Siapa Madonna. ibu besi

Saat ini, terorisme merupakan ancaman langsung terhadap kehidupan dan kesejahteraan warga negara mana pun di dunia. Ekstremisme agama menimbulkan bahaya tertentu, yang asal-usulnya berasal dari fundamentalisme, yang telah menguasai pikiran jutaan orang beriman.

Ternyata, lembaga publik, negara, dan ilmiah belum siap menghadapi gelombang terorisme yang begitu dahsyat berdasarkan kontradiksi spiritual.

Apa itu ekstremisme agama

Konsep ini menyiratkan semacam radikalisme yang berkembang atas dasar persepsi permusuhan terhadap satu atau beberapa ideologi konfesional.

Asal istilah

Istilah "ekstremis" muncul pada awal abad terakhir. Ilmuwan politik Prancis M. Leroy dengan demikian menunjuk anggota partai atau kelompok politik yang bersatu atas dasar keyakinan, secara fanatik mengabdikan diri pada ide-idenya, siap mengorbankan segalanya, termasuk kehidupan, demi perwujudannya. Secara khusus, dengan latar belakang revolusi di Kekaisaran Rusia saat itu, dia menyebut kaum Bolshevik dan monarki sebagai ekstremis "merah" dan "putih".

Arti dari konsep

konsep "ekstremisme" berasal dari bahasa Latin "extremus" (ekstrim) dan menunjukkan kepatuhan tanpa syarat dari individu tertentu terhadap pandangan politik atau agama yang ekstrim, yang membuat mereka melakukan tindakan yang bertujuan untuk secara radikal mengubah situasi saat ini yang bertentangan dengan kanon yang diterima secara umum.

Secara khusus, radikalisme spiritual menemukan ekspresi dalam intoleransi terhadap orang-orang yang menganut agama lain.

Ekstremisme dan terorisme

Kedua istilah tersebut dapat dipahami baik sebagai ideologi tertentu maupun sebagai tindakan yang ditujukan untuk implementasinya. Terlepas dari pendekatan umum terhadap kriteria utama, esensinya berbeda: "ekstremisme" adalah konsep yang jauh lebih luas daripada "terorisme".

Jika konsep pertama diartikan sebagai pandangan dunia, maka konsep kedua adalah aktivitas yang didasarkan pada pandangan dunia tersebut. Seorang fundamentalis Islam belum tentu teroris jika dalam radikalismenya tidak melampaui norma perilaku yang diterima secara umum, yaitu tidak melakukan tindakan kekerasan terhadap perwakilan agama lain.

Namun, ekstremisme agama dan terorisme adalah satu dan sama.

Sejarah fenomena

Terorisme dengan akar agama bermula ribuan tahun yang lalu, ketika di Mesir kuno Firaun Akhenaten mengumumkan perubahan pemujaan dewa Ra dengan pemujaan Aton, dengan kejam menekan perlawanan para penganut kepercayaan lama.

Belakangan, Roma kafir mempraktikkan teror terhadap orang Kristen. Jadi, pada tahun 259, tepat selama liturgi, orang Romawi membunuh Uskup Sixtus II dan para imam yang melayani bersamanya.

Pada Abad Pertengahan, di banyak negara di dunia, sekte rahasia muncul di antara berbagai aliran sesat, seperti Sicarii, Fidais, dan Assassins. Diyakini bahwa merekalah yang menjadi pendiri organisasi teroris-keagamaan modern.

Alasan penampilan

Alasan utama munculnya pandangan "ekstrem" di kalangan pemuda beriman, kontingen utama dari formasi ekstremis, bisa disebut karena mereka tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang hakikat agama itu sendiri. Ini berlaku untuk agama Kristen, dan Islam, dan Budha, bersama dengan semua aliran sesat lainnya. Ketidaktahuan spiritual dan intelektual membawa laki-laki dan perempuan ke lingkungan di mana penolakan terhadap perbedaan pendapat ditanamkan.

Adapun penyebab umum radikalisme modern pada umumnya dan radikalisme agama pada khususnya, yang utama di antaranya adalah ketidakmampuan institusi negara dan publik untuk menyelesaikan masalah kebangsaan, agama, dan ekonomi yang muncul di negara ini.

Kadang-kadang negara tidak mampu menyelesaikan klaim teritorial secara damai yang disebabkan oleh ketidaksesuaian batas etnis dan agama, menghentikan kecenderungan separatis sejak awal, memastikan pelestarian identitas nasional, budaya atau agama, menyamakan hak dan kesejahteraan materi semua kelompok etnis negara. Kemungkinan cepat atau lambat kelompok protes akan muncul dalam keadaan seperti itu, memilih kekerasan sebagai metode untuk mencapai tujuan mereka.

Pengembangan dan distribusi

Pesatnya perkembangan dan meluasnya radikalisme agama disebabkan oleh keinginan formasi sosial tertentu untuk menggunakan perbedaan pendapat antaragama untuk meraih kekuasaan, yang tidak dapat dipisahkan dengan kepentingan finansial.

Terlepas dari masalah konfrontasi antara umat Katolik dan Anglikan di Ulster, yang sebagian besar telah kehilangan relevansinya, organisasi teroris Islam memainkan peran utama dalam sistem struktur ekstremis dunia, yang mencakup sekitar 150 kelompok besar dan kecil.

Al-Qaeda, Hamaz, Hizbullah, Jihad Islam, dll., Yang berasal dari abad terakhir, memasuki arena politik sebagai kelompok pejuang untuk hak-hak kelompok etnis tertentu, pengakuan dan kekuatan politik, dan selama bertahun-tahun telah menjadi terbiasa. perlawanan militer aktif.

Berkuasanya kekuatan yang didukung oleh mereka dan "resmi" struktur yang sebelumnya ilegal tidak menghapusnya, tetapi mengubahnya menjadi organisasi teroris.

Perkembangan fundamentalisme di negara-negara Islam telah memunculkan konflik global "dunia agama" di zaman kita, bukannya keseimbangan tatanan dunia sekuler yang didirikan pada abad terakhir.

Nasib selanjutnya

Peneliti menilai prospek perkembangan radikalisme agama ke depan dengan cara yang berbeda. Beberapa berpendapat bahwa segera, berkat tindakan kekuatan komunitas dunia, itu akan sia-sia. Mayoritas cenderung pada kesimpulan bahwa terorisme, alat ampuh yang digunakan tidak hanya untuk melawan pemerintah, tetapi seringkali oleh pemerintah itu sendiri, dapat dikemas untuk sementara waktu untuk memberikan pukulan yang menentukan pada saat yang ditentukan oleh para pemimpinnya.

Faktanya adalah bahwa terorisme internasional bukan hanya struktur militer, tetapi juga generator sabotase ideologis, dan, seperti yang Anda ketahui, sangat sulit untuk menolak metode perjuangan seperti itu. Pengalaman perjuangan kontra-teroris menunjukkan bahwa setiap upaya untuk bernegosiasi dengan kaum fundamentalis pasti akan gagal, begitu pula upaya untuk menjauh dari masalah.

Saat ini, tidak ada prasyarat untuk perkembangan radikalisme yang dihilangkan. Oleh karena itu, para ahli memprediksi sifat jangka panjang, apalagi aktivasi semua jenis terorisme, termasuk agama.

Posisi saat ini

Jika di pertengahan abad terakhir tidak ada yang memikirkan ancaman terhadap kemanusiaan dari pihak penganut ortodoks, maka pada akhirnya, persyaratan tindakan teroris dengan konfrontasi berbagai pengakuan mulai tumbuh seperti longsoran salju. Sudah pada tahun 1995, seperempat serangan teroris internasional dan lebih dari separuh kematian dikaitkan dengan kelompok agama.

Dengan dimulainya abad ke-21, radikalisme semacam ini hampir menggantikan semua bentuknya, yang kita lihat setiap hari di feed berita kantor berita.

Terlepas dari kenyataan bahwa terorisme Islam jelas menang, aliran sesat lain juga menghadapi upaya untuk mengatur aksi skala besar. Di Amerika Serikat, sekte Kristen "Perjanjian, Pedang dan Tangan Tuhan" pada akhir abad lalu membuat rencana untuk meracuni pipa air dengan sianida dan dengan demikian "mempercepat" kedatangan Kristus yang kedua kali. Beberapa saat kemudian, sekte terkenal "Aum Shinrikyo" tidak hanya melakukan serangan kimia di kereta bawah tanah ibu kota Jepang, tetapi juga menyiapkan sejumlah serangan.

Aktivitas ekstremis

Istilah ini mengacu pada langkah-langkah praktis yang bertujuan menerapkan pedoman ideologis para ekstremis.

Esensi dan tanda

Esensi terdalam dari fenomena radikalisme agama adalah intoleransi terhadap pemeluk agama lain atau perubahan kekerasan dalam situasi yang ada dalam satu pengakuan. Manifestasi ekstrem dari konfrontasi spiritual disertai dengan isolasionisme, penolakan terhadap budaya asing, dan pemaksaan standar etika, moralitas, dan praktik keagamaan mereka sendiri secara paksa.

tanda-tanda radikalisme agama termasuk, pertama-tama, fanatisme, yang dengannya pembawa satu agama memaksa perwakilan dari pengakuan lain untuk mengikuti prinsip mereka, terlepas dari kepentingan mereka.

Seseorang yang rentan terhadap radikalisme seringkali membesar-besarkan unsur-unsur praktik keagamaan dan resep gereja, memaksa orang-orang di sekitarnya juga secara berlebihan menunjukkan kepatuhannya pada dogma tersebut.

Dalam berurusan dengan orang-orang, orang-orang seperti itu menunjukkan kekasaran dan sikap kategoris, dan perilaku mereka yang ekstrem tidak hanya berhubungan dengan agama, tetapi juga dengan bidang kehidupan lainnya.

Ekstremis adalah orang-orang yang sangat aktif, dan aktivitas mereka bersifat destruktif, diekspresikan dengan menyebabkan kerusakan baik pada landasan hukum dan ketertiban maupun hubungan antarpribadi selama aksi protes mereka.

