ruske lutke za gniježđenje. On je Fukurokuju, on je Fukurokuju (u različiti izvori drugačija transkripcija imena).

Druga verzija izgleda buduće lutke za gniježđenje u Rusiji je da je izvjesni ruski pravoslavni redovnik misionar koji je posjetio Japan i kopirao složenu igračku od japanske, navodno je prvi izrezao sličnu igračku. Rezervirajmo odmah: nema točnih podataka o tome odakle je došla legenda o mitskom redovniku, niti u jednom izvoru nema konkretnih informacija. Štoviše, dobiva se neki čudan redovnik sa stajališta elementarne logike: bi li kršćanin kopirao pogansko, zapravo, božanstvo? Za što? Svidjela vam se igračka? Dvojbeno je, iako je sa stajališta posuđivanja i želje da ga prepravite na svoj način moguće. Ovo podsjeća na legendu o “kršćanskim monasima koji su se borili protiv neprijatelja Rusije”, ali koji su iz nekog razloga nosili (nakon krštenja!) poganska imena Peresvet i Oslyabya.

Treća verzija - japanska figurica navodno je donesena s otoka Honshu 1890. godine na imanje Mamontovih blizu Moskve u Abramcevu. “Japanska igračka imala je tajnu: cijela se obitelj skrivala u starom Fukurumu. Jedne srijede, kada je umjetnička elita došla na imanje, domaćica je svima pokazala smiješnu figuricu. Odvojiva igračka zainteresirala je umjetnika Sergeja Maljutina i on je odlučio napraviti nešto slično. Naravno, nije ponovio japansko božanstvo, napravio je skicu bucmaste seljanke u šarenoj marami. A kako bi izgledala učinkovitije, na ruku joj je dodao crnog pijetla. Sljedeća mlada dama bila je sa srpom u ruci. Drugi - uz štrucu kruha. Što je sa sestrama bez brata – i pojavio se u šarenoj košulji. Cijela obitelj, ljubazna i vrijedna.

Naredio je najboljem tokaru Sergiev Posadskih radionica za obuku i demonstraciju, V. Zvezdočkinu, da napravi vlastitu bajku. Prvu matrjošku danas čuva Muzej igračaka u Sergiev Posadu. Slikano gvašom, ne izgleda baš svečano.

Prva ruska matrjoška, ​​koju je isklesao Vasilij Zvezdočkin, a naslikao Sergej Maljutin, bila je osmosjedna: dječak je slijedio djevojčicu s crnim perom, zatim drugu djevojčicu i tako dalje. Sve su se figure razlikovale jedna od druge, a posljednja, osma, prikazivala je povijenu bebu.

Ovdje smo svi lutke za gniježđenje i lutke za gniježđenje ... Ali ova lutka nije imala ni ime. A kad ju je tokar napravio, a umjetnik naslikao, onda je ime došlo samo po sebi - Matrjona. Također kažu da su na Abramcevskim večerima čaj posluživali sluge s tim imenom. Pregledajte barem tisuću imena - i nijedno nije bolje za ovu drvenu lutku.

Stanimo za sada na ovom mjestu. Sudeći prema gornjem odlomku, prva matrjoška isklesana je u Sergiev Posadu. Ali, prvo, tokar Zvezdočkin nije radio sve do 1905. u radionicama Sergiev Posada! O tome će biti riječi u nastavku. Drugo, drugi izvori kažu da je “ona (matrjoška - pribl.) rođena upravo ovdje, u Leontijevskom prolazu (u Moskvi - pribl.), u kući broj 7, gdje je nekada bila radionica-dućan za odgoj djece, u vlasništvu Anatolija Ivanoviča Mamontov, brat slavnog Save. Anatolij Ivanovič, kao i njegov brat, volio je nacionalna umjetnost. U njegovoj radionici-radnji umjetnici su neprestano radili na stvaranju novih igračaka za djecu. A jedan od uzoraka napravljen je u obliku drvene lutke, koja je izrezbarena na tokarskom stroju i prikazuje seljanku u marami i pregači. Ova lutka se otvorila, a u njoj je bila još jedna seljanka, u njoj - još jedna ... ".

Treće, dvojbena je činjenica da se matrjoška mogla pojaviti 1890. ili 1891. godine, o čemu će biti više riječi u nastavku.

Sada je već nastala zbrka, po principu "tko, gdje i kada je bio ili nije bio". Možda najtemeljnije, temeljitije i uravnoteženo istraživanje provela je Irina Sotnikova, čiji se članak "Tko je izumio lutku za gniježđenje" može pronaći na internetu. Argumenti koje je naveo autor studije najobjektivnije odražavaju stvarne činjenice o pojavljivanju tako neobične igračke kao što je matrioška u Rusiji.

O točnom datumu pojavljivanja matrjoške I. Sotnikova piše sljedeće: ovi su datumi utvrđeni prema izvješćima i izvješćima moskovskog pokrajinskog zemstva. U jednom od tih izvještaja za 1911. N.D. Bartram 1 piše da je matrjoška rođena prije otprilike 15 godina, a 1913. godine, u izvješću Zavoda za obrtničko vijeće, izvještava da je prva lutka za gniježđenje stvorena prije 20 godina. Odnosno, prilično je problematično oslanjati se na takve približne izvještaje, stoga se, kako bi se izbjegle pogreške, obično naziva kraj 19. stoljeća, iako se spominje i 1900., kada je matrjoška dobila priznanje na Svjetskoj izložbi. u Parizu, a narudžbe za njegovu proizvodnju pojavile su se u inozemstvu.

