Sebuah cerita karir Prancis. Biografi, cerita, fakta, foto

Koleksi pertama Puisi Emas (Les Pomes dors, 1873) dan drama syair The Corinthian Wedding (Les Noces corinthiennes, 1876) membuktikannya sebagai penyair yang menjanjikan. Awal mula ketenaran Prancis sebagai penulis prosa luar biasa di generasinya diletakkan oleh novel The Crime of Sylvester Bonnard (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Tais muncul pada tahun 1891, diikuti oleh Tavern of Queen Goose Feet (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893) dan Judgments of Mr. Jerome Coignard (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893), yang memberikan hasil yang brilian gambar satir abad ke-18 Prancis Dalam The Red Lily (Le Lys rouge, 1894), novel pertama Prancis dengan plot modern, menggambarkan kisah cinta yang penuh gairah di Florence; Taman Epicurus (Le Jardin d "picure, 1894) berisi contoh wacana filosofisnya tentang kebahagiaan, yang terdiri dari pencapaian kesenangan sensual dan intelektual.

Setelah terpilih ke Akademi Prancis (1896), Prancis mulai menerbitkan siklus Sejarah Modern (Histoire contemporaine, 1897–1901) dari empat novel - Under the Roadside Elm (L "Orme du mail, 1897), Willow Mannequin (Le Mannequin d " osier, 1897) , Amethyst ring (L "Anneau d" amthyste, 1899) dan Mr. Bergeret di Paris (M. Bergeret Paris, 1901). Penulis menggambarkan masyarakat Paris dan provinsi dengan kecerdasan yang licik, tetapi pada saat yang sama sangat kritis. Sejarah modern menyebutkan kejadian terkini, khususnya perselingkuhan Dreyfus.

Dalam cerita pendek The Crainquebille Case (L "Affaire Crainquebille, 1901), kemudian direvisi menjadi lakon Crainquebille (Crainquebille, 1903), sebuah parodi yudisial tentang keadilan terungkap. Sebuah alegori satir dalam semangat Swift's Island of Penguins (L" le des pingouins, 1908) menciptakan kembali sejarah pembentukan bangsa Prancis. Dalam Jeanne d "Arc (Jeanne d" Arc, 1908), Frans mencoba memisahkan fakta dari legenda dalam biografi seorang wali nasional, meskipun ia sendiri skeptis terhadap apa pun penelitian sejarah, mengingat penilaian tentang masa lalu selalu subyektif sampai tingkat tertentu. Dalam novel The Gods Thirst (Les Dieux ont soif, 1912), yang didedikasikan untuk Revolusi Prancis, ketidakpercayaannya pada keefektifan kekerasan revolusioner diungkapkan; ditulis pada plot modern, Rise of the Angels (La Rvolte des anges, 1914) mengolok-olok agama Kristen. Buku On the Glorious Path (Sur la Voie glorieuse, 1915) dipenuhi dengan semangat patriotik, tetapi pada tahun 1916 Prancis mengutuk perang tersebut. Dalam empat jilid Literary Life (La Vie littraire, 1888–1894), ia membuktikan dirinya sebagai kritikus yang cerdas dan halus, tetapi subjektivitas yang ekstrim memaksanya untuk menahan diri dari penilaian apa pun, karena di matanya pentingnya sebuah karya ditentukan tidak begitu banyak oleh manfaatnya melainkan oleh keinginan pribadi akan kritik. Dia bergabung dengan E. Zola dalam membela Dreyfus, dan dari kumpulan esai K waktu yang lebih baik(Vers les temps meilleurs, 1906) mengungkapkan ketertarikannya yang tulus pada sosialisme. Prancis mendukung Revolusi Bolshevik tahun 1917. Pada awal 1920-an, dia termasuk orang yang bersimpati dengan Partai Komunis Prancis yang baru dibentuk.

Selama bertahun-tahun, Prancis menjadi daya tarik utama di salon teman dekatnya Madame Armand de Caillave, dan rumahnya di Paris (Villa Seyid) menjadi tempat ziarah bagi para penulis muda, baik Prancis maupun asing. Pada tahun 1921 dia dianugerahi Penghargaan Nobel pada sastra.

Kecerdasan halus yang melekat pada Frans mengingatkan pada ironi Voltaire, yang memiliki banyak kesamaan dengannya. Dalam pandangan filosofisnya, ia mengembangkan dan mempopulerkan gagasan E. Renan.

Anatole Prancis (1844 - 1924)

"Puisi Emas" dan "Kucing Kurus"

Frans lahir di toko buku. Ayahnya, Francois Noel Thibaut, bukanlah seorang intelektual keturunan: dia belajar membaca ketika dia sudah berusia lebih dari dua puluh tahun. Di awal masa mudanya, Thibault adalah seorang pelayan di sebuah peternakan; pada usia 32 tahun, ia menjadi juru tulis di penjual buku, dan kemudian mendirikan perusahaannya sendiri: "Penerbitan Politik dan Penjualan Buku Frans Thibaut" (Prancis adalah kependekan dari Francois). Lima tahun kemudian, pada 16 April 1844, pewaris yang diinginkan (dan satu-satunya) lahir, calon penerus pekerjaan ayahnya.

Dikirim untuk dibesarkan di Catholic College of St. Stanislav, Anatole mulai menunjukkan kecenderungan buruk: "malas, ceroboh, sembrono" - begitulah karakter mentornya; di kelas keenam (menurut hitungan mundur Prancis), dia tetap di tahun kedua dan menyelesaikan pendidikan menengahnya dengan kegagalan yang cemerlang dalam ujian akhir - ini terjadi pada tahun 1862.

Di sisi lain, kegemaran membaca yang berlebihan, serta komunikasi sehari-hari dengan pengunjung toko bapak, penulis dan bibliofil, juga tidak berkontribusi pada penanaman kesopanan dan kesalehan yang sesuai dengan masa depan (penerbit buku dan penjual buku. Diantaranya pengunjung tetap ada orang-orang yang pandangannya takut akan Tuhan dan bermaksud baik Tuan "Tuan Thiebaud, dengan segala hormatnya untuk belajar dan pengetahuan, sama sekali tidak dapat menyetujui. Dan apa yang dibaca Anatole? Dia memiliki perpustakaannya sendiri; itu berisi buku paling banyak tentang sejarah; ada banyak orang Yunani dan Romawi: Homer, Virgil ... Dari yang baru - Alfred de Vigny, Lecomte de Lisle, Ernest Renan. Dan Origin of Species Darwin yang sama sekali tidak terduga, yang dia baca saat itu . Kehidupan Renan tentang Yesus tidak kalah pengaruhnya terhadapnya. Rupanya, selama tahun-tahun inilah Anatole France - Thibaut benar-benar kehilangan kepercayaan kepada Tuhan.

Setelah kegagalannya dalam ujian, Anatole melakukan pekerjaan bibliografi kecil atas nama ayahnya, sekaligus memimpikan karier sastra yang hebat. Dia mengisi tumpukan kertas dengan baris berima dan tidak berima; hampir semuanya dikhususkan untuk Eliza Devoyo, seorang aktris dramatis, subjek cinta pertamanya - dan tidak bahagia. Pada tahun 1865, rencana ambisius sang putra bertentangan secara terbuka dengan impian borjuis ayahnya: menjadikan Anatole penggantinya. Akibat tabrakan ini, sang ayah menjual perusahaan tersebut, dan sang putra, setelah beberapa lama, meninggalkan rumah ayahnya. Hari kerja sastra dimulai; dia berkolaborasi dalam banyak publikasi sastra dan bibliografi kecil; menulis ulasan, ulasan, catatan, dan dari waktu ke waktu menerbitkan puisinya - nyaring, disatukan dengan erat ... dan sedikit orisinalitas: "Putri Kain", "Denis, tiran Syracuse", "Legions of Varr", " The Legend of Saint Thais, komedian" dan lain-lain - semua ini adalah karya siswa, variasi tema oleh Vigny, Leconte de Lisle dan, sebagian, bahkan Hugo.

Berkat koneksi lama ayahnya, dia diterima oleh Alphonse Lemerre, seorang penerbit, dan di sana dia bertemu Parnassians, sekelompok penyair yang bersatu di sekitar almanak bernama Modern Parnassus. Di antara mereka adalah Yang Mulia Gauthier, Banville, Baudelaire, Heredia yang muda namun menjanjikan, Coppé, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarme... Pemimpin tertinggi dan inspirator pemuda Parnassian adalah Lecomte de Lisle yang berambut abu-abu. Terlepas dari semua heterogenitas bakat puitis, masih ada beberapa prinsip umum. Ada, misalnya, kultus kejelasan dan bentuk yang bertentangan dengan kebebasan romantis; yang tidak kalah pentingnya adalah prinsip ketidakpasifan, objektivitas, juga berbeda dengan lirik romantisme yang terlalu jujur.

Di kompi ini, Anatole France jelas datang ke pengadilan; diterbitkan dalam "Parnassus" berikutnya "Magdalene's Share" dan "Dance of the Dead" menjadikannya anggota penuh lingkaran.

Namun, koleksi ini, yang disiapkan dan bahkan, tampaknya, diketik pada tahun 1869, baru terlihat pada tahun 1871; selama satu setengah tahun ini perang dimulai dan diakhiri dengan memalukan, Kekaisaran Kedua jatuh, Komune Paris diproklamirkan dan dihancurkan dua bulan kemudian. Hanya empat tahun sebelumnya, Anatole France, di Legiun Varra, telah mengucapkan ancaman samar-samar terhadap rezim—puisi itu telah diterbitkan dalam Lembaran Negara Republik; pada tahun 1968 dia akan menerbitkan "Ensiklopedia Revolusi" dengan partisipasi Michelet dan Louis Blanc; dan pada awal Juni 1971, dia menulis kepada salah satu temannya: "Akhirnya, pemerintahan kejahatan dan kebodohan ini membusuk di parit. Paris telah mengibarkan spanduk tiga warna di atas reruntuhan." Miliknya " humanisme filosofis"Bahkan tidak cukup untuk mendekati peristiwa tanpa bias, apalagi menilainya dengan benar. Benar, penulis lain juga tidak sebanding - hanya Hugo yang mengangkat suaranya untuk membela Komunard yang kalah.

Setelah peristiwa baru, Anatole France menulis novel pertamanya, The Desires of Jean Servien, yang akan diterbitkan hanya sepuluh tahun kemudian, pada tahun 1882, dan direvisi secara menyeluruh. Sementara itu, aktivitas kesusastraannya berlanjut dalam kerangka Parnassus. Pada tahun 1873, Lemerre menerbitkan koleksinya yang berjudul "Puisi Emas", yang dipertahankan dalam tradisi Parnassian terbaik.

Belum genap tiga puluh tahun, Frans dipromosikan ke garis depan puisi modern. Dia dilindungi dan diperhitungkan oleh Lecomte sendiri; pada tahun 1875, dia, Prancis, bersama dengan Koppe dan Yang Mulia Banville, memutuskan siapa yang diizinkan dan siapa yang tidak diizinkan masuk ke "Parnassus" ketiga (omong-omong, mereka tidak diizinkan tidak lebih dari tidak kurang ... Verlaine dan Mallarme - itu saja, seperti yang mereka katakan, atas inisiatif Frans!). Anatole sendiri memberikan koleksi ini bagian pertama dari "The Corinthian wedding" - karya puitis terbaiknya, yang akan diterbitkan sebagai buku terpisah tahun depan, 1876.

