Apa masalah moral dalam pekerjaan. Mulailah dalam sains

Dunia saat ini telah menetapkan standar tertentu untuk menilai martabat seseorang di abad ke-21. Kriteria ini secara kondisional dapat dibagi menjadi dua kategori: spiritual dan material.

Yang pertama termasuk kebaikan, kesopanan, kesiapan untuk berkorban, rasa kasihan, dan sifat-sifat lain yang didasarkan pada moralitas dan spiritualitas. yang kedua, pertama-tama, kesejahteraan materi.

Sayangnya, nilai-nilai material masyarakat modern secara signifikan mendominasi nilai-nilai spiritual. ketidakseimbangan ini telah menjadi ancaman bagi hubungan manusia yang normal dan mengarah pada depresiasi nilai-nilai yang telah berusia berabad-abad. oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa masalah kurangnya spiritualitas telah menjadi motif utama dari karya banyak penulis di zaman kita.

“Menjadi atau memiliki?” - pertanyaan ini ditanyakan oleh penulis abad ke-20 Alexander Isaevich Solzhenitsyn dalam cerita “Matryona Dvor”. Nasib tragis kaum tani Rusia tidak hanya berisi satu, tetapi banyak kisah nyata, karakter manusia, takdir, pengalaman, pemikiran, tindakan.

Bukan kebetulan bahwa "Matryonin Dvor" adalah salah satu karya yang meletakkan dasar bagi fenomena penting secara historis dalam sastra Rusia seperti " prosa desa».

Judul asli dari cerita itu adalah "Sebuah Desa Tidak Berdiri Tanpa Orang yang Adil". Ketika cerita itu diterbitkan di Novy Mir, Tvardovsky memberinya judul yang lebih biasa Matrenin Dvor, dan penulis setuju dengan penggantian nama judul tersebut.

Bukan kebetulan bahwa "Matrenin halaman” dan bukan “Matryona”, misalnya. karena bukan keunikan satu karakter yang digambarkan, melainkan cara hidup.

Kisah itu tampak sederhana. atas nama seorang guru matematika pedesaan (yang penulisnya sendiri mudah ditebak: Ignatich - Isaich), yang kembali dari penjara pada tahun 1956 (atas permintaan penyensoran, waktu tindakan diubah menjadi 1953, waktu pra-Khrushchev) , sebuah desa Rusia Tengah dijelaskan, (namun, bukan pedalaman, hanya 184 km dari Moskow) seperti setelah perang dan tetap 10 tahun kemudian. ceritanya tidak sarat dengan sentimen revolusioner, tidak mencela baik sistem maupun cara hidup pertanian kolektif. di tengah cerita adalah kehidupan tanpa kegembiraan dari seorang wanita petani tua Matrena Vasilievna Grigorieva dan kematiannya yang mengerikan di perlintasan kereta api. namun demikian, akun inilah yang diserang secara kritis.

Kritikus dan humas V. Poltoratsky menghitung bahwa kira-kira di daerah tempat tinggal pahlawan wanita dalam cerita Matryona, terdapat pertanian kolektif maju "Bolshevik", tentang pencapaian dan keberhasilan yang ditulis oleh kritikus di surat kabar. Poltoratsky mencoba menunjukkan bagaimana menulis tentang pedesaan Soviet: “Saya pikir ini masalah posisi penulis - ke mana harus mencari dan apa yang harus dilihat. dan itu sangat disayangkan bahwa orang berbakat memilih sudut pandang yang membatasi wawasannya pada pagar tua pekarangan matryona. lihatlah pagar ini - dan sekitar dua puluh kilometer dari Talnov Anda akan melihat pertanian kolektif Bolshevik dan dapat menunjukkan kepada kita orang-orang benar di abad baru ... "

Mengomentari komentar dan celaan yang dibuat oleh Poltoratsky, Solzhenitsyn menulis: “Kisah “Matryona Dvor” adalah yang pertama diserang di pers Soviet. Secara khusus, penulis ditunjukkan bahwa pengalaman pertanian kolektif tetangga yang makmur, di mana ketuanya adalah Pahlawan Buruh Sosialis, tidak digunakan. Kritikus tidak melihat bahwa dia disebut-sebut dalam cerita sebagai perusak hutan dan spekulan.

Nyatanya, ceritanya mengatakan: “Dan di tempat ini, hutan lebat dan tak tertembus dulu berdiri dan melawan revolusi. Kemudian mereka ditebang oleh pengembang gambut dan pertanian kolektif tetangga. ketuanya, Gorshkov, menebang beberapa hektar hutan dan menjualnya secara menguntungkan ke wilayah Odessa, tempat dia membangun pertanian kolektifnya, dan menerima Pahlawan Buruh Sosialis untuk dirinya sendiri.

Perusahaan dari "pemilik" pertanian kolektif, dari sudut pandang Solzhenitsyn, hanya dapat memicu penyakit umum di desa Rusia. Posisi Talnov menjadi putus asa, dan pekarangan Matryona mulai musnah.

Cerita ini didasarkan pada mengontraskan Matryona yang malang dan tidak tertarik dengan Tadeus yang "baik" yang tamak, saudara ipar Matryona, saudara iparnya, putri angkat Kira dengan suaminya dan kerabat lainnya. praktis semua orang di pertanian kolektif adalah "pembeli": ini adalah ketua, yang berbicara kepada orang-orang tentang segala hal kecuali bahan bakar, yang ditunggu semua orang: "karena dia sendiri yang menimbun"; istrinya, ketua, yang mengundang orang tua, orang cacat, termasuk Matryona sendiri, untuk bekerja di pertanian kolektif, tetapi tidak dapat membayar pekerjaan itu, bahkan Bibi Masha "satu-satunya yang dengan tulus mencintai Matryona di desa ini" "setengah abadnya teman" setelah kematian pahlawan wanita, datang ke rumahnya untuk mengambil bungkusan untuk putrinya.

Kerabat, bahkan setelah kematian pahlawan wanita, tidak menemukan kata-kata yang baik tentang dia, dan semua karena Matryona mengabaikan properti: “... dan dia tidak mengejar peralatan; dan tidak hati-hati; dan dia bahkan tidak memelihara babi, untuk beberapa alasan dia tidak suka memberinya makan; dan, bodoh, membantu orang asing secara gratis ... ". Dalam karakterisasi Matrena, seperti yang dibuktikan Solzhenitsyn, kata-kata "tidak ada", "tidak memiliki", "tidak mengejar" mendominasi - penyangkalan diri, tidak mementingkan diri sendiri, pengendalian diri. dan bukan untuk menyombongkan diri, bukan karena asketisme ... Hanya saja Matryona memiliki sistem nilai yang berbeda: setiap orang memilikinya, "tetapi dia tidak memilikinya"; semua orang punya, "tapi dia tidak"; “Saya tidak keluar untuk membeli barang dan kemudian melindunginya lebih dari hidup saya”; “Dia tidak mengumpulkan properti untuk kematian. kambing putih kotor, kucing reyot, ficus ... ”- hanya itu yang tersisa dari Matryona di dunia ini. dan karena sisa harta benda yang menyedihkan - gubuk, kamar, gudang, pagar, kambing - semua kerabat Matryona hampir bertengkar. Mereka didamaikan hanya dengan pertimbangan pemangsa - jika Anda pergi ke pengadilan, maka "pengadilan akan memberikan gubuk bukan kepada satu atau yang lain, tetapi kepada dewan desa"

Memilih antara "menjadi" dan "memiliki", Matryona selalu lebih disukai menjadi: menjadi baik, simpatik, ramah, tidak tertarik, pekerja keras; disukai memberi secara gratis kepada orang-orang di sekitarnya - akrab dan asing, dan tidak menerima. dan mereka yang terjebak di penyeberangan, setelah membunuh Matryona dan dua lainnya - baik Tadeus dan pengemudi traktor "berwajah gemuk yang percaya diri", yang meninggal dengan sendirinya - lebih disukai memiliki: yang satu ingin memindahkan ruang atas ke tempat baru sekaligus, yang lain ingin mendapatkan uang untuk satu "jalan" traktor. Rasa haus untuk "memiliki" berbalik melawan "menjadi" kejahatan, kematian orang, menginjak-injak perasaan manusia, cita-cita moral, kematian jiwanya sendiri.

Jadi salah satu penyebab utama tragedi itu - Thaddeus - selama tiga hari setelah kejadian di perlintasan kereta api, hingga pemakaman orang mati, berusaha mendapatkan kembali kamar atasnya. “Putrinya tersentuh oleh akal, keputusan tergantung pada menantu laki-lakinya, di rumah sendiri putranya, yang telah dibunuh olehnya, terbaring di jalan yang sama, wanita yang pernah dia cintai, yang telah dia bunuh, Tadeus hanya datang untuk berdiri di peti mati sebentar sambil memegang janggutnya. Dahinya yang tinggi digelapkan oleh pikiran yang berat, tetapi pikiran ini adalah untuk menyelamatkan batang kayu di ruang atas dari api dan intrik Matryona bersaudara. Mempertimbangkan Thaddeus sebagai pembunuh Matryona yang tidak diragukan lagi, narator - setelah kematian pahlawan wanita - mengatakan: "selama empat puluh tahun ancamannya berada di sudut, seperti golok tua, tetapi masih menghantam ...".

Pertentangan antara Thaddeus dan Matryona dalam cerita Solzhenitsyn semakin meningkat makna simbolis dan berubah menjadi semacam filosofi hidup pengarang. membandingkan karakter, prinsip, perilaku Thaddeus dengan penduduk Talnov lainnya, narator Ignatich sampai pada kesimpulan yang mengecewakan: "... Thaddeus tidak sendirian di desa." Apalagi fenomena itu sendiri - keinginan akan harta benda - ternyata, dari sudut pandang penulis, menjadi bencana nasional: “Apa Bagus milik kita, rakyat atau milikku, anehnya bahasa menyebut milik kita. Dan dianggap memalukan dan bodoh kehilangan dia di depan orang. Dan jiwa, hati nurani, kepercayaan pada orang, watak ramah terhadap mereka, cinta kehilangan tidak malu, dan tidak bodoh, dan tidak menyedihkan - itulah yang menakutkan, itulah yang tidak benar dan berdosa, menurut Solzhenitsyn.

Keserakahan untuk " Bagus"(properti, materi) dan mengabaikan saat ini Bagus, spiritual, moral, tidak dapat rusak - hal-hal yang terhubung erat satu sama lain, saling mendukung. Dan ini bukan tentang Properti, tidak dalam kaitannya dengan sesuatu seperti untuk miliknya sendiri secara pribadi menderita, bertahan, dipikirkan dan dirasakan. Sebaliknya, sebaliknya: kebaikan spiritual dan moral terdiri dari transfer, donasi sesuatu miliknya kepada orang lain; perolehan materi "baik" adalah kelaparan Milik orang lain.