Nakon toga slijedi vrlo zanimljiva primjedba o umjetniku Malyutinu, o tome je li on zapravo autor skice lutke za gniježđenje: „Svi ga istraživači, bez riječi, nazivaju autorom skice lutke za gniježđenje. Ali sama skica nije u umjetnikovoj ostavštini. Nema dokaza da je umjetnik ikada napravio ovu skicu. Štoviše, tokar Zvezdočkin pripisuje sebi čast da je izumio matrjošku, a da Maljutina uopće ne spominje.

Što se tiče podrijetla naših ruskih lutkica iz japanske Fukurume, ni ovdje Zvezdočkin ne spominje ništa o Fukurumi. Sada treba obratiti pozornost na važan detalj, koji iz nekog razloga izmiče drugim istraživačima, iako je to vidljivo, kako kažu, golim okom - govorimo o nekakvom etičkom momentu. Ako uzmemo kao osnovu verziju "podrijetla matrjoške od mudraca Fukurume", javlja se prilično čudan osjećaj - ONA i ON, tj. ruska matrjoška je, kažu, potekla od njega, od japanskog mudraca. Sumnjivo se nameće simbolička analogija sa starozavjetnom bajkom, gdje je Eva stvorena iz Adamova rebra (odnosno, proizašla je iz njega, a ne obrnuto, kako se prirodno događa u prirodi). Stvara se vrlo čudan dojam, ali o simbolici lutki za gniježđenje ćemo govoriti u nastavku.

Vratimo se istraživanju Sotnikove: “Ovako tokar Zvezdočkin opisuje nastanak matrjoške: “... 1900. (!) izumljujem matrjošku s tri i šest (!) i šaljem je na izložbu u Pariz. . Radio za Mamontova 7 godina. Godine 1905. V.I. Borutsky 2 me piše u Sergiev Posad u radionicu Moskovskog pokrajinskog zemstva kao majstora. Iz materijala autobiografije V.P. Zvezdočkina, napisano 1949., poznato je da je Zvezdočkin ušao u radionicu "Dječje obrazovanje" 1898. (bio je iz sela Shubino, okrug Podolsky). To znači da matrjoška nije mogla biti rođena prije 1898. godine. Budući da su memoari majstora napisani gotovo 50 godina kasnije, još uvijek je teško jamčiti njihovu točnost, pa se pojavljivanje matrjoške može datirati približno 1898.-1900. Kao što znate, Svjetska izložba u Parizu otvorena je u travnju 1900. godine, što znači da je ova igračka nastala nešto ranije, možda 1899. godine. Usput, na pariškoj izložbi Mamontovi su dobili brončanu medalju za igračke.

Ali što je s oblikom igračke i je li Zvezdočkin posudio ideju buduće matrjoške ili ne? Ili je umjetnik Malyutin napravio početnu skicu figurice?

“Zanimljivosti su prikupili E.N. Shulgina, koji se 1947. zainteresirao za povijest stvaranja lutki za gniježđenje. Iz razgovora sa Zvezdočkinom saznala je da je on jednom u časopisu vidio “prikladni klin” i po njenom modelu isklesao figuricu koja je imala “smiješan izgled, izgledala je kao časna sestra” i bila je “gluha” (nije se otvarala) . Po savjetu majstora Belova i Konovalova, drugačije ju je isklesao, a zatim su igračku pokazali Mamontovu, koji je odobrio proizvod i dao ga skupini umjetnika koji su radili negdje na Arbatu da ga oslikaju. Ova je igračka odabrana za izložbu u Parizu. Mamontov je dobio narudžbu za to, a zatim je Borutsky kupio uzorke i podijelio ih zanatlijama.

Vjerojatno nikada nećemo moći točno saznati o sudjelovanju S.V. Malyutin u stvaranju lutki za gniježđenje. Prema memoarima V.P. Zvezdočkin, ispada da je on sam izmislio oblik lutke za gniježđenje, ali majstor je mogao zaboraviti na slikanje igračke, prošlo je mnogo godina, događaji nisu zabilježeni: uostalom, tada nitko nije mogao zamisliti da će se gnijezditi lutka bi postala tako poznata. S.V. Malyutin je u to vrijeme surađivao s izdavačkom kućom A.I. Mamontov je ilustrirao knjige, tako da je mogao dobro oslikati prvu matrjošku, a zatim su drugi majstori slikali igračku prema njegovom modelu.