"The Corinthian Wedding" adalah sebuah puisi dramatis berdasarkan plot yang digunakan oleh Goethe dalam "The Corinthian Bride". Aksi tersebut terjadi pada masa Kaisar Constantine. Seorang ibu dari keluarga tertentu, seorang Kristen, jatuh sakit dan bersumpah, jika sembuh, untuk mendedikasikan putri satu-satunya, yang sebelumnya bertunangan dengan seorang gembala muda, kepada Tuhan. Sang ibu pulih, dan putrinya, yang tidak bisa melepaskan cintanya, meminum racun itu.

Baru-baru ini, selama periode Puisi Emas, Frans menganut teori bahwa konten, pemikiran acuh tak acuh terhadap seni, karena tidak ada yang baru di dunia ide; satu-satunya tugas penyair adalah menciptakan bentuk yang sempurna. "Pernikahan Korintus", terlepas dari semua "keindahan" lahiriah, tidak dapat lagi menjadi ilustrasi teori ini. Hal utama di sini bukan hanya kebangkitan melankolis keindahan dan harmoni kuno, tetapi konflik dua sikap: pagan dan Kristen, kutukan tegas terhadap asketisme Kristen.

Prancis tidak menulis lebih banyak puisi. Ketika ditanya tentang alasan yang mendorongnya meninggalkan puisi, dia menjawab singkat dan samar: "Saya kehilangan ritme."

Pada bulan April 1877, penulis berusia tiga puluh tiga tahun itu menikahi Valerie Guerin, seorang wanita yang ditakdirkan untuk menjadi, setelah satu setengah dekade, prototipe Madame Bergeret dari Modern History. Bulan madu singkat - dan lagi karya sastra: pengantar edisi klasik untuk Lemerre, artikel dan ulasan di jurnal sastra.

Pada tahun 1878, "Tan" mencetak dengan kelanjutan, dari edisi ke edisi, kisah Anatole France "Jocasta". Pada tahun yang sama, Jocasta, bersama dengan cerita The Skinny Cat, diterbitkan sebagai buku terpisah, tetapi bukan oleh Lemerre, tetapi oleh Levi, setelah itu hubungan patriarkal yang menyentuh antara penulis The Corinthian Wedding dan penerbit, yang melakukannya tidak membayarnya satu franc pun untuk itu, mulai memburuk; ini pada akhirnya akan menyebabkan istirahat dan bahkan proses pengadilan, yang dimulai Lemerre pada tahun 1911 dan hilang.

"Jocasta" sangat sastra(dalam arti kata yang buruk) hal. Intrik melodramatis yang dibuat-buat, karakter yang dicap (yang bernilai, misalnya, ayah dari pahlawan wanita, seorang sastrawan selatan tradisional, atau suaminya - orang Inggris eksentrik yang tidak kalah tradisional) - di sini tampaknya tidak ada yang meramalkan masa depan Prancis. Mungkin sosok yang paling penasaran dalam cerita ini adalah Dr. Longmar, objek cinta pertama dan satu-satunya sang pahlawan wanita, semacam Bazarov Prancis: pengejek, nihilis, pencabik katak, dan pada saat yang sama jiwa yang murni dan pemalu, seorang ksatria sentimental.

"Kisah pertama Anda adalah hal yang luar biasa, tetapi saya berani menyebut yang kedua sebagai mahakarya," tulis Flaubert kepada Francis. Tentu saja, mahakarya adalah kata yang terlalu kuat, tetapi jika "Jocasta" yang lemah dianggap sebagai hal yang luar biasa, maka cerita kedua, "Kucing Kurus", benar-benar sebuah mahakarya. "Skinny Cat" adalah nama sebuah kedai minum di Latin Quarter, tempat berkumpulnya orang-orang eksentrik yang penuh warna - para pahlawan dalam cerita: seniman, calon penyair, filsuf yang tidak dikenal. Salah satu dari mereka menutupi dirinya dengan selimut kuda dan mengomentari orang dahulu dengan arang di dinding bengkel, di mana dia bermalam dengan rahmat pemiliknya, sang seniman; yang terakhir, bagaimanapun, tidak menulis apa-apa, karena menurutnya untuk menulis kucing, seseorang harus membaca semua yang pernah dikatakan tentang kucing. Yang ketiga - seorang penyair yang tidak dikenal, pengikut Baudelaire - mulai menerbitkan majalah setiap kali dia berhasil mendapatkan seratus atau dua dari seorang nenek yang pengasih. Dan di antara humor yang umumnya tidak berbahaya ini terdapat unsur-unsur sindiran politik yang tajam: sosok negarawan Tahiti, mantan jaksa kekaisaran, yang menjadi ketua komisi untuk mengabadikan ingatan para korban tirani, banyak di antaranya "mantan jaksa kekaisaran adalah benar-benar berkewajiban untuk mendirikan sebuah monumen."

Pencarian Pahlawan

Prancis pertama kali menemukan pahlawannya dalam The Crime of Sylvester Bonnard. Novel tersebut diterbitkan sebagai cerita pendek terpisah di berbagai majalah dari Desember 1879 hingga Januari 1881, dan pada April 1881 diterbitkan secara keseluruhan.

Selalu, setiap saat, masa muda menarik perhatian sebagian besar novelis. Frans mendapati dirinya dalam sikap orang tua, bijak dalam hidup dan buku, atau lebih tepatnya, hidup dalam buku. Dia saat itu berusia tiga puluh tujuh tahun.

Sylvester Bonnard adalah inkarnasi pertama dari lelaki tua bijak ini yang, dengan satu atau lain cara, melewati semua karya Frans, yang pada dasarnya adalah Frans, tidak hanya dalam sastra, tetapi juga dalam arti sehari-hari: dia akan menjadi seperti itu, dia akan menjadikan dirinya seperti itu dalam gambar dan rupa pahlawannya, jadi dia akan tetap mengenang orang-orang sezamannya nanti - seorang master berambut abu-abu, seorang filsuf estetika yang mengejek, seorang skeptis yang baik hati, memandang dunia dari ketinggian. tentang kebijaksanaan dan pengetahuannya, merendahkan orang, tanpa ampun terhadap delusi dan prasangka mereka.

Prancis ini dimulai dengan Sylvester Bonnard. Ini dimulai dengan sangat malu-malu dan agak paradoks: seolah-olah ini bukanlah awal, tetapi akhir. "The Crime of Sylvester Bonnard" adalah sebuah buku tentang mengatasi kebijaksanaan kutu buku dan mengutuknya sebagai kebijaksanaan yang kering dan mandul. Dahulu kala ada seorang eksentrik tua di dunia, seorang paleografer, seorang humanis dan terpelajar, yang katalog manuskrip kuno adalah bacaan yang paling mudah dan menarik. Dia memiliki pengurus rumah tangga Teresa, berbudi luhur dan berlidah tajam - perwujudan akal sehat, yang sangat dia takuti, dan ada juga kucing Hamilcar, yang sebelumnya dia berpidato dalam semangat tradisi retorika klasik terbaik. Suatu ketika, setelah turun dari ketinggian pengetahuan ke bumi yang penuh dosa, dia melakukan perbuatan baik - dia membantu keluarga seorang penjaja miskin yang berkerumun di loteng, yang mana dia diberi hadiah seratus kali lipat: janda dari penjaja ini, yang menjadi seorang putri Rusia, memberinya manuskrip berharga Legenda Emas, yang diimpikannya selama enam tahun berturut-turut. "Bonnard," katanya pada dirinya sendiri di akhir bagian pertama novel, "kamu bisa membaca manuskrip lama, tapi kamu tidak bisa membaca di buku kehidupan."

Di bagian kedua, yang pada dasarnya adalah novel terpisah, ilmuwan tua itu secara langsung mengintervensi kehidupan praktis, berusaha melindungi cucu perempuan dari wanita yang pernah dicintainya dari gangguan predator penjaga. Dia menjual perpustakaan untuk memastikan masa depan yang bahagia bagi murid mudanya, meninggalkan paleografi dan menjadi ... seorang naturalis.

Jadi, Sylvester Bonnard berasal dari kebijaksanaan buku yang sia-sia untuk menjalani hidup. Tetapi ada satu kontradiksi yang signifikan di sini. Kebijaksanaan kutu buku ini tidak sia-sia: lagipula, berkat dia dan hanya dia, Sylvester Bonnard bebas dari prasangka sosial. Dia berpikir secara filosofis, mengangkat fakta ke kategori umum, dan itulah sebabnya dia mampu memahami kebenaran sederhana tanpa distorsi, untuk melihat yang lapar dan melarat pada yang lapar dan melarat, dan bajingan pada bajingan dan, tanpa dihalangi oleh pertimbangan. tatanan sosial, cukup beri makan dan hangatkan yang pertama dan coba netralkan yang kedua. Inilah jaminannya pengembangan lebih lanjut gambar.

Keberhasilan "Sylvester Bonnard" melebihi semua ekspektasi - justru karena tidak berbahaya dan tidak mirip dengan novel naturalistik yang membuat cuaca dalam prosa Prancis pada masa itu. Sangat menarik bahwa hasil keseluruhan - semangat kelembutan yang baik hati sebelum hidup, kehidupan alami - di mata publik yang "halus", unsur-unsur sindiran sosial yang tajam dalam penggambaran karakter negatif novel lebih penting.

Jadi, salah satu kualitas terpenting dari pahlawan ini adalah keterpisahannya dari masyarakat, ketidaktertarikan, ketidakberpihakan penilaian (seperti Voltaire's Simpleton). Tetapi dari sudut pandang ini, orang tua-filsuf yang bijak sama dengan yang lain, juga karakter yang sangat umum dalam karya Anatole France - seorang anak. Dan bukan kebetulan bahwa anak itu muncul tepat setelah yang lebih tua: koleksi "Buku Temanku" diterbitkan pada tahun 1885 (banyak cerita pendek darinya telah diterbitkan sebelumnya di majalah). Pahlawan "Buku Temanku" menilai dunia orang dewasa masih sangat merendahkan, tapi - dan ini menarik fitur gaya beberapa kumpulan cerita pendek - cerita tentang peristiwa dan orang dilakukan di sini secara bersamaan dari dua sudut pandang: dari sudut pandang seorang anak dan dari sudut pandang orang dewasa, yaitu, lagi-lagi, seorang filsuf yang memiliki menjadi lebih bijak dengan buku dan kehidupan; selain itu, fantasi anak yang paling naif dan konyol dibicarakan dengan cukup serius dan penuh hormat; jadi, misalnya, cerita pendek yang menceritakan betapa kecilnya Pierre memutuskan untuk menjadi seorang pertapa, bahkan sedikit bergaya seperti kehidupan orang-orang kudus. Dengan ini, penulis seolah-olah mengisyaratkan bahwa fantasi anak-anak dan gagasan "dewasa" tentang dunia pada dasarnya setara, karena keduanya sama-sama jauh dari kebenaran. Ke depan, kami akan menyebutkan cerita selanjutnya oleh Frans - "Riquet's Thoughts", di mana dunia muncul di hadapan pembaca dalam persepsi ... anjing, dan agama dan moralitas anjing pada dasarnya mirip dengan agama dan moralitas Kristen, karena mereka sama-sama didikte oleh ketidaktahuan, ketakutan, dan naluri mempertahankan diri.

