Dom › Recenzije › Problem dvosmislene percepcije umjetnosti od strane različitih ljudi (Zašto neki ljudi urone u svijet koji je stvorio umjetnik, a drugi ostaju gluhi za ljepotu?). Problem razumijevanja suvremenog stvaralaštva Problem utilitarističkog odnosa prema umjetnosti

Problem dvosmislene percepcije umjetnosti od strane različitih ljudi (Zašto neki ljudi urone u svijet koji je stvorio umjetnik, a drugi ostaju gluhi za ljepotu?). Problem razumijevanja suvremenog stvaralaštva Problem utilitarističkog odnosa prema umjetnosti

U središtu naše pozornosti je tekst izvanrednog sovjetskog i ruski književnik Viktora Petroviča Astafjeva, koja opisuje moralni problem zanemarivanja umjetnosti, što je jedna od glavnih tragedija suvremenog društva.

Aktuelnost ovog problema je vrlo važna, jer su vrijednosti modernog društva zaista zastrašujuće. Nesvjestica, žurba, krug osobnih iskustava i svakodnevna potraga za nečim vrjednijim pretvorili su većinu nas u društvo „slijepih“. Doista, kada posljednji put bio si na kazališna produkcija, simfonijski koncert ili balet? Možda ste se, vraćajući se kući s posla, zaustavili na nekom ugodnom uličnom koncertu i time se razveselili? Bi li itko od nas mogao potvrdno odgovoriti na ova pitanja? Mislim da je odgovor očit.

Autorov stav je jasan: mladi su izgubili dodir s umjetnošću i postali egoisti. Tako npr simfonijski koncert u Esentukiju Viktor Petrovič pripovijeda: „... već od sredine prvog dijela koncerta publika se nagurala u dvoranu za glazbeni događaj samo zato što je besplatno, počeli su napuštati dvoranu.

Da, samo da su ga ostavili samo tako, tiho, pažljivo, ne, s negodovanjem, plačem, vrijeđanjem, kao da su ih prevarili u najboljim željama i snovima. Dok sam čitao ovaj odlomak, osjetio sam osjećaj stida i neugode zbog svakoga tko si je dopustio da tako prkosno ode.

Razumijem i dijelim stav autora, jer svatko od nas ima svoj hobi, posao i prema tome se odnosimo marljivo i s ljubavlju. Koga ne bi uvrijedio takav odnos prema poslu u koji je uloženo toliko truda i duše. Da, klasičnu glazbu ne razumiju svi, ona je dio elitne kulture i zahtijeva određeni stupanj intelektualne pripreme. Ali ne smijemo zaboraviti na odgoj, poštovanje i sve ono što je ove gledatelje trebalo na vrijeme zaustaviti.

Hitnost ovog problema bila je očita Antonu Pavloviču Čehovu, koji je uvijek bio protiv stanovnika života, koji se žele povući od cijelog svijeta i ništa ih ne zanima. Uz pomoć junaka djela "Čovjek u futroli" i "Goseberries" Belikova i Himalajana, autor nam pokazuje koliko je dosadna i prazna osoba nezainteresirana za ljepotu svijeta oko sebe, sve njegove čari. stvorio čovjek i priroda.

Mama mi je pričala da sam kao beba samo zaspala ispod klasična glazba, a u prvom razredu sam prvi put otišla na koncert u Filharmoniju i bila toliko puna entuzijazma da su me sutradan upisali u klavirski krug. Tu sam učio do osmog razreda, a sada često puštam glazbu i slušam klasičnu glazbu. Možda me to čini staromodnim, ali za mene je umjetnost, bilo da se radi o glazbi, arhitekturi ili slikarstvu, prije svega duhovna hrana u kojoj se pomnim promatranjem vidi odraz autora ili, uz posebnu sreću, samog sebe. ...

Dakle, ne treba izgubiti ovu tanku nit u sebi, koja će spasiti od mnogih nedaća. Mislim da je svaka mentalna organizacija suptilna stvar koja ima svoje slabe strane, zato u sebi moramo zadržati pojmove kao što su štedljivost, poštovanje tuđeg rada i spremnost na promišljanje i stvaranje. Samo ako se duhovno razvijamo i uzdižemo, možemo se smatrati punopravnim pojedincima.