Vratimo se još jednom na studiju I. Sotnikove, gdje ona piše da u početku također nije bilo dogovora o broju lutki za gniježđenje u jednom kompletu - nažalost, postoji zabuna u vezi s tim u različitim izvorima:

V. Zvezdočkin

“Tokar Zvezdočkin tvrdio je da je izvorno napravio dvije matrjoške: trosjednu i šesterosjednu. U Muzeju igračaka u Sergijevom Posadu čuva se matrjoška s osam sjedišta, koja se smatra prvom, ista bucmasta djevojčica u sarafanu, pregači, cvjetnom šalu, koja u ruci drži crnog pijetla. Slijede je tri sestre, brat, još dvije sestre i beba. Često se navodi da lutaka nije bilo osam, nego sedam, kažu i da su se izmjenjivale djevojčice i dječaci. Za postav koji se čuva u Muzeju to nije slučaj.

Sada o prototipu matrjoške. Je li postojala Fukuruma? Neki sumnjaju, iako zašto se onda pojavila ova legenda i je li to legenda? Čini se da se drveni bog još uvijek čuva u Muzeju igračaka u Sergiev Posadu. Možda je i ovo jedna od legendi. Inače, N.D. Bartram, direktor Muzeja igračaka, sumnja da smo matrjošku “posudili od Japanaca. Japanci su veliki majstori na polju okretanja igračaka. Ali njihovi dobro poznati "kokeshi" u načelu svoje konstrukcije nisu slični lutki za gniježđenje.

Tko je naš misteriozni Fukurum, dobrodušni ćelavi mudrac, otkud on? ... Po tradiciji, Japanci na Nova godina posjetite hramove posvećene božanstvima sreće i tamo kupite njihove male figurice. Je li moguće da je legendarna Fukuruma u sebi sadržavala ostalih šest božanstava sreće? Ovo je samo naša pretpostavka (prilično kontroverzna).

V.P. Zvezdočkin uopće ne spominje Fukurumu - figuricu sveca, koja je bila rastavljena na dva dijela, zatim se pojavio još jedan starac i tako dalje. Imajte na umu da su u ruskim narodnim obrtima odvojivi drveni proizvodi također bili vrlo popularni, na primjer, dobro poznati Uskrsna jaja. Dakle, postojao je Fukuruma, nije ga bilo, teško je saznati, ali nije ni toliko bitno. Tko ga se sada sjeća? Ali našu matrjošku poznaje i voli cijeli svijet!

Ime matrjoške

Zašto se originalna drvena igračka lutka zvala "matrjoška"? Gotovo jednoglasno se svi istraživači pozivaju na činjenicu da ovo ime dolazi od ženskog imena Matryona, uobičajenog u Rusiji: „Ime Matryona dolazi od latinskog Matrona, što znači „plemenita žena“, Matrona je napisana u crkvi, među deminutivom. imena: Motya, Motya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Odnosno, teoretski, matrjoška bi se mogla nazvati i motkom (ili muskom). Zvuči, naravno, čudno, iako što je gore, na primjer, "marfushka"? Također dobro i često ime je Martha. Ili Agafya, usput, popularna slika na porculanu zove se "agashka". Iako se slažemo da je naziv "matrjoška" vrlo uspješan, lutka je doista postala "plemenita".

Samo ime Matrona na latinskom doista znači "plemenita žena", a ubraja se u pravoslavlje crkveni kalendar. No, što se tiče tvrdnje mnogih istraživača da je Matryona žensko ime, vrlo omiljeno i rašireno među seljaštvom u Rusiji, ovdje postoje i zanimljivosti. Neki istraživači jednostavno zaboravljaju da je Rusija velika. A to znači da isto ime, odnosno ista slika, može sadržavati i pozitivno i negativno, alegorijsko značenje.

Tako, na primjer, u "Pričama i predajama Sjeverni teritorij”, prikupio I.V. Karnaukhova, postoji bajka "Matrjona". Koja govori o tome kako je žena po imenu Matryona skoro mučila đavla. U objavljenom tekstu prolaznik keramičar spašava vraga od lijene i nestašne žene i shodno tome njome dodatno plaši vraga.

Matryona je u tom kontekstu svojevrsni prototip zle žene, koje se i sam đavao boji. Slični opisi nalaze se i kod Afanasjeva. Radnja o zloj ženi, popularnoj na ruskom sjeveru, više puta je snimljena od strane ekspedicija GIIS-a u "klasičnim" verzijama, posebno od A.S. Krashaninnikova, 79 godina, iz sela Meshkarevo, okrug Povenets.

Simbolika matrjoške

S obzirom na jednu od verzija o podrijetlu matrjoške, već sam spomenuo "japanski početak". No, odgovara li gore spomenuta inozemna inačica općenito našoj lutki u svom simboličkom značenju?

Na jednom od foruma na temu kulture, posebno na Internetu, doslovno je rečeno sljedeće: „Prototip ruske lutke za gniježđenje (također ima indijske korijene) je japanska drvena lutka. Za uzorak je uzeta japanska igračka daruma, lutka prevrtača. Po podrijetlu, to je slika staroindijskog mudraca Darume (Skt. Bodhidharma), koji se preselio u Kinu u 5. stoljeću. Njegovo se učenje proširilo u Japanu u srednjem vijeku. Daruma je pozivao na shvaćanje istine kroz tihu kontemplaciju, au jednoj od legendi on je pećinski pustinjak, debeljuškast od nepokretnosti. Prema drugoj legendi, noge su mu oduzete od nepokretnosti (otuda skulpturalne slike Darume bez nogu).

