Hiperbola dalam cerita adalah pemilik tanah yang liar. Teknik yang aneh dalam salah satu karya sastra Rusia abad ke-19

Mikhail Saltykov-Shchedrin - pencipta spesial genre sastra - kisah satir. DI DALAM cerita-cerita kecil Penulis Rusia mencela birokrasi, otokrasi, dan liberalisme. Artikel ini membahas karya-karya Saltykov-Shchedrin seperti "Pemilik Tanah Liar", "Pelindung Elang", "Minnow yang Bijaksana", "Idealis Crucian".

Fitur kisah Saltykov-Shchedrin

Dalam dongeng penulis ini kita dapat menemukan alegori, aneh, dan hiperbola. Ada ciri-ciri yang menjadi ciri narasi Aesopian. Komunikasi antar tokoh mencerminkan hubungan yang terjalin masyarakat XIX abad. Yang perangkat satir apakah penulis menggunakannya? Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu diceritakan secara singkat tentang kehidupan penulis, yang tanpa ampun mengungkap dunia lembam para pemilik tanah.

tentang Penulis

Gabungan Saltykov-Shchedrin aktivitas sastra Dengan pelayanan publik. Lahir penulis masa depan di provinsi Tver, tetapi setelah lulus dari bacaan dia berangkat ke St. Petersburg, di mana dia menerima posisi di Kementerian Perang. Di tahun-tahun pertama bekerja di ibu kota, pejabat muda itu mulai merana dengan birokrasi, kebohongan, dan kebosanan yang merajalela di institusi. Dengan senang hati Saltykov-Shchedrin mengunjungi berbagai tempat malam sastra, di mana sentimen anti-perbudakan mendominasi. Dia memberi tahu penduduk St. Petersburg tentang pandangannya dalam cerita “A Confused Affair” dan “Contradiction.” Untuk itu dia diasingkan ke Vyatka.

Kehidupan di provinsi memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengamati secara detail dunia birokrasi, kehidupan pemilik tanah dan petani yang tertindas oleh mereka. Pengalaman inilah yang menjadi bahan bagi karya-karya yang ditulis kemudian, serta pembentukan teknik satir khusus. Salah satu rekan Mikhail Saltykov-Shchedrin pernah berkata tentang dia: “Dia mengenal Rusia tidak seperti orang lain.”

Teknik satir Saltykov-Shchedrin

Karyanya cukup beragam. Namun mungkin yang paling populer di antara karya Saltykov-Shchedrin adalah dongeng. Kita dapat menyoroti beberapa teknik satir khusus yang dengannya penulis mencoba menyampaikan kepada pembaca tentang kelembaman dan tipu daya dunia pemilik tanah. Dan yang terpenting, dalam bentuk terselubung, penulis mengungkapkan politik dan politik yang mendalam masalah sosial, mengungkapkan sudut pandangnya sendiri.

Teknik lainnya adalah dengan menggunakan motif yang fantastis. Misalnya, dalam “Kisah Bagaimana Satu Orang Memberi Makan Dua Jenderal” mereka berfungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan ketidakpuasan terhadap pemilik tanah. Dan terakhir, ketika menyebutkan teknik satir Shchedrin, seseorang tidak bisa tidak menyebutkan simbolisme. Toh, pahlawan dongeng kerap menunjuk pada salah satu fenomena sosial abad ke-19. Dengan demikian, karakter utama dari karya “Kuda” mencerminkan semua penderitaan rakyat Rusia, yang tertindas selama berabad-abad. Di bawah ini analisanya karya individu Saltykov-Shchedrin. Teknik satir apa yang digunakan di dalamnya?

"Idealis Crucian"

Dalam kisah ini, pandangan perwakilan kaum intelektual diungkapkan oleh Saltykov-Shchedrin. Teknik satir yang terdapat dalam karya “Crucian carp the idealist” adalah simbolisme, kegunaan ucapan rakyat dan peribahasa. Masing-masing pahlawan adalah gambaran kolektif dari perwakilan kelas sosial tertentu.

Plot kisahnya berpusat pada diskusi antara Karas dan Ruff. Yang pertama, seperti yang sudah jelas dari judul karyanya, condong pada pandangan dunia yang idealis, keyakinan pada yang terbaik. Ruff, sebaliknya, adalah seorang skeptis yang mengolok-olok teori lawannya. Ada juga karakter ketiga dalam kisah tersebut - Pike. Ikan yang tidak aman ini dilambangkan dalam karya Saltykov-Shchedrin kuat di dunia ini. Pike diketahui memakan ikan mas crucian. Yang terakhir, didorong oleh perasaan terbaik, pergi ke pemangsa. Karas tidak percaya pada hukum alam yang kejam (atau hierarki yang mapan dalam masyarakat selama berabad-abad). Dia berharap dapat menyadarkan Pike dengan cerita tentang kemungkinan kesetaraan, kebahagiaan universal, dan kebajikan. Dan itulah mengapa dia mati. Pike, seperti yang penulis catat, tidak asing lagi dengan kata “kebajikan”.

Teknik satir yang digunakan di sini tidak hanya untuk mengungkap kekakuan perwakilan lapisan masyarakat tertentu. Dengan bantuan mereka, penulis mencoba menyampaikan kesia-siaan perdebatan moralistik yang umum terjadi di kalangan intelektual abad ke-19.

"Pemilik Tanah Liar"

Tema perbudakan diberi banyak ruang dalam karya Saltykov-Shchedrin. Dia ingin mengatakan sesuatu kepada pembaca tentang hal ini. Namun, menulis artikel jurnalistik tentang hubungan pemilik tanah dengan petani atau penerbitan karya seni dalam genre realisme tentang topik ini penuh dengan konsekuensi yang tidak menyenangkan bagi penulis. Oleh karena itu, kami harus menggunakan alegori, mudah saja cerita-cerita lucu. dalam "Pemilik Tanah Liar" yang sedang kita bicarakan tentang tipikal perampas kekuasaan Rusia, tidak dibedakan oleh pendidikan dan kebijaksanaan duniawi.

Dia membenci “laki-laki” dan bermimpi membunuh mereka. Pada saat yang sama, pemilik tanah yang bodoh tidak mengerti bahwa tanpa petani dia akan mati. Lagi pula, dia tidak ingin melakukan apa pun, dan dia tidak tahu caranya. Orang mungkin berpikir bahwa prototipe pahlawan dongeng adalah pemilik tanah tertentu yang mungkin pernah ditemui penulis kehidupan nyata. Tapi tidak. Kami tidak berbicara tentang pria tertentu. Dan tentang strata sosial secara keseluruhan.

Saltykov-Shchedrin sepenuhnya mengeksplorasi tema ini, tanpa alegori, dalam “The Golovlev Gentlemen.” Para pahlawan novel - perwakilan dari keluarga pemilik tanah provinsi - mati satu demi satu. Alasan kematian mereka adalah kebodohan, ketidaktahuan, kemalasan. Nasib serupa juga dialami oleh tokoh dalam dongeng “Pemilik Tanah Liar”. Bagaimanapun, dia menyingkirkan para petani, yang pada awalnya dia senangi, tetapi dia tidak siap untuk hidup tanpa mereka.

"Pelindung Elang"

Pahlawan dalam kisah ini adalah elang dan burung gagak. Yang pertama melambangkan pemilik tanah. Yang kedua adalah petani. Penulis kembali menggunakan teknik alegori, yang dengannya ia mengolok-olok sifat buruk orang yang berkuasa. Kisah ini juga mencakup Burung Bulbul, Murai, Burung Hantu, dan Pelatuk. Masing-masing burung merupakan alegori untuk suatu tipe orang atau kelas sosial. Karakter dalam "The Eagle the Patron" lebih manusiawi daripada, misalnya, para pahlawan dalam dongeng "Crucian the Idealist". Dengan demikian, Pelatuk yang memiliki kebiasaan berpikir, di akhir cerita burung tersebut tidak menjadi korban predator, melainkan berakhir di balik jeruji besi.