Semua kritikus "Matryona Dvor", tentu saja, memahami bahwa cerita penulis, dengan Matryona, Thaddeus, Ignatich, dan wanita tua "kuno", yang maha tahu, mewujudkan keabadian kehidupan rakyat, kebijaksanaan tertingginya (dia hanya berbicara ketika dia muncul di rumah Matryona: "Ada dua teka-teki di dunia: "bagaimana saya dilahirkan - saya tidak ingat bagaimana saya akan mati - saya tidak tahu", dan kemudian - setelah pemakaman dan kebangkitan Matryona - dia melihat "dari atas", dari kompor, "diam-diam, mengutuk, pada seorang pemuda berusia lima puluh dan enam puluh tahun yang tidak senonoh), ini adalah "kebenaran hidup", nyata " karakter rakyat”, sangat berbeda dari yang biasanya ditampilkan sebagai orang kaya dalam jenis sastra Soviet yang sama.

Matryona Dvor tahun 1950-an digantikan oleh novel Viktor Astafyev The Sad Detective. Novel tersebut diterbitkan pada tahun 1985, pada titik balik masyarakat kita. Itu ditulis dengan gaya realisme keras dan karenanya menimbulkan ledakan kritik. Ulasan sebagian besar positif. Peristiwa dalam novel tersebut masih relevan hingga saat ini, karena karya tentang kehormatan dan kewajiban, tentang kebaikan dan kejahatan, tentang kejujuran dan kebohongan selalu relevan.

Kehidupan polisi Leonid Soshnin ditampilkan dari dua sisi - karyanya: perang melawan kejahatan dan kehidupan pensiunan, tampak damai dan tenang. Namun sayangnya, garis tersebut terhapus dan setiap hari nyawa seseorang terancam.

Astafiev menggambarkan gambaran yang jelas tentang masyarakat itu, dari hooligan dan pembunuh hingga Bibi Grani yang pekerja keras. Membandingkan karakter, cita-cita membantu menentukan sikap para pahlawan terhadap dunia, terhadap orang-orang; nilai-nilai mereka.

Jika kita beralih ke citra Bibi Granya yang membesarkan Leonid Soshnin, kita akan melihat contoh pengorbanan diri dan filantropi. Karena tidak pernah memiliki anak sendiri, dia mengasuh anak yatim piatu, memberikan seluruh waktunya untuk mereka, sementara itu menderita penghinaan dan kekasaran dari suaminya, tetapi bahkan setelah kematiannya dia tidak berani membicarakannya. kata kotor. Leonid Soshnin, setelah menjadi polisi, dan telah melupakan Bibi Grana, bertemu dengannya lagi dalam keadaan yang sangat menyedihkan ... Setelah mengetahui tentang pelecehannya, Soshnin siap untuk menembak para penjahat. Tapi sebelum kejahatan. untungnya tidak. Penjahat masuk penjara. Tapi Bibi Granya mencela dirinya sendiri: “Kehidupan muda telah hancur ... Mereka tidak dapat bertahan dalam masa seperti itu. jika mereka bertahan, mereka akan berubah menjadi mushshin berambut abu-abu ... ”, dia menyesal telah mengajukan pengaduan ke polisi. Filantropi yang luar biasa dan berlebihan dalam kata-katanya. "Bibi Granya! Ya, mereka menyalahgunakan uban Anda! ”, Karakter utama berseru, dan dia menjawab:“ Nah, sekarang bagaimana? Membunuhku? Yah, aku akan menangis ... Sayang sekali, tentu saja. Melangkahi harga dirinya, dia mengkhawatirkan kehidupan manusia.

Jika kita beralih ke dunia kriminal, khususnya petarung mabuk yang menikam empat orang, kita akan melihat sinisme dan ketidakpedulian terhadap kehidupan manusia. "Mengapa kamu membunuh orang, ular kecil?" Tanya Leonid Soshnin, Yang dijawab oleh "kenar", " tersenyum acuh tak acuh”: “Tapi mereka tidak menyukai hari itu!”.

Dan orang-orang membela penjahat ini, si pembunuh: “Bocah seperti itu! Anak keriting! Dan miliknya, binatang buas itu, menghadap ke dinding. Fitur luar biasa dari orang-orang Rusia adalah untuk segera berpihak pada penjahat baru-baru ini, melindungi mereka dari keadilan, menyebut keadilan itu sendiri sebagai "kekejaman". Penulis sendiri berpendapat tentang kemurahan hati yang aneh ini: “... mengapa orang Rusia selalu berbelas kasih terhadap para tahanan dan sering kali acuh tak acuh terhadap diri mereka sendiri, kepada tetangga mereka - perang dan tenaga kerja yang cacat? Kami siap memberikan potongan terakhir kepada terpidana, pemecah tulang dan pertumpahan darah, untuk mengambil dari polisi seorang hooligan jahat yang mengamuk, yang tangannya diremas, dan untuk membenci teman sekamar karena dia lupa mematikannya cahaya di toilet, untuk mencapai pertempuran untuk cahaya sejauh permusuhan sehingga mereka tidak dapat memberikan air kepada pasien, jangan mendorong ke kamarnya ... "

Betapa mengejutkan kontradiktifnya fenomena yang disebut oleh penulisnya sebagai "jiwa Rusia", filantropi yang luar biasa, berbatasan dengan ketidakpedulian total. Ini mengerikan. Saya ingat kasus di metro St. Petersburg, ketika tidak ada satu orang pun yang datang membantu seorang gadis yang jatuh di antara mobil, meskipun banyak yang memiliki kesempatan seperti itu. Orang-orang, sayangnya, tidak berubah sama sekali. Oleh karena itu, literatur akhir abad ke-20 terus berbicara tentang amoralitas dan kurangnya spiritualitas. Masalahnya tetap sama, semakin banyak yang ditambahkan ke dalamnya.

Beralih ke cerita Victor Pelevin "The Hermit and the Six-Fingered", kita akan melihat alegori yang aneh untuk masyarakat modern. Ide utama dari karya tersebut adalah konfrontasi dengan prinsip "kerumunan manusia".

Tokoh utama cerita ini adalah dua ekor ayam bernama Pertapa dan Berjari Enam, yang ditanam untuk disembelih di pabrik (peternakan unggas) yang dinamai Lunacharsky. Ternyata dari ceritanya, komunitas ayam memiliki struktur yang agak rumit tergantung kedekatannya dengan feeder.

Plot cerita dimulai dengan pengusiran Six-fingered dari masyarakat. Terputus dari masyarakat dan pengumpan, Enam jari menghadapi Pertapa, seekor ayam-dan, berkeliaran di antara masyarakat yang berbeda di dalam pabrik. Berkat kecerdasannya yang luar biasa, dia mampu menguasai bahasa orang sendiri, belajar membaca waktu per jam dan menyadari bahwa ayam menetas dari telur (walaupun dia sendiri tidak melihatnya).

Enam jari menjadi murid dan rekan Pertapa. Bersama-sama mereka melakukan perjalanan dari dunia ke dunia, mengumpulkan dan meringkas pengetahuan dan pengalaman. Tujuan akhir dari Pertapa adalah untuk memahami fenomena misterius tertentu yang disebut "terbang". Pertapa percaya bahwa setelah dia menguasai penerbangan, dia akan dapat keluar dari alam semesta gabungan.

Bukan kebetulan bahwa hingga akhir karya pembaca tetap tidak sadar bahwa ceritanya tentang ayam. Sejak awal, penulis memisahkan "masyarakat" dan tokoh utama. Tugas utama "masyarakat" ini semakin mendekati palung - dengan cara ini penulis ironisnya atas keinginan untuk "memperoleh" masyarakat nyata. Para pahlawan sedang mencari jalan keluar dari "dunia", menyadari kematian mereka yang akan datang. Beralih ke episode dengan "melempar" para pahlawan ke atas "tembok dunia", kita bertemu dengan "Ibu Tua" "... tidak seorang pun, termasuk pria gendut, yang tahu apa itu, itu hanya seperti itu tradisi”, mereka “meneriakkan kata-kata yang menghina melalui air mata kepada Pertapa dan Enam Jari, berduka dan mengutuk mereka pada saat yang sama. Ironi yang kejam terlihat dalam hal ini gambar kecil. Jika kita mengingat para pelayat di kehidupan nyata Rus kuno ', kami melihat tulus belas kasihan manusia Celakanya, di sini penulis menunjukkan bahwa perasaan tergantikan oleh kebiasaan, karena garis antara duka dan kutukan sangat tipis.

Pembaca mungkin akan terkejut dengan kombinasi aneh dari para pahlawan - filsuf Hermit dan Six-fingered yang bodoh. Mengapa orang bodoh bisa keluar dari masyarakat dan berhak hidup? Mari kita kembali lagi ke episode pengasingan: “Six-finged terakhir kali melihat sekeliling pada segala sesuatu yang tertinggal di bawah dan memperhatikan bahwa seseorang dari kerumunan yang jauh melambai padanya, - lalu dia balas melambai ... " Setelah keluar dari "dunianya" dan melihat bagaimana dia menghilang dan mati selamanya, Enam- tangisan meraba, mengingat "pria" di bawah. Pertapa menyebutnya cinta. Itulah yang membuat cewek berjari enam berbeda dari yang lain. Dia punya hati. Mungkin penulis mempersonifikasikan ini dengan sisa-sisa aneh dari jari keenam, karena ini bukan karakteristik masyarakat lainnya ("masyarakat").

Tujuan para pahlawan - seperti yang disebutkan di atas - adalah "keadaan tertinggi" - terbang. bukan kebetulan Sixfinger lepas landas lebih dulu. Karena moralitas dan keramahan lebih penting dan lebih penting daripada perhitungan dan alasan dingin (melekat pada Pertapa).

Berkembang secara progresif, literatur zaman kita tetap tidak berubah dalam celaan kerasnya terhadap ketidakberdayaan, sinisme, dan ketidakpedulian. Secara kiasan, mereka yang membunuh pahlawan wanita Matryona Dvor membela penjahat dan pertumpahan darah di " detektif sedih”, dan kemudian membentuk masyarakat yang tidak berpikir dalam “The Recluse and Sixfinger”.

Saya ingin meringkas analisis saya dengan karya Tatyana Nikitichna Tolstaya "Kys". Buku itu ditulis selama empat belas tahun, menjadi pemenang banyak karya sastra. "Kys" adalah distopia pasca-apokaliptik. Novel ini terjadi setelah ledakan nuklir, di dunia tumbuhan, hewan, dan manusia yang bermutasi. Dalam massa, budaya lama telah mati, dan hanya mereka yang hidup sebelum ledakan (yang disebut " mantan"), Simpan itu. Karakter utama novel, Benediktus adalah putra dari "mantan" wanita Polina Mikhailovna. Setelah kematiannya, "mantan" lainnya - Nikita Ivanovich - mengasuh Benediktus. Dia mencoba membiasakannya dengan budaya, tetapi tidak berhasil ... Citra Kysya - sejenis makhluk yang mengerikan - melewati seluruh novel, secara berkala muncul dalam imajinasi dan pemikiran Benediktus. Kitty sendiri tidak muncul dalam novel, mungkin isapan jempol dari imajinasi para tokohnya, perwujudan ketakutan akan hal yang tidak diketahui dan tidak dapat dipahami, dari sisi gelap jiwanya sendiri. Dalam pandangan para pahlawan novel, Kys tidak terlihat dan tinggal di hutan utara yang lebat: “Dia duduk di dahan gelap dan berteriak dengan liar dan sedih: kys! y-yy! Dan tidak ada yang bisa melihatnya. Seorang pria akan pergi jadi ke dalam hutan, dan dia berada di lehernya dari belakang: lompat! dan punggungan dengan gigi: crunch! - dan dengan cakar dia akan menemukan pembuluh darah utama dan merobeknya, dan semua pikiran akan keluar dari seseorang.