Ipak, matrjoška je odmah stekla neviđeno priznanje kao simbol ruske narodne umjetnosti.

Postoji vjerovanje da ako u lutku za gniježđenje stavite ceduljicu sa željom, ona će se sigurno ostvariti, štoviše, što je više rada uloženo u lutku za gniježđenje, tj. što je više mjesta u njoj i što je bolje oslikana matrjoška, ​​to brža željaće se ispuniti. Matryoshka je toplina i udobnost u kući.

Teško je ne složiti se s potonjim - što je više mjesta u lutki za gniježđenje, tj. što je više unutarnjih figura, jedna manja od druge, to više tu možete staviti ceduljica sa željama i čekati da se ostvare. Ovo je vrsta igre, a matrjoška ovdje djeluje kao vrlo šarmantan, slatki, domaći simbol, pravo umjetničko djelo.

Što se tiče istočnog mudraca Darume (evo drugog imena za "prethodnika" lutke za gniježđenje!) - da budem iskren, udebljao se od nepokretnosti, pa čak i s umornim nogama, "mudrac" je vrlo slabo povezan s Rusom igračka, u kojoj svaka osoba vidi pozitivno, elegantno simbolična slika. I zahvaljujući ovome predivna slika naša matrjoška uživa veliku slavu i popularnost gotovo u cijelom svijetu. Ne govorimo o "matrjoški" u obliku političari muškog (!) spola, s karikaturalnim licima čiji su poduzetni rukotvorci devedesetih godina preplavili cijeli moskovski Stari Arbat. Govorimo, prije svega, o nastavku starih tradicija različitih škola u slikanju ruskih lutaka za gniježđenje, o stvaranju lutaka za gniježđenje različitog broja (tzv. "lokalitet").

U procesu rada na ovom materijalu postalo je potrebno koristiti srodne izvore, ne samo posvećene temi ruskog narodne igračke. Ne zaboravite da su u davna vremena, a ne samo u Rusiji, razni ukrasi (ženski i muški), predmeti za kućanstvo, kao i igračke izrezbarene od drveta ili izrađene od gline, igrali ulogu ne samo predmeta koji uljepšavaju svakodnevni život - ali su bili i nositelji određenih simbola, imali neko značenje. I sam koncept simbolizma bio je usko isprepleten s mitologijom.

Tako, čudesno došlo je do podudarnosti imena Matrona, koja je migrirala (prema općeprihvaćenoj verziji) s latinskog na ruski, s drevnim indijskim slikama:

MATRI (stari ind. "majka"), naglasak je na prvom slogu - u hinduističkoj mitologiji, božanske majke, personificirajući kreativne i destruktivne sile prirode. Ideja aktivnog ženski stekao široko priznanje u hinduizmu u vezi sa širenjem kulta shakti. Matri su smatrane ženskim personifikacijama kreativne energije velikih bogova: Brahme, Šive, Skande, Višnua, Indre itd. Matriin broj kretao se od sedam do šesnaest; neki tekstovi ih nazivaju "velikim mnoštvom".

Zar vas ovo ne podsjeća ni na što? Matryoshka - ona je također "majka", koja simbolizira, zapravo, OBITELJ, pa čak i sastoji se od različitog broja figura koje simboliziraju djecu različite dobi. To više nije samo slučajnost, već dokaz zajedničkih, indoeuropskih korijena, koji je izravno vezan uz Slavene.

Iz ovoga možemo izvući sljedeći zaključak: slikovito rečeno, ako simbolično "putovanje" neobične drvene figurice započinje u Indiji, zatim se nastavlja u Kini, odatle figurica završava u Japanu, i tek onda "neočekivano" pronalazi svoje mjesto. u Rusiji - neodrživa je tvrdnja da je naša ruska lutka preslikana s figurice japanskog mudraca. Makar samo zato što sama figurica određenog istočnjačkog mudraca nije izvorno japanska. Vjerojatno hipoteza o širokom naseljavanju Slavena i širenju njihove kulture, koja je kasnije utjecala na kulture drugih naroda, uključujući i manifestiranje u jeziku i božanskom panteonu, ima temelj zajedničku Indo -europska civilizacija.

Međutim, najvjerojatnije je ideja o drvenoj igrački, koja se sastoji od nekoliko figura umetnutih jedna u drugu, inspirirana ruskim bajkama majstora koji je stvorio matrjošku. Mnogi, na primjer, znaju i sjećaju se priče o Koščeju, s kojim se bori Ivan Tsarevich. Na primjer, priča o prinčevoj potrazi za “Koščejevom smrću” zvuči od Afanasjeva: “Da bi se postigao takav podvig, potrebni su izuzetni napori i rad, jer je Koščejeva smrt skrivena daleko: na moru, na oceanu, na moru. otok na Buyanu ima zelen hrast, pod tim hrastom je zakopan gvozdeni sanduk, u tom sanduku zec, u zecu patka, u patki jaje; treba samo zgnječiti jaje - i Koschei odmah umire.