" Ikan Kecil yang Bijaksana "

Seperti pada karya-karya yang diuraikan di atas, dalam kisah ini penulis mengangkat pertanyaan-pertanyaan yang relevan dengan masa itu. Dan di sini hal ini menjadi jelas dari baris pertama. Namun teknik satir Saltykov-Shchedrin adalah kegunaannya sarana artistik untuk penggambaran kritis terhadap keburukan tidak hanya sosial, tetapi juga universal. Pengarang menceritakan kisah dalam “The Wise Minnow” dengan gaya khas dongeng: “Pada suatu ketika…”. Penulis mencirikan pahlawannya sebagai berikut: “tercerahkan, cukup liberal.”

Kepengecutan dan kepasifan diejek dalam kisah ini Tuan yang hebat satir. Bagaimanapun, justru sifat buruk inilah yang menjadi ciri sebagian besar perwakilan kaum intelektual di tahun delapan puluhan abad ke-19. Gudgeon tidak pernah meninggalkan tempat berlindungnya. Dia berumur panjang, menghindari pertemuan dengan penduduk berbahaya dunia air. Tapi hanya sebelum kematiannya dia menyadari betapa dia merindukan hidupnya yang panjang dan tidak berharga.

Aneh adalah istilah yang berarti sejenis gambaran artistik (gambar, gaya, genre) berdasarkan fantasi, tawa, hiperbola, kombinasi aneh dan kontras antara sesuatu dengan sesuatu.
Dalam genre yang aneh, ideologis dan fitur artistik Satir Shchedrin: ketajaman dan tujuan politiknya, realisme fiksinya, kekejaman dan kedalaman keanehan, kilauan humor yang licik.
“Fairy Tales” karya Shchedrin memuat dalam bentuk mini masalah-masalah dan gambaran-gambaran dari keseluruhan karya satiris hebat itu. Jika Shchedrin tidak menulis apa pun kecuali "Dongeng", maka hanya cerita itu yang akan memberinya hak keabadian. Dari tiga puluh dua dongeng Shchedrin, dua puluh sembilan ditulis olehnya dekade terakhir hidupnya dan, seolah-olah, merangkum empat puluh tahunnya aktivitas kreatif penulis.
Shchedrin sering menggunakan genre dongeng dalam karyanya. Elemen fiksi dongeng ada dalam “The History of a City,” dan dongeng lengkap dimasukkan dalam novel satir “Modern Idyll” dan dalam kronik “Abroad.”
Dan bukan suatu kebetulan bahwa ia berkembang bergenre dongeng Shchedrin terjadi pada tahun 80-an abad ke-19. Selama periode reaksi politik yang merajalela di Rusia inilah para satiris harus mencari bentuk yang paling nyaman untuk menghindari sensor dan pada saat yang sama paling dekat dan paling dapat dimengerti. kepada masyarakat umum. Dan orang-orang memahami ketajaman politik dari kesimpulan umum Shchedrin, yang tersembunyi di balik pidato Aesopian dan topeng zoologi. genre asli kisah politik, yang menggabungkan fantasi dengan realitas politik yang nyata dan sesuai topik.
Dalam dongeng Shchedrin, seperti dalam semua karyanya, dua kekuatan sosial saling berhadapan: kaum pekerja dan kaum pengeksploitasi. Orang-orang muncul dengan kedok binatang dan burung yang baik hati dan tidak berdaya (dan seringkali tanpa topeng, dengan nama “manusia”), para pengeksploitasi bertindak dengan menyamar sebagai predator. Dan ini sudah sangat aneh.
“Dan jika Anda melihat seseorang tergantung di luar rumah, di dalam kotak dengan tali, mengolesi cat di dinding, atau berjalan di atap seperti lalat, itu adalah saya!” - kata penyelamat pria itu kepada para jenderal. Shchedrin tertawa getir mendengar kenyataan bahwa petani, atas perintah para jenderal, sendiri yang menenun tali yang kemudian mereka ikat.Di hampir semua dongeng, gambaran rakyat petani digambarkan oleh Shchedrin dengan cinta, bernapas dengan tidak bisa dihancurkan. kekuasaan dan bangsawan. Pria itu jujur, lugas, baik hati, luar biasa tajam dan cerdas. Dia bisa melakukan segalanya: mendapatkan makanan, menjahit pakaian; dia menaklukkan kekuatan unsur alam, dengan bercanda berenang melintasi “samudera-laut”. Dan laki-laki itu memperlakukan para budaknya dengan mengejek, tanpa kehilangan rasa harga dirinya. Para jenderal dari dongeng “Bagaimana seseorang memberi makan dua jenderal” terlihat seperti orang kerdil yang menyedihkan dibandingkan dengan manusia raksasa. Untuk menggambarkannya, satiris menggunakan warna yang sangat berbeda. Mereka tidak mengerti apa-apa, mereka kotor lahir dan batin, mereka pengecut dan tidak berdaya, serakah dan bodoh. Jika Anda sedang mencari topeng binatang, maka topeng babi adalah pilihan yang tepat untuk mereka.
Dalam dongeng “Pemilik Tanah Liar,” Shchedrin merangkum pemikirannya tentang reformasi “pembebasan” kaum tani, yang terkandung dalam semua karyanya pada tahun 60an. Di sini dia mengemukakan masalah yang luar biasa akut dari hubungan pasca-reformasi antara bangsawan pemilik budak dan kaum tani yang sepenuhnya hancur oleh reformasi: “Ternak akan pergi ke air - pemilik tanah berteriak: air saya! seekor ayam berkeliaran di pinggiran - pemilik tanah berteriak: tanahku! Dan bumi, dan air, dan udara – semuanya menjadi miliknya!”
Pemilik tanah ini, seperti para jenderal yang disebutkan di atas, tidak tahu apa-apa tentang tenaga kerja. Ditinggalkan oleh para petaninya, ia langsung berubah menjadi binatang kotor dan liar, menjadi predator hutan. Dan kehidupan ini pada hakikatnya merupakan kelanjutan dari keberadaan predator sebelumnya. Penampilan luar manusia pemilik tanah liar, seperti para jenderal, memperolehnya kembali hanya setelah para petani kembali. Memarahi pemilik tanah liar karena kebodohannya, petugas polisi tersebut mengatakan kepadanya bahwa tanpa pajak dan bea petani, negara tidak akan ada, bahwa tanpa petani semua orang akan mati kelaparan, tidak ada sepotong daging atau satu pon roti pun yang dapat dibeli di pasar. , dan tuan-tuan tidak akan punya uang. Rakyat adalah pencipta kekayaan, dan kelas penguasa hanya konsumen kekayaan ini.
Ikan mas crucian dari dongeng "Ikan mas Crucian sang idealis" bukanlah seorang munafik, dia benar-benar mulia, murni jiwanya. Ide-ide sosialisnya patut dihormati, tetapi metode penerapannya naif dan konyol. Shchedrin, sebagai seorang sosialis berdasarkan keyakinan, tidak menerima teori sosialis utopis, karena menganggapnya sebagai buah dari pandangan idealis tentang realitas sosial, proses sejarah. “Saya tidak percaya... bahwa perjuangan dan pertengkaran adalah hukum yang normal, di bawah pengaruhnya segala sesuatu yang hidup di bumi ditakdirkan untuk berkembang. Aku percaya pada kemakmuran tanpa pertumpahan darah, aku percaya pada keharmonisan…” omelan ikan mas crucian, yang diakhiri dengan tombak yang menelannya, dan menelannya secara mekanis: dia dikejutkan oleh absurditas dan keanehan dari khotbah ini.
Dalam variasi lain, teori ikan mas crucian yang idealis tercermin dalam dongeng “ Kelinci yang tidak mementingkan diri sendiri” dan “Kelinci yang Waras.” Di sini para pahlawan bukanlah idealis yang mulia, melainkan pengecut biasa yang mengandalkan kebaikan predator. Kelinci tidak meragukan hak serigala dan rubah untuk mengambil nyawa mereka; mereka menganggap wajar jika yang kuat memakan yang lemah, namun mereka berharap dapat menyentuh hati serigala dengan kejujuran dan kerendahan hati mereka. “Atau mungkin serigala… ha ha… akan mengasihaniku!” Predator tetaplah predator. Zaitsev tidak terselamatkan oleh fakta bahwa mereka “tidak memulai revolusi, tidak keluar dengan senjata di tangan.”
Shchedrinsky menjadi personifikasi filistinisme yang tidak bersayap dan vulgar ikan kecil yang bijaksana- pahlawan dongeng dengan nama yang sama. Makna hidup bagi pengecut yang “tercerahkan, moderat-liberal” ini adalah mempertahankan diri, menghindari konflik dan perkelahian. Oleh karena itu, gudgeon hidup sampai usia lanjut tanpa terluka. Namun sungguh kehidupan yang memalukan! Dia seluruhnya terdiri dari gemetar terus menerus pada kulitnya. “Dia hidup dan gemetar – itu saja.” Kisah dongeng ini, yang ditulis selama tahun-tahun reaksi politik di Rusia, selalu menghantam kaum liberal, yang merendahkan diri di depan pemerintah demi kepentingan mereka sendiri, dan rakyat jelata yang bersembunyi di balik perjuangan sosial.
Toptygins dari dongeng "Beruang di Provinsi", yang dikirim oleh singa ke provinsi, menetapkan tujuan pemerintahan mereka untuk melakukan "pertumpahan darah" sebanyak mungkin. Dengan cara ini mereka membangkitkan kemarahan masyarakat, dan mereka mengalami “nasib seperti semua hewan berbulu” - mereka dibunuh oleh para pemberontak. Serigala dari dongeng “Serigala Miskin”, yang juga “merampok siang dan malam”, menderita kematian yang sama dari masyarakat. Dongeng “Pelindung Elang” memberikan parodi yang menghancurkan tentang raja dan kelas penguasa. Elang adalah musuh ilmu pengetahuan, seni, pembela kegelapan dan ketidaktahuan. Dia menghancurkan burung bulbul untuk lagu-lagu gratisnya, burung pelatuk yang terpelajar “berpakaian, di belenggu dan dipenjarakan di lubang selamanya,” dia menghancurkan manusia gagak hingga jatuh ke tanah. Itu berakhir dengan pemberontakan gagak, “seluruh kawanan lepas landas dari mereka tempat itu dan terbang,” meninggalkan elang itu mati kelaparan. Biarkan ini menjadi pelajaran bagi elang! - sang satiris menyimpulkan ceritanya dengan penuh arti.
Semua dongeng Shchedrin menjadi sasaran sensor dan perubahan. Banyak diantaranya diterbitkan dalam publikasi ilegal di luar negeri. Topeng dunia binatang tidak bisa menyembunyikan konten politik dari dongeng Shchedrin. Mentransfer sifat-sifat manusia - psikologis dan politik - ke dunia Hewan menciptakan efek komikal dan dengan jelas mengungkap absurditas realitas yang ada.
Gambar-gambar dongeng mulai digunakan, menjadi nama rumah tangga dan hidup selama beberapa dekade, dan jenis objek universal sindiran Saltykov-Shchedrin masih ditemukan dalam kehidupan kita saat ini, Anda hanya perlu melihat lebih dekat kenyataan di sekitarnya. dan mencerminkan.