Tujuan dan ideologi ekstremis

Tujuan utama radikalisme spiritual adalah meninggikan agama sendiri dengan mengorbankan penindasan orang lain. Pada saat yang sama, tugas sering diberikan untuk membangun negara khusus, seperti dalam kasus ISIS, berdasarkan prinsip memaksa semua warganya untuk mengikuti prinsip kultus mereka, menggantikan norma hukum sipil dengan norma agama.

Ideologi gerakan semacam itu didasarkan pada fanatisme, yang tanpa adanya pencegah, berubah menjadi ekstremisme dan terorisme. Menciptakan kembali masyarakat dalam bentuk yang ada pada saat lahirnya agama adalah salah satu landasan ideologis kaum fanatik fundamentalis, yang biasanya mengimbau ajaran agama yang berwibawa untuk menegaskan prinsip-prinsipnya. Sambil mengklaim sebagai satu-satunya interpretasi yang benar tentang mereka, mereka pada saat yang sama menyangkal segala sesuatu yang tidak sesuai dengan garis besar pandangan dunia mereka.

Dalam proses mempromosikan ideologi mereka, para ekstremis menggunakan dampak emosional pada orang-orang, menarik perasaan mereka, bukan alasan. Dalam hal ini, penting untuk dicatat kecenderungan untuk menganugerahi pemimpin gerakan dengan karisma dan kesempurnaan, sementara religiusitas mereka sangat dipertanyakan.

Manifestasi ekstremisme

Di antara manifestasi spesifik dari radikalisme spiritual, ada yang bersifat kekerasan, yaitu teror, dan non-kekerasan, bersifat propaganda. Di antara yang terakhir adalah distribusi materi cetak dan elektronik yang relevan, amal yang mencolok dari orang-orang dan struktur yang telah membuktikan dirinya sebagai ekstremis, organisasi pelatihan untuk spesialis yang dibutuhkan oleh organisasi ini atau itu.

Itu juga dipraktikkan untuk menciptakan berbagai institusi, pusat-pusat di mana orang-orang yang telah sampai di sana terlibat dalam disiplin eksoterik, akibatnya banyak yang kehilangan kemauan dan menjadi anggota berbagai struktur ekstremis.

Adapun aksi teroris yang memprovokasi sikap radikal terhadap agama, contoh mereka sangat mengerikan.

Pada 2017 saja, ada 348 serangan bunuh diri di 23 negara di seluruh dunia. Mereka melibatkan 623 teroris, termasuk 137 wanita. Akibat serangan teroris dalam satu tahun, 4.310 orang tewas dan sekitar tujuh ribu luka-luka.

Berbagai kelompok Islamis mengaku bertanggung jawab atas tragedi tersebut.

Konsekuensi yang mungkin terjadi

Konsekuensi dari kejahatan yang dilakukan oleh teroris spiritual dapat terjadi segera setelah serangan teroris, dan dapat diperhitungkan oleh para ekstremis untuk jangka panjang.

Di antara mereka, yang paling nyata:

• penyitaan aset keuangan dan properti dari penduduk;
• "membuat zombie" orang dengan berbagai jenis pemrograman;
• transformasi perselisihan agama dan etnis laten menjadi perang skala penuh;
• pelanggaran hak-hak sah yang dijamin warga negara oleh Konstitusi negara tertentu;
• perlambatan dan terhentinya pertumbuhan pembangunan ekonomi;
• peningkatan jumlah bunuh diri dan penyakit mental;
• penghancuran monumen sejarah dan budaya;
• munculnya anarki dalam masyarakat;
• subordinasi proses pendidikan pada sistem klerikal;
• kelumpuhan pemerintah negara bagian dan lokal;
• peredaran obat yang tidak terkendali.

Bentuk ekstrimisme

Sosiolog dan ilmuwan politik percaya bahwa ada hubungan antara ekstremisme agama dan non-agama, dan ada beberapa bentuk yang memanifestasikan dirinya.

Sosial

Sosial , atau, demikian sebutannya, terorisme domestik diwujudkan dalam intimidasi terus-menerus yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Tanda-tandanya adalah kejahatan jalanan, ketidakstabilan kehidupan sosial dan ekonomi, kehidupan yang tidak tenang, banyaknya orang buangan dalam masyarakat.

etnik

Radikalisme etnis dianggap sebagai bentuk perjuangan ekstrem melawan pelanggaran nyata atau imajiner terhadap kepentingan tertentu kelompok etnis. Itu didasarkan pada nasionalisme, yang diwujudkan dalam berbagai bentuk- dari etnofobia sehari-hari hingga chauvinisme.

Politik

Politik Terorisme menyiratkan tindakan dengan tujuan menekan para pemimpin politik atau struktur kekuasaan yang bertujuan untuk mengubah kebijakan mereka atau membuat keputusan tertentu yang menguntungkan kaum radikal. Martirologi terorisme politik Rusia termasuk pembunuhan jurnalis Dmitry Kholodov, Anna Politkovskaya, Jenderal Lev Rokhlin, pemimpin Chechnya Akhmat Kadyrov, figur publik Galina Starovoitova dan Boris Nemtsov.

Pembunuhan para pemimpin Muslim di Rusia modern, seperti Umar Idrisov dan Magomed Dolkaev dari Chechnya, Abubekir Kurdzhiev dari Karachay-Cherkessia, Kurbanmagomed Ramazanov dari Dagestan, Anas-khadzhi Pshikhachev dari Kabardino-Balkaria, Ildus Faizov dari Tatarstan dan banyak lainnya, telah, di Pertama-tama, nuansa agama dan politik.

keagamaan

Radikalisme berdasarkan keyakinan menetapkan tugas membangun kembali dunia sesuai dengan keyakinan agama. Radikal spiritual menyangkal sistem nilai-nilai agama yang berkembang di masyarakat, ingin menyebarkan keyakinan mereka ke seluruh masyarakat.

Terlepas dari kenyataan bahwa terorisme sekarang dikaitkan terutama dengan Islam, radikal agama tidak hanya ditemukan di kalangan Muslim. Di Jerman, kasus kekerasan terhadap emigran oleh orang Jerman yang memposisikan diri sebagai orang Kristen telah dicatat, dan di Rusia terdapat banyak ekstremis laten yang, dengan kedok Ortodoksi, menyebarkan chauvinisme Rusia.

Sektarian, yang juga dianggap Kristen, mendesak rekan seagama mereka untuk mengabaikan sifat sekuler negara, untuk menolak paspor dengan NPWP. Neo-pagan mengatur pertemuan di tempat-tempat terpencil, di mana mereka berdoa kepada dewa-dewa kuno untuk menurunkan kemalangan bagi orang Kristen. Pemuja setan di banyak kota di Rusia dan negara lain secara aktif memikat kaum muda yang tergoda oleh praktik permisif.

Di Myanmar, umat Buddha memaksa ratusan ribu Muslim Rohingya meninggalkan negara itu; Umat ​​Hindu telah berkonflik dengan Muslim dari Pakistan selama bertahun-tahun, mengklaim sebagian wilayah India.

Secara umum, terorisme spiritual adalah manifestasi agresi dari pihak penganut radikal, yang saat ini ada di hampir semua sekte di planet ini dan ingin memenangkan status keyakinan mereka, jika bukan satu-satunya, maka yang dominan.

Slogan kaum fundamentalis Islam "Matilah semua orang kafir" menjadi inti dari fenomena ini. Faktanya adalah, terlepas dari pernyataan cinta damai dari mayoritas pendeta Muslim, Islam didasarkan pada prinsip bahwa itu bukan hanya sebuah keyakinan, tetapi sebuah sistem pandangan politik, ideologis dan sosial, yang ditakdirkan dari atas untuk menjadi di atas segalanya. agama lain. Berdasarkan ini, Islamlah yang harus menguasai dunia, dan siapa yang tidak mengakuinya akan dihancurkan.

Bagaimana memerangi ekstremisme dan terorisme

Melawan aktivitas ekstremis adalah tugas yang sulit tetapi dapat dipecahkan. Itu panjang pekerjaan yang melelahkan terkait dengan risiko. Kita tidak boleh lupa bahwa iman adalah yang terbesar senjata ampuh dalam kondisi planet kita, dan fanatisme sangat menentang para pejuang melawan terorisme.

Metode pertempuran

Berdasarkan pengalaman bertahun-tahun, perjuangan melawan radikalisme semacam ini hanya dengan metode represi tidak membawa kesuksesan yang menentukan. Jika Anda harus melawan para bandit dengan senjata militer di tangan Anda, maka tidak mungkin menembak ideologi tersebut. Oleh karena itu perlu dilawan dengan kekuatan persuasi yang dilandasi akal dan pencerahan.

DI DALAM tahun-tahun terakhir kita telah melihat lebih dari satu contoh ketika orang-orang muda yang cukup makmur meninggalkan segalanya dan berjuang demi cita-cita Islamisme. Cukuplah mengingat kasus mahasiswa Universitas Negeri Moskow Varvara Karaulova. Untuk menghindari kasus-kasus malang seperti itu, sejak masa kanak-kanak perlu ditanamkan rasa hormat kepada orang-orang terhadap bangsa lain, agama, hanya untuk tetangga mereka. Untuk memberikan permulaan literasi hukum, untuk mendidik dan meyakinkan tentang persamaan awal semua orang di hadapan Hukum Tuhan dan manusia.

Penting untuk secara sengaja dan sistematis memberi tahu di halaman pers, di Internet dan di program TV baik tentang tujuan sebenarnya dari ekstremis maupun tentang kegiatan denominasi agama yang tidak jatuh ke dalam radikalisme, untuk menginformasikan tentang kebaikan yang dilakukan oleh pendeta. membawa kepada orang-orang yang telah menolak fanatisme sebagai dosa berat.

Peran besar dalam memerangi berbagai macam radikal diberikan kepada pemantauan media, serta kerja lembaga penegak hukum untuk memantau dan memberantas aktivitas kelompok perusak yang menyamar sebagai organisasi keagamaan.

Peran besar dalam pekerjaan ini diberikan kepada para pemimpin spiritual dari semua pengakuan di Federasi Rusia. Lagipula, merekalah yang dapat meyakinkan umatnya bahwa radikalisme apa pun tidak membawa apa-apa selain kejahatan.

