Prosa desa: ciri-ciri umum dan penulis prosa desa. Penulis Desa: Apakah Kesempatan Terlewatkan? Dengan mudah Belov
Salah satu fenomena sastra Rusia yang paling menarik XX abad adalah prosa pedesaan. Perwakilan terbesar, "patriark" dari arah tersebut adalah F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin. Roman Senchin dan Mikhail Tarkovsky disebutkan di antara penulis kontemporer yang melanjutkan tradisi prosa penduduk desa.
Pilihan kami mencakup beragam karya, tetapi semuanya bersatu topik umum- nasib desa dan kaum tani di XX abad, kehidupan desa pertanian kolektif, dan akan menarik bagi semua orang yang tertarik dengan topik ini.
Abramov, Fyodor. Kakak dan adik: sebuah novel. - Izhevsk: Udmurtia, 1979. - 240 hal.
Novel pertama dalam tetralogi berjudul "Brothers and Sisters". Di tengah acara adalah kisah Pryaslins, sebuah keluarga petani, penduduk desa Rusia utara. Waktu Perang Patriotik Hebat.
Abramov, Fyodor. Dua musim dingin dan tiga musim panas: sebuah novel. - L .: Sastra anak-anak, 1986. - 320 hal.
Novel kedua dalam tetralogi Brothers and Sisters. Periode pasca perang di pedesaan.
Abramov, Fyodor. Persimpangan jalan: sebuah novel. - M. : Sovremennik, 1973. - 268 hal.
Novel ketiga dalam tetralogi Brothers and Sisters. Enam tahun setelah berakhirnya perang.
Abramov, Fyodor. Rumah: novel. - M. : Sovremennik, 1984. - 239 hal.
Novel terakhir dalam tetralogi Brothers and Sisters. Peristiwa tahun 1970-an. Banyak yang berubah di Pekashin.
Aitmatov, Chingiz. Bidang keibuan: cerita. - Barnaul: Alt. buku. penerbit, 1982. - 208 hal.
Masa perang di desa. Sulit bagian perempuan membesarkan anak tanpa suami. Nasib Tolgonai yang bijak.
Aitmatov, Chingiz. Derek awal: cerita. - L.: Lenizdat, 1982. - 480 hal.
Masa perang di desa. Para pahlawan dalam cerita ini bekerja di pertanian kolektif dan menggantikan ayah mereka yang telah maju ke depan.
Akulov, Ivan. Kasyan Ostudny: sebuah novel. – M.: Sov. Rusia, 1990. - 620 hal.
Kronik kehidupan sebuah desa kecil di luar Ural, 1928, "tahun titik balik besar" Stalin, kolektivisasi.
Akulov, Ivan. Kesudahan cepat: cerita. – M.: Sov. penulis, 1989. - 384 hal.
Cinta dan Desa.
Alekseev, Michael. Kolam ceri: sebuah novel. – M.: Sov. penulis, 1981. - 495 hal.
desa pada tahun 1930-an.
Alekseev, Michael. Ivushka tidak menangis: sebuah novel. – M.: Sov. Rusia, 1988. - 528 hal.
Desa selama Perang Patriotik Hebat dan yang pertama tahun-tahun pasca perang. Di tengah novel adalah kehidupan seorang wanita muda Feni Ugryumova.
Alekseev, Sergey. Roy: sebuah novel. - M .: Mol. penjaga, 1988. - 384 hal.
Desa Siberia Stepyanka. Anak cucu petani turun-temurun sedang mengembangkan lahan baru. Sejarah keluarga Zavarzin.
Antonov Sergey. Jurang; Vaska: cerita. - M. : Izvestia, 1989. - 544 hal.
Kisah "The Ravines" mencakup periode kolektivisasi di desa Saratov yang terpencil.
Antonov Sergey. lagu pendek Poddubensky; Itu di Penkovo: cerita. – Perm: Perm. buku. penerbit, 1972. - 224 hal.
Dari kehidupan desa di tahun 1960-an. Banyak cerita telah difilmkan.
Astafiev, Victor. Busur terakhir: cerita. - M .: Mol. penjaga, 1989.
Kisah otobiografi tentang masa kecil desa.
Babaevsky, Semyon. Pemberontakan berbakti: sebuah novel. – M.: Sov. Rusia, 1961. - 520 hal.
Desa Stavropol setelah Perang Patriotik Hebat.
Babaevsky, Semyon. Stasiun: novel. – M.: Sov. penulis, 1978. - 560 hal.
Kehidupan desa Kuban, perubahan radikal di pedesaan, relokasi banyak petani kolektif ke kota.
Bashirov, Gumer. Tujuh mata air: sebuah novel. - M. : Sovremennik, 1986. - 398 hal.
Tatarstan, kehidupan desa pertanian kolektif tahun 1970-an, masalah perlindungan alam.
Belov, Vasily. Hawa: kronik tahun 20-an. - M .: Sovremennik, 1979. - 335 hal.
Kehidupan dan kehidupan desa utara menjelang kolektivisasi dan selama pelaksanaannya.
Borschagovsky, Alexander. Karya terpilih: dalam 2 jilid Vol.1: Bima Sakti: sebuah novel; cerita; Sukhovey: sebuah cerita. - M .: Seni. lit., 1982. - 548 hal.
Sebuah novel tentang prestasi petani pertanian kolektif di tahun pertama Perang Patriotik Hebat.
Gladkov, Fedor. Sebuah cerita tentang masa kecil. - M .: Seni. Sastra, 1980. - 415 hal.
Buku otobiografi. Sebuah cerita tentang kehidupan seorang anak petani, tentang kehidupan sebuah desa pra-revolusioner Rusia.
Ekimov, Boris. Halaman Kholushino. - M. : Penulis Soviet, 1984. - 360 hal.
Kehidupan dan kebiasaan orang Cossack. Namanya menggemakan kisah A. Solzhenitsyn "halaman Matryonin". Kontroversi dengan Solzhenitsyn.
Zhukov, Anatoly. Rumah untuk cucu: sebuah novel. - M. : Sovremennik, 1977. - 461 hal.
Desa Khmelyovka, kehidupan petani kolektif. Revolusi, perang saudara, kolektivisasi.
Prosa desa - sebuah konsep yang diperkenalkan pada tahun 60-an. untuk menunjukkan karya prosa Sastra Rusia dikhususkan untuk kehidupan desa dan mengacu terutama pada penggambaran nilai-nilai manusiawi dan etis yang terkait dengan tradisi desa Rusia yang berusia berabad-abad.