ME Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Informasi biografi singkat

Mikhail Evgrafovich Saltykov (nama samaran N. Shchedrin - sejak 1856) lahir di desa Spas-Ugol, distrik Kalyazinsky, provinsi Tver. Menurut ayahnya, Saltykov berasal dari keluarga bangsawan tua, dan menurut ibunya, dari kelas pedagang. Masa kecil penulis berlalu dalam suasana yang sulit dan lalim.

Penulis masa depan menerima pendidikan yang baik di rumah. Kemudian dia belajar di Tsarskoe Selo Lyceum.

Sejak 1844, Saltykov telah berada di kantor dan bertugas. DENGAN anak muda penulis berkesempatan mempelajari sistem birokrasi negara Rusia.

Pada tahun 1840-an, Saltykov dipengaruhi oleh Belinsky dan berbagi ide-ide sosialisme utopis.

Bakat menulis Saltykov terbentuk di bawah pengaruh “sekolah alam”. Karya awalnya sudah bersifat menuduh. Bagi mereka, pada tahun 1848 penulis diasingkan ke Vyatka. Pengasingan berlangsung hingga tahun 1855.

Setelah pengasingan, Saltykov bertugas di St. Petersburg. Sejak tahun 1858 ia menjadi wakil gubernur di Ryazan, kemudian menjadi wakil gubernur di Tver; mengepalai kamar negara di Penza, Tula, Ryazan. Sebagai pejabat besar dan berpengaruh, Saltykov sering kali membela petani dan rakyat jelata.

Pada tahun 1868, penulis pensiun dan mengabdikan dirinya sepenuhnya pada kegiatan sastra. Dari tahun 1868 hingga 1884, Saltykov adalah salah satu penerbit jurnal Otechestvennye zapiski. Pada pertengahan tahun 1860-an, pathos demokrasi yang konsisten dari karya penulis akhirnya terbentuk. Karya-karya Shchedrin sebagian besar bersifat satir.

Paling karya terkenal Shchedrin adalah “ Esai provinsi"(1856), "Sejarah Kota" (1869), "Keluarga Golovlev" (1880). Setelah penutupan Otechestvennye Zapiski, Shchedrin terus menulis dongeng, yang diterbitkan dalam edisi terpisah. Di akhir hidupnya, penulis menciptakan siklus esai otobiografi “Poshekhon Antiquity” (1887–1889). Penulis meninggal di St. Petersburg pada tahun 1889.

Dongeng

Sejarah penciptaan. Subyek

Kisah Shchedrin dapat dianggap sebagai hasil kreativitas penulis. Di dalamnya, Shchedrin merangkum permasalahan yang diajukan dalam karya-karya yang ditulis sebelumnya. Dalam bentuk yang ringkas dan ringkas, penulis memberikan pemahamannya tentang sejarah Rusia dan nasib rakyat Rusia.

Tema dongeng Shchedrin sangat luas. Dalam kisahnya, penulis mengkaji kekuasaan negara dan sistem birokrasi Rusia, hubungan antara kelas penguasa dan rakyat, pandangan kaum intelektual liberal, dan banyak aspek lain dari realitas Rusia.

Orientasi ideologis dongeng

Sebagian besar cerita Shchedrin dibedakan berdasarkan orientasi satir yang tajam.

Penulis melontarkan kritik tajam sistem administrasi negara Rusia(“Beruang di Provinsi”). Dia mencela kehidupan kelas penguasa(“Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal”, “Pemilik Tanah Liar”). Shchedrin mengungkapkan kegagalan ideologis dan kepengecutan sipil kaum intelektual liberal(“Ikan Kecil yang Bijaksana”).

Posisi ambigu Saltykova-Shchedrin dalam kaitannya dengan rakyat. Penulis mengapresiasi kerja keras masyarakat, bersimpati dengan penderitaan mereka (“Kuda”), mengagumi kecerdasan alami dan kecerdikan mereka (“The Tale…”). Pada saat yang sama, Saltykov-Shchedrin dengan tajam mengkritik kerendahan hati rakyat di hadapan penindasnya (“The Tale…”). Pada saat yang sama, penulis mencatat semangat pemberontakan masyarakat, keinginan mereka untuk hidup bebas (“Beruang di Provinsi”).

Analisis singkat tentang masing-masing dongeng

“Kisah tentang bagaimana seorang pria memberi makan dua jenderal”

Tema utama “The Tale...” (1869) – hubungan antara kelas penguasa dan rakyat. Hal ini terungkap melalui contoh dua jenderal yang menemukan diri mereka di pulau terpencil dan seorang pria.

Orang-orang yang berwujud laki-laki digambarkan dalam dongeng ambigu. Di satu sisi, seorang pria dibedakan oleh kualitas-kualitas seperti kerja keras, kecerdikan, kemampuan untuk memecahkan masalah apa pun: dia bisa mendapatkan makanan dan membangun kapal.

Di sisi lain, Saltykov-Shchedrin mengungkapkan sepenuhnya psikologi budak manusia, kerendahan hati, bahkan merendahkan diri sendiri. Pria itu memetik selusin apel matang untuk sang jenderal, dan mengambil satu apel asam untuk dirinya sendiri; dia membuat tali untuk dirinya sendiri agar tidak lari dari para jenderal.