Bersamaan dengan mutasi fisik, terjadi juga mutasi nilai, namun menjadi ciri khas manusia bahkan sebelum ledakan. Orang-orang memiliki satu hasrat - Mouse (semacam unit moneter). Konsep "keadilan" adalah khas menurut prinsip - jika seseorang mencuri dari saya, saya akan pergi dan mencuri dari yang kedua, dari yang ketiga, yang ketiga melihat dan mencuri dari pencuri pertama. jadi Anda melihat dan "keadilan" akan keluar.

Protagonis novel, Benediktus, dibedakan dari "sayang" lainnya karena hasratnya tidak hanya pada tikus dan "plak" (satuan uang), tetapi juga pada buku (mereka menempati tempat khusus dalam novel). Penting untuk dicatat bahwa kantor Benediktus adalah seorang penyalin. Kepala kota, Fyodor Kuzmich, menyimpan perpustakaan besar yang ada bahkan sebelum ledakan dan membagikan karya klasik terbesar dunia dan cerita rakyat untuk ku kreativitas sendiri. Buku-buku ini diserahkan kepada juru tulis yang mentransfer isinya ke kulit kayu birch dan menjualnya kepada orang-orang. Sistem yang terencana dengan sangat baik yang menyesatkan orang: buku (asli, cetak) disajikan sebagai sumber radiasi; ada detasemen "mantri" yang membawa pemilik buku ke arah yang tidak diketahui - "untuk dirawat". Orang-orang ketakutan. Satu-satunya yang tahu bahwa buku tidak berbahaya adalah orang-orang "tua" yang hidup sebelum ledakan. Mereka tahu penulis yang sebenarnya karya sastra, tapi para "sayang", tentu saja, tidak mempercayai mereka.

Mentor Benediktus dan, nyatanya, tokoh ideologis utama dari karya tersebut, Nikita Ivanych adalah "mantan" orang, tujuannya adalah untuk mendidik Benediktus. Tetapi upaya ini sia-sia. Baik ukiran kayu Pushkin maupun komunikasi tidak bermanfaat bagi Benediktus. Setelah menikah dengan putri kepala tertib, mendapatkan akses ke buku, Benya masih belum mengerti artinya, tapi membaca karena minat. Dalam episode-episode pembacaannya, ada ironi tajam khas Tatyana Tolstaya: “... ada majalah Kentang dan Sayuran, dengan gambar. Dan ada "Di belakang kemudi". Dan ada Lampu Siberia. Dan ada "Sintaks", kata itu agak cabul, tapi apa artinya, tidak mengerti. Harus keibuan. Benediktus membolak-balik: tepatnya, kata-kata umpatan di sana. Ditunda: menarik. Baca di malam hari. Dalam kehausannya akan bacaan yang tidak berarti, sang pahlawan melakukan kejahatan. Adegan pembunuhannya, pemilik buku, ditulis dengan sangat singkat dan lancar. Penulis menunjukkan sikap biasa terhadap pembunuhan, ketidakpedulian terhadap kehidupan manusia, dan, bahkan jika siksaan Benediktus setelah kejahatan dijelaskan, dia, melakukan kudeta dengan menantu laki-lakinya, tanpa ragu membunuh para penjaga, dan lalu “murza terbesar” (kepala kota), mengejar yang “baik Tujuannya adalah menyelamatkan buku. Adapun kudeta, Kudeyar Kudeyarych, yang berkuasa, menjadi tiran baru, semua transformasinya adalah penggantian nama Fedor Kuzmichsk menjadi Kudeyar Kudeyarychsk dan larangan mengumpulkan lebih dari tiga. Semua revolusi yang menyedihkan ini mengarah pada ledakan baru dan kehancuran total kota ...

Sebuah novel ditulis dalam bahasa sarkastik yang tajam, yang tujuannya adalah untuk menunjukkan penderitaan masyarakat yang tidak berjiwa, untuk menggambarkan mutasi manusia, tetapi bukan kelainan bentuk fisik, tetapi kemalangan spiritual dan spiritual. Sikap orang terhadap satu sama lain, ketidakpedulian mereka terhadap kematian orang lain dan ketakutan terhadap diri sendiri adalah sikap bermuka dua yang sudah menjadi norma. Protagonis novel berpikir tentang orang, tentang orang asing dan orang yang dicintai, tentang mereka yang menyesal dan yang tidak menyesal. Dalam salah satu episode, dia merenungkan seorang tetangga:

“Tetangga bukanlah perkara sederhana, bukan sembarang orang, bukan orang yang lewat, bukan orang yang lewat. Seorang tetangga diberikan kepada seseorang untuk membuat hatinya berat, untuk mengobarkan pikirannya, untuk mengobarkan amarahnya. Dari dia, dari tetangga, sepertinya ada sesuatu yang datang, kekhawatiran yang berat atau kecemasan. Terkadang sebuah pemikiran akan masuk: mengapa dia, tetangga, seperti ini, dan bukan yang lain? Apa dia .. Anda melihatnya: di sini dia pergi ke teras. Menguap. Melihat ke langit. Bertengkar. Menatap langit lagi. Dan Anda berpikir: apa yang dia lihat? Apa yang tidak dia lihat? Itu sepadan, tapi apa nilainya - dia tidak tahu. Teriak: - Hei!- Apa?.. - Tidak ada! Itulah yang. Dia menyisir, chevokalka ... Mengapa menyisir sesuatu? .. - Dan apa yang kamu inginkan? - Tapi tidak ada! - Baiklah, diam! Nah, Anda akan bertarung di lain waktu, ketika Anda mati, jika tidak, Anda hanya akan mematahkan lengan dan kaki Anda, Anda akan mencungkil mata Anda di sana, sesuatu yang lain. Tetangga karena.

Digambarkan dengan humor, dalam bahasa yang lucu bergaya waktu, sikap terhadap orang sebenarnya adalah seruan pengarang tentang kekasaran yang sudah menjadi norma. Pencurian, mabuk, pesta pora - semua ini normal untuk masyarakat yang dijelaskan dalam novel. Dan sebagai hasilnya - Kys - perwujudan ketakutan manusia, mungkin tidak ada sama sekali. Tapi Kitty yang sama ini adalah peringatan, peringatan dari penulis bahwa, selain ketakutan dan kekacauan, tidak ada yang dapat menimbulkan amoralitas, sinisme, dan ketidakpedulian.

Apakah ada ledakan atau tidak, itu tidak masalah. Membaca novelnya, Anda mengerti bahwa sekarang kita melihat hampir semua aspek masyarakat fiksi di sekitar kita.

Setelah menyatukan pengalaman para penulis abad ke-20, pembaca dengan jelas melihat poros itu sifat buruk manusia terus meningkat. Sekarang memiliki gagasan yang jelas tentang amoralitas, saya ingin beralih ke moralitas secara langsung.

Moralitas adalah penerimaan diri sendiri untuk dirinya sendiri. Karena, sebagai berikut dari definisinya, moralitas didasarkan pada kehendak bebas, hanya makhluk bebas yang bisa bermoral. Berbeda dengan, yang merupakan persyaratan eksternal untuk perilaku individu, bersama dengan moralitas adalah sikap internal untuk bertindak sesuai dengan miliknya sendiri.

Tidak perlu banyak jujur ​​dengan hati nurani Anda - cukup untuk tidak acuh tak acuh. Inilah yang diajarkan sastra modern.

Tag: Masalah moralitas dalam sastra modern Sastra Abstrak

Membaca sastra

Topik: Masalah moral dalam karya penulis Rusia
Sasaran: Memahami masalah moralitas.

Mengevaluasi tindakan dan hubungan antara orang yang dicintai.

Bentuklah gambaran tentang kepribadian para tokoh.
Tugas:

1. Bentuk:

• 
  gagasan tentang kebaikan, kebaikan, kebaikan, perbuatan baik;
• 
  kemampuan untuk mengevaluasi diri sendiri dan orang lain dengan benar, untuk mengajar melihat sifat positif orang, pahlawan, karakter.

2. Kembangkan pidato lisan, kemampuan untuk mengekspresikan pikiran Anda dengan jelas.

3. Belajar menganalisis teks sastra.

4. Mendidik pada anak ciri-ciri kepribadian seperti kebaikan, kemurahan hati, daya tanggap;

Skrip pelajaran:

1. 
   Org. Momen
2. 
   Sikap psikologis
3. 
   Kriptografer
4. 
   Pengantar topik pelajaran dan penetapan tujuan

- Apa tema umum dari kata-kata: kebaikan, belas kasihan, kemurahan hati, kasih sayang?

Mari buka kamus untuk interpretasi kata - moralitas. Saya pasti orang yang bermoral". Ternyata ada masalah tertentu dengan spiritual dan sifat-sifat rohani banyak orang. Itulah pelajaran kita hari ini.

Apa topik pelajaran kita?

Masalah moral dalam karya penulis Rusia.

Tujuan apa yang kita tetapkan untuk diri kita sendiri?

5. "Pohon prediksi"

Agar pelajaran kita berhasil, apa yang bisa Anda sarankan untuk pekerjaan hari ini.

Perhatikan pohon kami dan evaluasi suasana hati Anda untuk bekerja di selebaran.

6. Kerjakan topik pelajaran

Hari ini di pelajaran kita “Tamu virtual. Ini - Dengan mudah Alexandrovich Sukhomlinsky. Cinta yang tulus untuk anak-anak, aspirasi romantis dari kepribadian, hasrat, dan keyakinan membedakan guru yang luar biasa, Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky. Seorang guru yang luar biasa - seorang inovator, seorang humas yang bersemangat, pertama-tama, dia peduli dengan masalah anak-anak dan remaja. Dalam dua dekade, ia menerbitkan 35 buku dan ratusan artikel ilmiah- refleksi. Kami telah mempelajari ceritanya - perumpamaan musim gugur ini. ("Saya ingin mengatakan pendapat saya"). Dia bangun hari terakhir tetap menjadi direktur sekolah Pavlysh, sekolah pedesaan biasa tempat anak-anak desa biasa belajar.

Hari ini kita akan berkenalan dengan cerita lain - perumpamaan "Makan Malam Ulang Tahun". Sebelum Anda mengantisipasi tentang apa cerita ini, mari kita cari tahu apa itu perumpamaan. (" Perumpamaan- ini adalah cerita instruktif kecil di genre sastra, yang mengandung ajaran moral atau agama (kebijaksanaan). Dekat dengan dongeng. Dalam perumpamaan tidak ada penggambaran tokoh, indikasi tempat dan waktu perbuatan, yang menunjukkan fenomena dalam perkembangan: tujuannya bukan untuk menggambarkan peristiwa, tetapi untuk melaporkannya.