Setelah kehidupan desa Rusia pada masa Stalin pada awalnya sangat jarang ditampilkan, dan kemudian - dalam bentuk yang terdistorsi, dan penyatuan paksa petani ke dalam pertanian kolektif (M. Sholokhov) dan kebenaran tentang pascaperang diidealkan secara khusus. periode restorasi terdistorsi (S. Babaevsky), - pada tahun 1952, dimulai dengan karya V. Ovechkin, muncul prosa dokumenter yang menceritakan tentang kerusakan pertanian negara yang disebabkan oleh instruksi terpusat dari atas, yang datang dari orang yang tidak kompeten. Di bawah Khrushchev, yang menjadi kepala partai dan negara, mencoba memperbaiki situasi Pertanian, literatur yang menuduh ini, yang berfokus pada ekonomi, mulai berkembang pesat (E. Dorosh). Semakin banyak unsur artistik yang dimasukkan ke dalamnya (misalnya, V. Tendryakov, A. Yashin, S. Antonov), semakin jelas terungkap kerugian yang ditimbulkan oleh salah urus negara pada seseorang.
Setelah A. Solzhenitsyn dalam cerita "Matryona Dvor" (1963) berbicara tentang manusia yang tidak dapat binasa dan, pertama-tama, nilai-nilai agama dan Kristen yang dilestarikan di desa Rusia Tengah modern dengan segala kesengsaraannya, prosa desa Rusia mencapai kebangkitan besar dan selama beberapa dekade berikutnya memunculkan banyak karya yang dapat dianggap sebagai yang terbaik dalam sastra Rusia pada periode ini. F. Abramov dalam siklus novelnya menggambarkan secara detail kehidupan desa di wilayah Arkhangelsk; Catatan V. Belov fitur positif komunitas petani sebelum pengenalan kolektivisasi dalam tradisi yang kaya wilayah Vologda; S. Zalygin mencela penghancuran tradisi pedesaan di Siberia; V. Shukshin memunculkan petani eksentrik dalam ceritanya, menunjukkan mereka berbeda dengan penduduk kota yang berkemauan lemah; V. Astafiev memperingatkan terhadap bahaya peradaban modern untuk lingkungan.
Kemudian V. Afonin (Siberia), S. Bagrov, S. Voronin, M. Vorfolomeev, I. Druta (Moldova), F. Iskander (Abkhazia), V. Krupin, S. Krutilin, V. Lipatov, V. Likhonosov, V. Lichutin, B. Mozhaev, E. Nosov, V. Semin, G. Troepolsky, V. Rasputin, yang dengan meyakinkan mempertahankan norma dan tradisi agama dan universal dalam novelnya tentang kehidupan desa Siberia, telah mencapai tingkat nasional tertinggi dan pengakuan internasional.
Pengarang seperti misalnya V. Soloukhin yang dalam karya-karyanya bersama tradisi desa juga berusaha mempertahankan nilai-nilai budaya- gereja, biara, ikon, perkebunan keluarga - terkadang menjadi sasaran kritik tajam. Namun, secara umum, prosa pedesaan, yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip yang diproklamirkan pada tahun 1917, dan disatukan di sekitar jurnal Our Contemporary, menikmati toleransi yang menguntungkan dari organisasi resmi, karena seluruh gerakan politik-patriotik Rusia merasakan dukungan yang signifikan dari mereka. Polarisasi kelompok-kelompok yang ada dalam inteligensia Soviet di era perestroika, dengan jurnalisme yang sangat bebas, memimpin di akhir tahun 80-an. untuk serangan serius terhadap penulis prosa pedesaan. Karena pemikiran Rusia-nasional dan Kristen-Ortodoks, mereka dituduh nasionalisme, chauvinisme, dan anti-Semitisme secara wajar dan tidak masuk akal, kadang-kadang mereka dianggap sebagai penganut lingkaran ekstremis yang dekat dengan masyarakat "Memori". Perubahan suasana di sekitar prosa pedesaan mengarah pada fakta bahwa, di bawah kondisi politik baru, pusat gravitasi sastra bergeser ke fenomena dan masalah lain, dan sastra itu sendiri kehilangan signifikansinya dalam proses kesusastraan.
Teman lama saya (di LJ) skorkin-k dan saya sedang berdiskusi menarik tentang topik "penulis desa". Tidak ada gunanya menceritakan kembali, saya hanya akan menyalin di sini sebagian dari postingannya, yang berisi pendapat penulis Aksyonov dalam semangat "alangkah baiknya - jika ...". Penulis posting, seperti yang saya mengerti, setuju dengannya.
Tapi saya sangat tidak setuju, bahkan menurut saya itu semacam fantasi sembrono dan ... yah, saya tidak akan mengatakan ketidakberpihakan tentang Aksyonov (sebagai penulis, bukan sebagai pemikir - saya suka Aksyonov). Oleh karena itu, saya memulai utas diskusi komentar di sana, yang juga saya salin di sini.
Saya tegaskan bahwa saya tidak berbicara di sini tentang ideologi, Stalinisme / anti-Stalinisme, anti-Sovietisme, dll., Serta tentang variasi wacana nasional-patriotik, saya hanya berbicara secara prinsip tentang tren sastra ini.
Apa pendapat Anda tentang ini?
**************************************** ************
Evgeny Popov memiliki pengamatan yang berharga.
Di sini saya menemukan dalam dirinya alasan halus tentang penulis desa. Aksyonov menulis tentang mereka bahwa di antara mereka ada penulis yang luar biasa, tetapi semuanya sengaja dihancurkan oleh pihak berwenang. Dia tidak membiarkan mereka menjadi pembangkang. Dan mereka akan lebih keren daripada para pembangkang yang berorientasi ke Barat. Mereka punya dasar, represi mereka seperti bom karpet, misalnya perampasan kulak. Tapi pesta mereka dibeli sejak awal, segera. Dan menyelipkan mereka musuh di hadapan orang Barat.
Alasan sembrono dan dangkal (bukan milikmu, tapi E. Popova).
Gaya penulisan dan secara umum segala macam penalaran " penulis desa"- sama sekali bukan Rusia dan bukan Soviet.
Tren ini berasal dari sastra Inggris pada awal abad ke-20 - dan baru pada tahun 60-an tren ini mencapai kita.