"Pemilik Tanah Liar"

Tema utama dongeng “Pemilik Tanah Liar” (1869) – kemunduran kaum bangsawan dalam kondisi Rusia pasca-reformasi.

Pertunjukan Shchedrin kesewenang-wenangan besar pemilik tanah sehubungan dengan petani yang sudah dibebaskan dari perbudakan. Pemilik tanah menghukum para petani dengan denda dan tindakan represif lainnya.

Pada saat yang sama, seperti dalam kisah dua jenderal, penulis berupaya membuktikan hal itu Tanpa laki-laki, pemilik tanah tidak bisa hidup secara manusiawi: Dia berubah menjadi binatang buas.

Dalam karyanya, Shchedrin menggunakan motif dongeng tradisional tamu yang mengunjungi sang pahlawan sebanyak tiga kali. Untuk pertama kalinya, aktor Sadovsky dan aktor wanitanya mendatanginya, lalu empat jenderal, lalu seorang kapten polisi. Mereka semua menyatakan kebodohan pemilik tanah yang tak ada habisnya.

Saltykov-Shchedrin mengolok-olok polemik antara bangsawan konservatif dan kaum intelektual liberal. Dalam dongeng tersebut, seruan pemilik tanah tentang keteguhan jiwanya dan keengganannya untuk berkompromi berulang kali terdengar ditujukan kepada kaum liberal. “Dan saya akan membuktikan kepada kaum liberal ini apa yang bisa dilakukan oleh kekuatan jiwa,” kata pemilik tanah.

Surat kabar "Vest", yang terus-menerus disebutkan dalam dongeng, memperoleh makna sebagai simbol pers reaksioner, yang membela kepentingan pemilik tanah.

" Ikan Kecil yang Bijaksana "

Dalam dongeng "The Wise Minnow" (1883) Saltykov-Shchedrin mencela kaum intelektual liberal.

Menurut pengamatan E.Yu.Zubareva, dalam pameran “The Wise Minnow” motif instruksi kebapakan terdengar, mengingatkan kita pada “instruksi” ayah Molchalin dan Chichikov. Sang ayah mewariskan kepada ikan kecil itu: “Waspadalah terhadap ikan!” Perjanjian ini mendefinisikan prinsip hidup utama pahlawan Shchedrin: hidup dengan tenang, tanpa disadari, melarikan diri dari masalah hidup ke dalam lubang yang dalam.

Gudgeon hidup sesuai dengan instruksi ayahnya tanpa disadari, tanpa disadari dan mati. Hidupnya adalah keberadaan yang tidak berarti, yang ditekankan oleh pepatah penulis: “Ketika dia hidup, dia gemetar, dan ketika dia mati, dia gemetar.”

Menurut sang satiris, prinsip-prinsip liberal yang dianut oleh si gudgeon juga tidak ada artinya dan tidak membuahkan hasil. Shchedrin secara satir mengolok-olok impian kaum liberal, dengan menggunakan motif yang berulang-ulang yaitu “tiket kemenangan”. Motif ini khususnya terdengar dalam mimpi si gudgeon. “Seolah-olah dia memenangkan dua ratus ribu, tumbuh sebanyak setengah arshin dan menelan tombaknya sendiri,” tulis Shchedrin.

Kematian ikan kecil tidak diketahui, begitu pula kehidupannya.

"Beruang di Provinsi"

Tema utama dongeng “Beruang di Provinsi” (1884) – hubungan antara pemerintah dan rakyat.

Gambar binatang mencerminkan hierarki kekuasaan dalam keadaan despotik. Singa adalah raja binatang buas, Keledai adalah penasehatnya; diikuti oleh voivode Toptygins; lalu “manusia hutan”: binatang, burung, serangga, menurut Shchedrin, yaitu manusia.

Sangat penting untuk memahami kisah Shchedrin gambar Sejarah. Dia sudah muncul di awal dongeng, yang menceritakan tentang varietas kejahatan–"cemerlang" Dan "memalukan". “Kekejaman yang besar dan serius sering kali dianggap brilian dan karenanya dicatat dalam catatan Sejarah. Kekejaman kecil dan lucu disebut memalukan,” tulis Shchedrin. Motif Sejarah mengalir melalui keseluruhan narasi ketiga Toptygin. Pengadilan Sejarah, menurut Shchedrin, menjatuhkan hukuman terhadap sistem kekuasaan despotik. Bukan suatu kebetulan jika dongeng tersebut mencatat bahwa “Singa sendiri takut pada Sejarah”.

Dongeng tersebut menggambarkan tiga Toptygin, yang menjadi terkenal dengan berbagai cara di provinsi tersebut.

Toptygin ke-1 melakukan kejahatan yang "memalukan": dia memakan Chizhik. Terlepas dari kekejamannya yang “cemerlang”, dia diejek dengan kejam oleh penduduk hutan dan, sebagai akibatnya, dikirim ke masa pensiun oleh Leo.

Toptygin ke-2 Dia segera memulai dengan kejahatan yang “brilian”: dia menghancurkan tanah milik seorang petani. Namun, dia langsung jatuh ke tombak. Di sini kita melihat petunjuk yang jelas dari satiris tentang kemungkinan pemberontakan rakyat melawan pihak berwenang.

Toptygin ke-3 Dia dibedakan oleh watak liberal yang baik hati. Namun, pada masa pemerintahannya, kekejaman terus berlanjut. Hanya ini saja kejahatan “alami”., terlepas dari keinginan penguasa. Oleh karena itu, penulis ingin menekankan bahwa intinya bukan pada kualitas pribadi gubernur, tetapi pada sistem kekuasaan itu sendiri, yang memusuhi rakyat.

Rakyat dalam dongeng “Beruang di Provinsi” digambarkan ambigu. Di sini kita temukan bukan hanya gambaran orang-orang budak, seperti dalam “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal.” Ditunjukkan pada gambar laki-laki Lukash orang-orang pemberontak, siap menguliti penguasanya. Bukan tanpa alasan bahwa dongeng tersebut diakhiri dengan pesan bahwa Toptygin pada tanggal 3 mengalami “nasib semua hewan berbulu”.

Orisinalitas artistik dongeng

Orisinalitas genre

Kisah Saltykov-Shchedrin mewakili genre inovatif, meskipun didasarkan pada cerita rakyat, Dan sastra tradisi.

Saat membuat karyanya, Shchedrin mengandalkan tradisi cerita rakyat Dan dongeng tentang binatang. Shchedrin sering menggunakan dongeng tradisional merencanakan. Karya-karya penulis seringkali mengandung hal-hal yang luar biasa awal mula(“Dahulu kala ada dua jenderal”; “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu, hiduplah seorang pemilik tanah”). Sering ditemukan di Shchedrin's ucapan(“Dia ada di sana, dia minum bir madu, mengalir ke kumisnya, tapi tidak masuk ke mulutnya”; “by perintah tombak, sesuai keinginanku"; “tidak untuk diucapkan dalam dongeng, atau digambarkan dengan pena”). Dalam karya Shchedrin ada memutar ulang, ciri-ciri dari cerita rakyat(tiga kunjungan tamu ke pemilik tanah liar; tiga Toptygin).

Kecuali tradisi cerita rakyat(cerita rakyat), Shchedrin juga mengandalkan tradisi sastra yaitu genre dongeng. Inti dari dongeng Shchedrin, seperti halnya dongeng, adalah prinsipnya alegori: dengan bantuan gambar binatang, karakter manusia dan fenomena sosial diciptakan kembali. Bukan tanpa alasan bahwa kisah-kisah Shchedrin kadang-kadang disebut “fabel dalam bentuk prosa”.

Pada saat yang sama, kisah Saltykov-Shchedrin tidak dapat disamakan dengan cerita rakyat atau dongeng. Dongeng Shchedrin, pertama-tama, adalah sebuah contoh sindiran politik, diapit dalam bentuk dongeng tradisional. Sindiran politik Saltykov-Shchedrin juga menyertainya konten topikal, relevan untuk saat itu. Selain itu, ia memiliki kedalaman yang dalam makna universal.