Metode pencegahan

Dalam jangka panjang, pencegahan terorisme atas dasar lintas agama mengemuka. Dalam hal ini, situasi sosial-politik, terutama di daerah tertinggal, dapat diperbaiki dengan menggunakan sarana kontrol psikologis terhadap calon pembawa ide-ide radikal.

Untuk itu, media lembaga pendidikan, dimulai dengan nilai yang lebih rendah, perlu untuk mengungkap sifat tidak manusiawi dari fanatisme spiritual, untuk menjelaskan seluruh utopianisme dari harapan memenangkan dominasi dunia, dari contoh konkret untuk menunjukkan inferioritas organisasi yang merusak dan, sebaliknya, menyebarkan ideologi humanisme dengan segala cara yang memungkinkan.

Video

Video ini berisi rekaman serangan teroris terbesar dalam sejarah yang terjadi pada 11 September 2001 di New York.

Ekstremisme agama sebagai musuh dari iman yang benar

Ekstremisme agama hari ini? itu adalah masalah bagi negara-negara kuat dan lemah baik di Barat maupun di Timur. Tetapi setiap negara, setiap masyarakat memiliki kekhasan masing-masing. Apa itu ekstremisme agama di Kazakhstan? Apa akarnya, dan apa cara untuk melawan kejahatan ini? ekstremisme agama Salafisme madhhab

Ini dan pertanyaan lain dari surat kabar kami dijawab oleh Kairat Lama Sharif, Ketua Badan Urusan Agama.

• - Apa yang dapat Anda katakan tentang hubungan antara konsep "pencegahan ekstremisme agama" dan "melawan ekstremisme agama" dan bagaimana penerapannya dalam praktik?
• - Badan Urusan Agama merupakan badan eksekutif pusat yang kegiatannya ditujukan untuk menjamin kerukunan antarumat beragama, hak kebebasan beragama dan berinteraksi dengan perkumpulan keagamaan, serta koordinasi lintas sektoral di bidang ini. Dengan demikian, badan tersebut menerapkan ketentuan yang diabadikan dalam Konstitusi negara kita.

Persetujuan dan stabilitas adalah prioritas kebijakan domestik Kazakhstan dan kondisi yang diperlukan untuk perkembangan republik kita dan peningkatan kesejahteraan warga negara, oleh karena itu, negara telah membentuk keseluruhan sistem badan yang menyediakannya. Agensi memiliki tempatnya dalam sistem ini.

Tantangan dan ancaman saat ini terhadap stabilitas di bidang yang penting dan sensitif secara sosial seperti agama adalah manifestasi dari ekstremisme: baik itu ideologi, himbauan, atau tindakan.

Tentu saja, kita harus dan harus menangkal ekstremisme di bidang agama, yang dilakukan sesuai dengan Undang-Undang Republik Kazakhstan "Tentang Penanggulangan Ekstremisme". Melawan ekstremisme? ini adalah kegiatan badan-badan negara yang bertujuan melindungi hak dan kebebasan manusia dan warga negara, landasan tatanan konstitusional; untuk memastikan integritas dan keamanan nasional negara multi-pengakuan kita dari ekstremisme; terhadap pencegahan, deteksi, pemberantasan ekstremisme dan pemberantasan akibat-akibatnya, serta identifikasi dan pemberantasan sebab-sebab dan kondisi-kondisi yang kondusif bagi pelaksanaan ekstremisme.

Oleh karena itu, melawan apa yang disebut ekstremisme agama, salah satu fungsi negara adalah melindungi warganya sendiri, menjamin keamanan nasional, mencegah ekstremisme, dan menghilangkan penyebab dan prasyaratnya. Artinya, dapat dikatakan bahwa di tingkat legislatif, pencegahan ekstremisme pada tahap kemunculannya diprioritaskan.

Pencegahan ekstremisme diwujudkan dalam pencegahannya, yang menurut undang-undang tersebut adalah sistem hukum, organisasi, pendidikan, dakwah, dan tindakan lainnya.

Sesuai dengan norma-norma undang-undang dalam negeri, badan tersebut melaksanakan tugas pelaksanaan kegiatan informasi dan propaganda, yang diabadikan dalam Peraturan Badan Urusan Agama Republik Kazakhstan. Dalam kerangka kerjanya, kelompok informasi dan propaganda sedang dibentuk untuk memastikan kebebasan beragama dan mencegah ekstremisme agama di antara penduduk, yang, dengan peran pengorganisasian badan dan departemen teritorialnya, melakukan pekerjaan di seluruh Kazakhstan. Kelompok-kelompok tersebut termasuk spesialis dalam studi agama, teolog, ilmuwan, pegawai badan eksekutif pusat dan daerah untuk urusan agama. Dalam perjalanan kerja mereka, kelompok informasi dan propaganda berusaha menjangkau strata sosial seluas mungkin dan, pertama-tama, kaum muda, membawa prinsip-prinsip humanistik agama yang sebenarnya kepada penduduk, menanamkan nilai-nilai spiritual tradisional kepada mereka dan memberi tahu mereka tentang bahaya terlibat dalam jamaah agama radikal.

Dengan demikian, pada paruh pertama tahun 2012, anggota kelompok advokasi ini mengadakan sekitar 1.600 acara, termasuk dengan jama'ah, mengadakan seminar, pertemuan dan meja bundar, cakupan populasi lebih dari 53.500 orang.

• - Untuk menangkal ekstremisme agama secara efektif, perlu, secara relatif, untuk mengetahui musuh secara langsung. Bagaimana Anda membayangkan ekstremis hari ini?
• - Setiap orang memahami bahwa ekstremisme dimulai dengan sebuah ideologi, yaitu dengan ide-ide yang memotivasi dan mengarahkan orang untuk bertindak. Oleh karena itu, ekstremisme agama bisa disebut sebagai akibat runtuhnya Uni Soviet, ketika cita-cita lama runtuh, dan masyarakat belum menciptakan yang baru. Saat itulah berbagai varian struktur sosial dan negara ditarik ke ruang pasca-Soviet dari seluruh dunia. Kelompok agama dan agama-politik asing juga tidak mengesampingkan. Harus diingat bahwa di sekitar perbatasan barat kita lewat berkelahi Federasi Rusia melawan militan yang mengklaim hak mereka untuk pemisahan diri yang berdaulat berdasarkan ide agama dan politik mereka sendiri. Peristiwa ini mendapat respons ideologis di wilayah wilayah barat Kazakhstan.

Akibatnya, dalam kondisi seperti itu, kaum mudalah, sebagai generasi pada pergantian zaman, yang terutama menjadi sasaran pengaruh ideologis, dan bahkan mungkin sabotase ideologis oleh pusat-pusat ekstremis asing.

Jadi hari ini adalah potret seorang ekstremis? ini secara umum adalah potret seorang pria berusia 20-30 tahun yang menerima sikap ideologis yang datang dari luar, bahkan terkadang mengalami manipulasi ideologis. Untuk ini harus ditambahkan lapisan masalah sosial. Faktanya adalah tidak semua orang, karena alasan subyektif dan obyektif, menemukan tempatnya dalam hidup, dapat kuliah atau mendapatkan pekerjaan dengan gaji yang baik. Perasaan terasing dari sejumlah manfaat sosial mendorong pemuda itu melakukan semacam "balas dendam". Untuk melakukan ini, dia ingin menjadi bagian dari kelompok yang signifikan dan berpengaruh atau bahkan kekuatan sosial. Pada tahun 1990-an, kita ingat, anak muda bercita-cita untuk bergabung dengan beberapa kelompok gangster. Kemudian menjadi tidak relevan. Apakah ada saluran lain untuk pelepasan energi marjinal hari ini? ekstremisme agama.

Jadi ekstremis? ini tentu saja orang yang bermasalah: ideologis, sosial, finansial, dan juga psikologis. Memang terkadang seseorang memiliki segalanya: pendidikan, pekerjaan, keluarga, bahkan bakat, dan dia menjadi radikalisme. Menyebabkan? ketidakstabilan psikologis.

• - Secara umum diterima bahwa ekstremis saat ini adalah seorang pemuda dengan janggut lebat dan celana pendek, dan temannya adalah seorang gadis berjilbab. Sejauh mana gambar-gambar ini cocok dengan potret sosial seorang ekstremis?
• - Di satu sisi, masalah jenggot dan memakai pakaian yang ditentukan oleh agama adalah masalah pilihan pribadi setiap orang.

Omong-omong, ini bukan hanya fitur Islam. Hari ini kita dapat melihat orang Kristen Ortodoks dengan janggut dan wanita Kristen dengan rambut tertutup. Jadi janggut dan pakaian? itu bukan indikasi apa-apa.

Selain itu, seseorang dengan aspirasi ekstremis dapat dengan sengaja mengubah citra yang "secara tradisional" dikaitkan dengannya, dan seolah-olah bergabung dengan masyarakat sekuler di sekitarnya untuk mencapai tujuan ilegalnya. Selama ini, kaum radikal telah beroperasi di luar negeri, di Kazakhstan Akhir-akhir ini mereka juga mengadopsi taktik ini.

Hal lainnya, motivasi beragama dalam memilih pakaian hampir tidak bisa disebut pantas saat bekerja, misalnya di pelayanan publik atau di sekolah pendidikan umum. Ini adalah realitas Kazakhstan saat ini, yang merupakan negara sekuler dan sekaligus negara multi-agama. Oleh karena itu, diperlukan suatu standar umum dan netral. Bayangkan perselisihan macam apa yang bisa muncul di masa depan jika pemeluk agama yang berbeda mengenakan pakaian untuk bekerja, katakanlah di akimat atau klinik, berdasarkan pertimbangan agama.