Slažem se da je zaplet sam po sebi mračan, jer. povezana sa smrću. Ali ovdje govorimo o simboličko značenje gdje je istina skrivena? Činjenica je da se ovaj gotovo identični mitološki zaplet nalazi ne samo u ruskim bajkama, nego čak i u različite opcije ali i među drugim narodima! “Očito, u ovim epskim izrazima leži mitska tradicija, odjek pretpovijesnog doba; inače, kako bi različitih naroda pa identične priče? Koschey (zmija, div, stari čarobnjak), slijedeći uobičajenu metodu narodni ep, u obliku zagonetke govori tajnu svoje smrti; da bismo ga riješili, moramo metaforičkim izrazima zamijeniti uobičajeno razumijevanje.

To je naša filozofska kultura. I stoga je velika vjerojatnost da se majstor koji je rezbario matrjošku dobro sjećao i poznavao ruske bajke - u Rusiji se mit često projicirao na stvarni život.

Drugim riječima, jedno je skriveno u drugome, zatvoreno – a da bi se došla istina, potrebno je doći do dna, otvarajući, jednu po jednu, sve „zakukuljene kape“. Možda je upravo to pravo značenje tako divne ruske igračke kao što je matrjoška - podsjetnik potomstvu na povijesno pamćenje našeg naroda?

I nije slučajno što je izvanredni ruski pisac Mihail Prišvin jednom napisao sljedeće: „Mislio sam da svatko od nas ima život, poput vanjske ljuske sklopivog uskršnjeg jajeta; Čini se da je ovo crveno jaje toliko veliko, a ovo je samo ljuska - otvoriš ga, a tu je jedno plavo, manje, pa opet ljuska, pa zelena, i iz nekog razloga, iz nekog razloga, žućkasta jaje uvijek iskoči na samom kraju, ali se više ne otvara, a ovo najviše, najviše naše.

Tako se ispostavlja da ruska lutka za gniježđenje nije tako jednostavna - to je sastavni dio našeg života.

Tradicionalni ruski suvenir, simbol naše zemlje, lutka za gniježđenje vrlo je mlada igračka: pojavila se tek prije nešto više od sto godina, 90-ih godina XIX stoljeća. Međutim, već 1900. godine na Svjetskoj izložbi u Parizu lutke za gniježđenje dobile su zlatnu medalju kao primjer "nacionalne umjetnosti".

Još uvijek nema konsenzusa među istraživačima o točnoj starosti i podrijetlu matrjoške. Prema najčešćoj verziji, prva ruska matrjoška rođena je u moskovskoj radionici "Dječje obrazovanje", koja je pripadala obitelji izdavača i tiskara Anatolija Ivanoviča Mamontova, brata poznatog industrijalca i filantropa Savve Mamontova. Prema legendi, žena Anatolija Ivanoviča donijela je iz Japana, s otoka Honshu, isklesanu figuricu japanskog boga Fukurokojua. U Rusiji je poznata kao Fukurum, ali u Japanu uopće ne postoji takva riječ, a ovo ime je najvjerojatnije rezultat činjenice da netko u jednom trenutku nije dobro čuo ili se nije sjetio imena koje je bilo čudno za rusko uho. Igračka je imala tajnu: bila je podijeljena na dva dijela, a unutra je bila ista figura, ali manja, koja se također sastojala od dvije polovice ... Ova igračka je pala u ruke poznati umjetnik Ruske secesije Sergeja Maljutina i dovela ga do zanimljive ideje. Zamolio je tokara, nasljednog proizvođača igračaka, Vasilija Petroviča Zvezdočkina, da iskleše prazan oblik od drveta, a zatim ga je oslikao vlastitim rukama. Bila je to punašna djevojka okruglog lica u jednostavnom ruskom sarafanu s pijetlom u rukama. Iz nje su, jedna za drugom, izlazile druge seoske djevojke: sa srpom za žetvu, košarom, vrčem, djevojka s mlađom sestrom, mlađim bratom, sve - malo, malo manje. Posljednji, osmi, prikazivao je povijenu bebu. Pretpostavlja se da je matrjoška dobila ime spontano - tako ju je nazvao netko u radionici tijekom procesa proizvodnje (ime "Matrjona" je modificirana riječ "matrona", što znači majka obitelji, majka, ugledna žena ). Tako su djevojku zvali Matryona, ili s ljubavlju, nježno - Matryoshka. Slika šarene igračke duboko je simbolična: od samog početka postala je utjelovljenje majčinstva i plodnosti.

Međutim, u ovoj legendi ima mnogo bijelih mrlja. Prvo, skica matrjoške nije sačuvana u ostavštini umjetnika Maljutina. Nema dokaza da je Maljutin ikada napravio ovu skicu. Štoviše, tokar V. Zvezdočkin tvrdio je da je on izumio nova igračka, vidjevši prikladnu klin u nekom časopisu. Prema njenom modelu, on je isklesao figuricu koja je imala “smiješan izgled, nalikovala je časnoj sestri” i bila je “gluha” (neotvorena), a prazninu je dao da naslika skupina umjetnika.

Moguće je da je majstor tijekom godina mogao zaboraviti tko je točno naslikao prvu matrjošku. To bi mogao biti S. Malyutin - u to je vrijeme surađivao s izdavačkom kućom A. I. Mamontova, ilustrirajući dječje knjige.