Mereka BENAR-BENAR sama - baik Inggris maupun Rusia-Soviet - dan Rasputin, dll. tidak ada yang menonjol di sini: "pochvenisme" formal yang sama dan nasionalisme moderat, tetapi semua ini tidak didasarkan pada penalaran, tetapi pada kecintaan pada kehidupan pedesaan.
Dalam hal ini, perampasan, dll. sama sekali tidak bisa menjadi subjek minat para penulis ini, tk. itu bersejarah tema politik- dan mereka tidak pernah tertarik padanya. Tidak ada pembicaraan tentang pembangkangan juga - karena. ini bukan topik yang menarik dari arahan penulis ini, mereka selalu setia kepada otoritas yang ada - dan mereka dapat mengatur pemberontakan hanya jika, karena pembangunan pembangkit listrik distrik negara bagian, ada bahaya banjir di beberapa desa .
Semua ini sama sekali - tidak baik atau buruk - tidak berbicara tentang genre ini dan tentang Rasputin and Co. sendiri, karena. hal-hal seperti itu diukur bukan berdasarkan genre, tetapi oleh kekuatan bakat Rasputin yang sama - menurut saya - bukannya tanpa bakat ini, meskipun dia bukan milik penulis favorit saya.
Di sini, hal pertama yang terlintas dalam pikiran adalah parodi yang luar biasa dari A.A. Milne (yang " Winnie si beruang"tulis) dalam cerpen "The Rise and Fall of Mortimer Scrivens":
"... Waktunya belum tiba bagi Yang Mulia Matahari untuk terbit dalam kemegahannya yang dahsyat, dan hanya sekilas fajar, pertanda merah jambu dari penampakan-Nya, terbit di timur, dan aku sudah (dan dengan betapa gembiranya !) Pergi ke jalan berlari di atas dada perbukitan, lalu berguling ke bawah. Sesekali, mengaduk jiwaku, aku mendengar tangisan melankolis, jauh dari suasana hatiku, menangis ... "
Nah, Popov (dan Aksenov), menurut saya, justru memikirkan posisi sipil. Tampaknya jika penduduk desa tidak menghubungi otoritas Soviet, wacana patriotik nasional Rusia saat ini akan memiliki posisi yang lebih konsisten. Tidak akan ada Stalinisme bodoh ini.
Jadi saya berbicara tentang itu - Popov / Aksyonov membuat kesalahan dalam hal utama dalam alasan mereka: ada dan tidak mungkin ada satu pun kewarganegaraan di antara "penulis desa" - karena ini bukanlah arah pemikiran, tetapi genre sastra.
Berbicara dengan cara yang sama seperti Aksyonov/Popov tentang "penulis desa" sama dengan mengatakan hal yang sama tentang seniman tari yang tampil tarian rakyat(ansambel Igor Moiseev, misalnya, atau ansambel tarian dan lagu yang dinamai Alexandrov). Tentu saja karena genre sastra- mereka tidak bisa tidak mempertahankan pedesaan dan cara hidup pedesaan - dengan semua yang termasuk di dalamnya, tetapi sama sekali tidak mendukung atau melawan Stalin, dll. dll - hanya untuk gaya hidup pedesaan.
Dan cara hidup ini, saya perhatikan, tidak dapat dilanggar baik oleh kolektivisasi atau represi apa pun di sana. Sebuah desa - itu adalah desa - di bawah perbudakan, dan di bawah Nikolay II, dan di bawah Stalin, dan di bawah Brezhnev, dan di bawah Putin.
Jadi Aksyonov / Popov hanya bingung - "prosa desa" bukan patriotik, bukan nasionalis, dll., Itu hanya desa, tapi bukan politik, bukan sejarah, dan bukan sosial ekonomi sama sekali. Apa yang ada di Rusia, apa yang ada di Jerman, apa yang ada di Inggris.
Akibatnya - "penduduk desa" pada umumnya tidak bisa menjadi "pembangkang" - apapun mereka. Jika tidak, mereka akan berhenti menjadi "penduduk desa" - dan akan disebut berbeda - seperti Solzhenitsyn, misalnya (juga dalam skala bakat dan gaya sastra dan genrenya - tidak banyak (tapi tidak sama sekali) tidak berbeda dengan Rasputin, dll., hanya berhenti menulis tentang "pekarangan Matryonin", tetapi beralih ke fiksi anti-Stalinis).
Dan terakhir: mengapa Anda, baik Popov atau Aksyonov, memutuskan bahwa "prosa desa" umumnya sangat diminati? Sebaliknya, ini sangat menarik bagi maksimal 5% populasi (dan, pertama-tama, tidak menarik bagi para petani itu sendiri).
Mari kita bayangkan bahwa Rasputin, Belov (dan bahkan Nagibin dan Shukshin) - akan "menentang rezim" - dan tidak akan menderita bahkan satu gram pun dari ini dan tidak akan mengalami represi apa pun bahkan dari dekat. Hanya saja mereka tidak akan diiklankan secara paksa, seperti yang sebenarnya (termasuk dalam bentuk sirkulasi besar, meskipun, seperti yang Anda ketahui, buku-buku mereka pasti tidak sedikit, dan pada umumnya tidak ada yang membelinya, dan sirkulasi dibubarkan secara paksa - dalam bentuk segala macam "hadiah dan hadiah" di kompetisi Komsomol, dll.). Saya mengerti - bukan untuk menghukum, bukan untuk menganiaya, dll. - tetapi rezim tidak berkewajiban untuk mengiklankan dan memaksakan simpatisannya.
Ini berarti bahwa mereka hanya akan sedikit diketahui - dan mereka tidak akan memiliki pengaruh apa pun pada gerakan nasional-patriotik. Solzhenitsyn lebih banyak, Solzhenitsyn lebih sedikit - tidak masalah.
Cerita Kochergin lugas, garis prosanya ramping, tapi jalan hidup penulis, sebaliknya, sangat berliku-liku. Ia lahir dan belajar di ibu kota, kemudian pergi ke Siberia, di mana ia menulis "cerita Altai", yang menerima beberapa hadiah sastra- termasuk Hadiah Pemerintah Moskow.
- Kebanggaan Sastra Soviet Pemeran: Vasily Belov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev...Manakah dari yang disebut penulis desa yang lebih dekat dengan Anda?
Saya pikir Astafiev - mungkin justru karena dia agak lebih lebar dari rekan penulisnya.
Pada usia 15-16 tahun, saya benar-benar membacakan "Tsar-Fish" -nya dan karena buku inilah saya mulai bermimpi untuk pergi ke Yenisei suatu hari nanti.