• - Sehubungan dengan radikalisme agama di Kazakhstan, orang paling sering membicarakan Salafisme. Katakan padaku, apa perbedaan Salafisme dari mazhab Hanafi tradisional untuk Kazakhstan?
• - Mari kita mulai dengan fakta bahwa mazhab dalam Islam Sunni tidak dapat dibandingkan, misalnya dengan Ortodoksi dan Katolik dalam agama Kristen. Kata “madhhab” sendiri secara harfiah berarti “arah gerak”. Apakah ada "madhab fikih"? Hukum Islam, dan ada “mazhab menurut aqidah”? kepercayaan. Artinya, sekolah hukum syariah adalah satu hal, tetapi sekolah teologi dengan gagasannya tentang Tuhan? Ini berbeda.

Sebagai aturan, sekolah hukum disebut "mazhab", dan sekolah teologi disebut "aqids". Menurut dua tanda ini, semua arah dalam Islam dapat diklasifikasikan. Namun harus dipahami dengan jelas bahwa madzhab dan aqidah? mereka adalah hal yang berbeda. Misalnya, objek materi dapat diklasifikasikan menurut bentuk dan warna. Dalam hal ini, suatu objek dapat berbentuk persegi dan merah pada saat yang sama, merah dan bulat, bulat dan hijau, dll. Dan tanyakan, misalnya, apakah itu merah atau bulat? dasarnya tidak benar.

Jadi, seperti yang Anda tahu, madhhab hukum tradisional? empat: Hanafi, Syafi'i, Maliki dan Hanbali. Apakah ada dua sekolah teologi utama? Ashari dan tradisional untuk seluruh Asia Tengah? dewasa. Sementara itu, secara historis berkembang bahwa aqidah Maturidi paling sering digabungkan di daerah tertentu dengan mazhab Hanafi, mazhab Ashari? dengan mazhab Syafi'i dan Maliki, dan seterusnya.

Di negara-negara di mana Salafisme tersebar luas? apakah itu Arab Saudi dan beberapa negara tetangga di Teluk Persia? didominasi oleh madzhab Hanbali. Tetapi Salafisme sendiri tidak menganggap perlu untuk berpegang teguh pada satu madzhab, beberapa ulama Salafi umumnya menyangkal kebutuhan tersebut. Oleh karena itu, orang dapat melihat para zhigit Salafi, yang baru kemarin belajar membaca namaz, dan pada saat yang sama dengan tegas menyatakan: mereka berkata, kami tidak membutuhkan madhhab.

Apakah Salafi percaya bahwa mereka menganut aqidah murni Salaf? secara harfiah "leluhur, pendahulu". Begitulah tradisi Islam menyebut "tiga generasi saleh" pertama, yaitu para sahabat Nabi Muhammad dan dua generasi Muslim berikutnya. Tetapi banyak perwakilan dari sekolah teologi tradisional tidak setuju dengan ini.

Juga, mayoritas Salafi di Kazakhstan menyangkal sebagian besar tradisi Kazakh sejak awal, menganggap mereka "bidat" ("inovasi tidak sah") atau "syirik" ("menyekutukan Allah"). Pada saat yang sama, mereka tidak bersusah payah untuk menyelidiki alasan historis munculnya beberapa tradisi nasional Kazakh.

Masalah lainnya adalah apa yang disebut penganut Salafisme sering mengambil fatwa para syekh Saudi, yang dikeluarkan oleh mereka, sebenarnya, untuk sesama warganya? Saudi, dan mulai menerapkannya secara mekanis di Kazakhstan. Meskipun diketahui bahwa dalam tradisi Islam, fatwa untuk setiap negara tertentu harus dibuat sendiri, ulama-ulama dalam negeri. Terhadap masalah yang sama, putusannya bisa berbeda tergantung kondisi masyarakat tertentu. Saya ulangi, ini adalah dasar-dasar hukum Islam. Al-Qur'an mengatakan bahwa Allah SWT menciptakan orang-orang yang berbeda ("Wahai manusia! Sesungguhnya, Kami telah menciptakan kamu dari seorang pria dan seorang wanita dan menjadikan kamu orang-orang dan suku-suku sehingga kamu saling mengenali). (Quran, surah 49 "Kamar", ayat 13).

Yang terpenting adalah di negara kita yang merdeka, di mana kedamaian dan harmoni berkuasa, tidak boleh ada tempat untuk perselisihan dan kebencian.

Artinya, tidak perlu duduk santai! Pekerjaan pendidikan yang sangat besar diperlukan, dan tanggung jawab sejarah yang besar terletak pada Administrasi Spiritual umat Islam.

Masalah utama di sini adalah tradisi keagamaan terputus di negara kita, itulah sebabnya berbagai gerakan non-tradisional, dan tidak hanya gerakan Islam, tumbuh subur di bidang agama kita yang dulu "bersih".

Jadi apa yang penting sekarang? untuk melindungi generasi muda, generasi muda agar tidak terbawa oleh pandangan-pandangan seperti itu. Dan di sana, Anda lihat, banyak dari mereka yang telah pergi ke sana dapat sadar. Sudah, Salafi di sebagian besar wilayah jauh lebih berhati-hati daripada di tahun 2000-an. Beberapa bahkan setuju untuk menerima mazhab Hanafi tradisional dalam praktik sehari-hari - setidaknya ketika mereka datang ke masjid, mereka tidak lagi berteriak keras "Amin!" Jika imam meminta untuk tidak melakukan ini.

• - Dan mereka yang melakukan aksi teroris, meledakkan diri, menembak polisi? Siapa mereka?
• - Ini dilakukan oleh takfiris dan jihadis. Sebenarnya ini dua tahap dari satu proses, dari takfir sampai deklarasi jihad? satu langkah.

Menurut pandangan teologis mereka, mereka termasuk Salafi, yaitu mereka menganut akidah Salafi, tetapi secara politik mereka bertindak menurut metode Said Qutb? Radikal Mesir dieksekusi pada tahun 1966, terkadang disebut sebagai " ayah baptis» hampir semua gerakan ekstremis di dunia Muslim modern. Ia juga salah satu ideolog sayap radikal gerakan Ikhwanul Muslimin. Oleh karena itu, kami percaya bahwa takfirisme adalah salah satu jenis ekstremisme agama yang paling berbahaya.

• - Apa itu takfir?
• - Apakah kata ini berasal dari akar kata yang sama dengan kata "kufur"? "kafir", "kafir"? "tidak percaya". Buat takfir? berarti menyatakan seseorang kafir. Dan seseorang yang menganggap dirinya seorang Muslim. Misalnya, apakah kita memiliki hobi takfiri favorit di Kazakhstan? untuk menyatakan "kafir" semua orang yang tidak melakukan shalat lima waktu, yaitu mayoritas orang di sekitar mereka. Meskipun hal ini bertentangan dengan pendapat sebagian besar ulama Islam sepanjang masa.

Dalam fikih tradisional? Hukum Islam? syarat untuk mengeluarkan takfir ditentukan dengan jelas, dan semuanya dilanggar secara kasar oleh kaum radikal lokal kita. Itulah mengapa sangat penting untuk meningkatkan literasi agama umat Islam kita - sehingga siapa pun dapat dengan mudah menunjukkan kepada ahli takfiri kesalahannya yang nyata.

Oleh karena itu, saya ulangi sekali lagi bahwa faktor kunci dalam perang melawan arus yang merusak adalah perang melawan ketidaktahuan. Hanya dalam kondisi ini langkah-langkah lain untuk memerangi ekstremisme dan terorisme akan membuahkan hasil.

• - Selain Salafi, dalam beberapa tahun terakhir, Anda semakin sering mendengar tentang gerakan yang disebut Tabligh Zhamagat. Apa yang bisa Anda katakan tentang itu?
• - "Tablighi Zhamagat"? secara harfiah "Komunitas dakwah". Ini adalah gerakan agama pasifis apolitis yang diorganisir pada tahun 1926 di India oleh seorang guru spiritual bernama Maulana Muhammad Ilyas.

Ciri dari gerakan ini adalah tidak adanya program, piagam, lembaga keanggotaan, dll. Secara formal, mereka tidak ada sama sekali. Justru sehubungan dengan kekhasan inilah organisasi "tak terlihat" ini tetap tidak terlihat oleh para ahli selama bertahun-tahun.

• - Apa bahaya dari gerakan ini?
• - Apakah orang-orang Tabligh berpikir apa yang paling penting? itu adalah keikhlasan dalam iman, rajin berlatih, dan giat berdakwah dari pintu ke pintu. Namun mereka mengabaikan perolehan ilmu agama yang dalam, mereka menganggapnya tidak penting. Dan kami memiliki cukup pengkhotbah buta huruf kami sendiri. Apa yang cocok untuk India di tahun 20-an abad lalu sama sekali tidak cocok untuk Kazakhstan di abad ke-21.

Di balik sikap apatis eksternal para Tabligh, masih terdapat tanda-tanda penolakan terhadap fondasi sekuler negara dan badan pemerintahan. Mereka dengan rajin menanamkan dalam masyarakat cara hidup yang khusus, menyiratkan asketisme, kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada pemimpin mereka.

Selain itu, penganut gerakan ini seringkali melalaikan pekerjaan, kepedulian terhadap kesejahteraan keluarganya. Misalnya, dapatkah mereka meninggalkan istri dan anak-anak mereka dan melakukan perjalanan jauh? nah, kalau di dalam negeri, dan bisa ke luar negeri.

• - Pertanyaan muncul di masyarakat karena selama operasi khusus, sebagai aturan, semua teroris dihancurkan. Seberapa tepat penggunaan kekuatan ini?
• - Ada perjuangan aktif melawan manifestasi terorisme dan ekstremisme di masyarakat. Operasi kontra-terorisme baru-baru ini menunjukkan bahwa lembaga penegak hukum telah memperoleh pengalaman dalam perang melawan terorisme. Mereka mengidentifikasi radikal dan mencegah kejahatan yang sedang dipersiapkan terhadap masyarakat.

Memang, dalam beberapa operasi antiteroris yang dilakukan di Almaty, Atyrau dan daerah lain, hampir semua anggota kelompok teroris dimusnahkan. Praktik menunjukkan bahwa teroris sangat kejam, nilai kehidupan manusia, baik milik orang lain maupun milik mereka sendiri, tidak menjadi masalah bagi mereka.

Seringkali ada penggabungan unsur kriminal dengan radikal agama. Padahal, dengan kedok ideologi agama, para pelaku kejahatan beraksi, yang dinetralkan oleh aparat penegak hukum.