Prve matrjoške
Muzej igračaka, Sergiev Posad

Bilo kako bilo, nema sumnje da je prva ruska matrjoška ugledala svjetlo dana potkraj XIX stoljeća (malo je vjerojatno da će se moći utvrditi točna godina). U Abramcevu, u artelu Mamontova, uspostavljena je masovna proizvodnja matrjoški. Prva lutka za gniježđenje - djevojka u narodnoj nošnji, oslikana gvašom, izgleda vrlo skromno. S vremenom je slikanje igračaka postalo kompliciranije - pojavile su se matrjoške sa složenim cvjetnim ornamentima, slikovitim prizorima iz bajki i epova. Povećao se i njihov broj u kompletu. Početkom 20. stoljeća već su se izrađivale lutke za gniježđenje s 24 sjedala. A 1913. tokar Nikolaj Buličev smislio je stvoriti lutku od 48 sjedala. U 1900-ima radionica "Dječje obrazovanje" je zatvorena, ali je proizvodnja lutaka za gniježđenje počela nastaviti u Sergiev Posadu, koji je 70 kilometara sjeverno od Moskve, u radionici za obuku.

Navodni prototip matrjoške - figurica Fukurokuju prikazuje jednog od sedam bogova sreće, boga znanstvene karijere, mudrosti i intuicije. Sama slika Fukurokujua svjedoči o velikoj inteligenciji, velikodušnosti i mudrosti: njegova glava ima neobično izduženo čelo, groteskne crte lica, duboke poprečne bore na čelu, obično drži štap sa svitkom u rukama.

Fukurum figurica

Drevni mudraci Japana vjerovali su da osoba ima sedam tijela, od kojih je svako pod pokroviteljstvom jednog boga: fizičko, eterično, astralno, mentalno, duhovno, kozmičko i nirvana. Stoga je nepoznati japanski majstor odlučio postaviti nekoliko figurica koje simboliziraju ljudska tijela, jednu u drugu, a prva Fukuruma bila je sedmosjeda, odnosno sastojala se od sedam figurica ugniježđenih jedna u drugu.

Neki istraživači povezuju podrijetlo ruske lutke za gniježđenje s drugom lutkom, također japanskom - figuricom svetog Darume.

Ova igračka utjelovljuje sliku redovnika po imenu Daruma. Daruma je japanska verzija imena Bodhidharma. Tako se zvao indijski mudrac koji je došao u Kinu i osnovao samostan Shaolin. Prema japanskoj legendi, Daruma je neumorno meditirao devet godina, gledajući u zid. U isto vrijeme, Daruma je neprestano bio izložen raznim iskušenjima, a jednog dana je iznenada shvatio da je umjesto meditacije pao u san. Zatim mu je nožem odrezao kapke s očiju i bacio ih na zemlju. Sada, stalno otvorenih očiju, Bodhidharma je mogao ostati budan, a iz njegovih odbačenih kapaka pojavila se divna biljka koja je tjerala san - tako je rastao pravi čaj. A kasnije, od dugog sjedenja, Daruma je izgubio ruke i noge.

Zato je drvena lutka koja prikazuje Darumu prikazana kao bez nogu i ruku. Ima velike okrugle oči, ali nema zjenice. To je povezano s jednim zanimljivim ritualom koji postoji do danas.

Daruma figurica

Oslikana figurica Darume bez zjenica kupuje se u hramu i nosi kući. Zažele želju na njoj, samostalno slikajući jedno oko na igrački. Ova ceremonija je simbolična: otvarajući oko, osoba traži od Darume ispunjenje sna. Cijelu godinu Daruma stoji u kući na samom počasno mjesto, na primjer, pokraj budističkog oltara. Ako se tijekom godine želja ispuni, tada se u znak zahvalnosti "otvore", odnosno naslikaju Darumino drugo oko. Ako Daruma nije bila počašćena ispuniti želju vlasnika, tada se na Staru godinu lutka vraća u hram gdje je kupljena. Lomače se pale u blizini hramova, gdje spaljuju Darum, koji nije osigurao ispunjenje želje. I umjesto Daruma, koji im nije ispunio želje, kupuju nove.

Slično vjerovanje postoji i za lutke za gniježđenje: vjeruje se da ako u lutku za gniježđenje stavite ceduljicu sa željom, ona će se sigurno ostvariti, a što se više rada uloži u lutku za gniježđenje, želja će se brže ostvariti. .

Hipoteza o podrijetlu matrjoške iz Darume ne uzima u obzir činjenicu da ova lutka uopće nije sklopiva. Zapravo, daruma igračka je ... čaša. Papier-mâché daruma ima uteg, obično napravljen od gline, postavljen na podnožje kako bi se spriječilo da padne. Postoji čak i takva pjesma: "Gle! Daruma je kao roly-poly! Dakle, Daruma, najvjerojatnije, nije praotac, već samo daleki rođak i ugniježđenih lutaka i čaša.

Usput, odvojive figurice bile su popularne i prije pojave matrjoški u Japanu i Rusiji. Tako su u Rusiji bili u opticaju "pysanky" - drvena oslikana uskršnja jaja. Ponekad su se iznutra izrađivale šuplje, a manje se ulagalo u više. Ova ideja je također razrađena u folkloru: sjećate se? - "igla je u jajetu, jaje je u patki, patka je u zecu ..."