- Sebagai anak-anak, kita semua romantis. Tetapi tampaknya para penulis desa memiliki tujuan orang dewasa yang sangat jelas - menyelamatkan desa dari kematian. Dan, sayangnya, mereka tidak berhasil ...
Dan menurut saya mereka sudah mengerti bahwa tidak mungkin menyelamatkan apapun. Sastra mereka adalah sastra perpisahan dan upaya untuk menjalani perpisahan ini: lihat saja judulnya - "Perpisahan dengan Matera", "Haluan Terakhir", "Penderitaan Terakhir". Bagaimanapun, ini sangat sering terjadi di Rusia: terjadi sesuatu yang megah yang dipahami bukan di tingkat negara bagian, tetapi di tingkat sastra.
- Ada perasaan bahwa refleksi ini agak idealis.
Belov, Rasputin, Astafiev, Shukshin - mereka semua idealis. Itu sebabnya, berkat mereka, muncul mitos tentang desa sebagai yang sakti dunia ideal, yang dapat Anda andalkan dan yang baik untuk kembali agar jatuh ke akarnya. Meski saat itu tidak banyak yang tertidur di sana.
- Mengapa dunia ini begitu menarik bagi pembaca perkotaan?
Karena dia sama sekali tidak dikenal oleh mereka - seperti, katakanlah, dunia Strugatsky bersaudara atau Alexander Dumas. Yang tidak diketahui selalu menarik.
Namun, dunia Dumas dan Strugatsky menarik bagi banyak generasi, sedangkan dunia penduduk desa saat ini tidak begitu menarik bagi siapa pun.
Sudah ketinggalan zaman, ya. Tetapi sebagian penulis desa sendiri yang harus disalahkan di sini, selama perestroika, mereka mengkompromikan dunia mereka dengan pernyataan hampir Ratusan Hitam. Dan, selain itu, mereka semua tahu apa yang terjadi di desa tersebut.
- Apakah Anda pikir dia sedang sekarat?
Ya. Meskipun desa tersebut masih berpenghuni orang-orang hebat. Di desa di wilayah Ryazan tempat saya membangun rumah, ada seorang petani Vitya Nazarov.
Keluarga yang kuat, anak cucu yang luar biasa yang sudah membantunya. Dia membajak kebun di seluruh desa, tidak menolak untuk membantu, saya tidak tahu kapan dia bisa tidur. Penghasilannya rendah, tetapi pada prinsipnya dia tidak merawat ladangnya dengan pestisida: "Saya tidak ingin meracuni, ini tanah kami." Sebagian besar pedesaan bertumpu pada orang-orang yang keras kepala.
Sayangnya, prosa desa lama sekali tetap ada dalam sejarah. Dia tidak. Ada penulis yang menulis tentang desa - Boris Ekimov, Roman Senchin, Dmitry Novikov dari Petrozavodsk, yang menciptakan prosa "utara" yang indah. Tapi ini semua adalah karya dari genre yang sama sekali berbeda. Saya sendiri adalah orang yang lahir di pusat kota Moskow, seorang penduduk desa dengan bentangan yang sangat luas.
- Nah, siapa kamu?
Saya adalah orang yang menetap di sebuah desa di tempat orang Finno-Ugric pernah tinggal, dan sebelum itu, perwakilan dari beberapa budaya yang belum dijelajahi dari kuburan Oka Tengah.
Saya menulis prosa, saya mengajar anak saya, saya mencoba lebih sering bepergian ke seluruh negeri jika saya punya waktu dan kesempatan. Apa lagi? Saya bekerja sebagai petugas kebersihan, pembersih, tukang pos, penjaga. Pada suatu waktu dia pergi ke Siberia, di mana dia adalah seorang rimbawan di cagar alam.
- Untuk apa?
Orang tua saya ingin saya mengikuti jejak mereka dan menjadi insinyur kimia, dan saya berusaha menemukan jalan saya. Dan aku bukan satu-satunya! Pada tahun 1990, ketika saya mengirim surat ke semua cadangan Serikat dengan permintaan pekerjaan, tidak ada lowongan di mana pun. Hanya dengan Gorny Altai Saya menerima jawaban bahwa ada tarif. Semua negara bagian dipenuhi dengan romantisme dari kota-kota besar. Di gubuk taiga terdapat koleksi puisi Prancis, majalah sastra "tebal"...
Ternyata, tidak hanya arus masuk ke kota, tapi juga arus balik. Melihat wakil terang- penulis hebat Mikhail Tarkovsky, keponakan Andrei Tarkovsky, telah tinggal selama lebih dari tiga puluh tahun di desa Bakhta di Yenisei dan bekerja sebagai pemburu-pedagang.
- Nah, bagaimana menurut Anda, seorang Moskow, di sana, di Siberia?
Ada romansa taiga, ruang baru yang indah. Hidup di "sudut beruang", di barisan depan, di mana tidak ada listrik, di mana semua produk dikirim dengan kuda pengangkut. Meskipun sekarang saya pikir hal yang paling menarik bukanlah ini sama sekali, tetapi kesempatan untuk berhubungan dengan kehidupan yang sama sekali berbeda, dengan budaya yang berbeda, untuk melihat Moskow dari sudut pandang yang berbeda.
- Apakah Anda belajar banyak di sana?
Masih akan! Dan memerah susu sapi, dan memanggang roti - makanan diimpor ke kami hanya dua kali setahun. Dan satu hal lagi - menulis surat panjang kepada istrinya, berkat itu dia akhirnya menjadi seorang penulis.
UCAPAN LANGSUNG
Igor Shaitanov, kritikus, sekretaris sastra dari Russian Booker Prize:
Jika pada tahun 1960-an dan 1970-an karya penduduk desa diterbitkan dalam sirkulasi yang sangat besar dan menimbulkan gaung yang besar, saat ini karya tersebut diam-diam diterbitkan di majalah seperti Our Contemporary. Penulis mereka tidak diberi hadiah. Tapi, yang menarik, pada saat yang sama, penulis yang tidak ada hubungannya dengan penduduk desa, tetapi hanya menulis tentang desa - misalnya, Andrei Dmitriev dengan novelnya "The Peasant and the Teenager" atau Roman Senchin dengan "The Flood Zone" - menerima penghargaan ini. Mengapa? Sederhana saja: di waktu Soviet sastra desa adalah prosa dari urutan tertinggi.
Dan hari ini... Nah, Anda mengerti.