Selama operasi khusus, pasukan keamanan menawarkan orang-orang ini untuk secara sukarela menyerah dan meletakkan senjata mereka. Namun, para teroris tidak melakukan kontak dan memberikan perlawanan sengit. Saya ingin mencatat bahwa lembaga penegak hukum kita sekarang lebih siap menghadapi situasi seperti itu. Dapat diingat bahwa tahun lalu, dalam operasi khusus, ada korban dari pihak kepolisian dan pasukan khusus. Baru-baru ini, korban di pihak pasukan keamanan dan penduduk dapat dicegah, terlepas dari kenyataan bahwa kita berurusan dengan musuh yang bersenjata lengkap dan brutal. Banyak teroris yang berpartisipasi dalam mengorganisir dan melakukan serangan teroris terhadap polisi, selain itu banyak dari mereka yang memiliki masa lalu kriminal.

Perlu dicatat bahwa pekerjaan layanan khusus tidak hanya mencakup operasi anti-teroris dan penghancuran teroris. Sedang berlangsung pekerjaan yang signifikan untuk pencegahan terorisme. Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah serangan teroris telah dicegah, sejumlah kelompok radikal telah diberantas. Di pengadilan Aktobe, Almaty, Uralsk, Atyrau, persidangan diadakan terhadap mereka yang diduga melakukan kegiatan ekstremis dan teroris. Namun, sayangnya, ancaman tetap ada, dan skalanya masih memprihatinkan.

• - Bagaimana cara melawan gerakan keagamaan radikal?
• - Ada metode kekuatan dan pencegahan. Diperlukan peningkatan kualitatif dalam pekerjaan pencegahan. Sehubungan dengan itu perlu ditanggulangi penyebaran paham-paham ekstrimis di masyarakat, terutama secara intelektual. Peran para teolog dalam hubungannya dengan ukuran pengaruh lain untuk menetralkan ekstremis agama sangat signifikan. Teolog berpengalaman, cendekiawan agama, pakar di bidang agama adalah kategori masyarakat yang mampu secara kompeten dan terampil menangkal ideolog ekstremis dan radikal. Teolog memiliki pengetahuan universal dari perbendaharaan kitab suci-- Quran. Kehadiran pengetahuan yang andal di bidang dogma agama, ketentuan doktrinal agama, upacara, ritual, dan praktik kultus lainnya memungkinkan mereka untuk dengan berani menentang lawan ideologisnya. Juga, pusat penelitian dan institut terpisah terlibat dalam pencarian cara efektif untuk menangkal gerakan keagamaan radikal.
• - Berbicara tentang Islam, muncul pertanyaan tentang penggabungan citra modern kehidupan, pendidikan dan kebudayaan dengan agama. Dengan kata lain, mungkinkah menggabungkan modernisasi dan Islam?
• - Amalan spiritual mazhab Hanafi dihormati Budaya nasional dan nilai universal. Pemahaman ini didasarkan pada toleransi dan keterbukaan yang melekat dalam Islam. Jelas bahwa dasar ideologis kerukunan antaretnis dan antaragama saat ini di Kazakhstan telah diletakkan selama lebih dari seribu setengah tahun Islam.

Masyarakat modern menimbulkan pertanyaan apakah mungkin menggabungkan religiusitas yang tumbuh dan modernisasi masyarakat. Modernisasi negara kita terkait dengan pembentukan nilai-nilai seperti keadilan, kejujuran, spiritualitas, pengetahuan, pekerjaan, kepercayaan, dan supremasi hukum dalam masyarakat. Semua nilai tersebut juga merupakan nilai-nilai Islam. Tetapi untuk ini, penting untuk bekerja bahu membahu dengan para pendeta. Di masjid-masjid, selama khotbah, tidak hanya seruan untuk beriman harus didengar, tetapi juga seruan kepada pemuda untuk pengembangan spiritual, pendidikan, peningkatan diri, dan bekerja untuk kebaikan masyarakat.

Di era Renaisans Muslim, agama berkontribusi pada budaya, sains, filsafat, dan pendidikan tingkat tinggi. Nama-nama ilmuwan dan pemikir terkemuka yang berkiprah di pangkuan spiritualitas Islam dikenal di seluruh dunia.

Penggunaan kata "ekstremisme" dalam hubungannya dengan kata "agama" menunjukkan hubungan yang erat antara agama dan ekstremisme. Fenomena ekstremisme berpotensi melekat pada agama apa pun. Kultus agama mengatur perilaku tertentu, rasa ketergantungan, pengetahuan tentang tugas dalam bentuk perintah. Agama memberikan alasan untuk protes dan perlawanan terhadap segala sesuatu yang tidak benar. Di era umat manusia yang berbeda, ekstremisme agama berkobar di berbagai negara, di kedalaman agama yang berbeda. Oleh karena itu, pengertian konsep “ekstremisme agama” tidak hanya bersifat teoretis, tetapi juga penting. nilai praktis, karena definisi ini menentukan pengungkapan esensi dan sifat ekstremisme jenis ini, alasan kemunculannya, serta pengembangan rekomendasi berbasis ilmiah untuk melawan kejahatan sosial yang berbahaya ini. Menjelaskan sifat "ekstremisme agama" melibatkan identifikasi asal-usul sosial dan politiknya, ciri-ciri dan karakteristik spesifik dari ideologi dan praktik pengakuan yang paling jelas memanifestasikannya.

Ekstremisme agama - tindakan yang ditujukan untuk "menghasut kebencian atau perselisihan agama, termasuk yang terkait dengan kekerasan atau ajakan untuk melakukan kekerasan, serta penggunaan praktik keagamaan apa pun yang mengancam keamanan, kehidupan, kesehatan, moralitas atau hak dan kebebasan warga negara."

Fenomena ekstremisme agama telah berulang kali menjadi bahan pertimbangan para ilmuwan yang mewakili berbagai cabang humaniora. Dalam mempertimbangkan pemahaman tentang konsep "ekstremisme" sebagian besar direduksi menjadi manifestasinya di bidang agama.

Dari Pasal 1 Undang-Undang Republik Kazakhstan "Tentang Melawan Ekstrimisme":

Ekstremisme agama adalah kepatuhan dalam agama terhadap pandangan dan tindakan ekstrim. Dasar dari ekstremisme semacam itu adalah kekerasan, kekejaman yang ekstrim, dan agresivitas. Namun, jika konsep “ekstremisme” tidak sah dan dapat dipahami dalam agama, bukan berarti tidak ada fenomena yang disebut “ekstremisme” dalam agama.

Ekstremisme agama adalah fenomena yang kompleks dan ambigu yang muncul dalam berbagai bentuk. Seringkali ekstremisme agama diidentikkan dengan fanatisme agama yang mirip secara lahiriah. Sementara itu, membuat perbedaan mendasar di antara keduanya tentu saja diperlukan untuk keberhasilan perjuangan melawan kedua fenomena negatif tersebut.

Ekstremisme agama adalah aktivitas destruktif yang dimotivasi oleh agama atau disamarkan secara agama. Itu selalu ditujukan pada perubahan kekerasan dari sistem yang ada atau perebutan kekuasaan dengan kekerasan. Kegiatan tersebut dilakukan dengan bantuan formasi bersenjata ilegal, melanggar kedaulatan dan keutuhan wilayah negara, dan selalu mengarah pada hasutan permusuhan dan kebencian agama atau bangsa.

Ideologi ekstremisme agama menyangkal perbedaan pendapat dan secara kaku menegaskan sistem pandangan ideologis dan agamanya sendiri. Ekstremis menuntut kepatuhan buta dan pelaksanaan perintah dan instruksi apa pun, bahkan yang paling tidak masuk akal, dari pendukung mereka. Argumen ekstremisme ditujukan bukan pada nalar, tetapi pada prasangka dan perasaan orang. Religius aktif posisi hidup dinyatakan dalam orientasi total dari seluruh perilaku individu untuk melayani iman dan agamanya, semua tindakan dan perbuatan tunduk pada tujuan ini.

Secara ekstrem, ideologisasi tindakan ekstremis menciptakan tipe khusus pendukung ekstremisme, rentan terhadap eksitasi diri, kehilangan kendali atas perilaku mereka, siap untuk tindakan apa pun, karena melanggar norma yang telah berkembang di masyarakat.

Ekstremis dicirikan oleh keinginan akan oklokrasi, dominasi "kerumunan"; mereka menolak metode demokratis untuk menyelesaikan konflik yang muncul. Ekstremisme tidak dapat dipisahkan dari totalitarianisme, kultus para pemimpin - pembawa kebijaksanaan tertinggi, yang gagasannya harus dipahami oleh massa

Dengan demikian, situasi ambigu dengan pengakuan fenomena ekstremisme agama dan ketidakhadiran bahkan di komunitas ahli pemahaman umum fenomena ini, di satu sisi, dan bahaya sosial ekstrem dari ekstremisme agama, di sisi lain, menjadikan masalah mempelajari esensi ekstremisme agama menjadi sangat relevan.

A. Zabiyako mencirikan ekstremisme agama sebagai salah satu jenis ideologi dan aktivitas keagamaan yang dicirikan oleh radikalisme ekstrim yang berfokus pada konfrontasi tanpa kompromi dengan tradisi yang sudah mapan. DARI. Lobazova menggunakan istilah "agama militan" untuk menganalisis ekstremisme agama. Para peneliti ekstremisme agama mencatat dengan tepat bahwa itu jarang muncul dalam bentuk murni.

Ekstremisme agama adalah jenis ekstremisme yang didasarkan pada ideologi agama. Ekstremisme agama meliputi: ideologi agama ekstremis, perasaan keagamaan ekstremis, perilaku keagamaan ekstremis, organisasi keagamaan ekstremis. Ideologi agama ekstremis berbeda dari bentuknya yang normal dan non-radikal bukan karena isi dogma agama dan bukan karena ritualnya, tetapi oleh aksen tertentu dari kesadaran beragama, yang hanya mengaktualisasikan beberapa aspek ideologi agama, menurunkan aspek lainnya ke latar belakang. Di antara aksen-aksen yang menjadi ciri khas bentuk ideologi keagamaan yang ekstremis, menurut pendapat kami, ada lima poin: 1) aksentuasi hubungan dengan heterodoks dan bidat, aktualisasi intoleransi beragama, 2) pembentukan citra musuh keyakinan sejati , 3) sanksi agama agresi terhadap musuh-musuh iman yang benar 4) penekanan muatan sosial agama dalam bentuk cita-cita agama tentang kehidupan yang benar dan masyarakat yang benar, 5) polarisasi dunia yang lurus secara dikotomis.