Zašto je lutka dobila naziv "matrjoška"?

A zašto se drvena igračka lutka zvala matrjoška? Najčešće ime u Rusiji bilo je Matrjona, ako od milja, onda Matrjoška, ​​što se temelji na latinskoj riječi mater, što znači majka. Mislili smo da je ovo ime vrlo prikladno za lutku, jer izgleda kao majka velike obitelji. Tako su zvali drvenu damu. S vremenom je ime Matryoshka postalo poznato ime

Koliko je stara matrjoška?

Nastala krajem 1890-ih, prva lutka za gniježđenje - lagana, elegantna, spontana - prikazivala je seljanku u izvezenoj košulji, sarafanu i pregači, u šarenoj marami, s crnim pijetlom, srpom i kruhom u rukama.

Masovna proizvodnja lutaka za gniježđenje započela je nakon svjetske izložbe u Parizu u travnju 1900., gdje je ruska igračka uspješno debitirala,

Dobio je svjetsko priznanje i brončanu medalju. Ubrzo je radionica u Sergiev Posadu primila veliku narudžbu za lutke za gniježđenje. Sada je matrjoška stara oko 120 godina.

Tehnologija proizvodnje matrjoški

Tehnologija proizvodnje matrjoški ruski majstori koji su znali rezbariti drvene predmete koji su ugniježđeni jedni u druge (primjerice uskršnja jaja), svladavali su s lakoćom. Saznali smo da takve vrste drveća kao što su lipa i breza služe kao materijal za lutke za gniježđenje. Stabla namijenjena za izradu lutkica obično se sijeku u rano proljeće, čiste od kore, ostavljajući na nekoliko mjesta prstenove kore kako drvo ne bi popucalo tijekom sušenja. Ovako pripremljena cjepanica slaže se u hrpe tako da između njih ostane razmak za prolaz zraka. Obično se posječeno drvo nekoliko godina drži na otvorenom kako bi se dovelo u određeno stanje, izbjegavajući presušivanje ili nedovoljno sušenje.

Za tokarenje lutke na tokarskom stroju tokaru je potrebna izuzetna vještina, sposobnost korištenja relativno malog seta naizgled jednostavnih alata - noža i dlijeta različitih duljina i konfiguracija.

Najprije se izrađuje najmanja lutka - neodvojiva. Kada je "beba" spremna, majstor počinje sljedeću figuru, koja će uključivati ​​prvu. Izradak potrebne visine se obrađuje i reže na gornji i donji dio. Prvo se radi donji dio. Drvo se zatim uklanja s unutarnje strane oba dijela druge lutke tako da manja lutka čvrsto stane unutra. Zatim majstor ponavlja postupak.

Na kraju okretanja, snježnobijele drvene lutke za gniježđenje pažljivo se očiste, premažu škrobnom pastom, a zatim osuše.

Sada je matrjoška spremna za slikanje. Prvo se olovkom nanosi baza crteža. Zatim se ocrtavaju konture usta, očiju, obraza. A onda crtaju odjeću za ugniježđenu lutku. Za slikanje lutaka za gniježđenje koriste se gvaš, akvarel ili akril.

Boja se nanosi na glatku brušenu površinu. U posebnim slučajevima također treba koristiti kit i temeljni premaz.

Ljepilo na matrjošku nanosi se u obliku uzorka: na ovoj slici zaokružen je leptir. U budućnosti će to poslužiti kao osnova za primjenu imitacije pozlate - znojenja. Ovaj prekrasan materijal daje proizvodu zlatni sjaj i originalnost.

Prije ukrašavanja matrjoške, na proizvod se prvo nanosi pozadina - to je šal ili krzneni kaput ukrašen cvijećem.

Male bube u travi, sama trava, nacrtane su svijetlim bojama. U ovoj fazi stvara se glavna radnja suvenira.

Pojedinosti su nacrtane potezom, što vam omogućuje da ih naglasite i istaknete na općoj pozadini. Rezultat je gotov proizvod. Nakon toga prolazi vizualnu kontrolu kvalitete, a tek tada ulazi u posljednju fazu.

Suvenir je prekriven slojem laka. Lak daje poseban sjaj proizvodu, štiti suvenir od vlage i prašine.

Kako se lutke razlikuju jedna od druge

Razmatrajući karakteristike lutki za gniježđenje, primijetili smo da se međusobno razlikuju po obliku i boji. Ovisi gdje je napravljen. Svaki lokalitet ima svoj žar u slikanju, svoje razlike u bojama i obliku gnijezda.

Proučavali smo samo nekoliko vrsta lutaka za gniježđenje: iz Sergiev Posada, Semenova, Polkhovsky Maidana i Vyatke.

. Matrjoška iz Sergijeva Posada
Sergiev Posad u blizini Moskve, najveće rusko središte za izradu rukotvorina igračaka, svojevrsna “prijestolnica igračaka” postao je prava domovina lutki za gniježđenje.