REFERENSI
Ilya Kochergin lahir di Moskow pada 30 Mei 1970. Pernah belajar di MKhTI im. Mendeleev, di Fakultas Geologi Universitas Negeri Moskow. Selama empat tahun dia bekerja sebagai ahli kehutanan di Altai Reserve. Setelah kembali ke Moskow, ia memasuki Institut Sastra. A.M. Gorky.
Pemenang Hadiah Pemerintah Moskow di bidang sastra untuk "cerita Altai".
Savvinskaya Sloboda dekat Zvenigorod. Lukisan oleh Isaac Levitan. 1884 Wikimedia Commons1. Alexander Solzhenitsyn. "Pekarangan Matryona"
Mengkaitkan Solzhenitsyn (1918-2008) dengan penulis prosa desa dapat dilakukan dengan tingkat konvensionalitas yang signifikan. Terlepas dari beratnya masalah yang diangkat, apakah itu kolektivisasi, kehancuran atau pemiskinan pedesaan, tidak ada penduduk desa yang pernah menjadi pembangkang. Namun, bukan tanpa alasan Valentin Rasputin berpendapat bahwa penulis arahan ini berasal dari " pekarangan matryona", seperti karya klasik Rusia yang kedua setengah dari XIX abad - dari "Mantel" Gogol. Di tengah cerita - dan inilah perbedaan utamanya dari prosa desa lainnya - bukanlah konflik kehidupan pedesaan, tetapi jalan hidup pahlawan wanita, wanita petani Rusia, wanita saleh desa, yang tanpanya " desa tidak berdiri. Tidak ada kota. Tidak semua tanah kami." Wanita petani Nekrasov dapat dianggap sebagai pendahulu Matrena dalam sastra Rusia, dengan satu-satunya perbedaan adalah Solzhenitsyn menekankan kelembutan dan kerendahan hati. Namun, tradisi petani komunal ternyata tidak menjadi nilai mutlak baginya (dan narator otobiografinya Ignatich): penulis pembangkang merefleksikan tanggung jawab seseorang untuk takdir sendiri. Jika "seluruh negeri kita" hanya bertumpu pada orang benar yang tidak mementingkan diri sendiri dan patuh, sama sekali tidak jelas apa yang akan terjadi selanjutnya - Solzhenitsyn akan mencurahkan banyak halaman bukunya untuk menjawab pertanyaan ini. kreativitas yang terlambat dan jurnalisme.
“Namun, bukan untuk mengatakan bahwa Matryona percaya dengan sungguh-sungguh. Bahkan lebih tepatnya, dia adalah seorang penyembah berhala, takhayul menguasai dirinya: bahwa tidak mungkin pergi ke taman pada Ivan Prapaskah - di tahun depan tidak akan ada panen; bahwa jika badai salju berputar, itu berarti seseorang mencekik dirinya sendiri di suatu tempat, dan jika Anda mencubit kaki Anda dengan pintu - untuk menjadi tamu. Berapa lama saya tinggal bersamanya - saya tidak pernah melihatnya berdoa, atau dia membuat tanda salib setidaknya sekali. Dan dia memulai setiap bisnis "dengan Tuhan!" Dan setiap kali dia berkata "dengan Tuhan!" kepada saya ketika saya pergi ke sekolah.
Alexander Solzhenitsyn."Pekarangan Matryona"
2.Boris Mozhaev. "Hidup"
Mozhaev (1923-1996) lebih dekat dengan Solzhenitsyn daripada penduduk desa lainnya: pada tahun 1965 mereka melakukan perjalanan bersama ke wilayah Tambov untuk mengumpulkan materi tentang pemberontakan petani tahun 1920-1921 (dikenal sebagai pemberontakan Antonov), dan kemudian Mozhaev menjadi prototipe dari utama pahlawan petani"Roda Merah" Arseniy Blagodarev. Pengakuan pembaca datang ke Mozhaev setelah rilis salah satu cerita pertamanya - "Alive" (1964-1965). Pahlawan, petani Ryazan Fyodor Fomich Kuzkin (dijuluki Zhivoy), yang memutuskan untuk meninggalkan pertanian kolektif setelah dia hanya menerima sekantong soba selama setahun bekerja, dihantui oleh banyak masalah: dia didenda, atau dilarang menjual roti kepadanya di toko lokal, atau mereka ingin mengambil semua tanah untuk pertanian kolektif. Namun, karakternya yang lincah, banyak akal, dan selera humornya yang tak tergoyahkan memungkinkan Kuzkin untuk menang dan membiarkan otoritas pertanian kolektif merasa malu. Para kritikus pertama karena suatu alasan mulai menyebut Kuzkin sebagai "penduduk asli, saudara tiri Ivan Denisovich", dan memang, jika Shukhov Solzhenitsyn, berkat miliknya sendiri " inti“belajar untuk menjadi “hampir bahagia” di kamp, \u200b\u200btidak menyerah pada kelaparan dan tidak membungkuk untuk menjilat otoritas dan kecaman, maka Kuzkin tidak lagi berhasil mempertahankan martabat dan kehormatan, tidak secara ekstrim, tetapi bahkan dalam kondisi kehidupan pertanian kolektif yang tidak bebas, untuk tetap menjadi dirinya sendiri. Segera setelah penerbitan cerita Mozhaev, Yuri Lyubimov mementaskannya di Teater Taganka, bekas simbol kebebasan di negara yang tidak bebas, dengan Valery Zolotukhin masuk peran utama. Pertunjukan itu dianggap sebagai fitnah Citra Soviet hidup dan dilarang secara pribadi oleh Menteri Kebudayaan Ekaterina Furtseva.
“Yah, itu sudah cukup! Mari kita putuskan dengan Kuzkin. Di mana mengaturnya, - kata Fyodor Ivanovich sambil menyeka air mata yang keluar dari tawa.
- Ayo beri dia paspor, biarkan dia pergi ke kota, - kata Demin.
"Aku tidak bisa pergi," jawab Fomich.<…>Karena tidak adanya kenaikan apapun.<…>Saya punya lima anak, dan satu masih menjadi tentara. Dan mereka melihat kekayaan saya. Pertanyaannya adalah, apakah saya bisa mendaki dengan gerombolan seperti itu?
"Saya memotong anak-anak ini dengan sepuluh miring," gumam Motyakov.
“Bebek, bagaimanapun juga, Tuhan menciptakan manusia, tetapi tidak memasang tanduk di pesawat. Jadi saya mengiris, ”Fomich keberatan dengan jelas.