Perilaku keagamaan ekstremis berdasarkan ideologi agama ekstremis dan pengalaman keagamaan ekstremis dicirikan oleh ciri-ciri sebagai berikut: 1) pertahanan diri yang agresif atau pertahanan melalui agresi, 2) “posisi hidup beragama yang aktif”, 3) permisif moral yang dipadukan dengan kekakuan moral dan agama, perpindahan pedoman moral (atau disorientasi moral), 4) kekejaman yang ekstrim. Latar utama perilaku keagamaan ekstremis adalah melayani Tuhan melalui perlawanan agresif, perang melawan musuh-musuh iman yang benar.

Dalam bentuk organisasinya, organisasi keagamaan ekstremis dalam bentuknya yang paling berkembang biasanya dibangun sebagai sekte totaliter. Ciri-ciri utamanya adalah: 1) prinsip organisasi ideokratis; 2) kepemimpinan karismatik; 3) struktur hierarki yang kaku; 4) kontrol total atas aktivitas anggota organisasi dan jiwa mereka dengan bantuan teknik psikoteknik destruktif; 5) eksklusivitas atau oposisi dalam kaitannya dengan tradisional, setia pada sistem sosial politik gereja resmi yang ada dan sistem sosial politik yang ada pada umumnya; 6) kombinasi, di satu sisi, keterbukaan agresif terhadap dunia luar, di luar sekte, dan di sisi lain, kedekatan anggota sekte dari dunia luar; 7) kombinasi penyamaran yang layak dan kedekatan konspirasi; 8) kombinasi struktur formal dan informal (hierarki organisasi formal sekte) didukung oleh koneksi psikologis informal antar anggotanya. Isi ekstremisme agama terdiri dari cita-cita sosial yang mengekspresikan kepentingan kelompok sosial yang merupakan landasan sosial dan personel dari bentuk agama ekstremis ini. Dalam cita-cita sosial atau program ekstremisme agama, kepentingan sosial-politik yang nyata dari kelompok sosial tertentu tidak cukup memadai, perwujudan ilusi, karena hanya didasarkan pada keimanan kepada Tuhan, dan juga agak kabur, tidak spesifik. Oleh karena itu, mereka hampir tidak dapat diimplementasikan secara memadai melalui kegiatan ekstremis. Tetapi aktivitas ekstremis menciptakan perasaan palsu dan ilusi bagi para agennya untuk mewujudkan cita-cita dan kepentingan mereka.

Saat mendefinisikan bentuk-bentuk ekstremisme agama, perbedaan antara ekstremisme dan fanatisme harus diperhitungkan. Ekstremisme agama dan fanatisme agama adalah dua bentuk radikalisme agama yang berbeda dalam basis ideologis dan makna sosialnya, meskipun serupa dalam manifestasi eksternalnya. Dengan demikian, gerakan keagamaan non-tradisional harus diklasifikasikan sebagai fanatisme, bukan ekstremisme. Ekstremisme, di sisi lain, muncul atas dasar pengakuan agama tradisional. Dan denominasi agama tradisional seperti itu, yang memiliki ratusan juta penganut di dunia, adalah Ortodoksi dan Islam. Jadi, kita dapat berbicara tentang dua bentuk utama ekstremisme agama: Ortodoks dan Islam atau Muslim.

Peristiwa di dunia menunjukkan bahwa pada tahap sekarang ancaman terbesar bukan hanya ekstremisme, tetapi ekstremisme agama. Ini berbeda dari jenis ekstremisme lainnya karena ditujukan untuk perubahan kekerasan sistem politik dan perebutan kekuasaan, melanggar kedaulatan dan keutuhan wilayah negara, menggunakan ajaran dan simbol agama sebagai faktor penting untuk menarik orang, memobilisasi mereka untuk perjuangan tanpa kompromi.

• 1. Ekstremisme agama adalah bentuk hubungan sosial yang merusak, yang dicirikan dengan berfungsinya kelompok sosial informal yang menganut nilai-nilai agama, secara institusional menentang diri mereka sendiri kepada masyarakat dengan menggunakan kekerasan dan cara-cara lain yang tidak disetujui secara sosial.
• 2. Fungsi utama ekstremisme agama adalah: 1) politik - perebutan kekuasaan guna menanamkan nilai-nilai kelompok ekstremis dalam masyarakat; 2) apologetik - perlindungan nilai-nilai yang menjadi inti nilai agama tertentu dengan bantuan metode ekstremis. Bertindak sebagai pemimpin, fungsi-fungsi ini memunculkan dua jenis ekstremisme agama: politik dan apologetik, yang dapat saling berpindah.
• 3. Fungsi politik ekstremisme agama diwujudkan dalam kondisi substitusi nilai, sehingga nilai utama anggota kelompok ekstremis justru menjadi kelompok informal itu sendiri dan pemimpinnya, dan bukan nilai-nilai, termasuk humanistik, yang inti dari agama tertentu, yang hanya dinyatakan oleh anggota kelompok. Juga, substitusi nilai berfungsi sebagai mekanisme transformasi ekstremisme agama apologetik menjadi ekstremisme politik.
• 4. Situasi sosial budaya yang menimbulkan ekstremisme keagamaan adalah: 1) situasi kontradiksi dalam satu sistem keagamaan; 2) situasi kontradiksi antara sistem agama dan lingkungan sosialnya (konflik sistem agama dengan sistem agama yang dominan; konflik antara dua sistem agama yang memiliki hubungan yang sama dengan masyarakat secara keseluruhan; konflik agama sistem dengan ideologi sekuler yang dominan, dll.).
• 5. Ekstremisme agama sebagai bentuk hubungan sosial yang merusak ditandai dengan tingkat manifestasi kehancuran berikut: tingkat pertama dan kedua - tujuan dan sarana ekstremisme agama; tingkat ketiga, keempat dan kelima - pengaruh destruktif pada kepribadian, pada karakter hubungan Masyarakat, pada prospek perkembangan sejarah masyarakat. Saat menerapkan fungsi apologetik ekstremisme agama, tidak ada penghancuran tingkat pertama.
• 6. Faktor utama berkembangnya ekstremisme agama di dunia modern adalah: 1) merosotnya wibawa dan kemampuan organisasi aliran kepercayaan tradisional, 2) merebaknya ekstremisme politik nasional, 3) menyebarnya ajaran agama baru asal dalam dan luar negeri.
• 7. Di dunia modern tiga jenis ekstremisme agama dapat dibedakan: 1) ekstremisme Islam, 2) ekstremisme yang tumbuh dari konflik organisasi dan eskatologis di dalam Gereja ortodok, 3) ekstremisme gerakan keagamaan baru yang bersifat okultisme dan pseudo-timur. Juga, ciri-ciri yang kami bangun melekat dalam fenomena ekstremisme ateis.
• 8. Sesuai dengan dua jenis utama ekstremisme agama, dibedakan dua strategi kebijakan negara.

Baik ekstremis maupun pihak berwenang adalah pembawa sistem nilai tertentu. Oleh karena itu, alasan berkembangnya ekstremisme agama adalah pemahaman beberapa individu tentang nilai-nilai agama yang tidak sesuai dengan nilai-nilai lembaga terkemuka masyarakat, asumsi peran sosial para pembela dan penyalurnya, kesimpulannya bahwa setiap metode untuk memecahkan masalah ini dapat diterima. Ekstremis berjuang untuk mempertahankan nilai-nilai mereka di hadapan pihak berwenang, yaitu untuk mendapatkan pengakuan mereka dari pihak berwenang, dan jika tidak mungkin, merebut kekuasaan untuk menegaskan nilai-nilai mereka. Ini adalah motif utama mereka dan berarti ekstremisme agama memiliki fungsi politik.

Nilai-nilai agama sebagai dasar ekstremisme agama” mengungkapkan proses mengubah nilai-nilai agama menjadi pembenaran ekstremisme agama. Untuk melakukan ini, mereka dianalisis baik berdasarkan teori aksiologis modern maupun berdasarkan materi empiris. Terjadi deformasi nilai yang mengubah penganut satu atau beberapa tradisi keagamaan menjadi ekstremis dan menimbulkan berbagai konflik sosial yang sesuai dengan paham ekstremisme sebagaimana rumusan relasi sosial di atas.

Dunia nilai seorang ekstremis agama adalah sistem nilai transendental, transpersonal, tetapi dipelajari bukan melalui institusi normatif - pendidikan, pengakuan sejarah, negara, tetapi melalui jalur informal. grup sosial- ekstremis. Ini meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada sifat nilai yang dirasakan. Ekstremisme dan, pertama-tama, ekstremisme agama sebagai ekstremisme, beroperasi dengan konsep ekstrim, melakukan substitusi nilai tertentu.

Masalah yang paling penting adalah pertanyaan tentang hubungan antara ekstremisme agama dan tradisi keagamaan. Ciri khas dari sistem nilai agama adalah sangat non-pluralistik, karena berangkat dari apa adanya kebenaran mutlak. Ini mengandung potensi yang sangat besar untuk perkembangan ekstremisme atas dasar agama dan menentukan agresivitas tertentu dalam masyarakat yang justru ekstremisme agama. Tetapi hubungan sebab akibat di sini muncul hanya dalam situasi ekstremisme apologetik, meskipun yang terakhir tidak dapat dihindari dan ditentukan secara kaku. Agama tradisional telah mengumpulkan bagasi yang sangat besar nilai moral, prestasi budaya, partisipasi sukses dalam pembangunan negara-bangsa. Yang dibutuhkan hanyalah representasi sosio-kultural yang memadai dari para penganutnya tentang tradisinya.