Menurut Anda tentang apa perumpamaan ini? (jawaban anak-anak)

Mari kita baca dan perjelas asumsi Anda.

(Bacaan oleh guru dengan interupsi)

Evaluasi setelah audisi awal

Tidak nyaman - memalukan.

Jangan percaya mata Anda - sangat terkejut.

Tidak baik - sangat buruk

Pegang kepalamu - ngeri, putus asa

Apapun - tidak masalah

Biasa saja - tidak buruk atau baik

Pilih dan arahkan ke unit fraseologis yang dipilih.

Ingat pilihan Anda, ini akan berguna bagi kami dalam menyimpulkan.

7. Pemutaran radio

Sekarang mari kita membaca teks berdasarkan peran dalam kelompok. Anda adalah 4 orang: 2 penulis, ibu dan Nina. 1 penulis membaca kata-kata: Ulang tahun Nina akan segera tiba.

Mari kita dengarkan cerita bagian kedua dengan kata-kata "Tamu telah datang ..."

8. "Enam Topi"

Dan sekarang mari kita mulai pembahasannya. 6 topi akan membantu kita dalam hal ini.

Topi ada di meja Anda, Anda tahu apa yang harus dilakukan. Mari ulangi algoritma kerja dalam kelompok. Kami harus bekerja.

Kami mendengarkan jawaban dari pembicara. Penambahan hanya setelah kinerja para pemimpin.

Mari kembali ke unit fraseologis, apakah pendapat Anda telah berubah saat mengevaluasi tindakan Nina?

Definisikan tindakan Nina dalam satu kata. (pengkhianatan)

9. Hasil pekerjaan

- Diagnostik

- beri tanda + - ya, - jika tidak.

- Tanda di pohon prediksi.

10. Perkirakan rencana perjalanan

11. Pekerjaan rumah

Rencana:

1 Masalah moral dalam karya puisi modern. 2 Informasi singkat tentang karya penulis. 3 Ringkasan bekerja "Api".

1 Masalah moral dalam karya puisi modern.

Di zaman kita, masalah moralitas menjadi sangat relevan, seiring dengan terjadinya disintegrasi individu. Dalam masyarakat kita, ada kebutuhan untuk berbicara dan berpikir tentang perubahan psikologi manusia, tentang hubungan antar manusia, dan terakhir, tentang makna hidup, yang dipahami oleh para pahlawan dan pahlawan wanita dari cerita dan cerita V. Rasputin tanpa lelah dan begitu menyakitkan. . Sekarang di setiap langkah kita menghadapi hilangnya kualitas manusia: hati nurani, kewajiban, belas kasihan, kebaikan. Dan dalam karya Rasputin, kami menemukan situasi yang dekat kehidupan modern, dan mereka membantu kami memahami kerumitan masalah ini.

Karya-karya V. Rasputin terdiri dari "pikiran yang hidup", dan kita harus bisa memahaminya, jika hanya karena itu lebih penting bagi kita daripada bagi penulisnya sendiri, karena masa depan masyarakat dan setiap orang secara individu bergantung pada kita.

Dalam literatur saat ini ada nama yang tidak diragukan lagi, yang tanpanya baik kita maupun keturunan tidak dapat membayangkannya. Salah satunya adalah Valentin Grigorievich Rasputin. Pada tahun 1974, Valentin Rasputin menulis di surat kabar Irkutsk "Soviet Youth": "Saya yakin masa kecil seseorang menjadikannya seorang penulis, kemampuannya untuk usia dini lihat dan rasakan segala sesuatu yang kemudian memberinya hak untuk mengambil pena. Pendidikan, buku, pengalaman hidup mendidik dan memperkuat anugerah ini di masa depan, tetapi harus lahir di masa kanak-kanak. Dan teladannya sendiri paling baik menegaskan kebenaran kata-kata ini, karena V. Rasputin, tidak seperti orang lain, menjalani seluruh hidupnya dalam pekerjaannya. nilai moral.

V. Rasputin lahir pada tanggal 15 Maret 1937 di wilayah Irkutsk, di desa Ust-Uda yang terletak di tepi sungai Angara, tiga ratus kilometer dari Irkutsk. Dan dia dibesarkan di tempat yang sama, di sebuah desa dengan perkebunan Atalanka yang indah dan merdu. Kami tidak akan melihat nama ini dalam karya penulisnya, tetapi dialah, Atalanka, yang akan muncul di hadapan kami baik di "Perpisahan dengan Matera" dan di " Tenggat waktu”, dan dalam cerita "Live and Remember", di mana dari jarak jauh, tetapi jelas, konsonan Atamanovka dapat ditebak. Orang-orang tertentu akan menjadi pahlawan sastra. Sungguh, seperti yang dikatakan V. Hugo, “permulaan yang ditetapkan pada masa kanak-kanak seseorang mirip dengan yang diukir di kulit kayu pohon muda huruf tumbuh, terungkap bersamanya, membentuk bagian integral darinya. Dan permulaan ini, dalam kaitannya dengan Valentin Rasputin, tidak dapat dibayangkan tanpa pengaruh taiga Siberia itu sendiri, Angara (“Saya yakin dia memainkan peran penting dalam bisnis menulis saya: sekali, pada saat yang tidak terpisahkan, saya pergi ke Angara dan terpana - dan dari saya terpana oleh keindahan yang memasuki saya, serta dari perasaan sadar dan material Tanah Air yang muncul darinya ”); tanpa desa asalnya, di mana dia menjadi bagiannya dan yang untuk pertama kalinya membuatku berpikir tentang hubungan antar manusia; tanpa bahasa sehari-hari yang murni dan tidak rumit.

Masa kecilnya yang sadar, "masa prasekolah dan sekolah", yang memberi seseorang hampir lebih banyak seumur hidup daripada tahun dan dekade yang tersisa, sebagian bertepatan dengan perang: di kelas satu Atalan sekolah dasar penulis masa depan datang pada tahun 1944. Dan meskipun tidak ada pertempuran di sini, kehidupan, seperti di tempat lain pada tahun-tahun itu, sulit. “Roti masa kanak-kanak sangat sulit bagi generasi kita,” catat penulis beberapa dekade kemudian. Tetapi tentang tahun-tahun yang sama, dia juga akan mengatakan yang lebih penting, menggeneralisasi: "Itu adalah masa manifestasi ekstrim dari komunitas manusia, ketika orang bersatu melawan masalah besar dan kecil."

Selama perang, Rasputin juga merasakan hubungan manusia satu sama lain dan memahami hubungan mereka dengan masyarakat. Itu juga meninggalkan bekas pada jiwa muda penulis masa depan. Dan nantinya dalam karyanya, Rasputin akan memasukkan cerita dan novel masalah moral masyarakat bahwa ia akan mencoba untuk memecahkan dirinya sendiri.

Selanjutnya, seperti yang dia laporkan sendiri, "... pindah ke kelas lima." Tapi ini bukanlah perpindahan yang biasa dari satu kelas ke kelas lain, yang sudah lama kami biasakan. Itu adalah keseluruhan cerita, dan selain itu, dramatis, penuh emosi. Setelah lulus dari empat kelas di Atalanka dan lulus dengan sangat baik, yang dicatat oleh seluruh desa, sekarang karena satu alasan, lalu karena alasan lain, beralih ke siswa yang paling terpelajar dengan permintaan, Rasputin sendiri tentu saja ingin melanjutkan studinya. Tetapi sekolah yang ada kelas lima dan selanjutnya itu hanya terletak di pusat daerah Ust-Uda, dan jaraknya sejauh lima puluh kilometer dari desa asalnya. Anda tidak bertemu satu sama lain setiap hari - Anda harus pindah ke sana untuk hidup, sendirian, tanpa orang tua, tanpa keluarga. Selain itu, seperti yang kemudian ditulis oleh V. Rasputin, “sebelumnya, tidak ada seorang pun dari desa kami yang pernah belajar di wilayah tersebut. aku duluan."

Sulit bagi seorang ibu untuk membesarkan tiga anak sendirian di tahun-tahun yang hampir kelaparan itu; tidak mudah membiarkan yang tertua di antara mereka, Valentin, hidup mandiri pada usia itu. Tetapi dia mengambil keputusan dan, seperti yang kita pelajari dari cerita "Pelajaran Prancis", pergi ke pusat distrik, setuju dengan temannya bahwa putranya akan menginap bersamanya, dan pada hari terakhir bulan Agustus, Paman Vanya, sang pengemudi satu-satunya truk di pertanian kolektif, menurunkan anak laki-laki itu di Jalan Podkamennaya tempat dia akan tinggal, membantu membawa bungkusan berisi tempat tidur ke dalam rumah, menepuk bahunya dengan semangat dan pergi. “Jadi, pada usia sebelas tahun, kehidupan mandiri saya dimulai. Kelaparan tahun itu belum reda ... "( kita sedang berbicara sekitar empat puluh delapan tahun). Ibunya kadang-kadang menyerahkan roti dan kentang seminggu sekali, yang persediaannya selalu sedikit, tetapi dia terus belajar. Dan karena dia melakukan segalanya hanya dengan hati-hati ("Apa yang tersisa untuk saya? - lalu saya datang ke sini, saya tidak punya urusan lain di sini ... Saya hampir tidak akan berani pergi ke sekolah jika saya tidak belajar setidaknya satu pelajaran") , kemudian dan menilai pengetahuannya hanya sebagai sangat baik, kecuali, mungkin, bahasa Prancis: pengucapan tidak diberikan, "dia berbicara bahasa Prancis dengan gaya bahasa desa kami."

Bagaimana perasaan remaja itu kota yang tidak dikenal Apa yang dia pikirkan dan apa yang dia lakukan, kita akan mengetahuinya dengan membaca ulang cerita "Pelajaran Bahasa Prancis". Tetapi, karena tidak mengetahui bagaimana masa kecil penulis berlalu, diisi dengan apa, tidak mungkin membaca karya-karyanya secara mendalam, dengan pemahaman penuh, oleh karena itu perlu memikirkan beberapa momen masa sekolah dalam hidupnya: mereka, momen-momen ini , tidak akan tenggelam ke dalam keabadian, tidak akan dilupakan , akan bertunas, seperti dari biji-bijian, menjadi tumbuhan mandiri, ke seluruh dunia jiwa.