Ažurirano: 2017-03-18

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Prvo, vremenski jaz koji nas dijeli od umjetničkih djela prošlosti i odsutnost istih u percepciji suvremena umjetnost ostavlja neizbježan pečat na razumijevanje potonjeg. Uskraćena nam je mogućnost da objektivno ocijenimo i ispravno interpretiramo suvremenost, jer je sami stvaramo, odnosno možemo shvatiti duboko trenutno značenje određenog djela, ono koje je u njemu izvorno položeno. Možda ćemo ga mi razumjeti bolje nego sljedeće generacije, kao što su, recimo, Baudelairea ili Gürnberga jasnije razumjeli njihovi suvremenici tada, a ne mi sada. Ali u isto vrijeme nećemo moći procijeniti značaj ovog ili onog djela našeg vremena. Za ovo treba vremena.

Drugo, suvremena umjetnost (recimo o kinematografiji, glazbi) iznimno je raznolika. Stvar dodatno komplicira činjenica da je svaki žanr zatvoren u sebe vrlo eklektičan sam po sebi. Možete čak reći da sada ne morate govoriti o nekima zaseban žanr, u skladu s kojim umjetnik stvara (u šir.sm.sl.), ali sada je svaki umjetnik, svaki glazbenik (glazbena grupa), svaki redatelj zaseban individualni žanr. Svi stvaraju na raskrižju. Stoga se nitko ne može pripisati nekom određenom žanru. Otuda još jedna poteškoća u tumačenju suvremene umjetnosti.

Treće, vrijedi napomenuti da je umjetnost moderne razvijena krajnje neravnomjerno. Primjerice, aktivno se razvijaju glazbeni, kinematografski pravci, fotografija, a možda i slikarstvo. Manje aktivni i uspješni – književnost. To je zbog činjenice da prvo od ovih područja umjetnosti karakterizira izrazita emocionalnost. Modernoj osobi vrlo je teško koncentrirati se, okupiti se u jednoj točki, što je potrebno, na primjer, za pisanje ili čitanje ozbiljnog romana. Glazba, instant fotografija, crtež, film kao komprimirana vizualna literatura – sve to najbolje odgovara sposobnosti opažanja suvremenog čovjeka. Ne može se tvrditi da je naša svijest postala "isječak". Mora se imati na umu da je pjesma ili film gotovo umjetničko djelo, koje percipiramo kao cjelinu, a nikako kao isječak. Ali promijenila se količina vremena koju možemo posvetiti ovom ili onom poslu. Samim time se promijenila i forma ovog djela - postalo je sažetije, preciznije, sablažnjivo i tako dalje. (ovisno o namjeni autora). Ovo je važno uzeti u obzir pri analizi suvremene umjetnosti.

Općenito, može se tako reći glavni problem sastoji se u identificiranju suvremene umjetnosti kao umjetnosti uopće. Često se susrećete s nedostatkom bilo kakvih orijentira s kojima biste mogli korelirati stvaralaštvo suvremenih autora. Postalo je nemoguće uspoređivati s klasicima, jer je praktički nemoguće pronaći točke sjecišta starog i novog. Postoji ili ponavljanje onoga što je već ranije stvoreno, ili stvaranje nečega potpuno različitog od bilo čega drugog. Takozvani klasik, takoreći, stoji po strani. Ne mislim na tehničke metode, već na značenja i ideje uložene u ovo ili ono djelo. Na primjer, takav žanr kao što je cyberpunk utječe na potpuno različite slojeve ljudskog postojanja nego samo na znanstvenu fantastiku. Jasno je da možemo nazvati znanstvenu fantastiku rodonačelnicom ove vrste žanra, ali je također jasno da se kod cyberpunka javljaju problemi o kojima nam znanstvena fantastika neće reći ništa. Stoga su moderna umjetnička djela takoreći bačena u prazno, gdje nema referentnih točaka, nego samo druge slične napuštene, individualne novotvorine u smrt.

Dobar dan

EGE uskoro. Kako biste organizirali sve što ste pročitali, napravite nekoliko zadataka.

Markerom označite one “univerzalne” radove u koje ste “slobodno orijentirani”.

L.N. Tolstoj "Rat i mir"
M.A. Šolohov "Tihi Don"
F.M. Dostojevski "Zločin i kazna"
NA. Ostrovski "Oluja"
KAO. Puškin "Kapetanova kći"
KAO. Puškin "Evgenije Onjegin"
M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"
A.P. Čehov "Trešnjin voćnjak"
KAO. Gribojedov "Jao od pameti"
N.V. Gogol "Taras Buljba"
N.V. Gogol "Mrtve duše"
JE. Turgenjev "Očevi i sinovi"
I.A. Gončarov "Oblomov"
M.Yu. Lermontov "Junak našeg vremena"

* ako ste odabrali (a) manje od 3 djela, onda HITNO prelistajte ona koja ste pročitali (a)!