Fyodor Ivanovich tertawa terbahak-bahak lagi, diikuti oleh yang lainnya.
- Dan kamu, Kuzkin, merica! Anda akan tertib untuk jenderal tua ... Ceritakan lelucon.Boris Mozhaev."Hidup"
3.Fyodor Abramov. "Kuda Kayu"
The Taganka mementaskan The Wooden Horses oleh Fyodor Abramov (1920-1983), yang lebih beruntung: pemutaran perdana, yang berlangsung pada ulang tahun kesepuluh teater tersebut, menurut Yuri Lyubimov, "secara harfiah direnggut dari pihak berwenang". Sebuah cerita pendek adalah salah satu ciri khas Abramov, yang sebenarnya menjadi terkenal dengan epik Pryasliny yang sangat banyak. Pertama, aksi tersebut terjadi di tanah asal penulis Arkhangelsk, di pesisir Sungai Pinega. Kedua, benturan keseharian pedesaan yang khas menyebabkan generalisasi yang lebih serius. Ketiga, hal utama dalam cerita adalah citra perempuan: wanita petani tua Vasilisa Milentievna, pahlawan wanita tercinta Abramov, mewujudkan kekuatan dan keberanian yang tidak fleksibel, tetapi optimisme yang tiada habisnya, kebaikan yang tak terhindarkan, dan kesiapan untuk pengorbanan diri ternyata lebih penting dalam dirinya. Mau tak mau, narator jatuh di bawah pesona sang pahlawan wanita, yang pada awalnya tidak merasakan kegembiraan bertemu dengan seorang wanita tua yang dapat mengganggu kedamaian dan ketenangannya, yang telah lama dia cari dan temukan di desa Pinega. dari Pizhma, “di mana semuanya ada: baik berburu dan memancing , dan jamur, dan beri. Sepatu roda kayu di atap rumah desa, yang sejak awal membangkitkan kekaguman estetika narator, setelah bertemu Milentievna, mereka mulai dipersepsikan berbeda: kecantikan Kesenian rakyat tampak tak lepas dari keindahan karakter bangsa.
“Setelah kepergian Milentyevna, saya tidak tinggal di Pizhma bahkan selama tiga hari, karena semuanya tiba-tiba membuat saya muak, semuanya tampak seperti permainan, dan bukan kehidupan nyata: dan perburuan saya mengembara di hutan, dan memancing, dan bahkan sihir saya atas zaman kuno petani.<…>Dan dengan diam-diam, dengan sedih menggantung kepala mereka dari atap papan, kuda-kuda kayu itu menemaniku. Seluruh sekolah kuda kayu, pernah diberi makan oleh Vasilisa Milentyevna. Dan menangis, sakit hati, saya ingin tiba-tiba mendengar rengekan mereka. Setidaknya sekali, setidaknya dalam mimpi, jika tidak dalam kenyataan. Ringkikan yang muda dan riuh, yang dengannya mereka mengumumkan lingkungan hutan setempat di masa lalu.
Fyodor Abramov. "Kuda Kayu"
4.Vladimir Soloukhin. "Jalan pedesaan Vladimir"
Bunga jagung. Lukisan oleh Isaac Levitan. 1894 Wikimedia Commons
Jamur, bunga jagung, dan aster sebagai tanda puitis dunia pedesaan dapat dengan mudah ditemukan di halaman buku Vladimir Soloukhin (1924-1997). Tentu saja, lebih dari sekadar memperhatikan anugerah alam, nama penulisnya dilestarikan dalam sejarah sastra dengan garis kaustik dari "Moscow-Petushki" oleh Venedikt Erofeev, yang menawarkan untuk meludahi Soloukhin "dalam jamur asinnya". Tetapi penulis ini bukanlah seorang tradisionalis: misalnya, dia adalah salah satu penyair Soviet pertama yang diizinkan untuk mencetak puisi bebas. Salah satu kisah penulis paling awal dan paling terkenal " Jalan pedesaan Vladimir banyak berhubungan dengan puisi. Itu dibangun sebagai semacam buku harian liris, intrik utamanya adalah bahwa sang pahlawan membuat penemuan di kampung halamannya dan, tampaknya, baik. dunia yang dikenal wilayah Vladimir. Pada saat yang sama, sang pahlawan berusaha untuk berbicara "tentang waktu dan tentang dirinya sendiri", oleh karena itu, hal utama dalam cerita Soloukhin adalah proses refleksi dan revisi oleh sang pahlawan dari orientasi nilai yang telah berkembang di antara "sederhana" kontemporernya. pria Soviet". Tradisionalisme Soloukhin secara implisit terlibat dalam oposisi Rusia lama dan Soviet baru (kami tambahkan di sini publikasinya tentang ikon Rusia) dan dalam konteks Soviet tampak sama sekali tidak sesuai.
“Suara ramai pasar menarik orang yang lewat seperti bau madu menarik lebah.<…>Itu adalah bazar yang megah, di mana mudah untuk menentukan seberapa kaya tanah di sekitarnya. Jamur mendominasi - seluruh baris ditempati oleh semua jenis jamur. Topi putih asin, akar putih asin, jamur asin, russula asin, jamur susu asin.<…>Jamur kering (tahun lalu) dijual dalam karangan bunga besar dengan harga yang tampaknya sangat kecil bagi ibu rumah tangga Moskow. Tapi yang terpenting, tentu saja, segar, dengan jarum lengket, jamur yang berbeda. Mereka berbaring di tumpukan, tumpukan, di ember, keranjang, dan bahkan di atas gerobak. Itu adalah banjir jamur, elemen jamur, kelimpahan jamur.
Vladimir Soloukhin."Jalan pedesaan Vladimir"
5. Valentin Rasputin. "Perpisahan dengan Matera"
Tidak seperti Soloukhin, Valentin Rasputin (1937-2015) hidup sampai masa "ikatan spiritual" dan dirinya sendiri mengambil bagian dalam persetujuan mereka. Di antara semua penulis prosa desa, Rasputin mungkin yang paling tidak liris; bentuk seni(banyak kritikus memperhatikan ketidakwajaran bahasa karakter Rasputin, dengan sikap antusias dan apologetik yang umum terhadap penulis). Contoh tipikal adalah yang berhasil menjadi klasik dan masuk wajib kurikulum sekolah cerita "Perpisahan dengan Matera". Aksinya berlangsung di sebuah desa yang terletak di sebuah pulau di tengah Angara. Sehubungan dengan pembangunan pembangkit listrik tenaga air Bratsk (di sini Rasputin berdebat dengan puisi menyedihkan Yevgeny Yevtushenko "Pembangkit Listrik Tenaga Air Bratskaya", bercita-cita untuk masa depan Soviet), Matera harus dibanjiri dan penduduknya dimukimkan kembali. Tidak seperti orang muda, orang tua tidak ingin meninggalkan desa asalnya dan menganggap kepergian yang diperlukan sebagai pengkhianatan terhadap leluhur mereka yang dimakamkan di tanah air kecil. karakter utama ceritanya, Daria Pinigina, dengan berani mengapur gubuknya, yang dalam beberapa hari ditakdirkan untuk dibakar. Tetapi simbol utama kehidupan desa tradisional adalah karakter semi-fantastis - Tuan Pulau, yang menjaga desa dan mati bersamanya.