Jadi, di satu sisi, akibat substitusi nilai yang dilakukan ekstremisme agama, identitas ekstremisme agama dan tradisi keagamaan tidak dapat dibuktikan. Di sisi lain, jelas bahwa ekstremisme agama membawa jejak tradisi keagamaan di kedalaman asalnya dan atas namanya bertindak. Untuk melakukan ini, kita perlu mempertimbangkan ide dasar agama Kristen, Islam dan ajaran agama baru tentang hubungannya dengan lingkungan sosial.

Dengan demikian, nilai-nilai agama bertindak sebagai dasar ekstremisme agama ketika mereka ditransformasikan melalui lingkungan sosial informal, dalam reaksinya terhadap kontradiksi tertentu yang muncul di bidang agama masyarakat. Substitusi nilai, akibatnya bukan entitas transendental seperti itu, tetapi kelompok informal dan pemimpinnya menjadi nilai agama utama, ada banyak alasan untuk menganggapnya sebagai penyebab utama ekstremisme agama. Hal ini dapat terjadi bahkan pada awal munculnya kelompok sebagai tipe apologetik. Dalam perjalanan perjuangan, nilai kelompok dan pemimpin juga bisa menaungi nilai religius itu, kebutuhan untuk melindungi yang menimbulkan kontroversi.

Tentu saja, tidak setiap konflik agama berakhir dengan pecahnya ekstremisme. Dalam setiap struktur yang dikembangkan, yang terdiri dari orang-orang beradab, terdapat mekanisme penyelesaian konflik secara damai. Namun, dalam kasus tertentu mereka tidak berfungsi. Alasan untuk ini dalam setiap situasi spesifik adalah unik, tetapi kuncinya adalah bahwa kelompok atau orang tertentu, pertama, merasa signifikan, bisa dikatakan, ancaman utama terhadap pandangan dunia mereka, imajiner, dalam kerangka tipe politik atau nyata. dalam kerangka tipe apologetik. Kedua, mereka sampai pada kesimpulan tentang kecukupan kompetensi mereka dalam masalah-masalah yang secara tradisional dianggap sebagai urusan otoritas institusi sosial sistem religi itu sendiri. Ini akan terjadi sebagai akibat dari substitusi nilai yang dijelaskan, dengan latar belakang situasi sosial budaya yang dirumuskan.

"Kehancuran ekstremisme agama" kategori "kehancuran" diselidiki untuk penerapannya pada deskripsi ekstremisme agama, kesimpulan dibuat tentang adanya kemungkinan seperti itu, tingkat kehancuran seperti itu terungkap.

Kehancuran dalam ekstremisme agama memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara, di beberapa tingkatan. Tingkat pertama adalah tujuan destruktif dari ekstremisme agama. Masyarakat, yang tidak menerima ekstremis, dipandu oleh beberapa nilai-nilainya sendiri, yang berarti bahwa ekstremis harus mendeaktualisasikan nilai-nilai tersebut. Ini akan dimungkinkan dalam banyak kasus hanya dengan membongkar seluruh sistem sosial, karena kecil kemungkinannya ia akan secara sukarela meninggalkan nilai-nilai yang mendasarinya. Jika para ekstremis berhasil, masyarakat yang berbeda, dengan basis nilai baru, selalu mulai dibangun. Semua hal di atas bukanlah tipikal untuk jenis ekstremisme agama yang apologetik, karena tidak menetapkan tujuan untuk membangun masyarakat yang berbeda.

Tingkat kedua adalah sarana destruktif dari ekstremisme agama. Tidak hanya teror yang merusak, tetapi juga metode ekstremisme agama lainnya: meresepkan gaya hidup asosial kepada penganutnya, menyangkal budaya sekuler, mencampuri perebutan kekuasaan, menyebarkan informasi palsu tentang organisasi dan doktrin.

Tingkat ketiga adalah pengaruh destruktif dari ekstremisme pada seseorang yang, berpartisipasi dalam gerakan ekstremis, mengalami deformasi. Mempersepsikan dunia melalui prisma nilai-nilai organisasi ekstremis, seseorang benar-benar melepaskan diri dari ikatan sosial, dan dari aspirasi spiritualnya, dan dari segala macam norma sosial. Dapat dikatakan bahwa tidak ada keberadaan siapa pun yang terasing seperti penganut organisasi ekstremis, dan dia mulai melihat mengatasi keterasingan ini dalam pelepasan kehancuran internalnya.

Dalam beberapa dekade terakhir, para ekstremis semakin beralih ke penggunaan aksi teroris yang terorganisir dan berbasis agama sebagai sarana untuk mencapai tujuan mereka.
Diketahui bahwa di kondisi modern ekstremisme dalam berbagai bentuk manifestasinya merupakan ancaman nyata baik bagi seluruh masyarakat dunia maupun bagi keamanan nasional suatu negara, keutuhan wilayahnya, hak konstitusionalnya, dan kebebasan warga negara. Ekstremisme yang bersembunyi di balik slogan-slogan agama sangat berbahaya, yang mengarah pada munculnya dan eskalasi konflik antaretnis dan antaragama.

Tujuan utama ekstremisme agama adalah pengakuan agamanya sendiri sebagai yang utama dan penindasan denominasi agama lain melalui paksaan terhadap sistem keyakinan agama mereka. Ekstremis yang paling bersemangat menetapkan tugas untuk menciptakan negara yang terpisah, peraturan hukum yang akan digantikan oleh norma-norma agama yang sama untuk seluruh penduduk. Ekstremisme agama sering menyatu dengan fundamentalisme agama, yang intinya terletak pada keinginan untuk menciptakan kembali fondasi fundamental peradaban "milik sendiri", membersihkannya dari inovasi dan pinjaman asing, dan mengembalikannya ke "penampilan aslinya".

Ekstrimisme sering dipahami sebagai fenomena yang heterogen: dari berbagai bentuk perjuangan kelas dan pembebasan, disertai dengan penggunaan kekerasan, hingga kejahatan yang dilakukan oleh elemen semi kriminal, agen sewaan dan provokator.

Ekstrimisme (dari bahasa latin extremus - extreme, last) sebagai garis tertentu dalam politik berarti mengikuti gerakan politik yang berada di ekstrim kiri atau ekstrim kanan posisi politik, pandangan radikal dan metode ekstrim yang sama dalam penerapannya, menyangkal kompromi, kesepakatan dengan lawan politik dan berjuang untuk mencapai tujuan mereka dengan cara apa pun.

Ciri penting dari sejumlah organisasi keagamaan dan politik non-pemerintah yang bersifat ekstremis adalah keberadaan dua organisasi di dalamnya - terbuka dan rahasia, konspirasi, yang memfasilitasi manuver politik mereka, membantu dengan cepat mengubah metode aktivitas mereka ketika perubahan situasi.

Sebagai metode utama kegiatan organisasi ekstremis agama, berikut ini dapat disebutkan: distribusi literatur, kaset video-audio yang bersifat ekstremis, di mana ide-ide ekstremisme disebarluaskan.

Ekstremisme, seperti yang Anda tahu, pada dasarnya pandangan umum dicirikan sebagai komitmen terhadap pandangan dan tindakan ekstrim, secara radikal mengingkari norma dan aturan yang ada di masyarakat. Ekstremisme yang terwujud dalam ranah politik masyarakat disebut ekstremisme politik, sedangkan ekstremisme yang terwujud dalam ranah keagamaan disebut ekstremisme agama. Dalam beberapa dekade terakhir, fenomena ekstremis yang memiliki kaitan dengan dalil-dalil agama, tetapi terjadi di ranah politik masyarakat dan tidak dapat ditutupi oleh konsep "ekstremisme agama", semakin meluas.

Ekstremisme politik-keagamaan adalah kegiatan bermotif agama atau disamarkan secara agama yang bertujuan untuk mengubah sistem negara secara paksa atau merebut kekuasaan secara paksa, melanggar kedaulatan dan keutuhan wilayah negara, menghasut permusuhan dan kebencian agama untuk tujuan tersebut.

Sama seperti ekstremisme etno-nasionalis, ekstremisme agama-politik adalah sejenis ekstremisme politik. Ini berbeda dari jenis ekstremisme lainnya dalam ciri-cirinya yang khas.

1. Ekstremisme agama dan politik adalah kegiatan yang bertujuan mengubah sistem negara secara paksa atau merebut kekuasaan secara paksa, melanggar kedaulatan dan keutuhan wilayah negara. Pengejaran tujuan politik memungkinkan untuk membedakan ekstremisme agama-politik dari ekstremisme agama. Ini juga berbeda dari ekstremisme ekonomi, ekologi, dan spiritual berdasarkan fitur ini.

2. Ekstremisme agama-politik adalah sejenis ilegal aktivitas politik yang dimotivasi atau disamarkan oleh dalil atau slogan agama. Atas dasar ini berbeda dengan etno-nasionalis, lingkungan dan jenis ekstremisme lainnya, yang memiliki motivasi berbeda.

3. Dominasi metode perjuangan yang kuat untuk mencapai tujuannya adalah ciri khas ekstremisme agama dan politik. Atas dasar ini, ekstremisme agama dan politik dapat dibedakan dari ekstremisme agama, ekonomi, spiritual, dan lingkungan.

Ekstremisme agama-politik menolak kemungkinan negosiasi, kompromi, dan terlebih lagi cara-cara konsensus untuk menyelesaikan masalah sosial-politik. Pendukung ekstremisme agama dan politik sangat tidak toleran terhadap siapa pun yang tidak berbagi. pandangan politik termasuk rekan seiman. Bagi mereka, tidak ada “aturan permainan politik”, batasan antara apa yang boleh dan apa yang tidak boleh.

Konfrontasi dengan institusi negara adalah gaya perilaku mereka. Prinsip-prinsip "sarana emas" dan persyaratan "jangan bertindak terhadap orang lain karena Anda tidak ingin mereka bertindak terhadap Anda", yang mendasar bagi agama dunia, ditolak oleh mereka. Kekerasan, kekejaman yang ekstrem, dan agresivitas, dikombinasikan dengan demagogi, adalah yang utama di gudang senjata mereka.