Kisah "Pelajaran Bahasa Prancis" adalah karya otobiografi. Dia membantu V. Rasputin menemukan gurunya. Dia membaca ceritanya dan mengenalinya dan dirinya sendiri, hanya saja dia tidak ingat bagaimana dia mengiriminya sebungkus pasta. Benar-benar baik pada pihak yang membuatnya, memiliki ingatan yang lebih sedikit pada pihak yang menerimanya. Itu sebabnya bagus, agar tidak mencari keuntungan langsung. Dalam cerita "Pelajaran Bahasa Prancis", V. Rasputin menceritakan tentang keberanian seorang anak laki-laki yang mempertahankan kemurnian jiwanya, hukum moralnya yang tidak dapat diganggu gugat, menanggung tanpa rasa takut dan berani, seperti seorang prajurit, tugas dan memarnya. Anak laki-laki itu menarik dengan kejernihan, integritas, keberanian jiwa, tetapi jauh lebih sulit baginya untuk hidup, jauh lebih sulit untuk ditolak daripada gurunya: dia kecil, dia sendirian di sisi yang aneh, dia terus-menerus lapar , tapi tetap saja dia tidak akan pernah tunduk pada Vadik atau Ptah yang memukulinya sampai berdarah, atau di depan Lidia Mikhailovna, yang menginginkannya dengan baik. Anak laki-laki itu secara organik menggabungkan kecerobohan masa kanak-kanak yang ringan, ceria, kecerobohan, kecintaan pada permainan, keyakinan pada kebaikan orang-orang di sekitar, dan refleksi serius kekanak-kanakan tentang masalah yang dibawa oleh perang. Penulis mengenang dirinya sendiri, seorang bocah lelaki berusia sebelas tahun yang selamat dari perang, kesulitan hidup pascaperang. Orang dewasa seringkali malu di depan anak-anak perbuatan buruk, kesalahan mereka sendiri dan orang lain, kesulitan.

Saya dulu, saya hidup.
Untuk segala sesuatu di dunia
Saya menjawab dengan kepala saya.
A.Tvardovsky
Masalah Manusia dan Bumi, Baik dan Jahat adalah salah satu masalah paling kuno dan abadi dalam sastra. Dari pengalaman puitis pertama manusia primitif benang pengetahuan artistik yang kuat dan stabil tentang seseorang tentang dunia di sekitarnya dan tempatnya di dalamnya membentang hingga puisi filosofis dan halus modern. Sastra selalu cukup mengungkapkan misinya yang tinggi untuk berada di garis depan perjuangan hati dan pikiran orang-orang, berkontribusi pada pembentukan aktivitas sipil, pembentukan cita-cita dan norma moral yang tinggi, perasaan patriotisme dan internasionalisme. Masalahnya tidak terhitung banyaknya, tetapi yang utama adalah satu: kepedulian terhadap formasi jiwa manusia.
Para penulis yang terus-menerus menyelesaikan masalah ini antara lain V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin dan banyak lainnya.
Dalam cerita V. Rasputin "Farewell to Matera" kita melihat benturan hidup dan mati. Kematian Matera - karya manusia - membuat kita berpikir tentang yang abadi, tetapi masalah yang muncul saat ini dengan ketajaman khusus: hak moral seseorang untuk membuang alam. Matera bersiap untuk akhirnya, dan pada saat yang sama, “pulau itu terus menjalani kehidupannya yang biasa dan telah ditentukan: roti dan rumput naik, akar dicabut di tanah dan daun tumbuh di pohon, ada bau ceri burung yang layu dan panasnya tanaman hijau yang lembap ...” Dan dalam kontradiksi yang menyakitkan ini, seseorang mencari jawaban atas pertanyaan utama kehidupan: “Daria mencoba dan tidak dapat mengangkat pemikiran yang berat dan berlebihan: mungkin memang seharusnya begitu? ” "Bukankah seluruh bumi akan terpanggang, melihat Matera?" “Akankah seseorang (leluhur) bertanya kepada saya?” Mereka akan bertanya: "Bagaimana Anda membiarkan kelancangan seperti itu, ke mana Anda melihat?" Di Daria, Rasputin mengungkap karakter kuat yang penuh martabat dan kebesaran. Dan Daria melihat tugas terakhirnya dalam "melihat Matera dengan caranya sendiri, dengan caranya sendiri". Yang tak terlupakan adalah halaman-halaman tentang bagaimana dia membersihkan dan mengapur gubuknya, menghiasinya dengan cabang-cabang pohon cemara, mendandaninya sebelum kematiannya, dan di pagi hari dia memberi tahu para pembakar: “Itu dia. Nyalakan. Tapi agar tidak menginjakkan kaki di gubuk ... "" Siapa pun yang tidak memiliki ingatan, dia tidak memiliki kehidupan, "pikir Daria. Kita melihat Daria tidak hanya dalam perpisahannya dengan Matera, dengan kepergiannya bersama Matera, tetapi juga dalam refleksi intens tentang masa lalu dan masa depan, tentang makna hidup dan tujuan seseorang. Pada saat-saat yang dialami Daria, jiwa manusia lahir dan dipenuhi dengan keindahan dan kebaikan! Penulis mengajak kita untuk melihat lebih dekat nilai-nilai spiritual dari orang-orang bijak seperti Daria. Hati Daria dipenuhi kecemasan, rasa sakit karena perpisahan. Tetapi dia menemukan kekuatan dalam dirinya sendiri dan tidak mengizinkan untuk menerima bantuan. Daria adalah orang yang luar biasa. Dia terus-menerus memikirkan tentang untuk apa kita hidup, tentang Tanah Air, tentang makna hidup manusia.
Kisah jiwa manusia dan jiwa manusia dengan ketegangan khusus, menurut saya, terdengar dalam cerita “Live and Remember”. karakter utama ceritanya, Nastena, harus menanggung tidak hanya penderitaan bersama dengan semua - perang, tetapi juga rahasianya yang mengerikan: seorang suami pembelot bersembunyi tidak jauh dari Atamanovka asalnya. Nastena dengan tulus percaya bahwa karena suaminya melakukan tindakan yang memalukan, itu berarti dia secara mental melindungi suaminya dengan buruk, yang berarti perawatannya tidak cukup. Dia siap menanggung hukuman orang apa pun, tetapi bukan penipuan abadi yang menghancurkan baik Andrei dan dia. Rasputin menunjukkan bagaimana penderitaan tumbuh dalam jiwa Nastena, betapa tak tertahankannya di Hari Kemenangan, ketika kegembiraan yang besar menyatukan orang-orang seperti kemarin menyatukan kesedihan yang luar biasa.
Semakin liar, Andrey menjadi geram, semakin dekat kelahiran seorang anak, yang begitu diharapkan dan sekarang mustahil, semakin kuat keputusasaan Nastya. Nastena pergi ke gelombang Angara dengan anaknya yang belum lahir, dalam kematian tidak hanya mencari pelupaan dan akhir penderitaan, tetapi pemurnian di hadapan orang-orang, di hadapan kebenaran hidup yang abadi. Karakter Nastena kuat, siap berkorban, tanggung jawab.
Menunjukkan kejahatan pengkhianatan yang mengerikan, kejahatan yang menghancurkan segala sesuatu di sekitarnya seperti radiasi, penulis melewati akhir Andrei dalam diam. Dia tidak layak mati, menyebabkan simpati atau setidaknya berdamai dengannya, dia menemukan dirinya di luar kehidupan, di luar ingatan orang. Meninggalkan Guskov hidup-hidup, penulis menstigmatisasi dia dengan kutukan yang mengerikan: "Hidup dan ingat." Dan bukan kebetulan bahwa V. Astafiev berkata: “Hidup dan ingatlah, bung: dalam kesulitan, dalam siksaan, di hari-hari pencobaan yang paling sulit, tempatmu ada di sebelah orang-orangmu; setiap kemurtadan, yang disebabkan oleh kelemahan, atau kebodohan Anda, berubah menjadi kesedihan yang lebih besar bagi Tanah Air dan rakyat Anda, dan oleh karena itu bagi Anda.

Karnaukhova Anna

Kita sudah hidup di abad ke-21 .., di masa-masa sulit dan menarik. Tepatnya untuk dekade terakhir Mungkin perubahan paling signifikan dalam sejarah, dalam cara hidup umat manusia, terjadi. Manusia di mana-mana menghadapi pilihan. Sejauh dia memahami pentingnya nilai moral, moralitas dalam hidup, dia merasa dirinya bertanggung jawab atas tindakannya. Saya tertarik dengan apa yang dipikirkan anak muda kita tentang hal ini sekarang, bagaimana sastra modern dan kuno mencerminkan masalah umat manusia, rakyat Rusia.

Oleh karena itu, tujuan dari penelitian ini adalah untuk menelusuri bagaimana permasalahan tersebut pencarian moral, masalah kehormatan, martabat, Kebanggaan nasional orang Rusia.

Unduh:

Pratinjau:

Riset

Masalah pencarian moral manusia dalam sastra Rusia

Selesai: siswa kelas 11 "A".

MOU pendidikan umum menengah

Sekolah No. 12 di Nizhneudinsk

Karnaukhova Anna Vladimirovna

Pemimpin: Guru bahasa Rusia

Bahasa dan Sastra

Selezneva Olga Konstantinovna

1. Perkenalan . Relevansi topik. Tujuan, tugas.
2. Bagian utama. Masalah pencarian moral manusia dalam sastra Rusia.

1. Tema kehormatan dan kebanggaan nasional dalam cerita rakyat Rusia
2. Masalah pilihan moral

A) dalam sastra Rusia kuno (Galicia-Volyn Chronicle)

B) dalam literatur abad ke-19 ("The Captain's Daughter")

C) dalam literatur tentang Perang Patriotik Hebat.

3. kontemporer saya. Siapa dia?

AKU AKU AKU. Kesimpulan. Hasil. Analisis pekerjaan yang dilakukan.

Perkenalan.

Kita hidup di abad ke-21.., di masa-masa sulit dan menarik. Selama beberapa dekade terakhir, mungkin perubahan paling signifikan dalam sejarah, dalam cara hidup umat manusia, telah terjadi. Saat ini, di era perubahan, pemahaman tentang kehormatan, kebanggaan, martabat penting untuk pembentukan generasi muda. HUT ke-60 baru-baru ini kemenangan besar, perang di Chechnya dan Irak - semua ini terhubung langsung satu sama lain melalui satu mata rantai - seseorang. Seseorang di mana-mana menghadapi pilihan, tergantung padanya bagaimana dia akan berperilaku dalam situasi ekstrim. Sejauh dia memahami pentingnya nilai moral, moralitas dalam hidup, dia merasa dirinya bertanggung jawab atas tindakannya. Itu yang membuat saya tertarik. Apa pendapat anak muda kita tentang hal ini sekarang, bagaimana sastra modern dan kuno mencerminkan masalah umat manusia, rakyat Rusia. Ini adalah objek dari pekerjaan ini.

Tujuan dari pekerjaan penelitian:

Untuk melacak bagaimana masalah pencarian moral terungkap dalam sastra Rusia,

Masalah kehormatan, martabat, kebanggaan nasional rakyat Rusia.

Terungkap dan tugas umum sedang bekerja:

1. Memperdalam pengetahuan tentang sastra Rusia kuno, sastra tahun-tahun perang, sastra modern.
2. Bandingkan bagaimana sikap terhadap nilai-nilai moral ditunjukkan dalam sastra Rusia kuno dan sastra zaman kita.
3. Analisis bagaimana dalam sastra Rusia tahun yang berbeda mencerminkan peran manusia dalam masyarakat pada saat-saat kritis.
4. Cari tahu bagaimana para pahlawan sastra modern memandang prioritas nenek moyang kita.
5. Untuk menelusuri bagaimana karakter nasional Rusia terungkap dalam sastra Rusia pada tahun-tahun yang berbeda.