Kritik dunia

Dalam kata-kata seorang peneliti Prancis (J. A. Mason), karya Prancis secara keseluruhan adalah "kritik terhadap dunia".

Kritik Dunia dimulai dengan kritik iman. Banyak yang telah berubah sejak pernikahan di Korintus; penyair Parnassian menjadi penulis prosa dan jurnalis terkemuka: sejak pertengahan 80-an, dia secara teratur berkolaborasi di dua surat kabar utama Paris dan tanpa rasa takut membuat penilaian terhadap rekan penulisnya. Prancis menjadi orang yang berpengaruh, bersinar di salon sastra dan di salah satunya - di salon Madame Armand de Caiave - dia memainkan peran tidak hanya sebagai tamu penyambutan, tetapi pada dasarnya sebagai pemilik. Kali ini, ini bukan hobi yang lewat, terbukti dengan perceraian yang terjadi beberapa tahun kemudian (pada tahun 1893) dengan Ny. France.

Banyak yang telah berubah, tetapi sikap penulis The Corinthian Wedding terhadap Kekristenan tetap tidak berubah. Esensinya tetap sama, tetapi cara perjuangannya menjadi berbeda. Sekilas, novel "Thais" (1889), serta sebagian besar cerita kontemporer "Kristen awal" (koleksi "The Mother-of-Pearl Chest" dan "Belshazzar"), tampaknya tidak anti- pekerjaan keagamaan. Bagi Frans, ada keindahan yang khas dalam kekristenan awal. Iman yang tulus dan dalam dari pertapa Celestine ("Amicus dan Celestine"), serta kedamaian yang penuh kebahagiaan dari pertapa Palemon ("Thais"), sungguh indah dan menyentuh; dan ningrat Romawi Leta Acilia, berseru "Aku tidak butuh iman yang merusak rambutku!", Benar-benar patut dikasihani dibandingkan dengan Maria Magdalena yang berapi-api ("Leta Acilia"). Tapi Maria Magdalena, dan Celestine, dan pahlawan novel Pafnutius sendiri tidak tahu apa yang mereka lakukan. Setiap pahlawan "Thai" memiliki kebenarannya sendiri; dalam novel ada adegan terkenal - pesta para filsuf, di mana penulis secara langsung berhadapan satu sama lain dengan pandangan filosofis utama era Aleksandria dan dengan demikian menghilangkan halo eksklusivitas dari agama Kristen. Frans sendiri kemudian menulis bahwa dalam "Thai" dia ingin "menyatukan kontradiksi, menunjukkan ketidaksepakatan, menimbulkan keraguan."

Namun tema utama "Thai" bukanlah kekristenan pada umumnya, melainkan fanatisme dan asketisme Kristiani. Tidak ada lagi keraguan: manifestasi buruk dari semangat Kristen ini tunduk pada kecaman yang paling tanpa syarat - Prancis selalu membenci segala jenis fanatisme. Tetapi yang paling menarik, mungkin, adalah upaya untuk mengungkap, bisa dikatakan, akar alami, fisiologis, dan psikologis dari asketisme.

Paphnutius, masih muda, melarikan diri dari godaan duniawi ke padang pasir dan menjadi seorang biarawan. "Suatu kali ... dia pergi ke dalam ingatannya tentang delusi sebelumnya untuk lebih memahami semua keburukan mereka, dan dia ingat bahwa dia pernah melihat di Teater Aleksandria Paphnutius berencana untuk merebut domba yang hilang dari jurang pesta pora dan untuk tujuan ini pergi ke kota Sejak awal jelas bahwa Paphnutius didorong oleh tidak lebih dari nafsu duniawi sesat Tapi Thais bosan dengan kehidupan seorang pelacur , dia berjuang untuk iman dan kemurnian; selain itu, dia memperhatikan dalam dirinya sendiri tanda-tanda pertama layu dan sangat takut mati - itulah sebabnya pidato rasul dewa yang disalibkan yang terlalu bersemangat beresonansi dalam dirinya; dia membakar semua miliknya properti - tempat pengorbanan, ketika dalam nyala api, dinyalakan oleh tangan seorang fanatik, karya seni yang tak terhitung jumlahnya dan tak ternilai binasa, salah satu yang terkuat dalam novel - dan mengikuti Paphnutius ke padang pasir, di mana dia menjadi seorang pemula di biara Albina. Thais diselamatkan, tetapi Paphnutius sendiri binasa, tenggelam semakin dalam ke dalam kotoran nafsu duniawi. Bagian terakhir dari novel menggemakan "The Temptation of St. Anthony" karya Flaubert; visi Paphnutius sama anehnya Dan mereka beragam, tetapi di tengah segalanya adalah citra orang Thailand, yang mewujudkan bagi biksu malang seorang wanita pada umumnya, cinta duniawi.

Novel itu sukses besar; cukup untuk mengatakan itu komposer terkenal Massenet menulis opera "Thais" pada libretto yang disusun oleh penulis Louis Galle berdasarkan novel karya Prancis, dan opera ini berhasil dipentaskan tidak hanya di Paris, tetapi juga di Moskow. Gereja bereaksi terhadap novel itu dengan sangat menyakitkan; Jesuit Bruner menerbitkan dua artikel yang secara khusus ditujukan untuk kritik terhadap orang Thailand, di mana dia menuduh Frans melakukan kecabulan, penistaan, amoralitas, dll., Dll.

Namun, penulis "Thais" tidak mengindahkan seruan kritik yang bermaksud baik dan dalam novel berikutnya - "The Tavern of Queen Goose Paws" (1892) - kembali memberikan kendali bebas pada skeptisisme tanpa ampunnya. Dari Mesir Helenistik, penulis dipindahkan ke Paris abad ke-18 yang berpikiran bebas, indah, dan kotor; alih-alih Paphnutius fanatik yang suram, pelacur Thailand yang menggoda dan haus iman, Nikias Epicurean yang halus, dan galaksi brilian para filsuf dan teolog di depan kita, ada pengunjung sederhana ke kedai kumuh: saudara biksu Angel yang bodoh dan kotor , Katrina si pembuat renda dan Jeanne si pemain harpa, memberikan cinta kepada semua yang haus di bawah kanopi gazebo kedai minuman terdekat; kepala biara Coignard yang terdegradasi dan bijaksana, mistikus gila dan Kabbalis d "Astarak, Jacques Tournebroch muda, putra pemilik, murid yang naif dan penulis sejarah dari kepala biara yang terhormat. Alih-alih drama godaan, iman dan keraguan - seorang petualang, seperti kata mereka, romansa picaresque dengan pencurian, pesta minum, pengkhianatan, pelarian dan pembunuhan, tetapi intinya sama - kritik terhadap iman.

Pertama-tama, ini tentu saja kritik terhadap agama Kristen, dan kritik dari dalam. Melalui bibir Abbé Coignard, inkarnasi lain dari filsuf humanis, Prancis membuktikan absurditas dan ketidakkonsistenan doktrin Kristen itu sendiri. Setiap kali Coignard yang humanis mulai berbicara tentang agama, dia pasti sampai pada absurditas dan setiap kali menyatakan pada kesempatan ini ketidakmampuan nalar untuk menembus misteri pemeliharaan ilahi dan perlunya keyakinan buta. Argumen yang dengannya dia membuktikan keberadaan Tuhan juga membuat penasaran: "Ketika, akhirnya, kegelapan menyelimuti bumi, saya mengambil tangga dan naik ke loteng, tempat gadis itu menunggu saya," kepala biara menceritakan tentang satu dosa dari masa mudanya, ketika dia adalah sekretaris Uskup Seez. Dorongan pertama saya adalah memeluknya, dan yang kedua adalah memuliakan kombinasi keadaan yang telah membawa saya ke pelukannya. Karena, menilai sendiri, Pak: seorang muda pendeta, pencuci piring, tangga, setumpuk jerami! Keteraturan yang luar biasa, keteraturan yang luar biasa! Serangkaian keharmonisan yang telah ditetapkan sebelumnya, keterkaitan yang luar biasa! sebab dan akibat! Sungguh bukti yang tak terbantahkan tentang keberadaan Tuhan!"

Tetapi hal yang paling menarik adalah ini: plot novel, intrik petualang yang memusingkan, rangkaian peristiwa yang kacau dan tak terduga - semua ini tampaknya ditemukan oleh Abbé Coignard, semua ini mewujudkan dan mengilustrasikan alasannya sendiri. Secara tidak sengaja abbe Coignard memasuki kedai, secara kebetulan, sebenarnya, menjadi tutor Tournebroche muda, secara tidak sengaja bertemu di sana secara tidak sengaja d "Astarak yang pergi ke sana dan memasuki pelayanannya; secara tidak sengaja terlibat dalam intrik yang meragukan muridnya dengan pembuat renda Katrina, sebagai akibat dari suatu kebetulan, mematahkan kepala dengan sebotol petani pajak umum, yang memiliki Katrina dalam daftar gajinya, dan terpaksa melarikan diri bersama murid mudanya Tournebrosh, kekasih Katrina d'Anquetil dan kekasih terakhir Tournebrosh, Yahil, merayu , keponakan dan selir dari Mozaid tua, yang, seperti kepala biara itu sendiri, melayani d "Astarak. Dan akhirnya kepala biara secara tidak sengaja binasa di jalan Lyons di tangan Mosaid, yang secara tidak sengaja Jahil cemburu padanya.

Sungguh, "betapa keteraturan, tatanan yang harmonis, seperangkat harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya, keterkaitan sebab dan akibat!"

Ini adalah dunia yang gila dan absurd, kekacauan di mana hasil tindakan manusia pada dasarnya tidak sesuai dengan niat - dunia lama Voltairean tempat Candide dan Zadig bekerja keras dan di mana tidak ada tempat untuk iman, karena perasaan absurditas dari dunia tidak sesuai dengan iman. Tentu saja, "jalan Tuhan tidak dapat dipahami", seperti yang diulangi oleh kepala biara di setiap langkah, tetapi mengenali ini berarti mengakui absurditas segala sesuatu yang ada dan, pertama-tama, kesia-siaan semua upaya kita untuk menemukan kesamaan. hukum, untuk membangun sistem. Dari keyakinan buta menjadi ketidakpercayaan total kurang dari satu langkah!

Ini adalah hasil logis dari iman kepada Tuhan. Nah, bagaimana dengan keyakinan pada manusia, pada akal, pada sains? Sayangnya, kami harus mengakui bahwa di sini juga, Anatole France sangat skeptis. Seorang saksi untuk ini adalah mistikus gila dan Kabbalis d "Astarak, lucu dan pada saat yang sama menakutkan dalam obsesinya. Dia tidak menerima begitu saja; dia dengan berani mengungkap absurditas doktrin Kristen dan kadang-kadang bahkan mengungkapkan ide-ide ilmu pengetahuan alam yang sangat sehat (misalnya, tentang nutrisi dan perannya dalam evolusi umat manusia) , dan "buah pencerahan" - bukan tanpa alasan kepercayaan pada kekuatan gaib dan segala jenis kejahatan menyebar begitu luas di antara orang-orang sezaman Frans sendiri, orang-orang dari "zaman positivisme", oleh karena itu, orang harus berpikir, d "Astarak" seperti itu muncul dalam novel. Dan proses yang sama ini - proses kekecewaan dalam sains, yang, terlepas dari semua keberhasilannya, tidak dapat segera mengungkapkan kepada manusia semua rahasia keberadaan - itu juga menimbulkan skeptisisme penulis Tavern.