“Dan ketika malam tiba dan Matera tertidur, seekor hewan kecil melompat keluar dari bawah pantai di saluran penggilingan, sedikit lebih dari seekor kucing, tidak seperti hewan lain - Penguasa pulau. Jika ada brownies di gubuk, pasti ada pemiliknya di pulau itu. Tidak ada yang pernah melihatnya, bertemu dengannya, tetapi dia mengenal semua orang di sini dan mengetahui semua yang terjadi dari ujung ke ujung dan dari ujung ke ujung di tanah terpisah yang dikelilingi air dan naik dari air. Itu sebabnya dia adalah Guru, untuk melihat segalanya, untuk mengetahui segalanya dan tidak mengganggu apapun. Hanya dengan cara ini masih mungkin untuk tetap menjadi Guru - sehingga tidak ada yang bertemu dengannya, tidak ada yang mencurigai keberadaannya.
Valentin Rasputin."Perpisahan dengan Matera"
Berkas gandum dan sebuah desa di seberang sungai. Lukisan oleh Isaac Levitan. Awal 1880-an Wikimedia Commons 6. Dengan mudah Belov. "Bisnis Biasa"
Vasily Belov (1932-2012), yang secara ideologis dekat dengan Rasputin, jauh lebih tidak berhasil sebagai humas. Di antara pencipta prosa pedesaan, ia memiliki reputasi yang layak sebagai penulis lirik yang penuh perasaan. Bukan tanpa alasan cerita utamanya tetap menjadi cerita pertama yang membawa ketenaran sastra penulis - "Bisnis Biasa". Dia karakter utama, Ivan Afrikanovich Drynov, dalam kata-kata Solzhenitsyn, "hubungan alami kehidupan alam". Itu ada sebagai bagian integral dari desa Rusia, tidak memiliki pretensi besar dan tunduk pada peristiwa eksternal, seolah-olah dalam siklus alami. Pepatah favorit pahlawan Belov, bahkan bisa dikatakan kredo hidupnya, adalah "bisnis seperti biasa". "Hidup. Hidup, dia hidup, ”Ivan Afrikanovich tidak bosan mengulang, mengalami upaya yang gagal (dan konyol) untuk pergi bekerja di kota, atau kematian istrinya, yang tidak dapat pulih dari kelahiran kesembilan yang sulit. . Pada saat yang sama, minat cerita dan pahlawannya tidak terletak pada moralitas yang kontroversial, tetapi pada pesona kehidupan desa itu sendiri dan penemuan psikologi karakter desa yang tidak biasa dan dapat diandalkan, yang disampaikan melalui keseimbangan ceria dan ceria yang berhasil ditemukan. tragis, epik dan liris. Bukan kebetulan bahwa salah satu episode cerita yang paling berkesan dan jelas adalah bab yang didedikasikan untuk Rogula, sapi milik Ivan Afrikanovich. Rogulya adalah semacam "kembaran sastra" dari protagonis. Tidak ada yang dapat mematahkan kerendahan hatinya yang mengantuk: semua peristiwa, apakah itu komunikasi dengan seorang pria, pertemuan dengan inseminator banteng, kelahiran anak sapi dan, pada akhirnya, kematian akibat pisau, dirasakan olehnya secara mutlak dan hampir tanpa ekspresi. dengan bunga kurang dari perubahan musim.
“Seekor nyamuk abu-abu yang tak terlihat memanjat jauh ke dalam wol dan meminum darah. Kulit Roguly gatal dan sakit. Namun, tidak ada yang bisa membangunkan Rogulya. Dia acuh tak acuh terhadap penderitaannya dan menjalani hidupnya sendiri, ke dalam, mengantuk dan fokus pada sesuatu yang bahkan tidak dia ketahui.<…>Saat itu, anak-anak kerap bertemu Rogul di rumah. Mereka memberinya makan dengan jumbai rumput hijau yang dipetik dari ladang dan mencabut kutu bengkak dari kulit Rogulin. Nyonya rumah membawakan Rogulya seember minuman, merasakan puting awal Rogulya, dan Rogulya dengan sabar mengunyah rumput di teras. Baginya, tidak ada perbedaan besar antara penderitaan dan kasih sayang, dan dia hanya merasakan keduanya secara eksternal, dan tidak ada yang dapat mengganggu ketidakpeduliannya terhadap lingkungan.
Dengan mudah Belov."Bisnis Biasa"
7. Viktor Astafiev. "Busur terakhir"
Karya Viktor Astafiev (1924-2001) tidak sesuai dengan kerangka prosa desa: tema militer juga sangat penting baginya. Namun, Astafiev-lah yang menyimpulkan hasil pahit tersebut prosa desa: “Kami menyanyikan tangisan terakhir - sekitar lima belas orang ada pelayat tentang bekas desa itu. Kami menyanyikannya secara bersamaan. Seperti yang mereka katakan, kami menangis dengan baik, pada tingkat yang layak, layak untuk sejarah kami, desa kami, kaum tani kami. Tapi ini sudah berakhir." Kisah "Busur Terakhir" semakin menarik karena di dalamnya penulis berhasil menggabungkan beberapa topik penting baginya - masa kanak-kanak, perang, dan desa Rusia. Di tengah cerita - pahlawan otobiografi, seorang anak laki-laki Vitya Potylitsyn, yang kehilangan ibunya lebih awal dan hidup dalam keluarga miskin. Penulis menceritakan tentang kegembiraan kecil anak laki-laki itu, lelucon masa kecilnya dan, tentu saja, tentang nenek tercinta Katerina Petrovna, yang tahu bagaimana mengisi pekerjaan rumah tangga biasa, apakah itu membersihkan gubuk atau membuat kue, untuk diisi dengan kegembiraan dan kehangatan. Setelah dewasa dan kembali dari perang, narator bergegas mengunjungi neneknya. Atap pemandian telah runtuh, kebun sayur ditumbuhi rumput, tetapi nenek masih duduk di dekat jendela, melilitkan benang menjadi bola. Setelah mengagumi cucunya, wanita tua itu berkata bahwa dia akan segera mati, dan meminta cucunya untuk menguburkannya. Namun, ketika Katerina Petrovna meninggal, Viktor tidak bisa menghadiri pemakamannya - kepala departemen personalia depot kereta Ural hanya mengizinkannya pergi ke pemakaman orang tuanya: “Bagaimana dia bisa tahu bahwa nenek saya adalah ayah dan ibu dari saya - semua yang saya sayangi di dunia ini saya!"