Metode utamanya adalah penelitian sastra.

Pekerjaan itu dilakukan sepanjang tahun.

Masalah pencarian moral seseorang berakar pada sastra Rusia kuno, dalam cerita rakyat. Ini terkait dengan konsep kehormatan dan martabat, patriotisme dan keberanian. Mari kita lihat Kamus. Kehormatan dan martabat - tugas profesional dan standar moral komunikasi bisnis; layak dihormati dan dibanggakan kualitas moral, prinsip seseorang; non-properti pribadi yang dilindungi secara hukum dan manfaat yang tidak dapat dicabut, yang berarti kesadaran seseorang akan signifikansi sosialnya. 1

Sejak zaman kuno, semua kualitas ini dihargai oleh manusia. Mereka membantunya dalam kesulitan situasi kehidupan pilihan.

Sampai hari ini, kita tahu peribahasa seperti: "Siapa yang dihormati, itulah kebenaran", "Tanpa akar, sehelai rumput tidak tumbuh", "Manusia tanpa Tanah Air adalah burung bulbul tanpa lagu", "Ambil perawatan kehormatan sejak usia muda, dan gaun lagi ”. Sumber paling menarik yang menjadi sandaran sastra modern adalah dongeng dan epos. Tapi pahlawan mereka adalah pahlawan dan sesama, yang mewujudkan kekuatan, patriotisme, kebangsawanan rakyat Rusia. Ini adalah Ilya Muromets, dan Alyosha Popovich, dan Ivan Bykovich, dan Nikita Kozhemyaka, yang membela Tanah Air dan kehormatan mereka, mempertaruhkan nyawa mereka. Dan meskipun pahlawan epik- karakter fiksi, tetapi gambar mereka didasarkan pada kehidupan orang sungguhan. Dalam sastra Rusia kuno, eksploitasi mereka, tentu saja, fantastis, dan para pahlawan itu sendiri diidealkan, tetapi ini menunjukkan kemampuan orang Rusia jika kehormatan, martabat, dan masa depan tanahnya dipertaruhkan.

Pendekatan terhadap masalah pilihan moral dalam sastra Rusia kuno bersifat ambigu. Kronik Galicia-Volyn ... Itu dianggap salah satu yang paling banyak monumen yang menarik Sastra Rusia Kuno yang berkaitan dengan periode perjuangan kerajaan Rusia dengan penjajah asing. Penggalan teks Rusia Kuno tentang perjalanan Pangeran Daniel dari Galicia untuk membungkuk ke Batu di Horde sangat menarik. Pangeran harus memberontak melawan Batu dan mati, atau menerima kepercayaan Tatar dan penghinaan. Daniel pergi ke Batu dan merasakan masalahnya: "dalam kesedihan yang luar biasa", "melihat masalah itu mengerikan dan hebat". Di sini menjadi jelas mengapa sang pangeran berduka dengan jiwanya: "Saya tidak akan memberikan setengah otchina saya, tetapi saya akan pergi ke Batu sendiri ..." Dia pergi ke Batu untuk minum mare's koumiss, yaitu untuk mengambil sumpah dalam melayani khan.

Apakah layak bagi Daniel untuk melakukan ini, apakah itu pengkhianatan? Pangeran tidak bisa minum dan menunjukkan bahwa dia tidak tunduk dan mati dengan hormat. Namun hal itu tidak dilakukannya, karena menyadari jika Batu tidak memberinya label untuk memerintah kerajaan, hal ini akan berujung pada kematian rakyatnya yang tak terelakkan. Daniel mengorbankan kehormatannya demi menyelamatkan Tanah Air.

Perhatian, kehormatan, dan kebanggaan kebapakan membuat Daniel meminum "susu hitam" penghinaan untuk menghindari masalah tanah air. Kronik Galicia-Volyn memperingatkan terhadap pandangan yang terbatas dan sempit tentang masalah pilihan moral, memahami kehormatan dan martabat.

Sastra Rusia mencerminkan dunia yang kompleks jiwa manusia, terbelah antara kehormatan dan aib. Harga diri, keinginan dalam situasi apa pun untuk tetap menjadi Manusia dengan segala haknya dapat ditempatkan di salah satu tempat pertama di antara ciri-ciri karakter Rusia yang telah mapan secara historis.

Masalah pencarian moral selalu menjadi masalah mendasar dalam sastra Rusia. Itu terkait erat dengan pertanyaan lain yang lebih dalam: bagaimana hidup dalam sejarah? apa yang harus dipegang? apa yang harus dipandu? Tes seperti itu untuk A. S. Pushkin

________________

1. - Cari situs www.yandex.ru

Pemberontakan desembris. Tsar mengajukan pertanyaan langsung: apakah penyair itu sendiri akan berpartisipasi dalam pemberontakan jika dia berada di St. Di mana dia menerima jawaban langsung yang sama: "Tentu saja, Pak, semua teman saya terlibat dalam konspirasi, dan saya tidak dapat menahan diri untuk berpartisipasi di dalamnya ..."

Dan di The Captain's Daughter, kehormatan tidak bertentangan dengan hati nurani. Mengikuti para juru tulis Rusia kuno, A. S. Pushkin berseru: "Jaga pakaianmu lagi, dan hormati sejak usia muda."

Pahlawannya, Pyotr Grinev, ditempatkan dalam kondisi yang sama dengan Pangeran Daniel. Peter harus memilih: mencium tangan kaisar palsu dan tetap hidup, menguntungkan Tanah Air, atau digantung. Lebih dari sekali, Grinev menggunakan bantuan pengkhianat Pugachev: keselamatan dari tiang gantungan, dan tiket yang dikeluarkan oleh Pugachev untuk perjalanan gratis melalui tanah pemberontak, dan bantuan penipu dalam menyelamatkan Masha Mironova dari "penangkapan" Shvabrin. Tapi Grinev tidak akan pernah mengkhianati Tanah Air: "Cium tanganmu, cium tanganmu!" mereka berbicara tentang saya. Tapi saya lebih suka eksekusi yang paling kejam daripada penghinaan keji seperti itu, ”kata Grinev pada dirinya sendiri saat bersumpah kepada kaisar palsu.

Yang lain menghadapi pilihan sulit yang sama. Ivan Kuzmich, Vasilisa Yegorovna, Ivan Ignatich ... Mereka tidak dapat bersumpah setia kepada Pugachev, bagi mereka itu adalah dosa besar, karena mereka telah bersumpah setia kepada penguasa, tetapi itu tidak mungkin untuk kedua kalinya. Dan orang-orang ini tidak melihat nasib lain untuk diri mereka sendiri, mereka bahkan tidak dapat membayangkan bahwa ada satu, yang lain, setelah sumpah lainnya: "Mati, mati seperti ini: bisnis jasa," kata Ivan Kuzmich, bergegas menyerang pemberontak. Dan mereka mati, tidak menginginkan kehidupan lain, dengan kata-kata: "Kamu bukan penguasaku, kamu adalah pencuri dan penipu, kamu dengar!"

Tapi Pugachev juga orang Rusia. Berkali-kali dia menyelamatkan nyawa Peter hanya karena dulu dia tidak membiarkannya membeku dengan memberikan mantel kelinci dari bahunya. Ini dia perbandingannya: mantel kulit domba kelinci dan kehidupan manusia. Kehormatan dan hati nurani Pugachev Rusia tidak membuatnya melupakan hal sepele, tetapi layanan penting baginya: “Ah! Aku, itu, dan lupa berterima kasih atas kudanya dan mantel kulit dombanya. Tanpa Anda, saya tidak akan mencapai kota dan akan membeku di jalan ... Utang pembayaran merah ... "

Tapi itu juga terjadi Harga diri manusia dan kehormatan adalah satu-satunya senjata dalam kondisi hukum kehidupan yang kejam di bumi ini. Ini membantu untuk memahami karya pendek penulis Soviet abad ke-20 M. Sholokhov "The Fate of a Man", yang membuka topik penahanan fasis, yang dilarang dalam sastra Soviet. Karya tersebut menimbulkan pertanyaan penting tentang martabat dan kebanggaan bangsa, tentang tanggung jawab seseorang atas pilihan moralnya.

Di jalan hidup Andrei Sokolov, tokoh utama cerita, banyak kendala yang dihadapi, namun ia dengan bangga memikul "salib" -nya. Karakter Andrei Sokolov memanifestasikan dirinya dalam kondisi penahanan fasis. Di sini ada patriotisme dan kebanggaan rakyat Rusia. Panggilan ke komandan kamp konsentrasi adalah ujian yang sulit bagi sang pahlawan, tetapi dia keluar dari situasi ini sebagai pemenang. Pergi ke komandan, sang pahlawan secara mental mengucapkan selamat tinggal pada kehidupan, mengetahui bahwa dia tidak akan meminta belas kasihan dari musuh, dan kemudian satu hal yang tersisa - kematian: “Saya mulai mengumpulkan keberanian untuk melihat ke dalam lubang pistol tanpa rasa takut, sebagaimana layaknya seorang prajurit, sehingga musuh yang mereka lihat [...] bahwa masih sulit bagi saya untuk berpisah dengan hidup ... "

Andrei tidak kehilangan harga dirinya di depan sang komandan sendiri. Dia menolak untuk meminum schnapps untuk kemenangan senjata Jerman, dan dia kemudian tidak dapat memikirkan tentang kemuliaan musuh, kebanggaan pada rakyatnya membantunya: “Sehingga saya, seorang tentara Rusia, harus minum untuk kemenangan senjata Jerman? ! Apakah ada yang tidak Anda inginkan, Tuan Kommandant? Sial, aku sekarat, jadi kamu akan pergi ke neraka dengan vodkamu. ” Setelah mabuk untuk kematiannya, Andrei menggigit sepotong roti, yang setengahnya dibiarkan utuh: “Saya ingin menunjukkan kepada mereka, terkutuk, bahwa meskipun saya sekarat karena kelaparan, saya tidak akan tersedak sop mereka. , bahwa saya memiliki martabat dan kebanggaan Rusia saya sendiri dan bahwa mereka tidak mengubah saya menjadi binatang buas, tidak peduli seberapa keras mereka berusaha, ”jiwa pahlawan Rusia purba mengatakan ini. Kaum fasis telah ditantang. Kemenangan moral telah dimenangkan.

Terlepas dari kehausannya, Andrey menolak untuk minum "untuk kemenangan senjata Jerman", tidak meminum "susu hitam" penghinaan dan menjaga kehormatannya tidak ternoda dalam pertarungan yang tidak seimbang ini, mendapatkan rasa hormat dari musuh: "... Kamu adalah seorang prajurit Rusia sejati, Anda adalah prajurit pemberani," kata Andrey sang komandan, mengaguminya. Pahlawan kita adalah pembawa ciri-ciri karakter bangsa - patriotisme, kemanusiaan, ketabahan, stamina dan keberanian. Ada banyak pahlawan seperti itu selama tahun-tahun perang, dan masing-masing dari mereka memenuhi tugasnya, yang berarti prestasi hidup.