Beberapa kisah Saltykov-Shchedrin juga memiliki kisahnya sendiri kekhususan genre. Misalnya, “Kisah Bagaimana Satu Orang Memberi Makan Dua Jenderal” memuat ciri-ciri tersebut Robinsonades; "Beruang di Provinsi" mengandung unsur kronik sejarah, yang sebagian membawa karya ini lebih dekat ke “The History of a City”.

Prinsip alegori. Teknik artistik

Di antara teknik artistik, digunakan oleh Saltykov-Shchedrin dalam dongeng, kami perhatikan hal berikut. Ini yang pertama berbagai bentuk alegori (ironi, hiperbola, aneh), serta ucapan alogisme,kata-kata mutiara, media seni lainnya. Ingatlah bahwa genre dongeng sendiri sudah mengandaikan alegori sebagai prinsip dasar bercerita.

Sarana alegori terpenting dalam kisah Saltykov-Shchedrin adalah ironi. Ironi didasarkan pada prinsip kontras semantik: definisi suatu objek berlawanan dengan esensinya.

Mari kita beri contoh ironi. Dalam “The Tale…” Shchedrin mencatat bahwa salah satu jenderal pernah menjabat sebagai guru kaligrafi, oleh karena itu, lebih pintar dari yang lain. Ironi di pada kasus ini menekankan kebodohan para jenderal. Mari kita beri contoh lain dari dongeng yang sama. Ketika pria itu menyiapkan makanan untuk para jenderal, mereka berpikir untuk memberikan sepotong parasit itu. Ironinya mengungkap kerja keras pria tersebut dan sekaligus sikap menghina para jenderal terhadapnya. Dalam dongeng “The Wise Minnow,” Shchedrin menulis bahwa ikan kecil muda “memiliki pikiran.” Ironi menyingkapkan keterbatasan mental kaum kecil liberal. Dalam dongeng “Beruang di Provinsi” disebutkan bahwa Keledai Leo “terkenal sebagai orang bijak”. Ironinya menekankan kebodohan tidak hanya si Keledai, tapi juga Leo.

Dalam dongengnya, Shchedrin juga menggunakan teknik tersebut hiperbola. Seperti yang Anda ketahui, dasar hiperbola adalah sifat-sifat suatu objek atau fenomena yang dilebih-lebihkan.

Mari kita beri contoh hiperbola dari dongeng. Dalam "The Tale..." Shchedrin mencatat bahwa para jenderal bahkan tidak tahu kata-kata apa pun kecuali kalimat: "Terimalah jaminan atas rasa hormat dan pengabdian saya sepenuhnya." Hiperbola tersebut mengungkapkan keterbatasan mental ekstrim para jenderal. Mari kita berikan lebih banyak contoh. Salah satu jenderal yakin bahwa roti gulung tersebut “akan lahir dalam bentuk yang sama seperti yang disajikan dengan kopi di pagi hari”. Hiperbola tersebut menekankan ketidaktahuan para jenderal. Shchedrin menulis bahwa pria itu membuat tali untuk dirinya sendiri agar tidak lari dari para jenderal. Dengan bantuan hiperbola ini, Shchedrin mengungkap psikologi budak masyarakat. Penulis berbicara tentang bagaimana seorang pria membangun sebuah kapal di pulau terpencil. Di sini, dengan bantuan hiperbola, gagasan tentang seorang pengrajin dan kemampuannya dalam melakukan karya kreatif ditekankan. Pemilik tanah liar Shchedrin ditutupi rambut dari ujung kepala sampai ujung kaki, berjalan dengan empat kaki, dan kehilangan kemampuan berbicara. Di sini hiperbola membantu mengungkap kemerosotan jasmani dan rohani pemilik tanah. Dalam hal ini, hiperbola berubah menjadi aneh: tidak hanya ada yang dilebih-lebihkan, tetapi juga ada unsur fantasi.

Fantastis- teknik artistik terpenting yang digunakan oleh Saltykov-Shchedrin. Yang aneh didasarkan pada kombinasi dari yang tidak kompatibel, koneksi dari yang tidak kompatibel, kombinasi realitas dan fantasi. Yang aneh adalah teknik artistik favorit Saltykov-Shchedrin. Ini membantu seniman untuk mengungkapkan esensi dari fenomena yang digambarkan, untuk mengeksposnya dengan tajam.

Mari kita beri contoh. Para jenderal di pulau terpencil menemukan “nomor” lama “Moskovskie Vedomosti”. Contoh ini menekankan bahwa para jenderal hidup berdasarkan ide-ide pers konservatif bahkan di pulau terpencil. Teknik aneh juga digunakan oleh Shchedrin dalam adegan pertarungan antar jenderal: yang satu melenceng dari perintah yang lain; pada saat yang sama darah mulai mengalir. Yang aneh di sini mengungkapkan gagasan penulis bahwa keteraturan merupakan bagian integral dari tubuh sang jenderal: tanpa keteraturan, sang jenderal bukan lagi seorang jenderal. Dalam dongeng “Beruang di Provinsi,” Shchedrin melaporkan bahwa mesin cetak (di hutan!) dibakar di depan umum di bawah pemerintahan Magnitsky. Seperti yang Anda ketahui, M.L. Magnitsky adalah seorang negarawan konservatif di era Alexander I. Dalam hal ini, yang aneh menekankan konvensi penceritaan dongeng. Menjadi jelas bagi pembaca bahwa ini sebenarnya bukan tentang hutan, tetapi tentang negara Rusia.

Terkadang seorang penulis menggunakan pidato alogisme. Dalam dongeng “Pemilik Tanah Liar,” Shchedrin mengutip refleksi para petani berikut ini: “Para petani melihat: meskipun pemilik tanah mereka bodoh, dia diberi kecerdasan yang hebat.” Ucapan yang tidak logis mengungkapkan sempitnya wawasan mental pemilik tanah.

Dalam dongeng, Shchedrin sering menggunakan kata-kata mutiara, ekspresi yang tepat. Mari kita ingat nasihat Donkey kepada Toptygin ke-3 dalam dongeng “Beruang di Provinsi”: “Bertindaklah dengan sopan.” Makna dari pepatah tersebut adalah, dalam kondisi despotisme, yang terpenting bagi seorang penguasa adalah menjaga kesopanan eksternal.

Sang satiris, dengan bantuan pepatah rakyat yang tepat, merumuskan prinsip hidup utama tokoh utama dalam dongeng "Kecoak Kering": "Telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahi." Ungkapan ini menekankan kepengecutan kaum liberal. Dalam dongeng “Beruang di Provinsi,” Shchedrin menulis bahwa Toptygin 1 “tidak marah, tetapi hanya kasar.” Penulis berusaha menekankan di sini bahwa intinya bukan pada kualitas pribadi penguasa, tetapi pada peran kriminal yang dimainkannya dalam negara.

Pertanyaan dan tugas

1. Jelaskan secara singkat jalan hidup dan aktivitas kreatif M.E. Saltykov-Shchedrin. Di keluarga manakah dia dilahirkan? Di mana Anda mendapatkan pendidikan Anda? Pada usia berapa Anda mulai mengabdi? Ide apa yang dianut penulis? Apa nama majalah yang diterbitkannya pada tahun 1860-an–1880-an? Sebutkan karya utama Shchedrin.

2. Tempat apa yang ditempati oleh dongengnya dalam karya Shchedrin? Pada jam berapa mereka diciptakan? Sebutkan tema utama dongeng.

3. Mendeskripsikan orientasi ideologis dongeng. Fenomena realitas Rusia apa yang diungkapkan Shchedrin? Bagaimana sikap penulis terhadap masyarakat?

4. Lakukan analisis singkat dongeng “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal”, “Pemilik Tanah Liar”, “Ikan Kecil yang Bijaksana”, “Beruang di Provinsi”.

5. Pertimbangkan keunikan genre cerita Shchedrin. Tradisi apa yang diandalkan penulis saat membuatnya? Bagaimana Shchedrin mendemonstrasikan inovasinya? Ceritakan kepada kami tentang genre spesifik dari masing-masing dongeng.