“Saya belum menyadari besarnya kerugian yang menimpa saya. Jika ini terjadi sekarang, saya akan merangkak dari Ural ke Siberia untuk menutup mata nenek saya, untuk membungkuk terakhir padanya.
Dan tinggal di jantung anggur. Menindas, tenang, abadi. Bersalah di hadapan nenek saya, saya mencoba membangkitkannya dalam ingatan, mencari tahu detail hidupnya dari orang-orang. Tapi detail menarik apa yang bisa ada dalam kehidupan seorang wanita petani tua yang kesepian?<…>Tiba-tiba, baru-baru ini, secara tidak sengaja, saya mengetahui bahwa nenek saya tidak hanya pergi ke Minusinsk dan Krasnoyarsk, tetapi dia juga pergi ke Kiev-Pechersk Lavra untuk berdoa, karena suatu alasan menyebut tempat suci itu Carpathians.Victor Astafiev."Busur terakhir"
Malam. Ples Emas. Lukisan oleh Isaac Levitan. 1889 Wikimedia Commons 8. Dengan mudah Shukshin. cerita
Vasily Shukshin (1929-1974), mungkin penulis desa paling orisinal, tidak hanya sukses sebagai penulis, tetapi juga lebih dikenal khalayak ramai sebagai sutradara, penulis skenario, dan aktor. Tetapi di tengah-tengah film dan bukunya adalah desa Rusia, yang penduduknya aneh, jeli, dan berlidah tajam. Menurut definisi penulisnya sendiri, ini adalah "orang aneh", pemikir otodidak, agak mengingatkan pada orang bodoh suci Rusia yang legendaris. Filosofi pahlawan Shukshin, terkadang muncul secara tiba-tiba, berasal dari pertentangan kota dan pedesaan, yang merupakan ciri khas prosa pedesaan. Namun, antitesis ini tidak dramatis: kota bagi penulis bukanlah sesuatu yang bermusuhan, tetapi sama sekali berbeda. Situasi khas cerita Shukshin: sang pahlawan, yang terserap dalam kekhawatiran desa sehari-hari, tiba-tiba mengajukan pertanyaan: apa yang terjadi padaku? Namun, orang-orang yang tumbuh di dunia yang didominasi oleh nilai-nilai material sederhana, pada umumnya, tidak memiliki sarana untuk menganalisis keadaan psikologis mereka sendiri atau apa yang terjadi di sekitar mereka di dunia "besar". Jadi, pahlawan dalam cerita "Cut off" Gleb Kapustin, yang bekerja di penggergajian kayu, "mengkhususkan diri" dalam percakapan dengan para intelektual yang berkunjung, yang menurutnya dia tinggalkan dari pekerjaan, menuduh mereka tidak tahu apa-apa. kehidupan rakyat. "Alyosha Beskonvoyny" merobohkan dirinya sendiri di pertanian kolektif hak atas hari Sabtu yang tidak bekerja untuk mengabdikan hari ini sepenuhnya untuk ritual pribadi - pemandian, ketika dia hanya menjadi milik dirinya sendiri dan dapat merenungkan kehidupan dan mimpi. Bronka Pupkov (cerita "Mil's sorry, madam!") muncul dengan cerita seru tentang bagaimana selama perang dia menjalankan tugas khusus untuk membunuh Hitler, dan meskipun seluruh desa menertawakan Bronka, dia sendiri yang menceritakan kisah fitnah ini. dan lagi ke berbagai pengunjung dari kota , karena dengan cara ini dia percaya pada signifikansi dunianya sendiri ... Tapi, dengan satu atau lain cara, pahlawan Shukshin, bahkan jika mereka tidak menemukan bahasa yang memadai untuk mengekspresikan bahasa mereka sendiri pengalaman emosional, tetapi secara intuitif berjuang untuk mengatasi dunia nilai-nilai primitif, membangkitkan perasaan penerimaan dan bahkan kelembutan kepada pembaca. Bukan tanpa alasan, dalam kritik selanjutnya, pendapat diperkuat bahwa anak-anak dari "orang aneh" itulah yang merasakan akhir kekuasaan Soviet dengan kepuasan yang dalam.
“Dan entah bagaimana kebetulan ketika para bangsawan datang berkunjung ke desa, ketika orang-orang berkerumun di gubuk seorang bangsawan bangsawan di malam hari - mereka mendengarkan beberapa cerita yang luar biasa atau menceritakan diri mereka sendiri, jika rekan senegaranya tertarik, kemudian Gleb Kapustin datang dan memotong seorang tamu terhormat. Banyak yang tidak puas dengan hal ini, tetapi banyak, terutama para petani, hanya menunggu Gleb Kapustin memenggal bangsawan. Mereka bahkan tidak menunggu, tetapi pergi dulu ke Gleb, lalu, bersama-sama, ke tamu. Sama seperti pergi ke pertunjukan. Tahun lalu, Gleb memotong sang kolonel - dengan cemerlang, indah. Mereka mulai berbicara tentang perang tahun 1812 ... Ternyata sang kolonel tidak tahu siapa yang memerintahkan Moskow untuk dibakar. Artinya, dia tahu bahwa dia adalah semacam hitungan, tetapi dia mencampuradukkan nama belakangnya, katanya - Rasputin. Gleb Kapustin melayang di atas kolonel seperti layang-layang ... Dan memotongnya. Semua orang khawatir saat itu, sang kolonel bersumpah ...<…>Untuk waktu yang lama mereka berbicara tentang Gleb di desa, mereka ingat bagaimana dia hanya mengulangi: "Tenang, tenang, kawan kolonel, kami tidak di Fili."
Dengan mudah Shukshin."Memotong"