Kata-kata penulis besar Rusia itu benar: “Orang-orang Rusia dalam sejarah mereka telah memilih, melestarikan, mengangkat derajat rasa hormat seperti itu. kualitas manusia yang tidak dapat direvisi: kejujuran, ketekunan, ketelitian, kebaikan ... Kami tahu bagaimana hidup. Ingat ini. Jadilah manusia". 1

Kualitas manusia yang sama ditunjukkan dalam karya Kondratiev "Sasha". Dalam cerita ini, peristiwa, seperti dalam "The Fate of a Man", terjadi di waktu perang. Karakter utamanya adalah seorang prajurit Sasha - dan benar-benar seorang pahlawan. Bukan kualitas terakhir baginya adalah belas kasihan, kebaikan, keberanian. Sasha memahami bahwa dalam pertempuran seorang Jerman adalah musuh dan sangat berbahaya, tetapi dalam penangkaran dia adalah seorang pria, seorang pria tak bersenjata, seorang prajurit biasa. Pahlawan sangat bersimpati dengan narapidana, ingin membantunya: "Jika bukan karena penembakan, mereka akan membalikkan punggung orang Jerman itu, mungkin darahnya akan berhenti ..." Sashka sangat bangga dengan karakter Rusia-nya, dia percaya bahwa begitulah seharusnya seorang prajurit bertindak, seorang pria. Dia menentang dirinya sendiri terhadap Nazi, bersukacita atas tanah airnya dan rakyat Rusia: “Kami bukan kamu. Kami tidak menembak tahanan." Dia yakin bahwa seseorang adalah seseorang di mana-mana, dia harus selalu tetap satu: "... orang Rusia tidak mengejek narapidana." Sasha tidak dapat memahami bagaimana seseorang bisa bebas atas nasib orang lain, bagaimana seseorang bisa mengatur hidup orang lain. Dia tahu bahwa tidak ada yang memiliki Hak Asasi Manusia untuk melakukan ini, bahwa dia tidak akan membiarkan dirinya melakukan hal seperti itu. Yang tak ternilai di Sasha adalah rasa tanggung jawabnya yang besar, bahkan untuk apa yang seharusnya tidak menjadi tanggung jawabnya. Merasakan perasaan aneh akan kekuasaan atas orang lain, hak untuk memutuskan apakah akan hidup atau mati, sang pahlawan tanpa sadar bergidik: "Sashka entah bagaimana merasa tidak nyaman ... dia bukan tipe orang yang mengejek para tahanan dan orang yang tidak bersenjata."

Di sana, dalam perang, dia mengerti arti kata "harus". “Kita harus, Sasha. Anda mengerti, itu perlu," kata komandan kompi kepadanya, "sebelum memesan sesuatu, dan Sashka mengerti bahwa itu perlu, dan melakukan semua yang diperintahkan, sebagaimana mestinya." Pahlawan itu menarik karena dia melakukan lebih dari yang diperlukan: sesuatu yang tidak bisa dihancurkan dalam dirinya membuatnya melakukannya. Dia tidak membunuh seorang tahanan atas perintah; terluka, dia kembali untuk menyerahkan senapan mesinnya dan mengucapkan selamat tinggal kepada saudara laki-lakinya; dia sendiri mengawal para mantri ke yang terluka parah, untuk mengetahui bahwa orang itu masih hidup dan selamat. Sasha merasakan kebutuhan ini dalam dirinya sendiri. Atau apakah itu hati nurani? Tetapi bagaimanapun juga, hati nurani yang berbeda mungkin tidak memerintahkan - dan dengan yakin membuktikan bahwa itu bersih. Tetapi tidak ada dua hati nurani, "hati nurani" dan "hati nurani lain": hati nurani ada atau tidak ada, sama seperti tidak ada dua "patriotisme". Sashka percaya bahwa seseorang, dan terutama dia, orang Rusia, dalam situasi apa pun harus menjaga kehormatan dan martabatnya, yang berarti tetap menjadi orang yang penyayang, jujur ​​\u200b\u200bpada dirinya sendiri, adil, setia pada kata-katanya. Dia hidup menurut hukum: dia dilahirkan sebagai laki-laki, jadi jadilah nyata di dalam, dan bukan kulit luar, di mana ada kegelapan dan kehampaan ...

Lebih dari setengah abad telah berlalu sejak itu ... Tidak terlalu banyak. Tapi apa yang terjadi

manusia modern? Apakah dia benar-benar tersesat dalam hiruk pikuk, lupa siapa dia, berhenti

untuk percaya pada apa sepanjang keberadaan umat manusia yang merupakan anugerah, kekuatannya?

________

1.- V.M. Shukshin. / "Sastra di sekolah" No. 6, 2003

Pahlawan dari cerita "Young Russia" V. Rasputina menyaksikan anak-anak muda terbang di pesawat: "Hampir semuanya ada dalam" paket ": kulit, jeans, sepatu kets, kelalaian tercetak di wajah mereka, gerakan tajam, mata dengan pandangan tajam. . Kemiripan yang aneh juga terlihat pada wanita: wajah mengkilap dengan mata di tepi cat hitam, cukup makan, tubuh tinggi, tidak lebih dari dua gaya peralatan - semuanya berpakaian, seragam. Orang-orang ini hanya lupa tentang tujuan mereka. Tujuan keberadaan mereka adalah kesejahteraan selama hidup. Inilah yang dimaksud dengan "menikmati hidup". Kemudian Anda mulai mengerti mengapa orang tua sering bersikap seperti itu terhadap orang muda. Ya, karena semuanya dilupakan. Semua! Apa yang bisa hilang, dibiarkan tidak perlu. Yang utama adalah hidup dengan baik secara finansial, tidak ada lagi insentif bagi mereka. Penulis berseru: "Tuhan! .. Bagaimanapun, ini adalah mereka, pencari nafkah kami, penyelamat Tanah Air ..." Betapa banyak yang Anda pahami hanya dari satu frasa ini.

Rasputin dikejutkan oleh ketidaksenonohan dan kesombongan masyarakat modern. Tidak ada moral, tidak ada nilai. Di samping sang pahlawan di pesawat, mereka bermain kartu, dengan mencolok mendiskusikan masalah-masalah yang tidak penting. Memarahi ada di mana-mana... dan menjadi menakutkan: "Semuanya dibuang ke laut - dan" jangan merokok "dan" jangan minum. Mereka juga melupakan kehormatan, martabat, tentang Rusia... Di antara orang-orang ini tidak ada persaudaraan, tidak ada perasaan, tidak ada keyakinan di tanah mereka... dan mengapa mereka membutuhkannya?! Ketika ada begitu banyak hal yang menyenangkan, baru, dan menyenangkan di sekitar dan tanpa hutang dan nilai moral. Ini terlihat jelas ketika, selama jeda antar penerbangan, pemuda memulai permainan: Pemenangnya adalah orang yang meludah ke leher botol yang sempit ... Dan mereka menutup mata, dan menurunkan tangan ... Dan semuanya bersukacita, tertawa! Rusia tidak ada di sini, sama seperti dua penumpang yang pulang dari putra mereka: "Tidak ada tempat untuk mencari perlindungan karena hubungan darah !!"

Dalam mengejar kebaruan dan mode, pemuda ini benar-benar melupakan nilai-nilai yang dianggap terhormat, penting, dan tidak dapat dihancurkan sejak zaman kuno. “Dia yang tidak mengingat masa lalunya dikutuk untuk menghidupkannya kembali,” kata J. Santayana. Orang-orang ini akan menghadapi kesalahpahaman pada waktunya, dengan ketidaktahuan, mereka akan menemukan harga dari kebahagiaan yang telah hilang dari mereka ... Lagi pula, perang, dan ketakutan, dan takdir yang hancur!

Manusia modern tampaknya telah menjauh dari sejarah, terkoyak dari masa lalu: “Hari raya kebebasan telah tiba, kemenangan yang belum pernah terdengar dari segala sesuatu yang sebelumnya ditahan. aturan moral- dan segera secara terbuka menyatakan dirinya sebagai pemimpin kehidupan, landak bersembunyi di dalam manusia ... " 1

Ketika seseorang hidup tanpa makna, tanpa tujuan, melupakan nilai-nilai moral, hanya peduli pada kesejahteraannya, gurun datang ke tempat yang hanya ada pasir. Dan ketika badai muncul di gurun ini, kekacauan terjadi, ujung dan ujungnya tidak terlihat: “Ada penyesuaian dari organisasi manusia mana pun, baik itu negara bangsa atau pemukiman antaretnis di suatu tempat di Siberia atau Balkan, yang diciptakan untuk tujuan moral. Begitu tujuannya diabaikan, jahitannya terlepas ... " 2

Ide ini terungkap dengan jelas dalam karya "Senya Rides" karya V. Rasputin. Dalam cerpen ini diangkat masalah moralitas yang sama yaitu pendidikan anak muda. Masyarakat yang berkembang sudah "menyerang dari semua lini", bisa dikatakan, khususnya dari televisi. Lagi-lagi moralitas dilupakan, generasi muda “terjangkit”. Tidak ada yang menyesal, tidak ada yang membutuhkan ... Sang protagonis berdiri untuk melindungi negaranya, karena tak tertahankan untuk melihat bagaimana negara itu runtuh dari dalam, runtuh dengan tangan kita!

____________

1. 2. - V.Rasputin. Surat kabar Romawi №17(1263)-1995

Kami melihat bahwa di dunia modern"nilai-nilai" yang sama sekali berbeda dinyanyikan daripada di masa lalu, alih-alih kehormatan dan kebanggaan muncul keterbukaan yang vulgar, alih-alih rasa tanggung jawab dan hati nurani - kebiasaan liar orang-orang sezaman primitif. Seolah-olah tidak ada masa lalu, semua yang "berlebihan" terputus, tertinggal di buku-buku tua yang berdebu. Akan menjadi apa semua negara ini? Apakah mungkin untuk hidup seperti ini? Dan apakah mereka adalah orang-orang yang menghancurkan diri mereka sendiri: “Dan orang macam apakah mereka? Tapi di mana milikmu? Di mana mereka? Mengapa, seperti Serpent-Gorynych, mereka memberi dan memberikan putri kecil mereka tanpa malu-malu? Senya berseru. Akhir dari pekerjaan itu bermakna dan optimis. Akhirnya, rakyat Rusia akan bangun. Lagipula, dia tahu harga kebahagiaan, dan yang terpenting, dia mengerti siapa dia dan mengapa dia hidup. Dia akan "tiba"...

Dalam cerita baru "Putri Ivan, ibu Ivan" V. Rasputin mengumpulkan semua motif doa, keputusasaan, rasa sakit, dan sebutir harapan yang tersebar terkait dengan kita, generasi muda. Karya ini memberi kita pandangan tentang diri kita sendiri dari samping, dan menunjukkan bahwa kita hidup pada saat yang bersamaan.