6. Prinsip dasar apa yang mendasari dongeng Shchedrin? Sebutkan teknik artistik utama yang digunakan oleh penulis dalam dongeng.

7. Definisikan ironi, hiperbola, aneh. Berikan contoh dan komentari. Berikan juga contoh tuturan alogisme dan kata mutiara.

8. Buatlah garis besar rinci tentang topik “Satirical pathos of fairy tales oleh M.E. Salytov-Shchedrin.”

9. Tulis esai dengan topik: “Orisinalitas artistik dongeng M.E. Saltykov-Shchedrin.”

Saltykov - Shchedrin bisa disebut ungkapan Pushkin "sindiran adalah penguasa yang berani." Kata-kata ini diucapkan oleh A.S. Pushkin tentang Fonvizin, salah satu pendiri sindiran Rusia. Mikhail Evgrafovich Saltykov, yang menulis dengan nama samaran Shchedrin, adalah puncak sindiran Rusia. Karya-karya Shedrin, dengan segala keragaman genre - novel, kronik, dongeng, cerita pendek, esai, drama - menyatu menjadi satu kanvas artistik yang sangat besar. Ini menggambarkan keseluruhan waktu bersejarah, menyukai " Komedi Ilahi" Dan " Komedi Manusia"Balzac. Tapi digambarkan dalam kondensasi yang kuat sisi gelap kehidupan, dikritik dan ditolak atas nama cita-cita keadilan dan cahaya sosial yang selalu hadir, terbuka atau tersembunyi.

Sulit membayangkan kita sastra klasik tanpa Saltykov - Shchedrin. Dalam banyak hal, ini adalah penulis yang benar-benar unik. “Seorang ahli diagnosa kejahatan dan penyakit sosial kita,” begitulah cara orang-orang sezamannya berbicara tentang dia. Dia tidak mengetahui kehidupan dari buku. Diasingkan saat masih muda ke Vyatka demi kepentingannya karya awal Karena wajib mengabdi, Mikhail Evgrafovich mempelajari secara menyeluruh birokrasi, ketidakadilan sistem, dan kehidupan berbagai lapisan masyarakat. Sebagai wakil gubernur, saya yakin akan hal itu negara Rusia Pertama-tama, dia peduli pada para bangsawan, dan bukan pada rakyat, yang dia sendiri hormati.

Penulis dengan indah menggambarkan kehidupan keluarga bangsawan dalam “The Golovlev Gentlemen”, bos dan pejabat dalam “The History of a City” dan banyak karya lainnya. Tapi menurut saya dia mencapai puncak ekspresifnya cerita-cerita kecil"untuk anak-anak cukup umur." Kisah-kisah ini, sebagaimana dicatat dengan benar oleh sensor, adalah sindiran nyata.

Ada banyak tipe tuan-tuan dalam dongeng Shchedrin: pemilik tanah, pejabat, pedagang dan lain-lain. Penulis sering menggambarkan mereka sebagai orang yang sama sekali tidak berdaya, bodoh, dan sombong. Inilah "Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal". Dengan ironi yang pedas, Saltykov menulis: "Para jenderal bertugas di semacam kantor pendaftaran... oleh karena itu, mereka tidak mengerti apa pun. Mereka bahkan tidak tahu kata-kata apa pun."

Tentu saja, para jenderal ini tidak tahu bagaimana melakukan apa pun kecuali hidup dengan mengorbankan orang lain, percaya bahwa gulungan tumbuh di pohon. Mereka hampir mati. Oh, betapa banyak “jenderal” seperti itu dalam hidup kita, yang juga percaya bahwa mereka harus memiliki apartemen, mobil, dacha, jatah khusus, rumah sakit khusus, dll, dll, sedangkan “pemalas” wajib bekerja. Andai saja ini ada di pulau terpencil!

Lelaki itu ditampilkan sebagai lelaki hebat: dia bisa melakukan segalanya, dia bisa melakukan apa saja, dia bahkan bisa memasak segenggam sup. Tapi satiris itu juga tidak menyayangkannya. Para jenderal memaksa pria kekar ini untuk memelintir tali agar dia tidak melarikan diri. Dan dia dengan patuh menjalankan perintah itu.

Jika para jenderal berakhir di pulau itu tanpa seorang pria yang bukan atas kemauannya sendiri, maka pemilik tanah liar, pahlawan dongeng dengan nama yang sama, selalu bermimpi untuk menyingkirkan orang-orang menjengkelkan yang darinya datang a roh yang buruk dan budak.

Akhirnya, dunia petani lenyap, dan pemilik tanah ditinggalkan sendirian – sendirian. Dan tentu saja dia menjadi liar. "Dia semua... ditumbuhi rambut... dan cakarnya menjadi seperti besi." Petunjuknya sangat jelas: para petani hidup dari kerja keras mereka. Oleh karena itu, mereka mempunyai segalanya dalam jumlah yang cukup: petani, roti, ternak, dan tanah, namun para petani hanya mempunyai sedikit dari segalanya.

Kisah-kisah penulis penuh dengan keluhan bahwa orang-orang terlalu sabar, tertindas dan gelap. Dia mengisyaratkan bahwa kekuasaan atas rakyat itu kejam, tapi tidak terlalu buruk.

Dongeng “Beruang di Provinsi” menggambarkan seekor Beruang yang, dengan pogromnya yang tak ada habisnya, membuat para petani kehilangan kesabaran, dan mereka menikamnya dengan tombak dan “mengulitinya”.

Tidak semua karya Shchedrin menarik bagi kita saat ini. Namun penulis tetap kita sayangi karena kecintaannya pada masyarakat, kejujurannya, keinginannya untuk membuat hidup lebih baik, dan kesetiaannya pada cita-cita.

Banyak orang menggunakan dongeng dalam karyanya. Dengan bantuannya, penulis mengidentifikasi satu atau beberapa sifat buruk umat manusia atau masyarakat. Kisah Saltykov dan Shchedrin sangat individual dan tidak seperti kisah lainnya. Satire adalah senjata Saltykov-Shchedrin. Saat itu, karena ketatnya sensor yang ada, penulis tidak bisa sepenuhnya mengungkap keburukan masyarakat, menunjukkan seluruh ketidakkonsistenan aparat administrasi Rusia. Namun, dengan bantuan dongeng “untuk anak-anak cukup umur”, Saltykov-Shchedrin mampu menyampaikan kritik tajam terhadap tatanan yang ada kepada masyarakat. Sensor melewatkan kisah-kisah satiris besar itu, gagal memahami tujuannya, kekuatan pengungkapannya, tantangannya terhadap tatanan yang ada.

Untuk menulis dongeng, penulis menggunakan cara yang aneh, hiperbola, dan antitesis. Aesops juga penting bagi penulis. Mencoba bersembunyi dari sensor arti sebenarnya ditulis, saya harus menggunakan teknik ini. Penulis senang memunculkan neologisme untuk mencirikan karakternya. Misalnya kata-kata seperti “pompadours dan pompadours”, “penghilang busa” dan lain-lain.

Sekarang kita akan mencoba mempertimbangkan ciri-ciri genre dongeng penulis dengan menggunakan contoh beberapa karyanya. Dalam "The Wild Landowner" penulis menunjukkan sejauh mana seorang pria kaya yang mendapati dirinya tanpa pelayan bisa tenggelam. Kisah ini menggunakan hiperbola. Pertama orang yang berbudaya, pemilik tanah berubah menjadi binatang liar yang memakan lalat agaric. Di sini kita melihat betapa tidak berdayanya orang kaya tanpa petani sederhana, betapa tidak beradaptasi dan tidak berharganya dia. Dengan kisah ini, penulis ingin menunjukkan bahwa orang Rusia yang sederhana adalah kekuatan yang serius. Gagasan serupa dikemukakan dalam dongeng “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal.” Namun di sini pembaca melihat pengunduran diri petani, kerendahan hatinya, ketundukannya yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada kedua jenderal tersebut. Dia bahkan mengikat dirinya pada sebuah rantai, yang sekali lagi menunjukkan sikap tunduk, tertindas, dan perbudakan petani Rusia.