Ini adalah konten filosofis utama dari novel. Tetapi ini tidak berarti sama sekali bahwa "Queen Goosepaws Tavern" adalah tiruan sederhana dari "Candide", di mana peristiwa, plot hanya berfungsi sebagai ilustrasi konstruksi filosofis pengarang. Tentu saja, dunia Abbé Coignard adalah dunia konvensional, abad kedelapan belas yang konvensional dan bergaya. Tetapi melalui konvensionalitas ini, melalui narasi yang diubah dan bergaya (cerita diceritakan dari perspektif Tournebroche), pada awalnya dengan malu-malu, tetapi semakin jauh, beberapa keaslian yang tidak terduga menerobos. Boneka menjadi hidup, dan ternyata novel itu bukan hanya permainan filosofis, tetapi masih banyak lagi. Apakah cinta. Ada karakter. Ada beberapa detail nyata. Akhirnya, ada beberapa kebenaran manusia yang sangat besar dalam kesederhanaan, kehidupan sehari-hari yang memainkan drama: bagaimana orang mengemudi, bagaimana mereka bermain piquet, bagaimana mereka minum, betapa cemburu Tournebroch, bagaimana kereta rusak. Dan kemudian - kematian. Nyata, bukan kematian teatrikal, ditulis sedemikian rupa sehingga Anda melupakan filosofi apa pun. Mungkin, jika kita berbicara tentang tradisi, tentang kesinambungan, maka sehubungan dengan "Kedai" kita perlu mengingat tidak hanya Voltaire, tetapi juga Abbé Prevost. Ia memiliki keaslian yang sama dan hasrat yang sama dari sebuah dokumen manusia, menerobos cara yang seimbang dan teratur dari kisah lama, seperti dalam "Sejarah Chevalier de Grieux dan Manon Lescaut"; dan sebagai hasilnya, plot petualang, semi-fantastis juga memperoleh kredibilitas meskipun sastranya tidak masuk akal.

Namun, seseorang tidak dapat lepas dari pembicaraan tentang tradisi di sini, karena "Queen Goose Paws Tavern" bukanlah karya sastra antik, tetapi karya yang sangat modern. Apa yang telah dikatakan di atas tentang sisi filosofis dari novel tersebut tentu saja tidak menguras isi topikalnya yang sangat kritis. Namun, secara keseluruhan, banyak motif kritis yang digariskan dalam "Kharchevna" terdengar di buku kedua tentang Coignard, yang diterbitkan pada tahun yang sama. "The Judgments of Monsieur Jerome Coignard" adalah ringkasan sistematis dari pandangan yang terhormat abbé tentang manusia dan masyarakat.

Jika Coignard di novel pertama adalah tokoh komik, maka di novel kedua dia berdiri lebih dekat dengan pengarangnya, dan idenya dapat dikaitkan tanpa batas dengan Frans sendiri. Dan ide-ide ini sangat eksplosif; pada kenyataannya, seluruh buku adalah penggulingan fondasi yang konsisten. Bab I "Penguasa": "... orang-orang termasyhur yang seharusnya menguasai dunia itu sendiri hanyalah mainan yang menyedihkan di tangan alam dan kebetulan; ... sebenarnya, hampir dengan acuh tak acuh, dengan satu atau lain cara kita diperintah . .. kepentingan dan hanya pakaian dan gerbong mereka yang membuat para menteri mengesankan. Di sini kita berbicara tentang menteri kerajaan, tetapi kepala biara yang bijak tidak lagi lunak terhadap bentuk pemerintahan republik:

"... Demo tidak akan memiliki kebijaksanaan keras kepala Henry IV, atau ketidakaktifan Louis XIII yang anggun. Bahkan jika kita berasumsi bahwa dia tahu apa yang dia inginkan, dia tetap tidak akan tahu bagaimana melaksanakan keinginannya dan apakah itu bisa dilakukan. dilakukan Dia tidak akan dapat memerintah, dan dia akan dipatuhi dengan buruk, karena itu dia akan melihat pengkhianatan dalam segala hal ... Dari semua sisi, dari semua celah, orang biasa-biasa saja yang ambisius akan merangkak keluar dan naik ke posisi pertama di negara, dan karena kejujuran bukanlah harta bawaan seseorang ... maka gerombolan penerima suap akan segera jatuh ke kas negara" (Bab VII "Kementerian Baru").

Coignard secara konsisten menyerang tentara ("... dinas militer menurut saya wabah paling mengerikan bagi masyarakat beradab"), keadilan, moralitas, sains, masyarakat, dan manusia pada umumnya. Dan di sini masalah revolusi tidak bisa tidak muncul: "Sebuah pemerintahan yang tidak memenuhi persyaratan kejujuran biasa yang paling rata-rata, memberontak rakyat dan harus digulingkan." Namun, bukan pepatah ini yang merangkum pemikiran kepala biara, melainkan perumpamaan kuno:

"... Tapi saya mengikuti teladan wanita tua Syracuse, yang, pada saat Dionysius sangat dibenci oleh rakyatnya, pergi ke kuil setiap hari untuk berdoa kepada para dewa untuk perpanjangan hidup tiran. Mendengar tentang pengabdian yang luar biasa, Dionysius ingin tahu apa namanya. Dia memanggil wanita tua itu kepadanya dan mulai menanyainya.

Saya telah hidup di dunia untuk waktu yang lama,” jawabnya, “dan saya telah melihat banyak tiran dalam hidup saya dan setiap kali saya memperhatikan bahwa yang lebih buruk mewarisi yang buruk. Anda adalah orang yang paling menjijikkan yang pernah saya kenal. Dari sini saya menyimpulkan bahwa penerus Anda, jika mungkin, akan lebih buruk dari Anda; jadi saya berdoa kepada para dewa agar tidak mengirimnya kepada kami selama mungkin.

Coignard tidak menyembunyikan kontradiksinya. Pandangan dunianya paling baik dianalisis oleh Frans sendiri dalam kata pengantar "Dari Penerbit":

"Dia yakin bahwa manusia pada dasarnya adalah hewan yang sangat jahat dan masyarakat manusia sangat buruk karena manusia menciptakannya sesuai dengan kecenderungan mereka."

"Kegilaan Revolusi terletak pada kenyataan bahwa dia ingin membangun kebajikan. Dan ketika mereka ingin membuat orang baik hati, pintar, bebas, moderat, murah hati, mereka pasti sampai pada kesimpulan bahwa mereka sangat ingin membunuh mereka semua sampai habis. terakhir Robespierre percaya pada kebajikan - dan menciptakan teror Marat percaya pada keadilan - dan menuntut dua ratus ribu kepala. "

"... Dia tidak akan pernah menjadi seorang revolusioner. Untuk ini dia kekurangan ilusi ..."

Pada titik ini, Anatole France tetap tidak setuju dengan Jerome Coignard: jalannya sejarah akan mengarah pada fakta bahwa dia akan menjadi seorang revolusioner, tanpa kehilangan hubungan spiritualnya dengan wanita tua Syracusan.

Jalan menuju modernitas

Sementara itu, dia menuai buah dari ketenarannya. Bersama Madame Armand de Caiave, Prancis melakukan ziarah pertamanya ke Italia; hasilnya adalah sebuah buku cerita pendek "The Well of St. Clare", yang secara halus dan penuh kasih mereproduksi semangat Renaisans Italia, serta "Red Lily" - novel psikologis sekuler, yang ditulis, menurut penulis biografi, bukannya tanpa pengaruh Madame de Caiave, yang diduga ingin menunjukkan bahwa temannya Anatole mampu menciptakan mahakarya dalam genre ini. "Red Lily" berdiri seolah menyendiri dari arus utama karyanya. Hal utama dalam novel ini adalah masalah filosofis dan psikologis dari pemikiran dan perasaan. Tapi justru masalah inilah yang menjadi kunci kontradiksi yang menyiksa Coignard: dalam pikirannya dia sepenuhnya bersama wanita tua dari Syracuse, dan dalam perasaan dengan para pemberontak!

Pada tahun yang sama, 1894, buku "The Garden of Epicurus" diterbitkan, yang disusun dari kutipan artikel yang diterbitkan dari tahun 1886 hingga 1894. Di sini - pemikiran dan penalaran paling banyak berbagai tema Kata kunci: manusia, masyarakat, sejarah, teori pengetahuan, seni, cinta... Buku ini dijiwai dengan agnostisisme dan pesimisme, mengkhotbahkan prinsip "ironi yang merendahkan", kepasifan sosial. Namun, kehidupan seorang filsuf skeptis, setidaknya secara lahiriah, berjalan cukup baik. Keberhasilan luar biasa dari "Red Lily" memberinya kesempatan untuk mencari kehormatan tertinggi yang tersedia bagi seorang penulis: kursi di Akademi Prancis. Pemilihan berlangsung pada Januari 1896. Beberapa bulan sebelumnya, kandidat keabadian yang bijaksana menyela penerbitan serangkaian cerita pendek yang telah dimulai, dari mana empat jilid "Sejarah Modern" selanjutnya akan disusun. Setelah pemilihan, publikasi dilanjutkan, dan pada tahun 1897 dua jilid pertama dari tetralogi - "Under the City Elms" dan "Willow Mannequin" - diterbitkan sebagai edisi terpisah. Buku ketiga - "The Amethyst Ring" - akan diterbitkan pada tahun 1899, dan buku keempat dan terakhir - "Tuan Bergeret di Paris" - pada tahun 1901.

Setelah banyak, banyak "cerita" - abad pertengahan, antik, Kristen awal, setelah abad XVIII yang bijak dan skeptis, begitu cemerlang dibangkitkan dalam novel tentang Coignard, giliran "sejarah modern" akhirnya tiba. Benar, modernitas tidak asing bagi Frans sebelumnya; dalam semua karyanya, tidak peduli seberapa jauh era itu dikhususkan, Anatole France selalu bertindak sebagai penulis zaman modern, seniman dan pemikir. akhir XIX abad. Namun, penggambaran satir langsung tentang modernitas adalah tahap baru yang fundamental dalam karya Anatole France.