Pregledavši poznatu Zagorsku lutku za gniježđenje, primijetili smo da je donekle slična prvoj ruskoj lutki za gniježđenje. Također je odjevena u sarafan, jaknu, pregaču, šal, au rukama drži zavežljaj, košaru ili cvijeće.

Lutke za gniježđenje Sergiev Posad oslikane su gvaš bojama, crvenom, zelenom, plave boje. Dva pramena kose skrivena su ispod šala, nos je prikazan s dvije točke. Usne se izvode s tri točke: dvije na vrhu, jedna na dnu. I usne su spremne s lukom. Šal na matrjoški u Sergijevom Posadu vezan je u čvor. Odijelo lutke za gniježđenje ukrašeno je jednostavnim cvjetnim uzorkom.

. Semjonovska matrjoška

Prvi artel matrjoški osnovan je u Semenovu, Nižnji Novgorod, 1922. Artel je ujedinio majstore igračaka grada Semenova i obližnjih sela. Rukotvorine su ovdje izrađivale nespretne igračke, oštrile matrjoške.

Semjonovski majstori izoštrili su ga vitkijim i izduženijim, donekle suženim. Prikazivali su živahne lijepe djevojke u svijetlim polušalima.

Semjonovska matrjoška razlikuje se od Zagorske po velikom buketu cvijeća, koji ukrašava figuru igračke, zauzimajući gotovo cijelu pregaču. Slikanje se izvodi anilinskim prozirnim bojama žute, crvene, grimizne, zelene, ljubičaste boje. Grimizne ruže, makovi, nezaboravci, različak, bobice i lišće skupljaju se u razne bukete koje lutke drže u rukama.

. Matrjoška iz Polkhovskog Majdana

Ovo je susjed Semenove matrjoške. I melju ga u selu Polkhovsky Maidan, regija Nižnji Novgorod. Prve dvije faze - premazivanje pastom i tipiranje - izvode se na isti način kao kod Semenovske, a slika je konciznija: ovalno lice s uvojcima kose, šal pada s glave, djetelina ruže na glavi , ovalni, ispunjen cvjetnim slikama. Bujne ruže, dalije, zvončići, cvjetovi divlje ruže, bobice i jabuke krase ovu lutku za gniježđenje. Da, i bit će vitkija od svojih prijatelja: oblik lutki za gniježđenje je izduženiji, glava je mala, spljoštena.

. Vjatka matrjoška

Lutka za gniježđenje Vyatka prikazuje plavooku djevojčicu sa sjevera s blagim, stidljivim osmijehom. Osim tradicionalnog oslikavanja, u njenom je oblikovanju korištena originalna likovno-tehnološka tehnika karakteristična za proizvode ovoga kraja – intarzija slamom. Za intarziju se koriste ražene slamke

. Netradicionalne lutke za gniježđenje

Početkom 20. stoljeća opća strast prema ruskoj povijesti imala je veliki utjecaj na izradu lutki za gniježđenje. U razdoblju od 1900. do 1910. pojavila se serija matrjoški koje su prikazivale staroruske vitezove i bojare, a obje su ponekad bile izrezbarene u obliku kacige. U čast stogodišnjice Domovinski rat 1912. izrađeni su "Kutuzov" i "Napoleon". Bajke i književna djela ruskih klasika - "Repa", "Priča o caru Sultanu", "Priča o ribaru i ribici" A.S. Puškin, "Grbavi konj" P.P. Ershov, basna "Kvartet" I.A. Krylova i mnogi drugi ...

Zašto je lutka simbol Rusije?

Prve ruske oslikane lutke za gniježđenje iz Sergijeva Posada bile su prilično skupe, ali su brzo osvojile ljubav i odraslih i djece, ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama. Davne 1911. godine obrtnici iz Sergijeva Posada ispunjavali su narudžbe iz 14 zemalja. To govori o velikoj popularnosti ruskih lutki, izvornog ruskog suvenira, koji stranci pokušavaju donijeti iz Rusije. Pred nama se postavilo pitanje: "Zašto su matrjoške toliko tražene?" Najvjerojatnije je razlog popularnosti matrjoške to što je ona personifikacija same Rusije sa svojom širokom dušom, šarenim odjećama i velike obitelji. Matrjoška simbolizira nastavak života. Matrjoška je simbol plodnosti, bogatstva, majčinstva. Zato uživa takvu popularnu ljubav, jer svaku lutku za gniježđenje izrađuju majstori jedan po jedan.

Matryoshka ploče

Najpoznatija lutka za gniježđenje od 50 dijelova isklesana je kao simbol Sovjetskog Saveza za izložbu u Montrealu. Bila je to rekordna lutka za gniježđenje, 1967. na njoj je radila cijela tvornica.

U Guinnessovu knjigu rekorda 1970. godine upisana je najveća matrjoška na svijetu, izrađena u Semenovskoj tvornici slikanja. Ova ruska ljepotica sa 72 sjedala doseže visinu od 1,5 m, a volumen joj je 75 cm, a prikazana je na izložbi Expo-70 u Japanu. Matrjoška je donirana japanskoj vladi i sada se nalazi u Njemačkoj.

Stijenke matrjoške bile su toliko tanke (0,5 mm) da su bile prozirne. Štoviše, svaka je lutka imala svoj karakter i jedinstveni uzorak.