Petualang yang menggunakan ide dan slogan agama dalam perjuangan untuk mencapai tujuan politik ilegal mereka sangat menyadari kemungkinan ajaran dan simbol agama sebagai faktor penting menarik orang, memobilisasi mereka untuk perjuangan tanpa kompromi. Pada saat yang sama, mereka memperhitungkan bahwa orang-orang yang "terikat" oleh sumpah agama "membakar jembatan", sulit, jika bukan tidak mungkin, bagi mereka untuk "meninggalkan permainan".

Perhitungan dibuat bahwa bahkan mereka yang telah kehilangan ilusi dan menyadari ketidakbenaran tindakan mereka, akan sangat sulit bagi anggota formasi ekstremis untuk meninggalkan barisannya: mereka akan takut penolakan mereka untuk menghadapi pihak berwenang dan transisi untuk kehidupan damai yang normal dapat dianggap sebagai pengkhianatan terhadap agama rakyatnya, sebagai pidato menentang iman dan Tuhan.

Pengenalan konsep "ekstremisme politik-agama", pertama-tama, akan memungkinkan pemisahan yang lebih jelas antara fenomena yang terjadi di bidang keagamaan dari tindakan yang dilakukan di dunia politik, tetapi memiliki motivasi agama dan kamuflase agama.

Memang, bagaimana seseorang dapat mempertimbangkan tindakan satu ordo dari mereka yang menuduh rekan seagama mereka sesat untuk kontak dengan orang-orang dari agama lain atau memberikan tekanan moral pada mereka yang berniat meninggalkan satu komunitas agama Kristen untuk komunitas pengakuan Kristen lainnya, dan tindakan itu termasuk dalam pasal-pasal KUHP, yang mengatur pertanggungjawaban untuk melintasi perbatasan negara dengan senjata di tangan untuk melanggar persatuan negara atau mendapatkan kekuasaan, untuk berpartisipasi dalam geng, membunuh orang, menyandera, bahkan jika mereka dimotivasi oleh pertimbangan agama?

Dalam kedua kasus tersebut, kami berurusan dengan tindakan ekstremis. Namun, perbedaan di antara mereka sangat besar. Jika dalam kasus pertama kita sedang berbicara tentang manifestasi ekstremisme agama, maka yang kedua - ada tindakan yang termasuk dalam konten konsep "ekstremisme agama-politik". Sementara itu, baik di media maupun literatur khusus, semua tindakan tersebut disatukan oleh satu konsep "ekstremisme agama" ("ekstremisme Islam", "ekstremisme Protestan", dll.).

Diferensiasi konsep akan memungkinkan untuk lebih akurat menentukan penyebab yang menimbulkan satu atau beberapa jenis ekstremisme, akan berkontribusi pada pilihan cara dan metode yang lebih tepat untuk memerangi mereka, dan, oleh karena itu, akan membantu memprediksi peristiwa dan menemukan yang efektif cara untuk mencegah dan mengatasi berbagai bentuk ekstremisme.

Ekstremisme agama-politik paling sering memanifestasikan dirinya:

Berupa kegiatan yang bertujuan meruntuhkan sistem sosial politik sekuler dan menciptakan negara ulama;

Berupa perjuangan untuk memperebutkan kekuasaan wakil-wakil dari satu pengakuan (agama) di wilayah seluruh atau sebagian negara;

Berupa kegiatan politik beralasan agama yang dilakukan dari luar negeri, yang bertujuan melanggar keutuhan wilayah negara atau menggulingkan tatanan konstitusional;

Berupa separatisme yang dimotivasi atau disamarkan oleh pertimbangan agama;

Berupa keinginan untuk memaksakan doktrin agama tertentu sebagai ideologi negara.

Subjek ekstremisme agama dan politik dapat berupa individu dan kelompok, serta organisasi publik (agama dan sekuler) dan bahkan (pada tahap tertentu) seluruh negara bagian dan persatuan mereka.

Ekstremisme agama-politik dapat dikaitkan dengan salah satu bentuk perjuangan politik yang tidak sah, yaitu. tidak sesuai dengan norma legalitas dan standar etika yang dianut oleh mayoritas penduduk.

Penggunaan metode perjuangan kekerasan dan kekejaman luar biasa yang ditunjukkan oleh para pendukung ekstremisme agama dan politik, sebagai suatu peraturan, menghilangkan dukungan dari massa luas, termasuk mereka yang menganut agama yang pengikutnya dinyatakan oleh para pemimpin kelompok ekstremis. menjadi. Seperti perjuangan politik yang sah, ekstremisme agama-politik diwujudkan dalam dua bentuk utama: praktis-politik dan politik-ideologis.

Ekstremisme agama-politik dicirikan oleh keinginan untuk solusi cepat masalah yang sulit terlepas dari "harga" yang harus Anda bayar untuk itu. Karenanya penekanan pada metode perjuangan yang kuat. Dialog, kesepakatan, konsensus, saling pengertian ditolak olehnya. Manifestasi ekstrem dari ekstremisme agama dan politik adalah terorisme, yang merupakan kombinasi dari bentuk dan sarana kekerasan politik yang sangat kejam. Dalam beberapa dekade terakhir, ekstremisme agama dan politik semakin beralih ke teror sebagai sarana untuk mencapai tujuannya. Kami mengamati banyak fakta semacam ini di Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Timur Tengah, dan wilayah lain di Bumi.

Dalam upaya untuk membangkitkan atau meningkatkan ketidakpuasan terhadap sistem yang ada di antara massa dan mendapatkan dukungan mereka untuk rencana mereka, para pendukung ekstremisme agama dan politik dalam perjuangan ideologis dan politik sering mengadopsi metode dan sarana perang psikologis, tidak beralih ke alasan dan argumen logis, tetapi untuk emosi dan naluri orang, untuk prasangka dan prasangka, untuk berbagai konstruksi mitologis.

Manipulasi teks-teks agama dan rujukan ke otoritas teologis, dikombinasikan dengan penyajian informasi yang terdistorsi, digunakan oleh mereka untuk menciptakan ketidaknyamanan emosional dan menekan kemampuan seseorang untuk berpikir secara logis dan menilai peristiwa terkini dengan bijaksana. Ancaman, pemerasan, dan provokasi adalah elemen konstituen dari "argumentasi" ekstremis agama dan politik.

Faktor-faktor yang menimbulkan ekstremisme agama dan politik di negara kita harus disebut krisis sosial-ekonomi, pengangguran massal, penurunan tajam standar hidup sebagian besar penduduk, melemahnya kekuasaan negara dan mendiskreditkan lembaga-lembaganya. yang tidak mampu menyelesaikan masalah pembangunan sosial yang mendesak, runtuhnya sistem nilai sebelumnya, nihilisme hukum, ambisi politik para pemimpin agama dan keinginan politisi untuk menggunakan agama dalam perebutan kekuasaan dan hak istimewa.

Di antara alasan yang berkontribusi pada penguatan ekstremisme agama dan politik di Rusia, tidak dapat tidak disebutkan pelanggaran hak-hak minoritas agama dan etnis yang dilakukan oleh pejabat, serta kegiatan pusat agama dan politik asing yang bertujuan untuk menghasut politik, etno- kontradiksi nasional dan antar-agama di negara kita.

DAFTAR PUSTAKA YANG DIGUNAKAN

1. Undang-Undang Federal 25 Juli 2002 No. 114-FZ “Tentang Menangkal Aktivitas Ekstremis”. Koleksi Legislasi Federasi Rusia, 2002, No. 30.
2. Avtsinova G.I. Ekstremisme politik // Ensiklopedia politik. Dalam 2 volume. - M., 1999.T.2.
3. Amirokova R.A. Ekstremisme politik: perumusan masalah // Masalah sosiokultural, politik, etnis, dan gender masyarakat Rusia modern: Prosiding konferensi ilmiah dan metodologi ke-49 "Universitas Sains untuk Wilayah". - Stavropol: Rumah Penerbitan SGU, 2004.
4. Arukhov Z.S. Ekstremisme dalam Islam modern. Esai tentang teori dan
   praktik. - Makhachkala. 1999.
5. Bondarevsky V.P. Ekstremisme politik // Interaksi sosial-politik di wilayah: mekanisme, transformasi, regulasi. - M., 1999.
6. Bocharnikov I. Keamanan politik internal Rusia dan potensi penyebab konflik di wilayahnya // Buletin Analisis. - 2002. - No. 3 (9).
7. Kudryashova I.V. Fundamentalisme dalam ruang dunia modern //
   Kebijakan. - 2002. - No.1.
8. Burkovskaya V.A. Masalah aktual memerangi ekstremisme agama kriminal di Rusia modern. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 hal.
9. Eremeev D.E. Islam: cara hidup dan gaya berpikir. - M.1990.
10. Zaluzhny A.G. Beberapa masalah dalam melindungi hak konstitusional dan kebebasan warga negara dari manifestasi ekstremis // Undang-undang konstitusi dan kota. - 2007, No.4.
11. Zaluzhny A.G. Ekstremisme. Esensi dan metode penangkal. // Hukum modern. – 2002, № 12.
12. Ivanov A.V. Nuansa pengaturan hukum pidana tentang kegiatan ekstremis sebagai jenis kejahatan kelompok // Negara dan Hukum, 2003, No. 5.
13. Kozlov A.A. Masalah ekstremisme di kalangan pemuda. Seri : Sistem pendidikan di perguruan tinggi. - M.: 1994. Edisi 4.
14. Mshyuslavsky G.V. Proses integrasi di dunia Muslim. – M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Islam Asal Usul Terorisme // Argumen dan Fakta. -
    2001. – № 42.
16. Saidbaev T.S. Islam dan Masyarakat. - M.1993.
17. Esensi sosial dan ideologis dari ekstremisme agama / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Pengetahuan. – 1983, 63 hal.
18. Ustinov V. Ekstremisme dan terorisme. Masalah diferensiasi dan klasifikasi // Keadilan Rusia. - 2002, No.5.
19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorisme: realitas hari ini
    negara // Terorisme modern: negara dan prospek. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Editorial URSS, 2000.