Provjerite možete li brzo pokupiti argumente za sljedeće probleme (koristite i "univerzalne" i bilo koje druge primjere iz literature i života).

Odnos očeva i djece.
Problem pronalaženja načina međusobnog razumijevanja između ljudi različitih dobnih generacija (Što utječe na odnos između očeva i djece, pojavu razlika u njihovom svjetonazoru? Kako predstavnici različitih generacija mogu naučiti poštivati poglede drugih?)
· Problem nesebične i sveopraštajuće roditeljske ljubavi.
· Problem izdaje djece od strane roditelja.
Uloga djetinjstva u formiranju čovjekove osobnosti, njegove moralne smjernice.
Problem utjecaja djetinjstva na odgoj životna pozicijačovjeka, kao i na formiranje njegovih moralnih smjernica.
· Problem uloge brižne odrasle osobe u oblikovanju osobnosti tinejdžera (Kako odrasli mogu utjecati na život tinejdžera?).
Problem utjecaja događaja iz djetinjstva, iskustava iz djetinjstva i mladosti na formiranje karaktera osobe, daljnju sudbinu(Kakav utjecaj imaju događaji koji su se dogodili u djetinjstvu na formiranje karaktera osobe?).
Uloga klasična književnost V duhovni razvoj moderno društvo.
· Problem uloge knjige u intelektualnom, duhovnom, moralnom razvoju suvremenog društva.
· Problem smanjenja razine čitateljske aktivnosti u moderno društvo(Zašto moderna omladina počeo manje čitati? Je li se promijenio odnos društva prema knjigama? Može li televizija postati alternativa knjigama?).
· Problem shvaćanja važnosti i nužnosti proučavanja književnosti u školi (Treba li suvremeni školarac učiti književnost?).
Složenost i nedosljednost ljudskih postupaka.
Problem izdaje, koja je uzrokovala uništenje prijateljski odnosi(Je li moguće nastaviti prijateljstvo nakon izdaje?).
· Problem moralnog izbora osobe u ekstremnoj životnoj situaciji.
Problem razlike pravo junaštvo od lažnog herojstva povezanog s besmislenim rizikom vlastitog života.
ljudska plemenitost.
· Problem čast kao jedan od glavnih faktora koji utječu moralni izbor osoba.
· Problem savjest I odgovornost osoba za svoje postupke (Do čega može dovesti nemaran, ravnodušan odnos osobe prema svom poslu?).
Problem ljudskog ustrajnost u ostvarivanju postavljenih ciljeva.
Problem ljudskog plemstvo(Što je istinska veličina čovjeka?).
Čast i ljudsko dostojanstvo.
· Problem gubitka moralnih vrijednosti (Čemu dovodi gubitak moralnih vrijednosti?).
· Problem zaštite časti i dostojanstva.
· Problem prave i lažne životne vrijednosti.
Odnosi osobe s drugim ljudima.
Problem prevladavanja sebičnost u odnosima s drugim ljudima.
Problem davanja sebe u odnosu s osobom koju smatrate svojim prijateljem.
· Problem pravo prijateljstvo.
Problem manifestacije grubost ljudi u međusobnom odnosu (Kako manifestacije nepristojnosti utječu na ljude? Je li moguće odoljeti njezinoj manifestaciji?).
· Problem odnos sa starijima(Što treba učiniti da starac osjećao potrebnim svojim voljenima i bio sretan?).
· Problem pomažući očajnikučovjek da ima vjere u sebe.