Dalam kisah ini, penulis menggunakan hiperbola dan aneh. Saltykov - Shchedrin mendorong pembaca untuk berpikir bahwa sudah waktunya bagi petani untuk bangun, memikirkan situasinya, dan berhenti tunduk dengan lemah lembut. Dalam "The Wise Piskar" kita melihat kehidupan manusia biasa yang takut akan segala sesuatu di dunia. “Si ikan kecil yang bijak” terus-menerus duduk terkurung, takut keluar lagi, berbicara dengan seseorang, mengenal seseorang. Dia menjalani kehidupan yang tertutup dan membosankan. dengan milik mereka sendiri prinsip hidup dia mirip dengan pahlawan lain, pahlawan A.P. Chekhov dari cerita “The Man in a Case,” Belikov. Hanya sebelum kematiannya, ikan kecil itu berpikir tentang hidupnya: "Siapa yang dia bantu? Siapa yang dia sesali, kebaikan apa yang dia lakukan dalam hidup? - Dia hidup dan gemetar dan mati - dia gemetar." Dan hanya sebelum kematiannya, rata-rata orang menyadari bahwa tidak ada yang membutuhkannya, tidak ada yang mengenalnya, dan tidak ada yang akan mengingatnya.

Penulis menunjukkan keterasingan dan isolasi diri filistin yang mengerikan dalam “The Wise Piskar.” ME Saltykov - Shchedrin pahit dan menyakitkan bagi orang Rusia. Membaca Saltykov-Shchedrin cukup sulit. Oleh karena itu, mungkin banyak yang belum memahami makna dongengnya. Namun mayoritas “anak-anak cukup umur” menghargai karya satiris hebat itu sebagaimana mestinya.

Aneh adalah istilah yang berarti sejenis gambaran artistik (gambar, gaya, genre) berdasarkan fantasi, tawa, hiperbola, kombinasi aneh dan kontras antara sesuatu dengan sesuatu. Dalam genre yang aneh, ciri-ciri ideologis dan artistik dari sindiran Shchedrin paling jelas termanifestasi: ketajaman dan tujuan politiknya, realisme fiksinya, kekejaman dan kedalaman yang aneh, kilauan humor yang licik.

"Fairy Tales" karya Shchedrin dalam bentuk mini berisi masalah dan gambaran dari keseluruhan karya satiris hebat itu. Jika Shchedrin tidak menulis apa pun selain "Dongeng", maka hanya mereka yang akan memberinya hak keabadian. Dari tiga puluh dua dongeng Shchedrin, dua puluh sembilan ditulis olehnya dalam dekade terakhir hidupnya (sebagian besar dari tahun 1882 hingga 1886) dan hanya tiga dongeng yang diciptakan pada tahun 1869. Dongeng sepertinya merangkum empat puluh tahun aktivitas kreatif penulisnya. Shchedrin sering menggunakan genre dongeng dalam karyanya. Ada juga unsur fiksi dongeng dalam “The History of a City”, dan dongeng lengkap dimasukkan dalam novel satir “Modern Idyll” dan kronik “Abroad.”

Dan bukan suatu kebetulan jika genre dongeng Shchedrin berkembang pesat di tahun 80an. Selama periode reaksi politik yang merajalela di Rusia inilah para satiris harus mencari bentuk yang paling nyaman untuk menghindari sensor dan pada saat yang sama paling dekat dan paling dapat dipahami oleh masyarakat umum. Dan masyarakat memahami ketajaman politik dari kesimpulan umum Shchedrin, yang tersembunyi di balik pidato Aesopian dan topeng zoologi. Penulis menciptakan genre dongeng politik baru dan orisinal, yang menggabungkan fantasi dengan realitas politik nyata dan topikal.

Dalam dongeng Shchedrin, seperti dalam semua karyanya, dua kekuatan sosial saling berhadapan: kaum pekerja dan kaum pengeksploitasi. Manusia bertindak dengan kedok hewan dan burung yang baik hati dan tidak berdaya (dan seringkali tanpa topeng, dengan nama “manusia”), pengeksploitasi bertindak dengan menyamar sebagai predator. Simbol petani Rusia adalah gambar Konyaga - dari dongeng dengan nama yang sama. Kuda adalah seorang petani, seorang pekerja, sumber kehidupan bagi semua orang. Berkat dia, roti tumbuh di ladang luas Rusia, tapi dia sendiri tidak punya hak untuk memakan roti ini. Nasibnya adalah kerja keras yang kekal. “Pekerjaan tidak ada habisnya! Pekerjaan menghabiskan seluruh makna keberadaannya…” seru sang satiris. Konyaga disiksa dan dipukuli hingga batasnya, namun hanya dia yang mampu membebaskannya tanah air. “Dari abad ke abad, sebagian besar ladang yang mengancam dan tidak bergerak tetap mati rasa, seolah-olah menjaga kekuatan dongeng di penangkaran. Siapa yang akan membebaskan kekuatan ini dari penawanannya? Siapa yang akan melahirkannya ke dunia? Ada dua makhluk yang mengemban tugas ini: Petani dan Kuda.” Kisah ini merupakan himne bagi rakyat pekerja di Rusia, dan bukan suatu kebetulan jika kisah ini mempunyai pengaruh besar terhadap literatur demokrasi kontemporer Shchedrin.

Dalam dongeng “Pemilik Tanah Liar”, Shchedrin seolah merangkum pemikirannya tentang reformasi “pembebasan” kaum tani, yang terkandung dalam semua karyanya tahun 60an. Di sini dia mengemukakan masalah yang luar biasa akut dari hubungan pasca-reformasi antara bangsawan pemilik budak dan kaum tani yang sepenuhnya hancur oleh reformasi: “Ternak pergi ke air - pemilik tanah berteriak: air saya! seekor ayam berkeliaran di pinggiran - pemilik tanah berteriak: tanahku! Dan bumi, dan air, dan udara - semuanya menjadi miliknya! Tidak ada obor untuk menyalakan lampu petani, tidak ada tongkat untuk menyapu gubuk itu. Jadi para petani berdoa kepada Tuhan Allah di seluruh dunia: - Tuhan! Lebih mudah bagi kami untuk binasa bersama anak-anak kami daripada menderita seperti ini sepanjang hidup kami!”

Pemilik tanah ini, seperti para jenderal dari kisah dua jenderal, tidak tahu apa-apa tentang pekerjaan. Ditinggalkan oleh para petaninya, ia langsung berubah menjadi binatang yang kotor dan liar. Ia menjadi predator hutan. Dan kehidupan ini pada hakikatnya merupakan kelanjutan dari keberadaan predator sebelumnya. Pemilik tanah liar, seperti para jenderal, mendapatkan kembali penampilan luarnya sebagai manusia hanya setelah para petaninya kembali. Memarahi pemilik tanah liar karena kebodohannya, petugas polisi tersebut mengatakan kepadanya bahwa tanpa “pajak dan bea” petani, negara “tidak akan ada”, bahwa tanpa petani semua orang akan mati kelaparan, “Anda tidak dapat membeli sepotong daging atau satu pon. roti di pasar” dan bahkan uang dari sana tidak akan ada tuan-tuan. Rakyat adalah pencipta kekayaan, dan kelas penguasa hanyalah konsumen kekayaan tersebut.

Pemohon gagak pada gilirannya berpaling kepada semua otoritas tertinggi di negaranya, memohon untuk memperbaiki kehidupan para manusia gagak yang tak tertahankan, tetapi sebagai tanggapannya dia hanya mendengar “ kata-kata yang kejam“bahwa mereka tidak bisa berbuat apa-apa, karena dalam sistem yang ada, hukum berpihak pada pihak yang kuat. “Siapapun yang menang adalah benar,” perintah elang. “Lihatlah ke sekeliling - ada perselisihan di mana-mana, ada pertengkaran di mana-mana,” layang-layang itu menggemakannya. Ini adalah keadaan “normal” dari masyarakat yang memiliki kepemilikan. Dan meskipun “burung gagak hidup dalam masyarakat, seperti manusia sejati”, ia tidak berdaya di dunia yang penuh kekacauan dan pemangsaan ini. Laki-laki tidak berdaya. “Mereka menembaki mereka dari semua sisi. Itu Kereta Api tunasnya, lalu mobilnya baru, lalu ada yang gagal panen, lalu ada panen baru. Dan mereka baru tahu bahwa mereka sudah menyerah. Dengan cara apa Guboshlepov mendapat jalan, setelah itu mereka kehilangan hryvnia di dompet mereka - bagaimana orang gelap bisa memahami hal ini?* hukum dunia di sekitar mereka.