"Sejarah Modern" tidak memiliki plot tunggal yang jelas. Ini adalah semacam kronik, rangkaian dialog, potret, dan lukisan dari kehidupan provinsi dan Paris tahun 90-an, disatukan oleh karakter yang sama, dan pertama-tama oleh sosok Profesor Bergeret, yang melanjutkan garis Bonnard-Coignard. Jilid pertama dikhususkan terutama untuk intrik klerus-administrasi di sekitar kursi uskup yang kosong. Di hadapan kita berdua adalah pesaing utama untuk "cincin batu kecubung": Perjanjian Lama dan Abbé Lantaigne yang jujur, lawan tetap Bergeret dalam perselisihan "tentang topik abstrak" yang mereka lakukan di bangku boulevard, di bawah pohon elm kota, dan saingannya, pendeta formasi baru Abbé Guitrel, seorang karieris dan pemikat yang tidak berprinsip. Sosok yang sangat berwarna adalah prefek departemen Cacing - Clavelin, seorang Yahudi dan Freemason, Tuan yang hebat dalam hal kompromi, telah bertahan lebih dari satu kementerian dan yang terpenting peduli untuk mempertahankan tempatnya di setiap belokan kapal negara; prefek republik ini berusaha untuk mendukung yang paling banyak hubungan persahabatan dengan bangsawan setempat dan menggurui abbe Guitrel, dari siapa dia membeli peralatan gereja tua dengan harga murah. Hidup berjalan lambat, kadang-kadang terganggu oleh keadaan darurat seperti pembunuhan seorang wanita berusia delapan puluh tahun, yang menyediakan makanan tanpa henti untuk percakapan di toko buku Blaiseau, tempat berkumpulnya kaum intelektual lokal.

Di buku kedua, tempat utama ditempati oleh runtuhnya perapian Tuan Bergeret dan pembebasan filsuf yang berpikiran bebas dari tirani borjuisnya dan, sebagai tambahan, istrinya yang masih tidak setia. Tidak diragukan lagi bahwa episode-episode ini terinspirasi oleh ingatan yang relatif segar tentang kesialan keluarga Frans sendiri. Penulis, bukannya tanpa ironi, menunjukkan bagaimana kesedihan dunia filsuf Bergeret diperparah di bawah pengaruh momen-momen yang murni pribadi dan sementara ini. Pada saat yang sama, perjuangan mendasar untuk mitra uskup terus berlanjut, melibatkan lebih banyak peserta. Terakhir, tema utama ketiga yang muncul dalam buku (lebih tepatnya dalam percakapan Bergeret) dan sejauh ini tidak ada hubungannya dengan plot adalah tema tentara dan keadilan, terutama peradilan militer, yang dengan tegas ditolak Bergeret sebagai peninggalan. barbarisme, dalam solidaritas dengan Coignard dalam hal ini. Secara umum, Bergeret mengulangi banyak hal yang telah dikatakan oleh kepala biara yang saleh, tetapi pada satu hal dia tidak setuju dengannya di buku pertama. Poin ini adalah sikap terhadap republik: "Itu tidak adil. Tapi itu ringan ... Republik saat ini, republik seribu delapan ratus sembilan puluh tujuh, saya suka dan menyentuh saya dengan kerendahan hatinya ... Memang tidak mempercayai para biarawan dan militer. Di bawah ancaman kematian, itu bisa menjadi sangat marah ... Dan itu akan sangat menyedihkan ... "

Mengapa tiba-tiba evolusi pandangan seperti itu? Dan "ancaman" apa dalam pertanyaan? Faktanya adalah bahwa saat ini Prancis memasuki periode pergolakan dalam sejarahnya, melewati tanda perselingkuhan Dreyfus yang terkenal. Kesalahan peradilan yang agak dangkal itu sendiri - keyakinan orang yang tidak bersalah atas tuduhan pengkhianatan - dan keengganan yang keras kepala dari peradilan militer dan elit tentara untuk mengakui kesalahan ini menjadi alasan untuk menyatukan kekuatan reaksioner negara di bawah panji nasionalisme, Katolik, militerisme, dan anti-Semitisme (yang dihukum secara tidak bersalah adalah seorang Yahudi). Tidak seperti banyak rekan dan bahkan teman-temannya, bertentangan dengan teori pesimisnya sendiri, Frans pada awalnya tidak terlalu tegas, dan kemudian semakin bersemangat untuk membela keadilan yang dilanggar. Dia menandatangani petisi, memberikan wawancara, menyaksikan pembelaan di persidangan Zola - mantan lawannya, yang menjadi pemimpin dan inspirasi kamp Dreyfusard - dan bahkan membatalkan perintahnya sebagai protes terhadap pengecualian Zola dari daftar Legiun Kehormatan. Dia muncul teman baru- Zhores, salah satu pemimpin sosialis paling terkemuka. Mantan penyair Parnassian berbicara di pertemuan mahasiswa dan pekerja tidak hanya untuk membela Zola dan Dreyfus; dia secara langsung menyerukan kepada kaum proletar "untuk membuat kekuatan mereka terasa dan memaksakan kehendak mereka di dunia ini untuk membangun tatanan yang lebih masuk akal dan adil di dalamnya."

Menurut evolusi ini pandangan politik Perubahan Frans dan para pahlawan "Sejarah Modern". Di buku ketiga, nada umumnya menjadi lebih pedas dan menuduh. Dengan bantuan intrik yang rumit, bukan tanpa bantuan langsung dan tidak hanya verbal dari dua wanita terkemuka di departemen, Abbé Guitrel menjadi uskup dan, nyaris tidak duduk di kursi yang didambakan, secara aktif bergabung dalam kampanye melawan republik, di mana dia, intinya, berutang martabatnya. Dan, seperti batu "patriot" yang terbang dari jalan ke kantor Tuan Bergeret, "Delo" masuk ke dalam novel.

Di buku keempat, aksi dipindahkan ke Paris, di tengah-tengah banyak hal; novel ini semakin mengambil ciri-ciri pamflet politik. Banyak wacana Bergeret tentang lawan politiknya adalah pamflet; dua cerita pendek yang disisipkan "tentang trublion" (kata "trublion" dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "pembuat onar", "pembuat onar") sangat menonjol, seolah-olah ditemukan oleh Bergeret dalam beberapa manuskrip kuno.

Yang lebih tajam, mungkin, adalah banyak episode yang memperkenalkan pembaca ke tengah-tengah konspirator monarki yang bermain konspirasi dengan diam-diam polisi dan sama sekali tidak mampu melakukan tindakan serius. Namun, di antara mereka ada satu karakter yang penulis, secara paradoks, jelas bersimpati: ini adalah petualang yang cerdas dan berwawasan dan sinis - juga seorang filsuf! -Henri Leon. Tiba-tiba ini dari mana? Faktanya adalah bahwa "perwakilan resmi" penulis dalam novel tersebut adalah Bergeret - seorang filsuf yang berteman dengan pekerja sosialis Rupar, secara positif memahami ide-idenya dan, yang terpenting, dia sendiri melakukan tindakan praktis untuk melindungi keyakinannya. Namun, kontradiksi lama "Coignard", skeptisisme pahit dari wanita tua Syracuse masih hidup di jiwa Frans. Maka, jelas tidak berani mempercayakan keraguannya kepada Bergeret - hal ini dapat menimbulkan ketidakpuasan di antara rekan-rekannya dalam perjuangan - Prancis menganugerahi mereka seorang pahlawan dari kubu musuh. Tapi dengan satu atau lain cara, "Sejarah Modern" adalah tahap baru dan penting dalam evolusi kreativitas dan pandangan dunia Anatole Prancis, karena jalannya sendiri. pengembangan masyarakat Prancis dan pemulihan hubungan penulis dengan gerakan buruh.

Republik Prancis dan penjual sayur Krenquebil

Tanggapan langsung terhadap perselingkuhan Dreyfus adalah cerita "Krenquebil", yang pertama kali diterbitkan di "Figaro" (akhir 1900 - awal 1901).

"Krenkebil" adalah kisah filosofis, di mana Anatole France kembali beralih ke topik keadilan dan, meringkas pelajaran dari kasus Dreyfus, membuktikan bahwa dengan organisasi masyarakat yang ada, keadilan secara organik memusuhi orang tertentu yang tidak memiliki kekuasaan, tidak mampu. melindungi kepentingannya dan menegakkan kebenaran, karena secara inheren dipanggil untuk melindungi mereka yang berkuasa dan menekan yang tertindas. Kecenderungan politik dan filosofis di sini tidak hanya diungkapkan dalam plot dan gambar - tetapi juga secara langsung dinyatakan dalam teks; sudah bab pertama merumuskan masalah dengan cara filosofis abstrak: "Keagungan keadilan sepenuhnya diungkapkan dalam setiap kalimat yang dijatuhkan hakim atas nama rakyat yang berdaulat. Jerome Krenquebil, seorang penjual sayur jalanan, mempelajari kemahakuasaan hukum ketika dia dipindahkan ke polisi pemasyarakatan karena menghina perwakilan kekuasaan." Presentasi lebih lanjut dianggap terutama sebagai ilustrasi, yang dirancang untuk mengkonfirmasi (atau menyangkal) tesis yang diberikan. Ini terjadi karena narasi di paruh pertama cerita sepenuhnya ironis dan bersyarat. Mungkinkah, misalnya, membayangkan tanpa senyuman, bahkan sebagai sesuatu yang jelas tidak nyata, seorang pedagang keliling yang berdebat dengan hakim tentang kelayakan kehadiran salib dan patung Republik secara bersamaan di ruang sidang?

Dengan cara yang sama, sisi faktual dari kasus ini diceritakan "dengan sembrono": perselisihan antara penjual sayur dan polisi, ketika yang pertama menunggu uangnya dan dengan demikian "melekatkan kepentingan yang berlebihan pada haknya untuk menerima empat belas sous", dan yang kedua, dipandu oleh surat hukum, dengan tegas mengingatkannya akan tugasnya "mengemudi gerobak dan maju sepanjang waktu", dan adegan selanjutnya di mana penulis menjelaskan pikiran dan perasaan sang pahlawan dengan kata-kata yang sama sekali tidak biasa. untuk dia. Metode mendongeng ini mengarah pada fakta bahwa pembaca tidak percaya pada keaslian dari apa yang terjadi dan menganggap semuanya sebagai semacam komedi filosofis, yang dirancang untuk mengkonfirmasi beberapa posisi abstrak. Ceritanya tidak dirasakan secara emosional melainkan secara rasional; pembaca, tentu saja, bersimpati dengan Crainquebil, tetapi tidak menganggap serius keseluruhan cerita.

Tapi mulai dari bab keenam, semuanya berubah: komedi filosofis sudah berakhir, drama psikologis dan sosial dimulai. Ceritanya memberi jalan pada pertunjukan; pahlawan tidak lagi ditampilkan dari luar, bukan dari ketinggian pengetahuan pengarang, tetapi, bisa dikatakan, dari dalam: segala sesuatu yang terjadi sedikit banyak diwarnai oleh persepsinya.

Krenkebil meninggalkan penjara dan menemukan dengan kejutan pahit bahwa semua mantan kliennya dengan jijik berpaling darinya, karena mereka tidak ingin mengenal "penjahat". "Tidak ada orang lain yang ingin mengenalnya. Semua orang ... membenci dan menolaknya. Seluruh masyarakat, begitulah!

Apa itu? Anda sudah di penjara selama dua minggu dan Anda bahkan tidak bisa menjual daun bawang! Apakah adil? Dimana kebenarannya kapan orang baik yang tersisa hanyalah mati kelaparan karena sedikit kesalahpahaman dengan polisi. Dan jika Anda tidak bisa berdagang, maka matilah!