Čovjekova percepcija svijeta oko sebe.
Problem gubitka modernog čovjeka sposobnost uživanja u životu mali kućne nevolje.
· Problem stjecanja radosnog svjetonazora (Zašto je potrebno učiti kulturu radosti?).
Ljudska usamljenost.
· Problem ljudske usamljenosti (Kada i zašto se čovjek osjeća usamljeno? Kako mu pomoći da se oslobodi tog osjećaja?).
· Problem dječja usamljenost u svijetu odraslih (Zašto je nedopustivo da se dijete osjeća usamljeno?).
· Problem usamljena starost.
Čovjek i umjetnost.
· Problem dvosmislena percepcija umjetnost različitih ljudi (Zašto neki ljudi urone u svijet koji je stvorio umjetnik, a drugi ostaju gluhi za ljepotu?).
· Problem imenovanja prave umjetnosti (Kakva umjetnost treba društvu?).
Problem ljudske percepcije glazbe.
Odnos čovjeka prema prirodnom svijetu.
· Problem bezdušnog, konzumerističkog, nemilosrdnog odnosa čovjeka prema prirodnom svijetu.
· Problem ljudske osjetljivosti ili neosjetljivosti na ljepotu prirode.
Problem utjecaja ljepote prirode na raspoloženje i način mišljenja čovjeka.
· Problem negativnog utjecaja znanstveno-tehnološkog procesa na odnos čovjeka i prirode (Kakav je negativan utjecaj civilizacije na život čovjeka, njegov odnos prema prirodi?).
· Problem životinje beskućnici(Je li osoba dužna pomagati beskućnicima?).
Pažljiv stav osoba na jezik.
· Problem jezične ekologije (Koje se promjene trenutno događaju u ruskom jeziku? Kako se moderni Rusi odnose na kulturu svog govora? Zašto je potrebno poduzeti hitne mjere za očuvanje i održavanje čistoće i ispravnosti ruskog govora?) ).
Čovjek i moć kojom je obdaren.
Problem utjecaja moći na karakter i djelovanje osobe koja je njome obdarena (Kako se ljudi trebaju ponašati prema drugima koji su dobili posebne ovlasti i privilegije? Zašto čak i minimalna moć neke ljude čini okrutnima i grubima?).
Suosjećanje za druge.
Problem prisutnosti ili odsutnosti sposobnosti empatije kod osobe (Kako posjedovanje sposobnosti empatije ili nedostatak takve sposobnosti utječe na život osobe? Je li potrebno kod osobe njegovati osjećaj suosjećanja?).
· Problem učinkovitog suosjećanja.
Problem simpatije i aktivne pomoći osobi.
Odnos čovjeka prema ratu.
Problem čovjekovog odnosa prema ratu (Zašto ljudska svijest ne može prepoznati samu činjenicu rata?).
Problem duševnog stanja čovjeka u ratu (Kako utječu vojni događaji i s njima povezane ljudske tragedije stanje uma ljudi, njihova sposobnost suosjećanja?).
Problem ljudskog ponašanja u ratu (Kako je rat natjerao čovjeka da se ponaša? Što je pomoglo ljudima da se junački ponašaju tijekom ratnih godina? Što je dovelo do sovjetski ljudi do pobjede?).
Problem herojstva i otpornosti pred teškim vojnim iskušenjima (Što čini obične ljude hrabrima i otpornima tijekom ratnih godina? Zašto su ljudi bili spremni žrtvovati se tijekom ratnih godina? Što se može učiniti) običnom čovjeku u hitnim situacijama?).
· Problem manifestacije humanizma u teškim vojnim uvjetima.