Ivan, salah satu tokoh utama cerita, siap "untuk tidak menyerah pada belas kasihan orang asing hingga kehidupan yang berakhir ..." Di wajahnya, Rasputin menunjukkan pemuda yang, dengan mereka bahu yang kuat akan mengangkat negara dan menjaganya dari kejatuhan moral baru. Ivan memimpin kehidupan biasa, yang dipimpin oleh semua teman remajanya, tetapi dalam banyak hal dia berbeda dari mereka: "semacam inti yang kuat, diperkuat menjadi tulang, terasa di dalam dirinya." “Pertama tenang, lalu putuskan tindakan sweeping,” pria itu belajar sendiri.

Karya ini menunjukkan kepada kita bahwa Ivan adalah "potret utama dan penyemangat dari seluruh silsilah keluarga", bahwa dia adalah pria Rusia yang berada di masa perang dan jauh lebih awal. Hubungannya dengan generasi sebelumnya terlihat: dia adalah Ivan, dinamai menurut nama kakeknya Ivan, dinamai menurut nama Rusia. Dan ketika dia akan menyelesaikan pembangunan gereja di tempat asalnya

ibu dan kakek, Ivan Savelich berkata: “Nah, kamu menghiburku, Nak! Hari ini saya akan mengumumkan harta saya ... bahwa saya berubah pikiran tentang menyerah, ... Saya memutuskan untuk hidup, selama kaki saya bertahan.

Masa lalu negara kita adalah untuk Ivan tua, masa depan untuk kaum muda.

Ivan Savelyich, yang pernah bercerita kepada anak-anaknya, baru saja menunjukkan kepada kita betapa keras dan kuatnya orang-orang dulu, "ketika mereka membengkokkan seorang petani menjadi tanduk domba jantan". Kisah ini tentang seorang migran yang, terlepas dari kemiskinan umum, membangun dirinya sendiri dan menjadi kaya, hidup untuk membenci semua orang dan bertahan, tidak peduli berapa banyak rumor yang beredar tentang dia, bahwa di tengah kehampaan dia dapat menciptakan segalanya, menanggung segalanya, mengatasi segalanya! Dan dari kata-kata Ivan Savelich yang sama, kita belajar tentang generasi kita saat ini. Bagaimana cara melepaskan diri dari akar asalnya, namun pepatah mengatakan: “Tanpa akar, sehelai rumput tidak akan tumbuh”, yang artinya satu generasi tidak tumbuh dan bergerak? "Mengapa darah rakyat kita begitu sunyi ... begitu lamban untuk kekerabatan ... Kita dan di dalam diri kita sedang mengalami undian yang serius: siapa yang akan menang," kata seorang pria yang dalam hidupnya berhasil melihat kesedihan dan kegembiraan. , memilih kata-kata untuk menjelaskan kekuatan dan kelemahan kita. Dan memang, manusia modern menghadapi pilihan antara "aku" dan "aku" sendiri, yang dipaksakan dari luar. Ketika Ivan menonton drama yang diputar di bioskop Pioneer, dia berpikir sangat lama siapa yang bisa menganggap dirinya benar, perlu: skinhead yang datang untuk menghancurkan bioskop dengan sarang pecandu narkoba, atau para pecandu narkoba yang tanpa ampun diserang dan dipukuli oleh skinhead, dan bunuh mereka, orang-orang yang tertindas. Ivan membenarkan kegiatan skinhead yang seharusnya dilakukan negara, tetapi bukan kekerasan yang mereka lakukan: “Dan seseorang harus mengibaskan kotoran ini dan menanggung sendiri kutukan yang mengalir dari semua sisi? Mungkin itu satu-satunya hal dan lebih baik melihat skinhead lebih dekat, dan tidak mengesampingkan alasan yang nyaman? - sang pahlawan berpikir. Terlihat bagaimana dia mencari jawaban atas pertanyaan yang menghantui jiwanya, tetapi tidak menemukan apa yang membuatnya tertarik, karena dia tidak ingin menjadi skinhead, meskipun dia menyetujuinya sebagian, tetapi tentang "pelopor" itu, tersedak tentang narkoba dan kehilangan citra manusia, ”saya bahkan tidak berpikir. Oleh karena itu, Ivan pergi ke pasar - "kerajaan kelimpahan Cina" Dan di sini lagi masyarakat yang sakit membutuhkan bantuan. Orang-orang berkumpul di sini yang asing dengan hukum moralitas. Inilah orang-orang dari berbagai usia dan kebangsaan, tujuan mereka adalah kehausan akan keuntungan dan kebahagiaan "cepat": semua jenis orang non-manusia yang menipu, menipu, merusak, dan "membunuh" orang. Ivan terlibat dalam pertarungan antara orang Kaukasia yang bertikai dan Cossack, tidak mengidentifikasi dirinya dengan pihak mana pun. Dia terlibat, "karena dia menggigit, sakit di dalam dengan rasa sakit karena kelambanan dan kurangnya kemauan ..." Dia merasa bahwa dia tidak dapat memaafkan dirinya sendiri atas apa yang terjadi di sekitarnya, dengan tulus ingin mengubah ini, jadi dia meninggalkan kota untuk dibiarkan sendiri, untuk berpikir ...

Sejak usia dini, Ivan mandiri, tahu bagaimana memaksakan diri, yang cukup penting dalam hidup. Mungkin harapan paling intim, wawasan baru, Rasputin menempatkan Ivan. Dia, sang pahlawan, memikirkan masa depan masyarakat, melihat bahwa dia membutuhkan bantuan, hanya sampai dia membayangkan dan menganggap dirinya sebagai salah satu dari

"penyelamat". “Untuk beberapa alasan, kecepatannya tidak diketahui, beberapa aliran sensual baru melewatinya,” kata Rasputin, ketika Ivan melanjutkan pencariannya dan menemukannya di dacha-nya, di Baikal. Pahlawan memahami betapa menyakitkannya masyarakat modern dan tidak ingin menjadi seperti ini: "Berapa banyak di dalamnya, ada orang bisu dan tuli, dilupakan di sudut yang tidak diketahui, perlu dibangunkan!" Ivan berkenalan dengan bahasa Rusia Kuno, bahasa Slavonik Gereja dan mempelajari bahasa yang sangat tua dan kuat yang ada di dalamnya: “Tidak, ini tidak bisa dibiarkan begitu saja, tampaknya kekuatan orang Rusia berakar di sini. Tanpa ini, seperti dua kali dua, dia bisa tersesat dan kehilangan dirinya sendiri. Ivan akan merasakan kekuatannya setelah dia bertugas di ketentaraan dan pergi untuk membangun gereja. Dia akan memulai generasi baru yang akan "menyembuhkan" Rusia dari penyakit progresif dan mengerikan. Nilai-nilai moral yang dimuliakan dalam sastra Rusia kuno akan mendapatkan kembali kekuatannya.

Kesimpulan:

Sejak zaman kuno, keberanian, kebanggaan, belas kasihan pada manusia telah dipuja. Dan sejak itu, para tetua meneruskan instruksi mereka kepada yang muda, memperingatkan terhadap kesalahan dan konsekuensi yang mengerikan. Ya, berapa lama waktu telah berlalu sejak itu, dan nilai-nilai moral tidak menjadi usang, mereka hidup dalam diri setiap orang. Sejak saat itu, seseorang dianggap sebagai Manusia jika dia dapat mendidik dirinya sendiri dan memiliki sifat-sifat seperti: kebanggaan, kehormatan, sifat baik, ketegasan. “Jangan bunuh yang benar atau yang bersalah dan jangan perintahkan untuk membunuhnya,” Vladimir Monomakh mengajari kita. Hal utama adalah seseorang harus layak atas hidupnya di hadapannya. Hanya dengan begitu dia dapat mengubah sesuatu di negaranya, di sekitarnya. Banyak kemalangan dan kesialan bisa terjadi, tetapi literatur kuno mengajarkan kita untuk menjadi kuat dan menepati "kata-katamu, karena telah melanggar sumpahmu, hancurkan jiwamu" 1 , mengajarkan untuk tidak melupakan saudara-saudaramu, untuk mencintai mereka sebagai kerabat, untuk saling menghormati. Dan yang terpenting, ingatlah bahwa Anda adalah orang Rusia, bahwa Anda memiliki kekuatan para pahlawan, ibu-perawat, kekuatan Rusia. Andrei Sokolov tidak melupakan hal ini di penangkaran, dia tidak mengubah dirinya atau tanah airnya menjadi bahan tertawaan, dia tidak mau menyerahkan Rusia-NYA, anak-anaknya Senya dari cerita Rasputin, untuk penodaan.

Kita melihat seperti apa seseorang, seorang putra dan seorang pelindung, menggunakan contoh Pangeran Daniel, dia memberikan segalanya agar tanah airnya, negaranya, orang-orangnya tidak mati, mereka bertahan. Dia juga menyetujui kutukan yang menunggunya setelah menerima keyakinan Tatar, dia memenuhi tugasnya, dan bukan kita yang menghakiminya.

Ivan, pahlawan dalam cerita V. Rasputin, juga mengalami kesulitan jalan hidup tapi dia sudah menemukan jalan untuk itu. Dan masing-masing dari kita memiliki jalan kita sendiri, yang pasti harus kita lalui, dan setiap orang keluar melaluinya, hanya seseorang yang terlambat menyadari bahwa dia berjalan di sepanjang jalan itu ke arah lain ...

Kesimpulan.

Kehormatan, martabat, hati nurani, kebanggaan - inilah kualitas moral yang telah membantu rakyat Rusia setiap saat untuk mempertahankan tanah mereka dari musuh. Berabad-abad berlalu, kehidupan masyarakat berubah, masyarakat berubah, dan manusia juga berubah. Dan sekarang literatur modern kita membunyikan alarm: generasi ini sakit, sakit karena ketidakpercayaan, tidak bertuhan... Tapi Rusia ada! Dan itu artinya ada orang Rusia. Ada di kalangan pemuda hari ini yang akan menghidupkan kembali iman, mengembalikan nilai-nilai moral kepada generasinya. Dan masa lalu kita akan menjadi penopang dan pertolongan dalam segala situasi, di situlah kita perlu belajar, bergerak menuju masa depan.

Saya tidak ingin karya itu menjadi esai, dibaca dan dilupakan. Saya menetapkan syarat berikut: jika setelah membaca refleksi dan "penemuan" saya, setidaknya seseorang berpikir (benar-benar berpikir!) Tentang makna karya ini, tentang tujuan tindakan saya, tentang pertanyaan dan panggilan kepada kita - ke masyarakat modern - kemudian saya berusaha untuk tidak sia-sia, artinya pekerjaan ini tidak akan menjadi beban yang "mati", tidak akan mengumpulkan debu di suatu tempat di folder di rak. Itu ada di dalam pikiran, di dalam pikiran. Pekerjaan penelitian terutama sikapmu untuk segalanya, dan hanya Anda yang dapat mengembangkannya dan memberikan dorongan untuk transformasi lebih lanjut, pertama pada diri Anda sendiri, dan kemudian, mungkin, pada orang lain. Saya memberikan dorongan ini, sekarang terserah kita masing-masing.