Di sini penulis, seolah-olah, menyatu dengan sang pahlawan dan berbicara atas namanya, dan pembaca tidak lagi cenderung meremehkan kemalangannya: dia sangat bersimpati padanya. Karakter komik telah berubah menjadi pahlawan drama yang asli, dan pahlawan ini bukanlah seorang filsuf dan bukan seorang biarawan, bukan seorang penyair dan bukan seorang seniman, tetapi seorang pedagang keliling! Ini berarti bahwa persahabatan dengan kaum sosialis sangat memengaruhi estetika dan ahli makanan, yang berarti bahwa ini bukan hanya hobi dari seorang skeptis yang letih, tetapi jalan keluar yang logis dan satu-satunya yang mungkin untuk keluar dari kebuntuan.

Tahun-tahun berlalu, tetapi usia tua tampaknya tidak mempengaruhi kegiatan sastra dan sosial "kawan Anatole". Dia berbicara di rapat umum untuk membela revolusi Rusia, menstigmatisasi otokrasi tsar dan borjuasi Prancis, yang memberi Nicholas pinjaman untuk menekan revolusi. Selama kurun waktu tersebut, Frans menerbitkan beberapa buku, di antaranya koleksi "On the White Stone", yang berisi utopia sosialis yang menggelitik. Frans memimpikan masyarakat baru yang harmonis dan memprediksi beberapa fiturnya. Bagi pembaca yang tidak berpengalaman, mungkin tampak bahwa skeptisismenya akhirnya dapat diatasi, tetapi satu detail - judulnya - meragukan gambaran keseluruhannya. Ceritanya disebut "Gerbang Tanduk atau Gerbang Gading": di mitologi kuno diyakini bahwa mimpi kenabian terbang keluar dari Hades dengan gerbang tanduk, dan mimpi palsu - dengan gerbang gading. Lewat gerbang mana mimpi ini lewat?

Sejarah penguin

Tahun 1908 ditandai dengan peristiwa penting bagi Frans: "Pulau Penguin" miliknya diterbitkan.

Penulis, di kalimat pertama Kata Pengantar ironisnya, menulis: "Terlepas dari keragaman hiburan yang saya nikmati, hidup saya didedikasikan untuk satu tujuan, yang ditujukan untuk mewujudkan satu rencana besar. Saya sedang menulis sejarah penguin." Saya bekerja keras untuk itu, tanpa mundur menghadapi banyak kesulitan dan terkadang tampaknya tidak dapat diatasi.

Ironi, lelucon? Iya tentu saja. Tapi tidak hanya. Memang, dia menulis sejarah sepanjang hidupnya. Dan "Pulau Penguin" adalah semacam ringkasan, generalisasi dari segala sesuatu yang telah ditulis dan dipikirkan - esai singkat "satu jilid" tentang sejarah Eropa. Ngomong-ngomong, begitulah novel itu dianggap oleh orang-orang sezaman.

Nyatanya, "Pulau Penguin" hampir tidak bisa disebut novel dalam arti sebenarnya: ia tidak memiliki karakter utama, tidak ada plot tunggal untuk keseluruhan karya; alih-alih pasang surut perkembangan takdir pribadi, pembaca melewati nasib seluruh negara - negara imajiner yang memiliki ciri khas banyak negara, tetapi yang terpenting - Prancis. Topeng aneh muncul satu demi satu di atas panggung; ini bahkan bukan manusia, tapi penguin, yang kebetulan menjadi manusia ... Ini adalah satu penguin besar yang memukul yang kecil dengan pentungan - dialah yang membangun properti pribadi; ini satu lagi yang menakut-nakuti rekan-rekannya, mengenakan helm bertanduk di kepalanya dan mengikatkan ekornya - ini adalah leluhur dari dinasti kerajaan; di samping mereka dan di belakang mereka - perawan dan ratu yang tidak bermoral, raja gila, menteri yang buta dan tuli, hakim yang tidak benar, biksu yang tamak - seluruh awan biksu! Semua ini menjadi pose, berpidato dan di sana, di depan hadirin, menciptakan kekejian dan kejahatan mereka yang tak terhitung banyaknya. Dan di latar belakang - mudah tertipu dan orang yang sabar. Jadi kami melewati zaman demi zaman.

Semua yang ada di sini adalah hiperbola, komik yang dilebih-lebihkan, mulai dari awal cerita, dari asal muasal penguin yang ajaib; dan semakin jauh, semakin banyak: seluruh orang bergegas mengejar penguin Orberosa, penguin wanita pertama yang mengenakan gaun; tidak hanya pigmi yang mengendarai burung bangau, tetapi bahkan gorila pembawa perintah berbaris dalam barisan pasukan Kaisar Trinco; hampir lusinan sehari kongres New Atlantis memberikan resolusi tentang perang "industri"; perselisihan internal penguin memperoleh skala yang benar-benar epik - Colomban yang malang dilempar dengan lemon, botol anggur, ham, sekotak sarden; dia tenggelam di selokan, didorong ke dalam lubang, dilemparkan bersama kuda dan keretanya ke Sungai Seine; dan jika itu adalah masalah bukti palsu yang dikumpulkan untuk menghukum orang yang tidak bersalah, maka gedung kementerian hampir runtuh karena beban mereka.

"Ketidakadilan, kebodohan, dan kekejaman tidak menyerang siapa pun ketika mereka telah masuk ke dalam kebiasaan. Kami melihat semua ini di antara nenek moyang kami, tetapi kami tidak melihatnya dalam diri kami sendiri," tulis Anatole France dalam Kata Pengantar Penghakiman M. Jerome Coignard. Sekarang, lima belas tahun kemudian, dia telah menerjemahkan ide ini ke dalam sebuah novel. Di "Pulau Penguin", ketidakadilan, kebodohan, dan kekejaman yang melekat dalam tatanan sosial modern ditampilkan sebagai hal-hal di masa lalu - sehingga lebih terlihat. Dan inilah arti dari bentuk "sejarah" yang diterapkan pada kisah modernitas.

Ini adalah poin yang sangat penting - lagipula, hampir dua pertiga dari novel ini dikhususkan untuk "sejarah modern". Cukup jelas, misalnya, bahwa Revolusi Prancis pada akhir abad ke-18 merupakan peristiwa yang lebih penting daripada peristiwa Dreyfus, namun hanya dua halaman yang dikhususkan untuk revolusi di Pulau Penguin, sedangkan Affair of Eighty Thousand Bundles of Hay , yang secara aneh mereproduksi keadaan perselingkuhan Dreyfus , adalah sebuah buku utuh. Mengapa disproporsi seperti itu? Rupanya, karena masa lalu baru-baru ini - dan sebenarnya bagi Frans hampir saat ini - lebih menarik minat penulis daripada sejarah itu sendiri. Mungkin saja bentuk narasi sejarah itu sendiri dibutuhkan oleh Fransiskus terutama untuk memasukkan ke dalamnya materi hari ini, yang diolah dan "diluruskan" dengan tepat. Kasus pengkhianatan tingkat tinggi yang dipalsukan, yang tampak sangat rumit bagi orang-orang sezaman, berubah di bawah pena Frans menjadi kebiadaban dan pelanggaran hukum yang nyata, sesuatu seperti auto-da-fé abad pertengahan; sengaja dikurangi, "bodoh" bahkan motivasi dari kasus ini: "delapan puluh ribu setumpuk jerami", di satu sisi, adalah hiperbola komik (seperti tiga puluh lima ribu kurir dalam "The Government Inspector"), dan di sisi lain , sebuah litote, sebaliknya, sebuah hiperbola, pernyataan komik yang meremehkan; negara hampir mengalami perang saudara - karena apa? Karena jerami!

Hasilnya sangat mengecewakan. Hantu tak menyenangkan dari wanita tua Syracusan muncul kembali di halaman terakhir novel. Peradaban penguin mencapai puncaknya. Kesenjangan antara kelas produsen dan kelas kapitalis menjadi begitu dalam sehingga pada dasarnya menciptakan dua ras yang berbeda (seperti Wells dalam The Time Machine), yang keduanya merosot baik secara fisik maupun mental. Dan kemudian ada orang - anarkis - yang memutuskan: "Kota itu harus dihancurkan." Ledakan kekuatan dahsyat mengguncang ibu kota; peradaban musnah dan ... semuanya dimulai dari awal lagi untuk mendapatkan hasil yang sama lagi. Lingkaran sejarah ditutup, tidak ada harapan.

Pesimisme sejarah diekspresikan secara mendalam dalam novel The Gods Thirst (1912).

Ini adalah buku tragis yang sangat kuat dan sangat kelam. Pahlawan novel, artis Gamelin, seorang revolusioner yang tidak tertarik, antusias, seorang pria yang mampu memberikan semua jatah rotinya kepada seorang wanita lapar dengan bayi, bertentangan dengan keinginannya, hanya mengikuti logika peristiwa, menjadi anggota revolusioner pengadilan dan mengirim ratusan tahanan ke guillotine, termasuk dan mantan teman mereka. Dia adalah algojo, tapi dia juga korban; untuk membahagiakan tanah airnya (menurut pemahamannya sendiri), dia tidak hanya mengorbankan nyawanya, tetapi juga ingatan yang bagus keturunan. Dia tahu bahwa dia akan dikutuk sebagai algojo dan pengisap darah, tetapi dia siap untuk bertanggung jawab penuh atas semua darah yang dia tumpahkan sehingga seorang anak yang bermain di taman tidak perlu menumpahkannya. Dia adalah seorang pahlawan, tetapi dia juga seorang fanatik, dia memiliki "pola pikir religius", dan oleh karena itu simpati penulis tidak ada di pihaknya, tetapi di pihak filsuf Epicurean yang menentangnya, "mantan bangsawan" Brotto, yang mengerti segalanya dan tidak mampu bertindak. Keduanya binasa, dan kematian keduanya sama-sama tidak berarti; dengan kata-kata yang sama, mantan kekasih Gamelin melihat kekasih barunya; hidup terus berjalan, sama menyakitkan dan indahnya seperti dulu, "kehidupan jalang itu", seperti yang dikatakan Frans di salah satu ceritanya nanti.

Orang dapat berdebat tentang betapa jujurnya penulis menggambarkan zaman itu, orang dapat menuduhnya mendistorsi kebenaran sejarah, tidak memahami penyelarasan kekuatan kelas yang sebenarnya dan ketidakpercayaan pada orang-orang, tetapi orang tidak dapat menyangkal satu hal: gambar yang dia buat benar-benar luar biasa; pewarnaan era yang dihidupkan kembali olehnya begitu kaya, menarik dan meyakinkan baik secara umum maupun dalam detailnya yang unik dan mengerikan, dalam jalinan dan interpenetrasi yang sangat vital dari yang luhur dan yang dasar, yang agung dan yang kecil, yang tragis dan yang konyol, bahwa seseorang tidak dapat tetap acuh tak acuh, dan tanpa sadar mulai tampak bahwa ini bukanlah novel sejarah yang ditulis lebih dari seratus tahun setelah peristiwa yang digambarkan, tetapi kesaksian hidup dari seorang kontemporer.