Ako možete, onda čitajte sljedeće knjige(barem pogledajte sadržaj):

"Na Zapadna fronta bez promjene" Erich Maria Remarque
Veliki Gatsby Francisa Scotta Fitzgeralda
„Ruski jezik na pragu živčani slom» Maksim Anisimovič Krongauz (!!!)

"Pisma o dobru i lijepom" Dmitrija Sergejeviča Lihačova

Napravite sami popis djela koja trebate pročitati/ponoviti prije ispita:

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

A ovdje je PDF datoteka za preuzimanje: https://yadi.sk/i/sGxx37Um3GQjKm

Tekst. K.I. Krivoshein
(1) Slijedeći Fjodora Mihajloviča, nećemo danas uzviknuti: "Ljepota će spasiti svijet!", dirljiva je naivnost Dostojevskog. (2) Došlo je vrijeme da se spasi sama Ljepota.
(3) Ne samo filozofsko značenje, objektivne procjene Ljepote formirane su stoljećima.
(4) Svi znamo da su djeca mlađa od pet godina izvanredno sposobna crtati i, štoviše, razlikovati lijepo od ružnog.
(5) Svojim neiskvarenim ukusom intuitivno odvajaju istinu od laži, a kako stare i, kako su govorili u SSSR-u, „pod naletom okoliš»gube svoj prirodni imunitet. (b) Štoviše, gotovo sam siguran da je svaka osoba pri rođenju obdarena talentom da osjeti Ljepotu. (7) Suvremeni posjetitelj muzeja je zbunjen, u njega se ubijaju nove formule, pa je čovjeku teško odrediti što je savršenije: Bellini, Rafael, grčki kip ili suvremene instalacije. (8) Površni ukus i moda ipak ne mogu ubiti pravu selekciju u nama: nepogrešivo ćemo razlikovati zgodan muškarac iz nakaze ili prekrasan krajolik iz betonskog predgrađa.
(9) Poznata činjenica: većina ljudi potpuno je lišena bilo kakve želje da razviju svoj ukus. (Y) Moderna gradnja, gradovi bez lica, jeftina odjeća, literatura namijenjena prosječnom laiku, "sapunice" i tako dalje - sve to vodi pripitomljavanju.
(I) Unatoč tome, mislim da nema mnogo obožavatelja, kako iz “neodgojenog” tako i iz “obrazovanog” okruženja, koji bi satima razmišljali o instalacijama iz WC školjki i smetlišta Ilje Kabakova ... (12 ) Statistika kaže nešto drugo: ljubav i simpatija vuku protok ljudi ka vječnim vrijednostima, bio to Louvre, Ermitaž ili Prado...
(13) Danas često čujem da se trebaš baviti umjetnošću, tretirati je kao laku igru. (14) Ova igra umjetnosti poistovjećuje se s nekim oblikom inovacije. (15) Rekao bih da je ovo dovoljno opasne igre, možete igrati toliko da izgubite ravnotežu, crtu, crtu ... iza koje već vlada anarhija i kaos, a zamjenjuju ih praznina i ideologija.
(16) Naše apokaliptično 20. stoljeće razbilo je ustaljene poglede i sklonosti. (17) Stoljećima je temelj plastičnog izraza, književnog i glazbenog, dakako, bio naš Stvoritelj, Bog i vjera, a Muze ljepote stoljećima su radile na harmoniji božanske i zemaljske ljepote. (18) To je temelj i smisao same umjetnosti.
(19) Naša civilizacija u razvoju, poput zmaja koji bljuje vatru, proždire sve što joj se nađe na putu. (20) Živimo u vječnom strahu za sutra, bezboštvo je dovelo do samoće duše, a osjećaji su u iščekivanju svakodnevne apokalipse. (21) Siromaštvo duha otupilo je ne samo stvaraoce, nego i znalce. (22) Ostaje nam samo da se divimo ljepoti u muzejima. (23) Ono što vidimo u modernim galerijama ponekad izaziva osjećaj da se netko ruga gledatelju. (24) Nove forme, manifesti i revolucija u umjetnosti, koja je započela u 20. stoljeću, s takvom pompom i entuzijazmom prošla planetom, počela je zastajati i zastajati na kraju tisućljeća. (25) Umjetnik, oplemenivši se i istrošivši se iznutra, više ne zna što bi drugo smislio da privuče pažnju. (26) Prave škole izvrsnosti su nestale, zamijenjene amaterizmom, bezgraničnim samoizražavanjem i velika igra u novac.
(27) Što nas čeka u novom tisućljeću, hoće li biti onih vodiča Ljepote koji će je izvesti iz labirinta?
(K.I. Krivosheina)