Ikan mas crucian dari dongeng "Ikan mas Crucian sang idealis" bukanlah seorang munafik, dia benar-benar mulia, murni jiwanya. Ide-ide sosialisnya patut dihormati, tetapi metode penerapannya naif dan konyol. Shchedrin, karena keyakinannya sendiri adalah seorang sosialis, tidak menerima teori sosialis utopis, karena menganggapnya sebagai buah dari pandangan idealis tentang realitas sosial dan proses sejarah. “Saya tidak percaya... bahwa perjuangan dan pertengkaran adalah hukum yang normal, di bawah pengaruhnya segala sesuatu yang hidup di bumi ditakdirkan untuk berkembang. Saya percaya pada kesuksesan tanpa pertumpahan darah, saya percaya pada harmoni…” kata ikan mas crucian. Itu berakhir dengan tombak yang menelannya, dan menelannya secara mekanis: dia dikejutkan oleh absurditas dan keanehan dari khotbah ini.

Dalam variasi lain, teori ikan mas crucian yang idealis tercermin dalam dongeng “Kelinci yang Tidak Mementingkan Diri Sendiri” dan “Kelinci yang Sane”. Di sini para pahlawan bukanlah idealis yang mulia, melainkan pengecut biasa yang mengandalkan kebaikan predator. Kelinci tidak meragukan hak serigala dan rubah untuk mengambil nyawa mereka; mereka menganggap wajar jika yang kuat memakan yang lemah, namun mereka berharap dapat menyentuh hati serigala dengan kejujuran dan kerendahan hati mereka. “Atau mungkin serigala… ha ha… akan mengasihaniku!” Predator tetaplah predator. Zaitsev tidak terselamatkan oleh fakta bahwa mereka “tidak memulai revolusi, tidak keluar dengan senjata di tangan mereka.”

Personifikasi filistinisme tak bersayap dan vulgar adalah ikan kecil Shchedrin yang bijaksana - pahlawan dongeng dengan nama yang sama. Makna hidup bagi pengecut yang “tercerahkan, moderat-liberal” ini adalah mempertahankan diri, menghindari konflik dan perkelahian. Oleh karena itu, gudgeon hidup sampai usia lanjut tanpa terluka. Namun sungguh kehidupan yang memalukan! Dia seluruhnya terdiri dari gemetar terus menerus pada kulitnya. “Dia hidup dan gemetar – itu saja.” Kisah dongeng ini, yang ditulis selama tahun-tahun reaksi politik di Rusia, selalu menghantam kaum liberal, yang merendahkan diri di depan pemerintah demi kepentingan mereka sendiri, dan rakyat jelata yang bersembunyi di balik perjuangan sosial. Selama bertahun-tahun mereka meresap ke dalam jiwa saya orang yang berpikir Rusia, kata-kata penuh semangat dari demokrat besar: “Mereka yang berpikir bahwa hanya orang-orang kecil yang, gila karena ketakutan, duduk di lubang dan gemetar, yang, gila karena ketakutan, dapat dianggap sebagai warga negara yang berharga, adalah salah percaya. Tidak, mereka bukan warga negara, tapi setidaknya ikan kecil yang tidak berguna.” Shchedrin juga menunjukkan “ikan kecil” seperti itu dalam novelnya “Modern Idyll.”

Toptygins dari dongeng "Beruang di Provinsi", yang dikirim oleh singa ke provinsi, menetapkan tujuan pemerintahan mereka untuk melakukan "pertumpahan darah" sebanyak mungkin. Dengan cara ini mereka membangkitkan kemarahan masyarakat, dan mereka mengalami “nasib seperti semua hewan berbulu” - mereka dibunuh oleh para pemberontak. Serigala dari dongeng “Serigala Miskin”, yang juga “merampok siang dan malam”, menderita kematian yang sama dari masyarakat. Dongeng “Pelindung Elang” memberikan parodi yang menghancurkan tentang raja dan kelas penguasa. Elang adalah musuh ilmu pengetahuan, seni, pembela kegelapan dan ketidaktahuan. Dia menghancurkan burung bulbul untuk lagu-lagu gratisnya, “mendandani burung pelatuk yang terpelajar... dengan belenggu dan memenjarakannya di lubang selamanya,” dan menghancurkan manusia burung gagak hingga jatuh ke tanah. Itu berakhir dengan pemberontakan burung gagak, “seluruh kawanan berangkat dari tempatnya dan terbang,” meninggalkan elang mati kelaparan. Biarkan ini menjadi pelajaran bagi elang! - sang satiris menyimpulkan ceritanya dengan penuh arti.

Semua dongeng Shchedrin menjadi sasaran sensor dan banyak perubahan. Banyak diantaranya diterbitkan dalam publikasi ilegal di luar negeri. Topeng dunia binatang tidak bisa menyembunyikan konten politik dari dongeng Shchedrin. Perpindahan ciri-ciri manusia - baik psikologis maupun politik - ke dunia binatang menimbulkan efek komikal dan jelas mengungkap absurditas realitas yang ada.

Fantasi dongeng Shchedrin adalah nyata dan membawa muatan politik yang digeneralisasi. Elang adalah “predator, karnivora...”. Mereka hidup “terasing, di tempat-tempat yang tidak dapat diakses, mereka tidak melakukan keramahtamahan, tetapi mereka melakukan perampokan” - inilah yang dikatakan dalam dongeng tentang elang Medenatus. Dan ini langsung menggambarkan keadaan khas kehidupan elang kerajaan dan memperjelas bahwa kita tidak sedang membicarakan burung sama sekali. Dan lebih jauh lagi, dengan menggabungkan latar dunia burung dengan urusan yang sama sekali bukan urusan unggas, Shchedrin mencapai kesedihan politik yang tinggi dan ironi pedas. Ada juga dongeng tentang Toptygins, yang datang ke hutan “untuk menenangkan musuh internal mereka.” Awal dan akhir yang diambil dari cerita rakyat magis tidak mengaburkan makna politik dari citra Baba Yaga, Leshy. Mereka hanya menciptakan efek komik. Kesenjangan antara bentuk dan isi di sini turut menyebabkan pemaparan yang tajam terhadap sifat-sifat suatu jenis atau keadaan.

Terkadang Shchedrin, yang mengambil gambar dongeng tradisional, bahkan tidak mencoba memperkenalkannya ke dalam latar dongeng atau menggunakan teknik dongeng. Melalui mulut para pahlawan dongeng, ia langsung mengutarakan idenya tentang realitas sosial. Ini misalnya dongeng “Tetangga”.

Bahasa cerita Shchedrin sangat folk, dekat dengan cerita rakyat Rusia. Para satiris tidak hanya menggunakan teknik dan gambaran dongeng tradisional, tetapi juga peribahasa, ucapan, ucapan (“Jika kamu tidak memberi sepatah kata pun, jadilah kuat, tetapi jika kamu memberi, tunggu!”, “Kamu tidak bisa memiliki dua kematian, kamu tidak bisa menghindarinya”, “Telinga tidak tumbuh lebih tinggi dari dahimu.” , “Gubukku di pinggir”, “Kesederhanaan lebih buruk dari pencurian”). Dialog karakter penuh warna, pidatonya menggambarkan tipe sosial tertentu: elang yang angkuh dan kasar, ikan mas crucian idealis yang berhati cantik, wanita reaksioner jahat dengan kemeja biru, pendeta yang pemalu, kenari yang tidak bermoral, kelinci pengecut, dll.

Gambar-gambar dongeng mulai digunakan, menjadi nama rumah tangga dan hidup selama beberapa dekade, dan jenis objek universal sindiran Saltykov-Shchedrin masih ditemukan dalam kehidupan kita saat ini, Anda hanya perlu melihat lebih dekat kenyataan di sekitarnya. dan mencerminkan.