"Hati dan Jiwa Bolshevik"

"Rise of the Angels", diterbitkan di tahun depan menambahkan sedikit untuk apa yang telah dikatakan. Ini adalah kisah jenaka, nakal, sangat sembrono tentang petualangan para malaikat yang diturunkan ke bumi dan berencana untuk memberontak melawan tiran surgawi Ialdabaoth. Orang harus berpikir bahwa pertanyaan terkutuk, yang diberikan begitu banyak kekuatan spiritual oleh Frans, masih terus menyiksanya. Namun, dia juga tidak menemukan solusi baru kali ini - di saat-saat terakhir, pemimpin pemberontak, Setan, menolak untuk berbicara: “Apa gunanya orang tidak mematuhi Ialdabaoth, jika rohnya masih hidup di dalamnya, jika mereka, seperti dia, iri terhadap kekerasan dan perselisihan, serakah, memusuhi seni dan keindahan?" "Kemenangan adalah semangat ... dalam diri kita dan hanya dalam diri kita sendiri kita harus mengatasi dan menghancurkan Ialdabaoth."

Pada tahun 1914, Frans kembali - untuk ketiga kalinya - kembali ke kenangan masa kecil; namun, "Little Pierre" dan "Life in Bloom", buku-buku yang akan menyertakan novel yang dikandung dan sebagian sudah ditulis, tidak akan muncul sampai beberapa tahun kemudian. Agustus akan datang, dan bersamaan dengan itu datanglah penggenapan dari ramalan-ramalan tergelap: perang. Bagi Prancis, ini adalah pukulan ganda: pada hari pertama perang, seorang teman lama Jaurès meninggal, ditembak mati oleh seorang fanatik nasionalis di sebuah kafe Paris.

Frans yang berusia tujuh puluh tahun bingung: dunia tampaknya telah berubah; semua orang, bahkan teman-teman sosialisnya, melupakan pidato dan resolusi pasifis, berlomba-lomba berteriak tentang perang sampai akhir kemenangan melawan orang barbar Teutonik, tentang tugas suci mempertahankan tanah air, dan penulis "Penguin" tidak punya pilihan tetapi untuk menambahkan suara lamanya ke paduan suara. Namun, dia tidak menunjukkan semangat yang cukup dan, terlebih lagi, membiarkan dirinya dalam satu wawancara mengisyaratkan masa depan - setelah kemenangan - rekonsiliasi dengan Jerman. Pemimpin sastra modern yang diakui langsung berubah menjadi "pecundang yang menyedihkan" dan hampir menjadi pengkhianat. Kampanye melawannya mengambil skala sedemikian rupa sehingga, ingin mengakhirinya, rasul perdamaian dan debunker perang berusia tujuh puluh tahun itu melamar untuk masuk tentara, tetapi dinyatakan tidak layak untuk dinas militer karena alasan kesehatan.

Menjelang tahun kedelapan belas biografi sastra Frans, kecuali "Life in Bloom", adalah masa lalu. Namun, biografi publik dan politik masih menunggu untuk diselesaikan. Tampaknya kekuatannya tidak terbatas: bersama dengan Barbusse, dia menandatangani seruan kelompok Clarte, membela para pelaut pemberontak dari skuadron Laut Hitam, menyerukan kepada Prancis untuk membantu anak-anak yang kelaparan di wilayah Volga, mengkritik Perjanjian Versailles sebagai sumber potensial konflik baru, dan pada Januari 1920 menulis kata-kata berikut : "Saya selalu mengagumi Lenin, tetapi hari ini saya adalah seorang Bolshevik sejati, seorang Bolshevik dalam jiwa dan hati." Dan dia membuktikan ini dengan fakta bahwa setelah Kongres Tours, di mana partai sosialis terpecah, dia dengan tegas memihak komunis.

Dia mengalami dua momen khusyuk lagi: pemberian Hadiah Nobel pada tahun kedua puluh yang sama dan, pengakuan yang tidak kalah menyanjung atas jasa-jasanya, masuknya Vatikan, pada tahun kedua puluh dua, koleksi lengkap tulisan Anatole France dalam indeks buku terlarang.

Pada tanggal 12 Oktober 1924, seorang mantan Parnassian, estetika, filsuf skeptis, Epicurean, dan sekarang seorang "Bolshevik dalam hati dan jiwa" meninggal karena arteriosklerosis pada usia delapan puluh tahun enam bulan.

Di bawah nama samaran Anatole France adalah karya penulis Perancis Anatole Francois Thibaut. Dia dikenal tidak hanya sebagai penulis karya seni, pemenang Hadiah Nobel Sastra, tetapi juga sebagai kritikus sastra, anggota Akademi Prancis. Lahir 16 April 1844 di ibu kota Prancis. Ayahnya adalah seorang penjual buku, penjual buku bekas, dan orang-orang yang dikenal luas di lingkungan sastra sering berkunjung ke rumahnya. Anatole belajar di perguruan tinggi Jesuit, yang terletak di tempat yang sama, di Paris, dan studinya tidak membangkitkan semangat sedikit pun darinya. Hasilnya adalah kelulusan ujian akhir yang berulang. Akibatnya, perguruan tinggi baru selesai pada tahun 1866.

Setelah lulus, Anatole mendapat pekerjaan di penerbit A. Lemerre sebagai bibliografer. Pada periode yang sama dalam biografinya, terjadi pemulihan hubungan dengan sekolah sastra"Parnassus", pada saat yang sama karya pertama muncul - kumpulan puisi "Puisi Emas" (1873), puisi dramatis "The Corinthian Wedding" (1876). Mereka menunjukkan bahwa Frans bukanlah penyair yang berbakat, tetapi ia kurang orisinalitas.

Selama tahun-tahun perang Perancis-Prusia, setelah beberapa waktu bertugas di ketentaraan, Anatole France didemobilisasi, setelah itu ia terus meningkatkan keterampilannya di bidang sastra, secara berkala melakukan pekerjaan editorial. Pada tahun 1875 ia menjadi karyawan surat kabar Paris Vremya. Di sini, setelah menyatakan dirinya sebagai reporter dan jurnalis yang cakap, ia berhasil menyelesaikan pesanan untuk menulis artikel kritis penulis kontemporer. Pada tahun 1876, Frans menjadi kritikus sastra terkemuka di kantor redaksi dan menerima tajuk pribadi "Kehidupan Sastra". Pada tahun yang sama, ia ditawari jabatan wakil direktur perpustakaan Senat Prancis. Dia bekerja di posisi ini selama 14 tahun, dan pekerjaan itu tidak menghilangkan kesempatannya untuk terus aktif menulis.

Anatoliy Francis menjadi terkenal karena novel Jocasta dan The Skinny Cat yang diterbitkan pada tahun 1879, dan terutama untuk novel satir The Crime of Sylvester Bonnard (1881). Karya itu dianugerahi Hadiah Akademi Prancis. Selanjutnya menerbitkan novel "Thais", "Queen's Tavern Goose Paws", "The Judgments of Mr. Jerome Coignard", "The Red Line", kumpulan artikel tentang klasik sastra nasional, kumpulan cerita pendek dan kata mutiara memperkuat reputasinya sebagai seniman kata dan humas berbakat. Pada tahun 1896, A. Prancis terpilih ke Akademi Prancis, setelah itu penerbitan "Sejarah Modern" yang satir tajam dimulai, yang berlanjut hingga tahun 1901.

Terlibat secara intensif dalam sastra, Anatole France tidak berhenti tertarik pada kehidupan publik. Di awal 1900-an ada pemulihan hubungan dengan kaum sosialis. Pada tahun 1904-1905. novel "On the White Stone" dengan muatan sosio-filosofis diterbitkan, pada tahun 1904 buku "Gereja dan Republik" diterbitkan. Revolusi Rusia tahun 1905-1907 memberikan kesan yang luar biasa bagi penulisnya, yang langsung mempengaruhi karyanya yang menitikberatkan pada jurnalisme. Pada bulan Februari 1905, Frans mendirikan dan mengepalai "Masyarakat Sahabat Rakyat Rusia dan Orang-orang yang Berafiliasi dengannya". Jurnalisme periode ini dimasukkan dalam kumpulan esai berjudul Better Times, yang diterbitkan pada tahun 1906.

Kekalahan revolusi Rusia menimbulkan tanggapan yang sama kuatnya dalam jiwa penulis, dan tema transformasi revolusioner menjadi salah satu yang terpenting dalam karyanya. Selama periode biografi ini, novel "Penguin Island", "The Gods Thirst", "Rise of the Angels", kumpulan cerita pendek "The Seven Wives of Bluebeard" diterbitkan, pada tahun 1915 buku "On a Glorious Path" diterbitkan. " diterbitkan, dijiwai dengan semangat patriotik, yang terkait dengan pecahnya Perang Dunia Pertama. Namun, setahun kemudian, Prancis berubah menjadi penentang militerisme dan pasifis.

Revolusi Oktober di Rusia dirasakan olehnya dengan sangat antusias; dia menyetujui penciptaan di awal 20-an. di tanah kelahirannya dari Partai Komunis. Saat ini, nama Anatoly France dikenal di seluruh dunia, ia dianggap sebagai penulis dan tokoh budaya paling berwibawa di negaranya. Atas jasanya di bidang sastra pada tahun 1921 ia dianugerahi Hadiah Nobel Sastra, dan ia mengirimkan dana tersebut ke Rusia untuk membantu yang kelaparan. Vilanya di Paris selalu terbuka untuk calon penulis yang datang mengunjunginya bahkan dari luar negeri. Anatole France meninggal pada tahun 1924, pada 12 Oktober, tidak jauh dari Tours, di Saint-Cyr-sur-Loire.

PERANCIS, ANATOL(Prancis, Anatole, nama samaran; nama asli - Jacques Anatole Francois Thibault, Thibault) (1844–1924), kritikus, novelis, dan penyair Prancis. Lahir 16 April 1844 di keluarga penjual buku. aktivitas sastra dimulai dengan lambat: dia berusia 35 tahun ketika kumpulan cerita pendek pertama diterbitkan. Dia mendedikasikan novel otobiografi untuk masa kecilnya. Buku teman saya (Le Livre de mon ami, 1885) dan Pierre kecil (Le Petit-Pierre, 1918).

Kompilasi pertama puisi emas (Les Poemes dores, 1873) dan drama syair Pernikahan Korintus (Les noces corinthiennes, 1876) bersaksi tentang dia sebagai penyair yang menjanjikan. Awal ketenaran Frans sebagai penulis prosa terkemuka di generasinya diletakkan oleh novelnya Kejahatan Sylvester Bonnard (Le Kejahatan de Silvestre Bonnard, 1881).

Pada tahun 1891 muncul Orang Thailand (Tai), untuk dia - Cakar Angsa Queen's Tavern (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) dan Pendapat Jérôme Coignard (Les Opinions de M. Jérome Coignard, 1893), yang memberikan penggambaran satir yang brilian tentang abad ke-18 Prancis. DI DALAM bunga bakung merah (pemerah pipi Le Lys, 1894), novel pertama Frans dengan plot kontemporer, menggambarkan kisah cinta yang penuh gairah di Florence; Taman Epicurus (Le Jardin d'Epicure, 1894) berisi contoh wacana filosofisnya tentang kebahagiaan, yang terdiri dari pencapaian kesenangan sensual dan intelektual.