Sastav
Autorica teksta K.I. Krivoshein, dotiče važan problem procjene lijepog i odnosa prema umjetnosti. Stvorena situacija u društvu, stereotipi nametnuti pojedincu u percepciji lijepog i ružnog autorici se čine opasnima, zbog čega uzvikuje da je došlo vrijeme za spas ljepote.
K.I. Krivosheina piše da u djetinjstvu osoba lako razlikuje lijepo od ružnog, ali kasnije njegov ukus se pogoršava: "moderna gradnja, gradovi bez lica, jeftina odjeća, literatura dizajnirana za prosječnog čovjeka s ulice, "sapunice" dovode do "pripitomljavanja" . Malo ljudi nastoji razviti svoj ukus. No, autorica uvjerava da nikakva moda ne može ubiti čovjekov osjećaj za lijepo. Ali glavno na što nas publicist poziva jest ozbiljno i pažljivo bavljenje umjetnošću, čiji je smisao u skladu zemaljske i božanske ljepote.
Tada ona takozvana umjetnička djela, koja autor spominje u tekstu i koja se svode na "amaterizam" i "igru novca", neće zakloniti pravu umjetnost, stvorenu ne radi stereotipa. masovna kultura. U ovome se slažem s autorom.
Problem vrednovanja ljepote i prije je privlačio pažnju pisaca. Sjećam se priče A.P. Čehov "Jonič" i u njemu opisana obitelj Turkin, koja se smatrala najinteligentnijom i najobrazovanijom u gradu, osjećajući ljepotu i imajući dobar ukus. Ali je li? Kći, Ekaterina Ivanovna, svira klavir za goste, udara po tipkama tako da se Startcevu čini da kamenje pada s planina. Majka piše roman o onome što se u životu ne događa, o nepostojećim problemima i strastima koje nikome nisu zanimljive. Može li se njihov rad klasificirati kao lijep? Ne mislim tako. Tako su mogli cijeniti samo građane s nepretencioznim ukusom.
Po mom mišljenju, ono što se može klasificirati kao lijepo izgrađeno je na principu harmonije. Djela prave umjetnosti traju stoljećima. To, bez sumnje, uključuje pjesme, bajke, pjesme A.S. Puškina. Napisane jednostavnim, a istodobno elegantnim jezikom, dodiruju strune duše čitatelja. Generacije se mijenjaju, ali šarm Puškinovih redaka ne blijedi. Dok smo još djeca, uranjamo u čudesni svijet pjesnikovih bajki, čitamo prolog pjesme "Ruslan i Ljudmila", zatim se upoznajemo s stihovima i na kraju čitamo roman u stihovima "Evgenije Onjegin". posebno volim pejzažne skice pjesnik. U njima osjećam dah zime, draž rane jeseni, vidim “bučne karavanske guske”, blijedu mrlju mjeseca ili vuka koji izlazi na cestu. Mislim da će se mnogi pridružiti mom mišljenju da je tako dirljiv odraz života moguć samo u prava umjetnost. Nadam se da i danas, unatoč riječima autora da su „nestale prave škole umijeća“, postoje autori čija će djela biti cijenjena od potomaka.

U ovom izboru opisali smo glavne probleme s kojima se susrećemo u tekstovima za pripremu Jedinstvenog državnog ispita iz ruskog jezika. Argumenti ispod naslova izjave problema preuzeti su iz poznata djela i pokazati svaki problematični aspekt. Sve ove primjere iz literature možete preuzeti u tabličnom obliku (link na kraju članka).

U tvojoj predstavi "Jao od pameti" A.S. Gribojedov pokazao je bezdušni svijet, zaglibljen u materijalnim vrijednostima i praznoj zabavi. Ovo je svijet Društvo Famus. Njegovi su predstavnici protiv prosvjete, protiv knjige i znanosti. Sam Famusov kaže: "Htio bih odnijeti sve knjige, ali ih spaliti." U ovoj zagušljivoj močvari, okrenutoj od kulture i istine, nemoguće je prosvijećenom čovjeku, Čačkom, koji navija za sudbinu Rusije, za njenu budućnost.
M. Gorak u svojoj predstavi Na dnu”pokazala je svijet lišen duhovnosti. U stanu vladaju svađe, nesporazumi, razmirice. Heroji su zaista na dnu života. U njihovoj svakodnevici nema mjesta kulturi: ne zanimaju ih knjige, slike, kazališta i muzeji. U stanu čita samo mlada djevojka Nastja, i ona čita ljubavni romani, koji u umjetnički izgubiti puno. Glumac često citira stihove iz poznatih drama, kako je i sam nastupao na pozornici, čime se naglašava jaz između samog Glumca i prave umjetnosti. Junaci predstave odsječeni su od kulture, pa je njihov život poput niza uzastopnih sivih dana.
U drami D. Fonvizina "Podrast" zemljoposjednici su neuki građani, opsjednuti pohlepom i proždrljivošću. Gospođa Prostakova je gruba prema svom mužu i slugama, gruba je i ugnjetava sve koji su ispod nje u društvenom statusu. Ovoj plemenitoj ženi kultura je strana, ali je pokušava nametnuti svom sinu u skladu s modnim trendovima. No, od toga ništa, jer ona svojim primjerom uči Mitrofana da bude glupa, ograničena i nevaspitana osoba koja ne mora ponižavati ljude. U finalu junak otvoreno govori majci da ga ostavi na miru, odbijajući je utješiti.
U pjesmi " Mrtve duše» N. V. Gogolja veleposjednici, okosnica Rusije, čitateljima se čine kao podli i poročni ljudi bez natruhe duhovnosti i prosvijećenosti. Na primjer, Manilov se samo pretvara da je - čovjek od kulture, ali knjiga na njegovom stolu bila je prekrivena prašinom. Kutija se nimalo ne libi svog uskog pogleda, otvoreno pokazujući krajnju glupost. Sobakevich se fokusira samo na materijalne vrijednosti, duhovne mu nisu važne. A isti Čičikov ne mari za svoje prosvjetljenje, nego samo za obogaćivanje. Tako je pisac prikazao svijet visokog društva, svijet ljudi koji su po klasnom pravu dobili vlast. To je tragedija djela.