Setelah terpilih menjadi Akademi Prancis (1896), Prancis mulai menerbitkan siklus tersebut Sejarah modern (Sejarah kontemporer, 1897–1901) dari empat novel - Di bawah elm pinggir jalan (L "Orme du mail, 1897), Manekin Willow (Le Mannequin d'osier, 1897), Cincin kecubung (L "Anneau d" batu kecubung, 1899) dan Tuan Bergeret di Paris (M. Bergeret a Paris, 1901). Penulis menggambarkan masyarakat Paris dan provinsi dengan kecerdasan yang licik, tetapi pada saat yang sama sangat kritis. DI DALAM sejarah modern peristiwa terkini disebutkan, khususnya perselingkuhan Dreyfus.

Dalam novel Kasus Krenkebil (L'Affaire Crainquebille, 1901), kemudian direvisi menjadi drama Krenkebil (Crainquebille, 1903), parodi yudisial tentang keadilan terungkap. Alegori satir dalam semangat Swift pulau pinguin (L "Ile des pingouins, 1908) menciptakan kembali sejarah pembentukan bangsa Prancis. DI DALAM Joan of Arc (Jeanne d'Arc, 1908) Frans mencoba memisahkan fakta dari legenda dalam biografi wali nasional, meskipun ia sendiri skeptis terhadap penelitian sejarah apa pun, mengingat penilaian tentang masa lalu selalu kurang lebih subyektif. Dalam novel yang didedikasikan untuk Revolusi Prancis Para dewa haus (Les Dieux ont soif, 1912) mengungkapkan ketidakpercayaannya pada keefektifan kekerasan revolusioner; ditulis pada topik modern Bangkitnya para malaikat (La Revolte des angeles, 1914) mencemooh agama Kristen. Buku Di jalan yang mulia (Sur la Voie glorieuse, 1915) dipenuhi dengan semangat patriotik, tetapi pada tahun 1916 Prancis telah mengutuk perang tersebut. dalam empat volume kehidupan sastra (Pengarang La Vie, 1888–1894), ia terbukti sebagai kritikus yang perseptif dan halus, tetapi subjektivitas yang ekstrim memaksanya untuk menahan diri dari penilaian apa pun, karena di matanya pentingnya sebuah karya ditentukan bukan oleh kelebihannya melainkan oleh preferensi pribadi kritikus. . Dia bergabung dengan E. Zola dalam membela Dreyfus, dan dari kumpulan esai Ke waktu yang lebih baik (Vers les temps meilleurs, 1906) mengungkapkan ketertarikannya yang tulus pada sosialisme. Prancis mendukung Revolusi Bolshevik tahun 1917. Pada awal 1920-an, dia termasuk orang yang bersimpati dengan Partai Komunis Prancis yang baru dibentuk.

Selama bertahun-tahun, Prancis menjadi daya tarik utama di salon teman dekatnya Madame Armand de Caillave, dan rumahnya di Paris (Villa Seyid) menjadi tempat ziarah bagi para penulis muda, baik Prancis maupun asing. Pada tahun 1921 ia dianugerahi Hadiah Nobel Sastra.

Kecerdasan halus yang melekat pada Frans mengingatkan pada ironi Voltaire, yang memiliki banyak kesamaan dengannya. Dalam pandangan filosofisnya, ia mengembangkan dan mempopulerkan gagasan E. Renan. Frans meninggal di Tours pada 13 Oktober 1924.

(80 tahun)

YouTube ensiklopedis

• 1 / 5

  Ayah Anatole France adalah pemilik toko buku yang berspesialisasi dalam literatur tentang sejarah Revolusi Besar Prancis. Anatole France hampir tidak lulus dari Jesuit College, di mana dia belajar dengan sangat enggan, dan, setelah gagal beberapa kali dalam ujian akhir, dia lulus hanya pada usia 20 tahun.

  Sejak 1866, Anatole France terpaksa mencari nafkah sendiri, dan memulai karirnya sebagai bibliografer. Lambat laun, ia berkenalan dengan kehidupan sastra pada masa itu, dan menjadi salah satu peserta terkemuka di sekolah Parnassian.

  Anatole Prancis meninggal pada tahun 1924. Setelah kematiannya, otaknya diperiksa oleh ahli anatomi Prancis, yang secara khusus menemukan bahwa massanya adalah 1017 g. Dia dimakamkan di pemakaman di Neuilly-sur-Seine.

  Aktivitas sosial

  Pada tahun 1898, Frans berperan aktif dalam perselingkuhan Dreyfus. Di bawah pengaruh Marcel Proust, Prancis adalah yang pertama menandatangani surat-manifesto terkenal Emile Zola.

  Sejak saat itu, Frans menjadi tokoh terkemuka di kalangan reformis, dan kemudian kubu sosialis, ikut serta dalam organisasi universitas negeri, memberi kuliah kepada para pekerja, dan berpartisipasi dalam aksi unjuk rasa yang diselenggarakan oleh kekuatan kiri. Prancis menjadi teman dekat pemimpin sosialis Jean Jaurès dan guru sastra Partai Sosialis Prancis.

  Penciptaan

  Pekerjaan awal

  Novel yang membuatnya terkenal, The Crime of Sylvester Bonnard (fr.) Rusia, diterbitkan pada tahun 1881, adalah sindiran yang mengutamakan kesembronoan dan kebaikan daripada kebajikan yang keras.

  Dalam novel dan cerita Frans selanjutnya, dengan pengetahuan yang tinggi dan naluri psikologis yang halus, semangat era sejarah yang berbeda diciptakan kembali. "Kedai Ratu kaki gagak" (fr.) Rusia(1893) - sebuah cerita satir dengan gaya abad ke-18, dengan tokoh sentral asli Abbé Jerome Coignard: dia saleh, tetapi menjalani kehidupan yang penuh dosa dan membenarkan "kejatuhannya" dengan fakta bahwa mereka memperkuat semangat kerendahan hati dalam dirinya. Abbé France yang sama menyimpulkan dalam Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) dalam Les Opinions de Jérôme Coignard.

  Dalam sejumlah cerita, khususnya dalam koleksi "Mother of Pearl" (fr.) Rusia(1892), Frans menemukan fantasi yang hidup; topik favoritnya adalah perbandingan pandangan dunia pagan dan Kristen dalam cerita-cerita dari abad pertama Kekristenan atau renaisans awal. Contoh terbaik dari jenis ini adalah "Saint Satyr". Dalam hal ini dia memiliki pengaruh tertentu pada Dmitry Merezhkovsky. Romawi "Tais" (fr.) Rusia(1890) - kisah pelacur "kuno" terkenal yang menjadi orang suci - ditulis dalam semangat yang sama dari campuran Epicureanisme dan amal Kristen.

  Ciri-ciri pandangan dunia dari ensiklopedia Brockhaus dan Efron

  Frans adalah seorang filsuf dan penyair. Pandangan dunianya direduksi menjadi epicureanisme halus. Dia adalah kritikus Prancis yang paling tajam terhadap realitas modern, tanpa sentimentalitas apa pun yang mengungkapkan kelemahan dan kejatuhan moral dari sifat manusia, ketidaksempurnaan dan keburukan. kehidupan publik, adat istiadat, hubungan antar manusia; tetapi dalam kritiknya dia memperkenalkan rekonsiliasi khusus, kontemplasi filosofis dan ketenangan, perasaan cinta yang hangat untuk kemanusiaan yang lemah. Dia tidak menilai atau memoralisasi, tetapi hanya menembus ke dalam makna fenomena negatif. Ini adalah kombinasi ironi dengan cinta untuk orang, dengan pemahaman artistik tentang keindahan dalam semua manifestasi kehidupan fitur karya Perancis. Humor Frans terletak pada kenyataan bahwa pahlawannya menggunakan metode yang sama untuk mempelajari fenomena yang paling heterogen. Kriteria sejarah yang sama yang digunakannya untuk menilai peristiwa-peristiwa di Mesir kuno membantunya menilai kasus Dreyfus dan dampaknya terhadap masyarakat; metode analitis yang sama yang dia gunakan untuk pertanyaan ilmiah abstrak membantunya menjelaskan tindakan istrinya yang berselingkuh dan, setelah memahaminya, dengan tenang pergi, tanpa menghakimi, tetapi juga tidak memaafkan.

  Kutipan

  "Agama, seperti bunglon, mengambil warna tanah tempat mereka tinggal."

  "Tidak ada sihir yang lebih kuat dari keajaiban kata."

  "Kesempatan adalah nama samaran untuk dewa ketika dia tidak mau menandatangani dengan namanya sendiri"

  Komposisi

  Sejarah Modern (L'Histoire contemporaine)

  • Di bawah pohon elm kota (L'Orme du mail, 1897).
  • Manekin Willow (Le Mannequin d'osier, 1897).
  • Cincin kecubung (L'Anneau d'améthyste, 1899).
  • Tuan Bergeret di Paris (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

  Siklus otobiografi

  • Buku teman saya (Le Livre de mon ami, 1885).
  • Pierre Nozière (1899).
  • Pierre Kecil (Le Petit Pierre, 1918).
  • Hidup Mekar (La Vie en fleur, 1922).

  Novel

  • Jocasta (Jocaste, 1879).
  • "Kucing Kurus" (Le Chat maigre, 1879).
  • Kejahatan Sylvester Bonnard (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
  • Gairah Jean Servien (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
  • Pangeran Abel (Abeille, conte, 1883).
  • Thailand (Thai, 1890).
  • Kedai Kaki Angsa Ratu (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
  • Penilaian Jérôme Coignard (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
  • Bunga bakung merah (Le Lys rouge, 1894).
  • Taman Epicurus (Le Jardin d'Épicure, 1895).
  • Sejarah Teater (Histoires comiques, 1903).
  • Di atas batu putih (Sur la pierre blanche, 1905).
  • Pulau Penguin (L'Île des Pingouins, 1908).
  • Haus Dewa (Les dieux ont soif, 1912).
  • Bangkitnya Para Malaikat (La Révolte des anges, 1914).

  Koleksi novel

  • Balthasar (Balthasar, 1889).
  • Peti mati mutiara (L'Étui de nacre, 1892).
  • Sumur St Clare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
  • Clio (Clio, 1900).
  • Kejaksaan Yudea (Le Procurateur de Judée, 1902).
  • Crainquebille, Putois, Riquet dan banyak cerita bermanfaat lainnya (L'Affaire Crainquebille, 1901).
  • Kisah Jacques Tournebroche (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
  • Tujuh Istri Janggut Biru (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

  Dramaturgi

  • Apa yang tidak bercanda (Au petit bonheur, un acte, 1898).
  • Crainquebille (bagian, 1903).
  • Manekin willow (Le Mannequin d'osier, comédie, 1908).
  • Sebuah komedi tentang seorang pria yang menikah dengan seorang bisu (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

  Karangan

  • Kehidupan Joan of Arc (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
  • Kehidupan sastra (Critique littéraire).
  • Jenius Latin (Le Génie latin, 1913).

  Puisi

  • Puisi Emas (Poèmes dorés, 1873).
  • Pernikahan Korintus (Les Noces corinthiennes, 1876).

  Publikasi karya dalam terjemahan Rusia

  • Perancis A. Kumpulan Karya dalam delapan volume. - M.: Rumah penerbitan fiksi negara, 1957-1960.
  • Perancis A. Koleksi karya di empat volume. - M.: Fiksi, 1983-1984.