Utjecaj umjetnosti na čovjeka

Jedna od najsjajnijih knjiga značajno mjesto uzima umjetničko djelo, je roman Slika Doriana Graya Oscara Wildea. Portret koji je naslikao Basil Hallward uistinu mijenja život ne samo samog umjetnika koji se zaljubljuje u svoju kreaciju, već i život samog mladog modela Doriana Graya. Slika postaje odraz junakove duše: sve radnje koje Dorian izvodi odmah iskrivljuju sliku na portretu. Na kraju, kada junak jasno vidi u što se pretvorila njegova nutrina, više ne može nastaviti živjeti u miru. U ovaj posao umjetnost postaje čarobna moć koja čovjeku otkriva vlastitu unutrašnji svijet odgovaranje na vječna pitanja.
U eseju "Raspravljen" G.I. Uspenski dotiče se teme utjecaja umjetnosti na čovjeka. Prvi dio pripovijesti u djelu vezan je uz Milosku Veneru, drugi uz Tjapuškina, skromnog seoskog učitelja, uspone i padove njegova života i radikalnu promjenu koja se u njemu dogodila nakon sjećanja na Veneru. Središnja slika- slika Venere Miloske, kamena zagonetka. Značenje ove slike je personifikacija duhovne ljepote čovjeka. Ova inkarnacija vječna vrijednost umjetnost koja potresa osobnost i uspravlja je. Sjećanje na nju omogućuje junaku da smogne snagu da ostane u selu i učini mnogo za neznalice.
U djelu I. S. Turgenjeva "Faust" heroina nikada nije pročitala fikcija iako je već bila odrasla. Saznavši za to, njezina prijateljica odlučila joj je naglas pročitati poznatu Goetheovu dramu o tome kako je srednjovjekovni liječnik tražio smisao života. Pod utjecajem onoga što je čula, žena se jako promijenila. Shvatila je da živi pogrešno, pronašla ljubav i prepustila se osjećajima koje prije nije razumjela. Tako umjetničko djelo može probuditi čovjeka iz sna.
U romanu F. M. Dostojevskog "Jadnici" glavni lik cijeli život živio je u neznanju sve dok nije upoznao Varenku Dobroselovu koja ga je počela razvijati šaljući knjige. Prije toga, Makar je čitao samo nekvalitetna djela bez duboko značenje pa se njegova osobnost nije razvila. Podnosio je beznačajnu i praznu rutinu svog postojanja. No književnost Puškina i Gogolja promijenila ga je: postao je aktivan osoba koja razmišlja koji je pod utjecajem takvih majstora riječi čak i bolje naučio pisati slova.

Prava i lažna umjetnost

Richard Aldington u romanu "Smrt heroja" u slikama Shobba, Bobba i Tobba, trendseterica književne teorije modernizma, pokazao je problem lažne kulture. Ovi ljudi su zauzeti praznim pričama, a ne pravom umjetnošću. Svatko od njih iznosi svoje gledište, smatra se jedinstvenim, ali, u suštini, sve njihove teorije su jedna te ista prazna priča. Nije slučajno da su imena ovih heroja slična, poput braće blizanaca.
U romanu " Majstor i Margarita "M.A. Bulgakova prikazao je život književne Moskve 30-ih godina. Glavni urednik MASSOLIT-a Berlioz je čovjek kameleon, prilagođava se svim vanjskim uvjetima, svakoj moći, sustavu. Njegova književna kuća radi po nalogu vlastodržaca, nema muza odavno i nema umjetnosti, prave i iskrene. Stoga, istinski talentiran roman urednici odbijaju, a čitatelji ga ne prepoznaju. Vlast je rekla da Boga nema, što znači da književnost govori isto. No, kultura koja se žigosa po narudžbi samo je propaganda, koja s umjetnošću nema nikakve veze.
U priči N. V. Gogolja "Portret" umjetnik je zamijenio istinsku vještinu za priznanje gomile. Chartkov je pronašao novac skriven u kupljenoj slici, no to je samo napuhalo njegovu ambiciju i pohlepu, a s vremenom su njegove potrebe samo rasle. Počeo je raditi samo po narudžbi, postao pomodni slikar, ali je morao zaboraviti na pravu umjetnost, u njegovoj duši nije ostalo mjesta za inspiraciju. Shvatio je svoju jadnost tek kad je vidio kako radi majstor svoga zanata, kakav je nekada mogao postati. Od tada kupuje i uništava prava remek-djela, konačno gubeći razum i sposobnost stvaranja. Nažalost, granica između prave i lažne umjetnosti vrlo je tanka i lako ju je previdjeti.

Uloga kulture u društvu

Problem odstranjivanja od duhovne kulture u poratnom vremenu pokazao je u svom romanu "Tri druga" E.M. Remarque. Ovoj temi nije dato središnje mjesto, ali jedna epizoda otkriva problem društva koje je ogrezlo u materijalnim brigama i zaboravilo na duhovnost. Dakle, kada Robert i Patricia šetaju ulicama grada, naiđu na njih umjetnička galerija. A autor nam kroz Robertova usta poručuje da su ljudi odavno prestali dolaziti ovdje kako bi uživali u umjetnosti. Ovdje su oni koji se skrivaju od kiše ili vrućine. Duhovna kultura je izblijedjela u drugi plan u svijetu u kojem vladaju glad, nezaposlenost i smrt. Ljudi u poslijeratnom razdoblju pokušavaju preživjeti, au njihovom svijetu kultura je izgubila vrijednost, kao i ljudski život. Izgubivši vrijednost duhovnih aspekata bića, oni su poludjeli. Konkretno, prijatelj protagonista, Lenz, umire od nestašluka bijesne gomile. U društvu bez moralnih i kulturnih odrednica nema mjesta miru, pa u njemu lako dolazi do rata.
Ray Bradbury u romanu "451 stupanj Fahrenheita" pokazao je svijet ljudi koji su odbijali knjige. Svatko tko pokuša očuvati ove najvrednije smočničke kulture čovječanstva strogo se kažnjava. I u ovom svijetu budućnosti ima mnogo ljudi koji su podnijeli ili čak podržavaju opći trend uništavanja knjiga. Time su se i sami udaljili od kulture. Autor svoje likove prikazuje kao prazne, besmislene građane, fiksirane na TV ekranu. Pričaju ni o čemu, ne rade ništa. Oni samo postoje bez osjećaja ili razmišljanja. Zato je uloga umjetnosti i kulture vrlo važna u moderni svijet. Bez njih će osiromašiti i izgubiti sve ono što toliko cijenimo: individualnost, slobodu, ljubav i druge nematerijalne vrijednosti pojedinca.

Kultura ponašanja

U komediji Podrast „D.I. Fonvizin pokazuje svijet neukih plemića. Ovo je Prostakova, i njen brat Skotinin, i glavno šiblje Obitelj Mitrofan. Ti ljudi svakim svojim pokretom, riječju pokazuju nekulturu. Rječnik Prostakove i Skotinina je grub. Mitrofan je pravi lijenčina, navikao da svi trče za njim i ispunjavaju mu svaki hir. Ljudi koji pokušavaju nečemu naučiti Mitrofana nisu potrebni ni Prostakovi ni samom grmu. Međutim, takav pristup životu ne vodi heroje ničem dobrom: u osobi Staroduma dolazi im odmazda, stavljajući sve na svoje mjesto. Dakle, prije ili kasnije, neznanje će ipak pasti pod vlastitom težinom.
MI. Saltikov-Ščedrin u bajci « divlji posjednik» pokazala najviši stupanj nedostatak kulture, kada više nije moguće razlikovati čovjeka od zvijeri. Ranije je zemljoposjednik živio od svega spremnog zahvaljujući seljacima. On sam se nije zamarao poslom i obrazovanjem. Ali vrijeme je prošlo. Reforma. Seljaci su otišli. Time je uklonjen vanjski sjaj plemića. Njegova prava priroda počinje se pojavljivati. Raste mu kosa, počinje hodati na sve četiri, prestaje govoriti artikulirano. Dakle, bez rada, kulture i prosvjete čovjek se pretvorio u životinjsko biće.

Popularno u kategoriji: